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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

GRIEGA Y LATINA
Profesor: Ignacio Pajón Leyra

OCTUBRE 2014-ENERO 2015
UCM
Grado en Filología Clásica

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
GRIEGA Y LATINA
Contenido
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................. 4
¿Qué sabemos sobre las fuentes del pensamiento antiguo? .................................................................................................................... 4

LOS FILÓSOFOS FÍSICOS. .................................................................................................................. 6
Tales, Anaximandro, Anaxímenes. .............................................................................................................................................................. 6
Heráclito .......................................................................................................................................................................................................... 7
Pitágoras y los pitagóricos ............................................................................................................................................................................ 7
Parménides...................................................................................................................................................................................................... 9

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS.............................................................................................................. 12
Dos sofistas prominentes: Protágoras y Gorgias .................................................................................................................................... 13
La dialéctica socrática y el Sócrates de la Apología ................................................................................................................................. 13

PLATÓN ............................................................................................................................................... 18
Vida ................................................................................................................................................................................................................ 18
Obras ............................................................................................................................................................................................................. 18
Teoría del conocimiento ............................................................................................................................................................................. 19
Teoría de las Ideas ....................................................................................................................................................................................... 21
Teoría política ............................................................................................................................................................................................... 22

ARISTÓTELES ..................................................................................................................................... 26
Vida ................................................................................................................................................................................................................ 26
Obra ............................................................................................................................................................................................................... 26
Las cuatro causas ......................................................................................................................................................................................... 28
Metafísica ...................................................................................................................................................................................................... 29
Ética ............................................................................................................................................................................................................... 30
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Teoría del alma ............................................................................................................................................................................................. 30

PENSAMIENTO HELENÍSTICO ...................................................................................................... 32
Epicureísmo .................................................................................................................................................................................................. 33
Estoicismo .................................................................................................................................................................................................... 35
Escepticismo................................................................................................................................................................................................. 37
Neoplatonismo y eclecticismo ................................................................................................................................................................... 38

PENSAMIENTO ROMANO ................................................................................................................ 40
Lucrecio ......................................................................................................................................................................................................... 40
Séneca ............................................................................................................................................................................................................ 40
Epicteto ......................................................................................................................................................................................................... 41
Marco Aurelio .............................................................................................................................................................................................. 42
Cicerón .......................................................................................................................................................................................................... 43

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 Este es el filósofo en la vida. es un punto de influencia. filósofo no es contrario a ignorante. pág. que tenían un origen más práctico y no científico. cuando ya no hay esa tradición. Todas las ciencias. alguien que ha venido a ver cómo funciona el mundo. el que va a participar. Su sabiduría era práctica. mantenida por la casta sacerdotal.  Cultos mistéricos: el conocimiento tiene una función. todo lo anterior influye en lo posterior. Las cosmogonías y teogonías intentan dar explicación a las cosas.  Los 7 sabios: eran sabios. Es una influencia más técnica. no filósofos. todo el mundo puede pensar. Un sabio no puede.  Espectador: va a ver qué pasa. fundamental para investigaciones posteriores.Introducción ¿Qué sabemos sobre las fuentes del pensamiento antiguo?  La historia de la filosofía antigua surge en parte de la historia mítica. no teórica. que sabe hacer las cosas bien. por qué las cosas son como son.  En Oriente la sabiduría es apreciada por su tradición.  La filosofía parte de:  Grecia fue una cultura oral.  Filosofía en textos griegos:  Investigación autónoma y racional. intentan ser racionales. que es encontrar el conocimiento.  Filosofía:  "Amor a la sabiduría"  Una tendencia a saber  El saber es alcanzable  No necesariamente significa saber. como las matemáticas y la astronomía.  Los poetas: en ellos se filtraban ideas pre filosóficas y racionales y eran transmitidas.  La primera filosofía es la griega.  Vendedor: va a conseguir dinero. 4 . ya sea un tirano o un agricultor. concretada en poesía. las demás son posteriores.  La filosofía es una evolución gradual. Tiene una forma de ver la vida.  La historia del pensamiento empieza en Grecia.  Oriente no es el punto de partida.  Investigación particular y más concreta.  Filosofar:  Pitágoras es el primero en usar el término  Vida como espectáculo deportivo  Atleta: el que consigue la fama.

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Tales  Tales es considerado el primer filósofo porque no hay testimonios anteriores a él.  Vuelta a un elemento material como origen del mundo. El principio de la vida está vinculada con el agua.  En aquella época la relación maestro-discípulo era más estrecha. predicho por Tales.  Su elemento primordial y originario de todas las cosas no era un elemento material. físico. y coge un discípulo.  28 de Mayo de 585 a.  Retroceso en el pensamiento de Anaximandro. sigue viendo la diversidad en las diferencias evidentes de lo múltiple. Es un acontecimiento que hace que todo cambie.  El primero en intentar explicar la physis sin salirse de la physis. así que todo tiene alma. Eterna y sin edad. Anaximandro. matemático.  La vida salió del mar.  Hace que la gente se pregunte quién es Tales de Mileto: es político. en este caso el aire.  Se plantea cuál es la naturaleza última y fundamental del mundo.  A pesar de ver una unidad en el agua.  Aristóteles: Tales es el iniciador de una forma de hacer filosofía. 6 .  El nuestro se formó mediante un movimiento arremolinado. Tales coge un discípulo y le enseña lo que sabe a ese discípulo. Anaximandro  Discípulo y compañero de Tales. Abarca todos los mundos.  El primero en concebir la Unidad dentro de la Diversidad. astrónomo y el primer filósofo.  Principio vivificador: todo viene del agua.  Hay muchos mundos coexistentes. Anaxímenes.  Compuso una obra en prosa sobre su filosofía.  La tierra es plana y flota sobre agua.  Método de las sucesiones: cuando surge un nuevo pensador hay que incluirlo en una lista.  No usa la palabra arché. Tales. C. y los hombres nacieron de otras especies.     Sustancia sin límites. Intenta plantear una alternativa para incrementar la capacidad de acumulación de conocimientos. explicar la physis desde la physis.  La tierra es plana y flota sobre el agua.  La tierra no es un disco. pero sí el concepto. todo habría sido consumido por el agua tarde o temprano. es τό ἅπειρον.  La evaporación sugiere que el agua puede transformarse en niebla o en aire. Se basa en la necesidad del agua en la vida. No es el agua porque si lo fuese. No hay libros suyos propios.  Todas las cosas materiales provienen del agua. supone la demostración práctica de una gran cantidad de conocimiento por una sola persona y pueden confirmar observacionalmente sus postulados teóricos. o que en última instancia provienen del agua. y la congelación que puede transformarse en tierra. Anaxímenes  Discípulo y compañero de Anaximandro. es un cilindro de poca altura. pág.: hay un eclipse de Sol.Los filósofos físicos.  Intenta explicar la evolución de un mundo a partir del elemento primero. y cuando muere el maestro el discípulo se convierte en maestro.

que alcanza a todas las cosas.  Intuición de la ley universal  Cuanto más sabes del logos.  La filosofía de Heráclito está conservada desordenada. Todo está sumido al cambio. sin él estaría muerto. Es una de las artes en las que se esconde el logos. y tampoco tú eres el mismo. Primero en preguntarse por la investigación y por el que investiga. Aire como elemento de vida:  El ser humano lo necesita para vivir. Aunque no veamos el cambio no significa que no ocurra. Heráclito  Mejor de los filósofos físicos. la realidad es un devenir perpetuo y constante.  El tema del fuego entendido como elemento vivo y eterno constitutivo del mundo.  Heráclito no cambia de opinión. que siempre es distinta pero sigue siendo realidad. o que se comporta como el fuego. Hoy se conservan los textos de las citas. ¿el fuego como creador y destructor de las cosas. argumento Medida.  Movimiento.  Logos:           Todo aquello que se dice Noticia. Podemos entenderlo con la idea de que no te puedes bañar en el mismo río.  Tres enunciados:  La armonía es el producto de los contrarios. causa. pero es su filosofía quien la explica. pág.  No es un escritor claro. se conservan las partes más llamativas.  El arché tiene que ser una sustancia que cambie en sí misma. 7 .  Logos se trata como algo “divino”. Puede decir que está hecha de fuego. los que cambian de opinión son los Heraclitianos. porque hay paz y guerra en el mundo.  Todo fluye. Se perdió muy pronto. Es armónico un conjunto cuando dos polos contrarios actúan sobre él.  Todo cambia menos el cambio. discurso Conversación. no le vale suficiente. El conflicto no es una fase de la realidad. ciclo universal por creación y destrucción del fuego? ¿Ekpýrosis? Pitágoras y los pitagóricos  Línea itálica de la filosofía. más sabes de la realidad.  Sus lectores le dan igual. rumor Razón. No es una cuestión religiosa. Para él es el fuego. nunca se para. en el sentido de mesura y literal Correspondencia Ley humana/natural.  Con la Edad Media se perdió el interés por entenderlo. es un constitutivo básico. La guerra es fuerza creadora. escrita/hablada Facultad humana Definición Fórmula matemática  Logos para Heráclito:  Lo que se escucha  Ley universal del devenir  Algo independiente de la filosofía de Heráclito. Hay temas principales que ayudan a agrupar los temas. El punto de partida de los que vienen después. Les deja el problema de interpretación.  Por su forma de escribir mucha gente citó el texto de Heráclito. El agua no le vale. no siempre se va a entender el sentido. cambio. no destructora.

 Iniciador de cultos mistéricos.  Importancia del número en el universo. Los pequeños volúmenes crean el mundo.  Los jonios querían contribuir al conocimiento humano. Es las dos cosas a la vez. No es ni par ni impar. El 1 nos permite también crear formas y figuras. Cambia la orientación general de la filosofía hasta el momento. las cosas son números. Él lleva la filosofía a Italia. 1 es punto. Pitágoras había pasado a ser casi mitológico. Hay elementos religiosos.  Tan político y reformador religioso como filosofo. Está presente en los números pero es un prenúmero. 3 la superficie. 1 elemento constitutivo. Todos los integrantes viven igual. Par e impar no son números. A lo mejor hay más cosas marcadas por las matemáticas. 8 . 1+2+3+4=10. Para conocer la realidad hay que saber matemáticas. creencia necesaria en la transmigración de las almas. Escuela de filosofía.  3 biografías de Pitágoras muy fantasiosas. son lo que constituye a los números.  Con Pitágoras pasa a ser principalmente la búsqueda de un modo de vida. Con esos números haces todo. Límite Ilimitado Impar Par Uno Múltiple Derecho Izquierdo Masculino Femenino Reposo Movimiento Recto Curvo Luz Oscuridad Bueno Malo Cuadrado Rectángulo pág.  Matemático-metafísica. Sistema de iniciación. Números cuadrados.  Nueva visión del conocimiento. 3 = 1+1+1. La desarrolla en Crotona. El modo de vida que debe llevarse. Las diferencias entre notas es matemática. Los números proceden de la unidad. sino que son miembros de una comunidad e integrados en un colectivo. entendiendo cómo funciona. armonía cósmica que sólo se expresa en lenguaje matemático. piensan lo mismo.  Cambia la relación entre un filósofo y sus seguidores. Estudio de las matemáticas en la forma en la que influye al cosmos. 4 el volumen. muy filosófica. no 3 = 3 veces 1.  Armonía musical es la que ordena el mundo. La búsqueda del modo de vida en el que se establezca la relación correcta entre el filósofo y el universo. hacen lo mismo.  Número: hecho de lo par y lo impar. 2 la línea. No se pueden definir los números sin emplear el 1. Pitágoras puede ser una forma distinta pero no lo aísla del resto de filósofos. Una “secta”. El mundo está hecho de 1s.  Teóricos de la música.  Incluye elementos religiosos en sus enseñanzas. El 1 no es un número. Considera que la filosofía debe ser transmitida a un grupo de seguidores que no son independientes.

el acusmático es una rama. relacionadas con las matemáticas. Esa persona no tiene por qué querer estudiar matemáticas. y en cumplir los ritos. pág. Pitágoras es a la vez un reformador religioso y un filosófico prifiseos. porque no soy músico.  No pasar por encima de una balanza.  “Acúsmata”: sentencias más específicas. Incumplen las normas básicas de purificación. se cree que el Timeo era una “copia” de los pitagóricos.  Resumen muy resumido: “el ser es”.  Escuela expansionista. fue pitagórico y se salió. el no ser no es  Yo no puedo ser músico. son “los tontos” de la escuela. suelen contar cosas con rencor y no suelen ser demasiado fiables. 9 .  Se acaban separando los matemáticos de los acusmáticos y tienen ideas muy distintas. solo busca la salvación.  No atizar el fuego con un cuchillo.  Dos motivos por los que querer ser pitagórico:  Es el mejor lugar para estudiar matemáticas y entender el mundo.  No hay propiedad privada. esto se relación con la matemática en medida que esto permite el conocimiento del universo.  Dedicación al estudio.  Influencia pitagórica. pero como los que suelen salirse.  Los que hace Parménides es lo que hoy se conoce como ontología. No son tan radicales. Cisma pitagórico: Mientras Pitágoras es quien dirige la escuela todo tiene coherencia.  No comer corazón. Su actividad principal es no romper los tabúes. Máximas morales expresadas de forma simple y con simbolismo. Se tomaban las acúsmata como un tabú. Influencia de Jenófanes (poema sobre el 1). Acaba habiendo pitagóricos en todas partes. también recoge una serie de sentencias morales.  Platón tuvo mucha influencia pitagórica. Kepler es pitagórico. Forma de vida pura que se consigue si se siguen. pero es compatible personalmente con Pitágoras. Puedes pasar por encima de una balanza si eres justo.  No comer carne. Acaban diciendo que los matemáticos no son pitagóricos.  El pitagorismo muere con la Antigüedad. Pitágoras ha creado una teoría del alma y esta teoría sirve para saber qué podemos esperar después de la muerte.  Pitágoras no sólo trabajaba en matemáticas. Ambos siguen considerando a Pitágoras como el gran maestro y siguen rindiéndole culto.  Pitagóricos matemáticos: al final los acúsmata se los toman como simbolismo.  El pitagorismo nunca vuelve a ser igual.  Los que cuentan cosas de los pitagóricos son los que se salen del pitagorismo.  ¿Qué se hace con los que no quieren estudiar matemáticas? Se hacen grupo A y B. obsesionado con la matemacización de la naturaleza. son dos conceptos poco congruentes entre sí.  Pitagóricos acusmáticos: lo que no se dedicaban a las matemáticas. y ninguno considera al otro pitagórico.  Motivo fundamental religioso. pues el maestro es quien estructura la escuela. En tres generaciones se pierde toda relación entre las dos ramas.  Llevan todos la misma forma de vida. Al ser una escuela tan cerrada no era fácil tener acceso a estas sentencias. El neoplatonismo tiene pautas pitagóricas. Parménides  Cambia absolutamente todo.  El ser existe  El ser es lo único que existe  Si el ser es. Esas pautas tienen el problema de que están escritas desde una perspectiva bastante peculiar.  No sentarse sobre el quénice.

No hay un primer momento del ser.  Plenamente filósofo. porque siempre le queda un poco más. eterno (no es engendrado). asumir que la realidad es lo que es. no hay tiempo. Estamos haciendo ontología constantemente. pero si el ser fuese una esfera tendría límite. Lo que no puede ser es lo que no se puede pensar porque son contradictorias. Porque se ha dicho y ha pasado a ser verdad. Aquello que no puede no ser.  No se puede pensar sin pensar algo. ¿Pero qué hay alrededor de la esfera? “La esfera es una metáfora”.  Poemas dos partes:  Primera parte: la vía de la verdad (bien conservada en Simplicio)  Cuando habla de la verdad habla de “el ser”.  Si el ser es.  El único objeto de todo el lenguaje. Luego. Es esfera porque si no lo fuese el ser querría seguir expandiéndose. Escribe un comentario a la filosofía de Aristóteles y llega un punto en el que hace una comparación con Parménides. sólo ella y no cambia. Para que el ser sea tiene que ser limitado. pensar y ser son lo mismo. El ser se daría necesariamente. 10 . El ser es necesario porque no puede no ser. no tiene sentido.  Segunda parte: la vía de las opiniones (no se conserva) pág.  Siempre que piensas o dices algo pasa a ser.  El ser una esfera. Para los griegos el infinito es imperfecto.  Verdadero conocimiento es conocimiento del ser. Meliso su discípulo ve el error. es el ser.  Todo lo que se dice es verdadero. es necesario.  El ser es necesario. No hay nada fuera del ser. o lo que se piensa.  Siempre ha habido ser. Considerar el devenir como una mera apariencia. La esfera es una forma perfecta. el camino hasta el momento era erróneo. luego no hace falta arché porque no ha habido principio. habría que ver sus diferencias.  Puede haber un ser nada más. el ser no puede no ser. ingénito. Si hay otro.  Parménides cambia “physis” por “kosmos” y “gýgnomai” por “eimi”.  Que algo sea que no es. y la forma mejor es la esfera. pero debería haberse llamado “Poema de Parménides” porque no habla de la naturaleza. Su objetivo no es escribir poesía.  No hay cambio en ningún momento. y si hay alguien distinto tendría que no ser y eso es imposible. a pesar de escribir en verso.  Su libro se titula Sobre la naturaleza. Es ontología en verso. sería una contradicción. incorruptible (no puede convertirse en nada). El ser es atemporal. El infinito espacial en acto no puede ser.  Poema conservado a través de Simplicio.

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 No se llevan bien a no ser que uno sea discípulo del otro. El efecto de “el tío me ha convencido de algo inverosímil”  Las tesis que sostienen. si alguien se cree que algo es verdad vale. Si un sofista se encuentra con otro.  Alguien no se puede hacer aristócrata.  Entra en la historia de la filosofía porque están argumentando sobre su propia actividad. paideia. y esto no es filosofía.  No pueden tener posición. el bien indica que hay unas metas y tienes que lograrlas. 12 .  Practicar un arte y enseñar a practicarlo. pág. Cuantos más sean. hace adquirir una serie de competencias. no los atenienses. tiene que concebir el bien de una manera. que depende de las circunstancias. y punto.  Arte de persuadir incluso cuando es una falacia.  Son muchos y tienen que intentar diferenciarse. Esto hace que la gente tenga que saber hablar en público.  Un sofista cobraba una pasta. Nadie se lleva bien con Sócrates. es una tarea y un trabajo. Un sofista no tiene por qué hacer eso. El sofista no van a hacer nada sin dinero de por medio. defiende cosas “exóticas”. Ponen los precios que quieren. porque te estaba dando la llave de la escala social. Necesarias para subir en la escala social. surgen de una estrategia de márquetin. La educación te hace mejor persona.  Tienen que argumentar cualquier cosa. Hacer ver el bien como algo que depende.  Además la teoría solo trata de relaciones humanas.  “Creadores” de  Derecho  Educación: realmente de enseña. No defienden cosas obvias.  “Ilustración griega”  Un sofista lo sabe todo.  No es una escuela.  No son los malos.  Toda la capacidad oratoria de Grecia llega inevitablemente a Atenas. lo que tiene que hacer es derrotarlo. Si pagas a un sofista para enseñarte te está llevando en la buena dirección y va a ayudar a la mejora de la sociedad griega.  Un sofista ha tenido éxito cuando ha conseguido convencer a una persona ajena y su retórica ha tenido éxito.  ¿Qué es argumentar bien? Donde bien no tiene nada que ver con la moral. y eso hace que sea filosofía. más extrañas serán sus argumentaciones. si admite que no sabe algo está perdiendo un cliente. no hay normas.  Hasta entonces. Pero no es su meta. La decisión de uno afecta a todos. o más bien. siempre actúan bien.  Sofismas.  No es un amante de la verdad. Necesitas encontrar un efecto inmediato. es un gremio profesional.  Un sofista no puede decantarse en una sola idea. Intentan decir que son los más sabios “sofistés” de la sala.  Ellos no promueven la maldad social.  Pueden contradecirse entre ellos y a su maestro.  Hay sofistas buenos y sofistas malos. intentar argumentar racionalmente es intentar discriminar qué es verdadero y qué es falso.  Crean el relativismo.  Los sofistas están interesados en una sola cosa: el dinero.  Intentan llamar la atención para conseguir clientes. alguien por el simple hecho de ser ciudadano ya puede elegir. pero sí puede aprender oratoria. en este caso de oratoria. simplemente aprovecharon una situación y la tomaron. suelen ser sofistas los extranjeros. no surgen de situaciones serias.  Quien nace en Atenas con el don de la oratoria no tiene por qué ser sofista.Sócrates y los sofistas  Grecia pasa a una estructura político-social en la que la palabra elige qué se hace y qué no se hace.  En el fondo no mejora nada.  Participación ciudadana en la vida pública. es un sofista. tienen que poder defender cualquiera.

 Sócrates está poseído por Satán. Trajo la filosofía del cielo a la tierra.  La retórica se convierte en la superior de las disciplinas.  No mostró un afán por enriquecerse. ya no hay que pensar en lo que conviene y no conviene al estado del mundo. porque ya no es una herramienta social básica.  El devenir de la posición relativista  Subjetivismo completo o idealismo.  Toda forma de filosofía está influida por su contexto.  Sabemos muy poco de los sofistas.  Epilepsia o trastornos parecidos. Su corriente empieza a centrarse en el hombre como problema filosófico.  Primera generación de sofistas. La dialéctica socrática y el Sócrates de la Apología Sócrates  470 a.  El único que no va a tomar un trabajo si no está de acuerdo con sus ideales. escucha una voz (daimon) que dice que está bien y está mal. Considerado el primero de los sofistas. Trata a los sofistas con desprecio. Ya no importa que te lo plantees tanto. Sin verdad absoluta es más fácil convencer a alguien de algo.  Platón lo menciona en varias obras y diálogos. contemporáneo de Sócrates y Pericles pero más viejo. Empleo de argumentos contrarios.  Máximo auge de la ciudad de Atenas.  Cuando llega a Atenas se hace amigo de Pericles. Filosofía en un ámbito humano. Los sofistas ya no serán lo que eran antes.  Siempre ha sido muy respetado. Final de las dudas morales. Dos sofistas prominentes: Protágoras y Gorgias Protágoras  Protágoras de Abdera. pág. pero no la retórica.  Era un paranoico.  Como no hay una verdad absoluta.  Nunca vendió su “alma” a un partido político.  Sectores que aún creían que la virtud era algo de la clase alta. Serán simplemente profesores de retórica.  Escribe dos obras:  Sobre la verdad: teoría sofística. Sócrates no es una excepción. Poner en claro a los hombres. hay que plantearse la utilidad. a quien trata con respeto.  Nunca se vio en escándalos. Hay un par de grandes sofistas de los que hay verdadera información.  Antilogías: obra práctica del desarrollo de la dialéctica.  Muy rápidamente la gente habla de él. Cuando opinamos creamos verdades. verdad relativa. Y se convierte en un filósofo moral. si eres capaz de argumentar con contrarios eres capaz de cualquier cosa. Encuentran una objetividad en la subjetividad.  Protágoras consigue que una jabalina de madera tenga la culpa del asesinato de una persona. porque de respecto de naturaleza se puede “conocer a sí mismo”.  Era el único que realmente creía en el relativismo.C.  Cuando desaparezca la democracia deja de tener sentido la sofística. menos a Protágoras. 13 . comunidad humana en la que vive. cuando cambiamos de opiniones cambiamos de verdades. En Abdera no hay nada en su pueblo. se va a Abdera. Moralmente da igual. surge del relativismo.  Dice que después de mucho tiempo de estudio llega a la conclusión de que no sabe nada. Tema de investigación es el propio investigador.

conocimiento.  Esta forma peculiar de contemplar a Sócrates parece muy alejada de todo. Escuela Eretríaca  Fundada por Fedón. Escuelas socráticas  Han matado a Sócrates por ser quien es.  Tenían una lógica increíblemente avanzada.  No se sabe nada más de ella. De los integrantes se van cada uno con una idea “han matado a Sócrates pero podemos seguir la labor de Sócrates fundando una escuela”. pero no dejará de hacer filosofía. ya que cada uno se marchará a otra parte del conjunto del mundo helenizado.  Consideran que la tarea única de la filosofía era hacer el bien. Porque si vas a parar quédate en Atenas. Pero no hay una vinculación histórica clara. sabiduría.  Los que se marchan cada uno funda una escuela. no tiene polis a la que irse. Dios…) y que no existe nada malo. y los que pensamos seremos perseguidos.  Sócrates tiene un círculo de amigos próximos.  Por tanto no hay verdadero devenir. Creen que uno puede ser el siguiente. el cual es siempre idéntico a sí mismo aunque se le llame de distintas formas (sabiduría. hasta que uno se da cuenta de que Platón la comparte bastante.  ¿Pero quién es el heredero de Sócrates? Todos y ninguno. donde Sócrates está muy cerca de Parménides. Academia  Fundada por Platón Escuela de Megara  Fundada por Euclides (no el matemático)  Es más ontólogo y teórico de la lógica.  De esta escuela también se dice que derivará el estoicismo.  Otra consecuencia será que se expanda la filosofía. 14 . sino que solo hay conocimiento del ser y para defenderlo hay que desarrollar una dialéctica negativa parecida a la de Zenón. ni movimiento ni multiplicidad. la filosofía no está muerta. la muerte es la cura SÓCRATES ES UN MARTÍR.  Sócrates es el filósofo por antonomasia. Escuela Cínica  Fundad por Antístenes  Tiene una peculiaridad doble:  por un lado Antístenes. pues aunque hayan matado a Sócrates.  Esa muerte se ve un punto de partida de una persecución a los filósofos.  Cada vez que actuamos mal es que confundimos la nada con el ser. templanza. es Antístenes de Atenas.  Después de la muerte se marcharán. incluso el método socrático sigue vivo. pág.  Aquello hace que se plantee la posibilidad de que Atenas pueda dejar de ser el centro intelectual de Grecia.  Debemos un gallo a Asclepio = tenemos que hacerle un sacrificio a los dioses = la vida es una enfermedad.  Virtud: justicia. por algún motivo sería por el interés por la lógica.  Han matado a Sócrates por pensar. Si lo fueran. llega a suplantar el papel de Tales. el de Platón. Antítesis de un sofista. enseña ignorancia a través de la ironía. valentía. prudencia.  Principal característica: tienen una peculiar forma de entender a Sócrates.

incluso familia. 15 .  Debes romper las cadenas que el nómos te impone y dejar de tener prácticamente todo. pág. Diógenes. todo el nomos es malo.. ¿Esto es Socrático? Bueno.  Cada uno sabe lo que hay en su naturaleza. sino un mal.  Es mucho más conocido curiosamente el discípulo.  Si todos esos supuestos bienes son en realidad males. (conocidos como los filósofos del zurrón) donde llevar cuatro cosas básicas y un bastón.  Comportarse con sencillez y desfachatez.  Pero para ellos virtud=physis. Pasa a ser nombrado el ideal de sabio.  Así pues comportarse como los seres que no tienen nomos. Es el único que se queda en Atenas y desarrolla su actividad allí en todo momento. identificada con la physis. en realidad lo que tiene que hacer el hombre es liberarse de todos ellos. Si te dan un Ferrari te hacen el mal. Physis guay.  Cuando hablamos de bienes en plural. Él no tiene el menor interés de enseñar nada a nadie. placeres.  Tampoco funda una escuela. lujos. no por naturaleza. Los cínicos que hagan esto pasarán a tener simplemente la ropa que llevan puesta. olvidarse del nomos y limitarse a aquello que la naturaleza dicta. esos bienes no son bienes.  Tenemos que vivir de acuerdo a nuestra naturaleza. Lo virtuoso es lo natural y solo lo natural. un zurrón. Y se desarrolla lo que será la cosmópolis. y dicen haber tomado esa idea de Sócrates. pero el sabio para ellos es aquel que vive conforme con la naturaleza.  Hablan del sabio.  Identifican la felicidad con el hecho de vivir según la virtud.  Su fin en la vida es ser feliz. todos somos iguales. Esa será la imagen tópica de un cínico. porque desvían de la virtud.  Extremará el desdén por los hábitos y modales.  Tienen en su mentalidad que en algún momento van a tener que salir corriendo.  El ser humano es un animal urbano. que el maestro.  Renuncian a tener posesiones. Pero es su interpretación. Autárquico. Todo lo artificial humano es malo. por otro. No valora nada que pueda dársele. La única que se libra será Hiparquia por ser una mujer. esclavos y amos. Antístenes. sino que necesitas ir de un lugar a otro. Es tan sabio el sabio como el perro. dinero. Ya que no tiene lo negativo que es el conocimiento de su propia ignorancia.  Un Ferrari no sería un bien. que vive en la ciudad. Sócrates murió obedeciendo las leyes. los animales. y somos seres humanos.  Según ellos el fin último del hombre es la felicidad. Ya que esclavizan en vez de servir de algún modo.  Así pues los bienes entendidos como lujos te alejan de la virtud. todo lo que necesita está en sí mismo.  Básicamente te explicarían que solo hay un único bien.  Pasar de las convenciones sociales. y es el mayor nivel de sabiduría que se puede tener. Tu naturaleza no te dictará que necesitas un Ferrari.  ¿En qué consiste la teoría? Básicamente proponen un nuevo modo de vida. nomos malo. Así pues esos bienes son males. es una escuela cínica y por tanto piensa que no porque te vayan a matar te vas a ir. Tanto griegos y bárbaros. se le funda una escuela alrededor sin que él quiera. Se empieza a esbozar el sentimiento de humanidad. será un filósofo de la desfachatez.  Su mezcla de Protágoras y Sócrates hace que surja el primer hedonismo. hombres y mujeres. así pues con cuarenta minutos con un cínico ya te queda claro lo que tienes que hacer. pero probablemente llevaría la misma punta.  Proponen por primera vez la división entre physis/nomos. Escuela Cirenaica  Fundada por Aristipo.  Todos escapan menos Antis. Ya que las anécdotas que se contarán de él lo hacen divertido. Así pues el ideal cínico es comportarse como un perro callejero. da igual cómo. prácticamente a todo. El sabio sabe que tiene hambre o frío. los llamamos bienes por convención.

Así pues no puedes quedarte en la neutralidad.  Solo debes evitar la adicción. no el placer al ser humano. Así pues ahí hay un cirenaico.  No hay que dejarse dominar nunca. hipotético. Un rico es alguien que se aburre mucho.  Pero no todos los placeres valen igual. no tiene nada que hacer. El objetivo de la vida es el placer. No hay que apegarse a nada. así que uniendo el aburrimiento y la pedantería es estar en banquetes intelectuales. Aristipo vs Diógenes. así que tienes que estar preparado para que el rico se dé cuenta de que le estás estafando. la sensación placentera. entonces ha merecido la pena. No el placer futurible. corres el riesgo de que el rico se dé cuenta de que la estás liando. Lo perfecto para un rico es alguien que da un tono intelectual en la conversación. Aquí meten algo de conciencia. Por eso hay que estar listo para salir huyendo.  ¿Cómo te ganas la vida así? Ellos lo llamarían filósofo de cámara. Diógenes todo lo contrario. sino el que está en acto. Va de banquete en banquete. 16 . La felicidad solo está en el placer. Así pues serían distinguibles por la ciudad. A nada que no puedas llevarte si sales huyendo. Cualquier cosa que produzca una dependencia hay que dejarlo.  El ser humano debe poseer el placer. pág.  Así el dolor y el otro. El placer en acto. hay que buscarlo de forma directa. incluyendo drogas o familia. Pues podrías dejar de lado placeres posibles por buscar un placer inadecuado. son estados que han de ser evitados. El problema es que consumes rápidamente los recursos de tu rico. y gente que se da el pisto de ser superior. Aquello que te acabaría provocando una necesidad continua que en un momento no podrás saciar. Si los momentos en los que has sido feliz son mayores. Porque buscamos un placer muy lejano…mucho.  Nosotros como pringaos estamos en el medio. va bien vestido.  Aristipo es un cachondo.

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Egipto.  Ve que Antístenes sigue en Atenas y quizá nunca debió irse. no había cosas sin ánimo de lucro. Y luego ya se acerca a Sócrates. pues nada.Platón Vida  Joven aristócrata ateniense. Y los que han ayudado tampoco quieren coger el dinero porque han ayudado así a la liberación. un día dedicado a Dionisos. y acaba echándole la bronca a una arpista. Megara.  Platón afirma que va a consagrar las líneas de Sócrates como hicieron ya sus amigos. acaba decidiendo que no quiere ese dinero. Además un punto de culto hacia el maestro. Que nunca dejará de tener ese carácter religioso. Y se dedica a la enseñanza hasta el último día. y con el tiempo cierto nivel de culto al fundador.  Cuando haga filosofía.  Muere de fiebres. Así acaba vendido como esclavo.  Con ese dinero funda la Academia. Al verse que llega un extranjero lo ven como posible golpe de estado. Es su amigo y es un miembro destacado de la sociedad. Si no lo quiere nadie.  De golpe pasa de estar interesado en la política y la literatura.  En uno de esos viajes conoce a Dión. hará filosofía literaria. que además tenía dinero. al ver de quien se trata y que hay tanta gente interesada en él. Será lo que caracterizará a Platón y después a Aristóteles. a Cratilo. Por su interés a la política y a la literatura se acerca a los sofistas. Y le revelan más de lo que suelen contar a quien no termina de iniciarse.  Decide volver. Pero Platón nunca hace ningún voto. Plató se lo queda. Así ve la oportunidad de influir políticamente en una ciudad.  Díasos: entidad con esencia jurídica independiente. “Que no entre aquí quien no sabe geometría”. También algo así como culto al bien. Viaja por allí. tío de Dioniso el joven. Se rinde culto al saber. ni promesa y se marcha. Al haber estado en la escuela pitagórica sabe cómo funciona judicialmente. Lo intenta y fracasa. que es lo que parece si hablas de reforma política. Dión se encandila de la filosofía de Platón. acaba interesado en todo. con carácter religioso y por tanto respetada por el Estado. tirano de Siracusa. Tradición: los autores hablan de él. otro a otro y así…  La Academia será un díasos. En el fondo compara a Sócrates con Parménides. 18 .  Pero pasado un tiempo se marcha. allí también es acogido por ellos. pero no tiene polis a donde ir. 2. ¿Qué deciden hacer? Comprarlo para liberarlo.  Tras la muerta de Sócrates también se asusta y se marcha de Atenas. Tampoco es determinante porque puede falsificarse. y allí sí que encuentra algo que le interesa de verdad: Pitágoras. Pasa un tiempo con ellos. En Atenas había o público o privado. ¿Allí se rinde culto? No. pero sí. pero no es definitivo. y le influye mucho.  Los pitagóricos cuando ven llegar a Platón se interesan mucho. Sócrates le hace ver que todo es interesante. cerca de la sede cirenaica. La posición megárica y la platónica se parecen muchísimo. Pueden estar mintiendo deliberadamente. Acaba en la sede socrática más cercana a Atenas.  En sus últimos momentos no deja de tener actividad como dirigente de la escuela. pág. Obras Autenticidad  ¿Cómo se sabe que es un texto suyo? 1. Testimonios antiguos: un autor dijo “Platón dijo blah blah”.  El amo de esclavos. Pero tienen una independencia respecto al culto. Llega a oído de Atenas. toma un barco y se va a formarse donde la tradición dice que hay que formarse. al resto de discípulos de Sócrates. No termina de integrarse y acaba marchándose desde Libia al sur de Italia.  Platón hace varios viajes más a Siracusa de los que sigue saliendo escaldado hasta que lo deja.

porque se sabe la filosofía de un autor por sus textos.  Teeteto:  Considerado como uno de sus principales diálogos.3. El más intenso de los indicios. los dialectos. y viceversa.  La sensibilidad no nos permite hacerlo. Cronología de las obras Periodo socrático •Apología •Critón •Eutifrón •Laques •Ión •Protágoras •Cármides •Lisis •República Periodo de transición •Gorgias •Menón •Eutidemo •Hipias I •Hipias II •Crátilo •Menexeno Periodo de madurez •Banquete •Fedón •República •Fedro Obras de la vejez •Teeteto •Parménides •Sofista •Político •Filebo •Timeo •Critias •Leyes y Epínomis •Cartas 7ª y 8ª Teoría del conocimiento  No tiene una teoría del conocimiento expuesta tal cual.  Características que platón requerirá:  Todo conocimiento debe ser:  Alcanzable. subjetivo. si una mayoría sale negativo. 3.  Infalible.  Sócrates estableció un vínculo entre ética y conocimiento. Sirve también para datar un texto.  Se llega a la conclusión haciendo un puzle con todos los métodos. Si una mayoría de los métodos sale positivo. pero el más complicado. Forma lingüística: las expresiones. 4. También se puede falsificar un texto de esta forma. 2. Platón dice que no puede ser así. será un texto posiblemente verdadero. La percepción sensible no lo es. El conocimiento sería individual.  Lo que sea verdadero conocimiento tendrá que ser algo que nos vincule con temas eternos. Puede entrarse en un círculo vicioso. 1. Conocimiento = percepción sensible  No es así porque de ser así. Conocimiento = juicio verdadero  El conocimiento no puede ser simplemente un juicio verdadero. 19 .  Acerca de lo real. los sofistas tendrían razón.  El conocimiento debe ser de tal forma que no muestre posibilidad de error. Al fin y al cabo los autores tienen su estilo. será un texto posiblemente falso. infalible.  Un motivo: yo puedo emitir un juicio del tipo “ahora llueve en parís”. Es una posibilidad no fundada que casualmente es verdadera.  La conclusión a la que llega sobre qué es conocer es negativa. no es conocimiento. Percepción = Apariencia  Además gran parte del conocimiento remite a cosas que no son perceptibles.  Solo puede haber verdad o falsedad sobre algo de lo que juzgamos que percibimos.  El conocimiento tiene que ser en primer lugar.  Debemos ser capaces de regirnos de acuerdo con lo que conocemos del mundo. Si por casualidad se da. Se usa más para reconocer falsificaciones. 5. vocabulario.  Siempre estaríamos en la verdad. Estamos justificando al autor por su obra y la obra de su autor. El valor artístico y estilístico. pág.  Parte de las teorías que están equivocadas y así y pretende acercarse a la correcta. 2+2=4. Contenido doctrinal: que el texto hable de lo que dice la filosofía del autor.

A ver qué pasa con belleza.  El concepto de bondad no cambia. nos llevan a meternos en doxa.  ¿Qué es X?  Esas respuestas se darán en forma de definiciones. el de las ideas.  Solo la episteme es auténtico saber. ¿Cuánto podemos aprender? Todo. algo erróneo. La esencia es la encarnación misma de lo que es el objeto.  Pitágoras. Esto mismo en sí ya es cuestionable.  Solo en el periodo de transición y madurez. pues después empezará a dudar de ese mundo de las ideas. El objeto de conocimiento debe ser estable.  Los ejemplos para Platón son negativos. episteme.  Si respondes qué es la injusticia con un ejemplo. pero la idea de perro no. Así pues está el otro mundo. no se puede reencarnar en animales. Cuando se produce una aparente invención humana. estaría claro que estás en la doxa.  A veces Platón trata las ideas como si estuvieran en un mundo aparte. noesis. todas las ideas.  La estructura del mundo está jerarquizada. Lo bello siempre ha sido bello.  No valdrá con establecer un rey filósofo. Es decir.  Es válido y universal. 20 . dura tanto como el objeto particular. Cuando dice separado se refiere ontológicamente. el ámbito de las ideas. no inventamos nada. independientemente de sus formas.  Aquellos que vuelven sabiendo todo y recordándolo.  El conocimiento es el que determina nuestro paso de ignorantes a sabios.  El conocimiento verdadero no es sobre este mundo sensible. esta ya todo ahí. nos da el grado máximo trata sobre los arquetipos o principios. Nos da conocimiento pleno.  La obtención de definiciones de un universal.  Aristóteles tan solo especificará más esas ideas y las intentará llevar a la biología. no físicamente. No deberá gobernar la voluntad de un ser humano por muy sabio que sea. permanente. pero sirve para explicar cosas.  La teoría de las ideas:  Se basa en la consideración que toda pluralidad de individuos que se denominan con un nombre común.  Grado de la doxa. tamaño. color.  Volverá a escribir la República y lo llamará “Las leyes”.  El nivel superior de la episteme. No tienen nada común salvo la participación de la misma idea. Platón considera que no cambia. porque lo hemos sabido todo.  Platón da a entender que existen en una esfera separada (Fedón). pág. ha contemplado sin necesidad de sentidos.  Nosotros no descubrimos nada. Pues da igual si es una democracia o no si está haciendo el bien. Lo que buscamos es qué es el objeto de conocimiento. papito. intenta convertir en filósofo al tirano.  Los que tienen que llegar a lo más alto de la episteme serán el filósofo y el rey. Expresiones del tipo X es tal. es porque todas han salido de la misma idea. El filósofo busca la sabiduría.  Aprender es literalmente sinónimo de recordar. la doxa trata con imágenes del saber. virtual. El papel del ser humano será aprobar las leyes justas y cumplirlas.  Las ideas:  Un perro puede morder.  Conociendo la idea del bien sabes qué es bueno y qué no. ciclo de transformaciones:  Platón. Sino que serán necesarias las leyes. al conocer ese bien. no podrá no hacerlo.  Fundado.  Por eso va a Siracusa. Pitágoras y Sócrates. vuelven y mueren al intentarnos ayudar a saber. simplemente es la primera aparición de algo que ya existía. Un juicio sobre un objeto particular no dura eternamente.  Todos son libros porque son copias de la idea de libro.  Pero en el periodo intervidas. pergamino.

pero da igual.  Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados.  Al mito se llega cuando la racionalidad falla. corruptible. Si el loro hablase.  El Demiurgo lo ha hecho mal. no al revés. sino imitar el habla.  Además. eterna. ajena al cambio.  Toma esa materia mala e intenta hacer el mundo inteligente.  Lo que hace el loro no es hablar.  El problema es que a Platón le falta vocabulario.  Inmaterial. son algo distinto del pensamiento. Por eso un muerto no es humano.  Las Ideas son únicas.  No podría decirse que verdaderamente son. y en cuanto tales gozan de unas características similares a las del ser parmenídeo. en la medida en que son el término de la definición universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento. no pueden ser objeto de conocimiento sensible.  Y sin embargo Platón insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia. 21 . pero no es su alma. eternas e inmutables y. sino solamente cognoscibles por la razón. las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas.  No siendo objeto de la sensibilidad. por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitación de las Ideas.  Modelo de la realidad sensible. sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto. Considera que ese mundo de las ideas es algo anterior:  Figura del Demiurgo. al igual que el ser de Parménides. no pueden ser materiales.  Susceptible al verdadero conocimiento. pág. “doxa”. y que expresamos a través del lenguaje.  Se debe usar el mito para llegar al conocimiento. Teoría de las Ideas  Platón distingue dos modos de realidad:  Inteligible:  Llamada “idea”. sometida al cambio. el loro sería un ser humano.  Lo inteligible:  En cuanto a las Ideas. es decir. que depende de su alma.  Sólo se puede llegar a la opinión.  Pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto. por lo que las Ideas platónicas no son contenidos mentales. porque si lo firma lo concibe parte de su filosofía.  Timeo:  plagio.  Material.  Copia de la realidad inteligible. aquello que está comprendido en el concepto.  El ejercicio de su logos. Además está intentando hacer literatura.  Verdadero ser.  Se refiere a. dotándolas así de un carácter trascendente. “episteme” Sensible o visible:  Constituida por lo que llamamos “cosas”.  ¿Qué hace humano a un ser humano?  Que habla y piensa.  Un libro es un libro en tanto que lo usamos como tal. no puede hablar bien con el lenguaje que tiene. todos los seres que tienen la capacidad de hablar y pensar.

de demostrar las insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas. en los libros VIII y IX. en este caso la justicia. o participan de las Ideas.  Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia. III. etc. VI y VII. es decir entre las Ideas y las cosas. como es habitual en los diálogos platónicos.  El llamado problema del cambio conduce a Platón a buscar una solución que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filósofos pluralistas:  Siguiendo a Parménides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser. parece claro que la afirmación de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negación de toda realidad a las cosas. su esencia. antropología. como ya hemos visto anteriormente (teoría de las Ideas. El libro primero en el que se plantea el tema de qué es la justicia sería una especie de prólogo. Los libros II. puede ser real. así como con una reflexión sobre el destino final del alma. etcétera. ofreciéndose diversas soluciones.)  La justicia:  El tema. a la generación y a la corrupción. según la opinión de los hombres buenos. 5. más fáciles de encontrar. en el curso de las sucesivas discusiones. a la movilidad. de gobierno. según los temas tratados: 1. Cuyas formas de organización.  Es dudoso que podamos atribuir a Platón la intención de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusión. sea común al hombre y a la ciudad. Teoría política  Platón nos expone su teoría política.. también Platón deberá explicar cuál es la relación entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio. en el libro primero.  Lo sensible:  Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio. se plantea. entre otros.. obra perteneciente a su período de madurez. 3..que será revisada en el Político y en Las Leyes -. pues. y no puede ser asimilado simplemente a la nada. serán tratados en la República otros temas de no menor importancia en la obra de Platón. teoría del conocimiento. Terminando la obra con la condena de la poesía y de aquellas formas de arte que nos muestran una mala imagen de las cosas. en la República. encargándose Sócrates. la de los sofistas. pero dada la mayor magnitud de la ciudad deberá estar la justicia inscrita en ella con caracteres más gruesos que en el individuo y. .  Sócrates recalca la necesidad de que la virtud.  Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes. 2. 22 . Estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina. Esa relación es explicada como imitación o como participación: las cosas imitan a las Ideas.  Pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusión. el problema de la unidad en la diversidad. las semillas de Anaxágoras o los átomos de Demócrito). por lo tanto. podríamos buscarla por lo tanto en uno y en otra. Se plantea entonces la necesidad de encontrar un método que permita llegar a esa definición de un modo más preciso. la injusticia. .qué es la justicia -. se establecerán en los libros V. y IV que tendrían por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal.  La teoría de las Ideas pretende solucionar.  La República es una obra que tiene por objeto de discusión determinar en qué consiste la justicia. 4. pág. y explicar de qué forma un elemento común a todos los objetos de la misma clase. características de sus clases sociales. Para los filósofos pluralistas la relación existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separación de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empédocles.  Por supuesto que.

compartiéndolo todo hombres y mujeres pág. lo que introduce la división del trabajo en la organización de la sociedad.  Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades. los recursos necesitan ser ampliados. pues el hombre necesita también satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte.  Será la única clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia. la diversión en general.. ha de ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza. reservando el término de guardianes para la clase de los gobernantes.  La clase de los guerreros o auxiliares:  No puede tener acceso la riqueza.  Deben vivir en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades.  En una ciudad ideal deberán existir. conduciendo a la guerra.  A medida que la sociedad aumenta en número de ciudadanos. todo tipo de trabajadores: granjeros. pero si seguimos el mismo principio de división del trabajo tendrá que haber especialistas en la guerra. pues. algo en esta ciudad ideal: determinar quiénes serán los encargados de gobernarla. continúa Sócrates. que serán llamados desde entonces "auxiliares". posee una ciudad ideal no puede faltar de nada. sino que se encamina más bien a hacer posible una vida feliz para el hombre. Éstos serán elegidos de entre los mejores de los guardianes. que comienza siendo estrictamente económico.  La clase de los artesanos:  Generalmente realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios económicos de su producción. Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es justa. herreros. y tampoco tendrán familia. no se limita a la producción de bienes. etc.  Falta todavía.  Las clases sociales:  Del análisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal deduce Sócrates. para evitar la tentación de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos. lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos.  La sociedad ideal:  La sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres. pues.  El fin de la ciudad.  Sin embargo. que sean los encargados exclusivamente de las actividades bélicas.  Pero cada una de estas clases ha de tener unas características distintas a las que poseen en la sociedad actual dice Sócrates. Sócrates propone la creación de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no podrá carecer de ninguna perfección y deberemos encontrar en ella la justicia. por lo tanto. carpinteros. en los que vivirán de forma comunitaria. el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin económico.  Estarán desprovistos de propiedad privada.  La de los guerreros o auxiliares. etc. de modo que todas las necesidades básicas que de garantizadas. a los que Sócrates llamará guardianes de la ciudad. A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos de añadir una tercera clase. y que éstos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse. una sociedad que sólo atendiera las necesidades materiales básicas sería una sociedad demasiado dura. lo que es fuente de conflictos. 23 . la necesaria existencia de tres clases sociales:  La de los artesanos. y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos. la poesía. labradores.  Ha de permitírsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesión de la riqueza.  Y la de los gobernantes o guardianes. la de los gobernantes. siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza.

(el buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad). a la clase de los guerreros o auxiliares. Pertenencia a una u otra clase social:  No en función del origen familiar. cada una de ellas. a la clase de los artesanos. por lo que su vida estará alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su función. a qué clase social ha de pertenecer.  La virtud propia de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabiduría.  La valentía al alma irascible.  Deberán velar únicamente por el buen gobierno de la ciudad. por lo tanto. encontramos en el individuo tres partes del alma.  En quienes predomine el alma irascible.  El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha de corresponder a los individuos que la constituyen. tampoco tendrá acceso a la propiedad privada ni a la familia. por ejemplo. como ocurre en la sociedad ateniense de la época.   No hay ninguna razón para excluir a las mujeres de ningún tipo de actividad. estas tres virtudes pertenecen. es decir.  La templanza al alma concupiscible. Ahora bien.  Para determinar quién ha de formar parte de una u otra clase será necesario establecer un proceso educativo en el curso del cual se podrá determinar qué tipo de naturaleza tiene cada ser humano y.  Deberán centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad. igualmente útiles para la ciudad.  Aquí establece Sócrates una comparación entre la naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo:  Del mismo modo que en el estado encontramos tres clases sociales. a la clase de los verdaderos guardianes o gobernantes. a una parte del alma:  La sabiduría al alma racional.    En quienes predomine el alma concupiscible. correspondiéndole una virtud a cada una de ellas. el disfrute con moderación de los bienes materiales. Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en qué puede consistir la justicia en la ciudad ideal:  La justicia consistirá en que cada clase social (y cada ciudadano) se ocupe de la tarea que le corresponde. Correspodencia entre las clases sociales.  La virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valentía o coraje. tipos de alma y virtudes Clase social Tipo de alma Virtud Gobernantes Racional Sabiduría Guerreros Irascible Coraje Artesanos Concupiscible Templanza pág. por lo tanto. La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes:  Debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que le encomienda Platón.  La injusticia consistirá en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar. 24 .  Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer. ya que tanto en el hombre como en la mujer se encuentran similares dones o cualidades naturales.   La virtud de la clase los artesanos es la templanza.

a través de ese proceso educativo como se seleccionen los individuos que han de pertenecer a cada clase social. es decir. Platón considera que la educación recibida en los primeros años de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo. pág. su naturaleza. y no por el origen familiar.  Será. en efecto. en virtud de la cual formará parte de una u otra clase social. la misión de determinar qué tipo de alma predomina en cada individuo.    Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma. Todos los niños y niñas deberían recibir inicialmente la misma formación. En la República establece Platón detalladamente el programa de estudios que debería imperar en la ciudad ideal. haciendo especial hincapié en la educación de los gobernantes. una sociedad tal ha de dar una importancia primordial a la educación.  Y qué tipo de educación ha de recibir cada individuo en función de la clase social a la que deba pertenecer. al mismo tiempo que un objetivo formativo. en función de su tipo de alma. 25 . por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella. ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa:  el proceso educativo tiene.

llamado Nicómaco.  Se casa con Pythia.  Acerca de las Ideas y Acerca de la filosofía:  Quizás de después de la academia.  Eudemo:  Un Fedón explicado  Inmortalidad del alma.  “Fragmentos de Aristóteles”. publicados por el propio Aristóteles durante su vida.  Coinciden con la etapa juvenil. y al morir tiene un hijo con Herpilis. escribe pero no hacia un lector.  Muere en el 322 a.  En su mayoría se han perdido.  Ligera crítica al platonismo. Estaban hecho para un grupo amplio. 26 .  Se marcha de Atenas y funda una sección de la Academia en Assos. se vio en peligro por haber tenido relación con su familia.  Por lo que respecta al contenido. por una enfermedad del estómago.  Se marchó de Assos y fue a Mitilene un tiempo. pág. De muchos de ellos casi solo se conserva el título.  Escritos de divulgación de los textos de su maestro. pero acaba dejando demasiado para interpretar.  No se leía demasiado en la antigüedad. Aristóteles maduro.  Obras de profunda inspiración platónica. pero aún platónico. Tratados  Conservado casi en su totalidad  Cambio en la forma. De hecho ninguno se ha conservado íntegro. da la impresión de que la mayoría del contenido no está en contra delo que decía Platón.C.Aristóteles Vida  Nació en Estagira. anamnesis. así que esta faceta de Aristóteles se olvidó. no necesariamente estudiantes de filosofía.  Después fue llamado para hacerse cargo de la educación del futuro Alejandro Magno. en el año 384 a. tanto en la forma como en el contenido.  Cuando muere Platón. Obra Escritos de divulgación  Una veintena. así que se marcha al exilio.  Cuando Alejandro llegó al trono.  Tras la muerte de Alejandro Magno. Que lo que está escrito. aun no se ha marcado de la Academia o está a punto de irse. lo está sin dejar margen de interpretación. Ya no usa el diálogo. no puede heredar la Academia porque no es ateniense.C.  Se incorporó a la Academia de Platón a los 17 años. volvió a Atenas y fundó el Liceo.  No directamente escritos por él.  Estructura de diálogo. a Eubea.  Parecía sostener la teoría de las Ideas  Protéptico:  Primer escrito de Aristóteles. Se conserva algún fragmento.  Supuestamente.  Hijo de un médico.

Concepción aristotélica del alma. Acerca de las partes de los animales Acerca de la locomoción de los animales Acerca del movimiento de los animales Acerca de la generación de los animales Tratados de Metafísica Metafísica  14 libros Tratados de Ética y Política Ética a Eudemo pág. El movimiento de los astros. Historia de los animales   10 libros. 2 libros. Todo es un esquema que se da según géneros y especies. Sobre el movimiento. Autenticidad dudosa. Refutaciones sofísticas  Último libro de los Tópicos.   Meteorológicos Tratados menores   Parva naturalia  15 libros. Una clasificación. que se mueve en el ámbito de lo probable y verosímil.     4 libros. Procesos naturales que hacen que las cosas se crean y se destruyan. que se ocupa de la ciencia. Del tiempo. De Anima   Estudio de la vida. Analíticos segundos  Razonamiento apodíctico. Colección de observaciones. 27 .Tratados de lógica  Reciben el nombre de Organon. FÍSICA Física De Caelo Acerca de la generación y la corrupción BIOLOGÍA Tratados mayores 8 libros. Tópicos Discurso dialéctico Tratados de física y biología  Los tratados de física y biología intenta darle explicación a todo lo que tenga vida. Discurso apodíctico Categorías  Términos del razonamiento o silogismo De interpretatione  Proposiciones del razonamiento o silogismo Analíticos primeros  Estructura formal del razonamiento o silogismo  Razonamiento dialectico.

Ποῦ Lugar 6. Κεῖσθαι Posición 8. Πότε Tiempo 7. Causa formal La forma Forma de cabeza pág. Ἔχειν Estado 9. 28 . Ποιεῖν Acción 10. Política. pero no obras de Aristóteles.  Poética 2 libros. Política Constitución de los atenienses Obras sobre estética. Ποιόν Cualidad 4. Causa material Un trozo de materia Bronce 2. Πάσχειν Pasión ¿Cómo se puede responder a la pregunta “¿por qué?”?  Las cuatro causas aristotélicas (aplicadas a una estatua) Causa Ejemplo 1. teoría literaria. Πόσον Cantidad 3. Categorías  1. historia y literatura  Asdfgh   Retórica 3 libros. Πρός τί Relación 5.Ética a Nicómaco  Magna Moralia Dudosa autenticidad. Grandes colecciones  Textos de inspiración aristotélica. teoría de la argumentación.  Resultado de equipos de investigación Las cuatro causas  Aristóteles contra Parménides  Mediante las categorías  Clasifica todos los términos distintos en 10 grupos distintos que corresponden a distintos significados del verbo “ser”  Todas las categorías necesitan la primera para explicarse. Οὐσία Entidad o sustancia 2.

eterno. el fin último.  Aristóteles planteará gradaciones en el ser. Es la esfera más  Todo movimiento no rectilíneo tiene que ser artificial. agua y fuego)  El primero motor no es dios. ser accidente. 29 . no tiene movimiento. pág. infralunar (rectilíneo) depende de la naturaleza. y si no. ¿es esto posible? Pues sí.  Tipos de movimientos y las consecuencias. es mecánica. todo es para algo. nos desviamos. móvil. Si hacemos las cosas bien.3. El primer motor genera movimiento. pero al final lo ha hecho la naturaleza porque es el creador final del material.  Todo objeto natural tiene que moverse. si es de encima de la luna (éter) o de debajo (tierra. estar en movimiento. fuera de las cosas. que hace la esfera siguiente haga que gire y así sucesivamente. Sin esa fuente.  ¿El sistema es estable?  No hay movimiento en la zona final de la última bóveda.  De la misma forma tiene que haber una causa primera.  Mundo finito.  Las primeras serán las categorías.  Ética en la física. es un movimiento eterno impreso en el borde del universo. todo lo demás lo ha hecho la naturaleza El artista de la estatua Para qué se usa algo Decoración 4. Causa eficiente Quien haya hecho el objeto. El mundo ha estado siempre y va a seguir siempre. ser en acto. ser en acto” “estar en reposo. no el mundo.  Platón pone la causa de lo que cambia.  Estar en reposo. ser accidente”.  Tiene que haber un fin último.  Ser sustancia.  Ser en potencia. Causa final   Hilemorfismo aristotélico: No puede haber forma sin materia. y tiene que tener una fuente de movimiento.  Pondrá a parte distinción entre “ser en potencia.  En un mundo eterno. estar en movimiento” “ser en sustancia. pero siempre ha tenido causa primera y fin último. Alguien puede hacer el objeto. La tierra es la esfera más interior.  La naturaleza es estable. Metafísica Nada es azaroso. Movimientos cósmicamente  Supralunar (circular) Éter Movimiento circular perfecto Tierra Infralunar (rectilíneo) Aire Agua  Cósmicamente: supralunar (circular). estamos siguiendo el camino que debería ser.  Sistema de definición del movimiento. donde se encuentra el primer motor inmóvil y el centro de la tierra. Si descubrimos este fin último habremos entendido todo.  La concatenación de movimientos es mecánica. aire.

sino que produce felicidad al final. no es placer.  Según Aristóteles nunca sabremos si hemos sido felices. y de estos dos principios. que somos los únicos que podemos. También para Aristóteles el hombre consta de cuerpo y alma. Así un zapatero será feliz solo haciendo zapatos. Será una de las bases para la armonía social. Nos tiene que llevar a ser feliz. sino también animales. Es decir.  Como tales. Teoría del alma  Aristóteles defiende un dualismo antropológico mucho más moderado que el de su maestro  Platón.  El arte o ciencia de alcanzar ese fin. pág.  Quien no disfrute dando clase que se dedique a otra cosa.  En la política lo mismo pero de forma colectiva.  Solo el filósofo es plenamente feliz. la ética.  Al final lo único que hay es la conservación del universo como tal. Buscamos conocimiento para algo.Ética  Todo está hecho con vistas a un fin.  El fin que tenemos con la naturaleza: su autodesarrollo.  La felicidad es la suma de esos momentos de estar contento. y así uno será feliz y dará sentido a todo el sufrimiento de madrugar. el universo existe para persistir. el último es el que mejor nos define y distingue del resto de seres naturales.  Esto no es hedonismo.  El objetivo ético de cada ser humano es la felicidad. Para alcanzar el grado máximo.  Aristóteles prefiere la segunda noción y propone las siguientes definiciones del alma:  Principio de vida”  “forma de los cuerpos organizados”  “acto de aquellos seres que tienen vida en potencia”. blablá.  Nuestro fin aquí es pensar. pero cuando estamos muertos no podemos estar seguros de nada. es eudemonismo. tenemos otro fin último. Nuestro fin en tanto a individuos. en ética.  El fin tiene que ser bueno y deseable.  El fin por el que se hacen todo tiene que ser incluso superior.  Aristóteles contempla como necesaria la vocación. puedes ser feliz con cualquier otra cosa pero con la filosofía además.  ¿Pero somos solo racionales?  No.  Cada uno de los fines parciales también tiene que tener estas características. pero tampoco sabremos si no lo hemos sido.  Solo se es feliz siguiendo determinada pauta de fines. 30 . venir a clase. Platón destaca la primera dimensión.  ¿Y qué es entonces ser feliz? Cada uno es feliz cumpliendo su fin.  Cada cierto tiempo tiene que haber un fin en sí mismo y que sea deseable. Solo podemos estar seguiros de que estamos felices cuando estamos muertos. todo lo que se hace se hace para algo.  Todos los filósofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma humana. defendiendo su carácter divino e inmortal.  Aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a lo cual dichos seres son capaces de realizar actividades vitales y se diferencian de los seres puramente inertes: alma como principio de vida.  Si hay gente haciendo lo que no tiene que hacer lo hará mal.  Cada uno de nosotros es feliz cumpliendo adecuadamente su función. el fin tiene que ser el bien. de orden superior. pero unos subrayaron un aspecto y otros otro.  En el mundo griego encontramos dos formas de entender la noción de alma:  Aquello que nos permite alcanzar el conocimiento y la ciencia. Por muy desgraciado que uno haya sido y por muy poca vida que le quede uno seguirá buscando la felicidad. por ejemplo.  El trabajo tiene que hacerte feliz. nos acerca a los dioses y nos diferencia del resto de seres (incluidos animales): alma como principio de racionalidad.

o partes del alma o funciones del alma. Tipo de alma Presente en Hombres Vegetativa Plantas ALMAS Animales Sensitiva Intelectiva  Animales Hombres Hombres Permite    Reproducción Crecimiento Nutrición   Conocimiento inferior o sensible Apetito inferior (deseos del cuerpo tipo sexual o hambre) Movimiento local Apetito superior. 31 . creerá también Aristóteles que en el alma humana encontramos una parte que es radicalmente distinta a las otras pues es incorpórea y por ello "separable" (es decir inmortal y eterna).  Al entender de este modo la noción de alma Aristóteles estará obligado a admitir su existencia no sólo en los hombres sino también en los animales y las plantas. pág. habrá también distintas almas.  Una parte del intelecto es lo que llamará Aristóteles “entendimiento o intelecto agente”  La parte del alma gracias a la cual es posible alcanzar la ciencia. definiendo el alma como una función del cuerpo. Aristóteles defiende una interpretación biologista del alma. Puesto que el alma es principio de vida y existen distintos niveles de vitalidad.  Sin embargo.    El alma intelectiva es la parte más elevada del alma humana  Gracias a ella el hombre posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetito superior y del intelecto o entendimiento. podemos captar lo universal y alcanzar la ciencia.  Siguiendo a su maestro Platón.  En la mayor parte de sus escritos. para Aristóteles esta parte divina del alma es aquello gracias a lo cual pensamos. por lo que desde este punto de vista hay claros problemas para la defensa del carácter sustantivo del alma y de su posible inmortalidad. Intelecto.

 Respeto a la religión y cultura. Alejandro ve una expansión con la intención de cambiar el mundo. son los descendientes de Ptolomeo.  No se desatan batallas importantes entre esta gente porque entre ellos no hay posibilidades de vencer. cambio que se va acentuando.  No se supera la división Oriente-Occidente. a través de un sistema férreo de recaudación de impuestos. 32 . insurrecciones. y el territorio egipcio se produce como el gran granero de la época.  El gran desequilibrio se producirá por ¡no misiles! ¡ELEFANTES! Alex logró vencer un montón de cosas con elefantes.  El problema de la sucesión de Alejandro:  No tiene sucesor directo. Así se produce la integración social. movimientos constantes de tropas.  En Atenas lo tiene la polis. y se  Indogriegos. apartando del poder a los enemigos drásticamente.  Alejandría surge como la gran ciudad de la época.  Lo único que tienen los griegos como remedio es el dinero.  Da la sensación que puede acabar con una invasión.  Los galos se asientan finalmente en Galacia.  Se necesita un regente. establecen relaciones económicas con los grecoindios. No es exclusivo de Aristóteles pero es muy difícil de eliminar. mediante violencia y sin miramiento. con Alejandro tiene dimensiones importantes. escaramuzas internas. tardan mucho en crecer. Una nueva forma de concebir la territorialidad.Pensamiento helenístico  Muerte de Aristóteles:  El “descubrimiento” de que el significado de la vida es ser felices.  Estos líos hacen que los romanos tengan más facilidades a la hora de debilitar la Hélade. Da lugar a tensiones. comen un montón.  Sistemas de  Cartago: pág.  Los soldados de Alejandro ven la guerra como un negocio. no ven el castigo. que está lejillos y tiene pasta. y no se consigue jamás.  Se muestra la lucha entre galos y griegos como luchas entre dioses. tiene un hermano y una mujer embarazada. concede derechos de las tierras que conquista.  Lo que se consigue es que matan a toda la familia de Alejandro. Mantener a los funcionarios egipcios que saben lo que hacen en sus puestos. y son difíciles de amaestrar… y se asustan y arrasan hasta con sus tropas…  Todo acaba en una crisis enorme. Turquía.  Filosóficamente el aporte es plantearse “¿qué es el poder?”.  La muerte de Alejandro IV destruye la idea de una dinastía y una posibilidad de unión de reinos. Pero todos están continuamente preparados para la guerra.  Postalejandrino: el poder lo ejerce quien puede ejercerlo.  Pero que los elefantes no molan tanto. establece las bases de la mentalidad romana. los ciudadanos pasan a ser súbditos. con el botín.  Post-Alejandro:  Los que quedan en mejor lugar estratégico. en la democracia. jurídico. construcción excesiva de flotas y derroche… derroche en un contexto similar al que supuso la construcción de misiles en la guerra fría.  Alejandro Magno:  Cambia el panorama griego por completo.  Invasiones celtas:  Rompen las fronteras y demuestran la debilidad de los griegos.  El Estado se enriquece rápidamente.

 Alejandría como eje. familia y el vecino. Los romanos se centras más en la ética y moral. etc.  No se puede negar la filosofía de Epicuro.  El helenismo surge en Atenas pero se refocaliza en Pérgamo y Alejandría. pero muy limitada y reducida. pero cambio de lengua. el vecino y el familiar. Eres un integrante. estoicismo y escepticismo.  Acepta que haya sedes epicúreas. y los de fuera no saben qué pasa dentro. los barcos que pasen por Alejandría podía pagar con libros las tasas de atracar. 33 .  Surgen nuevas: epicureísmo.  Ahora pueden elegir a dónde ir. como sobrevivir o comer.  Sabemos su actitud por lo poco que se conserva de su obra. ¿Cómo sigues viviendo si todo lo que te hacía vivir ha muerto?  Las escuelas están en guerra. los escépticos dicen que los otros están equivocados.  Epicuro admite a los que quiere. pero no con el concepto anterior. Si Epicuro no quiere no entras.  Los de dentro no saben qué pasa fuera. y posteriormente el eclecticismo.  No hacen política. responden a la misma situación.  Alejarte del concepto de polis.  El Jardín no es una institución de investigación abierta.  Filosofía romana y griega casi iguales. se perdió gran interés por Alejandría.     Auge de la ciudad Enfrentamientos contra romanos.  Todo aquello que se presuponía antes. Los filósofos no van allí. y se llena una biblioteca son coste extra. rodeado por un muro.  Epicuro: da clase en el jardín.  No quieren saber qué puedes saber sobre la naturaleza.  Entra en la escuela el amigo. y va casi intacto a Roma.  Su escuela se conoce como “El Jardín”. económica. Hay otras preocupaciones mucho más importantes. Época en la que no hay seguridad territorial. no un investigador. Acaba surgiendo el neoplatonismo. muchos lo han leído y muchos han aportado respuestas. Eso consigue que mucha gente pase.  Sigue habiendo platónicos y aristotélicos. no puedes investigar lo que quieras. Cristianismo como nueva posición teológica. no están en paz como puede parecer. en su Jardín.  Se fundan sitio como bibliotecas (Pérgamo.  Los estoicos atacan. Alejandría en primer lugar. pero desaparecen casi todas las escuelas anteriores.  Cuando arde. ya no existe.  Son escuelas. es un círculo filosófico.  Sigue habiendo interacción humana. Epicuro  Desarrolla su pensamiento en Atenas. Si quieres te vas. Alejandría) y museos (Pérgamo). Colonias griegas empiezan a acabar en manos de Roma o Cartago. no teorizan.0. ya no tiene la actividad que se necesita. pág. vital. pero no tienen nada que ver.  Surgen casi a la vez.  Atenas ya no es el centro. los epicúreos se defienden.  No quiere ser la filosofía central. Epicureísmo  Alejándote de la política y olvidándote de la posibilidad de intervenir en la sociedad.  Las polis ya no existen.  Tripe círculo de interés: amigos. que es localizable aún hoy en día. ni que es el ser. pero tiene que mantener exactamente lo que dice él. ni de sí mismo. y echa a los que quiere. Filosofía:  Ya no es tan exclusiva. en vez de con monedas. intentan hacer Atenas 2.

hay que saber. pero una imagen suficientemente nítida. 34 . 3.  La imagen que tiene Atenas de la escuela es de un sitio de perdición y lujuria. Aquellos objetos cuya existencia se puede deducir por la sensación. pág. Si provienen de imágenes claras y distintas. Esta pregunta es fundamental para el periodo helénico. crea mucha confusión. el mundo se ha configurado azarosamente. hay azar. Lógica  No le gusta la lógica formal.  Mundo a partir de actos fortuitos.  Los epicúreos crean esta doctrina para luchar a los escépticos. porque hay menos átomos entre medias que perturben las sensaciones. Sus cartas son misivas enviadas a sedes en otras pequeñas ciudades. le interesa la que tiene que ver con teoría del conocimiento. 3.  Como nadie llega a saber qué ocurre ahí dentro.  Estudia los “criterios de verdad”.  Temores del ser humano: el miedo a la muerte. Lo presente a la sensación: aquello que estoy sintiendo en este momento y lo tengo delante. Una imagen nos enseña al objeto tal como es. Esto será común a las tendencias de la época.  Atenas no sabe que estos piensan lo que piensan.1. el destino no existe. son verdaderos.  Admite a esclavos y mujeres en su escuela. son “ganchudos”. La felicidad da sentido a la filosofía.  No podemos conocerlo todo. Para confirmar hay que convertirlo en objeto 1. No hay felicidad en la ignorancia.  Es materialista directo. Hay que librarse de los temores. sólo hay temor. Si te introduces en el estudio no tendrás miedo alguno. 2. el miedo al destino. Lo que espera confirmación: no se sabe si aún estará.  La ética se desarrolla para llegar a la felicidad. Cree en la igualdad. Son el fundamento de los juicios que hacemos. Se lo preguntan porque hay alguien negándolo: los escépticos. Percibimos mejor cuanto más cerca estemos.  Conocimiento sensible. 3. la muerte no es nada. todo se hace para la ética. Para salir de este temor.  Considera que la naturaleza humana es igual siempre. sabes que están. Lo no evidente: lo que no podemos percibir. Física  El centro básico y esencial es la ética. Somos iguales los griegos y los bárbaros.  Para superar los tres temores hay que estudiar física.  Los átomos no son esféricos. no cree en fuerzas superiores ni cosas detrás de la ordenación de nada.  Objetos de conocimiento: 1.  Los conceptos que producimos a través de emociones sensoriales repetidas.  Efluvios: conjuntos de átomos que chocan y crean las sensaciones.  Masa atómica colgada en la nada. Tienen que percibirse de otra manera. Con el cristianismo desaparece porque no acepta la vida que todo el mundo dice que llevan. Aquellos que no puede ni deducirse de la sensación.  Lo que produce la infelicidad es producida por los miedos. El error es aplicar estos criterios mal. el miedo a los dioses. El tacto es el más fiable porque no hay tantos efluvios entre medias.  A los dioses: porque son cosas perfectas y no necesitan nada de nosotros.2.  Sólo el que sabe puede ser feliz. Habla de enlaces atómicos que se hacen y se destruye.  El objeto de estudio es “¿tenemos algún criterio?”.  La denomina canónica. y gracias a eso se enganchan los unos con los otros. cuando morimos ya no tenemos miedo alguno.

como para Epicuro.Ética  Hedonismo: placer como bien supremo.  Cosmópolis. Entra quien se siente a escuchar. Si tienes hambres. tiene que haber dolor.  La vida es una búsqueda de la felicidad. el mundo está totalmente hecho de materia. Hedonismo moderado. Estoicismo  Lanzar nuestra capacidad política sobre la totalidad del territorio habitado. son caprichos. comer para restituir el placer. para que haya dolor.  Lo que ocurra en el extremo opuesto le interesa. pág.  Más que buscar el placer. Así pues. porque no hay punto medio.  La diferencia sustancial entre las dos cosmologías reside en el hecho de que el Dios estoico no es externo al Universo.  La consecuencia más inmediata de este modo de pensar es:  El rechazo del Azar  El creer en una Naturaleza Inteligente que sabe a dónde quiere llegar. y el dolor es un desequilibrio de los átomos que nos compone. la felicidad lo da el placer.  Necesarios: por algún motivo no podemos prescindir de ellos.   Para la vida  Para la salud  Para la felicidad  Innecesario: podemos prescindir de ellos Vanos: producidos por la sociedad.  Opuesto al epicúreo  Llevar a cabo las reformas que se puedan llevar a cabo.  Para que haya placer.  La ataraxia es un estado de placer y equilibrio pleno en el alma.  No hay limitación para entrar. y la del alma un soplo cálido no muy bien precisado (pnéuma). criterio último de acción. estás en la felicidad. un eterno.  Zenón: da clase en la Stoa. hay que huir del dolor. el placer es opuesto al dolor. Física  También para Zenón. producidos por la propia naturaleza.  No abandonan la política nunca. los estoicos son los primeros verdaderos panteístas de la historia del pensamiento occidental.  La materia que forma a Dios es obviamente de primera calidad. Si no caes en el dolor. Hay que reconducir al estado de equilibrio. 35 . comprendidos Dios y el alma. Deseos  Para la vida Necesarios Para la salud Innecesarios Para la felicidad Naturales Vanos Es una forma racional de controlar las pasiones.  Quiere ser la filosofía única y total.  La salud es el equilibrio del cuerpo. tiene que haber dolor. quiere saber más y todo. siempre a mejora y no a empeoramiento.  Hay que saber controlar los deseos  Tipos de deseos:  Naturales: satisfacer necesidades naturales. sino que coincide con él.

•Justicia. es conservar en toda situación la impasibilidad (apátheia). puede convertirse. es consentida por la divisibilidad de los cuerpos al infinito. luego. Esta unión perfecta.  El activo:  Obra alguna acción. en un movimiento religioso de alto contenido moral. salud.  Los primeros aceptan la idea del vacío. que. •Desenfreno. •Cobardía.  Los epicúreos hablan de infinitos mundos y los estoicos de un mundo solo y finito. es decir la independencia de las pasiones. salvo dios. los segundos la niegan. belleza. 36 . fueron generados el aire.  Como resulta fácil constatar.  Zeus queda afuera. la razón que penetra en la materia. •Salud. enfermedad.  Para los estoicos los principios son dos:  El pasivo:  Sufre el efecto de alguna acción.  Todas las demás cosas tienen relación con el cuerpo y son moralmente indiferentes.  Es dios. por ejemplo. o.  Zenón llama a esta fuerza animadora logos spermatikós: un verdadero impulso a actuar. el otro a Heráclito. siempre que no perjudique un valor moral.  En el comienzo de los tiempos existía sólo dios. •Todo lo que sea virtud. en un determinado momento. malos e indiferentes: Buenos Malos Indiferentes •Inteligencia. fealdad y pobreza). Zeus está adentro. Lo importan dice Zenón.  Parecería como si el pensamiento estoico hubiera nacido adrede para fastidiar a Epicuro. Ética  El Bien y el Mal sólo guardan relación con el espíritu. ya sean las positivas (vida. el agua y la tierra. entre dios y la materia. la materia no es divisible al infinito.  Para el primero.. •Injusticia.   •Preferibles •Beso •No preferibles •Bofetada Un beso. •Muerte. que nace materialista.  En cada fase. •Todo lo que es vicio. si se prefiere. pág.  Materia despojada de cualidades. •Vida.  Hechos buenos.  Uno sigue a Demócrito. no existe una sola cosa que le parezca bien a Epicuro y también le agrade a Zenón. Dios. sucesivamente.  El segundo hecho extraño es cómo una filosofía. siendo un fuego eterno. que dará inicio a otro ciclo. •Estupidez. •Templanza. riqueza.) o las negativas (muerte. para el segundo sí. no. No hay nada casual en ella: algunos animales viven para ser comidos.  Todo acabará un día a causa de una gigantesca conflagración. otros para darnos ejemplo de valor.  En cada aspecto de la naturaleza hay una fuerza que tiende al Bien como finalidad. es considerado preferible a una bofetada. en virtud de la «mezcla total de los cuerpos».  Uno dice que todo es casual y el otro cree en un proyecto con una finalidad. se unió con los otros elementos. ha existido siempre y siempre existirá.. •Valor.

gimnosofistas. escépticos o zéticos. y no existe diferencia alguna entre disfrutar de óptima salud y estar gravemente enfermos. pág. bueno o malo.  Dice el estoico: «Puedes meterme en la cárcel. una debilidad propia de mujeres de poco valor.  En aquel período. ¿y qué? ¿Qué crees que has hecho? Come mucho. asesinarme. tomó parte en la expedición de Alejandro Magno a Oriente: viajó durante diez años a lo largo y a lo ancho de Asia y consiguió tener acceso a muchas doctrinas orientales. Escepticismo  Indiferencia. verdadero o falso. un pensador socrático. pero lo dejó casi en seguida.»  El Sabio. para alcanzar la serenidad definitiva. es inflexible consigo mismo y con los demás. incluso entre tormentos. puede ser considerado bonito o feo. siempre con Anaxarco. en la misma ciudad que unos años antes había visto florecer la escuela de Fedón. pero no de modificar mi alma. un alumno de Demócrito. a un estoico es mejor perderlo que encontrarlo. gurúes y monjes de religiones contemplativas. conoció a otros pensadores y filósofos. como aún hoy por otra parte.  Sus seguidores fueron llamados pirronianos.  Como ya habían dicho los cínicos.  Considera defecto la piedad. El problema es que hay muchísimos en circulación. atravesaban el Oriente individuos rarísimos. por naturaleza. Entre las pasiones. o sea la ausencia de angustia. serías capaz de privarme de la vida.  En 334. según parece. El Sabio en cambio. 37 . cuatro son las más peligrosas el placer. los hombres dominados por las pasiones son los insensatos.C. wu wei.  Por lo demás.  De joven buscó ganarse la vida como pintor. que practicaban la indiferencia ante las pasiones: eran chamanes.  El estoico no es virtuoso para hacer el bien. era posible dominar el dolor. taoístas y personajes de ese tipo. No es de nombres fuertes el dejarse vencer por súplicas y permitir que nos aparten de una justa severidad. incluso porque.  No está centrado en la actitud política. torturarme. era preciso practicar el.  Volvió a su patria cuando casi llegaba a los cuarenta años  Fundó la primera escuela de escepticismo en Elis. es feliz en todas las situaciones. es el único hombre verdaderamente rico. el deseo y el temor. justo o injusto.  La facultad de no expresarse (la afasia)  Y la imperturbabilidad (la ataraxia).  Pirrón comprendió que. sus conciudadanos no lo apreciaban mucho  Se entregó a la filosofía: siguió primero a Brisón. en cuanto carente de necesidades.  También allí se dio cuenta de que. su ciudad natal. Después habría unas setenta más. el dolor. libre y rey y señor absoluto de sí mismo. el no obrar.  Sucesivamente. después a Anaxarco de Abdera. al llegar a India. con la sola fuerza de la voluntad.  Su pensamiento en dos palabras es el siguiente: no existen valores o verdades que autoricen a poner la mano en el fuego por ellos: nada. No le importa que ocurra algo o no.  En resumen. Este último término significaba «indagadores que indagan sin encontrar nunca»  Los pilares de su pensamiento eran:  La suspensión del juicio (la epoché): o sea el estado mental gracias al cual es imposible rechazar o aceptar las ideas de los otros. sino que hace el bien para ser virtuoso. Pirrón  Nació en FIis entre el 365 y el 360 a.

mientras que los escépticos eran más «intelectuales». y. pero puedo confirmar que me parece dulce. donde siguió las lecciones de Estilpón. Eso es. en algunas cosas más «prostituidos». podría.  Es natural que los escépticos nos recuerden a los sofistas.  No dejó ningún escrito. de la verdad incontrovertible. pero lo importante es que cumpla con sus deberes sin creer dogmáticamente en lo que hace.  Nació en el 322. la epoché: la suspensión del juicio.  Era tuerto y amante del vino. el mantenerse alejados de las pasiones. Enesidemo. aunque sólo sea porque ambos grupos ponían en duda la existencia de la Verdad. incluso. Neoplatonismo y eclecticismo  Mezcla de todo. era un bailarín. oficiar de sacerdote.  Un escéptico. Numenio y otros. o política. Timón  Timón de Fliunte. y muy pronto se trasladó a Megara. con gran probabilidad.  Los sofistas eran más «abogados». los escépticos tenían algo en común: el desapego por el cuerpo. por tanto.  Un buen ejemplo sería Cicerón. año más año menos. más o menos. entre ellos una frase: «Me niego a afirmar que la miel sea dulce. procuraban alcanzar la apátheia. 38 . más «de profesión liberal». sino sólo la del ser. por él escribieron sus discípulos Timón.  Se convirtió al escepticismo después de haber conocido a Pirrón. Pirrón era indiferente a todo lo que sucedía alrededor de su persona. en cambio.  De Timón de Fliunte nos han llegado sólo pocos fragmentos.  Los primeros negaban la Verdad y valorizaban la Palabra para aumentar su poder contractual  Los segundos. pág.  Con los estoicos.»  Los escépticos como Pirrón. era también algo pesado. hijo de Timarco. no niegan la existencia del parecer. militar en una institución religiosa. soldado o asesor. en todo caso.

39 .pág.

Lucrecio acabó mal sus días: una mujer perversa. – V d. lo indujo a beber un filtro amoroso. Séneca  Nació en Córdoba. Se puede casi decir que son estoicos éticos. pero se conservó.  Basta con usar como términos de comparación los innumerables ejemplos que ofrece la naturaleza.  Pese a su sabiduría.  IV d. vivirá en Roma. Epicuro no lo habría justificado. Lucrecio  De Rerum Natura:  Corrió riesgo de perderse. ni hacia la lógica ni hacia la física.  Era équites.  El poema.  Cleantes. Como si fuera el Sócrates romano. reflexionar y difundirlos.  Aunque se sigue pensando que las partes de la filosofía son tres (física. cuando sólo contaba cuarenta y cuatro años.  E. Anecdótico  Segunda etapa: Estoicismo medio.C. aun cuando apreciado en la época imperial. se suicidó.  Es cierto que en latín la fascinación de su estilo es mayor: no hay relación posible entre «visto de lejos parece una maraña confusa» y «longe confusa videntur»  Es agradable ver filosofía y verso de la mano.  Así es como Lucrecio explica el movimiento de los átomos.  Condenado a suicidarse por Nerón.  Alguien podría preguntarse si es posible explicar una filosofía en versos. que es la culminación de esa etapa. pág.  En ningún momento hay desprecio. Y de la física tendríamos cuatro cositas inconexas que no podrían formar una idea clara de la física.Pensamiento romano  Estoicismo:  De la etapa ateniense:  Zenón como iniciador. debido al cual. Es un remedo hasta cierto punto de Sócrates. No se intenta tanto introducir información sistémica sino como volver a pasar por los temas.  Cortes de Calígula. Poggio Bracciolmi. quien más innovación posterior mete. lógica y ética) el 99% de la reflexión se hace sobre la ética. desapareció de la circulación inmediatamente después de la conversión de Constantino al cristianismo  Reapareció sólo en 1417 gracias a un humanista.  Crisipo.  Pero si fuese solo la etapa romana.C.  La importancia del De Rerum Natura es enorme:  Es la única obra que expone de modo completo la teoría atomística de Epicuro. improba foemina. Vinculación interna entre los dos. originalidad formal. que encontró una copia semienterrada en un monasterio de Suiza. de la lógica estoica no sabríamos más que existió. Imperial  El nivel de originalidad es menor. Claudio y Nerón. incluso en aquellos cuerpos que aparentemente parecen estáticos.  Panecio  Posidonio  Se empieza a plantear que es más importante la ética. 40 . arrojándose sobre una espada. enloquecido de celos. Quien más trabajo hace.

Encaminada a un único fin. es saber resignarse.  Considera imprescindible que el sabio no menosprecie a que no lo es. Conocimientos que no contribuyen a la tranquilidad del alma. Mentira. Tiene algo de los de la media. vivir bien. Los bienes materiales pueden contribuir al vivir bien. desinteresado y sin sentimientos. Auténtico eclecticismo. Esta tranquilidad de ánimo debe ser permanente y estable para que tenga valor. Hay que intentar.C-138 d.  Dice que saber. Clemencia. es considerado como un digno maestro. Lo nuclear de la filosofía son las cuestiones morales. Parte de su doctrina fue lleva al cristianismo. De haber sido cristiano podía decirlo abiertamente. pero los importantes son los atenienses. para él vivir bien e vivir adecuadamente.  Se acentúan los rasgos religiosos del estoicismo. Desapego respecto a los sentimientos. pero no. Algo desapegado. Frigia.  No debe pasar de quien no es sabio. Fue considerado durante un tiempo un cristiano oculto. Todas aquellas formas de filosofía que acepten la resignación deben ser geniales. Sin embargo. Y para eso es necesario que el hombre se contente con lo que tiene a mano. Parecido a Sócrates pero que va un poco más allá. Pero considera que son distintas las cuestiones naturales y las morales. pero que sea lo que sea.  Aquellos que decían que solo siento estoico se es feliz. 41 . Que fue al revés. Se le atribuyó la redacción de documentos cristianos y que los llevó a su escuela. Todo saber que contribuye a la resignación es aceptable. Pero lo que viene a ser el concepto lo utiliza todo el rato. Para comentario. pero si no es así hay que vivir con lo que tiene uno mismo.  Así abre la puerta de forma explícita a la fusión.  Ensalza el conocimiento de las cuestiones naturales.  El sentido de la filosofía reside en su capacidad docente. No lo haces por tu propia sensación. Así que se hace. Es el sabio y la forma virtuosa y correcta de comportarse es esa. en la medida de lo posible.  Cosas externas: los bienes materiales y los conocimientos. Y a pesar de ser de un origen tan humilde. pág. Conocer es conocer el logos pero además contribuir a realizarlo. Puede ser una enseñanza para la vida. socorrer al que no ha alcanzado el nivel de sabiduría que tú. Se es más fácil siendo estoico. Su visión del estoicismo. estoicos y platónicos. no las naturales.  Considerar que todas las corrientes son alternativas posibles para buscar la tranquilidad del alma. Clemencia.C.  Determinista y corporalista. que no compasión.  Sobre el conocimiento. La felicidad reside en la paz de ánimo.  Tampoco significa esto que haya un rechazo de las cosas externas por partes de Séneca. Es casi una especia de transición entre el espíritu griego y el romano. Epicteto  50 d. Séneca sigue directamente las enseñanzas del estoicismo antiguo. No debe ignorar al ignorante sino socorrerlo.  Esclavo liberto en roma. sin buscar lo externo. La filosofía educa. OJO. sí que se manifiesta bastante original en el tono que da a su filosofía y en el contenido de los pensamientos personales.  No tiene nada que ver con vivir con goces o placeres. Suena hedonista. La filosofía es un asunto práctico.  Estoico que ya no es tan estoico y mete cosas de otras corrientes. La clemencia es una actitud muy romana.  No usa casi el término logos. Se debe alcanzar la verdadera felicidad.  Epicteto es un pagano raro.  Primera declaración clara hasta el eclecticismo. Séneca dice que no. Y si sirve de algo es porque es remedio y consuelo. Es casi heraclitiano. Conocer es conocer y realizar el bien. Los cristianos lo critican casi solo esa parte. Toma discípulos.  Se marcha de Roma al ser liberado.  Hierapolis. epicúreos. No se hace por interés.  Esto suena un poco escéptico.

Pero Cleantes también.  El esclavo puede superior y más feliz que el amo. Solo dedicándonos a las que dependen de nosotros podremos obtener la dicha y sosiego del espíritu.  Anécdotas suyas como ejemplo. Así que se crea la influencia de un Dios Padre no quiere decir que fuera cristiano. Porque el amo. Pero de todos modos los amó tiernamente. que era un auténtico criminal. los cuerpos en el espacio y su recuerdo en el tiempo!». puede estar encadenado por sus pasiones y sus deseos. pero no siempre le fue fácil. pág.  Se dice que Marco Aurelio estaba rodeado de algo así como diecisiete maestros. el filósofo se vio forzado a guerrear contra los partos.  Marco Aurelio se vio afligido por una esposa infiel. y tener que hacer externamente lo que le mandan. paciencia. y a decir verdad salió del paso bastante bien. Todo es pequeño. en un instante. y por un hijo. es un conjunto de pensamientos edificantes del tipo de: «Todo lo que ocurre. Faustina. y el esclavo no. El logos divino.  Máximas de Epicteto. los cuados y los marco-manos.  Sí es cierto que su actitud es muy cristiana y que por tanto es valorado por los grupos cristianos. era un emperador triste: del verdadero estoicismo había conservado sobre todo el rigor moral del comportamiento. qué rápidamente. Marco Aurelio  Marco Aurelio empezó a vivir como estoico cuando había cumplido apenas los doce años: decidió prescindir de la cama y dormir en el suelo. Pero nadie puede someter el interior de una persona. Se le ve como un ejemplo enorme de virtud. ocurre justamente». se desvanecen todas las cosas. cada instante un punto de la eternidad.  Persona divina trascendente al mundo con la que los hombres mortales pueden llegar a tener comunión. probablemente no suyo. pero no hizo un drama por ello: se tendió en una rama.  Marco Aurelio pasó a la historia de la filosofía más porque era un emperador romano que por la originalidad de su pensamiento. Compendiadas después en Encheiridion por su discípulo Arriano de Nicomedia.  Durante una de esas guerras. Sus referencias son Zenón. se cubrió la cabeza con la sábana y esperó la muerte. Cleantes y Crisipo. Th. Cómodo. cambiante. en 181. entre ellos un estoico.' o: «Las obras de los dioses están llenas de providencia». un tal Junio Rústico.»'  En suma. todo el mar es sólo una gota del Universo. Diatribas y Omilías.  Según él hay que distinguir entre las cosas que dependen y las que no dependen del hombre.  Pese a su carácter pacífico.' mezclados con consideraciones cargadas de un melancólico pesimismo sobre la precariedad de la vida: «Oh. El esclavo puede estar externamente esclavizado. 42 .' o también: «Asia y Europa son esquinas del Universo. que lo engañaba con los gladiadores.  Además cree en la existencia de un Dios Padre. fue designado futuro César por el emperador Adriano y educado para este cargo por su abuelo Antonino Pío. también emperador. Una razón universal con la que puedes estar en comunión o no. destinado a desaparecer.  La libertad del sabio consiste justamente en que tiene esa independencia de los vienen exteriores.  Tiene una influencia pagana incuestionable. contrajo la peste. capacidad de aguante y sabiduría vital. y era anterior a Cristo.  No hay filósofos ágrafos en la actualidad.  El escrito que nos ha dejado con el título Tá eis eautón (Así mismo). el monte Athos es un terrón del Universo.  Nacido en Roma en el año 121 de una familia noble y rica. Estando sometido a esclavitud e incluso a esclavitud violenta.  Llegó al poder cuando tenía cuarenta años.  No es un filósofo ágrafo pero tiene cierta relación. Zahn fue el que dijo lo de que fuera cristiano. intentó hacer todo el bien posible.

 La mayor parte de sus escritos filosóficos datan de sus últimos años (p. halló un refugio en las intuiciones de la conciencia moral. las Tusculanas.  Son composiciones anteriores el De Republica (54 a. el gran orador (3 de enero del 106-107 de diciembre del 43 a. del académico Filón..  Hizo hincapié Cicerón en el ideal de la confraternidad humana.  En su doctrina ética tendía Cicerón a estar de acuerdo con los estoicos en lo de que la virtud basta para la felicidad. durante los tres últimos años de su vida.  Admitía. 43 . el De Fato. pág. el De natura deorum. aunque parece que sobre esta cuestión tuvo algunas dudas. C..  Sobre todo debe conservarse la fe en la Providencia y en la inmortalidad del alma. que son inmediatas y ciertas. el De finibus. Tulio Cicerón. pero purificándola de burdas supersticiones y de la costumbre de atribuir inmoralidades a los dioses (p. aunque en modo alguno despreció esta zona del pensamiento humano. ej. Cicerón  El más famoso de todos los eclécticos romanos es M. J. originales en cuanto al contenido.  Si Cicerón fue incapaz de refutar científicamente el escepticismo (al cual propendía viendo la oposición entre tantas escuelas y doctrinas filosóficas). la historia del rapto de Ganimedes). de Diodoto el estoico. el buen Marco acepta todas las adversidades con resignación cristiana.) y el De Legibus (hacia el 52).). el Hortensio. el De virtutibus). pero.  Los escritos de Cicerón no son. Cicerón fue discípulo del epicúreo Fedro. el De senectute. la Consolación.  A los estudios filosóficos de su juventud en Atenas y en Rodas sucediéronles años de dedicación a la vida pública y a las actividades oficiales. los Académicos.  Pensaba Cicerón que la religión popular debería conservarse por interés de la comunidad en sentido amplio. que el sabio debe carecer de πάθη.)  Para él también. la virtud más alta es la práctica y no la especulativa. Convencido de que todos los acontecimientos han sido ya decididos por los dioses. y combatía la enseñanza de los peripatéticos según la cual la virtud es un medio entre πάθηopuestas (mas debe advertirse que Cicerón concebía la πάθος o perturbatio como aversa a recta ratione contra naturam animi commotio.  En Rodas oyó además las lecciones del estoico Posidonio. el De amicitiia. ej. C. con los estoicos. pero tenía el don de presentar con claro estilo a los lectores romanos las doctrinas de los griegos. y rechazó la doctrina del atomismo ateo. el De divinitatione. pero no podía resolverse a rechazar del todo la doctrina peripatética que daba también un valor a los bienes externos.  En el campo de la filosofía natural se inclinó Cicerón al escepticismo. como lo admite francamente él mismo. lo mismo que para los estoicos.  En su juventud. de Antíoco de Ascalón y de Zenón el epicúreo. las Paradojas.  Mostró particular interés por la prueba de la existencia de Dios a partir de la naturaleza. J. volvió Cicerón a darse a la filosofía.