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Cómo enseñar Ética, Capital Social y Desarrollo en la Universidad?

Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos

Módulo 4
Contenidos Temáticas: Capital Social y Desarrollo

Temario











Definiciones del Capital Social
Tipos de Capital Social
Capital Social, economía y democracia
¿Qué es lo que genera Capital Social?
Redefiniendo el desarrollo desde el enfoque de Capital Social
¿Qué es lo que genera capital antisocial?
Enseñar el Capital Social de modo lúdico
La contradicción: modernización y mal desarrollo
Los retos del desarrollo desde el enfoque de Etica, Capital Social y Desarrollo
Conclusiones
Preguntas para el Foro
Actividades obligatorias

Definiciones del Capital Social
“La fuerza del cocodrilo es el agua”.
Proverbio Bantú
La noción de Capital Social ha provocado muchos debates en las ciencias sociales desde su
introducción en la década de los 80, y a pesar de ser un concepto cada vez más importante
para la formulación de las políticas sociales del continente, posee muy poco consenso entre los
investigadores. Sin duda, tiene que ver con la complejidad que resalta de las investigaciones y
el paradigma peculiar de sociedad al cual se refiere: la noción de Capital Social nos invita a
comprender la sociedad como un todo de relaciones, en el cual el lazo social lo constituye la
intersubjetividad bajo forma de redes de reciprocidad y confianza.
La sociedad, como conjunto de "conductas plurales" (Weber), situaciones sociales compartidas
que generan identificación y redes de cooperación dentro de una clase social (Marx), se
mantiene cohesionada gracias a "conciencias colectivas" (Durkheim), sistemas simbólicos,
valores compartidos y las solidaridades que las acompañan.
Con esta visión de la sociedad, estamos lejos del Leviatán de Hobbes
http://www.cibernous.com/autores/hobbes/teoria/biografia.html y de la competencia permanente
entre individuos atomizados, egoístas y calculadores que la economía neoclásica quiere
hacernos asumir, confundiendo una definición de Mercado hiperliberal con un modelo de
Sociedad. El enfoque de Capital Social nos conduce a pensar que la "mano invisible" que opera
el milagro del funcionamiento del sistema entero, no es otra cosa que las redes de relaciones de
reciprocidad y vínculo entre las personas. Sin embargo, los inventores de la noción de Capital
Social que son James Coleman y Pierre Bourdieu (http://www.iigov.org/documentos/?p=3_0106
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no la entendían necesariamente como años más tarde los seguidores como Putnam o Durston
la definen.

Mientras que Bourdieu trata inicialmente esta noción de modo instrumental y, como dice
Portes1, "se concentra en los beneficios que reciben los individuos en virtud de su participación
en grupos, y en la construcción deliberada de la sociabilidad con el objetivo de crear ese
recurso", lo que hace que el Capital Social pueda tener consecuencias negativas, como las
redes mafiosas por ejemplo, la tendencia actual es de centrarse en los aspectos positivos del
término e insistir en los provechos intrínsecos a la sociabilidad asociativa. Es obvio que nuestro
enfoque de Ética, Capital Social y Desarrollo está en esa misma línea.
Aunque sea difícil definir esta noción de Capital Social, podemos discernir los siguientes rasgos
que establecen un consenso desde nuestro enfoque de Ética, Capital Social y Desarrollo, según
Enrique García, Presidente Ejecutivo de la Corporación Andina de Fomento. Para este autor, el
Capital Social:

"Es concebido como el conjunto de normas de confianza, valores,
actitudes y redes entre personas e instituciones en una sociedad,
que define el grado de asociación entre los diferentes actores
sociales y facilita acciones colectivas y de cooperación.
El conjunto de normas de confianza, valores, actitudes y redes
Puede ser considerado capital en cuanto su utilización genera beneficios individuales y
colectivos. De acuerdo con Kliksberg (2003), los elementos que componen el capital social son
muestras de la riqueza y fortaleza del tejido social de una sociedad que permiten tener
beneficios a las personas y a la sociedad en su conjunto.
Entre personas e instituciones en una sociedad, que define el grado de asociación entre
los diferentes actores sociales
Puede tener varias dimensiones: una individual, es decir el grado de integración a su entorno a
partir de las relaciones más cercanas de una persona, familia o empresa; una dimensión
sectorial, es decir la acción de personas, familias o empresas en su sector o entorno ampliado,
su interrelación y su relación con los poderes públicos. Esto tiene que ver con la pertenencia a
redes comunitarias, gremios, asociaciones empresariales, etc. Finalmente, está la dimensión
colectiva o nacional, es decir el capital social entendido como un acervo de una sociedad en su
conjunto.
Facilita acciones colectivas y de cooperación
Es útil para el diseño de políticas públicas con una óptica más integral, multidisciplinaria y
sistémica."

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A. Portes: Capital Social: Sus orígenes y aplicaciones en la sociología moderna, en: "De igual a igual. El desafío del Estado ante
los nuevos problemas sociales. FLACSO/FCE, 2000.
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Puede ampliar la lectura sobre este tema consultando la biblioteca digital de la
Iniciativa en:
http://www.iadb.org/etica
L. Enrique García, Capital social clave para el desarrollo en América Latina.
La idea primigenia del Capital Social es pues la de un beneficio
específicamente social ligado a la pertenencia solidaria a un grupo que
permite a sus miembros acceder a recursos y bienes inaccesibles sin la
existencia de dicho grupo. En otros términos la definición nuclear del
Capital Social sería la de una red de beneficios propia de la sociabilidad; la
calidad, cantidad e intensidad de las relaciones estructurando el Capital
Social en menor o mayor forma. Se trata de un capital en cuanto produce
recursos y riquezas, que se expresan en redes de beneficios, contactos y
ayuda recíproca, que tienen su traducción económica posible, y sobre todo
facilitan la consecución de objetivos en la vida social.
Como tal, el Capital Social permite una interesante traducción del pensamiento clásico
económico en términos más sociales y éticos: si las teorías clásicas de la economía son
demasiado individualistas, se concentran sólo en los capitales económicos y el capital humano
individual visto dentro de una relación de competencia entre sujetos aislados y maximizadores,
la insistencia en el Capital Social permite complejizar la comprensión de las fuentes de riqueza
al introducir las variables culturales, simbólicas y sociales. Estamos típicamente delante de un
concepto trans e inter disciplinario que reincorpora la economía dentro de las ciencias sociales,
ella que con el hechizo de su matematización había vivido la ilusión de su autonomía frente a
las demás dimensiones de la vida social. Inútil de precisar que el enfoque de Capital Social
fuerza a un cambio profundo en la estructura curricular de los estudios económicos, cambio que
no se ha dado todavía con toda la nitidez que se necesitaría.
Pero lo más interesante de la noción es que introduce dimensiones éticas y valorativas en la
producción de capital, puesto que el elemento "facilitador" del Capital Social que permite el
acceso a nuevos recursos y beneficios depende explícitamente de lazos de confianza y
cooperación solidaria. Por esta razón, John Durston 2 define el término haciendo referencia a
"las normas, instituciones y organizaciones que promueven la confianza, la ayuda recíproca y la
cooperación, lo cual trae tres tipos de beneficios: reducir costos de transacción, producir bienes
públicos y facilitar la constitución de organizaciones de gestión de base efectivas, de actores
sociales y de sociedades civiles saludables". Definición muy clara en descartar la red mafiosa
como posible ejemplo de Capital Social, pero definición que debe ser precisada en el sentido en
que el beneficio producido excede lo que se podría conseguir a través de una simple relación de
intercambio entre anónimos en el mercado3. Esto nos conduce a valorar las relaciones
sociales de solidaridad, cooperación y confianza como productoras de una riqueza y
beneficio social sostenible (porque ligados con el mismo tejido social) que no podría ser
obtenido desde el mero mercado. Así, no podemos más atribuir relaciones económicas el
producto de la riqueza de una nación, sino también y más originariamente a las mismas
relaciones sociales.
2

J. Durston: El Capital Social en 6 comunidades campesinas de Chile, CEPAL, División de Desarrollo Social, 2000.
Ver también: http://www.asesorias.tie.cl/documentos.htm
3
Según la perspectiva desarrollada en la Iniciativa de Capital Social de la Universidad de Michigan.
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Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos También puede consultar los trabajos publicados por Robinson. 4 Portal Educativo de las Américas http://www. 4 Como por ejemplo ser asistido en su vejez o al momento de morir.Cómo enseñar Ética. destruyendo de paso organizaciones sociales y sus mismos sistemas culturales a golpe de anomia. No nos olvidemos. Schmid y Siles en la biblioteca digital de la Iniciativa: www. como académicos. cosa que el enfoque del pensamiento complejo hubiera podido prevenir e impedir. de una nueva pauperización ligada a la "riqueza" de la globalización de las relaciones económicas a costa de las relaciones sociales. promueva y proteja el tejido asociativo civil y las estructuras sociales locales. el hecho de destruir relaciones sociales y culturales reemplazándolas por meras relaciones económicas. etc. compromiso cívico con una ley que cuide del tejido cultural. Tampoco es exagerado relacionar las dificultades de los países ricos para brindarles a sus ciudadanos los servicios sociales públicos con la pérdida neta de Capital Social asociada a la individualización y mercantilización de la vida cotidiana. servicio que cuesta ahora una fortuna en los países dichos "desarrollados" pero víctimas de la atomización social y la soledad asistida por servicios públicos o privados. voluntarios y las redes de facilitación de acceso a servicios y bienes o recursos). Por eso. sistema profundamente antisocial que nos hace creer que todas las relaciones son del tipo de los juegos de suma nula: Si tú ganas yo pierdo. que muchos todavía llaman "el progreso". en ese sentido. Por la ausencia de tal cuidado social y cultural en la mayoría de los países pobres. desde un estricto punto de vista económico. respete a las diferencias y las excepciones que implican5 . para que las relaciones sociales no sufran de su "contaminación" por la lógica del mercado.iadb. éxodo rural. la posibilidad de demostrar lo absurdo que constituye. 5 En ese sentido. cuando otros países europeos han visto casi desaparecer su producción nacional bajo los golpes de la industria cultural globalizada. si yo gano tú pierdes. que en la raíz de esta locura yace una "inteligencia ciega" y una simplificación y separación a ultranza de la problemática económica de las demás dimensiones de la humanidad. sino que marginaliza los sectores más pobres al obligarles a pagar por servicios que antes podían obtener gratuitamente dentro de sus redes de cooperación y reciprocidad4. "el desarrollo". es fundamental controlar y acompañar la relación económica en el mercado con una ética y responsabilidad social adecuadas en términos de normas de confianza interpersonales. Al hacer esto. etnocidio. no sólo la comunidad se priva de los recursos propios del Capital Social (muchos de ellos invisibles para la contabilidad de la nación pero muy reales como son los actos gratuitos.org . no es exagerado hablar hoy. la política francesa de "excepción cultural" que protege del mercado a los bienes culturales y artísticos es sin duda el factor que ha podido preservar el liderazgo cultural y artístico de esta nación. al incentivar la mercantilización de todas las dimensiones de la vida humana y las negociaciones comerciales entre desconocidos en competencia permanente.org/etica La novedad invalorable que nos aporta el concepto de Capital Social es. "la modernización". Pero lo más escandaloso desde un punto de vista ético fue sin duda la dramática política hiperliberal impuesta a los países pobres en las últimas décadas y que ha conducido a la "tercermundialización" acelerada de poblaciones enteras.educoea. Volveremos sobre este "mal desarrollo" dentro de poco. con el afán de "integrar" los grupos sociales al Mercado global. en nuestras naciones.

). en forma directa o indirecta. podemos hablar de Capital Social individual en el sentido del "crédito que ha acumulado la persona en la forma de reciprocidad difusa que puede reclamar en momentos de necesidad. Nivel macro de Capital Social. 6 F. Estructura social del Estado. Estudios Sociales 111. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Tipos de Capital Social Muchos autores señalan una fuerte relación entre Capital Social y gobernabilidad democrática.Cómo enseñar Ética.educoea. Redes de instituciones formalmente reconocidas de la sociedad civil. 5 Portal Educativo de las Américas http://www.org . A pesar de que se trate de una noción por definición social. servicios o favores en cualquier momento en el pasado" (Durston. Corporación de Promoción Universitaria. desde el ámbito interpersonal hasta el Estado. conformando así un circuito 6 espontáneo de reproducción de las normas" .cit. a otras personas para las cuales ha realizado. op. al incentivar el empoderamiento de la sociedad civil para la vigilancia ciudadana. Pero el enfoque de Capital Social es sobre todo útil para redefinir las tareas políticas de una democratización idónea de la sociedad a partir de la articulación entre los niveles en que se produce y reproduce dicho capital. ya que muchas de las prácticas sociales quedan inmediatamente bajo la vigilancia y el control de los mismos miembros de la comunidad. Redes de cercanías informales entre pares Nivel medio de Capital Social. Chile. Este esquema puede ayudarnos a visualizar los diferentes tipos o escalas de Capital Social que los investigadores suelen distinguir: Nivel precursor de Capital Social. Para el nivel local. 2002. Franulic menciona al respecto: "Una comunidad con la presencia de una estructura fuerte de Capital Social es bastante beneficiosa para las familias y las autoridades locales. Relación interpersonal de afinidad y confianza Nivel micro de Capital Social. clima social de confianza y participación política de la sociedad civil. Franulic: La discusión sobre el Capital Social: distinciones conceptuales básicas.

A la pregunta si las personas son en general confiables o si hay que ser cuidadoso. gestionadoras y sancionadoras" (ídem. más allá de la dimensión de ética cívica.educoea. Es decir que la participación en los beneficios depende de ciertas normas solidarias que el individuo debe seguir y respetar para pretender ser reconocido dentro del grupo. pero no como individuo aislado. sin necesidad. Se trata aquí de un especie de clima social de responsabilidad ciudadana y civismo que puede diferenciar una sociedad entera de otra en sus expectativas y patrones de cooperación y confianza. Luego. de cercanía y relaciones interpersonales entre los actores de la red. calculador y maximizador. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Notemos sin embargo que el Capital Social individual no es algo que se posee como un bien privado. se obtuvieron los siguientes porcentajes: 6 Portal Educativo de las Américas http://www. Le pedimos que reflexiones acerca de cómo podría definirse y verse representado el concepto de Capital Social Individual y Comunitario dentro de la universidad. este tipo de Capital Social se refiere. consiguen obviamente mejores resultados en este aspecto. al aparato jurídico y al buen funcionamiento del Estado. empresas.com. como son la mafia. de sus servicios públicos y su capacidad de articular y dialogar con la sociedad civil. el Capital Social comunitario. según Durston: "consta de las normas y estructuras que conforman las instituciones de cooperación grupal. Como tal. comunitarias. el Capital Social comunitario se refiere a la "institucionalización de las relaciones de cooperación y ayuda recíproca en el marco de organizaciones. con una buena institucionalidad de los servicios públicos. La persona puede "interceptar" los beneficios producidos socialmente como miembro de la red. en sus estructuras normativas. arrojó los siguientes resultados en los cuales se puede ver la dramática situación de América Latina en cuanto Capital Social nacional. sino que depende de una red local de cooperación y solidaridad en la cual las personas se conocen y reconocen en cuanto tal como pertenecientes a una misma comunidad de confianza y cooperación (redes egocentradas de vecindario. Capital Social. redes de corrupción o contrabando. sino en estos sistemas complejos. religiosas. el Capital Social individual en redes egocentradas puede propiciar formas desviadas negativas de capital social. ha introducido un nivel superior de Capital Social nacional referido esta vez a ciertas normas y valores de los pueblos que constituirían su "virtud cívica". En cambio. etc.Cómo enseñar Ética. Reside.htm. La ventaja del Capital Social comunitario es que permite producir bienes públicos a gran escala y para cualquier persona. comunidades locales y grupos que conforman la sociedad civil".ar/publicaciones/putnam. Putnam. etc.). no en las relaciones interpersonales diádicas.). Economía y Democracia Una encuesta mundial de la Universidad de Michigan sobre el tema de confianza interpersonal realizada en 1995.cambiocultural. Como tal. en su famoso estudio sobre las dos Italias del Norte y del Sur (http://www. Se trata de la sociedad civil organizada y formalizada en sus instituciones y redes de instituciones.org . Las sociedades más desarrolladas y confiadas.

n°40. La centralización política suele destruir las instancias de poder local y las redes comunitarias. Fukuyama7 menciona que en las sociedades con baja confianza social y centradas en las familias más que en redes sociales amplias.org .0 Fuente: Universidad de Michigan.0 Perú 5. Desde luego. Pero está calidad del entorno de sociabilidad que constituye el Capital Social como facilitador del desarrollo. en : Revista colombiana de ciencia política.0 Ex socialistas 24. Así. en las empresas y en los servicios públicos. el enfoque de Capital Social crea una relación íntima entre valores éticos.0 América Latina (sin Perú) 16. prácticas sociales y culturales y desarrollo económico. Martín Tanaka y Patricia Zárate. en las sociedades bien descentralizadas y con mucha libertad de asociación y organización civil. quedando el individuo y su familia bajo la dependencia exclusiva del Estado. depende en gran medida de la relación del Estado con la sociedad civil. 7 Portal Educativo de las Américas http://www. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Grupo de países Confiables Hay que ser cuidadoso Total Europa Occidental / USA 44.9 74.1 75. 2002) Los valores cívicos practicados en un país. Al contrario.9 100.educoea. se observa una característica común: todas atravesaron un período de fuerte centralismo político.0 Promedio mundial 25.: "Capital Social y Economía Global". crean un clima de intercambio sumamente provechoso para la economía. como lo ha ido demostrando el Nobel de economía A. enfatizando la sostenibilidad cultural y social del crecimiento (que el crecimiento económico no se pague con una disminución del Capital Social) y la calidad de la sinergia entre actores socioeconómicos e instituciones del Estado.0 95. habría una relación intrínseca entre el desarrollo económico y la democracia participativa con fuerte autonomía de la sociedad civil. Sen.6 83. base para relaciones económicas de cooperación y desarrollo. 1995.6 55. cuando encuentran una comprobación empírica en el buen trato social cotidiano que una persona puede esperar tanto en la calle. restándole protagonismo y poder a la sociedad civil. que sea "promotor y facilitador de desarrollo 7 Fukuyama F.0 100.Cómo enseñar Ética. Se trata de crear las condiciones para el desarrollo de un "Estado inteligente" como lo dice Kliksberg. hay más confianza entre las personas. lo que nos conduce a pensar un nuevo modelo de desarrollo desde el enfoque de Capital Social en términos de articulación entre la sociedad civil y el Estado. Encuesta mundial de valores (citado in: Valores democráticos y participación ciudadana en el Perú 1998-2001.4 100. porque se reducen los costos de transacciones (no necesidad de muchos controles contra la estafa por ejemplo) y se dinamiza la iniciativa económica como tal: no nos olvidemos que el capital de confianza es un motor de la actividad económica.4 100.1 100.

worldbank. incluyendo aspectos religiosos y relaciones de parentesco. De la misma manera. un Estado con papel "sinergizante permanente" (ídem p 14). p 13: http://www. Esta fuente cultural de Capital Social se trasmite mediante la socialización temprana. Si desea ampliar su análisis de este concepto puede consultar: B. lo que produce espontáneamente Capital Social es el conjunto de normas y valores culturales compartidos.iadb.htm 8 Portal Educativo de las Américas http://www. las historias y los símbolos colectivos que una comunidad hereda y reproduce. sino también reconoce que la capacidad de varios grupos sociales para actuar en su propio interés depende crucialmente del apoyo (o la falta de apoyo) que reciban del Estado y del sector privado. este punto de vista bi-direccional: " no sólo toma en cuenta las virtudes y los vicios del capital social.org . En resumen. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos de una sociedad civil cada vez más articulada. su ethos específico. el desarrollo económico y social prospera cuando los representantes del estado.cfm?DocIndex=342 Esta nueva figura del Estado interlocutor y facilitador en la era del desarrollo global permite resaltar la importancia entre las dos "direcciones" básicas del Capital Social tal como el Banco Mundial las define como8: asociaciones "horizontales" y asociaciones "verticales". Kliksberg: Repensando el Estado para el desarrollo social.org/etica/SP4321/DocHit." La sinergia que se trata de crear puede representarse del siguiente modo: ¿Qué es lo que genera Capital Social? En un primer nivel histórico y cultural. la verticalidad se refiere a relaciones que trascienden las redes particulares hacia el acceso a la formalidad y la articulación con el Estado.org/poverty/spanish/scapital/index.Cómo enseñar Ética. y la importancia de la formación de relaciones dentro y entre comunidades. Se trata de una memoria social de identidad y etnicidad. el estado depende de la estabilidad social y del apoyo popular.educoea. fuerte y activa". www. que constituyen su "Nosotros". Si la horizontalidad define un Capital Social basado en redes sociales y normas asociadas entre los individuos de una sociedad. 8 Ver: ¿Qué es el Capital Social?. del sector empresarial y de la sociedad civil crean foros a través de los cuales puedan identificar y alcanzar metas comunes. Al evitar que la red de cooperación horizontal se torne en interés particular contra el bien común.

para la realización de investigación académica. Franulic resalta que: "una comunidad puede por medio de un programa social lograr altos niveles de Capital Social. Esta política interesa en primer instancia la Responsabilidad Social Universitaria. Lechner: "El Capital Social como problema cultural". cultural y de género. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos En un segundo nivel de la acción social. Finalmente. ONGs." Es muy importante trabajar para la revaloración de la autoestima comunitaria. 64. en : Revista mexicana de sociología. Así. cuatro tipo de políticas para promocionar el Capital Social: 1. Asimismo. para aumentar la efectividad de los programas. Enfocar la acción estatal en las "políticas de creación y fortalecimiento de Capital Social como forma de intervención directa en la comunidad". en el artículo citado (p103-104). N°2. el empoderamiento de la sociedad civil organizada y el reconocimiento institucional de las organizaciones populares locales crean las condiciones para una interlocución sana entre el Estado y la sociedad civil. 2002. etnocidio. Establecer políticas de promoción del enfoque de Capital Social: que exista "una comunidad científica articulada en torno al enfoque y además una infraestructura técnica. "Desarrollar una plataforma de políticas culturales que sirvan de base para el desarrollo de experiencias precursoras de Capital Social (…) Una política consciente de promoción de la cultura popular y campesina en América Latina es un mecanismo muy adecuado para fomentar la identidad local y así posibilitar la emergencia de Capital Social. la compensación de las desigualdades económicas mediante servicios de seguridad social y redistribución de la riqueza producida ayuda en mantener el Capital Social de una nación.educoea. lo que constituye típicamente un problema de asociación "vertical" para el Capital Social. Franulic propone. Abril-Junio. para articular los esfuerzos entre focalización de las acciones locales de desarrollo emprendidas y creación de redes y polos de desarrollo regionales y nacionales. creando hábitos de solidaridad y ayuda mutua. Por lo tanto. 3. 2. la acumulación y reproducción de Capital Social están relacionadas con factores históricos. son los principios y prácticas de reciprocidad y cooperación que acumulan Capital Social en el sentido en que articulan a los individuos alrededor de acciones e intereses comunes. culturales. 4. discriminación racial. a nivel de Universidades. en un tercer plano propiamente político. señala el autor que los agentes estatales deben de "ayudar a generar una red de contactos para las ventas". pero esas comunidades aisladas no lograrán salir adelante solas en un mercado económico altamente competitivo donde no vale de mucho las confianzas y la cooperación intracomunitaria".Cómo enseñar Ética. 9 Portal Educativo de las Américas http://www. Desarrollar políticas de coordinación de Capital Social. La capacidad de asociarse presente en la sociedad civil de una nación es un indicador importante de Capital Social. sobre todo en nuestro contexto histórico de colonialismo. aplicada e intervenciones sociales. sociales y políticos que las políticas sociales empiezan a tomar más en cuenta.org . En efecto. que hacen muchas veces imposible para los pueblos latinoamericanos una verdadera integración nacional en un "Nosotros" común9. Vol. organismos intergubernamentales e instituciones estatales". 9 Ver sobre este tema N.

el eje estratégico se centra en los sujetos del desarrollo. vienen predefinidos desde la oferta pública. Como tal.cl/La_Granja. para la promoción de la autonomía de las personas. las autoras mencionan lo siguiente: "Con frecuencia se ha mencionado que la participación social actual está marcada por una motivación instrumental. Estas sinergias sociales deben articular en todo momento los aspectos propiamente económicos e instrumentales de satisfacción de necesidades materiales con los aspectos propiamente culturales y relacionales de satisfacción de "necesidades espirituales e ínter subjetivas" como podríamos llamarlas. sus capacidades asociativas y de autoliderazgo para emprender acciones de cambio social. En lugar de centrarse en las metas del crecimiento económico o en los bienes y servicios por producir desde una visión asistencial de la ayuda a los sectores desfavorecidos. sino al contrario una dinámica producta y productora de mejoras en las relaciones sociales. son como tales "universalizables" para la comunidad en cuestión. es decir reconocidos como buenos. de convivencia más armoniosa y articulación de las diversas energías de los actores sociales hacia un propósito común. Que estas sinergias sociales sean "exitosas y moralmente deseables" significa que los logros concretos alcanzados producen consenso y legitimidad. el desarrollo significa cohesión social y acumulación de Capital Social. ¿Cuál es la diferencia entre ambas? La lógica instrumental supone articular esfuerzos colectivos en torno a la obtención de beneficios materiales específicos que. Su éxito no puede ser "a costa de" sino que debe ser sostenible en relación con el entorno ecológico. organizacional y cultural. No es un resultado momentáneo sino una dinámica que se nutre de sí misma para ser cada vez más capaz de garantizar futuros éxitos.rtf. podemos definir el proceso de desarrollo social del siguiente modo: El desarrollo social es una secuencia cumulativa y sostenible de sinergias sociales exitosas y moralmente deseables. el desarrollo debe poder ser calificado como "progreso" real de la comunidad frente a una situación anterior menos deseable. Como "sinergias sociales". En una muy interesante investigación sobre participación social realizada en Chile10. Contrariamente. 2000 http://www.org . el desarrollo no es un acto puntual sino una transformación global de una comunidad humana.Cómo enseñar Ética. 10 Ver: Claudia Serrano y Daniela Vicherat: ¿Qué motiva a la gente a actuar en común? Estudio sobre Participación Social en la Población Malaquías Concha Comuna de La Granja. La lógica expresiva. antisocial. 10 Portal Educativo de las Américas http://www. no marginan sino que integran. el desarrollo no es un logro individual o algo que pueda ser destructor de relaciones. Desde este enfoque de "Autodesarrollo" que hemos abordado en el Módulo 3.educoea. CIEPLAN Diciembre.tie. menos universalizable. en ocasiones.asesorias. Por lo tanto. tiene que ver con la capacidad de generar espacios de encuentro colectivos en los que la propia subjetividad se pone en juego y es reconocida. este estudio observa el peso creciente que tiene la dimensión simbólica de la participación social. Como "secuencia cumulativa y sostenible". humano. por su parte. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Redefiniendo el desarrollo desde el enfoque de Capital Social La estrategia de desarrollo cambia entonces radicalmente cuando depende del enfoque de Capital Social.

pero a la vez son capaces de acogerlos." Entonces. Sin embargo. la fuerza con la que han emergido los clubes de adulto mayor. cuyo máximo exponente son los comités de pavimentación.org/etica/SP4321/DocHit. En primer lugar se sitúa un área relacionada con la protección.cfm?DocIndex=278 Astrid de 2. una experiencia http://www. los grupos de corte puramente instrumental.Cómo enseñar Ética. Le proponemos que lea los siguientes textos de 1. Hasta hace pocos años tendía a ubicarse a los jóvenes y grupos culturales como representantes casi únicos de la lógica expresiva. jóvenes y adultos mayores. Lo anterior no contradice el peso de los intereses prácticos que subyacen a los comportamientos asociativos y la fuerte demanda por obtener logros concretos. que funcionan en su mayoría como espacios de expresión y acogida. Luego se ubican el área formativa y de aprendizaje. así como la orientación de los grupos de mujeres hacia el desarrollo de la autoestima y habilidades sociales. juntas de vecinos y otros. lo que a la larga significa su extinción. de este tipo de enfoque de Capital Social para el desarrollo es el ya famoso programa costarricense de los Triángulos de solidaridad. situada en el contexto del desarrollo de las personas. detectamos cuatro áreas que explican la importancia de la experiencia grupal para las personas.iadb. En la búsqueda de categorías que permitan exponer como se expresa la dimensión simbólico-afectiva de la participación en grupos y organizaciones en el nivel comunitario. El tercer ámbito dice relación con el esparcimiento y la recreación que representa el encuentro con otros mientras el cuarto habla de la dinámica grupal como un espacio para uno mismo.org .educoea. tejiendo juntos la lógica económica con la lógica cultural y subjetiva. sino también anímica y de vínculo social.iadb. en la medida en que logran constituirse como canales para la materialización eficiente de beneficios a sus miembros.cfm?DocIndex=1095  la Fischel: solidaridad innovadora” ¿En qué medida este ejemplo de estrategia de desarrollo ilustra un modo ético de concebir el desarrollo? 11 Portal Educativo de las Américas http://www. el éxito de un programa social estaría ligado al hecho de poder generar y mantener sinergias sociales en torno a necesidades instrumentales y simbólico-afectivas. la compañía y los sentimientos de seguridad y aceptación que el ámbito grupal genera. lo que permanece en el panorama social comunitario es otro tipo de grupos. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Tanto entre los grupos de corte tradicional como entre los emergentes. aunque roten los miembros: los grupos de mujeres. dan cuenta de la relevancia de los aspectos expresivos y simbólicos. para que los beneficios producidos no sólo signifiquen una mejora material. relacionados con las identidades y problemáticas específicas de los sujetos. necesariamente asumen una combinación entre ambas lógicas. Lo que se observa es que los grupos que se consolidan en el tiempo. De esta forma. Un "ejemplo ejemplar". Todas ellas tienen en común el rol central que adquiere la dimensión del sujeto y el espacio que se reclama para el Yo. si podemos decir. ser grupo de referencia y pertenencia y representarlos frente a los otros. tienen una duración acotada y estructurada a los propósitos del comité.org/etica/SP4321/DocHit. “el triangulo de la solidaridad. menos ligados a la coyuntura. Ética y economía: la experiencia del triángulo http://www.

el clima de desconfianza que contamina el continente está también ligado a la falta de una verdadera interlocución entre el Estado y la sociedad civil. y sobre todo en la educación. que incide en el desarrollo del Capital Antisocial.3 años (Kliksberg. Los problemas encontrados por A.cit. es una cruda y cruel realidad de las últimas décadas.3 años de educación promedio. 2. Si. Inútil es recalcar cómo está desigualdad educativa se auto reproduce y crea finalmente una brecha social imposible de disminuir.ve/congreso/klikdiez. los jefes de hogar del 10% de ingresos más altos de 15 países de la región tenían 11.cit. es decir la acumulación de pérdidas sociales de cooperación relacionadas con la desconfianza. etc. la desintegración social. Más allá de este aspecto estructural. el etnocidio. Fischel para desarrollar los Triángulos de solidaridad? Comparta algunas de sus conclusiones con sus compañeros de Foro ¿Qué es lo que genera Capital Antisocial? Una buena manera de hacer entender a los estudiantes lo que es el Capital Social es de reflexionar con ellos acerca de lo que podríamos llamar el "Capital Antisocial". sino que en 1998. los valores antisolidarios. desgraciadamente.).org. mientras que en muchas provincias del Perú. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos  ¿Qué indican acerca del ethos político y social de nuestros Estados actuales las resistencias encontradas por A. y todos los niños (ricos o pobres) pueden encontrarse en las mismas escuelas públicas de buena calidad. al crear abismos de diferencias entre las clases sociales y entre las personas11. como lo hemos visto. la situación en América Latina es muy diferente. en relación con: 1.clad. http://www. no escapa a esta lógica de exclusión y fragmentación social.Cómo enseñar Ética. mientras que el 30% más pobre sólo 4. el mismo castellano es el segundo idioma de los niños. ni aprendido las mismas lecciones escolares. según cifras del BID. Kliksberg.org . Vamos a resaltar sólo tres. No sólo es casi imposible en países como el Perú o Brasil que el hijo de rico se cruce en la escuela con aquel del pobre. op. es obvio que el aumento de la pobreza y de la desigualdad en nuestro continente. las clases altas suelen mandar sus pequeños hijos en nidos donde se les enseña el inglés. el "pleitismo jurídico". La universidad. en los cuales las personas no han compartido nunca la misma experiencia social. Fischel en la implementación política de los Triángulos de solidaridad en un país sin embargo con buenos resultados de integración 11 Ver: B. Esta situación estructural se reproduce en todas las esferas de la vida humana. el más desigual del mundo.educoea. deben de existir razones sistémicas que explican esta situación. 12 12 Portal Educativo de las Américas http://www. Diez falacias sobre los problemas sociales de América Latina. por ejemplo. En primer instancia. requisito para ser aceptados después en los mejores colegios de la ciudad. op. no queda ningún ámbito del espacio público en el cual puedan presentarse los diversos "mundos" socioculturales en pie de relativa igualdad. ni siquiera en muchos casos el mismo lenguaje12. Llegados a estos extremos niveles de fragmentación social. América Latina se encuentra muy por debajo del promedio mundial en lo que concierne el grado de confianza social sentida en la Encuesta mundial de valores de la Universidad de Michigan. Si en muchos países de Europa occidental el 20% más rico de la población gana sólo entre 3 y 4 veces más que el 20% más pobre.html En Lima.

14 El Perú está saliendo de 10 años de régimen autoritario y corrupto del llamado "fujimontesinismo" y los medios de comunicación están muy atentos a cualquier caso sospechoso de corrupción 13 Portal Educativo de las Américas http://www. Al respecto. indiferentes): "Nosotros les pagamos el sueldo y ellos actúan como si nos estuvieran haciendo un favor" (ama de casa). Escuela Superior Antonio Ruiz de Montoya y Defensoría del Pueblo. Los funcionarios de mayor nivel perciben que lejos de ubicarse en un lugar privilegiado están sujetos a una doble presión. así como están sujetos a un mayor control o fiscalización por parte de las entidades en las que trabajan. mencionan que los medios de comunicación contribuyen de modo importante a propagar y generalizar una mala imagen del sector público14. etc. pero que muchas veces es vista como un poder exterior. No obstante. Los ciudadanos. Se adjudica a los empleados públicos: Un bajo nivel de eficiencia en el desempeño de su función (relajados. "no merecen lo que tienen". son testigos del mantenimiento de una mentalidad política poco seducida por el diálogo social y el empoderamiento ciudadano. con adular y complacer a los superiores (sobe) y criticar y desprestigiar a otros colegas (raje) para ocupar sus puestos. Una interesante investigación cualitativa realizada para determinar cómo se percibe y auto percibe el servidor público en el Perú (país con sólo un 5% de confianza interpersonal según la encuesta de la Universidad de Michigan citada). arroja los siguientes resultados13: "en términos generales aparece como denominador común un deterioro progresivo de la imagen del trabajador público. experimentándose una pérdida de valoración de su rol y condición en la sociedad. por su parte. poco útil y prepotente. la mediocridad de los servicios públicos brindados en Estados con escasos recursos sociales. Si sumamos a esta falta de actitud de diálogo y al comportamiento "verticalista" autoritario por parte del funcionario. El servidor público está disconforme con su remuneración y las carencias de infraestructura y logística. Lima Perú. lentos. llegamos a niveles de suma desconfianza y descontento entre los ciudadanos y lo que se supone es "su" administración pública. según la opinión de la gente. los funcionarios se quejan de que están expuestos a la crítica permanente de los ciudadanos. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos social frente a otros de la región. puesto que." (p 48) En cuanto a la auto percepción del servidor público. que perciben que gozan de una situación "privilegiada" (ingreso fijo. 13 Ver: Precariedad y proyecto. Aparece la expresión de frustración e incluso resentimiento en tanto se percibe una evidente carencia de respaldo de parte del Gobierno Central. deterioro que se ha ido incrementando con el tiempo. estabilidad laboral.org .Cómo enseñar Ética.). tienden a percibir al trabajador público en forma ambivalente. Suscita luego envidia y cólera. flojos. Se les adjudica ser conformistas y mediocres en tanto carecen de aspiraciones (ley del mínimo esfuerzo). beneficios de ley). 2002. Entre los ciudadanos se percibe también que al interior de las entidades públicas predomina la filosofía del "sobe y raje": comportamientos orientados a conservar el puesto. También se les adjudica un recurrente ejercicio de la corrupción y se les percibe como personas con escasa preparación académica. aunque predominan los aspectos de connotación negativa. ética y función publica en el Perú. una actitud displicente hacia el público (malcriados.educoea. considerando que son objeto de mayores críticas por parte de la sociedad. la situación del empleado público suscita cierta deseabilidad entre los ciudadanos comunes.

el actual gobierno peruano intenta una reforma del Estado basada en un proceso de democratización y descentralización. Para enseñar a los estudiantes la importancia del diseño de una red de relaciones. Esto crea una visión de marcada inestabilidad en los puestos de dirección: "los directores son cambiados muy rápido. las demás personas en el círculo solamente tienen que transmitirlo del siguiente modo: cuando la persona siente que se le aprieta la mano derecha. para ver si los dos "vuelven" al 14 Portal Educativo de las Américas http://www. formar una ronda. Inútil de precisar que en estas condiciones. idealmente. como cambia un foco y eso malogra su gestión" (dice un servidor público). puede servir de ilustración de los problemas que las personas encuentran cuando la organización de sus redes está mal pensada: Aquí le proponemos una actividad que le permitirá trabajar con sus alumnos e incluso con sus colegas: 1 Se libera el espacio del salón de clase y se pide a los alumnos ponerse de pie. puede resultar útil para hacer percibir a los estudiantes en detalle la problemática del Capital Social mostrarles la importancia fundamental de la estructura de una red para la generación de Capital Social o de Capital Antisocial. que sólo él puede generar. Así. gozan de reconocimiento y status social.Cómo enseñar Ética. lugares en los que mayormente se les ve como figuras de autoridad y se les atribuye poder debido a su capacidad de decisión. una pequeña dinámica grupal utilizada como ejercicios en las escuelas de teatro. Le proponemos que reflexione sobre estos interrogantes:  ¿Cómo se expresa esta acumulación de capital antisocial en tu propio país?  ¿Piensas que los estudiantes están conscientes de estos problemas? Enseñar el Capital Social de modo lúdico A nivel pedagógico. un apretón de mano debería circular de mano en mano indefinidamente. "transmite" el apretón hacia su izquierda y viceversa. En este contexto ético dramáticamente adverso.educoea. cuando estructuran las redes organizacionales sociales. pero también inspiran cierto temor. es muy difícil esperar el desarrollo espontáneo de valores de cooperación y confianza entre el servidor público y la población civil. El animador (que forma también parte del círculo) explica que el juego consiste en hacer circular una información bajo la forma de un "apretón" de mano. Al empezar el juego (a ojos cerrados!) se le aconseja al animador que decida "mandar" un apretón hacia su izquierda y otro hacia su derecha. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Con respecto a quienes desempeñan puestos de dirección. dándose las manos y cerrar los ojos. crean disfunciones y desconfianzas que afectan el Capital Social y la acción colectiva de una nación. Se percibe que los funcionarios de más alto nivel tienden a permanecer un tiempo limitado en sus puestos. lo que indica una relación asimétrica de inferioridad hacia ellos.org . sobre todo en la provincia. Es obvio que la falta de diálogo y el autoritarismo. Es el noveno intento de descentralización de la historia republicana del Perú. puesto que se tratan de cargos de confianza. El Capital Social es un bien frágil que es muy difícil reconstituir una vez perdido.

se pide a los participantes abrir los ojos. Una vez que se logra este primer paso. 2 En un segundo momento. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos completar el círculo. es decir que existe un solo camino para ir de un punto a otro. sin que sea realmente posible saber quién se detuvo primero. Se parece al entretejido de un cerebro: 15 Portal Educativo de las Américas http://www. codos doblados y manos giradas hacia los costados para mantenerlas palmas contra palmas con los vecinos de la derecha y la izquierda. la red es de tipo complejo. se trata de transmitir leves "empujones" con la misma regla: sólo el animador puede generar un empujón y quien lo recibe por una mano lo tiene que transmitir en seguida por la otra. creando una alegría general. se pide que cualquier persona que lo desee se detenga de repente. es bien difícil que un grupo no experimentado logre transmitir mucho tiempo sin errores los empujones del animador que. sin previo aviso. se multiplican rápidamente los errores de transmisión. quedando el grupo totalmente congelado en un segundo. En general. en general. 1 y 2 3 Al contrario. Así. lugares no transitados.Cómo enseñar Ética. sin dejar "huecos".educoea. las personas empiezan a moverse fijándose en los desplazamientos de los demás. a fin de "mejorar la comunicación". se logra un perfecto nivel de escucha y armonía entre los participantes. Cada vez que todo el mundo está "congelado" porque alguien habrá tomado la decisión de detenerse.org . debiendo pasar por todos los puntos intermedios. En menos de un minuto. hasta que otra persona decida congelarse a su vez. quedarse en círculo. durante el ejercicio de la "congelación". el animador da una señal para empezar de nuevo a caminar. los apretones se pierden o se multiplican sin razón. A pesar de la posibilidad esta vez de "observar" el desplazamiento del empujón y "controlar" las fallas de los compañeros. En esta posición. claro está. atrayendo la atención de los estudiantes en los siguientes puntos: En los dos primeros momentos (el apretón y el empujón) la red de transmisión es de tipo lineal. aumentará la dificultad agregando empujones si ve que el grupo logra una correcta transmisión durante varias vueltas. Aquí también se logra rápidamente una hilaridad general! 3 Finalmente. Todos los puntos están en interrelación posible con todos los demás en cualquier momento. quedando totalmente "congelada" y se agrega la consigna de que cualquiera que vea una persona "congelada" tendrá que congelarse instantáneamente también. en un tercer momento. y ya no hacer circular apretones sino levantar los brazos hacia los costados. con muchos caminos posibles y ninguna posición privilegiada entre los puntos. se pide a los participantes caminar libremente en el espacio cuidando de repartirse del modo más uniforme posible en él. se procede a la interpretación de la simulación. Después.

pues. después de haber planteado el tema del Capital Social y organizar después un debate sobre el mejor diseño de una política social eficiente entre el Estado.educoea. el sector empresarial y la sociedad civil organizada. Al final. etc. nos parece importante radicalizar el asombro y la visión crítica del desarrollo tal como se entiende y practica actualmente. Capital Social y Desarrollo:  El advenimiento de una nueva figura filosófica del ser humano considerado como sujeto  El fenómeno social del etnocidio y la uniformización de los modos de vida  La promesa moderna no cumplida de brindar autonomía a las personas  Las patologías sociales relacionadas al consumismo. el despilfarro de energía gastado en mantener redes de comunicación inadecuadas entre las personas de una organización. 16 Portal Educativo de las Américas http://www. Capital Social y Desarrollo. gracias a una reflexión crítica sobre el proceso de modernización del mundo y su relación con la producción de "Capital Antisocial". y si la estructura del Estado en particular les parece compuesta de redes complejas o lineales. se hace reflexionar los estudiantes sobre el tipo de redes que suelen percibir en su entorno. logrando una armonía entre todas las partes. Después de haber planteado el tema de Capital Social y desarrollo a los estudiantes. Le proponemos que: juegue este juego con sus estudiantes. La contradicción: modernización y mal desarrollo Una vez que los estudiantes están en capacidad de relacionar Ética. de ahondar en la noción de Mal desarrollo. Permite generar interesantes debates sobre la burocracia. Todos ellos nos permitirán entender la noción de "Mal desarrollo". que son de mucha utilidad para nuestro enfoque de Etica. A continuación vamos a analizar cuatro aspectos claves de la crítica a la modernización del mundo.org . Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Esta estructura de red permite transmitir la información con mucha velocidad y eficacia.Cómo enseñar Ética. organizar un debate a partir del proverbio Bantú: "La fuerza del cocodrilo es el agua". Es tiempo.

pero les faltaba fundamentalmente la concepción subjetiva del ser humano y la objetivación del mundo.1. y sin lugar predispuesto. A partir de este cambio paradigmático fundamental de la concepción del ser y de la existencia humana. es el hecho de que es un cambio de paradigma en la percepción del ser humano y de su mundo circundante (reducido al estado de objeto) que ha permitido empezar a utilizar los descubrimientos técnicos para transformar el mundo en forma acelerada tal como se dio en los últimos siglos. Mientras que el ser humano sujeto se relaciona de modo asimétrico con un mundo de objetos a disposición de su actuar propio. El ser humano criatura (concepción tradicional) es el resultado de un proceso de creación que lo antecede y lo llama a ser quién es. se puede entender la velocidad de transformación de un mundo ahora por primera vez reducido a una serie de objetos manipulables: las revoluciones industriales. con un poder de destrucción equivalente a su poder de creación. de tal forma que en su correcta objetivación el sujeto consiga el sentido de su existencia. concibe la existencia en términos de vínculo con el Ser y de "re-ligación" con él (Religión). primero en Europa occidental. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos 8. El mundo para él ha sido y debe ser siempre objetivado.Cómo enseñar Ética. Pero también se puede entender las crisis de este nuevo mundo humano. La relación con el mundo se ve entonces totalmente invertida. Los países de medio y extremo Oriente podían quizás tener un mayor nivel de conocimiento científico y técnico en el alba de la modernización del mundo. para no confundir la "modernidad" con una serie de descubrimientos y proezas tecnológicas como se suele pensar. y también los grandes peligros que tiene que enfrentar ahora una humanidad sujeta a su propia historia subjetiva. la "desubicación" fundamental del individuo arrojado en un entorno "desencantado": la crisis postmoderna. El ser humano criatura consigue el sentido de su vida en su inclusión en un mundo de por sí dotado de sentido. 17 Portal Educativo de las Américas http://www.educoea. El sentido filosófico de la modernidad: advenimiento del sujeto Entendemos el proceso de modernización como una ruptura en el mundo tradicional y el nacimiento de un nuevo paradigma filosófico con implicancias fundamentales a nivel práctico: el paso de una concepción del ser humano en términos de "criatura" incluida en un mundo creado que lo ubica y le da su sentido a una concepción del ser humano en términos de "sujeto" que se auto posiciona frente a un mundo objetivado al cual le da él su sentido. una apertura temporal sin fin preestablecido. construyendo un mundo para sí mismo.org . y la transformación paralela de la visión del ser humano como individuo libre y sujeto de derechos universales e inalienables: los derechos humanos. Mientras que el ser humano sujeto (concepción moderna) es el inicio de un proceso de autoría indeterminado. Lo que es importante subrayar.

que no se puede dejar engañar por las falsas promesas de la publicidad comercial según la cual todo lo nuevo es mejor. desde nuestro enfoque de Ética. Una costumbre es una norma social vivida. 37). El etnocidio: sistemas expertos y estandarización de la vida cotidiana Una de las grandes características de la modernización de la vida cotidiana de las poblaciones reside en la institucionalización cada vez mayor de sistemas expertos 15 para regular la actividad social. que es de hacer de los seres humanos los sujetos libres y autónomos de su propia historia y desarrollo. 8.Cómo enseñar Ética. Las reglas de higiene son universales desde el punto de vista de la bacteriología. las normas y los comportamientos.2. Desde luego. empujados por la competencia.educoea. La costumbre cultural es un fenómeno histórico que se relaciona con los sentidos inventados por una comunidad para significar su mundo. La aceleración de los cambios en nuestra vida cotidiana se deben. y cómo podríamos actuar colectiva y responsablemente para que lo sea. ha sido y es cumplida o no. produce conocimientos universales. Mientras que un sistema experto. los comportamientos deducidos de estos conocimientos serán también comportamientos universales.” (p. Se trata de organizaciones especializadas en brindar servicios a partir de conocimientos racionales de expertos que definen y norman los comportamientos que los usuarios deben mantener. Capital Social y Desarrollo. a la actividad permanente de corrección y mejoramiento que los sistemas expertos realizan. y la crítica social. Un sistema experto trata siempre de inducir en la población comportamientos racionales que debemos absolutamente distinguir de lo que son las costumbres culturales. basado en una ciencia. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Hacer el balance de estas dos consecuencias modernas es un ejercicio elemental de reflexión para el ciudadano actual. Se puede observar cómo el Sujeto pensante experto define el sentido de la realidad tal como debe ser universalmente objetivada a partir de su propio pensar racional. que reemplazan las costumbres culturales particulares por comportamientos universales racionalmente inducidos. en gran medida. y diferenciada de las costumbres de las demás comunidades (la costumbre fija la definición de un nosotros particular que permite distinguir una cultura de otra). la aviación civil es un sistema experto que regula el servicio de transporte aéreo y determina el comportamiento adecuado de los pasajeros según normas racionalmente definidas e institucionalizadas por ley. A. Por ejemplo. 1993. Alianza Editorial: Madrid. La realidad vivida de las convenciones sociales. Consecuencias de la Modernidad. significativa para esta comunidad. 18 Portal Educativo de las Américas http://www. el sistema experto de la higiene pública deduce normas urbanísticas y prácticas individuales universalmente recomendables a partir de conocimientos de la medicina bacteriológica. 15 Ver GIDDENS. los descubrimientos científicos. Le proponemos que evalúe en qué medida la promesa de la modernidad. está constantemente sometida a los cambios operados por los sistemas expertos. Vamos a abordar algunos temas que tienen directa relación con el crecimiento del Capital Antisocial en la vida cotidiana moderna. Por ejemplo.org . El autor define los sistemas expertos como “sistemas de logros técnicos o de experiencia profesional que organizan grandes áreas del entorno material y social en el que vivimos.

aunque estén ubicados en China. manejar una computadora. conocimientos científicos. la pasamos ahora. Un sistema experto evoluciona y se mejora a sí mismo permanentemente. El etnocidio está ligado al proceso de transformación de las costumbres culturales particulares en comportamientos uniformes inducidos por sistemas expertos. Es así como el proceso de modernización del mundo. normados y respaldados por leyes jurídicas y reglas administrativas. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Los sistemas expertos tienden así a homogeneizar y estandarizar los modos de vida de la población moderna: los sistemas escolares. que lo define como el acto de destrucción de una civilización. que desorganiza la cotidianeidad de una comunidad en sus relaciones de residencia. 17 19 Portal Educativo de las Américas http://www. es decir de destrucción de las comunidades culturales particulares. etc. administrativos. 16 No hay que confundir por supuesto esta universalidad con aquella de la ley moral. el acto de “descivilización”. de producción industrial.Cómo enseñar Ética. de salud. los sistemas expertos van a entrar en conflicto con las costumbres tradicionales de una comunidad. comunicación. de los servicios y productos diseñados por expertos según conocimientos racionales. son actos cotidianos que significan hoy hacer uso. Obedecer a sistemas expertos no es un deber! El término etnocidio (literalmente la matanza de una etnia) ha sido popularizado por el etnólogo Robert Jaulin. para terminar transformándonos en usuarios estandarizados en todo el planeta de los mismos servicios uniformizados. Por lo tanto. de cualquier tradición: no son más que la deducción de una serie de acciones objetivamente pensadas por el sistema. tradiciones y hábitos cotidianos propios.educoea. según su modo de operar la objetivación de la realidad para resolver problemas específicos (higiene. expertos. Estos comportamientos racionalmente definidos son desarraigados de cualquier cosmovisión cultural. Siendo el conocimiento racional y universal. consumo y amor. sistemas de organización y producción. en nombre del progreso de un ideal de humanidad única definida en términos occidentales. como consumidor ignorante y confiado. van a evolucionar a partir de una misma manera de operar la objetivación de su realidad y problemas. Se trata del fenómeno que el filósofo contemporáneo Jürgen Habermas llama la contaminación de la vida cotidiana por los sistemas abstractos. o Ecuador. pedir un préstamo bancario. Detrás de cada herramienta tecnológica o servicio que usamos está un sistema experto: utilizar servicios higiénicos. e inventando nuevos modos más racionales de hacer las cosas. viajar de vacaciones. en relación con miles de especialistas.org . el comportamiento será también universal y racional16. los sistemas expertos van “contaminando” nuestra vida y “erosionando” nuestras diferencias culturales de interpretación del mundo y actitud social. aprendizaje. a través de la generalización de organizaciones racionales de las actividades (los sistemas expertos). etc. desemboca naturalmente en un vasto proceso de etnocidio17. tratando de nivelarlas en comportamientos adecuados al funcionamiento de la lógica del sistema. de comunicación. sin darnos cuenta muchas veces. transporte. en sus costumbres. Alemania. Por eso. que determinan finalmente qué comportamientos adecuados debe conocer y seguir el usuario. Nuestra vida cotidiana. etc.). separándose de los hábitos tradicionales. producción.

son significados ejes que permiten el consenso y la reproducción social en largos períodos llamados “Civilización”. las sociedades humanas consiguieron crearse un hábitat material y mental. en la que los países no difieren realmente los unos de los otros en función de su presente –el cual. es un idioma. de Constantinopla a Pekín y de Kublai-Kan a Dante.sino 18 solamente en función de los restos de su pasado. los comportamientos inducidos por sistemas expertos evolucionan constantemente. y sólo conciernen un campo parcial. Luego. es el mismo en todas partes. como tal. la superstición y la crueldad. pues. la contradicción aparece en el hecho de que los sistemas expertos.org . en: Colombia: el despertar de la Modernidad. el filósofo y economista C. violenta o suave. esas sociedades consiguieron crearse a la vez modos de vida bien adaptados y mundos coherentes de significaciones imaginarias de una riqueza y de una variedad sorprendentes.Cómo enseñar Ética. 108-109). Dirijamos la mirada hacia el siglo XIII. A propósito de este tema. se desplegó un biosistema equilibrado compuesto por millones de especies vivas diferentes y que. Cada vez que muere una cultura. un nicho biológico y metafísico alterando el medio ambiente sin dañarlo. paseémosla desde Chartres a Borobudur y de Venecia a los Mayas.educoea. Esto es el mundo “desarrollado” . en el curso de miles de millones de años. la ignorancia. lo que Nietzsche llamaba “una posibilidad de vida” que desaparece. Giraldo Isaza (compiladores). especializado. durante cientos de milenios. los significados culturales que constituyen una tradición. sin articulación con los demás campos. Desde luego. F. es el siguiente: 18 Cornelius Castoriadis: Reflexiones sobre el “Desarrollo” y la “Racionalidad”. de la casa de Maimónides en Córdoba hasta Nara y de la Carta Magna hasta los monjes bizantinos que copiaban a Aristóteles. racionalizar y mejorar la actividad social planetaria. una cosmovisión. Al contrario. y anomia. El círculo vicioso del etnocidio que acompaña el proceso de modernización del mundo. la explotación. una larga historia de conocimientos y sabiduría. como lo hemos visto. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Hablamos mucho en los últimos tiempos de los riesgos de empobrecer la diversidad biológica de los sistemas ecológicos del planeta. de modo solapado participan de una destrucción paulatina de las tradiciones y referentes culturales particulares que permiten a una comunidad regularse a sí misma e incluirse en su entorno. En efecto. A pesar de la miseria. Foro Nacional por Colombia (pp. culturas y civilizaciones enteras en nombre del “Desarrollo”. debido a los avances y cambios científicos y tecnológicos. y que son la materia prima del Capital Social. Se denuncia mucho menos el empobrecimiento en diversidad cultural que significa la destrucción. Castoriadis escribe: “Se sabe que sobre este planeta. Viviescas y F. que se desarrollan en la Modernidad para controlar. comparemos esta fantástica diversidad con la situación presente del mundo. pérdida de capital social. empobreciendo nuestro modo de vida cada vez más uniformizado. 20 Portal Educativo de las Américas http://www. los sistemas modernos de control de la vida social son. potencialmente generadores de etnocidio. de la actividad social. de etnias.

Gorz: Metamorfosis del Trabajo. sus productos adquirían una realidad separada de la del trabajador y dependían de decisiones ajenas. Podemos definir el movimiento que subvierte la conquista moderna de autonomía subjetiva como una objetivación del mundo y de los individuos en el mundo (el sujeto que objetiva su entorno termina siendo él mismo víctima de su objetivación). Ed." La Modernidad significó entonces. Vamos a seguir la síntesis de este autor para describir los problemas del Mal desarrollo moderno. Dejaba de formar parte de la vida para convertirse en el medio de «ganarse la vida». El tiempo de trabajo y el tiempo de vivir estaban desunidos.3. Dicho de otra manera. de la persona viviente del trabajador. y en contradicción ética con la promesa de autonomía de la era moderna. El sociólogo André Gorz19 habla de la "invención moderna del trabajo" en estos términos: "La organización científica del trabajo industrial ha sido el esfuerzo constante por separar el trabajo. Fischel cuestan efectivamente mucho menos que los realizados por expertos. la única manera para que los nuevos obreros no abandonen su trabajo fue de pagarles lo mínimo posible para asegurar que necesiten trabajar toda la semana. primero en el ámbito del trabajo industrial. el trabajo concreto no pudo ser transformado en lo que Marx llamará el «trabajo abstracto» más que haciendo nacer en lugar del obrero-productor el trabajadorconsumidor: es decir. 21 Portal Educativo de las Américas http://www.Cómo enseñar Ética. religioso y personal  de una nueva pobreza la del asalariado dos veces despojado: una primera vez de su cultura campesina de origen (éxodo rural y concentración urbana) y una segunda vez de una retribución justa por la venta de su fuerza de trabajo20. el doble advenimiento:  de una época en la cual la actividad productiva se separa irremediablemente de su sentido social. el individuo social que no produce nada de lo que él consume y no consume nada de lo que él produce. la forma de la presión para el rendimiento mediante el ritmo o las cadencias impuestas. búsqueda del sentido.educoea. 1995.org . para quien el fin esencial del trabajo es ganar con qué comprar unas mercancías producidas y definidas por la maquinaria social en su conjunto. 8. el trabajo. La satisfacción «de trabajar» en común y el placer de «crear» eran eliminados en beneficio de las únicas satisfacciones que puede comprar el dinero. Barcelona. de sus motivaciones y de su objeto para convertirse en el simple medio de ganar un salario. en tanto que categoría económica cuantificable. La confiscación moderna de la autonomía El problema existencial del individuo moderno es que su nueva libertad le ha sido entregada por las condiciones de vida más que él haya sido y sea su protagonista. 20 En los primeros tiempos de la Revolución industrial. No es un azar si los proyectos participativos de los Triángulos de solidaridad evocados por A. Se dio históricamente esta objetivación en términos de racionalización de la actividad social y económica. Sigue siendo para cada uno de nosotros un reto volvernos los autores responsables de nuestra propia existencia como "sujetos" en un mundo moderno dominado por la urgente necesidad de dinero y la escasez de trabajo. 19 Ver: A. Ese esfuerzo tomó primero la forma de una mecanización no del trabajo sino del propio trabajador: es decir. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Esta problemática del etnocidio debe ser examinada con mucho cuidado si queremos instituir un nuevo y mejor modelo de desarrollo basado en el enfoque de Capital Social. poco eficiente. sus herramientas. Es que no se ha probado todavía a escala de una nación la solución participativa a los problemas sociales. (…) La actividad productiva fue separada de su sentido. se sigue insistiendo en un desarrollo heterónomo que resulta muy costoso. Tampoco es un azar si los esfuerzos actuales de control de la evolución social mediante sistemas administrativos expertos no logran los propósitos buscados. Sistema. a partir del siglo XVIII.

de modernizar la modernidad. lo que viene a ser lo mismo. sino sólo la sumisión a los códigos burocráticos que imponen una “conducta funcional” para lograr fines que no son a priori perseguidos voluntariamente por los agentes. puesto que no tiene relación directa con la voluntad y los valores del individuo. 21" El nudo existencial de la problemática de la modernización social reside en el hecho de que esta nueva cultura no es en realidad la asimilación de nuevos sentidos y costumbres que podrían valer para los individuos.Cómo enseñar Ética. ni le permite comprender la coherencia y los fines globales del sistema en el cual se siente más arrastrado que partícipe. Capital Social y Desarrollo. op. para proveerse de los componentes de un mismo producto final. Se vuelve imprescindible tener el poder adquisitivo para comprar las mercancías y los servicios que ya no son gratuitamente autoproducidos por la comunidad tradicional desde su red de cooperación (Capital Social). Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Esta situación. que esta “pseudo cultura” racional de la sociedad burocratizada no es realmente una cultura en cuanto tal. desde el enfoque de Ética. Se trata. eléctrica. Es decir. es el de imprimir al conjunto de la sociedad una dinámica de cambio en la cual los ciudadanos puedan reconocerse como actores partícipes. en otros términos. reside en el hecho de que la integración en la dinámica de la producción económica moderna se hace a través de una dependencia cada vez mayor frente al dinero y las exigencias y fluctuaciones del mercado laboral. En el seno de esta esfera de la heteronomía. Gorz. ferroviaria. "Yo llamo esfera de la heteronomía al conjunto de actividades especializadas que los individuos tienen que llevar a cabo como funciones coordinadas desde el exterior por una organización preestablecida. Es el lado oscuro del progreso social. la naturaleza y el contenido de las tareas. quita a su personal toda posibilidad de ponerse de acuerdo sobre sus actividades mediante procedimientos de cooperación autorregulados (mediante la autogestión). que les hagan realizar a espaldas los unos de los otros las tareas especializadas que exige una máquina que. Desde luego. aérea. en razón de sus dimensiones y del número de sirvientes requeridos. así como sus relaciones están heterodeterminadas de manera que hagan funcionar a los individuos y a unos colectivos por sí mismos complejos como engranajes de una gran máquina (industrial. por ejemplo. el gran reto de la nueva conducción de la política de Desarrollo. puedan entender claramente la finalidad del movimiento y valorarla desde su propia cultura como algo deseable. burocrática. La trampa del Mal Desarrollo moderno. El estudiante tenido que "elegir una profesión" dentro de las carreras universitarias propuestas no escapa a este sometimiento a una conducta funcional. sigue repitiéndose hoy en numerosos países llamados del “Tercer Mundo”. Este es el caso.cit. iniciada en Europa occidental. Mientras no se logre esta dinámica que hemos denominada Autodesarrollo. realizando efectivamente su proyecto de sociedad de ciudadanos libres y sujetos de su propia vida. consumidores y usuarios aislados. pero también de toda industria que recurra a múltiples establecimientos especializados. a menudo muy alejados los unos de los otros. La promesa de autonomía se ve entonces traicionada por una heteronomía real. seguiremos en el círculo vicioso del Mal Desarrollo. sino más bien producidos por sistemas expertos para ciudadanos clientes. 22 Portal Educativo de las Américas http://www. de las redes postal.org . militar) o.educoea. p 51. 21 A. tal como se practica en general. El tipo de colaboración e integración en la esfera de la heteronomía difiere radicalmente de la cooperación e integración de los miembros de un grupo o de una comunidad de trabajo.

Esta socialización particularmente asocial (la unión con el mundo basada en el placer inmediato del privilegiado que se distingue del resto por sus elecciones de consumo) nos recuerda el peligro de anomia denunciado por Durkheim. por definición. Segundo. hoy se tiene que comprar pagando los servicios de profesionales especializados. idem) Esto determina una mutación cultural que le quita sentido a la "gratuidad". y juntas desarrollan un poderoso proceso de monetización creciente de la vida cotidiana. Crisis de Capital Social: la socialización asocial del consumismo La contradicción de la modernidad y de su desarrollo aparece ahora claramente: Se sabe que es necesario. Primero. 23 Portal Educativo de las Américas http://www. los lazos de confianza. la publicidad comercial mantiene la convicción de que todo lo que puede un individuo. a su vez. Dice Gorz: "los consumos compensatorios son propuestas al individuo privado en tanto que protección y refugio contra el universo colectivo. "el dinero ganado permite una forma de satisfacción más importante que la pérdida de libertad que implica el trabajo funcional. Es decir que cada vez más esferas de la vida cotidiana se ven invadidas por relaciones mercantiles: lo que los individuos hacían gratuitamente por su cuenta antes. El consumismo como proceso de socialización muy peligroso. que incentiva todavía más la actividad de los sistemas expertos y las ciencias. Poderosos agentes estructurales de nuestra vida cotidiana fragilizan los lazos sociales y la posibilidad de darle sentido al voluntariado y la gratuidad:    La monetización creciente de la vida cotidiana: La lógica de la compensación consumista por los esfuerzos producidos al trabajar se une a la lógica económica del aumento constante de la producción y la apertura de nuevos mercados. puesto que se presenta como una actividad privada. El dinero suplanta a los otros valores para transformarse en su única medida" (idem p 69). El individuo socializado por el consumo no es ya un individuo socialmente integrado sino un individuo incitado a querer «ser él mismo» distinguiéndose de los otros. Constituyen una incitación a retirarse en la esfera privada. pero la evolución del proceso de modernización social como administración racional de la "megamaquinaria" (como dice Gorz) promueve naturalmente la fragmentación y la desintegración social de las redes de cooperación voluntaria en individuos atomizados y consumidores clientes de bienes y servicios sociales brindados desde el Mercado y el Estado. Tercero. a privilegiar la búsqueda de beneficios «personales» y contribuyen así a desagregar las redes de solidaridad y de ayuda mutua. la cohesión social y familiar. cuidar y promover el Capital Social de la comunidad.Cómo enseñar Ética.org .educoea." (p 68. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos 8. Inútil de precisar que el trabajo "voluntario" pierde todo sentido desde este enfoque consumista. Por lo menos es la manera en que la publicidad comercial nos lo presenta: un placer personal de privilegiado feliz. El salario se convierte en el fin esencial de la actividad hasta tal punto que deja de ser aceptable toda actividad que no reciba una compensación monetaria. el dinero lo puede mejor que él y que los bienes y servicios proporcionados por unos profesionales remunerados son. en el marco global de la política social. las necesidades de dinero aumentan en la medida en que aumente la riqueza social. y afecta sin duda el universo psicoafectivo del niño pequeño mirando el televisor durante varias horas al día.4. un tipo de "nicho de felicidad privada que permite zafarse de la suerte común" (Gorz). acrecienta también las necesidades de consumos. el sentimiento de pertenencia. las redes naturales de colaboración y participación ciudadana. superiores a lo que uno puede hacer por sí mismo. incitando a capas de población hasta entonces no asalariadas a buscar un trabajo asalariado que.

que podrá servir de punto de partida al profesor para tratar este tema. Será interesante evaluar con los estudiantes cuán poderosos son estos efectos antisociales y cuán poderoso es. en todo caso. un número tan alto como sea posible de animales en las tierras comunales. También será útil debatir en qué medida la heteroprogramación de la vida social por los sistemas expertos es ahora una necesidad debido a la complejidad de cada parte y del conjunto de la actividad tecnocientífica que nos permite vivir. un célebre supuesto imaginario de la teoría de los juegos propuesto por Garrett Hardin puede demostrarlo fácilmente a los estudiantes: «La tragedia de las tierras comunales»22.) 23 24 Portal Educativo de las Américas http://www. nuestra capacidad voluntaria de valorar otros sentidos en la existencia.exigen la intervención". Pero. Reforma y Democracia. pues. op. basados en criterios éticos y solidarios. cada vaca adicional que se introduzca en ellos hará disminuir el rendimiento lechero por cabeza. alimentarnos. en cambio." Dicho de otro modo. Una buena pregunta es la de saber en qué aspectos nos es importante recuperar un control autónomo de nuestra vida. Capital Social y Desarrollo frente al 22 Garrett Hardin. Revista del CLAD. Cuando los pastos comienzan a estar cargados en su capacidad máxima.educoea. 1968. "En ese supuesto. y en qué aspectos podemos abandonar ese control a los sistemas expertos.cit. Michel Crozier. de los que tienen derecho a utilizar esos pastos puede impedir ese desenlace. 162. «The Tragedy of the Commons» . enero 1996. inexorablemente. mientras que cada campesino acrecentará su propia producción lechera aumentando el número de sus animales. educarnos. y que afecta el Capital Social de la comunidad a través de procesos de socialización asociales. es necesario pensar. con criterios éticos y de desarrollo. para que la sociedad humana pueda existir un poder de control general orientado al bien común y el interés de todos. conforme a su interés. Una cita útil. (citado en Kliksberg. Sin embargo. la modernización del mundo se presenta como un proceso muy ambiguo que se acompaña necesariamente de la destrucción de las culturas y relaciones sociales tradicionales. "La transición del paradigma burocrático a una cultura de gestión pública". De una manera u otra todos los grupos .org . La búsqueda por cada uno de su beneficio individual terminará.aún los de hombres de negocios . y el éxito de las tesis neoliberales en las últimas décadas no es sino el signo de cuán capaz es el imaginario social consumista de seducir a los electores y sus gobernantes. que la ficción liberal de una sociedad regulada por el mercado no tenga ningún sustento. curarnos.cit. es esta reflexión de Lamennais: "Entre el fuerte y el débil Es la libertad que esclaviza Y es la ley que libera" Al terminar este rápido examen del concepto del Mal desarrollo. es fundamental no tratar de disminuir los desafíos que implica un enfoque de Ética. tener seguridad. Pero esta disminución se hará a expensas de todos. en la práctica. Caracas. Repensando el Estado para el desarrollo social. más rápidamente que todos los demás. en la ruina de todos. Science.Cómo enseñar Ética. Tendrá interés en aumentarlo lo más rápidamente posible. p 69. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos  Esta socialización "asocial" del consumismo termina por disgregar la misma representación de la sociedad y del bien común. Unicamente la limitación imperativa del número total de animales y. etc. cada campesino es libre de hacer pastar. op. Citado en Gorz. Como lo dice Michel Crozier23: "Necesitamos más intervención pública para dominar la complejidad.

Por lo tanto. tanto a nivel existencial personal como colectivo. y control. Si el proceso de modernización del mundo ha desembocado hasta ahora en un Mal desarrollo que crea cada vez más heteronomía. nada se hará espontáneamente sin nuestra decisión ética y política y sin nuestra "militancia" voluntaria. Para garantizar la autonomía de los seres humanos en el proceso de modernización. la capacidad de decir no a ciertos futuros posibles. debemos asumir el reto de suscitar procesos de cambio y modernización que no afecten el Capital Social. responsabilidad. preverlo y criticarlo. debemos asegurarnos de que sean Sujetos de su propio cambio. Dicho de otro modo.org . Tampoco nada se hará fácilmente con ellas. por el contrario contribuyan a su fortalecimiento.Cómo enseñar Ética. por las decisiones tomadas y las consecuencias implicadas. o peor aún objeto (víctima) de la modernización. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos proceso de modernización y globalización actual que. Capital Social y Desarrollo En vista de un Desarrollo social ético. solidaria y responsable. Inventar una estrategia de modernización sin etnocidio y con creación de Capital Social es el gran desafío de una política de desarrollo ética. escoger y rechazar. por una parte. la capacidad de dominar el proceso y no ser dominado por él. la capacidad teórica de conocerlo. los seres humanos modernos pueden pensarse como reales Sujetos de su Modernidad. Bajo estas condiciones de autoría. significa que la promesa de autodeterminación libre del Sujeto moderno no se ha cumplido hasta el momento. es decir. teniendo la autonomía personal y colectiva como fin y la participación ciudadana como medio. analizarlo. y por otra parte. necesitamos modernizar la modernización para cumplir con la promesa de una sociedad realmente autónoma. 25 Portal Educativo de las Américas http://www. desde luego ser autónomos frente a ella. reflexionarlo. una sociedad de Sujetos libres controlando su propio futuro mediante su acción ciudadana en democracia.educoea. es decir. creatividad y el potencial de autodeterminación de las poblaciones a las que se quiere ayudar. La alternativa que hemos planteado desde un enfoque ético es la formulación de una política de desarrollo en términos de Autodesarrollo. en muchos aspectos avanza a contracorriente de la promoción del Capital Social y la autonomía personal y colectiva. la capacidad práctica de tomar decisiones frente al proceso. sino que. es decir responder por él. unidad. Los retos del desarrollo desde el enfoque Ética. y no sólo súbdito.  Esto implica ser capaz de controlar el proceso de modernización.  Ser responsable del proceso de modernización. lo que significa:  Ser autor del proceso de modernización. que no vayan a socavar la identidad.

que implica que las personas puedan reunirse. en nombre del crecimiento del PNB nacional. decidir. las oportunidades económicas. en la medida de lo posible. con la finalidad de disminuir las dependencias y. En Atenas. No habrá Desarrollo sostenible global sin Desarrollo sostenible local autocentrado en el capital social. concebida a nivel del Estado-nación mediante el sufragio universal. por ejemplo. es decir autoría. Debe también comprender no sólo la participación política para el nombramiento de representantes o la elaboración de leyes. empresas. implicaba que todos eran iguales. ¿Qué significa Autodesarrollo? Inventar otro Desarrollo que sea Autodesarrollo significa dirigir los esfuerzos hacia la recuperación de poder. sociedad civil organizada. las garantías de transparencia y la seguridad 26 Portal Educativo de las Américas http://www. los servicios sociales. social y cultural. La disminución de las desigualdades está íntimamente ligada a la posibilidad de limitar la importancia de la renta familiar básica para la satisfacción de las necesidades de la persona humana. laboral. y sanitaria. la participación abierta en el mercado global. de los significados esenciales de la noción de Autodesarrollo: 1. La Democracia es la única forma posible para un Autodesarrollo. etc. la Comunidad local. autoaprendizaje y autodeterminación) y no carrera hacia la elevación permanente de la renta para pagar servicios cada vez más caros en un mercado cada vez más invasor y destructor de tiempo e independencia. y por el otro lado. lograr la autosuficiencia energética.  Equilibrio nacional entre satisfacción de las “libertades instrumentales fundamentales”.org . al contrario. para el manejo de su Desarrollo. por un lado. Podemos indicar una lista. sino también la participación ciudadana en la definición de las estrategias de Desarrollo económico. económica. y la esfera de autonomía: autocuidado. las necesidades humanas. Debe ser concebida de modo articulado a nivel de todos los actores del Desarrollo: la Persona. La proximidad geográfica y cultural es un poderoso factor de transformación de las oportunidades virtuales de libertad en libertad real y calidad de vida.educoea. Sen. no exhaustiva por cierto. criticar. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos 9. El modelo de Desarrollo conducente a la autonomía debe ser formulado en términos de búsqueda de equilibrio en lugar de Crecimiento:  Equilibrio personal entre lo que se puede hacer por sí mismo y lo que se debe abandonar a un especialista en el mercado de los servicios y bienes (equilibrio entre la esfera económica personal y familiar. según la expresión de A. no es más que un modelo muy limitado (y muchas veces limitante) de lo que puede ser la acción democrática. educativa. Estados.Cómo enseñar Ética. los hábitos culturales. la cultura y el uso racional de los ecosistemas.  Equilibrio local entre. el Estado político y la Comunidad mundial.) para la creación y el fortalecimiento de una red integrada de Desarrollo endógeno. y no el sometimiento descontrolado a demandas industriales exógenas destructoras del tejido social. empresas. 2. responsabilidad y control por parte de todos los actores sociales (personas. cultural y ecológico de una zona. asociaciones. las elecciones mediante voto estaban consideradas como un medio no democrático sino aristocrático de elegir a “los mejores” (aristoi). los objetivos colectivos consensuados entre ciudadanos e instituciones locales (municipios. organismos internacionales).1. estudiar. El paradigma moderno de la democracia representativa. gobierno regional. que son: las libertades políticas. evaluar y fiscalizar la acción social común en libertad. La democracia. los recursos disponibles. y por eso se sorteaban a los responsables políticos entre todos los ciudadanos.

iadb. y las exigencias ecológicas de respeto a los grandes equilibrios de la bioesfera y uso de los recursos para las generaciones futuras. la capacidad asociativa y creativa de una comunidad. 17 y p. p. frente a los Estados hegemónicos.cfm?DocIndex=71 27 Es todo el sentido de la Iniciativa Interamericana de Capital Social. tal como muchos pensadores de la economía y el Desarrollo lo proclaman cada día más27. lo que pone en grave riesgo el futuro de todas las naciones. político y cultural. el Desarrollo económico global no tiene control. 57. sólo otra racionalidad puede limitar del exterior la racionalidad económica que. y participación en los intercambios internacionales a nivel económico. para expandir las libertades (p. El Control racional del Mercado. p. 4. Es tiempo de pensar el Desarrollo de modo sostenible y ético. y no sometimiento total a la ideología neoliberal de la globalización a ultranza. A. a fin de cuentas. op. la transparencia de los intercambios sociales. es una necesidad para pensar el Autodesarrollo. 3.org/etica/SP4321/DocHit. puesto que está basada en la mera maximización de los beneficios y la minimización de los costes. La concepción del Desarrollo “como un proceso integrado de expansión de libertades fundamentales relacionadas entre sí” (p. 27). El énfasis en el carácter cultural del Desarrollo es una necesidad para pensar el Autodesarrollo. es fundamental entender con A. cit. 19). no se trata. La menor dependencia lograda a nivel local y nacional debe ayudar los Estados débiles a recuperar poder de negociación sobre el manejo de las instancias internacionales. sin control ni siquiera de su propia política monetaria nacional. Sen que “no es sensato concebir el crecimiento económico como un fin en sí mismo” (op. El auge del enfoque de Capital Social permite ahora esperar un consenso acerca de la necesidad de apoyarse en la confianza nacional. 25) permite resistir a la compulsión que equipara el Desarrollo con el crecimiento del producto nacional bruto. sino como el punto arquimédico de la autonomía y de un proceso de cambio deseado (por ser endógeno). Fondo de Cultura Económica. existen dos posturas básicas acerca del Desarrollo: la de la “libertad razonada” y la “compulsión económica” (idem. pensar la armonización de los intereses económicos. La lucha contra el etnocidio y la fragmentación social se vuelven entonces ejes 24 SEN. la gobernabilidad democrática. Según el mismo autor (a quien no podemos acusar de ser un radical “antimercado”). del desarrollo del Mercado sino de la gente desde el Mercado26. ya no como un freno al crecimiento y una limitación anticuada por superar. por un lado. Ver: Oswaldo de Rivero: El mito del desarrollo. nadie puede desarrollar a nadie sin su consentimiento. 2001. de por sí. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos protectora24. con el auge de la ideología neoliberal. 31). y no el único. Ver: I. Desarrollo y libertad. y no seguir con la dramática ceguera actual que hace preferir los pequeños intereses particulares inmediatos a los grandes intereses universales del futuro. Por el contrario.Cómo enseñar Ética. Sachs: La preeminencia de lo social : la reducción del abismo entre el discurso ético y las duras prácticas del crecimiento regido por el mercado. los humanos y la bioesfera.org/etica 25 26 27 Portal Educativo de las Américas http://www. Etica y Desarrollo promovida por el BID y coordinada por Bernardo Kliksberg: www.  Equilibrio internacional entre Naciones soberanas para resolver diplomáticamente los conflictos.iadb. Para este propósito. cit. Apenas se supera la estrecha visión económica del Desarrollo. Como lo dice Ignacy Sachs. Obviamente.educoea. Lima. todas estas dimensiones del tejido social basadas en la comunidad de interpretación de la realidad y la articulación tradicional de la acción colectiva. Esta otra racionalidad debe ser la razón moral misma. por otro lado. es decir la cultura de una comunidad. y uno no se desarrolla nunca sino a partir de y gracias a lo que es.org . lo que implica pensar la articulación entre economía nacional y economía global25. para un uso racional del Mercado. p. http://www. se puede valorar la cultura propia. la calidad de las redes interpersonales e interinstitucionales. y recordar que las rentas personales y el PNB no son más que un medio. no tiene modo de autolimitarse. Como lo hemos visto..

Citado en Changement et continuité. la responsabilidad y el compromiso que garantizarán la eficacia de las acciones emprendidas. Ismail. p. 6. Al respecto. yuxtaponiendo una elite occidentalizada con una mayoría alienada […]. sino de resolver problemas que se presentan y que la comunidad define como suyos y quiere resolver. Cada caso es único y no se trata de lograr “metas estadísticas”. para no limitar la perspectiva del Desarrollo a la inmediatez del presente. con prioridad para los que sobreviven en estado de emergencia permanente. La identidad cultural es esencial para la confianza en sí mismo que las sociedades necesitan para realizar un Desarrollo endógeno. ed. París. el modelo del Autodesarrollo es ante todo fundado en una definición ética del Desarrollo antes que técnica. o al contrario no considerar como pobre una población marginada y discriminada de una gran metrópolis rica.educoea. lo que significa tratar de modo desigual a las desigualdades (primero los que no pueden esperar). cobran sentidos muy diversos y complejos. “población meta”. condición sine qua non de la utilidad y eficacia de instituciones a la vez enraizadas en la autenticidad y la tradición y abiertas a la Modernidad y al cambio. Los ejes del Desarrollo ético pueden resumirse en tres: Solidaridad. 1999. Como lo decía hace ya una década el mismo Vicepresidente del Banco Mundial: “la claridad de la identidad cultural y su continuidad evolutiva son esenciales para la creación de un marco cultural integrado e integrador. la creatividad. UNESCO. 28 Portal Educativo de las Américas http://www. Culture and development in Africa. Esta confianza en sí mismo es indispensable si queremos crear un marco cultural que permita a la modernización ser algo más que un barniz de occidentalización”28 5. recordar el proverbio amerindio que dice que “la 28 SERAGELDIN. si queremos darle una oportunidad a la noción ética del Autodesarrollo. Esto significa cambiar las rutinas estadísticas de los Expertos demasiado acostumbrados a transformar la realidad sistemáticamente en cifras para después intentar cambiar estas cifras. Una comunidad selvática puede considerar como más urgente solucionar el problema de la falta de jóvenes candidatos a aprender el manejo de los métodos medicinales tradicionales.Cómo enseñar Ética. Tal solidaridad diacrónica puede apoyarse en el imperativo categórico de “dejar el planeta al salir tal como nos hubiera gustado encontrarlo al entrar”. Vale también..org . alejada de los centros económicos. finalmente (last but not least). primer paso hacia la participación. Por ejemplo. no tiene sentido hablar de “extrema pobreza” para una población que vive según su cultura de modo autárquico. Las nociones generales abstractas de “pobreza”. apenas dejamos el escritorio por salir a la calle o al campo.  Solidaridad diacrónica con las generaciones futuras (Desarrollo sostenible) y también hacia las generaciones pasadas en respeto de su legítimo legado (que sus esfuerzos para que nosotros podamos vivir. que aquel de la inexistencia de una posta médica en su aldea. Responsabilidad y Comprensión del otro. etc. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos estratégicos para la elección de los programas y métodos de Desarrollo. Y.  Solidaridad sincrónica con todos los habitantes actuales del planeta. como es el caso de muchos negros de Nueva York. Es imprescindible abandonar una visión universalista y deductiva del Desarrollo como un modelo “one best way” aplicable a todos por igual y entenderlo al contrario como la búsqueda consensual de soluciones creativas a problemas propios de una comunidad. 7. “carencias sociales”. Autodesarrollo significa también devolver a las personas el legítimo derecho de definir cuáles son sus propios problemas y cómo deben ser resueltos. (1992). trabajando así con conceptos virtuales alejados de la problemática concreta. para que la técnica esté al servicio de la ética. bajo el pretexto que sus ingresos superan ciertos “límites” calculados por expertos de organismos internacionales. la falta de un marco cultural duradero tiende a traducirse por una ausencia de confianza nacional y una fragmentación social. pensar y desarrollarnos no haya sido en vano).

según el ejercicio libre de su genuino modo de expresión.29” Pero esta reconocida superioridad gerencial de la participación tiene muchas dificultades a imponerse en la práctica de muchos programas y proyectos de Desarrollo. Ocupémonos primero de la participación: La participación Desde hace varias décadas. el control y la evaluación. Implica “ponerse en el lugar del otro”. para que las soluciones propuestas no participen de la desintegración del tejido social. por parte de los agentes del Desarrollo.org . sino para dejarlo expresar desde ahí su propia originalidad. la gestión. Maracaibo. que afecta tanto su carácter ético como su eficacia y sostenibilidad. Nada mejor para pensar el Desarrollo sostenible que concebirse a sí mismo como un mero inquilino de la Tierra. 29 KLIKSBERG. logran mejor sus metas. son nuestros hijos que nos la prestan”. La participación ciudadana y la convivencialidad como valores técnicos y éticos del Autodesarrollo Podemos observar que el enfoque del Autodesarrollo está muy ligado a la percepción de los límites y equilibrio en el uso de las herramientas e instituciones de Desarrollo.2.  La comprensión del otro es la virtud que permite concebir un diálogo.Cómo enseñar Ética. Pero es necesario pensar de qué modo podemos controlar la elección de los fines de los programas sociales y también de los medios que nunca son neutrales. y la reducción de la gestión de los programas sociales al mero manejo de estadísticas e indicadores como estrategia. Esta visión sistémica de la problemática del Desarrollo. lo que debe ser “lo mejor” para tal población. tal como los expertos los diseñan. es superar esta estrategia deductiva del desarrollo por una estrategia inductiva. que tendrá que devolverla algún día a sus legítimos propietarios: los hijos por nacer. 138. es la definición vertical predeterminada. 29 Portal Educativo de las Américas http://www.educoea. La participación en la toma de decisión de todos los afectados por la decisión tomada es la clave de tal responsabilidad. En efecto. Apostar por la participación desde el diseño. Como lo señala B. el aumento de las injusticias y el desequilibrio de la bioesfera. abandona para siempre el modelo simplista del crecimiento económico ciego como fin. Kliksberg: “Los programas sociales hacen mejor uso de los recursos. B. Uno de los mayores problemas de los proyectos de Desarrollo. de las “carencias” de las poblaciones y las respectivas “soluciones racionales” a aportar a sus dificultades (soluciones definidas en última instancia por las fuentes financieras!). Aquí encontramos de nuevo el error ético fundamental que consiste en definir para el otro lo que debe querer. La "participación" y la "convivencialidad" son conceptos claves para la estrategia de Autodesarrollo. OPSU. un verdadero diálogo interpersonal e intercultural no sólo cuida la libre determinación de lo dicho. y crean autosostenibilidad si las comunidades pobres a las que se desea favorecer participan desde el inicio y a lo largo de todo su Desarrollo y comparten la planificación. p. sino también de la manera de decirlo. que significan también valores éticos para los agentes de cambio social. 2002. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Tierra no es un don de nuestros padres. la participación es un tema de moda en el mundo del Desarrollo pero es sin duda el ámbito en el cual el discurso se separa más de la práctica. aplastado por nuestra propia interpretación de lo que él es). Hacia una economía con rostro humano.  La responsabilidad debe articular la técnica del Desarrollo con su fin solidario. una participación. y una democracia verdaderos. 9. la adquisición despreocupada de cualquier novedad “moderna” como medio. pero no para ocuparlo por él (dejándolo sin lugar.

con un impacto satisfactorio. y negaron la pertinencia de la noción de Desarrollo y de Proyecto. Cambio y continuidad. 1999. que los técnicos suelen considerar como mera pérdida de tiempo.Cómo enseñar Ética. ENDA-TM. Muchas veces. la participación se reduce a un proceso rápido y superficial. Cultura. intelectualmente y materialmente. . Este tipo de participación no es más que una obligación administrativa. París. Rechazaron al mismo tiempo la intervención de instituciones y financieras exteriores. 30 Portal Educativo de las Américas http://www. la única vía que quedaba abierta para una intervención exterior pasaba por la inmersión en la vida cotidiana de la población con la cual se trabaja. Todos los equipos pasan poco a poco de una lógica de la participación a una lógica de la asociación. de la asociación a la sociedad política. comunicación y cambio: de la participación a la asociación. que se quedan sólo unos cuantos días en el lugar del proyecto. se menciona la necesidad de distinguir entre “pseudo-participación”. P.org . de la comunidad. Para los incondicionales de la autonomía del trabajo de campo. Se necesita una década para que un equipo termine por elaborar una estrategia coherente y defina un modo de intervención capaz de suscitar un cambio social. por falta de tiempo. en el cual se establece el contacto sólo con los miembros más accesibles. nunca pueden practicar. el camino estratégico que recorre un equipo de operadores de campo conduce casi siempre a las mismas conclusiones31: a. y que los famosos consultores internacionales. Dakar 1995. b. Este tipo de experiencia condujo ciertas organizaciones a rechazar totalmente la idea misma de “participación”. antes de devolver su informe evaluativo. En un interesante estudio de la UNESCO30. para que las buenas intenciones expresadas no nos engañen al momento de actuar.educoea. Principios e instrumentos para el enfoque cultural del Desarrollo. Lo que significa:  30 El cambio sólo puede venir de una población que siente la necesidad de cambiar. 31 Ver: ENGELHARD. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Este cambio estratégico es fundamental y determina la diferencia entre un proyecto realmente participativo y un proyecto que finge ser participativo. En este sentido. Ediciones UNESCO. “participación” y “asociación”. técnico o cultural.

por la comprensión de los problemas "sistémica" que supone y ya no "egocéntrica". Participación real limitada o nula. desde la pseudo-participación hacia una verdadera relación de socios: Tipo de proyecto Tipo de participación Concebido y ejecutado independientemente de la comunidad por las organizaciones de Desarrollo. las soluciones y las situaciones de cambio. 31 Portal Educativo de las Américas http://www. pero la ganancia en autoaprendizaje compensa generalmente el costo de oportunidad de una solución menos performante. a nivel local.educoea. meso y macrosociales que provocan secuencias de problemas. el "acompañante" debe. Durabilidad mínima. Concebido por las organizaciones de Desarrollo a partir de una investigación detallada de las necesidades de la comunidad. pero nunca hacerlo en su lugar. de los cuales no siempre tienen conciencia inicialmente.org .  Un agente exterior puede brindarles un apoyo para resolver estos problemas o formularlos. Comunidad "invitada" a no oponer obstáculos al proyecto. aveces mejores (aunque nunca se tiene la certeza de ello). él mismo autocriticarse y comprometer su propio cambio en el proceso de interacción social.  El agente exterior hubiera quizás imaginado otras soluciones. que a fin de cuentas no significa nada). Objetivos Participación relativa y condicional.  La situación de "pobreza" viene de procesos micro. Pero puede encontrarse. un inicio de solución a estos problemas. Fines y medios decididos de antemano. Comunidad comprometida en la ejecución del proyecto. del cual él no es más que uno de los componentes.  Sólo las poblaciones (grupos.  La explotación inteligente de las situaciones de cambio revela nuevos recursos y nuevas capacidades para la solución de los problemas. El cuadro siguiente permite apreciar la evolución de la estrategia de Desarrollo. Por eso es muy provechoso organizar encuentros entre organizaciones comunitarias similares para una retroalimentación eficaz y una toma de conciencia global de los mecanismos de Mal y Buen desarrollo.  La confrontación de los respectivos problemas con grupos de pobladores de otra comunidad crea fuertes oportunidades de cambio y Desarrollo. Pertinencia cultural no analizada. Durabilidad siempre limitada por falta de responsabilidad verdadera.  Una verdadera “sociedad política” de ciudadanos activos se organiza cuando cada grupo empieza a percibir la interdependencia de los problemas. Proyecto concebido según criterios e intereses externos.Cómo enseñar Ética. también. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos  Esta población tiene problemas por resolver (expresión más satisfactoria que la de “Desarrollo”.  Si la comunidad cambia en el transcurso del trabajo para solucionar sus problemas. comunidades) pueden formular las preguntas y aportar las respuestas convenientes para solucionar estos problemas.

Evidentemente. diseño. no actuar en su lugar. etc. asegura que la población participe realmente de todas las fases claves del proyecto: diagnóstico. op. fiscalización y evaluación. El término designa una relación del ser humano con las herramientas que usa en la vida cotidiana33. Sólo una verdadera relación de socios entre una comunidad que decide resolver sus problemas. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos fijados de antemano. organizaciones que quieren apoyarla. Además. no sólo lo que se llama normalmente herramienta.ivanillich. 1974. El compromiso institucional se acaba (fin La comunidad toma la posta. e instituciones financieras que sostienen el proceso. La comunidad es estimulada para formular sus propias respuestas a sus problemas. comunidad. los medios de comunicación. Pero si la participación es el procedimiento ético y técnico el más deseable. La convivencialidad El concepto fue inventado por Ivan Illich (http://www. Ed. Probabilidad elevada de durabilidad del proyecto. siempre. sino también las instituciones. Fuente: Changement et continuité. 41). tampoco garantiza siempre la mejor elección. Iniciativa tomada por la misma Relación de socios. pero también.org/Principal.Cómo enseñar Ética. 33 32 Portal Educativo de las Américas http://www. pueden ser revisados. Ivan. Recordemos que "ayudar" significa apoyar la acción del otro. Barral: Barcelona. Identificación plena de la comunidad con el proyecto. el proceso de asociación permite una real transparencia de los programas sociales y una fiscalización interna del manejo estratégico y del uso de los recursos. las leyes.cit. “Todos los instrumentos razonados de la acción humana” (p. un proceso mucho más eficaz y sostenible en el tiempo. Fines y medios definidos en colaboración con la comunidad y.educoea. ¿En qué medida el uso de una herramienta nos hace más libres y autónomos o más dependientes y heterónomos? 32 ILLICH. planificación. El proyecto emerge de la consulta y del diálogo con la comunidad. Illich entiende por herramienta cualquier artefacto inventado por el hombre para servir algún propósito. la relación de socios arriesga ser un proceso mucho más lento en un principio que la gerencia clásica de programas sociales por parte de entidades especializadas. del proyecto).htm en los años 7032. y puede ser de gran utilidad para concretizar la noción de autonomía en la problemática del desarrollo. como los Triángulos de solidaridad lo atestiguan.org . p 142 La exigencia de una real participación de las poblaciones en su propio proceso de Autodesarrollo pide un cambio profundo en la formulación y ejecución de los proyectos. financiamiento. es decir. La Convivencialidad. Participación plena integrada (tendiente hacia la relación de socios). medios más o menos flexibles. ejecución. Es importante relacionarlo con un concepto muy útil que es "la convivencialidad". La organización apoya.

Necesita de una tecnología que saque el mejor partido de la energía y de la imaginación personales. etc. una herramienta se vuelve no convivencial si la relación del usuario con ella se invierte. el ser humano pierde su autonomía frente a ella: su uso se hace obligatorio y su mantenimiento obliga a gastar mucho tiempo y recursos que no tienen más finalidad que perpetuar el dominio de la herramienta sobre sus usuarios. amplía nuestro grado de libertad y autonomía. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos He aquí la problemática de la convivencialidad. como sucede en Los Angeles. frente a épocas anteriores. (…) Que la gente se vea obligada a hacerse transportar y se vuelva impotente para circular sin motor.org . no de una tecnología que le avasalle y le programe” (idem p. Los automóviles pueden moldear una ciudad a su imagen. lo que hemos llamado nosotros (siguiendo a A. Al contrario.75) 33 Portal Educativo de las Américas http://www. eso es monopolio radical. el sistema experto se vuelve fin en sí mismo que empieza a alienar la sociedad. y no de instrumentos que trabajen en su lugar. la medicina. Así. A medida que una herramienta se vuelve no convivencial.Cómo enseñar Ética. permite realizar una multitud de fines. eliminando prácticamente el desplazamiento a pie o en bicicleta. el sistema de transporte.) logran alcanzar un umbral que los vuelve muy performantes. Nuestra relación a cierta herramienta es convivencial si ella cumple con su papel de medio y extiende efectivamente el poder personal o grupal. Es decir que de medio útil para resolver ciertos problemas. más que la dominación de una marca. La herramienta convivencial responde a las siguientes exigencias: “…es generadora de eficiencia sin degradar la autonomía personal. es decir. cada vez más costosa y burocrática. mientras que el balance de la “utilidad” de la herramienta se vuelve cada vez más negativo frente a todos los problemas que su uso forzoso genera. se crea una situación de “monopolio” en la cual el ser humano pierde la capacidad de elegir. Pero luego.educoea. su uso hegemónico en la sociedad termina produciendo efectos secundarios negativos que limitan su utilidad directa: el sistema se transforma en un monopolio radical. “Yo entiendo por este término [monopolio radical]. poniendo el utilizador al servicio de la herramienta. la industria energética. El hombre necesita de una herramienta con la cual trabajar. Illich propone la teoría del “doble umbral de mutación” que alcanzan las instituciones modernas. obligando a las personas a su consumo. En este caso un proceso de producción industrial ejerce un control exclusivo sobre la satisfacción de una necesidad apremiante excluyendo en ese sentido todo recurso a las actividades no industriales. la de un tipo de producto. por los mismos “progresos” que el desarrollo de su racionalidad sí permite alcanzar. Giddens) los “sistemas expertos”: En un primer momento. fenómeno conocido como el “progreso” de las tecnociencias. 26). no suscita ni esclavos ni amos. expande el radio de acción personal. pierde poder sobre la herramienta. Es así como los transportes pueden ejercer el monopolio de la circulación. obligando a los administradores a su gestión. estas instituciones (como el sistema escolar.” (idem p. que se transforma entonces ya no en medio sino en fin en sí misma.

las leyes. produce siempre más uniformación reglamentada. frente a la urgente necesidad de:  compartir la información útil con la ciudadanía  brindarle el acceso a un debate social de calidad sobre sus propios problemas  cubrir las necesidades básicas de aprendizaje en el uso de la ciudadanía. Esto nos remite de nuevo a la Responsabilidad Social de los universitarios y los profesionales en general. Lo que sí existe son límites en el uso y abuso de una lógica productiva más allá de los cuales la autonomía personal y colectiva ya no son posibles. se crea un consumo obligatorio y se inventan a diario nuevas carencias e insatisfacciones. necesitamos cumplir con la agenda actual (en particular los problemas de gobernabilidad democrática. y ni siquiera toda dependencia (con tal que sea democráticamente pensada y decidida).” (p. y no al servicio de un cuerpo de especialistas. los medios de comunicación. empoderamiento y vigilancia ciudadana. Como se puede constatar. si queremos plantear una nueva estrategia de desarrollo a la vez global y local basado en el enfoque de Ética. Para cerrar el círculo de nuestra reflexión. 35 O bien la noción de “libertad” tal como A. mayor dependencia.educoea. En tanto que el incremento de la instrumentación. sino también las instituciones. mientras el automóvil es sumamente peligroso en su capacidad de conducir a un monopolio radical) ni tampoco se trata de rechazar todo progreso tecnológico. necesitamos finalmente examinar cuál debe ser la actitud ética específica de este profesional facilitador de procesos de desarrollo participativo. con ayuda de las herramientas menos controlables por los otros. en el seno de una sociedad equipada con herramientas eficaces”(p. el respeto a los límites garantizará un libre florecimiento de la autonomía y de la creatividad humanas” (p. etc. es decir. no sólo lo que se llama normalmente herramienta. Convivencial es la sociedad en 34 la que el hombre controla la herramienta . pero con ciudadanos capaces de reflexionar acerca de la convivencialidad o no de las soluciones que imaginan a sus problemas. Illich define lo que llama una “sociedad convivencial”: “Llamo sociedad convivencial a aquella en que la herramienta moderna está al servicio de la persona integrada a la colectividad. es que permite traducir la noción de autonomía 35 en términos de equilibrio y límites en el uso de los instrumentos sociales de producción y consumo. Capital Social y Desarrollo. pasados los umbrales críticos. la convivencialidad en términos de ser. Este será el tema central de nuestro último Módulo. 34 Portal Educativo de las Américas http://www.) poniendo en práctica una verdadera participación. Sen la emplea (como capacidad para vivir según su propia agencia) en Desarrollo y Libertad. realizada dentro del proceso de producción. No existen herramientas malas en sí mismas (aunque Illich reconoce que el teléfono o la bicicleta son herramientas muy convivenciales. La productividad se conjuga en términos de tener. 34 Illich entiende por herramienta cualquier artefacto inventado por el hombre para servir algún propósito.27). etc. que Illich termina confundiendo con “la libertad individual. lo más interesante de la noción de convivencialidad. cit.org . 41). lucha contra la pobreza a través del fortalecimiento del Capital Social comunitario. explotación e impotencia. En conclusión. “Todos los instrumentos razonados de la acción humana” (p. op. 41). 13) “Una sociedad convivencial es una sociedad que ofrece al hombre la posibilidad de ejercer la acción más autónoma y más creativa.Cómo enseñar Ética. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Por extensión.

que es de hacer de los seres humanos los sujetos libres y autónomos de su propia historia y desarrollo. el participante deberá presentarla bajo la forma de preguntas cerradas con tres alternativas posibles (ver ejemplo).educoea. ha sido y es cumplida o no. c) El participante ingresará sus preguntas (tantas como quiera) en el foro "Trivial Pursuit del desarrollo" de su salón virtual. Después de haber planteado el tema de Capital Social y desarrollo a los estudiantes. Cómo podría definirse y verse representado el concepto de Capital Social Individual y Comunitario dentro de la universidad. potencialmente asombrosas y actualizadas. Capital Social y Desarrollo 35 Portal Educativo de las Américas http://www. b) Una vez colectada la información. como en un juego de Trivial Pursuit. 2. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Preguntas para el foro Le proponemos reflexionar sobre los siguientes interrogantes y compartir algunas de sus reflexiones con sus compañeros de Foro 1. Capital Social y Desarrollo. desde nuestro enfoque de Ética. Le proponemos que evalúe en qué medida la promesa de la modernidad. ¿Cómo se expresa esta acumulación de capital antisocial en tu propio país? 5. ¿Qué indican acerca del ethos político y social de nuestros Estados actuales las resistencias encontradas por A. Actividades obligatorias 1. organizar un debate a partir del proverbio Bantú: "La fuerza del cocodrilo es el agua". Colectar datos informativos útiles acerca del desarrollo y formularlos en preguntas a fin de constituir un juego de "Trivial Pursuit del desarrollo" Instrucciones: a) Cada participante del curso deberá buscar informaciones relevantes.org . 7. en los textos mencionados durante el curso o en otros de su elección.Cómo enseñar Ética. acerca del desarrollo en América Latina o en el mundo. ¿En qué medida este ejemplo de estrategia de desarrollo ilustra un modo ético de concebir el desarrollo? 3. y cómo podríamos actuar colectiva y responsablemente para que lo sea. para compartir sus informaciones con los demás participantes. ¿Piensas que los estudiantes están conscientes de estos problemas? 6. Fischel para desarrollar los Triángulos de solidaridad? 4. creando así un material pedagógico para el dictado de un curso de Etica. agregando la respuesta correcta y la fuente de información.

cfm?DocIndex=329 se puede leer el dato siguiente: "Un informe reciente de la Comisión Mundial del Agua (Banco Mundial. Inequidad E Institucionalidad Social http://www. Pobreza. Conferencia sobre desarrollo en América Latina y el Caribe Valdivia. Pobreza. que sólo abre la canilla de su casa. tantos avances científicos y tecnológicos? Lo mejor es de dejar a los científicos y las empresas trabajar para crear cada vez más bienestar y poco a poco el progreso alcanzará a los más pobres.org . un habitante pobre de un barrio marginal de Lima (Perú) sin infraestructura instalada de agua y desagüe deberá pagar al camión cisterna: . Fuente: Banco Mundial. Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos Ejemplo: En el artículo de Bernardo Kliksberg: America Latina: Una Region En Riesgo. ¿no cree profesor?" ¿Qué le contesta? 36 Portal Educativo de las Américas http://www.org/etica/SP4321/DocHit.org/etica/SP4321/DocHit. 1999) calculó que para adquirir un metro cúbico de agua un habitante de los barrios de Lima tiene que pagar 20 veces el importe que abona un residente urbano. ¿no cree profesor?" ¿qué le contesta? b) Un estudiante le pregunta durante la clase: "¿por qué deberíamos criticar la modernidad si nos ha traído tantas buenas cosas.20 veces más que lo que paga para la misma cantidad un residente urbano de los estratos altos. Capital Social y Desarrollo en una casa de estudios superiores: a) Un estudiante le pregunta durante la clase: "¿por qué debería yo ser solidario con los pobres si nadie lo hace y si es inútil porque no van a salir así de la pobreza? ¿Acaso tengo yo que encargarme de los problemas de los demás? Cada uno debe ver por sus propios problemas. Citado en: Bernardo Kliksberg: America Latina: Una Region En Riesgo. que sólo abre la canilla de su casa. Inequidad E Institucionalidad Social http://www.iadb. se formulará por ejemplo la pregunta siguiente: Para adquirir un metro cúbico de agua.2 veces menos .iadb. Es cuestión de esperar y confiar. Respuesta: 20 veces más." A partir de este dato.5 veces más .cfm?DocIndex=329 2.Cómo enseñar Ética. Chile.1999.educoea. Contestar las siguientes preguntas como si el participante estuviera dictando una clase de Ética. de los estratos medio o alto.

tratando de ser convincente y de motivar a su interlocutor. Capital Social y Desarrollo y la Responsabilidad Social Universitaria en "RECURSOS" del curso.Construir su respuesta en base a los temas tratados en el Módulo 3 y su experiencia profesional y personal. 37 Portal Educativo de las Américas http://www. . .La respuesta a cada pregunta no deberá exceder de una página y media. Seguir con la actividad de compartir experiencias universitarias significativas para el enfoque de Ética.org . Capital Social y Desarrollo en la Universidad? Módulo 4: Ética y Capital Social: contenidos temáticos c) Un estudiante le pregunta durante la clase: "¿por qué deberíamos nosotros como profesionales promover la participación de la población en los proyectos de desarrollo si por definición ellos no saben tanto como nosotros que tenemos las respuestas más eficaces y eficientes a sus problemas?" ¿qué le contesta? Instrucciones: .Cómo enseñar Ética.Las respuestas deberán ser mandadas por correo electrónico a su tutor en la fecha indicada. 3.educoea.