‫‪www.daawa-info.

net‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزهﺮ‬

‫)‪(2‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫إهﺪاء‬
‫إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺘﺪون ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺼﻠﻮن ﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻞ ‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﺑﻨﺎء اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ أﻟﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻘ ﺪار ﻋ ﻲء اﻟﺠﻬ ﺎد ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ اﻹﺳ ﻼم دﻋ ﻮة وﺣﺮآ ﺔ وﻣﻨﻨﻬﺠ ﺎ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ ﷲ ‪ ،‬وﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻳﻔﺮﺣ ﻮن ﺑﻨ ﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻳﻨ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﺸﺎء وه ﻮ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.‬‬
‫إﻟﻰ هﺆﻻء أﻗﺪم هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﺴﻤﻮات رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﻌﻮث هﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ وﺻ ﺤﺒﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درﺑﻪ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺘﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ دراﺳﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أهﺪاﻓﻬﺎ ووﺳ ﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺟﻤﻌﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎدرهﺎ ووﺛﺎﺋﻘﻬ ﺎ ‪ ،‬ودﻋﻤﺘﻬ ﺎ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺤﺮآ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪأت ﻓ ﻰ ذى اﻟﻘﻌ ﺪة ﻋ ﺎم ‪ 1346‬ه ـ ـــ ـ‬
‫‪ 1928‬م ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺎم ‪ 1350‬هـ ـــ ‪ 1932‬م ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﻌﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ وﻣﻸ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﻏﻨﻪ ﻟﻴﺒﺪوا ﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺮأت وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ وﻣﺎ ﻋﺎﻳﺸﺖ ﻣﻦ أﺣﺪاﺣﺮآﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌ ﺸﺮ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮان اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ‪ ،‬وان اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮات اﻓﻨﺘﺸﺎر ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ‪ 1368 / 2 / 7‬هـ ــ ـ ‪ 1948 / 12 / 8‬م ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺻ ﺪر ﻗ ﺮار ﺑﺤ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ، ..‬ﺛﻢ آﺎﻧﺖ اﺣﺪاث واﺣ ﺪاث ‪ ،‬ﻓﺈﻏﺘﻴ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻋﺎم ‪ 1951‬م ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻬﻀﻴﺒﻰ ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ‪ 1951 / 10 / 19‬م ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1948‬م إﻟﻰ اﻵن ‪ 1987‬م ﻓﺘﺮة اﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺬر‬
‫واﻟﺘﺤﺪى اﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻓﺘﺮة ﻣﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬وﺗﻮرﻳﺚ ﻟﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل هﻨﺎ وهﻨﺎك ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻨ ﺸﺎط اﻟﺘﺮﺑ ﻮى ﻟﻺﺧ ﻮان ﻟ ﻢ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ آﻜ ﺎ ﻻﻗ ﺖ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺬر واﻟﺘﺤ ﺪى ‪ ،‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓ ﺈن اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻘﻄﺮة اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻴﻞ أﺑﺪا ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻼﻗﻴ ﺔ أرﺿ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺒﺘ ﺔ ﻧﺒﺎﺗ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ‪ ...‬وﻣﺎذا ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻔﻄﺮة ـــ ﻓﻰ هﺪوﺋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارهﺎ وإﺻ ﺮارهﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻐ ﺎدر ﻣﻨﺒﻌﻬ ﺎ‬
‫ـــ ﻣﻦ أن ﺗﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﺗﺠﺮف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻬﺪوء واﻹﺻﺮار اﻋﺘﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎت وأﺷﺪ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ؟‬
‫إن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺴﻴﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﺗ ﺴﺘﻬﺪى اﻟﻘ ﺪوة اﻟﻤﻌ ﺼﻮم‬
‫ـــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺠ ﺪدﻳﻦ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻬ ﺪى ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ آﻠ ﻪ ‪ ،‬وﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻰ ﻇ ﻞ أرآ ﺎن اﻟﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻔ ﻮرة ﻓ ﻰ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ وﺳ ﻠﻮآﻬﻢ ﻣ ﻦ ‪:‬‬
‫ﻓﻬ ﻢ وإﺧ ﻼص وﻋﻤ ﻞ وﺗ ﻀﺤﻴﺔ وﺟﻬ ﺎد وﻃﺎﻋ ﺔ وﺛﺒ ﺎت وﺗﺠ ﺮد وأﺧ ﻮة وﺛﻘ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﺻ ﺪﻗﻮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺎهﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﺤﺒﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒ ﺪﻳﻼ ــ ـ ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺼﺎﺑﻴﺢ ه ﺪى‬
‫ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﻓﻰ دﻳﺎﺟﻴﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﺗﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑ ﺎﷲ ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﺮﺷﺪة ﺑ ﺂداب اﻹﺳ ﻼم وأﺧﻼﻗ ﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫إن ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﺮاﻣﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أهﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻻﺗﺪﻧﻴﻬﺎ أهﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ادرك اﻷهﻮة ﻣﻨﺬ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ درب‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬أن أﻣﺜ ﻞ اﻟﻄ ﺮق ﻟﻺﺻ ﻼح هﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد وﻓ ﻖ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻹﺳ ﻼم وﻧﻈﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻ ﻮل ﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ وهﻰ ؛ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﺪا اﺻﺮار اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﺪء ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ وﺿﻊ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ن واﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺸﻬﻴﺪ ﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﺎ ﻳﻨﺎدى ﺑﺄن ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ هﻰ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اوﻟﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑ ﺮاﻣﺠﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻟﻮﻳ ﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ ن ﺑ ﻞ ﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﻋﻤ ﻼ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻰ أى ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻓﺨﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺪدًا ﻳﺆآﺪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻓﻨﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ادراك‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬى ﻳﻠﺒﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻟﻴﻮاﺟ ﻪ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح وﻓﻼح ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ ‪ ،‬دﻧﻴﺎﻩ وىﺨﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻏ ﻦ ﺣ ﺼﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ واه ﺪاﻓﻬﺎ وارآﺎﻧﻬ ﺎ وﺷ ﺮوﻃﻬﺎ وﺁداﺑﻬ ﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬ ﺎ وﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻬﻮ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫وﻏﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻘﻀﻰ ان أﺷﻴﺮ إﻟﻰ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ أن اﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄرى ﻣﻦ اﻟﻺزم ﻋﻠﻰ و أﻧﺎ اﺳﺠﻞ هﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﻮان وأوراﻗﻬﻢ ووﺛﺎﺋﻘﻬﻢ وﺗﺼﻔﺢ ﺗﺎﻟﺮﻳﺨﻬﻢ وأﺣﺪاﺛﻬﻢ ‪ ،‬أن أﻟﻘ ﻰ‬
‫ﺿﻮءًا آﺎﻓﻴﺎ ﻋﺎى اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ أن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ ﺑﺎﺑﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﻮل ‪ :‬ﻓﻰ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ آﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ وﻳﻔﻰ ﺑﻬﺪﻓﻪ ‪ ،‬وأﺳﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻌﻮن إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻗﺪﻳﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﻮل ‪ :‬ﻓﻰ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ و أهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ واهﺪاﻓﻬﺎ وﻳﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻬﺪاف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﻟﻬﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد و اﻷﺳﺮة و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬رﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻴﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﱢﻪ ‪ ،‬وﺛﺎﺋﻖ ورﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ورﺟﺎل ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﻮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ " :‬هﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﺎﻟﻘ ﺪوة ‪ ،‬وﻓ ﻖ ﻣ ﻨﻬﺞ‬
‫ﺧﺎص ووﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ؛ ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻷﺣﺴﻦ " )‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب ‪ :‬هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ؛ اى ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻷﺣﺴﻦ واﻷﻓﻀﻞ واﻷﻧﻔﻊ واﻷﺻﻠﺢ ‪...‬إﻟﺦ ‪ ،‬واﻣﺜﻞ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ه ﻮ ﻣ ﺎرﺑﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﺒﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ رﺑﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻠﺘﻤﺲ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻄ ﺮة ‪ :‬ه ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ وﻋﻴ ﻮب وﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻨﺎﻗ ﻀﺎت ‪ ،‬آ ﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟ ﺸﺮ واﻟﺤ ﺐ‬
‫واﻟﺒﻐﺾ و اﻟﺨﻮف و اﻟﺮﺟﺎء و اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ ،‬واﻹﻟﺘﺰام واﻟﺘﻔﻠﺖ ‪ ،‬واﻓﻴﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻘﺪ اﻷﻣﻮر وأﺻﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻷﻣﺜ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻹﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ؛ ﻟﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻔﻄ ﺮة دون ﻣﻌﺮﻓ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻌﻮا ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ أو ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻼل إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪى ‪ ،‬إذ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻄﺮ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺧﺎﻟﻖ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻜ ﻞ اﺑﻌ ﺎد‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎرف ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ‪.‬‬
‫و اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ :‬هﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ واﻋﺪاد ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻔﺮد ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤ ﺔ أﻣ ﺮ او ﻧﻬ ﻰ أو ﻧ ﺪب او ﺗﺤﺒﻴ ﺐ أو‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺮ أو ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ أو ﺗ ﺸﻮﻳﻖ أو ﺗﺨﻮﻳ ﻒ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻈ ﺔ أو ﻗ ﺼﺔ أو ﺳ ﺮدا ﻟﺤ ﺪث أو ﻣﻘﺎﻟ ﺔ أو دراﺳ ﺔ أو آﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺮﺋﻴﺔ ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪.‬‬
‫ـــ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ :‬هﻮ ﻏﻌﻄﺎء اﻟﻘﺪوة واﻟﺴﻮة ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ واﻟ ﺴﻠﻮك اﻟﺮاﺷ ﺪ واﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﻘ ﻮﻳﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺤ ﺬو اﻟﻤﺮﺑ ﻰ‬
‫ﺣﺬو اﻟﻤﺮﺑﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮا آﺎن أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺟﻬﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ هﺬا وذاك ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮ وﻧﻬ ﻰ ‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴ ﺐ وﺗﺮهﻴ ﺐ ‪ ،‬وﻧ ﺪب وزﺟ ﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮﺗﻪ وﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وﺳﻠﻮك ‪ ،‬أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ـــ واﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ :‬هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺪﻗﺔ ‪ .‬وه ﻮ اﻟﻤﻨﻬ ﺎج آ ﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) ﻟﻜ ﻞ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﺷﺮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ( اى ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻳﺘﺤﺎآﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺞ أو اﻟﻤﻨﻬﺎج أو اﻟﺸﺮﻋﺔ أو اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻇﻨﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬وهﻮ آﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻀﻌﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘ ﺼﺪ إﺣ ﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻼح ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬى ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻧﻬﺞ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﻘﺎن ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻣﺎ ﺳﺨﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﻏﻨﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺘﺤﺮاﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒ ﺎد وﻋﻤ ﺎرة اﻟ ﺒﻼد ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ اﺷ ﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ورﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ درﺟﺎت ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺳﺨﺮﻳﺎ ( ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﺎ ﻗﻴﺾ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺮهﻢ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﺤﺮوﻩ اﺧﺘﻴﺎرًا ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻳﻌﺘﺮﺿﻪ اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﺎ ( ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬اﻟ ﺸﺮﻋﺔ ‪ :‬ﻣ ﺎ ورد ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬ ﺎج ‪:‬‬
‫ﻣﺎوردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻩ ‪ ،‬وهﻰ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫وﺳﻴﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـــ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـــ وﻣﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻻﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻟﺞ آﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﻤﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻰ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ هﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮى ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻨ ﺎول ﻃ ﺮق اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟ ﺘﻌﻠﻢ ووﺳ ﺎﺋﻠﻬﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﺑﻘ ﺼﺪ اآﺘﻤ ﺎل ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﺪارهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة و اﻷﺣﻴﺎء ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺎش و اﻟﻤﻌﺎد ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﺷﻘﺎن ‪:‬‬
‫أ ـ ﺗﻨﻈﻴﻢ داﺧﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول وﺿﻊ اﻟﻨﻈﻢ واﻵداب ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗ ﺴﻮد ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻰ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ وﺟﻜﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻇﻞ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪.‬‬
‫ب ـ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺧ ﺎرﺟﻰ ‪ ،‬ﻳﺘﻨ ﺎول ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول ‪ ،‬وﻗ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤ ﺮب و اﻟ ﺴﻼم واﻟ ﺪﻋﻮة و‬
‫اﻹﺳﺘﺨﻼف واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻷدﻳﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻤﻨﺎهﺞ واﻷدﻳﺎن ‪.‬‬
‫وآﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻮاﻩ ﻻﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺗﺄآﻴﺪ اﻟﺠﺎزم ‪ ،‬ﺛﻢ هﻮﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﻮاهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻏﻼ اذا ﺧﺴﺮوا اﻵﺧﺮة واﻟﻌﻴ ﺎذ‬
‫ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺼﻠﺢ ﺷﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺧﺮة إﻻ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫و اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﺪﻳﺪة ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮع اﷲ وﻳﺤﻘﻖ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧ ﺮة‬
‫‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬آﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺒﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻨﺎ وﻗﻴﻤﻪ واﺧﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻟﻬﺪف ‪ :‬هﻮ ﺗﻐﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺊ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ او اﻷﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻧﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ إﻟ ﻰ اﻹﻳﻤ ﺎن إن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ــ ـ وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ـــ إن آﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ـــ وﻣﻦ اﻟﻀﻼل إﻟﻰ اﻟﻬﺪى وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎد وﻣﻨﺎهﺠﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم اﷲ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻰ آﻞ ﺣﺎل ‪.‬‬

‫‪ 2‬ــ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واهﺪاﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻰ ــ ـ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ــ ـ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻹﻧ ﺴﺎن إﻋ ﺪادا ﻳﺘﻨ ﺎول آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺮوﺣﻴ ﻪ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺮﺑﻄ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺨ ﺮى وﻣ ﺎ ﻗ ﺪم ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺠﺰى ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺎل رﺿﻰ رﺑﻪ أو ﻏ ﻀﺒﻪ ن وذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟ ﺸﻤﻮل واﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺬى ﻳﻤﻴ ﺰ اﻓﻨ ﺴﺎن ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ وﻧﻈﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻤﻨﺎهﺞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺗﻨﺎوﻻ ﻣﻔﺼﻼ دﻗﻴﻘﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وه ﻰ ﺗﻌ ﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺗﻌﻨ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺘﻮازﻧ ﺎ ﻓ ﻰ ﻃﺎﻗﺎﺗ ﻪ و اهﺪاﻓ ﻪ ووﺳ ﺎﺋﻠﻪ واﻗﻮاﻟ ﻪ‬
‫واﻋﻤﺎﻟﻪ آﺘﻮازﻧﺎ ﻓﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪.‬‬
‫وﺗﻮازن اﻟﻄﺎﻗﺎت ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ‪ :‬أﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﻮاﺗﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺘﺠﺎهﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ اﺧﺮى ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻴﺰات‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ ﻃﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺮوح وﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ وﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﺒ ﺪن ‪ ،‬ﺗ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن وﻣﺎدﻳﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ ﺿ ﺮورﻳﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫وآﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ واﻗﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﻣﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬ﺗ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ ﻧﺰﻋﺎﺗ ﻪ اﻟﻔﺮدﻳ ﻪ وﻧﺰﻋﺎﺗ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧ ﻪ‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬ﺗﻮازن ﻓﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ وﻣﻨﻜﺤﻪ ‪ ،‬ﻻ إﺳﺮاف وﻻ ﺗﻘﻄﻴﺮ وإﻧﻤﺎ ه ﻮ ﺗ ﻮازن‬
‫ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻓﻌﺘﺪال ‪ ) .‬وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ( وﺳﻄﺎ ﻓﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻏﻦ اﻟﺘﻮازن ﻧﻈﺎم ﻓﺮﺿﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان وﻧﺒﺎت وﺟﻤﺎد وآﻮاآﺐ واﻓﻼك ‪ ،‬آﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﺣﺴﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻄﺮى وﺿﻌﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻟﻠﻜﻮن ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻣﻴﺰة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻤﺰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮد إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎ ذا ﺣﺮآﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻣ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻜ ﻮن ﻧﻔ ﺴﻪ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﻤ ﺮ اﻷرض وﻳﻔﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ واﻟﺠ ﻮ ‪ ،‬واﻟﺤﻴ ﻮان و اﻟﻨﺒ ﺎت ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﺎد ؛ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ أن هﺬا آﻠﻪ ﻗﺪ ﺳﺨﺮﻩ اﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻜﻮن ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﺘﻮاآﻼ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﺬى ﺳﺨﺮﻩ اﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻇﻞ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ وهﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ واﻗﻌﻬ ﺎ اﻟﺒ ﺸﺮى اﻷرﺿ ﻰ اﻟﻤ ﺎدى ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺴﺎﻳﺮ ﻗ ﺪرة‬
‫هﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺪﻳﻨﻪ وﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ داﺧﻞ ﻓﻰ إﻃﺎر ﻣﺎ‬
‫أﺣ ﻞ اﷲ وﻣ ﺎ ﺷ ﺮع ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘ ﺮف اﻹﺳ ﻼم ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺧﻠﻘﻬ ﺎ اﷲ ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﺿ ﻌﻒ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﻏ ﺰاء اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﻏﺰاء اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻤﻐﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﺳﻼم اﻟ ﻀﻌﻒ اﻟﺒ ﺸﺮى إزاء اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ ﺟ ﺎء ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬هﻮ اﺟﺘﺒﺎآﻢ وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج ( وﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ اﻟ ﻀﻌﻒ إزاء اﻟﻤﻐﺮﻳ ﺎت ﺟ ﺎء ﻗﻮﻟ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ) زﻳ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻘﻨﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺨﻴﻞ اﻟﻤﺴﻮﻣﺔ و اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺤﺮث ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺂب ( ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﺑﻌﺪ ن ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻘﺎط ﺑﺎرزة ﻓﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰهﺎ ﻋﻦ آﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاهﺎ ‪ ،‬وﺗﺌﻄﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻧﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد اﻟﻨﺎس إﻋﺪادا ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد ‪.‬‬
‫وﻏﺬا آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ هﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ هﺬا ‪ ،‬وإذا ﻓ ﺈن أه ﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬او ﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎول أن ﺗ ﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ هﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ‪ :‬آﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴ ﺎة دﻧﻴﻮﻳ ﺔ راﺷ ﺪة ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﺣﻴ ﺎة اﺧﺮوﻳ ﺔ ﺗﺮﺿ ﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﺆدى إﻟﻰ ﺛﻮاﺑﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷهﺪاف أو اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺷﺮع ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون (‬
‫ﻓﻌﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺷﺮع ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻠﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أول أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأهﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬ﻋﻨ ﺼﺮ اﻹﻳﻤ ﺎن ‪ ،‬وﻋﻨ ﺼﺮ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻋﻨ ﺼﺮ اﻹﺣ ﺴﺎن ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺼﺮ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﺘﻜﻮن آﺎﻣ ﺔ اﷲ ه ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻗﻮال وأﻋﻤﺎل وأﺧﻼق وﺁداب ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬ﺧﻼﻓﺔ اﷲ ﻓﻰ اﻷرض ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬إﻧ ﻰ ﺟﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻰ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ( وﻣ ﺎ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻹﺳ ﺘﺨﻼف ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورة اﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻷرض‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻤﺎ أودع اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎت ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻴﺮات ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬هﻮ أﻧﺸﺄآﻢ ﻣﻦ اﻷرض واﺳﺘﻌﻤﺮآﻢ ﻓﻴﻬﺎ (‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ـــ أى إﻧﺴﺎن ـــ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻹرض وأﻋﻄﺎﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻹﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﻪ ﻟﻤﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹرض واﻟﻜﻮن آﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻣ ﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻜ ﺸﻒ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻼﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪،‬‬
‫واﺟﺐ ﺷﺮﻋﻰ وهﺪف رﺋﻴﺴﻰ ﻣﻦ أهﺪاف ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﺴﺨﻴﺮﻩ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌ ﺎش‬
‫واﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﻤﺎ أوﺟﺐ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻﻳﺠ ﻮز ﻟﻬ ﻢ أن ﻳﺘ ﺎﺧﺮوا ﻓ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻳﺘﻘﺪم ﺳﻮاهﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻣﻦ ذآﺮ واﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﺷﻌﻮﺑ ًﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌ ﺎرﻓﻮا‬
‫‪ (..‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻻﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ أﺟﻨﺎﺳﺎ وأﻟﻮاﻧﺎ وأﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ وﻋﻤﺎﺋﺮ وﺑﻄﻮﻧﺎ وأﻓﺨﺎدا‬
‫وﻓﺼﺎﺋﻞ وﻋﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﺻﻞ واﺣﺪ هﻮ ذآﺮ وأﻧﺜﻰ ﺁدم وﺣ ﻮاء ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻳﻠﻴ ﻖ ﺑﻬ ﻢ اﻓﺨ ﺘﻼف واﻟﺘﻔ ﺮق واﻟﺘﺨﺎﺻ ﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﺎدى ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻼ ﺋﻖ ﺑﻬﻢ هﻮ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻮاد واﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﺘ ﺂﺧﻰ ؛ أﻟﻴ ﺴﻮا اﺑﻨ ﺎء‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ واﻣﺮاة واﺣﺪة ؟!‬
‫إن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺎﷲ وﻳ ﺪﺧﻠﻮا ﻓ ﻰ دﻳ ﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟ ﺎ أن ﻳﺘﺤ ﺎﺑﻮا ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﺎوﻧﻮا وﻳﺘﻮاﺻ ﻮا ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وﻳﺘﻮاﺻ ﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺛﻢ ﺗﺘﻌﻤﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻼت ﻓﻴﺘﻜﺎﻓﻠﻮا ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وهﺬا هﺪف آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ان ﻳﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺗﻌﺎرف ووﺋﺎم ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﺳﻴﺎدة اﻹرض واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻷرض آﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻟﻴﻤﻜ ﻨﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬى ارﺗﻀﻰ وﻟﻴﺒﺪﻟﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ اﻣﻨﺎ ‪( ...‬‬
‫ﻓﻬﺬا وﻋ ﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا ﻣ ﻨﻜﻢ وﻋﻤﻠ ﻮا اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت ــ ـ واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺸﺮوﻃﻪ وﻓﺮوﻋ ﻪ واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻺﻳﻤ ﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ـــ وﻋﺪ اﷲ هﺆﻻء وﻋﺪا اآﻴﺪا ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻣﻮر ‪:‬‬
‫أ ـ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻰ اﻷرض ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﻌﺎدهﻢ ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻷرض ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ وﻣ ﻨﻬﺠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻬﺎﺑ ﺔ واﻟ ﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻨﻬﻢ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ واﻟﻈﻬ ﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ وأن ﻳﺒﺪل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف إﻟﻰ أﻣﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ‪ ،‬هﻢ اهﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫‪ ،‬ودﻳﻨﻬﻢ هﻮ دﻳﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬا ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬
‫وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻰ اﻷرض ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻋﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺮج ﻣﻦ اﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻏﺜﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺎول ﺑﻜﻞ ﻣﺎ وﺳﻌﺖ أن ﺗﺨﺮج اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮج واﻹﺛ ﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﺎ ‪( ..‬‬
‫وﻗﺎل ‪ ) :‬أن اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل اﷲ وﻻﺗﺘﺒﻊ اهﻮاءهﻢ واﺣﺬرهﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﻴﻚ (‬
‫وهﺬا هﺪف ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اه ﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ه ﺪف اﻟﻬ ﺪاف اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﷲ واﺳ ﺘﺨﻼف ﻓ ﻰ‬
‫اﻷرض وﺗﻌﺎرف وﺗﻨﺎﺻﺮ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬ﻏﺬ آﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺆدى إﻟﻰ أن ﻳ ﺴﻮد ﺷ ﺮع اﷲ ﻋﺒ ﺎد اﷲ ‪ ،‬دون ﻣ ﺴﺎوﻣﺔ أو‬
‫ﺗﺠﺰئ أو ﺗﺮﻗﻴﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻨﺎهﺞ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬وه ﻰ أه ﺪاف اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة وﺷ ﺮﻳﻌﺔ ودﻋ ﻮة وﺣﺮآ ﺔ وﻧﻈﺎﻣ ﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﺎ وﺳﻠﻮآﺎ وﻋﻤ ﻼ وﺟﻬ ﺎدا ؛ ﻟﺘﻜ ﻮن آﻠﻤ ﺔ اﷲ ه ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺮوح واﻟﺠ ﺴﻢ واﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻓﻨﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻷهﺪاف ﻻﺑﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻔﺮد وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺴﻮدﻩ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ واﺧﻼق ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وآﻞ ﻣﺎﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎﻣﻦ ﻏﻌﺪاد وﻋﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ وﻧﻈﺎم ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأهﺪﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﺎول هﻨﺎ ان ﻧﺴﺘﻌﺮض أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺎ‬
‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ وﻣﺎآﺘﺐ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬ ﻴﻦ ﺑ ﺪءًا اﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ إﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﻮهﺮ او اﻟﻤ ﻀﻤﻮن ﺑ ﻴﻦ اه ﺪاف‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآﻞ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻻﺗﻌﺪوا أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ أﺟﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺗﻄﺒﻴﻖ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻰ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻓﺨﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻞ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ هﺪﻓﻴﻦ آﺒﻴﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪:‬‬
‫هﺪف ﺛﺎﺑﺖ داﺋﻢ ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﺗﻄﺒﻴﻖ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﻣﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺗﺒﻮﻳﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫هﺪف ﻣﺘﻐﻴﺮ أﺑﺪًا ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول رﺻﺪ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺗﺨﺎذ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻧﺤﻮ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻔﺼﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﷲ وﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻣﺎﻧﺢ اﻟﺴﺪاد ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎول هﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻬﺪاف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪهﻢ وﺗﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ب ـ ﻻﻣﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬
‫د ـ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد و اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬رﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻳﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﻀﺎرة ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬

‫اوﻻ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وهﻰ أهﺪاف ﻧﺸﻴﺮ ﻏﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻰ ﺧﻄﻴﻦ آﺒﻴﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻰ ﻟﺠﺄ اﻟﻴﻬﺎ اﻓﺨﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻰ آﺎن ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻖ اﺑﺘﻜﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺿﺢ هﺬان اﻟﻬﺪﻓﺎن أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻰ آﻠﻤ ﺔ ﻟﻺﻣﻠ ﻢ اﻟ ﺸﻬﻴﺪ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬ﻓ ﺄول واﺟﺒﺎﺗﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ‬
‫اﻹﺧﻮان أن ﻧﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺪود هﺬا اﻹﺳﻼم واﺿ ﺤﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﻴﻨ ﺔ ﻻزﻳ ﺎدة ﻓﻴﻬ ﺎ وﻻ ﻧﻘ ﺺ وﻻ ﻟ ﺒﺲ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﻨﻈﺮى ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ‪ ،‬وأن ﻧﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﺎذهﺎ وﻧﺄﺧﺬهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ هﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة " وﻳﺰﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻴﻘﻮل ‪ " :‬ﻏﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺪود اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ واﺿ ﺢ اﻟﺨﻄ ﻮات‬
‫‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ وﻧﻌﺮف اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻹرادة ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫•‬

‫ﻧﺮﻳﺪ أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﺼﺮﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا هﻮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ اﻟﻔﺮدى ‪.‬‬

‫•‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﺼﺮﻓﻪ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻬﺬا ﻧﻌﻨﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاة‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ اﻷﺳﺮى ‪.‬‬

‫•‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ آﻠﻪ أﻳﻀ ًﺎ ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﻞ دﻋﻮﺗﻨ ﺎ إﻟ ﻰ آ ﻞ ﺑﻴ ﺖ ‪ ،‬وأن ﻳ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮﺗﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وان ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮى واﻟﻨﺠ ﻮع واﻟﻤ ﺪن واﻟﻤﺮاآ ﺰ واﻟﺤ ﻀﺮ و اﻷﻣ ﺼﺎر ‪ ،‬ﻻﻧ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺟﻬﺪًا ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺮك وﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫•‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮد هﺬا اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ هﺪى اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻟﻬﺬا ﻻﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄى ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻮﻣﻰ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣ ﺰاب اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ارﻏﻤﻨﺎ اهﻞ اﻟﻜﻔﺮ اﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺳ ﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ إﺣﻴ ﺎء‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎهﺮﻩ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬
‫•‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﻀﻢ ﻏﻠﻴﻨﺎ آﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ وﻃﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬اﻟﺬى ﻓﺮﻗﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وأﺿﺎﻋﺖ وﺣﺘﻪ اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻮرﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻬﺬا ﻻﻧﻌﺘﺮف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻤﺎت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﻧ ﺴﻠﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻓﺘﻔﺎﻗ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻃﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ دوﻳﻼت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﻳﺴﻬﻞ اﺑﺘﻼﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺻﺒﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ هﻀﻢ ﺣﺮﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب واﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻬﺎ ؛ ﻓﻤﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز واﻟ ﻴﻤﻦ وﻃ ﺮاﺑﻠﺲ وﺗ ﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋ ﺮ وﻣ ﺮاآﺶ وآ ﻞ ﺷ ﺒﺮ أرض ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺬى ﻧ ﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮﻩ واﻧﻘ ﺎذﻩ وﺧﻼﺻ ﻪ وﺿ ﻢ اﺟﺰاﺋ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪.‬‬

‫وﻟﺌﻦ آﻠﻦ اﻟﺮاﻳﺦ اﻻﻟﻤﺎﻧﻰ ‪ ،‬ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻣﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺮى ﻓﻰ ﻋﺮوﻗﻪ دم اﻷﻟﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮى أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻣﻴ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻰ ﻋ ﺮف اﻹﺳ ﻼم أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮى ‪ ،‬أﻗﻮى ﻓﻰ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻹﻳﻤﺎﻧﻰ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة هﻰ آﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وهﻞ اﻹﻳﻤﺎن إﻻ اﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ ؟‬
‫•‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن راﻳﺔ اﷲ ﺧﺎﻓﻘ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘ ﺎع اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻌﺪت ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﺣﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪهﺮ ‪ ،‬ودوى ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺻﻮت اﻟﻤﺆذن ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ أراد ﻟﻬﺎ ﻧﻜ ﺪ اﻟﻄ ﺎﻟﻊ أن ﻳﻨﺤ ﺴﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺿ ﻴﺎءﻩ ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ؛‬
‫ﻓﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ وﺻ ﻘﻠﻴﺔ واﻟﺒﻠﻘ ﺎن وﺟﻨ ﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴ ﺎ وﺟﺰاﺋ ﺮ ﺑﺤ ﺮ اﻟ ﺮوم ؛ آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﺮات ﻏ ﺴﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ‬
‫أﺣﻀﺎن اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﻮد اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺤﻴﺮﺗﻴﻦ ﻏﺴﻼﻣﻴﺘﻴﻦ آﻤﺎ آﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬

‫•‬

‫وﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺴﻨﻴﻮر " ﻣﻮﺳ ﻮﻟﻴﻨﻰ " ﻳ ﺮى ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻪ أن ﻳﻌﻴ ﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ واﻷهﻮاء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ ﻣﺠﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎف وﻧﺸﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻣﻌﻪ أن ﻧﻌﻠﻦ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وان ﻧﺒﻠ ﻎ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬وأن ﻧﻌ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺁﻓ ﺎق اﻷرض ‪ ،‬وان ﻧﺨ ﻀﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ آﻞ ﺟﺒﺎر ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ ﷲ وﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻳﻨﺼﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﺸﺎء وه ﻮ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻬ ﺎ وﻓﺮوﻋﻬ ﺎ ووﺳ ﺎﺋﻠﻬﺎ وإﻧﻤ ﺎ ﻧﺠﻤ ﻞ هﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل دون إﻃﺎﻟ ﺔ وﻻﺗﻔ ﺼﻴﻞ ‪ ،‬واﷲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وهﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷه ﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻧﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺼﻴﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﺪف‬
‫اﻷول ﻣ ﻦ اه ﺪاف ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮة ‪ ،‬ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ــ إﻗﺪار اﻟﻨﺎس ـــ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ـــ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺑﺤ ﻖ ــ ـ اﷲ وﺣ ﺪﻩ ﻻ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻪ ــ ـ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ إذآ ﺎء ﻋﻨ ﺼﺮ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻌﺎﺑ ﺪ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮر اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ؛ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻟ ﺬات اﷲ وﺻ ﻔﺎﺗﻪ‬
‫واﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﻘﻠﺐ آﻠﻪ ﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮهﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ و اﻟﺮﺳ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ أرﺳ ﻠﻬﻢ اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى أوﺿﺤﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دون ﺗﻨﻄﻊ وﻻ ﺗﻜﻠﻒ ول ﺗﺴﺎهﻞ ‪.‬‬
‫ب ـ إﺣﻴﺎء ﻋﻨﺼﺮ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺎس وﻣﻌ ﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﻔﻬ ﻢ دﻗﻴ ﻖ ﻟﻠ ﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻘﺘ ﻀﺎهﻤﺎ‬
‫وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـــ إﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺤ ﺸﺎء‬
‫واﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﻬﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻠﻤﺎ ﺣﺰﺑﻪ أﻣﺮ ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ وراﺣﺔ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ـــ إﻳﺘﺎء اﻟﺬآﺎة اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺛﻮاﺑﻪ ‪ ،‬وإﺳﻬﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﻋﻼج ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ـــ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﺻﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ وﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺁداء زآﺎة اﻟﻔﻄ ﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮم إﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ ورﺣﻤﺔ ‪.‬‬
‫ـــ ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ‪ ،‬ﺣﺠﺎ ﻣﺒﺮوراﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﻓﺚ وﻻ ﻓﺴﻮق ‪ ،‬إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﻐﻔﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻨﺼﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺎدة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﺗﻰ ‪:‬‬
‫ـــ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ رﺑﻪ آﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺒﻪ‬
‫ـــ وﻓﻰ اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻗ ﺪ آﺘ ﺐ اﻹﺣ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﺊ ‪ ،‬وأﻟ ﺰم ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺬﺑﺢ ‪ ،‬واﻹﺣ ﺴﺎن ﺛﻤ ﺮة اﻹﻳﻤ ﺎن واﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻗ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ إﻻ اذا اﺣ ﺴﻦ أﻓ ﺮادﻩ ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻮن‬
‫وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن ‪.‬‬
‫•‬

‫وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﻟﺰاﻣﻬﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﻣﺮ اﷲ واﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ آﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ‪.‬‬

‫•‬

‫وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺼﺤﻬﻢ وﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬

‫د ــ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻌﺪل وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـــ ﻋﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ رﺑﻪ ﺑﺈﺗﺒﺎع دﻳﻨﻪ ‪.‬‬
‫ـــ ﻋﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻟﺰاﻣﻬﺎ ﺑﻜﻞ واﺟﺐ ‪.‬‬
‫ـــ ﻋﺪل اﻓﻨﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻪ إن آﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬ودﻓ ﻊ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ إن‬
‫آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫هـ ـ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪،‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪرج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ـــ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫ـــ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن إذا ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ـــ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ أو اﻟﻠﺴﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ ‪ ،‬أن اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﺟ ﺐ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗ ﻒ إن أدت ﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻜ ﺮ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫واﺟﺐ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ أن ادى إﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮ أﺷﺪ ‪.‬‬
‫و ـ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ؛ ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ و وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـــ إﻋﺪاد اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺪن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﺐء اﻟﺠﻬﺎد ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل وﺗﺪرﻳﺒﺎت وأﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫ـــ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـــ اﻟﺘﺄهﺐ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﻬﺎد اﻋﺪاء اﷲ ؛ ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ وآﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟﺴﻔﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻰ اﻷرض وإﻋﻤﺎرهﻞ وﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻤﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻳﺎﻵﺗﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺨﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺄن إﻋﻤﺎر اﻷرض واﺟﺐ دﻳﻨﻰ ‪.‬‬
‫ب ـ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﻋﻤﺎر اﻷرض ‪ ،‬واﻹﺳ ﺘﻔﺎدة ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻧﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺧﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ أن ﻻ اﺳﺘﺨﻼف ﻟﻨﺎ ﻟﻸرض ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﻴﻔﺎء اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻮﻋﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻷرض آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ ‪( ...‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻷوﻃ ﺎن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﺗﻌﺎرﻓ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ رآ ﺎﺋﺰ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ أﺧﻼق اﻹﺳﻼم وﺁداﺑﻪ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫ب ـ اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ وإﻳﺜﺎر ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫د ـ اﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫هـ ـ اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫و ـ ﺗﺒﺎدل اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ وأﻵراء ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ ‪ ،‬ودﻋ ﻮة اﻹﺧ ﻮان ﺣﻘﻘ ﺖ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫آﺎن وﺳﻴﻈﻞ ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷرض وأن ﻳﺴﻮدهﺎ ﺷﺮع اﷲ و إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎب ﻓﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد واﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﻣ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗ ﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن وﻋﺪ اﷲ ﻣﺘﺤﻘﻖ آﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ) :‬وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﻴ ﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷرض آﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻟﻴﻤﻜﻨﻦ ﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬى ارﺗﻀﻰ ﻟﻬﻢ وﻟﻴﺒﺪﻟﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ اﻣﻨﺎ ‪(...‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ب ـ اﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻷرض ﻣﻦ ‪:‬‬
‫دﻋﻮة ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺸﺮ واﻹذاﻋﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻜﺘﺎب وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻄﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ‪ ،‬ﺑﺪﻧﻴﺎ وروﺣﻴﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ :‬ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﺌﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ و اﻟﻘ ﻀﺎء واﻹدارة واﻟﺠﻨﺪﻳ ﺔ واﻹﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﻋﻤ ﻞ ‪ :‬ﻳﺈﻧ ﺸﺎء ﻣﺆﺳ ﺴﺎت اﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ودﻳﻨﻴ ﺔ وﻋﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺘﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤ ﺴﺘﻮﺻﻔﺎت‬
‫واﻟﻤﻼﺟﺊ إﻟﺦ ‪....‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻠﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﻓﻰ أرض اﷲ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ ﻧﻴﺎﺑﻴﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪ ،‬واﻧﻄ ﻼق اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻠﻬﺎ‬
‫) وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪًا(‬
‫د ـ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ان ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺴﻴﺎدة واﻟﺮﻳ ﺎدة واﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷدﻳ ﺎن واﻟ ﻨﻈﻢ ) وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻏﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻬﻴﻤﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ( ‪ .‬دون اﻹﻧﺨﺪاع ﺑﺄن اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى آﺎﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ أى ﻏﻨ ﺎء‬
‫أو ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺮﻓﺖ ﻋﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﻧﺨﺪاع ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻮد اﻟﻨﺎس ﻓ ﻰ اﻟﻐ ﺮب أو‬
‫ﻓﻰ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬ودون ﺗﺼﻮر أن ﻓﻰ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫هـ ـ اﻹﺳﺘﻌﺪاد واﻻﻋﺪاد ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل اﷲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺮض اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ و اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ )‬
‫ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أهﻮاءهﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ‪ (...‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـــ اﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ــ ـ إﻋ ﺪاد اﻟﻄﺎﻗ ﺎت واﻟﻜﻔ ﺎءات واﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ‪ ،‬إﻋ ﺪادا دﻗﻴﻘ ﺎ هﺎدﻓ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ـــ ﻃﺮح اى ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻨﻈﺎم وﺿﻌﻰ ورﻓﻀﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن واﺿﻌﻮهﺎ ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻤﻘﺔ وﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﺬب و اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ــ ـ ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻟﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻋﻤ ﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬ـ ـ أى ﺗ ﺸﻜﻴﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺒﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻈ ﻞ ــ ـ ﻟﺘﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮان‬
‫واﻟﺨﺒﺮة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ‪ :‬ﻓﻬ ﺬﻩ ه ﻰ اه ﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻔﻬ ﻢ إﺟﻤ ﺎﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ و اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ او او ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ووﺿﻌﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻞ وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ذات‬
‫اوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻏﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻹﺧﻮان ﻋﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺘﺒﻪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء وأﻋﺪاء ‪ ،‬إن آﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﺆآ ﺪ ان اﻟ ﺸﻌﺐ وﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺠﻬ ﺎد واﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻓﺪارﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻘﺴﺎم اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻷﺳﺮ ةاﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬واﺗﻠﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻤﻬ ﻦ واﻻﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻠﺠ ﺎن اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ آﺎﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت وﻟﺠﻨﺔ اﻹﻓﺘﺎء ةﻟﺠﻨﺔ اﻹﺣﺼﺎء ‪ .‬إن آﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺆآﺪ آﺬﻟﻚ أن هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﺖ ﻓ ﻰ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أﻋﻤﺎل آﻞ ﺷﻌﺒﺔوآﻞ ﻗﺴﻢ وآﻞ ﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ اﺧﺬت آﻞ ﺷﻌﺒﺔ وآﻞ ﻗﺴﻢ وآﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ﺑﻨ ﺼﻴﺐ ﻃﻴ ﺐ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﺈن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف أو ًﻻ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ و اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ .‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨ ﺪهﻢ وﻳﻜ ﻮن داﺋﻤ ﺎ ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻟﻔ ﺮد ‪،‬‬
‫ﺟﺴﻤﺔ وﻋﻠﻘﻪ وروﺣﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وإﻋ ﺪاد اﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﻣ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﻮل‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﺗﻠ ﻚ اﻷه ﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ اﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺎول ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﺟ ﺎدة ‪ ،‬ﺗ ﺴﺘﻬﺪى اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗﺼﻮغ ﻣﻨﻪ آﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴﺮات ‪.‬‬
‫وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﺷ ﺎرة ﻋ ﺎﺑﺮة إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ أه ﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ‪ :‬رﺻﺪهﺎ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟ ﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒ ﺪﻳﻼ ‪ ،‬ان ﻳﺘﻐﻴ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻐﻴﺮاﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫أﺣﺪﺛﻪ هﻮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إن اﷲ ﻻﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ (‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻮم ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺎدة أو ﺷ ﻘﺎء أو ﻣ ﻦ ﻋ ﺰة أو ذﻟ ﺔ أو ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ أو ﺷ ﺮ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎﻋﺮهﻢ ‪،‬‬
‫وأﻗ ﻮاﻟﻬﻢ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺤﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻇ ﺮوف وﻣﻼﺑ ﺴﺎت ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﻐﻴ ﺮ اﷲ ﻣ ﺎ ﺑﻬ ﻢ وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﺻ ﺎرت إﻟﻴ ﻪ ﻧﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﺑﻬﻢ ﻳﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺠﺮى ﺳ ﻨﺔ أﷲ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻐﻴ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪ ،‬إن‬
‫ﺧﻴﺮا ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ وإن ﺷﺮا ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻈﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻬﺎ وﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮاﻟﺖ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫د ‪ -‬واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء ‪.‬‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ‪ ،‬وﺳﻮاهﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ذات اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻇ ﺮوف اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ‪ ،‬أو ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ آﺎن ﻧﺎﻓﻌﺎ أو ﺿﺎرا ‪ ،‬آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات أﺣﺎﻃ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻏﻴﺮت ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ‪ ،‬إن آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎرض ﻟﻺﺳﻼم ‪،‬أو ﻳﻀﺮهﺎ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻣﺤﺘﻠﻔﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻴﻞ أو آﺜﻴﺮ ﻋﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺧﻼق واداب ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬واﻟ ﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺎزﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ أﻓﻜﺎرهﻢ وأﻗﻄﺎرهﻢ ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪف ﻓ ﻰ ﺗ ﺼﻮرى واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إﻟﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬى ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻨﺎهﺞ وﻧﻈﻢ واﻓﺪة ﺣﺎﻗﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ‪ :‬ﺗ ﺸﻮﻳﻪ ﺷ ﺮﺟﻊ اﷲ ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ ﺑﻜﻴ ﻞ اﻟ ﺘﻬﻢ ﺟﺰاﻓ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻈﻤ ﻪ واداﺑ ﻪ ‪ ،‬ورﻣﻴ ﻪ ‪ -‬ﺑ ﺎﻃﻼ – ﺑﺎﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻊ أن‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻼ ﻟﺘﻨﺎزع ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻞء ﻓﺮاغ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬واﻷﺻﻞ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻓ ﺮاغ ‪ -‬ﺑﻜ ﻞ ه ﺎﺑﻂ ﺷ ﺎﺋﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺺ واﻟﻤ ﺴﺮﺣﻴﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻔﺮزﻩ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال وأﻋﻤ ﺎل ﺗﺒﺎﻋ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ واﻟﺘﺰام ﺑﺨﻠﻘﻪ وﺳﻠﻮآﻪ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻋﻘﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ودﻳ ﻨﻬﻢ ‪ .‬وﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺗﺮﺑ ﻮى ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻣﺎرﺳﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬رﺻﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة رﺻﺪا دﻗﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﺎدر ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎهﺮا أو ﻣﺴﺘﺘﺮا إﻻ آﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻨﺎع وﺟ ﺮدﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺜﺎم اﻟﺨﺪاع ‪ ،‬ﻟﻴﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ إزاء هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺎﻗﺪة ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬوا اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤ ﺬر ﻓ ﻰ اﻻﻧﺨ ﺪاع ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻧﺒﻬﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﺎ وﺑﻬﺎرﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻨﻮﻳﺮ أذهﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﻌﺎدهﻢ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺷ ﺮ ﻳﺤ ﺪق ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺠﻰ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻚ ﺑﺸﺮع اﷲ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 3‬وﺻﻒ اﻟﻌﻼج ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺮا وﺻﻴﺎﻏﺔ ‪ ،‬وﺗﺎاﺑﻌﺔ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮم ‪ -‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺔ ﺑﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻄﺎهﺮة ‪.‬‬
‫آﺎن ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رﺻﺪت هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﺮات ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺪﺟﻞ ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﻔﻴﺔ وﻋﺎﻧﻢ اﻟﻤﺠﻬﻮل ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وﺗﻨﺠﻴﻢ وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أرواح وﻗ ﺮاءة آ ﻒ‬
‫وﺗﻨﻮﻳﻢ وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻟﻐ ﺎء اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬وإهﻤ ﺎل اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﺗﺨﺮﻳ ﺐ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟ ﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﺗ ﺸﻮﻳﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬ﺑﻞ إﻓﺴﺎدهﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻋﺘﻘﺎد ﻓﻰ أن اﻟﻨﺎﻓﻊ أو اﻟﻀﺎر ﺷﻰء ﻣﻦ هﺬﻩ أﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻟﻴﺪﻣﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬وﻳﺨ ﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ه ﻮ إﻳﻤ ﺎﻧﻰ روﺣ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻐ ﺬى إﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن وﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا اﻹﻟﺤ ﺎد وﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﻤﺎ ‪ ،‬إﻧﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻤﻴﺰان ‪ ،‬ﻷن آﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣ ﺎ دام ﻻ ﻳ ﺪرك‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻏﻴﺮ ﻋﺎدى ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ‪ ،‬ﺗﻔﻀﺤﻪ وﺗﺼﺪﻩ وﺗﺤ ﻮل ﺑﻴﻨ ﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ أن ﻳﺠﺮف اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺟﻮﻻت وﺻﻮﻻت ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ‪:‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻟﺘﻜ ﻮن اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺎت ﺑ ﺪﻳﻼ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم وآ ﺎن ﺷ ﻌﺎر ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﺼﺎرى اﻟ ﺸﺎم ﻗ ﺪ أﻏ ﺮاﻩ ﺗﺄﻟ ﺐ دول أورﺑ ﺎ‬
‫واﻟﻐﺮب آﻠﻪ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮآﻴ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ﻳﻨ ﺎدون ﺑﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وأﺧﺬوا ﻳﺼﻔﻮن‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻰ ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ .‬وهﻢ ﻓﻰ هﺬا آﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﺪرون ‪ -‬آﺎ ﻧﺤﺴﺐ ‪ -‬ﻋﻦ ﺣﺐ ﻟﻠﻌﺮوﺑ ﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺮآﻬﻢ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ اﺑﺘﺪع ﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻨﺎدى ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎدى ﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ اﻷﺷﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻰ ﺗﺮآﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻄﻮراﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻻ ﺗﺤﺮآﻪ ﻏﻴﺮة ﻗﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺤﺮآﻪ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ وﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟ ﻰ أﻣ ﻢ‬
‫‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫وﻟﻺﺧﻮان ﻓﻰ ذﻟﻚ رأى واﺗﺠ ﺎﻩ إﺳ ﻼﻣﻰ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ آﻠﻤ ﺎت ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ " :‬وأﺣ ﺐ أن أﻧﺒ ﻪ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻌﺮوﺑﺔ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ رﺿ ﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬أﻻ إن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬أﻻ إن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎن ( )ا( ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ وﺣﺪة ا اﻟﻌﺮب أﻣﺮا ﻻﺑﻼ ﻣﻨﻪ ﻹﻋﺎدة ﻣﺠ ﺪ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟﺘ ﻪ ‪ ،‬وإﻋ ﺰإز ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻹﺣﻴ ﺎء اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴ ﺪهﺎ‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " )‪. (2‬‬
‫" ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻹﺳﻼم آﻤﺎ ه ﻮ ﻋﻘﻴ ﺪة وأﻧ ﻪ ﻗ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮارق اﻟﻨ ﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫) إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة ( )‪ (3‬واﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ " و " اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣ ﺎؤهﻢ‬
‫‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎهﻢ ‪ ،‬وهﻢ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ " ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم واﻟﺤﺎﻟ ﺔ ه ﺬﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘ ﺮف ﺑﺎﻟﺤ ﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻮارق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ أﻣ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ وﻃﻨ ﺎ واﺣ ﺪا ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﺒﺎﻋ ﺪت‬
‫أﻗﻄﺎرﻩ وﺗﻨﺎءت ﺣﺪودﻩ " )‪(4‬‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ )) :‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن ﺗﺠﺮﻓﻪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ؤﻟﻠﻚ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﺳ ﺘﻜﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻢ‪ .‬ﻣﻔﺮﻗ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻰ آﻞ ﺷﻰء ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻵﻣﺎل وﻵاﻻم ‪ ،‬ﻓﻮﺣﺪهﺎ اﻹﺳﻼم وﺟﻤﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﻮاء")‪(1‬‬
‫‪ " .‬واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻬﺬا ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻰ رأس ﻣﻨ ﺎهﺠﻬﻢ ‪ ،‬وه ﻢ ﻣ ﻊ ه ﺬا ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪات اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻹﻋ ﺎدة اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺧﻄ ﻮات ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺎون ﺗﺎم ﺛﻘﺎﻓﻰ واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻼف واﻟﻤﻌﺎهﺪات وﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ‬
‫واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد " )‪. (2‬‬
‫‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ ‪ :‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ ووﺳﻴﻄﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺆﻳﺪ ﺑﻮﺣﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ . . .‬وﻗﺪ آﺎن ؛ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺜﺎﻟﻴﻴﻦ ‪ :‬ﻳﺮدون آﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﻣﺎدﻳﻴﻦ ‪ :‬ﻳﺮدون آﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ اﻟﻤﺎدة واﻟﺤﺮآﺔ‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﺛﻨﺎﺋﻴﻴﻦ ‪ :‬ﻳﺮدون آﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺎدة ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫وﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺮز ﻣ ﻦ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ زارادﺷ ﺖ وآﻮﻧﻔﻮﺷ ﻴﻮس ‪ .‬أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺮز ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﺳ ﻘﺮاط وأﻓﻼﻃ ﻮن وأرﺳ ﻄﻮ ‪ .‬أواﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆﻳ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺑ ﺮز ﻣ ﻦ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ أوﻏ ﺴﻄﻴﻦ وﺗﻮﻣ ﺎ اﻹآ ﻮﻳﻨﻰ وﺑ ﺮز ﻣ ﻦ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻔ ﺎراﺑﻰ واﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ‪ .‬أو اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻳﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺤﻠﻠﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﺑﺮز ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ‪ :‬دﻳﻜﺎرت وﺑﻴﻜﻮن وهﻴﻮم وآﺎﻧﺖ وهﻴﺠﻞ ورﺳﻞ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﺘﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ وﻟﻢ ﺗﺮد إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻴ ﺎة واﻷﺣﻴ ﺎء ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻟ ﺒﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄرادوا ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻮﺣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬آﺄن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬى ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺆﻳﺪﻩ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﺣﺴﺐ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﻳﻮﺿﺤﻮا أن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‪.‬ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‬
‫اﻟﻀﺨﻢ " درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ " واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ هﻮ اﻟﻮﺣﻰ ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء ﺗﺴﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻓﻰ ﻋ ﺼﺮﻧﺎ ه ﺬا أو ﻗﺒﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ أو اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ أو اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ أو اﻟﻔﻮﺿ ﻮﻳﺔ أو اﻟﻤﺎآﻴﺎﻓﻴﻠﻴ ﺔ أو‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‬
‫ﻓﺈن اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻏﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻋ ﻦ أن ﻳ ﺴﻨﺪﻩ أو ﻳﻮﻳ ﺪﻩ ﻋﻘ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺤ ﺴﺒﻪ أن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أودﻋﻪ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬى وﺻﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬وﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎهﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ( وﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ) :‬وﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻰء وهﺪى ورﺣﻤﺔ وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺣﺴﺒﻪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ .‬وآﻴﻒ ﻧﺮﻗﻊ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﷲ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ؟ ! ! ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﺬة اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻣﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ إذن ﻧﺤﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ؟‬
‫أﻣ ﺎ إﺟﻤ ﺎﻻ ‪ :‬ﻓﻬ ﻰ أن ﻧﻘ ﻒ ﻓ ﻰ وﺟ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺟ ﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺎدة وﺣ ﻀﺎرة اﻟﻤﺘ ﻊ واﻟ ﺸﻬﻮات اﻟﺘ ﻰ ﺣﺮﻓ ﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪﺗﻬﺎ ﻋﻦ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ وهﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮان ‪ ،‬وﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮار ه ﺪﻳﻬﺎ ‪،‬‬
‫وأﺧﺮت ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺤﺴﺮ ﻋﻦ أرﺿﻨﺎ وﻳﺒﺮأ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﻬﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ واﻗﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﺑ ﻞ ﺳ ﻨﻼﺣﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ أرﺿﻬﺎ وﺳﻨﻐﺰوهﺎ ﻓﻰ ﻋﻘﺮ دارهﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺑﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺮان ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﺮ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻮارف ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ ﷲ‬
‫) ﷲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻳﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﻰ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أو واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺷﻰء أو وﺿ ﻊ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻰ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو اﻗﺘﺼﺎدى أو ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻓﺪت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل آﺜﻴﺮة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ‪ " :‬وه ﻰ ﻣ ﺬهﺐ ﺳ ﻴﺎس ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﺗﺘ ﺴﻊ ﺑﻤ ﺪﻟﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺬهﺐ ﺳ ﻴﺎس ﻳﻌﺘﺒ ﺮ إرادة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪرا ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﺎم ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ آﻞ ﻧﻈ ﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻴ ﺎرﻩ اﻟﺤ ﺮ ﻟﺤﻜﺎﻣ ﻪ ‪-،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺮﻗﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ‪. .‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺸﻌﺐ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻼ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣ ﻮر اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﺈن ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ آﻨﻈﺎم ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ " ‪.‬‬
‫وﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻏﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأى ﺳ ﻴﺎدة اﻟ ﺸﻌﺐ وآﻔﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺎ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺎ ‪ ،‬أو آﺎﻧ ﺖ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﺷ ﻌﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻟ ﺸﺮﻗﻰ ‪ -‬ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺮآﺰ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻬ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻷﻧ ﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ -‬وه ﻰ ﺷ ﺒﻪ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ -‬أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﺗ ﻀﻤﻦ ﻟﻠ ﺸﻌﺐ ﺣ ﻖ اﻻﻗﺘ ﺮاع وﺣ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎء‬
‫وﺣﻖ اﻻﻋﺘﺮاض ‪ ،‬ﻓﺈن آﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب واﻟ ﺸﺮق ﻣﻌ ﺎ ‪ ،‬وه ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ وﻋﻠ ﻰ‬
‫أى ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻓﻖ ﺷﺮع اﷲ وﻣﻨﻬﺠﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ذﻟﻚ رأى ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ :‬وه ﻰ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﻳ ﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻰ واﻗﻌ ﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻨ ﻰ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﻪ‬
‫اﻷرض ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺄآﻤﻠ ﻪ وه ﻰ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﻤﻌﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺪم ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫اﺗﻀﺤﺖ أﺑﻌﺎدهﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﺎن " آﺎرل ﻣﺎرآﺲ " " وﻓﺮدرخ إﻧﺠﻠﺰ " ﻋﺎم ‪ 1848‬م ‪ ،‬واﺗﺨ ﺬت ﺷ ﻜﻼ ﻣﺘﻄﺮﻓ ﺎ دﻣﻮﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ "‬
‫ﻟﻴﻨﻴﻦ " اﻟﺬى ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة ﻋﺎم ‪ 1917‬ﺛﻢ ﻓﻰ ﺛﻮرة ﺑﻠﺸﻔﻴﺔ داﻣﻴﺔ ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻌﻤﺎل إﻟﻰ أن ﻳﺘﺤﺪوا ؟ ﻟﻴ ﺴﻔﺮ ذﻟ ﻚ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻋﻦ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ودوﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﻻ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮت " ﻟﻴﻨﻴﻦ " ‪ 1924‬م ﺗﻨﺎزع‬
‫" ﺳﺘﺎﻟﻴﻦ " و " ﺗﺮﺗﺴﻜﻰ " اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺐ ﺳﺘﺎﻟﻴﻦ واﻏﺘﺎل " ﺗﺮﺗﺴﻜﻰ " رﻓﻴﻖ اﻟﻜﻔﺎح ﻋﺎم ‪ 1940‬م ‪.‬‬
‫وإن ﻧﻈﺮة ﻋﺠﻠﻰ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪ ،‬ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣﻊ أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وأهﻤﻬﺎ ‪ ،‬وهﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وإن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻵن ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮاﺟ ﻊ ﺑﻔ ﺸﻠﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺬهﺐ اﻗﺼﺎدى وﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ " اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ "‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺨﺎص واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ وإﻗ ﺮار اﻟﻔ ﻮارق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت " وآ ﺎن ﻟﻼﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ أﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻇﻬﺮوا ﻓﻰ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أدت إﻟﻴﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺜ ﻮرة ﻣ ﻦ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻔ ﻮارق‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ وﺗﻜ ﺪس رأس اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺆﻻء اﻷﻧ ﺼﺎر ﻻﻳ ﺮﺑﻂ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ إﻻ آﺮاهﻴ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻹرث أو إﻟﻐﺎء اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺮﺑﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻴﻠﺠﺄ اﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ إﻃﻼﻗ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫أﺑﺮزهﻢ ‪:‬‬
‫" ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن " و " ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻼن " و " روﺑﺮت أوﻳﻦ ا‪ ،‬و " ﺑﺮردون " و‬
‫" ﻻﺳﺎل " و " ﻓﻮرﻳﻴﻪ " ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻇﻬ ﻮر " آ ﺎرل ﻣ ﺎرآﺲ " ﻋﺮﺿ ﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻟ ﺴﺨﻄﻪ واﻟﺰراﻳ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻤﺎهﻢ اﺷ ﺘﺮاآﻴﻴﻦ ﺧﻴ ﺎﻟﻴﻴﻦ ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫اﺷ ﺘﺮاآﻴﺘﻬﻢ دﻋ ﻮة ﺗﻌ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻗﺒﻠﻮه ﺎ أو رﻓ ﻀﻮهﺎ ‪ ،‬ودﻋ ﺎ ه ﻮ إﻟ ﻰ أن اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣ ﺔ ﺗ ﺆول إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎزع اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺘﻤﻰ آﺬﻟﻚ وﺳﻤﻰ اﺷﺘﺮاآﻴﺘﻪ ‪ ،‬اﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻣﺎرآﺴﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ أو اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ " ﺳ ﺪﻓﻰ " و " ﺑﻴ ﺎﺗﺮس " و "‬
‫ﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ " ‪ ،‬راﻓﻀﺔ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﺎزع اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻧﺎدت ﺑﺘﺄﻣﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬وهﻰ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺤ ﻞ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ أﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺮى أن ﺗ ﺆول ﻣﻠﻜﻴ ﺎت اﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ‬
‫واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﻧﻘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ‪" :‬آﻮل " ﻓ ﻰ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا " وﺳ ﻮدﻳﻞ " ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ‪ -‬ﻣ ﻊ ﺧ ﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.-‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﺳﺘﻤﺪت ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻘﺖ أهﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ " ﻓﺮدرﻳﻚ ﻣﻮرﻳﺲ " و‬
‫" ﺗﺸﺎرﻟﻰ آﻨﺠﺰﻟﻰ"‪.‬‬
‫‪ .‬اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ‪ :‬وهﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو اﻷؤﺗﻮﻗﺮاﻃﻰ ‪ ،‬وهﻮ ﻣ ﺬهﺐ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺛﻘ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﺌ ﺎت ‪،‬‬
‫ﻟﻴ ﺼﻠﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴ ﺪﻩ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻘﻴﻤ ﻮا اﻟ ﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺰب رﺳ ﻤﻰ ‪ ،‬وﺷ ﺮﻃﺔ‬
‫ﺳﺮﻳﺔ ‪ ،‬ودﻋﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎرس آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم هﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرى وإن زﻋﻤﻮا ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وﻓﻰ روﺳ ﻴﺎ ﻧ ﺸﺄت ﻓ ﻰ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ دآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ ذات ﻋﻨﺎﺻﺮ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫أﻣ ﺎ رأى ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ اﻹﻣ ﺎم " اﻟﺒﻨ ﺎ " ﻓ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬إن ﻣﺪﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻰ زهـ ت ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ وأﺧﻀﻌﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪوﻟﻪ وأﻣﻤﻪ ‪ ،‬ﺗﻔﻠﺲ اﻻن وﺗﻨ ﺪﺣﺮ‬
‫وﺗﻨﺪك أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺗﻬﺪم ﻧﻈﻤﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﻮﺿﻬﺎ اﻟ ﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ‪ ،‬وأﺻ ﻮﻟﻬﺎ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺠﺘﺎﺣﻬ ﺎ‬
‫اﻷزﻣﺎت ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺿﺪهﺎ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ واﻟﺠﺎﺋﻌﻴﻦ ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺒ ﺎدىء اﻟ ﺸﺎذة‬
‫واﻟﺜﻮرات اﻟﻤﻨﺪﻟﻌﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎر اﻟﻘ ﻮم ﻓ ﻰ ﻋ ﻼج ﺷ ﺄﻧﻬﺎ وﺿ ﻠﻮا اﻟ ﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻣ ﺆﺗﻤﺮاﺗﻬﻢ ﺗﻔ ﺸﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﺎه ﺪاﺗﻬﻢ ﺗﺨ ﺮق ‪ ،‬وﻣ ﻮاﺛﻴﻘﻬﻢ ﺗﻤ ﺰق ‪ ،‬وﻋ ﺼﺒﺔ‬
‫أﻣﻤﻬﻢ ﺷﺒﺢ ﻻ روح ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻔﻮذ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺜﺎق اﻟ ﺴﻼم واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻠﻄﻤ ﻪ‬
‫اﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﻗﺴﻰ اﻟﻠﻄﻤﺎت ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ آﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﻴﻢ ﺣ ﺎر رﺑﺎﻧﻬ ﺎ وهﺒ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻮاﺻ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫آﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﺷﻘﻴﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اآﺘﻮت ﺑﻨﻴﺮان اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ واﻟﻤﺎدة ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻓﻰ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﺬب ﻣﻦ ﺳﺆر‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻳﻐﺴﻞ ﻋﻨﻬﺎ أوﺿﺎ اﻟﺸﻘﺎء وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻗﻴ ﺎدة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻗﻴﺔ ﺑﺤﺘ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﺎرت ﺑﻌ ﺪ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻴﻮﻧ ﺎن واﻟﺮوﻣ ﺎن ﻏﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻘﻠﺘﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻮات‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ واﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ واﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻏﻔﺎ اﻟﺸﺮق ﻏﻔﻮﺗﻪ اﻟﻜﺒ ﺮى وﻧﻬ ﺾ اﻟﻐ ﺮب ﻧﻬ ﻀﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬وورث اﻟﻐﺮب اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬وهﺎ‪ .‬هﻮ ذا اﻟﻐﺮب ﻳﻈﻠﻢ وﻳﺠ ﻮر وﻳﻄﻐ ﻰ وﻳﺤ ﺎر وﻳﺘﺨ ﺒﻂ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﺗﻤﺘﺪ ﻳﺪ " ﺷﺮﻗﻴﺔ " ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ ﻟﻮاء اﷲ ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ راﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮان ‪ ،‬وﻳﻤ ﺪهﺎ ﺟﻨ ﺪ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﻤﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ هﺎﻧﺌﺔ ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ آﻠﻬﺎ هﺎﺗﻔﺔ ) اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي هﺪاﺋﺎ ﻟﻬﺬا وﻣﺎآﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪى ﻟﻮﻻ أن هﺪاﻧﺎ‬
‫اﷲ ( ﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎل ﻓ ﻰ ﺷ ﻰء ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺣﻜ ﻴﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺼﺎدق إن ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﻨ ﺎ ) ﻓ ﺴﻮف ﻳ ﺄﺗﻰ اﷲ ﺑﻘ ﻮم ﻳﺤ ﺒﻬﻢ‬
‫وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ أذﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺠﺎهﺪون ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻻ ﻳﺨ ﺎﻓﻮن ﻟﻮﻣ ﺔ ﻵﺋ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺸﺎء(‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ أن ﻧﻜ ﻮن ﻣﻤ ﻦ ﻳﺤ ﻮزون ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒ ﻮن ﻓ ﻰ دﻳ ﻮان ه ﺬا اﻟ ﺸﺮف ) ورﺑ ﻚ ﻳﺨﻠ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺎء‬
‫وﻳﺨﺘﺎز ( ‪.‬‬
‫هﻜﺬا ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪:‬‬
‫إن أﺑ ﺮز اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ه ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺟﻬ ﻪ إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻟﻐ ﺰو‬
‫اﻟﻔﻜﺮى واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎت ‪ ،‬وإن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ورﺻﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ أهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﻪ ﻟ ﻪ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ آ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬وه ﻢ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ﻟﺨﻴ ﺮات ﺑﻼدﻧ ﺎ ‪ ،‬وإدﺧﺎﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻮن ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬وﺷﻴﻮع اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺪول اﻟﻐﺮب أو اﻟﺸﺮق ‪ ،‬وﺟﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺮوب ﺗﺘﻄﻠ ﺐ أﺳ ﻠﺤﺔ ﺗ ﺴﺘﻨﺰف إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨ ﺎ‬
‫وﻣﻘ ﺪراﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﺷ ﻴﻮع اﻟﻜ ﺴﺐ اﻟﺨﺒﻴ ﺚ واﻹﺛ ﺮاء اﻟﻔ ﺎﺣﺶ ؛ وﻓ ﻰ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﺮﺑﻰ أﺑﻨﺎءهﺎ ﻋﺎرﻓﻴﻦ وﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻰ ﺣﺮآﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ أن ﺗﻘﻴﻢ دوﻟﺔ ﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﻀﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ روﻣﺎ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ " ﺗﻴﻮدور هﺮﺗﺰل " وﻋﻘ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺆﺗﻤﺮا ﻓ ﺊ ﺑ ﺎل ﺑﺴﻮﻳ ﺴﺮا ﻋ ﺎم‬
‫‪ 1897‬م ‪ ،‬ﻗﺮر ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺻ ﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺪد آ ﺎف ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ .‬وﻗ ﺪﺗﻄﻠﻌﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ أو‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ وﻃﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،‬وﺟﺎء وﻋﺪ " ﺑﻠﻔﻮر " وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻋﺎم ‪ 1917‬ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻬﻢ هﺬﻩ اﻷﻣﻨﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺪأ ﻳﻬﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮون إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1923‬م ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺰﻳﻄﺎﻧﻰ زادت اﻟﻬﺠﺮة ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أوﻗﻔﺖ ﻓﻰ اﻟﻈﺎهﺮ ﺳﻨﺔ‪ 1945‬م ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻌﺮب‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬م وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ .‬وﻗﺪ واﺟﻬﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻋ ﺎ م ‪ 1948‬م‬
‫‪ ،‬وأﺑﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎهﺪون اﻹﺧﻮان ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺻﻰ واﻟﺪاﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ درﺳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫‪ .‬وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎ ر ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻴﻄﺮة ﺷﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮات ﺷﻌﺐ اﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻓﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺨ ﺎ ﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﺒﺖ دول اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠ ﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﺮا ﻣ ﻦ أﻋﺪاﺋ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮب وﺷﺮق ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻻﺛﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ آﺎن ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ هﺬا اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات وأﺿﺮهﺎ واﻓﺘﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺪ ﺗﺮﺑﻮى هﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﺗﻨﻮﻳﺮ أذهﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺒﺼﻴﺮهﻢ ﺑﻌﺪوهﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ " :‬أرﻳﺪ أن أﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ ‪ ،‬أن اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ واﺣ ﺪ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰء ‪ ،‬وأن اﻟﻌ ﺪوان‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰإﺋﻪ ﻋﺪوان ﻋﻠﻴﻪ آﻠﻪ ‪ ،‬هﺬﻩ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن اﻹﺳﻼم ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺋﻤﺔ ﻓﻰ دﻳﺎرهﻢ ‪ ،‬ﺳﺎدة ﻓﻰ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﻤﻠﻮا ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ دﻋﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬واﻻهﺘﺪاء ﺑﺄﻧﻮار اﻹﺳﻼم اﻟﺘىﺈهﺘﺪوا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن آﻞ دوﻟﺔ اﻋﺘﺪت وﺗﻌﺘﺪى ﻋﻠﻰ أوﻃﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬دوﻟﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻒ ﻋﺪواﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔ ﺴﻌﻬﻢ وﻳﻌﻤﻠ ﻮا ﻣﺘ ﺴﺎﻧﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﺎﻓﻴﺎ ﻋﻦ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻪ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪوان ﻋﻠ ﻰ أوﻃ ﺎن إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان واﻟﺸﺎم واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ‪ . .‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬وهﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺪﻣﻰ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻔﺘﺖ اﻷآﺒﺎد‬
‫‪ ،‬وﺣﺴﺒﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺟﻊ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ه ﺬا وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أن ﺗﺒﻴﻨ ﻮﻩ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮهﻢ أن اﻹﺳﻼم ﻻﻳﺮض ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺄ ﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة وإﻋﻼن اﻟﺠﻬ ﺎد ‪ ،‬وﻟ ﻮ آﻠﻔﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺪم واﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮت ﺧﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟ ﺮق واﻻﺳ ﺘﺬﻻل ‪ ،‬وأﻧ ﺘﻢ إن ﻓﻌﻠ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ وﺻ ﺪﻗﺘﻢ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ إﻟﻨﺼﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ) آﺘﺐ اﷲ ﻷﻏﻠﺒﻦ أﻧﺎ ورﺳﻠﻰ إن اﷲ ﻗﻮى ﻋﺰﻳﺰ (‬
‫‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻓﻨﻮﻧﺎ وأﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن ﺗﻈﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻔ ﻮذ إﺣ ﺪى‬
‫اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺧﻀﻮﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن هﺬا اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻨﻈﻮرا ﻣﺤﺴﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈ ﻮر ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﻮل‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﺘﻘﺪم واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬أن ﺗﺘﺒﻨ ﻰ إﺣ ﺪى اﻟ ﺪول اﻟ ﺼﻐﻴﺮة ﻣﻌﺘﻘ ﺪات دوﻟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة وأﻓﻜﺎره ﺎ وأﺧﻼﻗﻬ ﺎ وﻗﻴﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﺴﺦ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﺷﺨ ﺼﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮهﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن ﺗﺘﺨﺬ أﻣﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻷﻣ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻣﻌﺘﻤ ﺪا ﺗ ﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗ ﺮﺑﻴﺘﻢ ﻻ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻨ ﺸﺄ اﻷﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻣﺸﻮهﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬أن ﺗﺤ ﻮل أﻣ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻏﺎزﻳ ﺔ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬أﻣ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة وﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ وﺳ ﻴﺮة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ ذﻟﻚ ﺗ ﺎرﻳﺦ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة وﺳ ﻴﺮ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﻀﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮاﺛﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﺗﻮاﺻ ﻞ اﻷﺟﻴ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻓﻰ آﻞ زﻣﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻤﺲ ﻋﻮرة ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺤ ﻮل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وآﺘ ﺎﺑﻬﻢ وﻣ ﻨﻬﺠﻬﻢ وﻗ ﺪوﺗﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻠﻘﻔﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ وﺟﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن " اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻣﻦ ﺣﻤﻼت ﺿﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﺰاﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى ‪ ،‬أو أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻴﺎت ﻣﺤﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣ ﺴﺦ ﻓﻜ ﺮ اﻷﻣ ﺔ‪-‬ﻷن اﻟﻔﻜ ﺮ ﻻ ﻳﻤ ﺎرس إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ ‪ -‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺦ ﺷﺨ ﺼﻴﺘﻬﺎ وآﻴﺎﻧﻬ ﺎ ﻟﺘﺮﺗﻤ ﻰ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ذﻟﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ أﻣﺔ أﺧﺮى وأدﺑﻬﺎ ﻻ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﺎدات اﻷﻣﺔ واﺧﻼﻗﻬﺎ ﺁداﺑﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن إﻟﻰ اﻷﺳﻮأ ﻷن اﻷﻣﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ ﻋ ﺎدات‬
‫وأﺧﻼق واداب ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﺎع آﻞ اﻟﻀﻴﺎع ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻓ ﻰ ﻧ ﺸﺄة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺮآ ﺰت اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ اﺗﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن أﺟﻨﺒﻰ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ إﻻ ﻇﺎﻟﻢ ﺟﺎﺋﺮ أو ﻣ ﺴﺘﺒﺪ ﻗ ﺎهﺮ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﻘﻮم ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﻮﻃﻦ اﻟﺤ ﺮ دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺣ ﺮة ‪ ،‬ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼم وﺗﻄﺒ ﻖ ﻧﻈﺎﻣ ﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻦ ﻣﺒﺎدﺋ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺗﺒﻠﻎ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻢ ﺗﻘﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ اﺛﻤ ﻮن ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪى اﷲ اﻟﻌﻠ ﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻘﺼﻴﺮهﻢ ﻓﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﻗﻌﻮدهﻢ ﻋﻦ إﻳﺠﺎدهﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠ ﺎﺋﺮة أن ﺗﻘ ﻮم ﻓﻴﻬ ﺎ دوﻟ ﺔ ﺗﻬﺘ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻳﻦ اﻟﻬﺪﻓﻴﻦ ﻓﻰ وادى اﻟﻨﻴﻞ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ وﻓ ﻰ اى أرض أﺳ ﻌﺪهﺎ اﷲ ﺑﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼم ‪ :‬دﻳ ﻦ وﺟﻨ ﺴﻴﺔ‬
‫وﻋﻘﻴ ﺪة ﺗﻮﺣ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬وواﺿ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورة ﺗﺤ ﺮر اﻟ ﻮﻃﻦ‬
‫اﻹﺳﻺﻣﻰ ﻣﻦ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن أﺟﻨﺒﻰ‪ -‬ﺳﻮاء أآﺎن هﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻇﺎهﺮا آﺎﻟﻐﺰو‬
‫ا ﻟﻌﺴﻜﺮى ‪ ،‬او ﻣﺴﺘﺘﺮا آﺎﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد واﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺟﻠﺒﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻐﻼل ﺧﻴ ﺮات اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬واﻟﺮﺑ ﺎ‬
‫وإﻏﺮاﻗ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻮن واﻟﻤ ﺸﻜﻼت ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳ ﻖ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ واﻹﻧﺘ ﺎج ﻓﻴ ﻪ ﻟﻴﻈ ﻞ ﻋﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﺮب أو اﻟ ﺸﺮق ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻓﺮزﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺮ وﻣ ﺮض وﺟﻬ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ واﺟ ﻪ اﻹﺧ ﻮان ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺠﻠ ﺖ ﻓ ﻰ ﺗﻴ ﺎرﻳﻦ‬
‫آﺒﻴﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ـ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﺗﻴﺎر اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻓﺈن اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ وﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ ورﺳ ﺎﺋﻠﻬﻢ رﻓ ﻀﻮا اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻮاﻓ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮق أو ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐ ﺮب ‪ ،‬وآﺘﺒ ﻮا ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﺮﺑ ﺎ وﺳ ﻮء ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺜ ﺮوة واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ واﻹﻗﻄ ﺎع واﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﺴﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﺒﻊ ﺷﺮآﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎهﻤﺎت أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وهﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺎت هﻰ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫)أ(‬

‫ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫)ب(‬

‫اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ‪.‬‬

‫)ت(‬

‫ﺷﺮآﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺞ ‪.‬‬

‫)ث(‬

‫ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫)ج(‬

‫ﺷﺮآﺔ اﻟﺘﺠﺎرة واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪.‬‬

‫)ح(‬

‫ﺷﺮآﺔ اﻟﺘﻮآﻴﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪.‬‬

‫)خ(‬

‫ﺷﺮآﺔ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺆﺳﺴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺧ ﻮان ﺑﻤ ﺴﺎهﻤﺔ أﻋ ﻀﺎء اﻟ ﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻷرﺑﺎح ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎهﻤﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﺮات ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻣﺘﺮاﻣﻰ اﻷﺑﻌﺎد ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أآﺜﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة اﺳﺘﻬﻮاء ﻟﻘﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ ،‬ذﻟﻚ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة وأﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻟ ﺼﻴﻘﺔ ﺑﻤ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﻮاﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﻤﺒ ﺪأ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة إﻟﻰ أﺧﺮى أوﻣﻦ ﻣﺒﺪأ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪،‬ﻣﻦ أﺷﻖ اﻷﻣﻮر وأﺻﻌﺐ اﻟﻤﻬﻤﺎت وأآﺜﺮهﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻃﻮﻳ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻷﻣﻮرهﻢ أو ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ أﻳ ﺴﺮ‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ أﻗﻞ وزﻣﺎن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻴﻪ أﺳﺮع ‪ .‬ﺗﻠﻚ آﻠﻤﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺑﺮز هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ ﺗﻴﺎرﻳﻦ آﺒﻴﺮﺑﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﻣﺎ أﻓﺮزﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وﻋﺎدات ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻢ وﺑﻴﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ " اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ " وﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻰ دهﺎء وﻣﻜ ﺮ واﻗﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫داﺋﺮة ﺧﻀﻮع واﺳﺘﺴﻼم وﺗﺒﻌﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻰ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن‬
‫اﻟﺬى هﻮ أدﻧﻰ " اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ " ﺑﺎﻟﺬى هﻮ ﺧﻴﺮ " اﻹﺳﻼم " ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻌﻨﻰ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ .‬إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻋﺎدات ‪ ،‬وأﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮك‬
‫ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻤﺖ ﻵداب اﻷدﻳﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة هﻨﺎك ﻓﻰ ﺳ ﻔﻮر أو ‪ -‬ﻋ ﺮى ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻰ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺧﻼﻋ ﺔ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ ﺑﻐﻴ ﺮ زواج ﻻ ﻳﻌ ﺎب ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ ﻳﻠﻘ ﻰ اﺳ ﺘﻨﻜﺎرا أو اﺳ ﺘﻬﺠﺎﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﺟ ﻞ هﻨ ﺎك ﻳﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﺎر واﻟ ﺪرهﻢ أو‬
‫اﻟﺪوﻻر واﻹﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻰ ‪ ،‬وﻻ هﻢ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﺒﻮد أﻳﺎ آﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻟﺮﺑﺎ أو اﻟﻐ ﺶ‬
‫أو اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ أو اﻟﻐﺼﺐ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ أو ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻤﻮم أو اﻻﺗﺠﺎر ﻓﻰ اﻷوهﺎم ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻻ ﻳﻌ ﺮف اﺳ ﺘﻘﺮارا ﻓ ﻰ‬
‫ﻇﻞ أﺳﺮة وﻻ ﻋﻔﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ وﻻ ﻗﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓ ﻰ ه ﺬا ﺷ ﻰء ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻨ ﻰ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ذﻟ ﻚ واﻗ ﻊ‬
‫ﺷﺎهﺪﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻰ ورأﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻰ وآﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﺠﺰﺗﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻻ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺤﻮاﺋ ﻞ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت هﻨﺎك ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ هﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻧﻜ ﻰ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ذآﺮﻩ واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫هﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ﻓﻰ اﻟﻐﺮب " أورﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ " ﻳﺮاد داﺋﻤﺎ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﺼﺪﻳﺮهﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ وإﻟ ﻰ ﻗﻠ ﺐ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ " ﻣﺼﺮ " ﺑﺤﻜﻢ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫" اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻰ " و ﺑﺤﻜﻢ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻗﻠﻌﺔ ﺻ ﻴﺎﻧﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻐ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ "‬
‫اﻷزهﺮ " ؟ ! ! ﺣﺮﺳﻪ اﷲ ﻣﻦ آﻴ ﺪ اﻟﻜﺎﺋ ﺪﻳﻦ وأه ﻮاء اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬ووﻓ ﻖ رﺟﺎﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻮاﺟﺒﻬﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫أﺣﺴﻦ وأﺟﺪى ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال آﺒﺮى ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وأﻓﺘﻚ اﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻰ اﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻣﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل وﺻ ﺎﻧﻌﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ذات دﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﻌﺮف واﺟﺒﻬﺎ أﻣﺎ وزوﺟﺎ وأﺧﺘﺎ وﺑﻨﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أوﺿﺢ ﻟﻬﺎ دﻳﻨﻬﺎ آ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ‪.‬‬
‫وإن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﻣ ﺼﺮ ﻣ ﺮت ﺑﻈ ﺮوف وﻣﺮاﺣ ﻞ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪأت ﺑﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺤﺠ ﺎب واﻟ ﺴﻔﻮر ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻰ ﻗ ﻀﻴﺔ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة واﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻓﻰ ﻣﻌﺎهﺪ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ووﻻﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪.‬‬
‫وأول ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ ‪ -‬اﻟﻐﺮﺑﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻴ ﻪ " ﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺮأة " ‪ 1899‬م " واﻟﻤ ﺮأة اﻟﺠﺪﻳ ﺪة "‬
‫‪ 1901‬م وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﺴﺎﺋﻞ آﺘﺎﺑﻪ اﻷول آﺎﻟﺴﻔﻮر واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮﻩ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓﻜ ﺎن أآﺜ ﺮ ﺻ ﺮاﺣﻪ ‪ ،‬إذ دﻋ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻸﺧ ﺬ ﺑﺄﺳ ﺒﺎب ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ وأﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬وأﺷ ﺎد ﺑﻤ ﺎ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺮأة أﻷورﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺛﺎر آﺘﺎﺑﺎﻩ ﺿﺠﺔ ﻣﺎﻷﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺪاع ﻋ ﻦ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎوﻣﻪ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﺘﺰﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﺧﻼق وﺁداب ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ آﺎﻣﻞ زﻋﻴﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻰ ﺁﻧﺬاك ‪ ،‬وﻋﺎرﺿﻪ اﻟﻌﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن أﻣﺜﺎل ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﺎدق اﻟﺮاﻓﻌ ﻰ ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " ﻣﻮﻗ ﻊ ﻋﻠﻤ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺎرﺿ ﺖ ذﻟ ﻚ اﻻﻧﺤ ﻼل واﻟ ﺴﻔﻮر واﻻﺧ ﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺎهﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘ ﺎﻻت آﺘﺎﺑﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ اﻹﻣ ﺎم ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺘﻬﻢ وﺟﺮﻳ ﺪﺗﻬﻢ وآ ﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ إﻋ ﻼم ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺬآﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﺁراءهﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻔﻮر واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺎدوا ﺑ ﻀﺮورة‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ وﻓﻖ ﺁداب اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻧﺎدوا ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺒﻨ ﺎت آﻤ ﺎ ﻃ ﺎﻟﺒﻮا ﺑ ﺄن ﺗﺨ ﺼﺺ ﻟﻬ ﺎ‬
‫أﻣﺎآﻦ ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺧﺼ ﺼﺖ ﺻ ﺤﻒ اﻹﺧ ﻮان ﺑﺎﺑ ﺄ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ ﺑﻌﻨ ﻮان " اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ " رآ ﺰت ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وآﻴ ﻒ‬
‫ﺻﺎﻧﻬﺎ وهﺬﺑﻬﺎ وأﻋﻄﺎهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﺎ ه ﻰ أه ﻞ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻧ ﺎدت ﺑ ﺄن ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺪاﻋﻰ إﻟ ﻰ ﺳ ﻔﻮر اﻟﻤ ﺮأة‬
‫واﺧﺘﻼﻃﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤ ﺮأة اﻷورﺑﻴ ﺔ ﻓﻴﻌ ﻮد ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺼﻮر اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ اﻟﺠﻬ ﻼء ﻳ ﻮم آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﻬ ﻀﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪ -‬وﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬أﻧ ﺸﺄت ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺒﻨ ﺎت ﺳ ﻤﺘﻬﺎ " ﻣﺪرﺳ ﺔ أﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ " ووﺿ ﻌﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻨﻬﺠ ﺎ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺁداب اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 2‬أﻟﺤﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻗﺴﻢ ﻟﻸﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻳﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎء اﻹﺧ ﻮان وﻧ ﺴﺎء أﻗﺮﺑ ﺎء اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬ﻗ ﺎم ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺪرﺳﺎت اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ .‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪1348‬م‪ 1930 -‬م ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗ ﺸﻜﻠﺖ ﻟﻠﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﻓﺮﻗ ﺔ " اﻷﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت " ‪ 1 35 2‬ه ـ ‪ 1 9 33 -‬م ‪ .‬وأﻋﻠ ﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨﻬ ﺎ وه ﻮ ‪" :‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺂداب اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺑﻴ ﺎن أﺿ ﺮار اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت اﻟ ﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت " وآﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻦ‬
‫دروس وﻣﺤﺎﺿ ﺮات وﻧ ﺸﺮ وآﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻦ رﺋﻴ ﺴﺔ ﻣ ﻨﻬﻦ ‪ -‬وآﻴﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ‪ ،-‬واﻋﺘﺒ ﺮ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫أﻋﻀﺎء هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ أﺧ ﻮات ﻣ ﺴﻠﻤﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ واﻟﻤﺒ ﺪأ ‪ - 4 .‬ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻟﻸﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺮت اﻷﺧﺖ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ " ﻟﺒﻴﺒ ﺔ أﺣﻤ ﺪ " رﺋﻴ ﺴﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ‪ ،‬وأﻋﻠﻨ ﺖ اﻷﺧ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻸﺧﻮات وآﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪1353‬هـ ـــ ‪1934‬م ‪.‬‬
‫‪ - 5‬أوﺿ ﺤﺖ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﻮم اﻟ ﺬى ﺷ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺐ " اﻷﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت "‬
‫واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻓﻰ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ " :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وإن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة واﺟ ﺐ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ) ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﻬ ﻢ رﺑﻬ ﻢ أﻧ ﻰ ﻻ أﺿ ﻴﻊ ﻋﻤ ﻞ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ( ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﺪد ﺁﺧ ﺮ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺠﺮﻳ ﺪة " إﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳﻔﻬ ﻢ ﺑ ﺄن اﻹﺳ ﻼم دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة ﻣﺴﺎواة آﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻧﻈﻢ ﺣﻘﻮق آﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓ ﺮوق ﻓ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ وﺗﻔ ﺎوت ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ‪ ،‬وإن اﻟﻤ ﺴﺎواة‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ "‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ اﻹﺧﻮان أن ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻷهﻤﻴﺔ ‪ ،‬وهﻰ ﻣﻦ ﻣﻔﺮزات اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟ ﺴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻﻳﻔﻮﺗﻨ ﺎ هﻨ ﺎ أن ﻧﻨﺒ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﻞ وﻣﻨﺎهﺠﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ وﺿ ﻌﻬﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬أو أﺳ ﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ إﺳ ﻬﺎﻣﺎ آﺒﻴ ﺮا أﻋ ﺪاء اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ آﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﻤﺎ آﺘﺒﻪ ﺑﺎﺣﺜﻮهﻢ ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﻈﻤﻪ ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﺑﻮﺳ ﺎﻃﺔ ﻣ ﺎ اﻓﺘﺘﺤ ﻮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪارس وﻣﻌﺎهﺪ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻨﻮﻩ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﻦ ذهﺒﻮا ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺑ ﻼد اﻟﻐ ﺮب ‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺣﺎﺻ ﺮوا اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ؛ وﺣ ﺎوﻟﻮا أن ﻳﺤﻮﻟ ﻮا ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وإﺳ ﻼﻣﻬﻢ‬
‫وﺁداﺑﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻳﻌﻄ ﻮا اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ وﻓ ﻖ ﻣﻨ ﺎهﺠﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺤﻴ ﺎة إﻻ ﻗ ﺸﻮرا ﻻﺗ ﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮع‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ -‬وﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺣﺎدة ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ إﺻﻼح ا‬
‫اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﺘﻌ ﺪﻳﻞ ﻣ ﺴﺎرﻩ أوﻻ ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴ ﺪ ﻣﻨﺎهﺠ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ ازدواﺟﻴﺘ ﻪ ﺛﺎﻧﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﻤ ﺔ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻰ اﻟﺬى ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻸزه ﺮ اﻹﺷ ﺮاف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻨﺎهﺠﻪ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ آﺘﺐ اﻷﺳ ﺘﺎذ " اﻟﺒﻨ ﺎ " ﻣ ﺬآﺮة إﻟ ﻰ ﺷ ﻴﺦ اﻷزه ﺮ ﻋ ﺎم ‪ 1935‬م ﻃﺎﻟ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻀﻢ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻷوﻟ ﻰ إﻟ ﻰ اﻷزه ﺮ ‪،‬‬
‫وإﻟﻐﺎء ﻣﺪارس اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻬﺎدات أزهﺮﻳﺔ ﻟﺘﺨﺮج اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺿﻢ آﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪرس‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬إﻟﻰ اﻷزه ﺮ ‪ ،‬وﺗ ﺪرﻳﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ آﻤ ﺎدة‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﻨﺎك أﺻ ﻮات ﺗﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤ ﺪﻧﻰ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان وﻗﻔ ﺖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﻣﻌﺘ ﺪﻻ ﻓﻄﺎﻟﺒ ﺖ ﺑﻤ ﺰج‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺪﻧﻰ ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮوﻧ ﺔ اﻹﺳ ﻼم وأﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وه ﻰ‬
‫ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻰ ﻣﻦ أى وﻋﺎء ﺧﺮﺟﺖ ‪ ،‬ودﻋﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻐ ﺮب ﻣ ﻊ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮد واﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ووﺿﻊ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إزاءهﺎ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﻔ ﺮع ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وآﻠﻐﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺪارة ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻰ " ﻃ ﻪ ﺣ ﺴﻴﻦ " ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ -‬وﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻹﺧ ﻮان ﺑﺈﻟﻐ ﺎء ﺗ ﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺰاﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺳ ﻮاهﻢ ‪ -‬وإﻧﻤ ﺎ ﻃ ﺎﻟﺒﻮا ﺑ ﺄن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺠﻮارهﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون ﺗﺮوج ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ه ﺬا ﻣﻮﻗ ﻒ اﻹﺧ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎدﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔ ﻮن أﺑ ﺪا ﺑﻤﻮﻗ ﻒ ﻧﻈ ﺮى وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻤﻮﻧﻪ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ‪ -‬وﻗﺪ آﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻤﻴﺖ ‪:‬‬
‫" ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ " ﻓﻰ ﻋﺎم ‪1355‬هـ ‪ 1936 -‬م ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1946‬م ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺳﻤﻴﺖ ‪:‬‬
‫" ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺄﻳﺮ اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت " ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌ ﺎم آﻮﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﺠﻨ ﺔ أﺳ ﻤﺘﻬﺎ ‪" :‬ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟ ﺸﺌﻮن ا ﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ " ‪ - 4 .‬ﺟﻌ ﻞ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ ﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺪارس ﺷﺮآﺔ ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس رﺑﻤﺎ ﻓﻰ آﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وﺿﻊ اﻹﺧﻮان ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺪارﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺑﻪ أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﻣﺪارﺳ ﻬﺎ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ اﻟﻤﺮﺣ ﻮم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ اﻟﻌ ﺸﻤﺎوى ‪ -‬وآ ﺎن وزﻳ ﺮا‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﺳﻨﺔ ‪ 1946‬م ﻟﻤﺪارس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺸﻜﻮرة ﻣﺄﺟﻮرة ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼﻗﻰ ‪:‬‬
‫ﺳﺎدت ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺑﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ -‬ﻋﻘ ﺐ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺟ ﺔ ﻋﺎﺗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‪ ،‬اﻟﻔ ﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗ ﻰ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻬﻮدة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﻀﺎرى اﻟ ﺬى ﺗﻤﻴ ﺰت‬
‫ﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﺮب وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻀﻤﺮﻩ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﺪ وآﺮاهﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻣ ﺎم ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺟ ﺔ ﻓ ﻰ زﻣ ﻦ ﻣﺒﻜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺬآﺮاﺗ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬وﻋﻘ ﺐ اﻟﺤ ﺮب‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ) ‪ 1918- 1914‬م ( وﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮةاﻟﺘﻰ ﻗ ﻀﻴﺘﻬﺎ ‪،‬ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ‪ ،‬اﺷ ﺘﺪ ﺗﻴ ﺎر ﻣﻮﺟ ﺔ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس وﻓ ﻰ اﻻراء‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟ ﺴﻠﻮك واﻷﺧ ﻼق واﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟﺸﺨ ﺼﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﺔ إﺣ ﺎد وإﺑﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺎرﻓﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺷﻰء ﺗﺴﺎﻋﺪ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف واﻟﺤﻮادث ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺮآﻴﺎ ﺑﺎﻧﻘﻼﺑﻬﺎ اﻟﻜﻤﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ أﻣﺔ آﺎﻧ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻰ ﻋﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻘﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬واﻧﺪﻓﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻰ آ ﻞ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ أهﻠﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺪﻳﺮهﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫وآﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﻨﺬاك ﻓﻰ رؤوس اﻟﻜﺜﻴﺮﺑﻦ ﺻ ﻮرة ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ إﻻ إذا ﺛ ﺎرت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ وﺣﺎرﺑ ﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬واﻧ ﺪﻓﻌﺖ وراء اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎدى‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻋﺮف أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ وﻃﻼﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ آﻞ اﻟﻘﻴﻮد ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻧﻮاة " اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻰ " اﻟﺬى ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج إﻻ أن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻴﻨﺬاك ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻞ واﻻﻧﻄﻼق ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﻰء ﻓﻰ ﺷﺎرع اﻟﻤﻨﺎخ ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻜﺮى ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ هﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫" اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﻴﻦ " ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺐ وﻣﺤﺎﺿﺮات ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻷدﻳﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﺒﺸﺮ ﺑ ﻮﺣﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬وآ ﺎن ﺧﻄﺒ ﺎؤﻩ ﺧﻠﻴﻄ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،‬وآﻠﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮت آﺘﺐ وﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺬى ﻻهﺪف ﻟ ﻪ إﻻ إﺿ ﻌﺎف أﺛ ﺮ أى دﻳ ﻦ ‪ ،‬أو اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻰ زﻋﻢ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺟﻬﺰت " ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت " ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ؟ ﻳﺘﻄﺎرح ﻓﻴﻬﺎ زوارهﺎ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﺎب وﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﻷوﺳﺎط‪.‬‬
‫وﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ " ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻰ " ‪ :‬ﺻﺪرهﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﺑﺂﻳﺔ ﻗﺮاﻧﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ ه ﻰ ‪ ) :‬ﻇﻬ ﺮ اﻟﻔ ﺴﺎد ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ آﺴﺒﺖ أﻳﺪى اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺬﻳﻘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺬى ﻋﻤﻠﻮا ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ( ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ووﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻷول ‪ ،‬وإﻟﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ‪ . . .‬وإﻟﻰ رؤﺳ ﺎء اﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﻟﻰ آﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺨﻴﺮ ‪ . . .‬أداء ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ وﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﺪﻋﻮة ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮات ﺛﻼث‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ .:‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎوﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻰ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وادى اﻟﻨﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓ ﺴﺎد ﺗﻐﻠﻐ ﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ وﺷ ﻤﻞ آ ﻞ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة ‪:‬‬
‫‪ .. . .‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫وروح اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺤﻄﻤﺔ أﺷﺪ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ هﺬا اﻟﺮآﻮد واﻟﺸﻘﺎت ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﻮس اﻟﻘ ﺎدة واﻟﺰﻋﻤ ﺎء ﺣ ﺎآﻤﻴﻦ‬
‫وﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻬ ﺎز اﻹدارى أﻓ ﺴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳ ﺎت اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻮء اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ اﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬واﻟﺮآﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ‪ ،‬واﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻌﻘﺪة ‪ ،‬واﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﺒﻌﺎت ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس واﻷوﺿﺎع ﻟﻜﺜﺮة‪ -‬ﻣﺎ أﻗﺤﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻳﻞ واﺳﺘﺜﻨﺎء ات ‪.‬‬
‫وﺷﺪة اﻟﻐ ﻼء وآﺜ ﺮة اﻟﻤﺘﻌﻄﻠ ﻴﻦ ﻟﻘﻠ ﺔ اﻷﻋﻤ ﺎل واﻧﺨﻔ ﺎض ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴ ﺸﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﺘ ﺼﻮرﻩ إﻧ ﺴﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻊ ﻧﻀﻮب ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻮب واﺳ ﺘﻴﻼء اﻟﻘ ﺴﻮة وروح اﻟﺠﺒ ﺮوت واﻟﻈﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ ،‬آ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ آﺜﺮة اﻹﺿﻄﺮاﺑﺎت ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎهﺮ واﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫واﻷﺧﻼق ﻗﺪ اﻧﻬﻰ أﻣﺮهﺎ ‪ -‬أو آ ﺎد ‪ -‬وﻋ ﺼﻒ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺠﻬ ﻞ واﻟﻔﻘ ﺮ واﻟﺤﺎﺟ ﺔ واﻟﻔﺎﻗ ﺔ ‪ ،‬واﻧﺘ ﺸﺮت اﻟﺮذاﺋ ﻞ وﻣﻈ ﺎهﺮ اﻻﻧﺤ ﻼل‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻰ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﻣﺒﻠﺒﻠﺔ واﻟﻨﻔﻮس ﻗﻠﻘﺔ ﻻﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ‪.‬‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﺰداد ﺑﻤﺮور اﻷﻳﺎم وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ وﺗﻨﺬر ﺑﺒﻼء ﻣﺤﻴﻂ وﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ إن ﻟﻢ ﻳﺘﺪارآﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان ‪..‬‬
‫•‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻰ أوﻃﺎﻧﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮوﺑﺔ وأﻣﻢ اﻹﺳ ﻼم‬
‫‪:‬‬

‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻬﺪدة ﺑﻬﺬا اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻟﺬى اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن واﻟ ﺮوس واﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء ‪،‬‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺨﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻌﺪادهﺎ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺑﻜ ﻞ ﺗﻌ ﺼﺐ ذﻣ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳﺄ آﺎﻧﻮا ‪.. .‬‬
‫واﻟﺒﺎآﺴﺘﺎن اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ‪ :‬ﺗﻘﺎس اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺪوان اﻟﻮﺛﻨﻰ اﻟﻤﺴﻠﺢ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﺪﺳﺎﺋﺲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪. . . .‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫!ﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ أآﺜﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻮﻟﻨﺪا اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﺴﺮ ﻗﻴﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻰ إﻻ ﺑﻴ ﺪ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﺤﻠﻔﺎء وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﺳﻞ وﺑﻴﻦ ﻣﺎهﻮ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ واﺳﺘﻘﻼل ‪.. .‬‬
‫وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب وﺑﺮﻗﺔ ‪ :‬ﺗﺠﻬﺰ ﻟﻬﺎ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ‪. ..‬‬
‫وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺮاآﺶ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ وﻻ ﻣﻐﻴﺚ ‪.. .‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻰ آﻞ ﺷﻌﺐ ﻋﺮﺑﻰ إﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎورات اﻟﻐﺼﺐ ودﺳﺎﺋﺲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪...‬‬
‫هﺬا ﻓﻰ أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬آﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻷوﺿ ﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ أﺣ ﺴﻦ ﺣ ﺎﻻ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻰ وادى اﻟﻨﻴ ﻞ ‪.. .‬‬
‫وآﻠﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻬﻢ ﺷﺮق‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ :‬ﻓ ﺈﻟﻰ ﻣ ﺎ اﻧﺤ ﺪر إﻟﻴ ﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺳﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺸﻌﻮب ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ أﺗﺎﺣ ﺖ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻘ ﺎدﻳﺮ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪. . . .‬‬
‫هﺬﻩ هﻰ ﺻﻮرة اﻟﺤﺎل ﻓﻰ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬وﻓﻰ وﺿﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻓﻰ وﻃﻨﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻌ ﺎم وإذا ﻟ ﻢ ﻧﻘ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﺒﺎ‬
‫أﻣﺔ " اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة " ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻖ إﻟﺴﻼم ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﻔﺎء وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وإن ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ وﻓﻰ ﻳﺪﻧﺎ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻨﻮر وﻗ ﺎرورة اﻟ ﺪواء ‪ ،‬أن ﻧﺘﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺼﻠﺢ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ وﻧ ﺪﻋﻮ ﻏﻴﺮﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﺠﺤﻨ ﺎ ﻓ ﺬاك ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺣ ﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ وأدﻳﻨ ﺎ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واردﻧ ﺎ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻻﻳ ﺼﺢ أﺑ ﺪا أن ﻧﺤﺘﻘ ﺮ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺤ ﺴﺐ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺮﺳﺎﻻت وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻬﺎ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ وﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮهﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺮﻗﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺐ ؟‬
‫) ﻗﻞ إﺋﻤﺎ أﻋﻈﻜﻢ ﺑﻮاﺣﺪة أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﷲ ﻣﺜﻨﻰ وﻓﺮادى ﺛﻢ ﺗﺘﻔﻜﺮوا ﻣﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ إن هﻮ إﻻ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺪى ﻋ ﺬاب‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ( ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪.‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ " ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻊ ا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻗﺼﺔ ذات ﻓﺼﻮل وأﺑﻌﺎد‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ؟ ﻓﻤﻨﺬ أﺟﺒﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎدرة ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﻤﻼت اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ه ﺆﻻء اﻷﻋ ﺪاء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ وإن ﻗﻬ ﺮوا ﻓ ﺄﺟﺒﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻼء ﻋ ﻦ أرض اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪-‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﻓ ﻰ أﻋﻘ ﺎب ذﻟ ﻚ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻮاآﺒ ﺎ ﻻﺣ ﺘﻼﻟﻬﻢ ﻷرض اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠ ﻴﻦ ﺧﻄﻴ ﺮﻳﻦ ﻳﻌﻮﺿ ﺎﻧﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻓﻘ ﺪوا ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ وذاك‬
‫اﻟﺠﻼء ‪ .‬هﺬان اﻟﻌﻤﻼن هﻤﺎ ‪ :‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ . ...‬ﺛﻢ آﻠﻠﻮا ه ﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠ ﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻟﻐ ﺰو اﻟﻌ ﺴﻜﺮى ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﻮا ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺮهﻴﻦ آﺎن اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬى ﻣﻬﺪ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﺳﻮف ﻧﺒﻴﻨﻪ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫آﺎن اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﻣﺎﻳﺰال ﻳﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬أن ﻳﻘ ﻮم ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ أو اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ‪ -‬ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺸﺮق واداﺑﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻓﻨﻮﻧ ﻪ وأدﻳﺎﻧ ﻪ ﺑﻬ ﺪف ﻇ ﺎهﺮ ه ﻮ اﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن ‪ -‬وﺑﻬ ﺪف ﻣ ﺴﺘﺘﺮ ه ﻮ‬
‫اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟ ﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﻬ ﺪوا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻹﻋ ﺎدة اﻟ ﺴﻴﻄﻬﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب أو ﺑﺂﺧﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻣ ﺎﺑﻴﻦ دﻳﻨ ﻰ آﺎﻟﺘﻨ ﺼﻴﺮ " اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ " واﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ آﻨﻘ ﻞ ﻋ ﺎدات اﻟﻐ ﺮب‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻰ آﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻻﻧﺘ ﺪاب واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﺑ ﺎﻟﻐﺰو اﻟﻌ ﺴﻜﺮى ﺣﻴﻨ ﺎ وﺑ ﺎﻟﻐﺰو‬
‫اﻟﻔﻜﺮى أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ :‬وإذا آﺎن ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ ﻣﺎﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨ ﻪ ﺁﻧﻔ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻴ ﺎر اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ ﻻ ﻳﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ ﺧﻄ ﺮا ‪ ،‬وﻟ ﺴﻨﺎ‬
‫ﻧﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ وﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺬآﺮ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄهﺪاﻓﻬﻢ وﻧﻮاﻳﺎهﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اهﺘﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺟﻬﻮد آﺒﻴ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻻﻗ ﺘﻼع اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وإﺣﻼل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺤﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ " ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ ‪ " :‬ﺟﺎردﻧﺮ " ‪ " :‬إن اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻰ اﻹﺳ ﻼم ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻴ ﻒ أورﺑ ﺎ " ‪ .‬وﺻ ﺮح "‬
‫ﻟ ﻮراﻧﺲ ﺑ ﺮاون " ﺑﺎﻟﻬ ﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻟﻠﻤﺒ ﺸﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬إذا اﺗﺤ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻰ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺧﻄﺮا ‪ ،‬أو أﻣﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺑﻘ ﻮا ﻣﺘﻔ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻈﻠﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻼ وزن وﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ "‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻤﺒﺸﺮون ورﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻳﺨﺸﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺻﺮح ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮوف ‪ .‬ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﻘﺲ ﺳﻴﻤﻮن ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬إذا‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜ ﺘﻼ ﺿ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑ ﻰ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﻤﺒ ﺸﺮون ﺑ ﺄن ﻳﻈﻬ ﺮوا اﻷورﺑﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻈﻬ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺠﻬﺎ وﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب وﺟﻮدهﺎ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻗﺪ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم " ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ زوﻳﻤﺮ " ‪ " :‬ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻤﺒﺸﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ أن ﻳﻔﺸﻞ أو أن ﻳﻴﺄس وﻳﻘﻨﻂ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى أن ﻣ ﺴﺎﻋﻴﻪ ﻟ ﻢ ﺗﺜﻤ ﺮ ﻓ ﻰ ﺟﻠ ﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻜﻔ ﻰ ﺟﻌ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﻳﺨ ﺴﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺬﺑﺬﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﺑﺬب ﻣﺴﻠﻤﺎ وﺗﺠﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﺨﺴﺮ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎﺟﺤﺎ أﻳﻬﺎ ا اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻰ أن ﺗﺬﺑﺬﺑﻪ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ " ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ " :‬ا ‪ .‬ل ‪ .‬ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ " ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎﺑﻪ ‪ " :‬اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻹﺳﻼﻣﻰ " " ‪ ...‬وآﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺬ أﻣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻧ ﻮد أن ﻧﺨ ﻮض‬
‫ﻓﻰ ذآﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻋﻤﺎل هﺬﻩ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺨﻄﺤﺘﻬﺎ ووﻓﺮة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ أﻋ ﺪﺗﻬﺎ وﺗﻮﺳ ﻠﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ دﻳ ﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ‪ .. . .. .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﻌ ﻮد ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻣﻬﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻻراء ﻓ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺒ ﺸﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﺸﻄﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻄﺘﻬﻢ ﻟﻲ هﻮ ) اﻟﻬﺪم ( ‪ ،‬ﻓﺎن ﻧﺰع اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻼزم داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮدات اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺬل ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻰ اﻟ ﺬى ﻃ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺳﻴﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﻞ ﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﻷورﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ أن اﻹﺳ ﻼم ﻳ ﻀﻤﺤﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻮف ﻻ ﻳﻤ ﻀﻰ‬
‫زﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷﺳﻼك اﻷورﺑﻴﺔ ‪...‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺑ ﺪون ﺗﻜﻠﻴ ﻒ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻨﻜ ﺮ أن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‬
‫أﺻﺒﺢ هﺪﻓﺎ ﻟﻐﻠﻄﺎت ﻓﺘﻴﺎن اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻰ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ؤﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻌﻮﻩ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ‪."...‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺴﺘﺮ " ﺑﻠ ﺲ " ‪ :‬إن اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ه ﻮ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻘ ﺪم اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ هﻮ اﻟﻌﺪو اﻟﻠﺪود ﻟﻨﺎ "‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم " اﻟﺒﻨﺎ " ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻣﺬآﺮإت اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴ ﺎت اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪:‬‬
‫" وﻟﻘﺪأﺑﻠﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼء ﻓﻰ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﻧﺠﻢ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠ ﻰ ﻣﺎآﺘﺒﺘ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﺪرى أﻣ ﻦ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺤ ﻆ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺳ ﻮﺋﻪ أن آ ﺎن ﺑﺠ ﻮار ﻣﺮاآ ﺰ ﺟﻤﻌﻴ ﺎت اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺮ اﻟﻤ ﺼﺮى ﻣﺮاآ ﺰ‬
‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮدﻳﺔ وﻓﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ دﻗﻬﻠﻴﺔ وﻓﻰ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻓﻰ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ وﻓﻰ أﺑﻰ ﺻﻮﻳﺮ وﻓﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺮاآﺰ ﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ودواﺋﺮ ﻧﺸﻄﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .‬وآﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن ﻳﺤﺪث اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﺣﺪاهﻤﺎ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻌﺘ ﺪى ﻋﻠﻴ ﻪ ؛ إﻻ أن ﺣ ﻀﺮات‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎ اﻟﺸﺌﻮن اﻹدارﻳﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻋﺘ ﺼﻤﻮا ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻢ واﺳﺘﻤ ﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﺿ ﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﺘﻰ ه ﻰ‬
‫أﺣﺴﻦ واﻟﺘﺰﻣﻮا داﺋﻤﺎ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻻ اﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻰ ﺧﻄﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻋﺎﻣﺘﻴﻦ ﺻﺎﻣﺪﺗﻴﻦ ‪:‬‬
‫أوﻻهﻤﺎ ‪ :‬إﻓﻬﺎم اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﺑﺔ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧﺠﺤ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﺔ واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻧﺠﺎﺣ ﺎ ﺑ ﺎهﺮا ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨ ﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬ ﺎ ﻻ ﻧﻘ ﻮل آ ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع وﺟﻬﺪ اﻟﻤﻘﻞ وﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻔﺎء هﺬا اﻟﻨﻘﺺ ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻧﻨﻘﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﻀﺮات اﻟﻘ ﺮاء ‪ ،‬ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﺎدﻓﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﻂ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻧﺮﻣﻰ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﻏﺮﺿﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﺧﻄﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻳﺪ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺗﺒﺸﻴﺮ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺪى ﻣ ﺎ وﺻ ﻠﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﻰ ﺣﺮآﺘﻬﻤﺎ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺮرات ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﺠﺎن ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ دواﺋ ﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺬﻳﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وإﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﺎم ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﺠ ﺎن ﻓ ﻰ ﻣﻬﻤﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺘﺐ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺮﻳﻀﺔ رﻓﻌﻮهﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ورﻓﻌﻮا ﺻﻮرا ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮزراء وﺋﻴﺴﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب واﻟﺸﻴﻮخ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻗﺘﺮاح وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ هﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻓﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﻌﺎه ﺪ واﻟ ﺪور اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮﻳﺔ واﻟﻄﻠﺒ ﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ إذا ﺛﺒ ﺖ اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺳﺤﺐ اﻟﺮﺧﺺ ﻣﻦ أى ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أو ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إﺑﻌﺎد آﻞ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وإﺧﻔﺎء اﻟﺒﻨﻴﻦ‬
‫واﻟﺒﻨﺎت ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﺑﺘﺎﺗﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻷرض أو ﺑﺎﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﻀﺮات إﻟﻮزراء اﻟﻤﻔﻮﺿﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺨ ﺎرج ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺎﻋﺪوا اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﺧﻄ ﺔ اﻟﺤ ﺰم ﺣﻔﻈ ﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﻦ وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ " اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈن اﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ رﺻﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫رﺻ ﺪا دﻗﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻗﺘﺼﺎد وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ‪ ،‬أو ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﺴﺎﺋﻞ وﻣﺸﻜﻼت ‪.‬‬
‫رﺻﺪت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻞ ذﻟﻚ وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺮﺻﺪ ﺣﻀﻮر ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ آﺜﻴﺮأ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻰ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺮﺻﺪ هﺬا آﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷذهﺎن وﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻘﻠ ﻮب ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ ﺧﻄ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻧﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻤﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬وﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻ‬
‫ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺧﻄﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮاد واﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻞ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ‪ ،‬هﻰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺘﺒﻌ ﻪ ﻋﻤ ﻼ‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ اﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوزت ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وإﻋﺪاد اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬وﻟﻨ ﺎ اﻻن أن ﻧﺒﻠ ﻮر ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻰ آﻠﻤ ﺎت ﺗ ﺮددت آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻰ رﺳ ﺎﺋﻞ إﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬ ﺎ أﻗ ﻼم اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﺤﻔﻬﻢ وﻣﺠﻼﺗﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ آﺘﺒﻬﻢ وﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ‪.‬‬
‫وهﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺟﻤﺎل ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻳﺴﻮدهﺎ اﻷﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ واﻟﻌ ﺪل واﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫وﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬إﻋﺪاد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻋﺪادا ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ دﻳﻦ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس وﺗﺤﻜﻤﻬﻢ وﻓﻖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺳﻄﻴﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺳﺘﺎذﻳﺔ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷن ذﻟﻚ ﻗﺪرهﺎ وهﻮ أﻣﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﺎ ‪) :‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪا ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻇﻔﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﻣﺎ أﺗ ﺎح‬
‫اﷲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ وﻣﺎ ﻣﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ أو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ .‬ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫واﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أدى هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﺗﻤ ﺪ ﺑ ﺼﺮهﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ آﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺗ ﺮاﻩ وﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻬﺪف وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷوﻃﺎن وﺗﺒﺎﻋﺪت ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ‪ -‬وﺗﻠﻚ ﻧﻈ ﺎرة ﺷ ﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻓﻘﻬﻬﺎ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻟﻬ ﺎ ‪ -‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻐﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ﻋ ﺎم ‪1 347‬ه ـ ‪ 1 9 28 -‬م أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد وﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ وﺳ ﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨ ﺎن ﻋ ﺎم ‪1354‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪ 1935‬م ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻣﺘﺪ وﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ واﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺬت ﺻ ﺒﻐﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻷن ﻇ ﺮوف اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻞ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻊ آﻠﻪ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺔ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﺗﺄﻟ ﺐ دول اﻟﻐ ﺮب واﻟ ﺸﺮق‬
‫ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺮآﻴﺎ وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ دوﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪ -‬آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻨﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺮﻧﺎج اﻟﺬى وﺿ ﻌﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺮد واﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬واﻟ ﺬى اﺳ ﺘﻘﺘﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ‬‫اﻹﺳﻼم وﺁداﺑﻪ وﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬آﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ وذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎج ‪ ،‬أو ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎج اﻟﻤﻔﺼﻞ إﻟﻰ – ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ -‬ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻹرﺷ ﺎد‬
‫‪ ،‬ﻟﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدا وﻋﻤﻼ ﻓﻰ ﻋﺪة ﺳﻄﻮر أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﺑﺎآﻮرة ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﺎآﻮرة ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﻔﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬وﻧﺴﻮق‬
‫هﻨﺎ ﻧﺼﻬﺎ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وهﺬا ﻧﺼﻬﺎ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﷲ ‪،‬‬
‫إن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪاﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﺨﺎﺗﻢ رﺳﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس آﺎﻓﺔ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺠﺰاء ﺣﻖ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻘﺮان آﺘﺎب اﷲ ‪،‬‬
‫وأن اﻹﺳﻼم ﻗﺎﻧﻮن ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺧﺮة ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أرﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪،‬‬
‫وأن أﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪،‬‬
‫وأن أدرس اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ أن أآﻮن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ؛ أؤدى اﻟﻌﺒﺎدات وأﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ؛ أﺗﺤﻠﻰ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬وأﺗﺤﺮى اﻟﻌﺒﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ‪،‬‬
‫وأوﺛﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎآﻢ واﻟﺘﻘﺎﺿﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ أﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻣﻀﻄﺮا ‪ ،‬وأﻋﺘﺰ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وﻟﻐﺘﻪ وأﻋﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺚ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﺊ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أﻋﻤﻞ ﻟﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻰ ‪،‬‬
‫وأﻗﺘﺼﺪ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻰ ‪،‬‬
‫وأؤدى زآﺎة ﻣﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫وأﺧﺼﺺ ﺟﺰءا ﻣﻦ إﻳﺮادى ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ واﻟﺨﻴﺮ ‪،‬‬
‫وأﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺸﺮوع اﻗﺘﺼﺎدى ﻧﺈﻓﻊ ‪،‬‬
‫وأﻗﺪم ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺑﻼدى وﺑﻨﻰ دﻳﻨﻰ ووﻃﻨﻰ ‪،‬‬
‫وﻻ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻓﻰ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻰ ‪،‬‬
‫وﻻ أﺗﻮرط ﻓﻰ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻪ ‪،‬‬
‫وأن ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أﻋﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻬﺪى ‪،‬‬
‫وأن أﺑﺚ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻰ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻰ ‪،‬‬
‫وﻻ أدﺧﻞ أﺑﻨﺎﺋﻰ أى ﻣﺪرﺳﺔ ﻻﺗﺤﻔﻆ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ‪،‬‬
‫وأﻗﺎﻃﻊ آﻞ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻨﺸﺮات واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻔﺮق واﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎوىء ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -5‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﺣﻴﺎت ﻣﺠﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﺈﻧﻬﺎض ﺷﻌﻮﺑﻪ وإﻋﺎدة ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ‪،‬‬
‫وأن راﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻮد اﻟﺒﺸﺮ ‪،‬‬
‫وأن ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أﺟﺎهﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ أداء هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ‪،‬‬
‫وأﺿﺤﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ أﺑﻨﺎءﻩ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻴﻌ ﺎ‬
‫‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أﺑﺬل ﺟﻬﺪى ﻓﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ راﺑﻄﺔ اﻹﺧﺎء ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫وإزاﻟﺔ اﻟﺠﻔﺎء واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ وﻓﺮﻗﻬﻢ ‪،‬‬
‫‪ - 7‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﺮ ﻓﻰ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺎدهﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫وأن أﺳﺎس اﻹﺻﻼح ‪ ،‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫وأن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪،‬‬
‫وأن ﻓﻜﺮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﻘﻖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ واﻹﺧﻼص ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫ؤأن أﻇﻞ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬أوأﻣﻮت ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮض اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺰت راﺟﺢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻰ اﻟﺴﺮﺑﻮن ﺁﻧﺬاك هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذﻩ " أرﻧﺴﺖ رﻳﻨ ﺎن " أﺳ ﺘﺎذ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﺮﺑﻮن‬
‫وﺣﻔﻴﺪ " ر ﻳﻨﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ " ‪ -‬ﻓﻘﺮأهﺎ وآﺘﺐ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻰ ‪- :‬‬
‫" إن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ واﻟﻤﻘﺼﺪ ‪ ،‬وهﻰ ﻻ ﺷ ﻚ ﻣ ﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى رﺳ ﻤﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻧﺠﺢ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﺑﻪ أﻣﺔ ودوﻟﺔ ودﻳﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ زﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ روح اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺮوح اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺠﺎح ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم إﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻰ ﺳ ﻠﻜﻬﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺻ ﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫أن ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻘﻨﻮط واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ رأى " أرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن " ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬وﻳﺮى اﻟﻘ ﺮاء أن اﻷﺳ ﺘﺎذ " أرﻧ ﺴﺖ رﻳﻨ ﺎن " أﻋ ﺮب ﻋ ﻦ‬
‫رأﻳﻪ ﻓﻰ " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " ﺑﺠﻼء ووﺿﻮح ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻰ إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ آ ﺎن دﻗﻴﻘ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻗﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮأى اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬى أﻟﻘﻰ ﻣﻦ وراء اﻟﺒﺤ ﺎر ﻓ ﻰ م ﻋﻘﻴ ﺪة اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪة ﻧﻘﺎط ‪:‬‬
‫ﻓﺄوﻻ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى وﺿ ﻌﻪ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ه ﺬا رأى "‬
‫رﻳﻨﺎن " ‪ -‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى ﺑﻌ ﺚ اﷲ ﺑ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪا ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ . . .‬ﻓﻤ ﺎ ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ وأﺳﺎﺳﻬﺎ آﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ وروح اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪..‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن دﻳﻨﺎ وأﻣﺔ ودوﻟﺔ " إى ورﺑﻰ إﻧﻪ ﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ اﻷدﻳﺎن وأﺗﻤﻬﺎ وﺧﻴﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وأﻋﻤﻬﺎ‪ .. . .‬واﻟﻌﺒﺮة ﻓﻰ هﺬا أن ﻳﺴﻤﻊ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ أرادوا‬
‫أو ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا ﻷﻣﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﺠﺎ أوﻓﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺸﻴﺪوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻻ ﻧﺠﺎح ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴ ﻮم إﻻ ﺑﺎﺗﺒ ﺎع ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻠﻜﻬﺎ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻤﻮهﺤﺒﻪ‪ .. . .‬ﻓﻤﻨ ﺬ‬
‫ﻓﺎرﻗﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﺣﺎوﻟﺖ اﺳﺘﺒﺪال ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻮهﻤ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻼح أﻣﺮه ﺎ وه ﻰ ﺗﺘﺨ ﺒﻂ ﻓ ﻰ دﻳ ﺎﺟﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺮة وﺗﻘﺎﺻﻰ ﻣﺮارة اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ‪. .. .‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ‪ :‬ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ " رﻳﻨﺎن " ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻷﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻬﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ أوﺟ ﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤ ﻮادث اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ودﻳ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺧﺼﻮم اﻹﺳﻼم ﻓﻰ إﺑﻌﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮاﻟﺤﺪﻳﺚ ‪. . . .‬‬
‫واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون هﺬا ؟ وﻳﺮوﻧﻪ آﺎ ﻳﺮاﻩ اﻷﺳﺘﺎذ وﻣﺎ ﺗﺼﻮروا ﺣﻴﻦ هﺒﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺴﻴﺮون ﻓﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ هﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺎت ﻓﺄﻋ ﺪوا ﻟ ﺬﻟﻚ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ وإﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ وﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ ‪ ،‬واﻧﺘﻈ ﺮوا وﻋ ﺪ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻟﻴﻨﺼﺮن اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ إن اﷲ ﻟﻘﻮى ﻋﺰﻳﺰ ( ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ) أﺟﻞ ‪ -‬أﺟﻞ ( ﻓﻠﻦ ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت إﻻ هﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ إﻻ ﻣﻀﻴﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻊ ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إﺋﻪ ﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮون ( ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى رﺁﻩ اﻹﺧ ﻮان ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ ﺑ ﺎآﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺨﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻬﻮل وﺗﻜﺎﻣ ﻞ وﻓﻴ ﻪ اﺗﺒ ﺎع واﻟﺘ ﺰام وه ﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻮ أﺧﺬت ﺑ ﻪ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴ ﻮم وﻏ ﺪا ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻗﻄ ﺮ ﻣ ﻦ أﻗﻄﺎره ﺎ ‪ ،‬ﻟﺨﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﺄزﻗﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﻟ ﺖ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻗﻴ ﺎدة‬
‫أﻣﻮرهﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮأو ﻣﺴﺘﻐﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ وﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ دﻳﻨﻬ ﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " ﺑﻨﻘﺎﻃﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ وهﻰ ﻣﻮﺟﺰة إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬ﺣﺎوﻟ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن ﺗﻔ ﺼﻞ ﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ ﺗﻔ ﺼﻴﻼ أوﺳ ﻊ‬
‫ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " ‪ ،‬وأﺗﻴﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻰ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻣﺠﻠ ﺲ ﺷ ﻮرى اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻧﻌﻘ ﺎدﻩ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ؛ وهﻮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻺﺧ ﻮان ) ﻳ ﻮم ا اﻟ ﺴﺒﺖ ‪ 11‬ﻣ ﻦ ذى اﻟﺤﺠ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1 353‬ه ـ ‪ -‬ﻣ ﺎرس ﻩ ‪ 1 93‬م (‬
‫)‪ (3‬ﻓﻨﺸﺮت ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺧﻮان رﻣﺰا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ آﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وأن آﻞ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﻰ آﻞ أخ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدىء ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﺌﺎت ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻤﺴﺎ ﺗﺎﻣﺎ ‪ ،‬وأن ﻳﻄﺒﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎرﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬آﻞ أخ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدىء ‪ ،‬ﻟﻨﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺪاﺋﺮة أن ﻳﺘﺨ ﺬ ﻣﻌ ﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻴ ﺪﻩ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺰام‬
‫ﺣﺪود اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮات اﻟﻨﻮاب أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻳﺔ هﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮان ﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﻰء ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 5‬ﻋﻠﻰ اﻷخ أن ﻳﺘﻌﺮف ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ وأن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪ - 6‬آﻞ ﻣﻨﻬﺎج ﻻ ﻳﺆﻳﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆدى إﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ‪.‬‬
‫‪ - 7‬آﻞ هﻴﺌﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪهﺎ اﻻخ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذا أﻳﺪوا هﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت ؟ أن ﻳﺴﺘﻮﺛﻘﻮا أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻐﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻰ وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎت‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻻ ﺑﺈﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻳﺮﺣﺐ اﻹﺧﻮان ﺑﻜﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺮﻣﻰ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴ ﺪ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫آﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺨﻠﺼﻮن ﻟﻜﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن اﻟﺤ ﺐ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻮ أﺻﻠﺢ أﺳﺎس ﻹﻳﻘﺎﻇﻬﻢ ‪،‬‬
‫وهﻢ ﻳﻨﺎوﺋﻮن آﻞ هﻴﺌﺔ ﺗﺸﻮﻩ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺒﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻹﺻﻼح آﻠﻬﺎ ﻓﻰ وﺛﻴﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﺳ ﻢ ‪ " :‬اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺨﻤ ﺴﻮن " ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم إﻟﻰ ﺣ ﻀﺮات أﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﻼﻟ ﺔ واﻟ ﺴﻤﻮ ﻣﻠ ﻮك اﻹﺳ ﻼم وأﻣ ﻢ و أﻣﺮاﺋ ﻪ‪ ،‬وﺣ ﻀﺮات رﺟ ﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﻋ ﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأه ﻞ اﻟ ﺮأى واﻟﻐﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ .‬ﺑ ﺴﻂ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻀﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻮد اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮهﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑﻴ ﺎن ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻣﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺒﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤ ﺴﻚ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺈﺳ ﻼﻣﻬﻢ‬
‫وﻋﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪ " :‬أن آﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻓﺴﻴﺢ دﻗﻴﻖ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻮد اﻷﺧ ﺼﺎﺋﻴﻴﻦ آﻔﺎﻳ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺺ آﻞ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﻣﺔ وﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮ ﻣﻬ ﺎ أﻣﺎﻣ ﻪ ﻋﻘﺒ ﺎت ﻣﺘ ﺸﻌﺒﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج ﺗ ﺬﻟﻴﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻃ ﻮل‬
‫اﻷﻧﺎة وﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺎﺿﻰ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﻣ ﻊ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ إذا ﺻ ﺪق اﻟﻌ ﺰم وﺿ ﺢ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬واﻷﻣ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ اﻹرادة ﻻﺑ ﺪ أن‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ "‬
‫وﺗﻠﻚ هﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﻤﺴﻮن ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮى اﻷﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ وﺟﻬﺔ واﺣﺪة وﺻﻒ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﺻﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت واﻟﺤﺪود ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﺶ ‪ ،‬واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬وإﻟﻬﺎب ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮاﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﺷﺄن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺑﺚ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻰ وﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺻﻴﻔﺎ وﺷﺘﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻬﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻮة واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬أن ﺗﻮزن آﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻴﺰان اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﻈﻢ اﻟﺴﺠﻮن واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻻﺗﻄﺤﺪم‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺪورﻳﺎت ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻻﻳﺘﻀﺎرب ﻣﻊ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة إﻻ ﻟﻀﺮورة ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ذات ﻣﻈﻬﺮ إﺳﻼﻣﻰ وهﻜﺬا ‪.‬‬
‫‪ - 10‬أن ﻳﺴﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ إﻟﻰ ﺧﺮﻳﺠﻰ اﻷزهﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 19‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﺣﺘﺮام اﻻداب اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ووﺿﻊ إرﺷﺎدات ﻣﻌﺰزة ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن ‪ ،‬وﺗﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻷدﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﻋﻼج ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻋﻼﺟﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺮك هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ هﻰ أهﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻷﻗﻼم اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ‪ ،‬واﻵراء اﻟﺸﺎذة ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ واﻟﻤﻐﺮﺿﺎت ‪.‬‬
‫‪- 13‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﺴﺮى واﻟﻌﻠﻨﻰ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﻪ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻣﻨﻜﺮة ﻳﺤﺪ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎر ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب " وﻳﺎﻧﺼﻴﺐ " وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ 15‬ـ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺨﻤﺮ آﻤﺎ ﺗﺤﺎرب اﻟﻤﺨﺪرات وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺮورهﺎ ‪.‬‬
‫‪ 16‬ـ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺒﺮج واﻟﺨﻼﻋﺔ وإرﺷﺎد اﻟﺴﻴﺪات إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺎت‬
‫واﻟﺘﻠﻤﻴﺬات واﻟﻄﺒﻴﺒﺎت واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت وﻣﻦ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻬﻦ ‪.‬‬
‫‪- 17‬إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﺎهﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ووﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 18‬ﻣﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﺧﻠﻮة أى رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﺆاﺧﺬان ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 19‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺰواج واﻟﻨﺴﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ووﺿﻊ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻟﻴﺤﻤﻰ اﻷﺳﺮ وﻳﺤﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺰواج ‪.‬‬
‫‪ - 25‬إﻏﻼﻗﻂ اﻟﺼﺎﻻت واﻟﻤﺮاﻗﺺ اﻟﺨﻠﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺮم اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻤﺨﺎﺻﺮة وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 21‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ دور اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وأﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺷﺮﻃﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 22‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻏﺎﻧﻰ وأﺧﺘﻴﺎرهﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 23‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎﻳﺬاع ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻷﻏﺎﻧﻰ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام ﻣﺤﻄﺔ اﻹذاﻋﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 24‬ﻣﺼﺎدرة اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺜﻴﺮة واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﻜﻜﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪة ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إذأﻋﺔ اﻟﻔﺠﻮر وﺗﺴﺘﻐﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻓﺎﺣﺸﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 25‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺼﺎﻳﻒ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ إﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺬهﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻴﻴﻒ ‪.‬‬
‫‪ - 26‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻓﺘﺘﺎح وﻏﻠﻖ اﻟﻤﻘﺎهﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ وروادهﺎ وإرﺷﺎدهﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻋﺪم‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ آﻠﻪ‪ - 27 .‬اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎهﻰ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻣﻴﻴﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ هﺬا اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﻮﺛﺐ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻰ واﻟﻄﻠﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 28‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ أو ﺧﻠﻘﻴﺎ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺗﻴﺎر اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻬﺬﻳﺒﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وذﻟﻚ آﻌﺎدات اﻷﻓﺮاح واﻟﻤﺂﺗﻢ واﻟﻤﻮاﻟﺪ واﻟﺰار واﻟﻤﻮاﺳﻢ‬
‫واﻷﻋﻴﺎد ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪوة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 29‬اﻋﺘﺒﺎر دﻋﻮى اﻟﺤﺴﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﺆاﺧﺬة ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم أو اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ آﺎﻹﻓﻄﺎر‬
‫ﻓﻰ رﻣﻀﺎن أو ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺪا أو ﺳﺐ اﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬وأﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺸﺌﻮن ‪.‬‬
‫‪ - 30‬ﺿﻢ اﻟﻤﺪارس اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺷﻤﻮﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﺎم ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬
‫وﺗﻤﺎم اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪرب اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 31‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺪارس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ آﻞ ﺑﺤﺴﺒﻪ وﻓﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 32‬ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮان ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﺮة ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻰ ﻧﻴﻞ اﻹﺟﺎزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ - 33‬وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ وﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ‪ ،‬وﺗﻮﺣﺪ أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻏﺮاض واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬وﺗﻘﺮب‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ ‪-34‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﻓﺮادهﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 35‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻨﻰ وﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ‪- 36 .‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻷزﻳﺎء ﻓﻰ اﻷﻣﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 37‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺎدات واﻷزﻳﺎء ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑﻴﺎت واﻟﻤﺮﺿﻌﺎت ‪ ،‬وﺗﻤﺼﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ آﻠﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 38‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 39‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮق ‪ ،‬واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﻌﻴﺎدات اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻼج ‪ - 40 .‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺔ ﻣﻴﺎهﻬﺎ‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺼﺎدﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -41‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺰآﺎة دﺧﻼ وﻣﺼﺮﻓﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﻴﺮﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﻼﺟﻰء اﻟﻌﺠﺰة واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﺶ ‪.‬‬
‫‪ - 42‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺼﺎرف ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻳﺆدى إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪوة ﻓﻰ ذﻟﻚ " ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻰ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬آﺒﻨﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻒ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 43‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻹآﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ‪ .،‬وﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص ﻣﺎ ﻓﻰ‬
‫أﻳﺪى اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ - 44 .‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻋﺴﻒ اﻟﺸﺮآﺎت وإﻟﺰاﻣﻬﺎ ﺣﺪودهﺎ واﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ‪.‬‬
‫‪ - 45‬ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﺎﺗﻬﻢ واﺳﺘﻴﻔﺎء ﻋﻼواﺗﻬﻢ وﻣﻜﺎﻓﺂﺗﻬﻢ وﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺒﺎت اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 46‬ﺣﺼﺮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورى ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺗﻮزﻳﻌﺎ ﻋﺎدﻻ‬
‫واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 47‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹرﺷﺎد اﻟﺰراﻋﻰ واﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ‪ ،‬واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮﻗﻴﺔ اﻟﻔﻼح واﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 48‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاهﻢ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - 49‬اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ آﺎﻷرض اﻟﺒﻮر واﻟﻤﻨﺎﺟﻢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪ - 50 .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت ﻓﻰ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬

‫وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻟﻦ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻗﺮر ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ﻋﻘﺐ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﻧﻔﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪواﺋﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮان ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ وﺗﻤﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدىء ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻺﺧﻮان ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼث درﺟﺎت ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﺎم ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺪاﺋﺮة وﻳﻌﻠﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺼﻼح وﻳﻮﻗﻊ اﺳﺘﻤﺎرة اﻟﺘﻌﺎرف وﻳﺘﻌﻬﺪ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﺎﻟﻰ اﻟﺬى ﻳﺘﻄﻮع ﺑﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ . . . .‬وﻳﺴﻤﻰ اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ‪ :‬أﺧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻵﻧﻀﻤﺎم اﻷﺧﻮى ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ إدارة ‪-‬اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ) -‬ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ( واﻟﺘﻌﻬﺪ ﺑﺈﻟﺘﺰام اﻟﻄﺎﻋﺎت ‪ ،‬واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ واﻟﺴﻨﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ دﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ أﺧﺎ ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻮاﻓﻖ إدارة اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن واﺟﺒﺎت اﻷخ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪-‬‬
‫إﺣﻀﺎر ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ ‪ .‬ودراﺳﺔ ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮرد اﻟﻘﺮاﻧﻰ ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮﺁن اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪاﺋﺮة ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ ﺻﻨﺪوق‬
‫اﻟﺤﺞ ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺰآﺎة ﻣﺘﻰ آﺎن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎب ‪.‬‬
‫واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮﺣﻼت ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺳﻨﻪ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬واﻟﺘﺰام اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‬
‫‪ .‬وإﻟﺰام اﻟﻤﻨﺰل ﻣﺒﺎدىء اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻓﻰ ﺣﻔﻆ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻧﺒﻮﻳﺎ ة وﻗﺒﻮل ﻣﻨﺎﺻﻔﺎت اﻹﺧﻮان اﻟﺘﺄدﻳﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻻﻧﻀﻤﺎم ‪ :‬أﺧﺎ ﻋﺎﻣﻼ‬
‫‪.‬‬
‫د ‪ -‬وهﻨﺎك درﺟﺔ راﺑﻌﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻻﻧﻀﻤﺎج وهﻰ درﺟﺔ اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺠﻬﺎدى ‪ ،‬وهﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻰ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷخ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ إن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎدء ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻓﺤﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫وواﺟﺒﺎت اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ -‬ﺗﺤﺮى اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﺮة ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻓﻰ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‬
‫واﻷﺣﻮال ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وأداء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﻌﺬر ﻗﺎهﺮ ‪ ،‬واﻟﺰهﺎدة واﻟﻌﺰوف ﻋﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺘﻊ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدات وﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻓﻰ ﺷﺄﻧﻪ آﻠﻪ ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد وﺻﻨﻮق اﻟﺪﻋﻮة‬
‫واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺮآﺘﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﺎ دام أهﻼ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋﻮة اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻣﺘﻰ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ أى وﻗﺖ وﻓﻰ أى ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻴﺬآﺮﻩ ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺪة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﺠﺎهﺪا ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻣﻨﺢ أﻟﻘﺎب ﺷﺮﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻧﻘﻴﺐ وﻧﺎﺋﺐ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻦ درﺟﺘﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺴﻊ وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫هﺬا اﻻﺗﺴﺎع رﺳﺎﺋﻞ ‪-،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬رﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬دﻋﻮﺗﻨﺎ ‪..‬‬
‫‪ - 2‬ورﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬إﻟﻰ أى ﺷﻰء ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ورﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ورﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ورﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ أوﺿﺢ وأﺷﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 6‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺸﺮ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﻬﻢ ‪ -‬وﻟﻪ أﺻﻮل ﻋﺸﺮون أﻓﺎض ﻓﻰ ﺷﺮﺣﻬﺎ –‬
‫‪ 2‬ـ واﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫‪ - 3‬واﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬واﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪ - 5‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬وا ﻟﺜﺒﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 8‬واﻟﺘﺠﺮد ‪.‬‬
‫‪ - 9‬واﻷﺧﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬واﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻟﻮﻻ أن هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺖ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺮات وذاﺋﻌﺔ ﻟﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﻌﺮف ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﺳﻤﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﻨﻬﺞ آﻠﻪ ﻣﺠﻤﻼ أو ﻣﻔﺼﻼ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻰء ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر ‪.‬‬
‫ب‪ -‬هﻮ ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ اﻷهﺪاف ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ هﺪﻓﺎ إﻻ ﻳﻘﺮﻩ اﻹﺳﻼم وﺗﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ت‪ -‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﻔﺼﻞ ‪ -‬ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ‪ -‬ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﺘﺠﺎرب ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻳﺮد آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﺴﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﺿﺮهﺎ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎرهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻰ واﻗﻌﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺒﻖ ﻓﻌﻼ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬وﺧﺮج رﺟﺎﻻ ﺛﺒﺘﻮا ﻓﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﻌﺠﺐ اﻟﺬى واﺟﻬﻮا ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬رﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﺑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻧﻈﺮت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻃﻦ واﺣﺪ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺎدﻳﺔ ﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ ؛ ﺑﺄن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬى ﺣﺪث ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻔﺘﻌﻞ ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻮت ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وإﻟﻰ إﻋﺎدة ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا آﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف دﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﺳﻴﺌﺔ وﺿﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﻴﻦ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺪرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ -‬ﺁﻧﺬاك ‪ -‬هﻢ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻪ وإﻓﻘﺎرﻩ وإﻓﺴﺎدﻩ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺻﺪت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻇﺮوف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺮﺻﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاء ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺪواء ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺳﻤﻰ " ﻗﺴﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ " ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻘﺎع‬
‫واﻷﺻﻘﺎع ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺁﻧﺬاك ‪ -‬وﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﻦ أزاح اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻷﻋﺪاء ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﻀﺎرة ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪.‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻰ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬أوﻻ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻨﻴﻦ وﺑﻨﺎت وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺜﻪ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻗﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺪﻣﺮة ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ وﺁداﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻏﺰوهﺎ ﻓﻰ دﻳﻨﻬﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﺨﻠﻌﻬﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺤﻴﺎء وﻻ ﺧﻠﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮرﻳﺪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺁداﺑﻪ وﺳﻠﻮآﻴﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼهﻰ واﻟﻤﺮاﻗﺺ ‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺸﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻋﻮراﺗﻬﻦ ﻣﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ أن ﺗﻜﺸﻒ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺒﺮج اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺧﺎرج ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺧﺘﻼط اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ ‪.‬‬
‫‪ -5‬إﻓﺴﺎد ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻴﺮادﻩ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ‪ ،‬دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أو ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ‪.‬‬
‫‪ -6‬إهﻤﺎل اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺰراﻳﺔ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم زراﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﻴﺰات‬
‫واﻟﺤﻘﻮق ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ وﺳﻠﻮآﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫‪ -7‬ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ دﻳﻨﻰ ﻣﻬﻤﻞ وﻣﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻴﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺪﻓﻨﻰ ﻣﻌﺘﻨﻰ ﺑﻪ وﺑﺨﺮﻳﺠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻷزهﺮ ﺣﺼﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻳﻜﺎد ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻼﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺣﺮب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺰاﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻴﻦ أﺟﻨﺒﻴﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﺑﺈدﺧﺎل اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وإهﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﻧﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺣﺮف ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ -‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺪو‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل اﻟﺬى ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺮآﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 1924‬م –‬
‫‪ 10‬ـ ذﻳﻮع اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺎﻗﻂ اﻟﻬﺎﺑﻂ ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ آﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ آﻠﻤﺎ آﺎن ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻳﺪﻣﺮ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﻢ ‪ ،‬ورﻣﻴﻬﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻮع‬
‫واﻷﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫‪11‬ـ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮى ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ووﺻﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻟﺼﺮف اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺠﺎدهﻢ ورﻣﻴﻬﻢ ﻓﻰ أﺣﻀﺎن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪12‬ـ اﺗﻬﺎم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻧﻔﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻨﺔ وآﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ رووا اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ .‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪:‬‬
‫وهﻰ آﺜﻴﺮة آﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻔﺴﺪ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺿﻴﺎع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮارﻳﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ إﻟﻐﺎء آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻻداب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬آﺄن اﻹﺳﻼم آﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮك أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻣﻊ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺴﻮس اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻘﻮدهﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺆدى إﻟﻰ ﻧﻴﻞ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ‪ -‬وﻻﺗﺰال ‪ -‬أآﺒﺮ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬أن ﻳﻌﺰل ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﻤﺘﻄﺒﻴﻖ ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺼﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻧﻈﻤﻪ ﺑﺼﻮارف ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - -1‬ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ؛ ﺑﺈدﻋﺎء أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻣﺤﻠﻰ إﻗﻠﻴﻤﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺨﺎﻃﻰء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺂﻳﺎت ﺗﺆآﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺠﺎهﻞ أن هﺬﻩ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪة ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺎهﻞ ﻋﺸﺮات اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆآﺪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻰ آﻞ ز ﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺣﻤﻼت‬
‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻐﺮب ﻓﻜﺮا وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺠﺎرة وزراﻋﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻻ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم وﻻ ﻏﺪا وﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻓﻰ أى ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز أﻟﻮان اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‬
‫‪ ،‬ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻜﻰ أو ﺟﻤﻬﻮرى ﻳﺴﺘﻤﺪ‬
‫آﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ دﺳﺘﻮرﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﺪﻩ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺰق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬
‫ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻳﺨﺘﺎر وﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﺒﺮ اﻟﺘﻰ أﻗﺮهﺎ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬‫ـ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬت ﺗﺴﺘﻮرد ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻐﺮب‬

‫وﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻟﺲ وﺷﺮع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﻪ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮردة ‪ ،‬آﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰى وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻴﺰت اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺛﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺗﺠﺎﻓﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺿﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل واﺣﺪ ؛ هﻮ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺛﻢ ﺣﺪث ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻳﺘﻢ وﻓﻖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ؛ أن اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻢ ﻳﺪرﺳﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دراﺳﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎآﻢ ﺑﻬﺎ وإﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫أدرآﻨﺎ آﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ ﻏﺰو أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ‪ ،‬أن ﺟﻌﻠﻮا ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻰ آﻠﻴﺎت اﻟﺤﻘﻮق ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻣﻮاﻟﻴﺎ ﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻰ ﺑﻼدهﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻈﺎم ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻘﻖ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻻ ﻓﻰ دﻧﻴﺎﻧﺎ وﻻ ﺁﺧﺮﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫وإن آﻠﻴﺎت اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ آﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أن ﻣﺎ ﻳﺪرس ﻓﻰ آﻠﻴﺎت اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺪارس ﻋﻠﻰ ‪.‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮزراء واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻷﺻﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ذﻟﻚ ؛ أن ﻳﺮﺷﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ دﻳﻨﻪ وﺗﻘﻮاﻩ وﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺷﺊ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺳﻮاء‪ -‬أآﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻠﻜﻴﺎ أو ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن آﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﻠﻚ أو ﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎت واﺳﻌﺔ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻮردت ﻣﻨﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ؛ أن ﺳﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻰء إﻟﻰ أﺳﻮأ ‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪ ،‬أو ﺗﺠﺎهﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ؛ ﻷن اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﺎزﻓﺎ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق إذ ﺟﻬﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺠﻬﺎز اﻹدارى ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ؛ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﺊ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻋﺪم‬
‫إﻋﻄﺎء هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺘﻘﻰ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺢ هﺆﻻء اﻟﻮزراء واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﷲ ‪ -‬وهﻢ ﻗﻠﻴﻞ ‪ -‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون أن اﺷﺘﺮاآﻬﻢ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ وﻟﺬوﻳﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﻀﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ آﺜﻴﺮة هﻰ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻖ ﻣﻨﺎ وأﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ‪ ،‬ارﺗﺸﻮا ‪ ،‬واﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﺮﻗﻮا ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ ﺣﺎﺑﻮا وﺟﺎروا‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻏﻔﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻮزراء واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻻﺗﻌﻄﻰ أوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى ؛ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ آﺒﺮى‬
‫‪ ،‬ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻮء اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪،‬‬
‫وﺳﻮء اﻹدارة ‪ ،‬وهﻰ ‪ -‬إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬هﻴﻬﺎت أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﺎ ؛ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻣﻊ هﺪا اﻟﻨﻈﺎم !!!‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ؛ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺪﺳﺘﻮر هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪ وﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ هﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮى اﻷول ‪ 1923‬م ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ هﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﻠﻮزراء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﻟﻮاﺋﺢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻋﺘﺮاﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮى ووﺻﻔﺖ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪ " :‬ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻷﺿﺮار ﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ . . .‬وأﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﺮ وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻳﻔﻰ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ . ..‬ﻟﻬﺬا ﻳﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺟﻬﺪهﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮى ‪ ،‬وﺗﻌﺪل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻰ اﻟﺒﻼد " ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺣﺪﻩ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫" إن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ أوﺿﺢ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﺟﺰﺋﻴﺎت اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫أم ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺠﺎرﻳﺔ أم دوﻟﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺮان واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﺎﺿﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ‪ ،‬وآﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻏﻨﻴﺔ آﻞ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻰ‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف اﻷﺟﺎﻧﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وأﻗﺮهﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮ " ﻻهﺎى " اﻟﺪوﻟﻰ أﻣﺎم ﻣﻤﺜﻠﻰ اﻷهﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﻻ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻬﺎ وأﺣﻜﺎم ﻗﺮﺁﻧﻬﺎ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﺪﻣﺎ آﻞ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪.". ..‬‬

‫د ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻷﺣﺰاب ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻰ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﻧﻈﺎم أﻗﺤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫أن اﺳﺘﺒﺪ اﻟﻐﺮب ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻟﺌﻦ آﺎن ﻧﻈﺎم أى ﺣﺰب ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺰج اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺰب ورﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻇﻼﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ آﻠﻪ ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰﺑﻰ وﻟﻠﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم أﻧﺸﻰء أول ﺣﺰب ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪ 1907‬م ﺑﻌﺪ ا اﺳﺘﻴﺮاد هﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺰﺑﻰ‬
‫ﻣﻦ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻋﺮﻓﺘﺎ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدى ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺤﻮل ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺷﻤﻮﻟﻰ ﻇﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺴﻒ ﺑﻘﻴﺎم ﺛﻮرة ‪ ، 1952‬اﻟﺘﻰ أﻟﻐﺖ اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ ﺣﺰﺑﺎ واﺣﺪا ‪،‬‬
‫هﻮ هﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﺑﺎط ﺑﻢ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻟﺬﻟﻚ آﻠﻪ ﻳﺪرك أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺰﺑﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫آﺎن ﺿﺮرﻩ آﺒﻴﺮا وﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮا ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ أن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان رأى ﻓﻰ اﻷﺣﺰاب ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺮﺣﻮم " ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ " ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺎم ‪ 1938‬م‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن أﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﻰ ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﺪواﻓﻊ أآﺜﺮهﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻰ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﻰ ‪. . .‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪون آﺬﻟﻚ أن هﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ﻟﻢ ﺗﺤﺪد ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وﻣﻨﺎهﺠﻬﺎ إﻟﻰ اﻵن ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﻋﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻻﻣﺔ ﻓﻰ آﻞ‬
‫ﻧﻮاﺣﻰ اﻹﺻﻼح وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ؟ وﻣﺎ اﻟﺬى أﻋﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ؟ وﻣﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻘﻒ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﺘﺬﻟﻴﻠﻬﺎ ؟ آﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺟﻮاب ﻟﻪ ﻋﻨﺪ رؤﺳﺎء اﻷﺣﺰاب وإدارات اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻓﻰ أﻣﺮ ﺁﺧﺮ هﻮ اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﺗﺴﺨﻴﺮ آﻞ دﻋﺎﻳﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ وآﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ وﻏﻴﺮ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﺠﺮﻳﺢ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم اﻟﺤﺰﺑﻴﻴﻦ دون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﺧﻮان آﺬﻟﻚ أن هﺬﻩ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻗﺪ أﻓﺴﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﻞ ﻣﺮاﻓﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻄﻠﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ‪ ،‬وأﺗﻠﻔﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﺰﻗﺖ رواﺑﻄﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ أﺳﻮأ اﻷﺛﺮ ‪. .‬‬
‫" آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﺧﻮان أن هﻨﺎك ﻓﺎرﻗﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأى واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح واﻟﺸﻮرى واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ -‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ -‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮأى واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ هﻮة اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻓﻰ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﺎم ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ وﻳﺄﺑﺎﻩ اﻹﺳﻼم وﻳﺤﺮﻣﻪ أﺷﺪ اﻟﺘﺤﺮم ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻓﻰ آﺎل ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺎون ‪ .. .‬وإن اﻹﺧﻮان ﻻﻳﻀﻤﺮون ﻟﺤﺰب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب أﻳﺎ آﺎن ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻣﻦ ﻗﺮارة‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻢ ‪ ،‬أن ﻣﺼﺮ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﺬهﺎ إﻻ أن ﺗﻨﺤﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﺰاب آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻟﻒ هﻴﺌﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻮد اﻷﻣﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻮز وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ "‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈذا آﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ رأى ﻓﻰ اﻷﺣﺰاب ﻓﺈن اآﺘﻤﺎل هﺬا اﻟﺮأى إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ رأى اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ‪ .‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎهﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻠﻮزارة ﻋﺎم ‪ 1 939‬م ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻣﺠﻠﺔ " اﻟﻨﺬﻳﺮ " ﻟﺴﺎن ﺣﺎل‬
‫اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ 27‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 6‬ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 1358‬هـ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوى رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺬﻳﺮ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬وزارة ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻮﻗﻒ ﻗﺪﻳﻢ " ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ . ..‬ﻓﻤﻮﻗﻔﻨﺎ إذن ﻣﻦ وزارة ﻋﻠﻰ ﻣﺎهﺮ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬هﻮ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﺔ وزارة ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻻﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮزارات ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﺪل‬
‫ﺑﺘﺒﺪل اﻟﻮزراء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎم ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻰ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮان ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ آﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﻣﺸﺠﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎرض اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻞ وﻗﻒ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ أو ﺣﺎول‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﺎ آﻨﺎ ﻟﻪ أﻋﺪاء وﺧﺼﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻰ آﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﺆﻳﺪ وﻧﻌﺎرض وﻧﺤﺐ وﻧﻜﺮﻩ ﷲ وﻓﻰ اﷲ ‪" . . .‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫هﻜﺬا ﻳﻨﻈﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ أﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﺰم ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﺰت هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ؛ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ دول اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وإﺿﻌﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫وإﺑﻌﺎدهﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻧﻈﻤﻪ ؛ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻷﻋﺪاء اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻠﻐﺮب وﺳﻮق‬
‫ﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن وﻗﻌﺖ ﻓﻰ ﺑﺮاﺛﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻧﻰ وﺗﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﻰء‬
‫إﻟﻰ أﺳﻮأ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰروﻋﺎت واﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺎﻳﻜﻔﻴﻪ وﻳﻜﻔﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤﺎر ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ " اﻟﺒﺮوﺗﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻰ " أﺳﻤﺎآﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻰ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺟﻨﺒﻰ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻮل آﻞ هﺬﻩ اﻟﺜﺮوات إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ هﻮ أوﻻ ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺪم ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎت اﻟﺬى ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻰ وﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﻄﻦ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷذهﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ ‪ -‬وآﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺆدى ‪-‬إﻟﻰ ﺳﻮء ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪ وﺛﺮاء ﻓﺎﺣﺶ ؛ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻟﺜﺮاء ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ أذﻧﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻏﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻨﻈﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬ﺗﺎرة ﻏﺮﺑﻴﺔ وأﺧﺮى ﺷﺮﻗﻴﺔ وآﻠﻬﺎ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺟﺮاء أﺧﺬﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ أو ﺗﻠﻚ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻰ ﻣﺘﺎهﺎت ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺮﺟﺎ ‪ ،‬وﻳﻬﻮى ﻓﻰ‬
‫ﺿﻼﻻت ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ هﺪى ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدى ﻏﺮﺑﻰ ﻳﻬﻮى ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدى ﺷﺮﻗﻲ ﻳﻐﻮص ﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﻬﺎوى اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﻮر اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم " ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ " هﺬا اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫"‪ . . .‬إﻧﻨﺎ ﻓﻰ وﺳﻂ هﺬا اﻟﻤﻌﺘﺮك اﻟﺼﺎﺧﺐ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬أو اﺷﺘﺮاآﻴﺔ ‪ ،‬أو ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻧﺤﺪد ﻟﻮﻧﺎ ﻧﺼﺒﻎ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ وﻗﺖ ﺗﺤﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪت ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻧﺼﺎف اﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺠﺪى إﻻ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷهﺪاف ﺗﺤﺪﻳﺪا دﻗﻴﻘﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮإﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻮة وﻋﺰﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷوﺿﺎع ‪ ،‬وإن اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ ﺻﻮرهﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وأوﺿﺎع‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا آﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻟﻮان ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ إن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺣﺪود وﺿﻊ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫؟ ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﺤﺪد أهﺪاﻓﻨﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ ا ﻷهﺪا ف ‪.‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﻴﻮﺑﻪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪ .‬وهﻰ ﻧﻈﻢ ﻧﺒﺘﺖ‬
‫ﻓﻰ ﻏﻴﺮ أرﺿﻨﺎ ﻷوﺿﺎغ ﻏﻴﺮ أوﺿﺎﻋﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ .. .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪،،‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ آﻠﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎهﺎ‬
‫وﻃﺒﻘﻨﺎهﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻻﻧﺤﻠﺖ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻈﻔﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت وﺗﺠﻨﺒﻨﺎ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﻨﺎ آﻴﻒ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﺗﺴﺘﺮﻳﺢ آﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪث اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻣﺼﺮ ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ‬
‫اﻷﻟﻮان اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎرب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ واﻻراء اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ؛ ﻣﻦ رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﺷﺘﺮاآﻴﺔ وﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ آﻞ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫اﻟﺨﻴﺮ أن ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻟﻮان آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأن ﺗﺮآﺰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اوﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺐ هﺬﻩ اﻵراء ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ‪ ،‬وﺗﻨﺤﻞ ﻣﺸﺎآﻠﻨﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﻗﺼﺮ ﻃﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻰ ﻗﻮاﻋﺪ أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮام اﻟﺤﻴﺎة ووﺟﻮب اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ وﺗﺜﻤﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إﻳﺠﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻗﺎدر ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﻮى وﻣﻮاد ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﻘﺮﺑﺒﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ واﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﺪﻗﻊ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺤﺮم ﻣﻮارد اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺨﺒﻴﺚ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻪ وإﺳﻌﺎدﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬واﻓﺘﺮاض اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﺎدل رﺣﻴﻢ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﻨﻘﺪ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬
‫واﻟﺬى ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة وآﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺑﺄوﺿﺢ ﺑﻴﺎن " ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻣﻮﺟﺰا‪ ،‬وأﺿﺎف ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺸﺮﺗﺬﻳﻴﻸ ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﻔﻮذ‪ . . .‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ هﺬا ؟ ﻓﻘﺎ ل ‪:‬‬
‫" آﻤﺎ ﺣﻈﺮ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ‪ ،‬وﻟﻌﻦ ا ﻟﺮاﺷﻰ واﻟﻤﺮﺗﺸﻰ واﻟﺮاﺋﺶ ‪ ،‬وﺣﺮم اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم واﻷﻣﺮاء ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﺮواﺗﻬﻢ وﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪهﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ هﺬا ؟ إﻧﻜﻢ ﺗﺠﻤﻌﻮن اﻟﻨﺎر وﺗﻮرﺛﻮن اﻟﻌﺎر " ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮاﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻷﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﻦ وﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ " :‬آﻨﺖ أﺣﺘﺮف ﻟﻌﻴﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺄآﺘﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬اﻧﺎ اﻻن أﺣﺘﺮف ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻓﺮﺿﻮا ﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻜﻢ " ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺮض ﻟﻪ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻗﻮت رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻼهﻢ وﻻ ﺑﺄوآﺴﻬﻢ ‪ ،‬وآﺴﻮة اﻟﺸﺘﺎء وآﺴﻮة اﻟﺼﻴﻒ وراﺣﻠﺔ ﻳﺮآﺒﻬﺎ‬
‫وﻳﺤﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺑﺄﻟﻔﻰ درهﻢ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﻰ ‪ ،‬زادهﺎ ﻟﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﻗﻀﻰ اﻷﻣﺮ ‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫هﻰ روح اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻩ أوﺟﺰﻧﺎهﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹﻳﺠﺎز ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻐﺮق‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻟﻮاهﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﻬﺪﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ " ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﻜﺬا رﺻﺪت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪،‬‬
‫رﺻﺪﺗﻬﺎ رﺻﺪا دﻗﻴﻘﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺒﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺑﻌﺪﻩ أو ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻈﺮوف‬
‫واﻟﻤﻼﺑﺴﺎت واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ أدت ﺑﻪ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﻰء ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺒﺮة وﻟﺘﻜﻮن ﺣﻴﻄﺔ وﺣﺬر ‪.‬‬
‫وا ﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﻄﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﻰء ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻃﺒﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺸﺮع اﷲ وهﺪى ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻔﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة آﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﻻ ﻃﺐ وﻻ ﺗﻄﺒﻴﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﺮض ‪ ،‬ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪة واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﺢ واﻟﺪواء اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺸﺎﻓﻰ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬أن ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ؛ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ؛ وأن ﻳﻌﺘﺒﺮ آﻞ ﻣﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺿﺎ ﻓﻰ وﻃﻨﻪ هﻮ ﺑﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻪ ؛ وأن ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﻜﺘﻮف اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻀﺮورة اﻹﺳﻬﺎم‬
‫ﻓﻰ ﺣﻞ آﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎ وﺟﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ وﻣﺎ هﺪى إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ أﻧﺸﺄهﺎ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬و اﻟﺘﻰ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ رؤﻳﻪ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺄن أى ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ إﻻ ﺷﺄن ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻔﻜﺮ‪ .‬ﻓﻰ ﺣﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻟﻤﺴﻨﺎهﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺬى ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ‬
‫آﺘﺒﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻓﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ و اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫أ ـ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫ب ـ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ ‪.‬‬
‫‪1‬ـ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﻤﺨﻴﻢ أو اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪5‬ـ اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫‪6‬ـ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪7‬ـ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أو ًﻻ ‪ :‬ﻓﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ ووﺳ ﻴﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻰ ‪ 1357‬هـ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬وﻟﻬﺬا أﺣﺒﺒﺖ أن أﺗﺤﺪث ﻟﺤﻀﺮاﺗﻜﻢ ﻓﻰ اﻳﺠﺎز ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳ ﻼم وﺻ ﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس اﻹﺧ ﻮان ؛ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﻧﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ وﻧﻌﺘﺰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻪ واﻹﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻪ واﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺷﺎﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺷﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻰ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن أن هﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ أو اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬دون ﻏﻴﺮهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ ‪ ،‬ﻣﺨﻄﺌ ﻮن ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻈ ﻦ ؛ ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫وﻋﺒ ﺎدة ‪ ،‬ووﻃ ﻦ وﺟﻨ ﺴﻴﺔ ‪ ،‬ودﻳ ﻦ ودوﻟ ﺔ ‪ ،‬وروﺣﺎﻧﻴ ﺔ وﻋﻤ ﻞ ‪ ،‬وﻣ ﺼﺤﻒ وﺳ ﻴﻒ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﺐ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻰ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﻪ ‪ ،‬وإﻟﻰ هﺬا ﺗ ﺸﻴﺮ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ) واﺑﺘ ﻎ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺗ ﺎك‬
‫اﷲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻻﺗﻨﺲ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ آﻤﺎ أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻚ (‬
‫‪ .........‬وإﻧﻚ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﺼﻼة وﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة وﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘ ﻀﺎء واﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ وﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻓ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرة‬
‫وﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل واﻟﻐﺰو وﻓﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺷﺌﻮن اﻹﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا اﺗﺼﻞ اﻹﺧﻮان ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻬﻤﻮﻩ واﺳﺘﺮﺷﺪوﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻘﻨﻮا أن اﻹﺳﻼم هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪.......‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻓﺨﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬أن اﻹﺳﻼم وﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬هﻮ آﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اﻟﻠﺬان إن ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﻬﻜﺎ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻀﻞ أﺑﺪا ‪ ،‬وأن آﺜﻴﺮا ﻣ ﻦ اﻵراء واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻰ اﺗ ﺼﻠﺖ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم وﺗﻠﻮﻧ ﺖ ﺑﻠﻮﻧ ﻪ ؛ ﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻮن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻰ أوﺟﺪﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠ ﺐ أن ﺗ ﺴﺘﻘﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻌ ﻴﻦ اﻟ ﺼﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﻣﻌ ﻴﻦ اﻟ ﺴﻬﻮﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وأن ﻧﻔﻬ ﻢ اﻹﺳ ﻼم آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻔﻬﻤ ﻪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺪود اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﻧﻘﻴ ﺪ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣﺎﻳﻘﻴ ﺪﻧﺎ اﷲ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻠﺰم ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻟﻮن ﻋﺼﺮ ﻻﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬واﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أن اﻹﺳ ﻼم آ ﺪﻳﻦ ﻋ ﺎم اﻧ ﺘﻈﻢ آ ﻞ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟ ﺸﻌﻮب واﻷﻣ ﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ اﻷﻋ ﺼﺎر‬
‫واﻷزﻣﺎن ‪ ،‬ﺟﺎء أآﻤﻞ وأﺳﻤﻰ أن ﻳﻌﺮض ﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬وﺧ ﺼﻮﺻﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﺒﺤﺘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﻀﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺌﻮن ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﺪود هﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ‪ ،‬أو ﺗﺤﺮﻳﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ‪ ،‬ﻋﻨ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺗﺎﻣ ﻪ ﺑﻌ ﻼج اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وهﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻈﻢ وﻣﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدوﻳ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌ ﺔ ﻣﺎﻳﻄﻬﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﻮى ‪ ،‬وﻳﻐ ﺴﻠﻬﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أدران اﻟﻐ ﺮض واﻟﻐﺎﻳ ﺔ وﻳﻬ ﺪﻳﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻤ ﺎل واﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﺰﺟﺮه ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﻮر واﻟﻘ ﺼﻮر واﻟﻌ ﺪوان ‪ ،‬وإذا أﺳ ﺘﻘﺎﻣﺖ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ وﺻ ﻔﺖ ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺢ آ ﻞ ﻣﺎﻳ ﺼﺪر ﻋﻨﻬ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﺟﻤ ﻴﻼ ‪ . . ..‬آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ه ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻋﻨ ﺪ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫اﻹﺧ ﻮإن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أن ﺷ ﻤﻠﺖ ﻓﻜ ﺮﺗﻬﻢ آ ﻞ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻹﺻ ﻼح ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﻞ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﺻ ﻼﺣﻴﻪ ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ آ ﻞ ﻣ ﺼﻠﺢ ﻣﺨﻠ ﺺ ﻏﻴ ﻮر ﻳﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣﻨﻴﺘ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺖ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﺁﻣ ﺎل ﻣﺤﺒ ﻰ اﻹﺻ ﻼح اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮه ﺎ‬
‫وﻓﻬﻤﻮا ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل وﻻﺣﺮج ﻋﻠﻴﻚ ‪ :‬إن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬دﻋﻮة ﺳﻠﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﻌﻴﻨﻪ اﻟﺼﺎﻓﻰ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻓﻰ آﻞ ﺷﻰء وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺎ وﺟ ﺪوا‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن أﺳﺎس اﻟﺨﻴﺮ ﻃﻬﺎرة اﻟ ﻨﻔﺲ وﻧﻘ ﺎء اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ واﻻرﺗﺒﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وهﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺻﻠﺔ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺨﺈرج ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وﺟﻤﺎﻋﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺠﺴﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ وأن اﻟﻨﺒ ﻰ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل ‪ " :‬إن ﻟﺒ ﺪﻧﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺣﻘ ﺎ " وأن ﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻹﺳ ﻼم آﻠﻬ ﺎ ﻻﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆدى آﺎﻣﻠ ﺔ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺠ ﺴﻢ‬
‫اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ واﻟﺰآﺎة ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﻜﺴﺐ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﻔﺎح ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ‪ ،‬وﻷﻧﻬ ﻢ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺘﺸﻜﻴﻼﺗﻬﻢ وﻓﺮﻗﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﻀﺎرع ورﺑﻤﺎ ﻓﺎﻗﺖ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ‬
‫وﺣﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬وراﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻷن اﻹﺳ ﻼم ﻳﺠﻌ ﻞ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺳ ﻠﻢ وﻣ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻷن أﻧﺪﻳ ﺔ اﻹﺧ ﻮان ه ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺪارس ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ وﻣﻌﺎهﺪ ﻟﺘﺮﺑﺒﺔ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ‪.‬‬
‫‪- 7‬وﺷﺮآﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ :‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﻪ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﻮل ﻧﺒﻴﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " ﻧﻌ ﻢ اﻟﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ " وﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﻦ أﻣﺴﻰ آﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ أﻣﺴﻰ ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﻪ " ‪ " ،‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮف‬
‫"‬
‫‪ - 8‬وﻓﻜﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺄدواء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ وﺷﻔﺎء اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺮى ﺷﻤﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أآﺴﺐ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﺷﻤﻮﻻ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎﺣﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻧﺸﺎط اﻹﺧﻮان إﻟﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻰ ‪،‬‬
‫وهﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣ ﺪة دون ﻏﻴﺮه ﺎ ﻳﺘﺠﻬ ﻮن إﻟﻴﻤﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ وﻳﻌﻠﻤ ﻮن أن اﻹﺳ ﻼم ﻳﻄ ﺎﻟﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪. . ..‬‬
‫‪ . . . . . .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰت دﻋﻮة اﻹﺧﻮان ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻼف ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ هﻴﻤﻨﺔ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﻜﺒﺮاء ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب واﻟﻬﻴﺌﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺪرج ﻓﻰ اﻟﺨﻄﻮات ‪.‬‬
‫‪ - 5‬إﻳﺜﺎر اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼﻧﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺷﺪة اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻰ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻼد ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺸﺮح آﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺪرج ﻓﻰ اﻟﺨﻄﻮات ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫" وأﻣ ﺎ ا اﻟﺘ ﺪرج واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ووﺿ ﻮح اﻟﺨﻄ ﻮات ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ أﻧﻬ ﻢ اﻋﺘﻘ ﺪوأ أن آ ﻞ‬
‫دﻋﻮة ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼث ‪:‬‬
‫ـ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﺨﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎر وإﻋﺪاد اﻟﺠﻨﻮد وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ‪.‬‬‫وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻋﻮة وﻗﻮة اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪاﻋﻰ ﻳ ﺪﻋﻮ وه ﻮ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺨﻴﺮ وﻳﺮﺑﻰ وهﻮ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻌﻤﻞ وﻳﻨﻔﺬ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﺪود هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺳﺎرت دﻋﻮﺗﻨﺎ وﻻﺗﺰال ﺗﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻓﻮﺟﻬﻨﺎهﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻓ ﻰ دروس ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫رﺣﻼت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت آﺜﻴﺮة وﻓﻰ ﺣﻔﻼت ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ا اﻷوﻟ ﻰ وﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﺬﻳﺮ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻزﻟﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ وﺳﻨﻈﻞ آﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻓﺮد واﺣﺪ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻪ دﻋﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ وﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ اﷲ إﻻ أن ﻳﺘﻢ ﻧﻮرﻩ ‪.‬‬
‫وأﻇﻦ أﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻧﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻃﺮاد اﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ أﻟﺰم واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﺨﻄﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﻄﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻄﻮﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺛﻼث ﺻﻮر ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪:‬‬
‫وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎرف وﺗﻤ ﺎزج اﻟﻨﻔ ﻮس واﻷرواح ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺎدات واﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺎت ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮان ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﺔ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻔﺮق‪ :‬ﻟﻠﻜﺸﺎﻓﺔ واﻟﺠﻮاﻟﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬
‫وﻳ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ ﺗﻘﻮﻳ ﻪ اﻟ ﺼﻒ ﺑﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﺟ ﺴﻮم اﻹﺧ ﻮان وﺗﻌﻮﻳ ﺪهﻢ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم واﻷﺧ ﻼق اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ وإﻋ ﺪادهﻢ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬درس اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ أو ﻓﻰ أﻧﺪﻳﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪:‬‬
‫وﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻒ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ أﻓﻜﺎر اﻹﺧﻮان وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم اﻷخ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ ودﻧﻴ ﺎﻩ‬
‫وهﺬا هﻮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﻨ ﺸﺎط اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘ ﺪرب ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﺧ ﻮان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻟ ﺬى ﻳﻨﺘﻈ ﺮهﻢ ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻌ ﺪ ﻧﻔﺴ ﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﺎدة أﻣﺔ ﺑﻞ ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻧﻄﻤ ﺌﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗﻔﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﻮة ﻧﺨﻄ ﻮ إن ﺷ ﺎء اﷲ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن آﻼم اﻹﻣﺎم ﻋﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺨﻄﻮﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 1938‬م ‪ .‬وﻟﻤﺎ اﻃﻤ ﺄن إﻟ ﻰ اآﺘﻤ ﺎل اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ وﺿ ﻊ‬
‫رﺳ ﺎﻟﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺧﻄ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ه ﻰ " رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ " ‪ 1943‬م ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺲ ﺳ ﻨﻮات ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻬ ﺬﻩ رﺳ ﺎﻟﺘﻰ إﻟ ﻰ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺴﻤﻮ دﻋ ﻮﺗﻬﻢ وﻗﺪﺳ ﻴﺔ ﻓﻜ ﺮﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﺰﻣ ﻮا‬
‫ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑﻬﺎ أو ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ هﺆﻻء اﻹﺧ ﻮان ﻓﻘ ﻂ أوﺟ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤ ﻮﺟﺰة ‪ ،‬وه ﻰ ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫دروﺳ ﺎ ﺗﺤﻔ ﻆ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﺗﻨﻔ ﺬ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻟﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ أﻳﻬ ﺎ اﻷﺧ ﻮة اﻟ ﺼﺎدﻗﻮن ) وﻗ ﻞ اﻋﻤﻠ ﻮا ﻓ ﺴﻴﺮى اﷲ ﻋﻤﻠﻜﻬ ﻢ ورﺳ ﻮﻟﻪ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﺳﺘﺮدون إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن( )وأن هﺬا ﺻﺮاﻃﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ وﻻ ﺗﺘﺒﻌ ﻮا‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ذﻟﻜﻢ وﺻﺎآﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن (‬
‫أﻣﺎ ﻏﻴﺮ هﺆﻻء ﻓﻠﻬﻢ دروس وﻣﺤﺎﺿ ﺮات وآﺘ ﺐ وﻣﻘ ﺎﻻت وﻣﻈ ﺎهﺮ وإدارﻳ ﺎت وﻟﻜ ﻞ وﺟﻬ ﺔ ه ﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﺎﺳ ﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﻴ ﺮات‬
‫وآﻼ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻌﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄرآﺎن ﻋﺸﺮة ﺗﻤﺜﻞ أرآﺎن هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ وه ﻰ ‪ :‬اﻟﻔﻬ ﻢ واﻹﺧ ﻼص واﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺠﻬ ﺎد واﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﺠﺮد واﻷﺧﻮة‬
‫واﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1943‬م ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎرت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻘﻬﺎ ﺳﻨﻮات ﺧﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ وﺟﻬﺖ إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪-‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﻮا ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا أهﻼ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وهﻮ ذروة ﺳﻨﺎم اﻹﺳﻼم ‪ ،‬دﺧﻠﻮا ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺿﺪ ﻳﻬﻮد ﻋﺎم ‪1948‬‬
‫م ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼء أى ﺑﻼء ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﻮا ﺣﺮﺑﺎ " ﻓﺪاﺋﻴﺔ " ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ ﻟﻤﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1951‬م ﻓﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أوﺿﺢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ . . .. " :‬إن ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺧ ﻮان ﺗﻨﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﺟﻴ ﻞ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺒﻎ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻰ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ) ﺻﺒﻐﺔ اﷲ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ ( ‪.‬‬
‫وإن وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة ﻟﻐﻴﺮهﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺴﻤﻚ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻬﻢ ﺳﺎروا إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺪود وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻳﻄﻤﺌﻨﻮت إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺤﻤﺪون اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪....‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬى ﺗﻨﺎدى ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ا اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮم واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻬ ﺮة ‪ ،‬واﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺷﺮف اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺮدات ‪ ،‬وﻟ ﻪ ﺗ ﺼﻮر‬
‫دﻗﻴﻖ واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻔﺮدات أو ﻃﺮﺣﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻃﺮح اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻳﺘﺴﺎءل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪:‬‬
‫‪ -2‬هﻞ ﻓﻰ ﻋﺰم اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﻮة ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻬﻢ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ؟‬
‫‪ -3‬وهﺎط ﻳﻔﻜﺮ إﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ إﻋﺪاد ﺛﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ؟‬
‫‪ -4‬وهﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﻜﻮﻣﺔ وأن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ؟‬
‫‪ -5‬وﻟﻘﺪ أﺟﺎب اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت إﺟﺎﺑﺎت ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 1938‬م ‪.‬‬

‫ا ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة ‪:‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﻬﻴﺪ ﻣﻮﺿ ﺤﺎ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ‪ " :‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﺸﻌﺎر اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻧﻈﻤ ﻪ وﺗ ﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ .. ..‬ﻓ ﺎﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﻰ ﻗﻮة ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻋﺮق ﻓﻜﺮا وأﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮا ﻣﻦ أن ﺗ ﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺳ ﻄﺤﻴﺔ اﻷﻋﻤ ﺎل واﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻐﻮﺻ ﻮا ﻓ ﻰ أﻋﻤﺎﻗﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻻﻳﺰﻧﻮا ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن أن أول درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ درﺟ ﺎت اﻟﻘ ﻮة ة ﻗ ﻮة اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻹﻳﻤ ﺎن ‪،‬‬
‫وﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮة اﻟﻮﺣﺪة واﻻرﺗﺒﺎط ؛ ﺛﻢ ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﻗﻮة اﻟﺴﺎﻋﺪ واﻟﺴﻼح ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬وأﻓﻬ ﺎ إذا اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗ ﻮة اﻟ ﺴﺎﻋﺪ واﻟ ﺴﻼح وه ﻰ‬
‫ﻣﻔﻜﻜﺔ اﻷوﺻﺎل ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬أو ﺿﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺧﺎﻣﺪة اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮهﺎ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻬﻼك ‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﻧﻈﺮة ‪،‬وﻧﻈﺮة أﺧﺮى ‪ :‬هﻞ أوﺻﻰ اﻹﺳﻼم ‪ -‬واﻟﻘﻮة ﺷﻌﺎرﻩ ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻓﻰ آﻞ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ؟ أم ﺣﺪد ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺪودا واﺷﺘﺮط ﺷﺮوﻃﺎ ووﺟﻪ اﻟﻘﻮة ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻣﺤﺪودا ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ﺮة ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ‪ :‬ه ﻞ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻮة أول ﻋ ﻼج ‪ ،‬أم أن ﺁﺧ ﺮ اﻟ ﺪواء اﻟﻜ ﻰ ؟ وه ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ أن ﻳ ﻮازن اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑ ﻴﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻀﺎرة وﻣﺎ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ ﻇﺮوف ؟ أم ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮة وﻟﻴﻜﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ؟‬
‫هﺬﻩ ﻧﻈﺮات ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﻮرة أﻋﻨﻒ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻤﻖ وأدق ‪ ،‬ﻓﻲ وﻃﻦ آﻤﺼﺮ ﺟ ﺮب ﺣﻈ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﻮرات ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺠﻦ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮات واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات أﻗﻮل ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ‪:‬‬
‫إن اﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻴ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺠ ﺪى ﻏﻴﺮه ﺎ ‪،‬وﺣﻴ ﺚ ﻳﺜﻘ ﻮن أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻜﻤﻠﻮا ﻋ ﺪة اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫واﻟﻮﺣ ﺪة ‪ ،‬وه ﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة ﺳ ﻴﻜﻮﻧﻮن ﺷ ﺮﻓﺎء ﺻ ﺮﺣﺎء وﺳ ﻴﻨﺬرون أوﻻ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈ ﺮون ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ه ﻢ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻓﻰ آﺮاﻣﺔ وﻋﺰة ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻠﻮن آﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ هﺬا ﺑﻜﻞ رﺿﺎ ووارﺗﻴﺎح ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﻮرة ﻓﻼ ﻳﻔﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻨﻔﻌﻬ ﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ ‪ ،‬وإن آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺼﺎرﺣﻮن ‪-‬‬
‫آﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺄن اﻟﺤﺎل إذا داﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻨﻮال ؛ وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ‪ .‬أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ إﺻﻼح ﻋﺎﺟﻞ ‪ ،‬وﻋﻼج ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺆدى ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎ إﻟ ﻰ ﺛ ﻮرة ؛‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻﻣﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﻈﺮوف وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺣﻮال وإهﻤﺎل ﻣﺮاﻓﻖ اﻹﺻﻼح‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻘﺪ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﻳﺴﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮهﺎ ﺑﻤﻀﻰ اﻷﻳﺎم إﻻ ﻧ ﺬﻳﺮا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺬر ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴﺮع اﻟﻤﻨﻘ ﺬون‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬
‫وﻳﺘﺴﺎءل ﻓﺮﻳﻖ اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ :‬هﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ؟ وﻣﺎ وﺳ ﻴﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻰ ذﻟﻚ ؟‬
‫وﻻ أدع هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﻴﺮة وﻻﻧﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ‪ .‬ﻓﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻄ ﻮاﺗﻬﻢ واﻣ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺪى اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ آﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮﻩ ‪ ،‬وآﻤﺎ أﺑﺎﻧﻮا ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ هﺬا ﻓﻰ أول هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻹﺳﻼم اﻟﺬى ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ رآﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أرآﺎﻧ ﻪ ‪،‬ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬إن اﷲ ﻟﻴﺰع ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎﻻ ﻳﺰع ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن " وﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺮوة ﻣﻦ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻟﺤﻜ ﻢ ﻣﻌ ﺪود ن آﺘﺒﻨ ﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﺻ ﻮل ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺎت واﻟﻔ ﺮوع ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﺣﻜ ﻢ وﺗﻨﻔﻴ ﺬ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺗ ﺸﺮﻳﻊ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﻗﺎﻧﻮن وﻗﻀﺎء ‪ ،‬ﻻﻳﻨﻔﻚ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ إن رﺿﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﺮﺷ ﺪا‬
‫؛ ﻳﻘﺮر اﻷﺣﻜﺎم وﻳﺮﺗﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﻳﺴﺮد اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل ‪ ،‬وﺗﺮك أهﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻳﺸﺮﻋﻮن ﻟﻼﻣﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻘﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أن ﺻﻮت هﺬا اﻟﻤﺼﻠﺢ ﺳ ﻴﻜﻮن ﺻ ﺮﺧﺔ ﻓ ﻰ واد وﻧﻔﺨ ﻪ ﻓ ﻰ رﻣ ﺎد‬
‫آﺎﻳﻘﻮﻟﻮن ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أن ﻳﻘﻨ ﻊ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻮن ﺑﺮﺗﺒ ﺔ اﻟ ﻮﻋﻆ واﻹرﺷ ﺎد إذا وﺟ ﺪوا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ إﺻ ﻐﺎء ﻷواﻣ ﺮ اﷲ‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬا ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ وإﻳﺼﺎﻻ ﻵﻳﺎﺗﻪ و اﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ واﻟﺤ ﺎل آﻤ ﺎ ﻧ ﺮى ‪ :‬اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻲ واد واﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬى ﻓ ﻰ واد اﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﻌ ﻮد اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻴﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﺮه ﺎ إﻻ اﻟﻨﻬ ﻮض واﺳ ﺘﺨﻼص ﻗ ﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪى اﻟ ﺬﻳﻦ ل‬
‫اﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ‪.‬‬
‫هﺬا آﻼم واﺿﺢ ﻟﻢ ﻧﺄت ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮر ﺑ ﻪ أﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼم اﻟﺤﻨﻴ ﻒ ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ‪ ،‬ﻓ ﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪوا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺤﻤ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌ ﺐء وأداء ه ﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤﻨﻬ ﺎج إﺳ ﻼﻣﻰ‬
‫ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻓﻬﻢ ﺟﻨﻮدﻩ وأﻧﺼﺎرﻩ وأﻋﻮاﻧﻪ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻤﻠﻮن ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪى آ ﻞ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﺬ أواﻣﺮ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ؛ ﻓﺎﻹﺧﻮان أﻋﻘﻞ وأﺣﺰم ﻣﻦ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺎدىء اﻹﺧﻮان وﺗﺴﻮد ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ آﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ هﻰ ‪ :‬أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻓﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻋﺎﺻ ﺮوهﺎ ‪ -‬ﻻ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ وﻻ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬وﻻ ﻏﻴﺮﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﺤﺰﺑﻴ ﺔ ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻳ ﻨﻬﺾ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌ ﺐء ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﻳﺒ ﺪى‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻨﺎﺻﺮة اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ اﻷﻣﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﺘﻄﺎﻟﺐ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻋﻤ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻰ ﻇ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أن اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻰ أى ﻋﻬ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻬ ﻮد‬
‫دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ‪ ،‬أو ﻣﻨﻔﺬﻳﻦ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬أو ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﺎﺟﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻠ ﻴﻌﻠﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪:‬‬
‫" ‪ . ..‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺒﺤﺚ أن أﻋﺮض ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺎﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟ ﻚ أن اﻹﺧ ﻮان ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ رﻣ ﺰ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻈﻬ ﺮ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ أﻣ ﻢ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺷ ﻌﻴﺮة‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ أﻣﺮهﺎ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﺎط آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻰ دﻳ ﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻗ ﺪم اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻨﺒﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ودﻓﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ واﻃﻤﺄﻧﻮا إﻟﻰ إﻧﺠﺎزهﺎ ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ وﺟﻮب ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﺗﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻰ أن ﻣ ﻦ‬
‫واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ أﻣﺮ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺣﻮرت ﻋﻦ ﻣﻨﺎهﺠﻬﺎ ﺛﻢ أﻟﻐﻴﺖ ﺑﺘﺎﺗﺎ إﻟﻰ اﻻن ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻬﺬا ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻰ رأس ﻣﻨﺎهﺠﻬﻢ ‪ ،‬وهﻢ ﻣﻊ هﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪات اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻹﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﺧﻄﻮات ‪:‬‬
‫‪ -6‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎون ﺗﺎم ﺛﻘﺎﻓﻰ واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻼف واﻟﻤﻌﺎهﺪات وﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺛﻢ ﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻲ ‪ ".‬اﻹﻣ ﺎم "اﻟ ﺬى ه ﻮ‬
‫واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ وﻣﻬﻮى اﻷﺧﻤﺪة وﻇﻞ اﷲ ﻓﻰ اﻷرض "‪،‬‬
‫ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ اﻟ ﺬى آﺘﺒ ﻪ اﻹﻣ ﺎم ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﺑﺎﺣ ﺚ أو ﻣﺤﻠ ﻞ ﻣﺤﺘﺎﺟ ﺎ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮح أو ﺗﻔ ﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪" ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ وﻓﻖ وﺳ ﺎﺋﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﻮا‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺟﺪﻳﺔ وﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻓﺘ ﺮة وﺟﻴ ﺰة ﻓ ﻰ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ -‬ﺗﺘﺠ ﺎوز‬
‫ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول أورﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎك اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ‬
‫ﻟﺠ ﺄت اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ أﻓﺮاده ﺎ إﻟ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻨﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺮﺻ ﺪهﺎ هﻨ ﺎ واﺣ ﺪة واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﺛ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣﺮﺷ ﺪهﺎ اﻷول وﻣﺎآﺘ ﺐ ﺳ ﻮاﻩ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وأﻓﺮاده ﺎ ﺑ ﻞ ﻣﺎآﺘﺒ ﻪ‬
‫اﻻﺧﺮون ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻴﻦ وﺷﺮﻗﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻻﻧ ﻀﻤﺎم‬
‫اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﻻﻧﻀﻤﺎم اﻷﺧﻮى ‪ ،‬واﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪ ،‬واﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺠﻬﺎدى ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن هﺬا اﻟﺘﻨﻮع وﻻ هﺬا اﻟﺘﺪرج ‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ إﺣﺼﺎﺋﻰ اﺳﺘﻘﺮىء ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪-3‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﺨﻴﻢ أو اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫‪-7‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أهﺪاﻓﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻔ ﺼﻞ ‪ ،‬ﻳﺠ ﺪر ﺑﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻰ اﻻﻧ ﻀﻤﺎم إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪، ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ هﺬا اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻔﻮف هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺗﺠﻠﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻬﺪف‬
‫ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻮع ‪ ،‬ﺷﺄن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺘﺪرج ﻓﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﻮﺟﻪ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺸﺄة إﻟﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وهﻰ ‪:‬‬
‫‪ -9‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -10‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -11‬واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺎزﻣﺔ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘ ﺪ وﺟﺪﺗ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺳ ﻴﺮﺗﻪ ‪ ،‬وأﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺪﺧﺎﺋﻞ واﻟﻤﻔﺘﺮﻳﺎت ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺮﺑﻮن أﻓﺮادهﻢ وﻓﻖ ذﻟﻚ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﻔﺎ وﺣﺼﺮﻧﺎهﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﻌﺔ ‪ ،‬وﺳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺎزﻣﺔ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺘﺒﺪأ ﺑﻨﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة وﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﺣﺪة‪ ،‬واﺣﺪة ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻷﺳﺮة‬
‫آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻰ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد ‪ ،‬واﻣﺜﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺮد ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻨ ﺎول آ ﻞ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺷﺨ ﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺼﻮغ ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻖ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ‪ ،‬آﺎن ﻟﻸﺳﺮة ﺑﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ‪ ،‬ﻋ ﺪت إﺣ ﺪى اﻟﺮآ ﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أه ﻢ اﻟﺮآ ﺎﺋﺰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻔﻜ ﺮى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺑﻌ ﺾ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬ ﺎ أﺗ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن رأوا ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺮة وﺳﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺗﺨﺎذ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ رأى‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ؛ أﻗ ﻮل ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻨﻈ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ ﻓﻜ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻷﻋﻤ ﻖ‬
‫ﻓﻘﻬﺎ واﻷﺷﻤﻞ ﺗﺼﻮرا ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺮون أن اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﺿﺮورة ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻔﻜ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺎل ؛ وﻳﺴﻮﻗﻮن ﻓﻰ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻬﻢ وﺳﻼﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻜﺮهﻢ وﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة هﻰ‪-‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪهﺎ دون ﺳﻮاهﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ودﻗﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ‬
‫‪ ،‬أو ﻣﻌﻠﻢ هﻮ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎج ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺠﺪول زﻣﻨﻰ ﻣﺪروس‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض أﺑﺪا ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ؛ ﻷن ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻧﻤﺎ ﻧﺒﻌ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘ ﻮل إﻧﻬ ﺎ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻷﺳ ﺮة وإن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫أن ﺗﻐﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺿﺮورة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ وﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ؟ وﺑﻮﺳﻴﻠﺔ هﻰ اﻷﺳﺰ ؟ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة هﺪف ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻰ وﺳ ﻴﻠﺔ " ﻷن إﻋ ﺪاد اﻟﻔ ﺮد إﻋ ﺪادا إﺳ ﻼﻣﻴﺎ ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻼ ‪ ،‬وإﻧ ﻀﺎج روﺣ ﻪ‬
‫وﻓﻜ ﺮﻩ وﻋﻘﻴﺪﺗ ﻪ وﺳ ﻠﻮآﻪ ﻋﻤ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ه ﺪﻓﺎ أﺑ ﺪﻳﺎ ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ اﻷﺳ ﺮة ﺗﻤﺜ ﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟ ﻪ إﻻ أن‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ذا اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳ ﺮهﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻲ ﺗﻤﻜ ﻦ إﻋ ﺪاد اﻟﻔ ﺮد إﻋ ﺪادا إﺳ ﻼﻣﻴﺎ ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ؛ ﻻن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﺮﻳﻖ اﻷﺳ ﺮة ﺗﻤ ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫؟اﻟﺘ ﻰ أﻋ ﺪت إﻋ ﺪادا ﺟﻴ ﺪا ‪ ،‬وﺳ ﺘﻈﻞ أى ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬ﺧﺎﻣ ﺴﺎ ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض ﻗﻴ ﺎم‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻓﻌﻼم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﺑ ﻰ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد ؛ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐ ﺮس ﻓ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ واﻟﺠﺪﻳ ﺔ واﻹﺣ ﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺒﻌ ﺔ ؛ ﻟﻈ ﺮوف آﺜﻴ ﺮة ﺗﺘ ﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻣ ﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳ ﺮة وﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ ﺿ ﺮورة ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد وإﻋ ﺪادهﻢ اﻹﻋ ﺪاد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أهﺪاف اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أرآﺎن اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺷﺮوط اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ىﺪاب اﻷﺳﺮة أو واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ وﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ إدارة اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ هﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺳﺮة وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫آﻞ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﻮث ودراﺳ ﺎت ؛ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ آﺘﺒﻬ ﺎ اﻹﺧ ﻮان أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻗ ﺎدة‬
‫واﻓﺮادا ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ آﺘﺒﻪ أﻋﺪاء اﻹﺧﻮان ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ آﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻋﻨﻮان هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻬﺎ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺮة‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻼﺳﺮة ﻳﺘﻨﺎول ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ا‪-‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫•‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺗﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺪرع اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -13‬وأهﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -14‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮك ‪.‬‬
‫‪ -15‬وهﻢ رهﻄﻰ وأﺳﺮﺗﻰ وﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ أﺳﺮة إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻚ ﻋﺴﺮة ‪.‬‬
‫‪ -16‬وأﺳﺮة اﻟﺮﺟﻞ رهﻄﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺗﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻜﻮن أﺳﺰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ذوى ﻗﺮﺑﺎﻩ وزوﺟﻪ ‪ ،‬ورواﺑﻂ اﻷﺳﺮة ﻣﺼﺪر ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫‪.‬‬
‫واﻷﺳ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮوﻣ ﺎن ‪ :‬ه ﻰ ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺸﺒﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺸﻴﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺘﺮض أﻋﻀﺎؤهﺎ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺤﻤﻠﻮن اﺳﻤﻪ وﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪ وآﺎن اﻟﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻌ ﺸﻴﺮة‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺮوهﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼ ل هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ‪ :‬أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗ ﺪ اهﺘ ﺪت ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ ﺑ ﺎآﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻷﺳﺮة ﻳﺤﻤﻞ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺘ ﻰ وردت ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ؛‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺮة درع ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻟﻜﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬وه ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻀﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻷه ﻞ واﻟﻌ ﺸﻴﺮة ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إذا ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻌﻠﺖ أرآﺎن هﺬﻩ اﻷﺳﺮة هﻰ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ؛ آﻤﺎ أن اﻷﺳﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮك‬
‫؛ هﻮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻬﺎ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﻧﻬﺎ ‪ ،‬أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ؛ إذ ﻟﻜ ﻞ أﺳ ﺮة ﺻ ﻨﺪوق ‪ ،‬ﻳﻐﺬﻳ ﻪ اﺷ ﺘﺮاك اﻷﻋ ﻀﺎء وﻳﻨﻔ ﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺳﺮة وﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ‪ ،‬آﺎن ﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻸﺳﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ زادت ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮف ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻷول ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم " اﻟﺒﻨﺎ " ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ‪:‬‬
‫" ﻳﺤ ﺮص اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ أﺳ ﺮ ﻣ ﻦ أهﻠ ﻪ ﻳ ﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮى رواﺑﻄﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻳﺮﻓ ﻊ أﺧ ﻮﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮص ﻳﺎ أﺧﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺒﻨﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء‬
‫) اﻹﺳﻼم ( "‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم " ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻀﻴﺒﻰ " ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫" ‪ .. . .‬وﻟﻴﺲ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ إﻻ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ه ﻢ ﺣﻘﻘ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺻﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻣﺎوﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﺒﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ آﻴﻒ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن إﻻ هﻮ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ وأﺣ ﺎط‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﻤﺎ ‪.‬‬
‫) وﻟﻴﻨﺼﺮن اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ إن اﷲ ﻟﻘﻮى ﻋﺰﻳ ﺰ ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ إن ﻣﻜﻨ ﺎهﻢ ﻓ ﻰ اﻷرض اﻗ ﺎﻣﻮا اﻟ ﺼﻼة وﺁﺗ ﻮا اﻟﺮآ ﺎة وأﻣ ﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر ( ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أآﺜ ﺮ ﺗﻮﺿ ﻴﺤﺎ ﻳﺘﺤ ﺪث اﻹﻣ ﺎم " اﻟﺒﻨ ﺎ " ﻋﻠﻴ ﻪ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ " :‬ه ﺬا اﻟﻨ ﻀﺎم أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻨﺎ وﻣﻔﻴﺪ آﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺤﺼﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﺨﻠ ﺼﺎء‪ ،‬وﺳ ﻴﺠﻌﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻬﻞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﺳﻴﻘﻮى راﺑﻄﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ أﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺮاﻟﺘﻰ أﺻ ﻴﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﺳﻴﻨﺘﺞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ رأس ﻣﺎل ﻟﻺﺧﻮان ﻣﻦ ﻻ ﺷﻰء ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮﺻ ﻮا أﻳﻬ ﺎ اﻹﺧ ﻮان ﻋﻠ ﻰ أن ﻳ ﻨﺠﺢ ه ﺬا اﻟﻨﻄ ﺎم ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻴﻄﻜﻢ‬
‫واﷲ ﻳﺘﻮﻻآﻢ " ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ واﺟﺒﺎت ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ " :‬ﻓﺈذا أدﻳﺘﻢ هﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ؛‬
‫ﻓﺈن أرآﺎن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻼ ﺷ ﻚ ‪ ،‬وإذا ﻗ ﺼﺮﺗﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺴﻴﺘ ﻀﺎءل ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤ ﻮت ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﻮﺗ ﻪ أآﺒ ﺮ ﺧ ﺴﺎرة ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة؛ وهﻰ اﻟﻴﻮم أﻣﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ " ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻷﺳ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤ ﺪد ﻣﻌﺎﻟﻤﻬ ﺎ ﺑﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻰ ﻳﻮﺟﻪ اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻳﻘﻮى اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬآﺮ أن أرآﺎﻧﻪ هﻰ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وﻳﺮﻓﻊ أﺧﻮة اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬زهﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﻮا ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﻬﺬا اﻻﻧﻀﻤﺎم ‪.‬‬
‫‪ – 5‬وهﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ رأس ﻣﺎل ﻟﻺﺧﻮان ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻗﺪرة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم واﺟﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬وهﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺼﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮدﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﻣﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺮة ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺸﺮﻋﻰ اﻟﺬى ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ؛ ﻟﻴﺴﺖ اﺑﺘﻜﺎرﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻰ اﻣﺘ ﺪاد ﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻤﺎﺛ ﻞ ﺗ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ دار اﻷرﻗ ﻢ اﺑ ﻦ أﺑ ﻰ اﻷرﻗ ﻢ ﺑﻤﻜ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﺳ ﺮة ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﻰ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄﺻ ﻴﻞ اﻟ ﺸﺮﻋﻰ ﻟﻸﺳ ﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺪرآ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أه ﺪاﻓﻬﺎ وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أرآﺎﻧﻬ ﺎ وﺁداﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ اﻷﺻ ﻮل‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ وﺗﺒﺮرﻩ ﺑﻞ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ وﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸهﺪاف ‪:‬‬
‫ه ﺪف اﻷﺳ ﺮة اﻷول ه ﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮد وﺗﺮﺑﻴﺘﻬ ﺎ وﺗﻨﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ وﻓ ﻖ اداب‬
‫اﻹﺳﻼم وﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫وأهﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪى واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدى واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻠﻘﻰ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وآ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ دﻋ ﺎ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻹﺳ ﻼم واﻹﺣ ﺴﺎن واﻟﻌ ﺪل‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ ه ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪ .‬وﻧ ﺴﻮق ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ‪ :‬أى ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ وإﻗﺮار اﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳﺘﺒ ﺪل اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن ﻓﻘ ﺪ ﺿ ﻞ‬
‫ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ( ‪ .‬وﻗﺎل ) ﻗﺪ ﺟ ﺎءآﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ ﻓ ﺂﻣﻨﻮا ﺧﻴ ﺮا ﻟﻜ ﻢ ( ‪ .‬وﻗ ﺎل ) ﻓ ﺂﻣﻨﻮا ﺑ ﺎﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ واﻟﻨ ﻮر‬
‫اﻟﺬى أﻧﺰﻟﻨﺎ واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮ ‪ .‬ﻳﻮم ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﻟﻴﻮم اﻟﺠﻤﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮم اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ وﻣ ﻦ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ وﻳﻌﻤ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻳﻜﻔ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮى ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ذﻟﻚ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ‪.‬‬
‫واﻻﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ آﺜﻴ ﺮة ؛ وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ‪ :‬إن آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وآﻞ ﻧﻈﺎم ﻳﺆدى إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻟﻪ أﺻﻞ ﺷﺮﻋﻰ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم هﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ :‬وهﻮ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﷲ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ دﻳﻨ ﺄ ﻏﻴ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ؛ )وﻣ ﻦ ﻳﺒﺘ ﻎ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫وهﻮ ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ( ‪ .‬واﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ اﻓﺘ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻜﺬب وهﻮ ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم واﷲ ﻻ ﻳﻬﺪى اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ( ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻗﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻰ أﻧﻤﺎ إﻟﻬﻜﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻬ ﻞ أﻧ ﺘﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ( ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬اﻟﻴﻮم أآﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ( ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻓﻰ اﻹﺣﺴﺎن ‪ :‬وهﻮ أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ آﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك ‪ ،‬وهﻮ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﺬى آﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺷﻰء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إن اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ‪ . ( ...‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬ﺑﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﺟﻬﻪ ﷲ وهﻮ ﻣﺤ ﺴﻦ ﻓﻠ ﻪ أﺟ ﺮﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺑﻪ وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮن (‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ وﺟﻬﻪ إﻟﻰ اﷲ وه ﻮ ﻣﺤ ﺴﻦ ﻓﻘ ﺪ اﺳﺘﻤ ﺴﻚ ﺑ ﺎﻟﻌﺮوة اﻟ ﻮﺛﻘﻰ وإﻟ ﻰ اﷲ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻷﻣ ﻮر ( ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وإن اﷲ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ (‬
‫)‪ .(8‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬إن رﺣﻤﺔ اﷲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻌﺪل ‪ :‬هﻮ اﻟﻤﺴﺎواة وهﻮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا آﻮﺋ ﻮا ﻗ ﻮاﻣﻴﻦ ﷲ ﺷ ﻬﺪاء ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻂ وﻻ‬
‫ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺌﺎن ﻗﻮم ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا اﻋﺪﻟﻮا هﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى واﺗﻘﻮا اﷲ إن ‪ -‬اﷲ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن (‬
‫‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪) :‬وإذا ﻗﻠﺘﻢ ﻓﺎﻋﺪﻟﻮا وﻟﻮ آﺎن ذا ﻗﺮﺑﻰ (‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬وﻗﻞ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ آﺘﺎب وأﻣﺮت ﻷﻋ ﺪل‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ( ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ :‬وهﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺮوف آﻞ أﺣﺪ‬
‫) وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‬

‫واﻟﻨﻬىﻌﻦ آﻞ ﻣﻨﻜﺮ آﻞ أﺣﺪ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫وﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأوﻟﺌﻚ ه ﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤ ﻮن ( ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫‪ ) :‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟ ﺼﻼة وﻳﺆﺗ ﻮن اﻟﺰآ ﺎة‬
‫وﻳﻄﻴﻌﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أوﻟﺌﻚ ﺳﻴﺮﺣﻤﻬﻢ اﷲ إن اﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ ( ‪.‬‬
‫و ‪ -‬إﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﻬﺒﻴﻞ اﷲ ‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد هﻮ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻰ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻌﺪو وهﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻌﺪو اﻟﻈﺎهﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﺠﺎهﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ‪ ،‬ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫) وﺟﺎه ﺪوا ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﺋﻔ ﺴﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ( وﻗﻮﻟ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا اﺗﻘ ﻮا اﷲ واﺑﺘﻐ ﻮا إﻟﻴ ﻪ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫وﺟﺎهﺪوا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن (‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وإن اﷲ ﻟﻤ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ ( وﻗﻮﻟ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا‬
‫هﻞ أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرة ﺗﻨﺠﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ﺗﻮﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺗﺠﺎهﺪون ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻧﻔﺴﻜﻢ ذﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮ ﻟﻜ ﻢ‬
‫إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ( ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ هﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وآﻠﻬﺎ واردة ﻓﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ؛ ﻣ ﺎﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺤﺎت ﻷﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻻﺳﺘ ﺸﻬﺎد ﻻ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﻓﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫ƒ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫إن ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻢ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻧﺬآﺮهﺎ هﻨ ﺎ ﺑ ﺼﻮرة ﻣ ﻮﺟﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫* ﻓﻰ أواﺋﻞ أآﺘﻮﺑﺮ ‪ 1941‬م ‪ ،‬ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﻨﻬﻮر‬
‫هﺎﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ هﺠﻮﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮا ‪ ،‬ﻓ ﺼﺪر أﻣ ﺮ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء " ﺣ ﺴﻴﻦ ﺳ ﺮى " ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘ ﻞ ﻓ ﻰ ‪13‬‬
‫أآﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1941‬م ‪.‬‬
‫وأﻣﻀﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣ ﺪة ﺷ ﻬﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻌﺘﻘ ﻞ اﻟﺰﻳﺘ ﻮن ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻌ ﻪ اﻷﺳ ﺘﺎذان " أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﻜﺮى " و " ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﻋﺎﺑ ﺪﻳﻦ " ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻓﺮاج ﻋﻨﻪ ؟ رﻓﺾ أن ﻳﺨﺮج ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮج ﻋﻦ زﻣﻴﻠﻴﻪ ؛ ﻟﻮﻻ أن أﻟﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺧ ﻮاﻩ ﻓ ﻰ اﻟﺨ ﺮوج ‪،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وأﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺼﺎدر ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻊ ﻇﻬ ﻮر اﺳ ﻢ " اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن " ﻓ ﻰ أى ﺻ ﺤﻴﻔﺔ‬
‫أو آﺘﺎب ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ‪.‬‬
‫* ﻓﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ -‬وﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ – آﺎﻧ ﺖ ﺟﻴ ﻮش اﻷﻟﻤ ﺎن ﺗﻜﺘ ﺴﺢ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ ﺟﻴ ﻮش اﻟﺤﻠﻔ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺮاء‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎدت ﺗﻘﺘﺤﻢ دﻟﺘ ﺎ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻘﻄﺖ وزارة " ﺣ ﺴﻴﻦ ﺳ ﺮى " وﺟ ﺎءت وزارة " اﻟﻨﺤ ﺎس " ‪ ،‬وﺗﻘ ﺮر إﺟ ﺮاء‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻺﺧ ﻮان ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮذ ‪ ،‬وﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺪﻋﻰ " اﻟﻨﺤ ﺎس " اﻟﻤﺮﺷ ﺪ وﺣﺪﺛ ﻪ ﺑ ﺼﺮاﺣﺔ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ :‬إن اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻪ أن ﻳﺤ ﻮل ﺑ ﻴﻦ " ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ " و دﺧ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺄى ﻃﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺒﺪﻳﺎ دهﺸﺘﻪ ﻣﻦ إﺻﺮار اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب !!‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ o‬واﺳﺘ ﺸﺎر اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻹرﺷ ﺎد ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﺎﺑ ﻞ " اﻟﻨﺤ ﺎس " وأﺑﻠﻐ ﻪ أن اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﻮﻗﻌ ﻮا ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻹﺧ ﻮان واﻟﻮﻓ ﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻷﺳ ﺘﺎذ " اﻟﺒﻨ ﺎ " " ﻟﻠﻨﺤ ﺎس " ‪ :‬إن ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ أن ﺗ ﺪﺧﺮ ﺟﻬ ﻮد اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ ؛‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻃﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺪوﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺮﻳﺎ ‪ ،‬وﻗﺪم اﻷﺳﺘﺎذ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺻ ﺪق ﻧﻴﺘ ﻪ ﺑ ﺄن ﺗﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ ﺗﺮﺷ ﻴﺢ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻤﻴﻼ ‪ ،‬ﻓﺼﺮح ﺑﺼﺪور ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " وﺳﻤﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﺑﻨﺸﺎط ﻓﺮق اﻟﺠﻮاﻟﺔ ‪ -‬وآﻞ ذﻟﻚ آﺎن ﻣﻤﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ " ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺮى " ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء دور اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻊ اﻷﺧﻮان ﻓﺤﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﺣﺎوﻟﻮا ﺷﺮاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻄﻠ ﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ أن ﻳﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺪوﺑﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ " اﻟﺒﻨﺎ " ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ دار اﻟﺴﻔﺎرة وﻓﻰ ﻏﻴﺮ دار اﻹﺧﻮان ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻨ ﺪوب اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺘﺎذ أن‬
‫ﻳﻌﺮف أهﺪاف اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻓﻮﺿﺢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻪ أهﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻋﻼﻗ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻷدﻳ ﺎن‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ . .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺪوب ﻟﻸﺳﺘﺎذ ‪ :‬إن ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺧﻮان آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺴﻨﺖ اﻻن ﺑﻌﺪ ه ﺬا اﻻﺗ ﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ‪.‬‬
‫وأرادوا أن ﻳﺸﺘﺮوا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺪوب ﻟﻸﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻟﻺﺧﻮان ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﻬﻤﻨ ﺎ أه ﺪاﻓﻬﻢ ﻧ ﻮد أن‬
‫ﻧﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ؛ ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﻨ ﺪوب اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪى اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﺰﻋﻤ ﺎء ‪ ،‬وﺑ ﺮهﻦ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺪوب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﻨﻮن أﺻﺪﻗﺎءهﻢ ﻓﻰ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪ ،‬وأن هﺬا ﺷﻰء ﻋﺎدى ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪث اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ :‬آ ﺎن اﻟﻜ ﻼم ﻳﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻰ آﺄﻧ ﻪ اﻟﺨﻨ ﺎﺟﺮ وآ ﺎن ردﻩ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻇﻨ ﻮا أﻧﻬ ﻢ أﻗﻨﻌ ﻮﻩ‬
‫ﻟﺤ ﺴﻦ اﺳ ﺘﻤﺎﻋﻪ ‪ -‬أن ﻗ ﺎل ﻟﻠﻤﻨ ﺪوب اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ‪ :‬إﻧﻜ ﻢ ﻣ ﺎدﻣﺘﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮوﻧﻨ ﺎ رﻗﻴﻘ ﺎ ﻳﺒ ﺎع وﻳ ﺸﺘﺮى ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻠ ﻦ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن‬
‫ﺗﺘﻔﺎهﻤﻮا ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وأن ﺗﻐﻴ ﺮوا ﻋﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎر‬
‫اﻟﺘﻰ دﺧﻠﺘﻢ ﺑﻬﺎ أرﺿﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ o‬وﺑﻌﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ؛ ﺿ ﻐﻂ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻟﻴ ﻀﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺧ ﻮان ﻓﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬إذ أﺻ ﺪر أﻣ ﺮا‬
‫ﺑ ﺈﻏﻼق ﺟﻤﻴ ﻊ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺧ ﻮان ﻓ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺮ اﻟﻤ ﺼﺮي آﻠ ﻪ ‪ ،‬وإن أﺑﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﻌ ﺎم ﻏﻴ ﺮ ﻣﻐﻠ ﻖ ﺗﺤ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺸﺪﻳﺪة ‪ ،‬واﺷ ﺘﻄﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻌﻘ ﺐ اﻹﺧ ﻮان ورﺻ ﺪ ﺣﺮآ ﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﺣ ﺎول اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ اﺳ ﺘﻔﺰاز‬
‫اﻹﺧﻮان ﻟﻴﻘﺎوﻣﻮا هﺬا اﻟﻀﻐﻂ ؛ ﻓﻴﺠﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒﻄﺶ ﺑﺎﻹﺧﻮان ﺑﻄﺸﺘﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪون ‪-‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أن‬
‫اﻟﺒﻼد ﻓﻰ ﻇﻞ ﺣﺮب ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ وﺣﻜﻢ ﻋﺴﻜﺮى ‪.‬‬
‫* وﻟﻜﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻬﻤﻮا اﻟﻤﺨﻄﻂ ‪ ،‬وﻓﻮﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ه ﺪﻓﻬﻢ ‪ ،‬واﺗﺠ ﻪ اﻹﺧ ﻮان إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻳﻘ ﺮأون ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ " اﻟﻤﺄﺛﻮرات " ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻈﺔ ‪ ،‬أو آﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬إذا أﺗﻴﺢ ذﻟﻚ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ o‬وأﺷﻴﻊ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ اﻟﺮهﻴﺐ أن اﻹﺗﺠﻠﻴﺰ ﺳﻮف ﻳﻠﻘ ﻮن اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺘﺎذ ورﺑﻤ ﺎ ﻧﻔ ﻮﻩ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ‪ -‬وأﺣﺲ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺘ ﺐ رﺳ ﺎﻟﺔ إﻟ ﻰ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻴﺖ ‪:‬‬
‫" رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻰ اﻷﻣ ﻴﻦ " ‪ ،‬وه ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺷ ﺘﻬﺮت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺎﺳ ﻢ ‪ " :‬ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﺲ واﻟﻴ ﻮم "‬
‫وهﻰ هﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺮت ﺁﻧﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ ‪ " :‬ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأهﺪاﻓﻬﺎ " ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﺳ ﻤﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻴﺤﺲ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ أﻧﻬ ﺎ وﺻ ﻴﺔ ﻣ ﻮدع ‪ ،‬ﻳﻮﺻ ﻰ إﺧﻮاﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﺠﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ آﻠﻤﺎت هﻮ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻰ اﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﻠﺘﺰم اﻹﺧﻮان ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻺﺳﻼم آﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وآﻴﻒ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﺘﻴﺔ ؛ ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻨﺎس آﻴﻒ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺪول‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﺎف ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻼل اﻟﺘﻰ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺮﺗﻬﺎ دوﻳﻼت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺑﻴﺎن ﻷﻧﻮاع اﻟﺼﺮاع اﻟﺬى ﻳﺠﺘﺎح اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺑﻴﺎن ﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺮك أﺳﻮأ اﻻﺛﺎر‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﻇﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وهﻮ ‪ :‬اﻟﺒﻌﺚ واﻹﻧﻘﺎذ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬وﺻ ﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ﻟﻺﺧ ﻮان ﻳﻮﺿ ﺢ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻜ ﺎن ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﺤﺰﺑﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫‪ – 10‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬وﻣﻄ ﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬ ﺎ ؛ ﻣ ﻦ إﻳﻤ ﺎن واع وأﺧ ﻼق ﻓﺎﺿ ﻠﺔ وإﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎﺑﻊ‬
‫خ وﺗﺤﺎب ﻓﻰ اﷲ وﻣﻦ ﺳﻤﻊ وﻃﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺂ ٍ‬
‫* ﻏﻴﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻣﺮت ﺑﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ وﻻ أﻏ ﺮوا ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء ‪ -‬رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻈﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻷﻟﻤﺎن ‪ ،‬وإﻳﺜﺎرهﻢ أﻻ ﻳﻔﺘﺤﻮا ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺟﺒﻬﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ‬
‫‪.‬‬
‫‪ o‬ﺑﻞ ﺣﺪث ﻣﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ إذ أﺻﺪر رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء أﻣﺮًا ﺑﻔﺘﺢ ﺷﻌﺐ اﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﺊ ﻧﻔ ﺲ ﻋ ﺎم‬
‫‪ 1943‬م ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻹﺧﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﺿﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان ﻓ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺮ آﻠ ﻪ ‪ ،‬وآ ﺎن أه ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻗﺮاءة رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒىﺎﻷﻣﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ -‬اﻟﺘﻰ ﺳﻤﻴﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺮ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺻﻮرة واﺿ ﺤﺔ ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮة ﻓىﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ﻧﻈ ﺎم ﻗ ﺪﻳﻢ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ورﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ آﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻮى " رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ " ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪد ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻋﺎم ‪ 1937‬م ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ‪ ،‬ه ﻮ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻟﻜ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪى اﻟﺬى ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ آ ﺎن ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن ﺗﻘ ﻴﻢ ﺑﻨﺎءه ﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ‪ :‬أهﺪاﻓﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﻓﺮادهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻰ آﻞ أﻣﺮ ﻳﺨﺪم اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ – 5‬اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻨﺎﺻﺢ واﻟﺘﻮاس ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬
‫‪- 7‬أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﺐء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺐء اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫‪ - 8‬أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻓﺮادهﺎ ﻋﺐء اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ – 10‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ واﻟ ﺴﻠﻮك واﻷﺧ ﻼق ‪ .‬وآ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺲ ﺗﻜﻔ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﻬﻢ ﺑﻬﺎإﺳﻬﺎﻣ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ وﻋﻠﻤﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮف ﻳﺘ ﻀﺢ ﻟﻨ ﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ أه ﺪاف‬
‫اﻷﺳﺮة وأرآﺎﻧﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻰ ﺣﺪدﻧﺎهﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬

‫‪7---23‬‬
‫‪ – 2‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺘﻰ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ أه ﺪاف ﻓ ﻰ رﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ‪ ،‬وﻻ رﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﻪ ! ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺠﻤ ﻮع ﻣ ﺎ ﻗﺮأﻧ ﺎﻩ ودرﺳ ﻨﺎﻩ وﺣﻠﻠﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ؛ ﻓﺈن آﻞ ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻰ ﻻﺑ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻦ هﺪف ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وآﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو دﻋﺖ إﻟﻴﻪ آ ﺎن ﻟ ﻪ ه ﺪف ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻚ ‪ .‬وﺟﻤﻠ ﺔ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫أواﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲ ﺳﻨﺬآﺮهﺎ هﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺬى ﺗ ﺼﺪﻳﻨﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ودراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫واﺳ ﺘﻬﺪﻓﺘﻪ ‪ .‬وﺳ ﻮف ﺗﻈ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤ ﺎ ﺑ ﺎرزا ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ واﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫واﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﻪ ‪ -‬ﺳ ﻮف ﺗﻈ ﻞ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ ﻟﻤﺰﻟﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻮء واﻟﻜ ﺸﻒ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ه ﺬااﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ‪،‬ﻷن ذﻟﻚ وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬى ﻳﻀﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻮق اﻟﺤﺮوف ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﻤﻞ ‪ .‬وﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬

‫أ ‪ -‬اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮ‬
‫ا – ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨ ًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ًﻳﻠﺒﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أى اﻟﻤﻌﺎد واﻟﻤﻌﺎش ‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎول ‪:‬‬
‫‪ -17‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وآﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ -18‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺄداﺋﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔاﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬى ﻳﺠﻌ ﻞ آ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫‪ ،‬وﻳﺒﺮز ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪ -19‬اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﺄواﻣﺮ اﻹﺳﻼم وﻧﻮاهﻴﻪ وﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻪ وﻣﻜﺮوهﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -20‬اﻟﻌﻠﻢ أوﻻ ًﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ -‬ﺻﻠىﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ . -‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻻزم أو هﺎم ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺤﻴ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -21‬اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ‪ ،‬وأﻣﻮر دﻧﻴﺎﻩ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮواﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ؛ ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -22‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻘ ﻮة ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﻀﻌﻒ ه ﺬا اﻟﺒ ﺪن ‪ ،‬أو ﻳ ﺼﺮﻓﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻓﻄﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ وﻣﺎ ﺣﺮم ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -23‬اﻟﻤﻬ ﺎرات واﻟﻘ ﺪرات وﺿ ﺮورة اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋﺎرﻓ ًﺎ ﻻﺳ ﺘﻐﻼل ﻗﺪراﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻤﻴ ًﺎ ﻟﻤﻬﺎراﺗ ﻪ وﻋﻠ ﻰ‬
‫رأﺳﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫وآﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ووﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ًﺎ ؛وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ أرآﺎن اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺗﻌ ﺎرف وﺗﻔ ﺎهﻢ‬
‫وﺗﻜﺎﻓ ﻞ؛ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺆدي ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺗﻘﻮﻳ ﺔاﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺆدى ﺈﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴ ﻖ اﻟ ﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻷﺳﺮة واﻟﺸﻌﺒﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ذﻟﻚ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺎﺑﺔاﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ورداﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﺔواﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة وﻣﻦ ﻧﻘﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ أو اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ أﻳ ﺎ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ وﻟﻠﺘ ﺼﺪى ﻟﻠﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ أﻳ ﺎ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬اﻟ ﺪﻋﻢ واﻟﺘ ﺼﺪى‬
‫ﺑﺄﻧﺴﺐ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺘﻰ هﻰ أﺣﺴﻦ ‪ .‬وأﺑﺮز هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات ‪ - :‬ـ ـ اﻟﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﻣﺎ ﻳﻔﺮزﻩ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻌ ﺎﻳﺮ ﺑﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ واﻓ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻗﺒ ﻞ وﻣ ﺎ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ‬
‫رﻓﺾ َو ُردﱠ‪.‬‬
‫‪ -24‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺬاهﺐ وﻧﻈﺮﻳﺎت وأﺣﺰاب وﻓﻜﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺎ واﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪى ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺎدى اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أو ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺷﻰء ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻴﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ -25‬اﻟﺘﻴﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدى وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻗﺪرة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وأﺟﻬﺰﺗﻪ واﻵﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔ ﺮزﻩ ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ‬
‫وﻗﻴﻢ ﺗﻮاﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ‪،‬أو ﺗﻌﺎدﻳﻪ ‪ ،‬ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻮاﻟﻰ وﺻﺪ اﻟﻤﻌﺎدى آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻰ إﻃﻼق ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح ﻓىﻜﻞ ﻓﺮد ‪ ،‬ورﺻﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ ؛ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ووﻓﻖ أوﻟﻮﻳﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺻﺪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺘﻨﻮع ‪:‬‬
‫‪ -26‬ﻗﻮة ﻋﻘﻞ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -27‬ﻗﻮة ﺑﺪن وﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -28‬ﻗﻮة زوح وﻋﻘﻴﺪة وﻋﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ -29‬ﻗﻮة ﻗﻴﺎدة وﺳﻴﺎﺳﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ -30‬ﻗﻮة ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻨﺎس وﺗﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -31‬ﻗﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -32‬ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻌﻰ ﻓﻰ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻻﺣﺘﻴ ﺎج ‪ ،‬وأوﻟﻮﻳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت وﻓ ﻖ ﺗﻨ ﺴﻴﻖ‬
‫ﺧﺎص ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وآﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮف وﻳﻜﺸﻒ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮاﻟﺘﺨﺎذل واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺻ ﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ــ اﻟﺮﻳﻦ واﻟﺼﺪأ اﻟﺬى ﻳﻐﺸﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺘﺮاﺧﻰ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻨﺸﻄﻴﻦ ‪.‬‬
‫ــ ﺿﻌﻒ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ــ اﻹﻧﺤﺮاف ﻓﻰ ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺎد ﻣﺘﺴﺘﺮ ‪.‬‬
‫ــ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﺪم ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ أى ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻻزﻟﺘﻪ أوﻻ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗ ﺸﺠﻴﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻪ ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ـ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻷﺳﺒﺎب ـ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ــ إذآﺎء ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻳﻤﺎن و ﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻔﺮد ﻧﺤﻮ رﺑﻪ وﻧﺤﻮ دﻳﻨﻪ وﻧﺤﻮ أﺧﻴﻪ وﻧﺤﻮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻋﺎﻟﻤﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﺘﻔﻘﻴﻪ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ــ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮد ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻨﺸﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت وزﻳﺎرات ﺗﺬهﺐ هﺬا اﻟﺘﺒﺎﻃﺆ واﻟﺘﺮاﺧﻰ ‪.‬‬
‫ــ ﻋﻘﺪ ﺻﻼت ﺑﻴﻦ هﺬا اﻷخ وﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ــ ﻣﻼزﻣﺔ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﻟﻬﺬا اﻷخ اﻟﻤﺘﻜﺎﺳﻞ أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎداﺑﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻨﺎﺷﻂ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻜﺎرهﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺳﻮف ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ أن ﻳﺨﻠﻊ وﻳﻬﺠﺮ أى اﻋﺘﺰاز ﺑﻤﺒﺪأ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬‫ــ أن ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺎﻹﺳﻼم أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺰازﻩ ﺑﺬوﻳﻪ أو وﻃﻨﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاهﻤﺎ ‪.‬‬
‫ــ أن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻜ ﻞ ﺧﻠ ﻖ ﻓﺎﺿ ﻞ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ اﻹﺳ ﻼم ﻣﻬﻤ ﺎ آﻠﻔ ﻪ ه ﺬا اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪ ‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑ ﺔ ﻓ ﻰ أى‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻴﺪ ﺑﺂداب اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫ــ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎﻃﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ؛ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رذﻳﻞ أوﺳﻠﻮك ﺷﺎﺋﻦ ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ ه ﺬا اﻻﺑﺘﻌ ﺎد‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻧﻔﺴﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ‪.‬‬
‫ــ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ هﻮ وﻃﻨﻪ اﻟﺬى ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻌﺘﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻴﻢ ﺷﺮع اﷲ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄهﺪاﻓﻬﺎ ورﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﺣﺮآﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ وﻣﻦ اﻟﻤﺎل ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺋﻤﺎ ‪ -‬وﻓﻰ آﻞ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺎس وﻻﺋﺤﺘﻬ ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ‪ -‬ﺗﻨ ﺎدى ﺑ ﺄﻋﻠﻰ ﺻ ﻮت ؛ ﺑ ﺄن آ ﻞ‬
‫ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ أهﺪاﻓﻮآﻞ ﻣﺎﺗﺘﺨﺬﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وآﻞ ﺣﺮآﺔ ﻟﻬﺎ وآﻞ ﻧﻈﺎم وآﻞ أدب ؛ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ آﻞ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺪرﻳﻦ رﺋﻴ ﺴﻴﻦ‬
‫هﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -33‬آﺘﺎب اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -34‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬى ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺆﺧﺬ اﻟﻘﺪوة ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻨﺒ ﻰء ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪،‬‬
‫ﺷﺊ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬أو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻓﻰ ﺿﻮء ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ﻓﻬﻤ ﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ﺧﺎﺿ ﻌﺎ ﻓ ﻰ إدراآ ﻪ‬
‫وﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻸدوات اﻷﺻﻠﻴﺔ ؛ اﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ إﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗ ﺪارس اﻟﻤ ﺸﻜﻼت واﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘ ﺮض ﻋﻤ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺪارﺳ ﺎ ﻳﺸﺨ ﺼﻬﺎ ﺑﺪﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﺳ ﻢ ﺧﻄ ﻮط‬
‫ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫‪ -36‬وﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫‪ -37‬وﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -38‬وﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -39‬وﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬أو اﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬أو‬
‫أﻓﻜﺎرا ﻏﺎزﻳﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬إذ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻜ ﻮن داﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮآ ﺎ ﻋ ﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺣﺪود ﻋﻠﻤﻪ وﻃﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﺎح اﻟﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -40‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ واﻟﺤﺮآﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ آﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص أهﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ أو أهﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻓﻰ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ ؛ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﺒﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺤﻜﻢ آﻮﻧﻬﻢ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ ه ﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻗﺪ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) أدﻋﻮ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺼﻴﺮة أﻧ ﺎ وﻣ ﻦ اﺗﺒﻌﻨ ﻰ ( ‪ .‬واﻟﺒ ﺼﻴﺮة ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺈﺣ ﺪى اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ دﻋ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻢ أهﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻰ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﻌﻤﻴ ﻖ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻹدارة واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﻄﻠ ﺐ ﺿ ﺮورى ؛ ﻷن أى ﻋﻤ ﻞ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑ ﺄﻻ ﻳﺒﻠ ﻎ هﺪﻓ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻮآ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻻ ﻳ ﺪار ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﺻ ﺤﻴﺢ وﺑﻤ ﺪﻳﺮ واع ﻓ ﺎهﻢ ﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻹدارة ‪ ،‬وﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ آﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮ آﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻀﻄﺮب وﻳﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ هﺪﻓﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وآﻞ ﺗﻠﻚ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺳﺮة ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك ﻓﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ؛ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ وﻓﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻧﻘﻴﺒﻬﺎ وﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺤ ﺪود‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮة‬
‫ﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮ أهﺪاف ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺘﻨﻮع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد وﻟﻠﺒﻴﺖ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد أهﺪاهﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ إﺳﻼﻣﻴﺄ ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫وهﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪-‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪى ؛ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وذاﺗ ﻪ وﺻ ﻔﺎﺗﻪ وأﺳ ﻤﺎﺋﻪ وأﻓﻌﺎﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻓ ﻴﻬﻢ وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز وﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻰ واﻟﻤﻌﺠ ﺰة واﻟ ﺮوح واﻟﺠ ﻦ‬
‫واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻜﻮن و اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎدى ؛ ﺑ ﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑ ﺎﻟﻔﺰاﺋﺾ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ واﻹآﺜ ﺎر ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﺪر‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻴﻮﻣﻰ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ﺎ أﺳ ﺒﻮﻋﻴﺎ وﺷ ﻬﺮﻳﺎ وﺳ ﻨﻮﻳﺎ‬
‫ودورﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﺎﺑﺎ هﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎدى اﻹﺣ ﺴﺎن ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻮاﺳ ﻊ ‪ ،‬اﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﷲ وإﻟ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ وإﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬واﻹﺣ ﺴﺎن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻹﺗﻘ ﺎن‬
‫واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﺬى آﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪.‬‬
‫ﺟ ـ ـ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻔﻜ ﺮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ؛ ﺑﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻰ اﻟﺴﻠﻮآﻰ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑ ﺂداب اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻣ ﻊ إﺣﻴ ﺎء ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻹﺧ ﻼص واﻟﺘﺠ ﺮد واﻟﻮﻓ ﺎء واﻟﻨﺠ ﺪة‬
‫واﻷﺧﻮة واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺴﻨﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻨﺘﺪﺑﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜﺮوه ﺎت‬
‫‪،‬وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ‪.‬‬
‫هـ ‪-‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮآﻰ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔاﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -41‬اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻨﺎس وآﺮاهﻴﺔ اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -42‬أﻟﻔﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن هﻮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -43‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻟﻨﺎس وﺟﻤﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -44‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -45‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -46‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ ‪ ،‬وﺳ ﺬاﺟﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻔ ﺮدى وﻋ ﺪم ﺟ ﺪواﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -47‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وإﻧﻜﺎر اﻟﺬات وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس دون أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹدارى اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -48‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻹدارة ﻓﻰ أﺑﺴﻂ ﺻﻮرهﺎ وهﻰ إدارة اﻷﺳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -49‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺤﻀﻮر وﻓﻰ اﻻﻧﺼﺮاف وأداء اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -50‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ أدب اﻻﺳﺘﺌﺬان وأدب اﻟﺤﻮار واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺮأى اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -51‬اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ -52‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﻠﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﺖ أو ﺟﻬﺪ أو ﻣﺎل ‪.‬‬
‫‪ -53‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺣﺮم اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -54‬اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺒﻨَﺎءة اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار وﺗﻬﻴﻰء ﻟﻪ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪.‬‬
‫ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﺮارت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأى اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺎدام اﻟﻘﺮار ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ‪.‬‬‫‪ -55‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪ -56‬اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺎآﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻷﺧﻮة ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔ ﺮد ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ أﺧ ﻮة ﻓ ﻰ اﷲ وﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﻓ ﻰ اﻟﺘﻮاﺻ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ واﻟ ﺼﺒﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻟﺤ ﻆ أن‬
‫اﻷﺧﻮة ﺷﻌﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻬﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠ ﺐ ﺷ ﺮﻋﻰ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة " وﻗﺎل ‪ ":‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮاﻧ ًﺎ" ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺄآﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻷﺧﻮة ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ ﻟﻤﻦ آﺎن ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻩ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ ﻓﻰ اﷲ ﻟﻤﻦ آﺎن ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺎﻩ اﷲ ؛ ﻷن اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺐ وﺑﻐﺾ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻮﺛﻴﻖ واﻟﺘﻨﺎﺻﺢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ا اﺿﻌﻮد ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻷخ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬أداء واﺟﺒﺎت اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ‪ .‬وواﺟﺒﺎت اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬وردت ﺑﻬ ﺎ ﻧ ﺼﻮص إﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -57‬ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟﻘﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -58‬ﻳﺠﻴﺒﻪ إذا دﻋﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ -59‬ﻳﺸﻤﺘﻪ إذا ﻋﻄﺲ‪.‬‬
‫‪ -60‬ﻳﻌﻮدﻩ إذا ﻣﺮض ‪.‬‬
‫‪ -61‬ﻳﺘﺒﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ إذا ﻣﺎت ‪.‬‬
‫‪ -62‬ﻳﺤﺐ ﻟﻪ ﻣﺎﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -63‬ﻳﻨﺼﺮﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣ ًﺎ وﻇﺎﻟﻤ ًﺎ ؛ ﻣﻈﻠﻮﻣ ًﺎ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أوﻇﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﻜﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -64‬ﻳﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -65‬ﻳﻔﺮج آﺮﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -66‬ﻳﺴﺘﺮﻩ ‪.‬‬
‫وﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻬﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -67‬ﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ إﻻ ﻓﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫ ﻻ ﻳﺤﺴﺪﻩ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺮع ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﺪ ‪.‬‬‫‪ -68‬ﻻﻳﻘﺎﻃﻌﻪ أو ﻳﻬﺠﺮﻩ ﻓﻮق ﺛﻼث ‪.‬‬
‫‪ -69‬ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻟﻌﺪو ‪.‬‬‫‪ -70‬ﻻﻳﺨﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ ﻻﻳﻜﺬﺑﻪ ‪.‬‬‫ ﻻﻳﺨﺬﻟﻪ ‪.‬‬‫وآﻞ هﺬا؛ هﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ اﻷﺧﻮة ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺤﻮ أﺧﻴﻪ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأى واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺮأى اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻓﻰ اﻷﺳﺮة و ﺑﺼﺪر رﺣﺐ وﻋﻘ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬
‫اﻟﺮأى ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮأى ﺑ ﺄدب واﺳ ﺌﺬان وﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ وﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺼﺐ ﻟﻠ ﺮأى أو اﻹﻋﺠ ﺎب ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺘﻌ ﺼﺐ ﻟﺮأﻳ ﻪ أو‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺐ ﺑﺮأﻳﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻜﻮت ﻣﺠﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺣﺴﻦ ﻋﺮض اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ! وﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻻداب ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ال اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ارﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺼﻮت واﻟ ﻀﺠﻴﺞ‬
‫‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄن ﻳﻈﻞ ﺑﺎب اﻟﺤﻮار ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ هﻨﺎك راﻏﺐ ﻓﻰ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﻷن إﻳ ﺼﺎد ﺑ ﺎب أﻟﺤ ﻮار ﺗﺤﻜ ﻢ ووﺗﻌﻨ ﺖ واﺣ ﺮاج‬
‫ﻟﻠﺼﺪور ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺄى رأى أﻳﺎ آﺎن ﻣﺼﺪرﻩ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧﻰ وﺟﺪهـﺎ ﻓﻬﻮ أﺣ ﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻜﻞ رأى ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -71‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأى ‪.‬‬
‫ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ اﻷخ ‪.‬‬‫‪ -72‬ﺗﻮﺟﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاهﺐ واﻟﻄﺎﻗﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷخ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -73‬إﺿﻔﺎء اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬دﻋﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻓﻰ ﻧﻔﻮس أﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺮأى ‪ ،‬وﻟ ﻀﺮرورة ﺣ ﺴﻦ اﻹﺳ ﺘﻤﺎع ﻟﻠ ﺮأى اﻻﺧ ﺮ ‪،‬‬
‫أﺳﻮة ﺑﺮﺳﻮن اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻘﻮل وهﻮ اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﻤﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ‪ " :‬أﺷ ﻴﺮوا ﻋﻠ ﻰ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ‪.. .‬‬
‫" ﻓﻬﺬا أوﺳﻊ ﺑﺎب ﻟﻠﺮأى اﻻﺧﺮ ﻣﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ د ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺮأى اﻻﺧﺮ وﺗﺴﺘﻤﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ وﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ إن آﺎن ﺻﻮاﺑﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ وﺣﻰ ‪.‬‬
‫‪- 4‬إﻗﺪار اﻟﻔﺮد ﻋﻠىﺄن ﻳﺮﺑﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺮﺑﻰ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ أﻧ ﻪ أدرى ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ ،‬وﺿﺮورة ﻏﻴﺒﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﻌﺪ اﻟﻔﺮد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -74‬ﻋﻼج ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد وﻻﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺿﻌﻒ ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺪن أو ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -75‬ﺗﺰآﻴﺔ اﻟﺮوح ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوهﺎت ‪.‬‬
‫‪ -76‬اﻟﺘﺪرب اﻟﺬاﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗ ﺼﻮر اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻋﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -77‬زﻳﺎدة اﻟﺨﺒﺮة وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺤﺴﻢ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬاﺗﻰ اﻟﺬى وﺿﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒ ﺎ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺤ ﺴﻨﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﻹﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻳﻀﻊ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺬى أﻋﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎﺣﻘﻖ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أهﺪاف ‪ ،‬وﺿﻊ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪم ﺗﻀﺎرب ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺬاﺗﻰ ﻣﻊ ﺑﺮﻣﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ـــ ﻓﻰ ﺣﺎل وﺟﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻸﺳﺮة ـــ ﻷن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة أﺻ ﻞ‬
‫وأﺳﺎس ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬى وﺿﻊ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻜﻤﻞ وﻣﺘﻤﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪرات اﻷﻓﺮإد وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أودع آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت واﻟﻤﻮاهﺐ واﻟﻘﺪرات ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ ﺳ ﻮاﻩ ‪ ،‬واﻷﺳ ﺮة ه ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻸﺋﻢ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺎت واﻟﻘﺪرات وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻔ ﺮد ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن آﻞ ﻓﺮد ﻓﻰ اﻷﺳﺮة داﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪرب ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أو اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة أو اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة أو اﻟﺪرس ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﺑﺤﺚ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺼﺎدرﻩ وﻣﺮاﺟﻌﻪ وﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ وآﺘﺎﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫دـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻹدارة ‪.‬‬
‫هـ ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫و ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ أو اﻟﺸﺮح ‪.‬‬
‫ز ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻧ ﺸﻄﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ زﻳ ﺎرة اﻟﺠﻴ ﺮان وﻋﻤ ﺎرة اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وﻋﻴ ﺎدة اﻟﻤﺮﺿ ﻰ وإﺗﺒ ﺎع اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ‬
‫وزﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ‪.‬‬
‫ﺣـ ت اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻌ ﺪو ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳ ﺔ اﻓﺤﺘﻤ ﺎل واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮع‬
‫واﻟﻌﻄﺶ ﺑﺼﻴﺎم اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻰ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ ‪.‬‬
‫ط ـ اﻟﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺣﺮﻓ ﻪ ﻟﻜ ﺴﺐ اﻟﻌ ﻴﺶ ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻤﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻹﺟﺘﻜﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﻦ أﻣﺴﻰ آﺎ ًﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ أﻣﺴﻰ ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﻪ " وهﺬا اﻟﺘﺪرب ﻳﺘﻢ ﻓﻰ إﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﻃﺎﻟﻤﺎ آﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ وإﻻ ﻓﻔﻰ ﺧﺎرج اﻹﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﻨﻌﺎرف ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻞ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت وإزاﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘ ﺮض اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت أو‬
‫اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺿﺮورة ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺘﺒﻐﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ أﻣﻮرﻩ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺗﻈﻞ أﺑﺪا ﻣﺎﺛﻠﻪ أﻣﺎم اﻟﻔﺮد ﻃﺎﻟﻤﺎ هﻮ ﻳﻌﻤﻞ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻣ ﻦ أه ﻢ أه ﺪاف اﻷﺳ ﺮة ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ ،‬أن ﺗﻌﻠﻤ ﻪ آﻴ ﻒ ﻳﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺒﺎب ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت‬
‫واﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺗﺜﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ أﺳﻠﻮب إزاﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ وهﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت أو اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد آﺜﻴﺮة وﻣﺘ ﺸﻌﺒﺔ ﻧ ﺬآﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -78‬اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ ﺣﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪- -79‬ﺣﺪة اﻟﻄﺒﻊ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫‪ - -80‬ﺑﻂء اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪– .‬‬
‫‪ -81‬اﻟﺜﺮﺛﺮة ‪.‬‬
‫‪ - -82‬اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻋﺪم اﻻﻧﻀﺒﺎط ‪ .. .‬وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -83‬إﻋﺠﺎب اﻟﻤﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ أورأﻳﻪ ‪.‬‬
‫‪ - -84‬اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺠﻤﻮد ‪. .‬‬
‫‪- -85‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ‪.‬‬
‫‪ – -86‬اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى ‪.‬‬
‫‪ - -87‬ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - -88‬آﺮاهﻴﺔ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬
‫‪ -89‬ﺟـ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت روﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪- -90‬ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫‪ - -91‬ﻧﺴﻴﺎن اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫‪ - -92‬ﺗﺮك اﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪.‬‬
‫‪ - -93‬إهﻤﺎل اﻷذآﺎر واﻷوراد‪.‬‬
‫‪ - -94‬ﻋﺪم اﻹﻗﺒﺎل ﺑﺴﺮور وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ - -95‬ﻋﺪم اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -96‬ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺿﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - -97‬آﺮاهﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬
‫‪ - -98‬ﻋﺪم اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮأ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ - -99‬ﺿﻌﻒ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.‬‬
‫‪ - -100‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ‪.‬‬
‫‪ - -101‬ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺒﻞ آﻞ ﻣﺎﻳﻘﺮأ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺣﺮآﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -102‬إﻳﺜﺎر اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -103‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪.‬‬
‫‪ -104‬اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺟﺬب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وإﻳﻼﻓﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -105‬ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ أواﻟﺠﻬﺪ أو اﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ - -106‬ﺿ ﻌﻒ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ وﺗ ﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣ ﺪى ﺗﻘ ﺒﻠﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -107‬اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ أهﺪاف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻰ أى ﻣﺠﺎل ‪.‬‬
‫ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ وأوﻟﻮﻳﺎت آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬‫ـ ﺿﻌﻒ اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪ -108‬ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة أو ﻓﻰ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -109‬ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬‬
‫‪ -110‬ﺿﻌﻒ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل ‪.‬‬
‫‪ -111‬ﺿﻌﻒ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل هﻴﻨﺎ ﻳﺴﻴﺮا أو ﺷﺎﻗﺎ ﻣﻀﻨﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -112‬ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪ - -113‬ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺤﺲ اﻷﻣﻨﻰ ‪.‬‬

‫‪ - 7‬اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮج اﻟﻨﻘﺒﺎء ﻣﻦ اﻷﺳ ﺮ ؛ ﻓﻠﻴ ﺴﺖ اﻷﺳ ﺮة ﺗﺠﻤﻌ ﺎ أﺑ ﺪﻳﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻓﺮاده ﺎ ﻳ ﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻴ ﻪ آﺄﻧ ﻪ ه ﺪف ﻟﺬاﺗ ﻪ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻮﻗﻮت ﺑﻤﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺈذا ﻧﻤﺎ إﻧﺘﻬﻰ ه ﺬا اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن‬
‫ﻳﺘﻔﺮق أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻓﻰ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ‪ ،‬ﺗﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﻀﺠﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴ ﺎ‬
‫وﺗﺪرﻳﺒﻴﺎ ودﻋﻮﻳﺎ وﺣﺮآﻴﺎ ‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﻨﻀﺞ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺠﺎح اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻣﻦ ﻧﻔﺬﻩ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺒﻮل أن ﺗﺄﺗﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻘﻴﺐ ﻷﺳﺮة ﻣﻦ أﺳﺮهـﺎ ‪ -‬ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ‪ -‬دون أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻤﺼﻔﺎة ﻓﻰ أﺳﺮة ﻓﺮدأ ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﻘﻴﺐ ﻣﺘﻤﺮس ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻰ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وآﻔﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﺗﺴﺎﻧﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫وﺗﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎدة ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﺗ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻧﺤ ﻮ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﻴ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ وأوﻟﻮﻳ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺎت ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺮد ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ إﺣﺪى ﻧﻘﺎط ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷرةز ﺑ ﺈذن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﺳﻨﻔﺼﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة اﻟﺠﻴﺪة هﻰ إﻷﺳﺮة اﻟﻮﻟﻮد اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺨ ﺮج ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﺒ ﺎء رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﺟﻤﻴ ﻊ أﻓﺮاده ﺎ إذا اﺳ ﺘﻮﻓﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺣﻴﻨﻬ ﺎ ‪ .‬واﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﺗ ﺴﺒﻘﻪ داﺋﻤ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺮﺷ ﻴﺢ ﻟ ﻪ ﻟﺘ ﻮﻟﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻟﻤﺴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ آﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻬﻤﺎ أﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﻬﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻠﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮى ‪ -‬آﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻨﻘﻴﺐ أن ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬى رﺷﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺘﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﻘﺒﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺘﻤﺮس ﻟﻨﻘﻴﺐ أو أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ أﻣ ﻮرا ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻻﺑ ﺪ أن‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﺸﺮك اﻟﻨﻘﻴﺐ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ إدارة اﻷﺳﺮة ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻠﻒ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻷﺳ ﺮة أو ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺣﻴﻦ وﺁﺧﺮ ﻟﻴﺤﺪث ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻣﺼﺎدﻓﺎ ﻣﺤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻣﻤﻦ ﻳﺮى ﺗﺮﺷﻴﺤﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻘﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﺒ ﺎء اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﺸﻒ ﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪى ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺎﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﺪﻳﺔ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻹﺧﻼص واﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أن ﻳﻌﺮض اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ﻣﺮة أو أآﺜﺮ ﺑ ﺈدارة أﻋﻤ ﺎل اﻷﺳ ﺮة آﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻸﺳﺮة ﻣﺮة أو أآﺜﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺮى ﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻷﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط ‪،‬‬
‫وأﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ آﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر ‪ ،‬آ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﺛﺮﻳ ﺎ أو ﻋﺎﻟﻤ ﺎ أو ذا ﺟ ﺎﻩ ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻇﻔﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻐﻄﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬وهﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪-‬آﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪-‬‬
‫هـ ‪-‬أﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻈ ﻞ ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﺳ ﻠﻮآﻴﺎﺗﻪ ﻋﻔﻮﻳ ﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺪﻧﻪ وﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ‪.‬‬
‫و ‪ -‬أن ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ رأى ﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﺮﺷ ﻴﺢ أو إرﺟﺎﺋ ﻪ أو رﻓ ﻀﻪ ‪ ،‬وأن ﻳ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ‪ ،‬ﻓﻬﻰ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬أﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ إرﺟﺎء اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﺘﺮﺷ ﻴﺢ أرﻓ ﻀﻬﺎ ﻟ ﻪ ﺣﻜﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺴﻮء اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫رؤﻳﺔ ﻓﻴﻤﻦ رﺷﺢ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ﻻﺗﺤﺐ أن ﺗﻄﺎﻟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪،‬وﻟﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻖ وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺁداب‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻘﻴﺎدات ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﻳﺪرك أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد ﻷن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻷهﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳ ﺼﻠﺢ ﻟﻌﻤ ﻞ اﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻻ ﻳﻘ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﺳ ﻼﻣﻴﺎ ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻪ وﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﺷ ﻜﻠﻪ وﻣﺎﻳ ﺴﻮدﻩ ﻣ ﻦ ﻗ ﻴﻢ واداب‬
‫وﻋﺎدات ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺐ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﻇﻞ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻷﺳ ﻮة اﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺘﺬى ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوج ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ رآﻴﺰة اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺤﻀﻦ اﻷﺑﻨﺎء وﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى ؛ واﻷﺻﻞ أن اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﺼﻼﺣﻬﺎ ﻳﺴﻌﺪ اﻟﺰوج وﻳﻨﺸﺄ اﻷﺑﻨﺎء أﺣﺴﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺎﻳﺒﺮ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬وهﻰ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬أﺟﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮى اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " ﺗ ﻨﻜﺢ اﻟﻤ ﺮأة ﻷرﺑ ﻊ ‪ :‬ﻟﻤﺎﻟﻬ ﺎ وﻟﺤ ﺴﺒﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬ ﺎ وﻟ ﺪﻳﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻇﻔﺮ ﺑ ﺬات‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻸﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻳﻤﻜﻨﻬﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺲ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻰ اﻷﺳﺮ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻃﺒﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ إﺳﻼﻣﻰ ‪:‬‬
‫وهﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -114‬اﻟﺘﺰام اﻻﺑﻮﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻜﻼم واﻟﺰى واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وآﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻤﺎ ﻓﻰ آ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم اداﺑﻪ وأﺧﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ‪.‬ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺿﻴﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ أدب‬‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ إﺳﺮاف وﻻ ﺗﻘﺘﻴﺮ ﻓﻰ ﻓﺮش أوأﺛﺎث ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻰء ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫آﺎن هﺬا اﻟﺸﻰء ﻗﺪ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ وأﻟﻔﻮﻩ ‪.‬‬
‫‪ -115‬آﻤ ﺎ ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ ﻧﻈﻴﻔ ﺎ ﺑ ﺴﻴﻄﺎ ﻣﻨﻈﻤ ﺎ ﻣﺮﻳﺤ ﺎ ﻷهﻠ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎزف ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺣ ﻞ اﷲ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق وﺣﺒﺐ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﺘﻨﻰ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻤﻠﺒﺲ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود ﻣ ﺎ أﺣ ﻞ اﷲ ‪ - .‬واﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻻﻳﻌ ﺮف اﻟ ﺼﺨﺐ وﻻ اﻟ ﺸﺠﺎر ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮادﻩ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑ ﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻮﺋﺎم واﻟﻬﺪوء واﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﺒﻴ ﺖ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺼﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ؛‬
‫ﺑﺄن ﻳﻌﺮف آﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ ‪ ،‬وﻳﺆدى آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﻴ ﻪ ﺗﻘﺮﺑ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ واﺣﺘ ﺴﺎﺑﺎ ﻟﻸﺟ ﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪ -116‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ " ﻟﻴﻨﻔﻖ ذو ﺳﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺘﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ ﻓﻠﻴﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﺁاﻩ اﷲ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴ ًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺁﺗﺎهﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻋﺴﺮ ﻳﺴﺮًا "‪.‬‬
‫‪ -117‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻮرون أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮاﺷﻪ اﻟﺤﺼﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎهﻮ أﻓ ﻀﻞ ﻣﺨﻄﺌ ﻮن‬
‫" ﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎدﻩ واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق " وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻰ اﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺄآﻞ ‪.‬‬
‫‪ -118‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣ ﺎﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻨﺰﻟ ﻖ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎهﻰ واﻟﺘﻔ ﺎﺧﺮ؛ ﻷن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﺣﺮاﻣ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث اﻷﺣﻘ ﺎد ‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻔ ﺮز ﺣﺒ ﺎ وﺗﻌﺎﻃﻔ ﺎ ﻣ ﻊ اﻻﺧ ﺮﺑﻦ ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﺣﻘﺎدا واﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -119‬واﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ أن ﻻﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﻰء ﻗﺪ أﻋﺪ ﺑﺈﺳﺮاف أو ﻣﺨﻴﻠﺔ ‪ .‬ج ‪ -‬ﺁداب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪:‬‬
‫‪ -120‬ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺴﻮد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺁداب اﻹﺳﻼم ﻓ ﻰ آ ﻞ أﻣ ﺮﻩ ‪ ،‬وآ ﻞ أﻓ ﺮادﻩ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﺁﻧﻔ ﺎً‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻧ ﺸﻴﺮ هﻨ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻮد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ أدب اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وأهﻢ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺨﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﺄﺗﻴﻪ أﻓﺮاد اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ أو ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -121‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺰام اﻷﺑﻨ ﺎء ﻣﻨ ﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ أﻇﻔ ﺎرهﻢ ﺑ ﺄدب اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ اﻟﻜ ﻼم واﻟ ﺼﻤﺖ واﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻮن واﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫واﻟﺠﻮع واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﻠﻌﺐ ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪوة واﻷﺳﻮة ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -122‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﻳﺪﻋﻮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﻮت إﻟى ﺎﷲ وإﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وإﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﻬ ﺪى ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﷲ واﻟﻤﺮأة ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺗﺪﻋﻮهﻦ إﻟﻰ اﷲ وآﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺑﻨﺎء ‪.‬‬
‫‪ -123‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ﺜﻼ ﻳﺤﺘ ﺬى ﻓ ﻰ آ ﻞ أﻣ ﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻬ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ دﻋ ﻮة ودﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺸﺐ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﻋﻰ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎداب اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬واﻷﺑﻨ ﺎء داﺋﻤ ﺎ ﺻ ﻮر ﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻳﺴﻮد ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺨﺘﺎروا اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺒﻮن أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﻮف ﻳﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﺷﺒﻮا ﻓﻰ ﺑﻴﻮت ﻻﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺳﻠﻮآﻬﺎ واداﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﺰود أﺑﻨﺎءﻩ ﺑﺎﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻤﻠﻮهﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﺎء ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﺣﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺮان ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ أﻣﻮرا آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ واﻻداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔ ﺎرهﻢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺑﻮﻳﻦ ‪- 2 .‬إﻋﻄﺎء اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎدة وﻓﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺎزﺣﺔ دون‬
‫ﺗﺴﺎهﻞ ﻓﻰ هﺬا أو ذاك ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻷﺻﻞ اﻟﺬى ﻳﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻪ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻟﻴ ﺸﺒﻮا ﺻ ﺎﻟﺤﻴﻦ وﻳ ﺼﻴﺮوا ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ رﺟ ﺎﻻ ﺻ ﺎﻟﺤﻴﻦ وﻧ ﺴﺎء ﺻ ﺎﻟﺤﺎت ؛ أن ﻧﻠﺘ ﺰم‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎت أﺑﺪاﻧﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأرواﺣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻄﻰ آﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪن ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏ ﺬاء ﺣ ﻼل ﻃﻴ ﺐ ورﻳﺎﺿ ﺔ وﺗ ﺮوﻳﺢ وﻟﻌ ﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ ﻣﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻗ ﺮاءة وﺗﺄﻣ ﻞ ﺗ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫واﻟﺘﺼﻮر ‪ ،‬واﻟﺮوح ﺑﺤﺎﺟﺔإﻟﻰ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬واﻷوﺿﺎر واﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪،‬وآﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻷﻣﺜﻞ إذا ﺗﻌﺎهﺪ اﻵﺑﺎء اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺟﺪﻳﺘﻪ ﻣﻊ إﻋﻄ ﺎء‬
‫اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻣﺎهﻮ ﺿﺮورى ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ هﻮ اﻟﻬﺪى اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻰ‪-‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ – وه ﻮ ﻳﻤ ﺸﻰ ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ) أى ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ورﺟﻠﻴ ﻪ ( وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻇﻬﺮﻩ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ وهﻮ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﺟﻤﻠﻜﻤﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻌﺪﻻن أﻧﺘﻤﺎ " ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ أن ﻳﻌﻮد أﺑﻨﺎءﻩ اﻟﺒﻨﻴﻦ ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻘﺪ ﺻﻠﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء واﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫واﻟﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠ ﻰ رواد اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷ ﺒﺎﺑﺎ وﺷ ﻴﻮﺧﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻤﺪاوﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دروس اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﻋﻈﺎﺗ ﻪ وﺷ ﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎرس ﻓﻰ ﺑﻴﻮت اﷲ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﻩ وﺣﺒﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮررى أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب ﻋﻠﻰ أدب اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﻪ ‪ ،‬إذا آﺎن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺴﻊ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺁداب اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﻪ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻓﻰ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻷﺑ ﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﺟ ﻮل ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﺸﻮارع وﻋﻠﻰ ﻗﻮارع اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮﻩ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ واﺛﺎم ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺰوداﻷﺑﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ آﺘ ﺎب اﷲ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮﺗﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻴﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻋﺘﺰازا ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺰﻳﺪ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻪ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وإذا آﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻣﻨ ﻪ اﻷﺳ ﺮة ﻗ ﺪ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻜﻤﻠ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻤ ﺎ وﻋ ﺪﻧﺎ ﺑ ﻪ اﻧﻔ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺑﺮﻧ ﺎج اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻠﺰوﺟ ﺎت أو ﻟﻠﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ زوﺟ ﺎ وأﺧﺘ ﺎ وﺑﻨﺘ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﺿﺮورة ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎ رﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻋﻤﺪت إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ‪:‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻓﻰ اﺧﺘﺼﺎر إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻋﻤﻞ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻋﺎم ‪1351‬هـ ‪ 1932 -‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼج آﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻬﻊ ﻓﻰ آﻞ‬
‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ آﺎن اهﺘﻤﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت آﺎهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻧ ﺸﺄﺗﻬﺎ ﺻ ﺮاﻋﺎ ﺑ ﻴﻦ دﻋ ﺎة اﻟﺘﻐﺮﻳ ﺐ ودﻋ ﺎة اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻪ ‪ " :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة " " واﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺪﻳﺪة " دﻋﻮة ﺻﺎرﺧﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﺳ ﻔﻮر اﻟﻤ ﺮأة وآ ﺎن اﺧﺘﻼﻃﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣﻌﺎه ﺪ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وآ ﺎن ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ أﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﺎ وﺁداﺑﻪ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻓﻰ ﺧﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ أن ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ آﻌﻨﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧ ﺖ ﻟ ﺬﻟﻚ أول ﻟﺠﻨ ﺔ ﻟﻸﺧ ﻮات‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺑﺎﺳﻢ ‪ " :‬ﻓﺮق اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت " وأﻋﺪت ﻟﻬﺎ ﻻﺋﺤﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪدت أهﺪاﻓﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ‪ .‬وآﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮق ‪ :‬اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻻداب إﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن‬
‫أﺿﺮار اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ‪ .‬وآﺎﻧﺖ أول رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬ه ﻰ اﻟ ﺴﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ ‪ :‬ﻟﺒﻴﺒ ﺔ أﺣﻤ ﺪ وآﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﺴﺴﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1944‬م ﺗﻜﻮﻧﺖ أول ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻸﺧﻮات ﻓﻰ ‪ 1944 / 4 / 1 4‬م وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﺗﻀﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ اﻻف ﻣﻦ اﻷﺧﻮات ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻓﻴﻬﻦ ﺳﻴﺪات ﻣﻨﻬﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل أﺣﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وأول رﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﻘ ﺴﻢ اﻷﺧ ﻮات ه ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ " ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ " وﻗ ﺪ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ ﻣﻨﻬﺠ ﺎ واﺿ ﺤﺎ ﻋ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﺧ ﻮات‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وآﺎن أﺳﺎس هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺒﻨﺎهـﺎ ﻣﻘﺎل ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮان " اﻟﻤﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ "‬
‫ﻧﺸﺮ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ ذآﺮ اﻟﻤﺮﺷﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﺮ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة آﺎﻣﻠﺔ ‪ :‬اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺪرت ﻻﺋﺤﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻋﺎم ‪ 1951‬م أوﺿﺤﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺑﻌﺚ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﺚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣﻬﺬﺑ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺿ ﻄﻼغ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺎط‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل وواﺟﺒﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ واﻻداب اﻟﻤﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ واﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻟﻠﺨﻴ ﺮ واﻟﻜﻤ ﺎل ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق وﻣﺎﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫واﺟﺒﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 3‬إرﺷ ﺎدهﻦ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮق اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻀﻤﻦ ﻷﺑﻨ ﺎﺋﻬﻦ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺠ ﺴﻤﻰ واﻟﻌﻘﻠ ﻰ وﺗﺠﻨ ﺒﻬﻢ‬
‫اﻹﺳﺮاف اﻟﺼﺤﻰ واﻟﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺒﻎ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺑﺎﻟ ﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺚ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬ ﺮة وﺳ ﻴﺮة أﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫وﻓﻀﻠﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﻦ ﺣﻔﻞ ﺑﻬﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺠﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ واﻟﺘﺮهﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺸﺮ وﺗﺮوج ﺑﻴﻨﻬﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻴﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻦ وﺗﻮﺳﻊ ﻣﺪارآﻬﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪا ﻳﻀﻢ أﺳﺮة هﺎﻧﺌﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﺎﺿﻞ ﺳﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﻇ ﺮوﻓﻬﻦ وﺟﻬ ﻮدهﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻴﻄﻬﻦ وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻔﺎت ودور اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻤﺪارس‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺳﺮة اﻟﻔﻘﻴﺮة ‪...‬‬
‫وﺗﻮﺿﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺮوع ﻻﺋﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺗﺆﻟﻒ ﻟﻪ هﻴﺌﺔ إدارﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ذى اﻟ ﺮﻗﻢ‬
‫‪ 41‬ﻟﺴﻨﺔ‪1945‬م ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻞ ﺑﻮزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻰ ﺣﺪود ﻇﺮوف اﻷﺧﻮات وﺟﻬﻮدهﻦ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺻﻼﺣﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ " اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫" اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴ ﺴﻴﺔ ﻟﻸﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﻮات اﻟﻌ ﺎﻣﻼت ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة واﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 1951‬م‬
‫وﻋﺪدهﻦ ﺧﺴﻮن أﺧﺘﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺰدن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻴﺮ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻓﻰ ﻗﺴﻢ أﻷﺧﻮات ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻔﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﺮ ﻓﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﺬى ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻻﺋﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮ ﻟﻺﺧﻮان ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺻﻮرة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮ ﻟﻸﺧﻮات ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺄدب اﻹﺳﻼم وﻧﻈﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﺎآﻢ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮع‬
‫اﷲ ﻓﻰ آﻞ أﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻟﺒﻨﺔ ﺣﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺒﻴ ﺖ ﻟﺒﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻨﺎﺋ ﻪ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإذا آﻨ ﺎ ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻷﺳﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﻟﺒﻨ ﺔ أوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ وﻓ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻷﺳﺮة اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا وذاك أن اﻟﺒﻨﺎء واﺣﺪ وأن اﻟﻔﺮد واﻟﺒﻴﺖ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫آﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻷﺳﺮة اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺮة وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " ‪ ،‬وﺳﻴﺪة ﻳﻤﺘﺪ أﺛﺮهﺎ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﺠﺎهﻠﺖ اﻷﺳﺮة أهﺪاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ ذات ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺎﻗﺺ وذات ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن أوﺿ ﺤﻨﺎ أن‬
‫اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أه ﻢ ﻣﺎﻋﻨﻴ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ‪ .‬واﻷﺻ ﻞ اﻷﺻ ﻴﻞ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ أن ﺗﻤﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬رﺟ ﺎﻻ وﻧ ﺴﺎء وﺷ ﺒﺎﺑﺎ وﺷ ﺎﺑﺎت وﻓﺘﻴﺎﻧ ﺎ وﻓﺘﻴ ﺎت آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬى ﻳﺮﺿﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻳﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷداء ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ ‪ . . .‬هﺬا هﻮ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﻤﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﺸﺎرآﻮا ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻮآ ﻮل إﻟ ﻴﻬﻢ ﺑﻜﻔ ﺎءة وإﺧ ﻼص‬
‫وﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ أدﻋ ﻰ إﻟ ﻰ أن ﻳﺨﻄ ﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﺤ ﻀﺮ واﻟﺮﻗ ﻰ ﻓ ﻰ أﺧﻼﻗ ﻪ واداﺑ ﻪ وﺳﻴﺎﺳ ﺘﻪ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻩ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وأﺟﻬﺰﺗﻪ وآﺎﻓﺔ ﻓﺮوع اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﺤﻀﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﺑﺪورﻩ ﻳﻘﺮب اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻺﺳ ﻼم ‪،‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﺑﻴﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬ ﺎ وﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻢ واﺟﺒﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺪرك أن ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻬﺪف ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬ ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﺮﺑ ﻮى اﻟﻬ ﺎدىء‬
‫اﻟﻬ ﺎدف ‪ ،‬دون اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺜ ﻮرة واﻻﻧﻘ ﻼب واﻟ ﺪﻣﻮﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺧﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺻ ﻞ ﺑﺪﻗ ﺔ وﺗ ﺼﻮﻳﺐ‬
‫واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وهﺪوء إﻟﻰ هﺪف آﺒﻴﺮ ﺿﺨﻢ آﻬﺬا اﻟﻬﺪف ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ هﺬا اﻟﻬﺪف ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ وراء ذﻟ ﻚ وﻣ ﻮاز ﻟ ﻪ ‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺳﺘﺎذﻳﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﻪ ﺑﻬﻴﻤﻨ ﺔ آﺘ ﺎب اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﻤ ﺬاهﺐ ‪ ،‬ﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس آﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻀﻼل إﻟﻰ اﻟﻬﺪى وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﺤﻜﺎم إﻟﻰ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﻀﺨﺎم ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺤﻘﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف وﻳﺘﺨﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ هﻮ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬دﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ داﺧﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺮ إﻟﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺪوا اﻟﺜﻐ ﺮات ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎهﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ واﻟﻤﺰارع ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت واﻷﺟﻬ ﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻷن ﺟ ﻮدة اﻷداء واﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ﺑﻘﻄﺎﻋﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ واﻟﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺛﺮوة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﻜﻮن هﺆﻻء أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻺﺧﻼص ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﺎﻧﻰ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وإﻳﺜ ﺎر اﻟﺤ ﻖ واﻟﻌ ﺪل ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻐﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وأﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺨﺴﺎرة ﻓﻰ آﻞ ﻗﻄﺎع ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ دﻓﻌ ﺖ‬
‫ﺑﻬﻢ اﻷﺳﺮ إﻟﻰ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﺒﻐﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻌﺮف ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أﻣﻮرا أهﻤﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬دراﺳﺔ ﻇﻮاهﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻗﻄﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻌﺮف ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ واﻟﻌﺠﺰ وﺿﻌﻒ اﻷداء واﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ورﺻﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻗﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺈﻋ ﺪاد ﺗ ﺼﻮرات ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺧﺎﺿ ﻮهﺎ ﻟﻠﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﻮاهﺮ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ وﻳﺼﻠﺢ ﺑﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ‪ - 4 .‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ هﺬا ﻓﻰ هﺪوء اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﺘﺰاﻣ ﻪ واﺗﺰاﻧ ﻪ وﻧ ﺸﺪاﻧﻪ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﺼﻮاب واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ آﻞ رﺻﺪ أو ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻈﺎهﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ وﻓﻰ ﺗﺼﻮر واﻗﺘﺮاح ﺑﺤﻞ ﻷى ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت‬
‫‪.‬‬
‫ﺟ ـ ‪ -‬اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ أوﺟ ﻪ اﻟﻨ ﺸﺎط اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎﻳﺮﺿﻰ اﷲ أو ﻣﺎﻻ ﻳﺴﺨﻄﻪ وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻻﻳﺘﻌ ﺎرض ﻓ ﻰ ﻗﻠﻴ ﻞ وﻻ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻊ‬
‫ﺷﻰء ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ رﺻﺪ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻟﻺﺳﻼم وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ؛ ﺑﻬﺪوء وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺷﺮط ذﻟﻚ آﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد اﻟﺬى رﺑﻰ ﻓﻰ أﺳﺮة إﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﺎﻻ وأﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻺﺳ ﻼم اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻰ آ ﻞ أﻣ ﺮ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ أو‬
‫ﻳﺪﻋﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻨﻮذﺟﻴﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو اﻟﺘﺸﺪد أو اﻟﻐﻠﻈﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ داﺋﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﺛ ﻢ اﻟﺠ ﺪال ﺑ ﺎﻟﺘﻰ ه ﻰ أﺣ ﺴﻦ ‪ ،‬وإﻻ آ ﺎن ﻣﺜ ﺎرا ﻟﻠﻨﻔ ﻮر ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻮ ﺧﺈﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ هﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم أﺟﺎز اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻳﺮﺟﺄ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫إذا أدى هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف إﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺟﺄ اﻟﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ إذا أدى اﻟﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻜﺮأﺷ ﺪ؛ ﻳﺮﺟ ﺄ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻻﻳﻌﻄﻞ ‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮى ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮة أﺳ ﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﻧﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﺘﻔﻮق ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻮآﻞ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺑﻮا داﺧﻞ اﻷﺳ ﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ أى ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ؛ ﻷﺳﺒﺎب آﺜﻴﺮة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪1‬ـ أن هﺬا هﻮ اﻷﺻﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ أداء اﻟﻌﻤﻞ " إن اﷲ ﻳﺤﺐ إذا ﻋﻤﻞ أﺣ ﺪآﻢ ﻋﻤ ﻼ أن ﻳﺘﻘﻨ ﻪ " و " إن اﷲ آﺘ ﺐ اﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪ " . . .‬واﻟﺬى ﻻ ﻳﺠﻴﺪ وﻻ ﻳﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺮ اﺛﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷدب اﻹﺳﻼم وﺳﻨﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن هﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻋﻮة ﺻﺎﻣﺘﺔ هﺎدﺋﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑ ﺄن ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴ ﻪ أهﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ه ﺬا‬
‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺨﻄﺐ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻤﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أن اﻟﺘﺠﻮﻳ ﺪ واﻹﺗﻘ ﺎن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﻮد اﻟﻤ ﺘﻘﻦ ﻣﺮﺟﻌ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ وذاك اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬ﻳﻘ ﺼﺪﻩ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻻ ﺗﻌﺪﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ؛ أن ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ آ ﺎن ﻓ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻚ ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم وآﺮﻣﻪ وﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬أن ه ﺬا أﺳ ﻠﻮب ﺟﻴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎدة ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ أﺳ ﺮع‬
‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ إﻟﻰ اﻵذان ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺻ ﺎدرة ﺑﻤ ﻦ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘ ﻮة ﻣﺎﻳ ﺪﻋﻢ ﺑ ﻪ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﺘﺰود ﺑﻘﺪر آﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﺗﺆآﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻰ هﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﺣﺴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺒ ﺮ ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻬﺎدﺋ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎءة اﻟﺤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻃﺮة واﻟﻤﻬﺎﺗﺮة واﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ه ﻮ أﺳ ﻠﻮب اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ آ ﻞ أﻣ ﻮرﻩ أو أﻏﻠﺒﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻋﻨ ﻒ ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﻻﻗﺘﺎل إﻻ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﷲ ‪ ،‬أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﻟ ﻪ وﻟﻨﻈﺎﻣ ﻪ دون أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺑﺎح اﻹﺳﻼم ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ هﺬا هﻮ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬى ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ " اﻟﺘﻤﻜ ﻴﻦ " ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺗﻤﻬﻴ ﺪا ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﻴﺎدة اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ودﻳﻦ اﷲ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬إﻋﻄ ﺎء أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻋﻤﺎره ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤ ﺮون اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ه ﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺆﺗﻮن ااﻟﺰآﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن إﻻ اﷲ ) إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻻﺧﺮ وأﻗﺎم اﻟ ﺼﻼة‬
‫وﺁﺗﻰ اﻟﺰآﺎاة وﻟﻢ ﻳﺨﺶ إﻻ اﷲ ﻓﻌﺴﻰ أوﻟﺌﻚ أن ﻳﻜﻮﺋﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ( ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﺰرع ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻘﻮى اﷲ وﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وﺣﺐ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺎت وﺣﻠﻘﺎت ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺠﻮﻳﺪﻩ وﺗﻔﻘﻴﻪ اﻟﻨﺎﻟﺲ ﻓﻰ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺠﺬﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻳﻨﻴﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻷهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺣﻮل ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬أن ﻳﺮﺗﺒﻮا ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻠﻘﺎت وﻧﺪوات ﺗﻐﻄﻰ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓﻰ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎهﻢ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﺗﻠﻚ آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺰوﻳ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻔ ﺮش واﻹﺿ ﺎءة‬
‫واﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ هﻮ إﻋﻤﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ وإرﺿﺎء أﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة " اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ " ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎرات ﻋﻠﻢ وهﺪاﻳﺔ وﺗﻔﻘﻴﻪ وﺗﺜﻘﻴﻒ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺼﻐﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻮﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻴﺎده ﺎ واﻟﺘﻌﺒ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﺗ ﺴﻮدﻩ روح اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واداﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑ ﺄن ﻳﺤﻘ ﻖ ﺳ ﻌﺎدة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻻﺧﺮة ‪.‬‬

‫ز ‪ -‬ارﺗﻴﺎد اﻟﻨﻮادى اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺑ ﻨﻔﺲ أﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺘﻰ هﻰ أﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮك هﺬﻩ اﻟﻨﻮادى واﻋﺘﺰاﻟﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻔﻴﺪ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﻀﺎدة أو ﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﺘ ﺮك ﺳ ﻠﺒﻴﺔ‬
‫وﺗﺮاﺟﻊ وإهﻤﺎل وﻧﻜﻮص ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﻋﻦ اﻟﺤﺮآﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ هﺬا ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻻﻧﺠﺮاف ﻓﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺴﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺪﻳ ﺔ واﻻﻧ ﺰﻻق ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺎداﺗﻬ ﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪهﺎ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘﺮه ﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم إﺛﻢ وﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻﻳﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﺗﺎدون هﺬﻩ اﻷﻧﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻐﻴﺮوا ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻓﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ واﻷرﺿﻰ ﷲ ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻰ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺳﻠﻮآﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻﺗﺒﻬﺮهﻢ هﺬﻩ اﻟﺒﻬﺎرج وﻻ ﺗﺨﺪﻋﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ هﺪف ﻣﻦ أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬آﻞ ﻣﺮﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻧﺒ ﻀﻪ إﺳ ﻼﻣﻴﺎ وﺷ ﻜﻠﻪ إﺳ ﻼﻣﻴﺎ وﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻓﻊ هﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ ﺧﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻰ دﻧﻴﺎهﻢ وأﺧﺮاهﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وآﻢ آﺎن ﻟﻬﺎ وﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ اﺛﺎر واﺛﺎر ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﺻﺮهﺎ وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أهﺪاﻓﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن اﻷﺳﺮة ﻧﻮاة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وأول ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻠﺒﻨ ﺔ ﺟﻴ ﺪة اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﺟﻴ ﺪة اﻟﺘﻮﻇﻴ ﻒ ‪،‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ ﺟ ﻮدة اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ وﺟ ﻮدة اﻟﺘﻮﻇﻴ ﻒ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ‪ ،‬ﺑ ﺄن أى ﺧﻠ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪-‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة وﺗﻜﻮﻳﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ آﺬﻟﻚ ؛ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎرﻩ دون أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺻﻴﺪ هﺎﺋﻞ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻰ أﻋﺪت إﻋﺪادا ﺟﻴﺪا ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن ﻟﻸﺳﺮة ‪ -‬وهﻰ اﻟﻨﻮاة ‪ -‬أهﺪاﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ آﻠﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ اﻷﺳﺮة إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ .a‬ﻣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ذات اﻟﻜﻔ ﺎءة ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت أﻋﻤ ﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﺮت ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ واﺟﺘ ﺎزت ﺑﺠ ﺪارة آ ﻞ اﻟﺒ ﺮﻟﻤﺞ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮآﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹدارة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺠﺎل أ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮىﺎﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻮى اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ واﻟﻜﺸﻔﻰ ‪.‬‬
‫وآ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒ ﻪ ﻣ ﺴﻴﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻗ ﺪ أﻋ ﺪ ﻟﻬ ﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮ وﻓ ﻖ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﻄ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت إﻋﺪادا ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻧﻀﺠﺖ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻟﺘﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ -‬ﺗ ﺪرﻳﺐ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻘﻴ ﺎدى اﻟ ﺬى ﻳﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻰ ﻣﻠﺌ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻖ ﺑ ﺮاﻣﺞ ﻣﻜﺜﻔ ﺔ ووؤهﻠ ﺔ ﻟﻨ ﻮع اﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪:‬‬
‫ا – ﻗﻴﺎدة اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻹدارى اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮى اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻰ وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم أو اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ أهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ‪ ،‬إذ أن اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻋﻢ ه ﺬا اﻟ ﻮﻻء ‪ ،‬وﻳﻘ ﺮب ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷهﺪاف ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻟﺘﺤﻤﻴﺲ ﻣﺎﻳﺪﻓﻊ هﺬﻩ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ وه ﺪﻓﻬﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﺗﻘ ﻮم آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﺪال ﺑ ﺎﻟﺘﻰ ه ﻰ‬
‫أﺣﺴﻦ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ إﻻ أﻓﺮاد رﺑﻮا ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎم‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻷﺟﻴ ﺎل ﻻﺣﻘ ﺔ ‪ ،‬آ ﻰ ﻻ ﺗﻨﻘ ﺮض اﻟ ﺪﻋﻮة ﺑﻤ ﻮت رواده ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘ ﺪم‬
‫ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﺣﻴ ﻮى وأﺳ ﺎس ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ آﻠ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻓﺎﺋ ﺪة آﺒ ﺮى ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺮات ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮرﻳﺚ هﺬﻩ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺴﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻮرث اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ إﻻ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ ﻓﻘﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺄهﺪاﻓﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وهﺆﻻء اﻟﻤﻮرﺛﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أو ﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ ،‬ﻳﺤﺘ ﺎﺟﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻘﻴ ﻒ واﻟﺘﻔﻘﻴ ﻪ ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ أﻣﺎﻧ ﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ‬
‫ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ أﻋﺪ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﺻﻬﺮ ﻓﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺗﺸﺮب إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ واداﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أهﺪاف اﻷﺳﺮة أن ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد هﺬﻩ اﻟﺼﻔﻮة ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻀﺨﺎم‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻷﺳ ﺮ ﻣ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻨﻰ اﻟﻬ ﺎدى اﻟﻬ ﺎدف ‪ ،‬ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻄ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم رﺟﺎﻻ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺘ ﺰإم وﻃﺎﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻄ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻪ رﺟ ﺎﻻ أوﻟ ﻰ اﻧﺘﻤ ﺎء وﻋ ﺰم وإﺻ ﺮار ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪف ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻊ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ وﻧﺸﺮﻩ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻋﺒﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻷهﺪاف اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻔﺎهﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺤﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺟﻴﺪا ﻓ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ وذوﻳﻬ ﻢ‬
‫‪3.‬‬
‫‪ - 3‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻰ دﻋﻮة ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ‪.‬‬
‫و ﺑﺎﺗﺴﺎع هﺬﻩ اﻟ ﺪواﺋﺮ ‪ -‬ﺑﺎﺗ ﺴﺎع داﺋ ﺮة اﻷﺳ ﺮ ‪ -‬ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ أن ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺪاﻩ أن ﻳﺤﻘ ﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗ ﻪ؛‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻮ وﺻﻠﺖ ﻓﻰ ﻳﻮم ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم ﺑﺎﺗ ﺴﺎع ه ﺬﻩ اﻟ ﺪواﺋﺮ إﻟ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺎرع ذا ﻧ ﺒﺾ ‪ ،‬إﺳ ﻼﻣﻰ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ذو ﻧﺒﺾ إﺳﻼﻣﻰ واﻟﻤﺪرﺳﺔ ذات ﻧﺒﺾ إﺳ ﻼﻣﻰ ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم ذات ﻧ ﺒﺾ إﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬إذا إﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ أآﺒﺮ أهﺪاﻓﻬﺎ وهﻮ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ ﻓ ﻰ إﻷرض ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ أﻧ ﺰل‬
‫اﷲ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أرآﺎن اﻷﺳﺮة وهﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﻰ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻧ ﺴﺄل‬
‫اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬

‫‪ -3‬أرآﺎن اﻷﺳﺮة ‪.‬‬

‫آﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎهﺎ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ ،‬رآﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرآﺎن اﻷﺳﺮة ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ " :‬ﻳﺤ ﺮص‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ أﺳ ﺮ ﻣ ﻦ أهﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻳ ﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ وﻳﻘ ﻮى رواﺑﻄﻬ ﻢ وﻳﺮﻓ ﻊ أﺧ ﻮﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻜ ﻼم‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إن ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮص ﻳﺎ أﺧﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺒﻨﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ) اﻻﺳﻼم (‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وأرآﺎن هﺬا اﻟﺮﺑﺎط ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ واهﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ ﻻ روح ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻌﺎرف ‪ :‬هﻮ أول هﺬﻩ اﻻرآﺎن ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎرﻓﻮا ‪ ،‬ﺗﺤﺎﺑﻮا ﺑﺮوح اﷲ ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺮوا ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺧﻮة اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا أن ﻻ ﻳﻌﻜ ﺮ ﺻ ﻔﻮ ﻋﻼﻗ ﺘﻜﻢ ﺷ ﻰء ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠ ﻮا اﻻﻳ ﺎت داﺋﻤ ﺎ واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬اﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﻧ ﺼﺐ‬
‫أﻋﻴﻨﻜﻢ وﺗﺬاآﺮوا ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة ( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗ ﻮا‬
‫( وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :.‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ " " اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ " " ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﻮادهﻢ وﺗﺮاﺣﻤﻬﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ آﻤﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ " ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ه ﺬﻩ اﻷواﻣ ﺮ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﺪر اﻷول آﻼﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺧﻴ ﺎﻻ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺌ ﺘﻢ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺘﻌ ﺎرﻓﻴﻦ ﺗﺤ ﺎوﻟﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺘﻤﻌﻜﻢ ‪ ،‬وﺗﺮﻳ ﺪون ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺘﺂﺧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺮوح اﷲ وأﺧﻮة اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻜﻢ إن آﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا آﺬﻟﻚ واﷲ وﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﻜﻢ "‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ؛ ه ﻮ أه ﻢ أرآ ﺎن اﻷﺳ ﺮة ‪،‬‬
‫وأﺻﻠﻪ اﻟﺬى أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﺋ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎآﻢ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ وأﻧﺜ ﻰ وﺟﻌﻠﻨ ﺎآﻢ ﺷ ﻌﻮﺑﺎ‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا‪ . ( . .. .‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وأﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮا وﻳﺘﻌ ﺎوﻧﻮا‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟ وﻣﺎ ﺑﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن "؟‬
‫إن اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﺬى دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ هﻰ ‪ ،‬أن ﻳﺘﻌﺎرف اﻷخ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ‪ :‬اﺳﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﻋﻨﻮاﻧ ﻪ ووﺿ ﻌﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻈ ﻞ ﻳ ﺸﻤﻞ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘﻬ ﺎﻩ أﻣ ﻮرا آﺜﻴ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻤﻴ ﻮل‬
‫واﻻﺗﺠﺎهﺎت واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮوح وﻗﺪر رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺒﺪن وﻣﺪى ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺎﻗ ﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻣﻔ ﺼﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻣ ﺪى ﻣ ﺎ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻷخ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرات وإﻣﻜﺎﻧ ﺎت ‪،‬‬
‫وﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﺘﻌﺎرف ﻳﺘﺴﻊ وﻳﺘﻌﻤ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺸﻤﻞ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻷخ ﻣﻤﺎ أﺑﺎح اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳ ﻮاﻩ ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬ ﺎﻩ وﻏﺎﻳﺘ ﻪ أن ﻳﻌ ﺮف اﻷخ ﺟ ﺪول اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ ﻷﺧﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى‬
‫أﺳﺒﻮع آﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺪول ﻓﻰ ﺟﺪوﻟﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﺧﺎﻩ ‪ .. .‬آﻞ ذﻟﻚ ﺿﺮورى ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻟ ﻴﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرات واﻟﻄﺎﻗ ﺎت واﻷوﻗ ﺎت ﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ‪ ،‬وﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬وﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﺗﺼﺎل اﻷخ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﺘﻌﺎرف آﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻤﺎ أﻧﺒﺄت ﻋﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻔﺎهﻢ ‪ :‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪:‬‬
‫" وهﻮ اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ أرآﺎن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﺮآﻢ اﷲ ﺑﻪ واﺗﺮآﻮا ﻣ ﺎ ﻧﻬ ﺎآﻢ ﻋﻨ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﺣﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺣﺴﺎﺑﺂ دﻗﻴﻘﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﻨ ﺼﺢ آ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ أﺧ ﺎﻩ ﻣﺘ ﻰ رأى ﻓﻴ ﻪ ﻋﻴﺒ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﻘﺒ ﻞ‬
‫اﻷخ ﻧ ﺼﺢ أﺧﻴ ﻪ ﺑ ﺴﺮور وﻓ ﺮح وﻟﻴ ﺸﻜﺮ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻟﻴﺤ ﺬر اﻟﻨﺎﺻ ﺢ أن ﻳﺘﻐﻴ ﺮ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺼﻮح ﺑﻤﻘ ﺪار ﺷ ﻌﺮة ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺤﺬر أن ﻳﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺻﻪ أو ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮا آ ﺎﻣﻼ وﻻ ﻳﺨﺒ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻻﺣﻈ ﻪ أﺣ ﺪا إﻻ رﺋ ﻴﺲ‬
‫اﻷﺳﺮة وﺣﺪﻩ ؛ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻷﺧﻴﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ إﻳﺎﻩ وﻣﻮدﺗ ﻪ ﻟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻀﻰ اﷲ أﻣ ﺮا‬
‫آﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬر اﻟﻤﻨﺼﻮح ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺘﺼﻠﺐ وﺗﻐﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮة ؛ ﻓ ﺈن ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫هﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ رآﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ " :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ " واﷲ ﻳﻌﺼﻤﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻳﻌﺰآﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻳﺼﺮف ﻋﻨ ﺎ‬
‫وﻋﻨﻜﻢ آﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن " ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺎهﻢ آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﻬﻦ هﺎم ﻣﻦ أرآﺎن اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻟ ﻪ آ ﺬﻟﻚ ﺧ ﻂ ذو ﺑﺪاﻳ ﺔ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ اﻟﺸﺮﻋﻰ اﻟﺬى أوﺟﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗ ﻮا واذآ ﺮوا ﻧﻌﻤ ﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ آﻨﺘﻢ أﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮاﻧﺎ ( ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒ ﻞ اﷲ ﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻘ ﺮان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻤﺴﻚ داﻋﻴﺔ ﻣﺤﺒﺔ وأﻟﻔﺔ وﺗﻔﺎهﻢ ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ " :‬اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﺄﻟﻒ وﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻴﻤﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺄﻟﻒ وﻻ ﻳﺆﻟﻒ "‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻔﺎهﻢ أﻣﻮر ﻧﺸﻴﺮإﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻧﻌﺪام أﺳﺒﺎب اﻟﺠﻔﻮة واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻮدة واﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎرف إذا ﺗﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻧﺒﺬ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﻓﺮوع واﺟﺘﻬﺎدات ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﻬﺪت أرض اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻮة ﺑﺈزاﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﻌﻮارض ‪ -‬وﻻﺑﺪ أن ﺗﺰول ‪ -‬اﺗﺠﻪ اﻟﺘﻔﺎهﻢ اﺗﺠﺎه ﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎ اﺧ ﺮ‬
‫‪.‬‬
‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻗﺪر ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ؛ ﺗﻘ ﺎرب ﻻ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺣﺪث اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﺸﺘﺮك ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ إﻳﺜﺎر اﻟﺤﻖ ﺣ ﻮل اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس واﻷﺷ ﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫هﻨﺎك ﺟﻨﻮح ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﻨﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﻮص ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﺧﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻜﺮ ﻣﻮﺣﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪-‬اﻟﺘﻘﺎء وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻦ هﺎﻣﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ هﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﻮاﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎت ‪ ،‬ﺗﻌﻨ ﻰ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ إﻟ ﻰ آ ﻞ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮازى وﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻠﻈ ﺮوف واﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ " اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة " ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬى ﻳﻤﻴﺰ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪ :‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪:‬‬
‫"هﻮ اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ .‬ﻓﺘﻜﺎﻓﻠﻮا‪ ،‬وﻟﻴﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﺐء ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ اﻹﻳﻤ ﺎن وﻟ ﺐ اﻷﺧ ﻮة ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻌﻬ ﺪ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ ﺑﻌ ﻀﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆال واﻟﺒﺮ وﻟﻴﺒﺎدر إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣ ﺎ وﺟ ﺪ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﻴﻼ ‪ ،‬وﺗ ﺼﻮروا ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ " :‬ﻷن‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻳﻤﺸﻰ أﺣﺪآﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أن ﻳﻌﺘﻜ ﻒ ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪى ه ﺬا ﺷ ﻬﺮا " " ﻣ ﻦ أدﺧ ﻞ اﻟ ﺴﺮور ﻋﻠ ﻰ اه ﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ اﷲ ﻟﻪ ﺟﺰاء دون اﻟﺠﻨﺔ " واﷲ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺑﺮوﺣﻪ إﻧﻪ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﻴﺮ " ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻓﺮاده ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻷﺳ ﺮة رآ ﻦ ه ﺎم ﻣ ﻦ أرآ ﺎن ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬واﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺮآﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬واﻓﻌﻠﻮا اﻟﺨﻴﺮﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن ( ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ أﺷﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر رﺣﻤ ﺎء ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ( ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ‬
‫آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ وﺷﺒﻚ ﺑﻴﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ " وﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗ ﻮادهﻢ وﺗﻼاﺣﻤﻬ ﻢ وﺗﻌ ﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠ ﺴﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﻟﺤﻤﻰ " وﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬اﻧ ﺼﺮ أﺧ ﺎك ﻇﺎﻟﻤ ﺄ أو ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎ " ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺟﻞ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﺼﺮﻩ إذا آﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ أرأﻳﺖ إن آ ﺎن ﻇﺎﻟﻤ ﺎ آﻴ ﻒ أﻧ ﺼﺮﻩ ؟ ﻗ ﺎل ‪ " :‬ﺗﺤﺠ ﺰﻩ ‪ -‬أو ﺗﻤﻨﻌ ﻪ ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻧﺼﺮﻩ " وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا وﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وآﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﺤﻘﺮﻩ وﻻ ﻳﺨﺬﻟﻪ ‪ .‬اﻟﺘﻘﻮى هﺎﻧﺎ ‪ -‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺻ ﺪرﻩ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻣﺮىء ﻣﻦ اﻟﺸﺮ أن ﻳﺤﻘﺮ اﺧﺎﻩ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬آﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام ‪ ،‬دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ "‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ ‪ .‬ﻣﻦ آﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ آﺎن اﷲ ﻓﻰ ﺣﺄ‪-‬ﺟﺘ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻓ ﺮج ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫آﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺮج اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ آﺮﺑﺔ ﻣﻦ آﺮب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮﻩ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰهﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺳﻤﺎﺣﺔ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ إﻹﺧﻮان ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ وﺟﻬﺪهﻢ ووﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻰ أﺣﻄ ﻚ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺮت ﺑﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻮن واﻟﻤﻌﺘﻘﻼت ‪ .‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻓﺊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎرف إن ﺗﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ آﺬﻟﻚ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻌﺎﻣﺔ هﻮ ‪ :‬أن ﻳﺤﻤﻞ اﻷخ أﺧ ﺎﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ أو اﻟ ﺸﺪة وه ﺬا أﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﻳﻦ آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ اﻧﻔ ﺎ‬
‫"ﻣﻦ آﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ آﺎن اﷲ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ "‬
‫‪ .‬وﻟﻠﺘﻜﺎﻓﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ودرﺟﺎت ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺑﺪاﻳﺘﻪ اﻟﺘﺤﺎب واﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﻮدة واﻟﺘﺮاﺣﻢ ‪،‬‬
‫‪ - 2‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ أن ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺛﻢ اﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬إن آﺎن اﻷخ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ‪،‬‬
‫‪ - 4‬ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺮة ﻧﻘﻴﺒﻬﺎ وأﻓﺮادهﺎ ‪، .‬ﻗﺪ دﻟﺖ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺎ آﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜ ﺎﺗﺒﻮن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن درﺟ ﺎت‬
‫هﺬا اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ وﻣﺮاﺣﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺧﺎرج اﻟﺴﺠﻮن وداﺧﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأن أﺷﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﻄﺸﺎ وﻇﻠﻤﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺮآﻦ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ أرآﺎن ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﺻﺤﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈﻠ ﻢ واﻟﻄﻐﻴ ﺎن ﻧ ﺸﺮت أن‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺧﻞ ﺳ ﺠﻦ أﺑ ﻰ زﻋﺒ ﻞ ﻓ ﺊ ﻣﺤﻨ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 1965‬م آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺗﻬﺎم اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﻞ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ !!!‬
‫وإن أﻋﺪادا آﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻹﺧﻮان ﺣﻜﻢ ﻋﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻜﺎﻓﻠﻮا ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ واﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺧ ﻮان ‪،‬‬
‫وآﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ أن ﻣﻦ ﺗﺒﺮع ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮوش ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻋﺘﻘﻞ ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ أو ﺳﺠﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻦ ﻟﻤ ﺪة ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻌ ﺸﺮة‬
‫اﻟﻘﺮوش ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ‪،‬وهﻜﺬا ﻓﻰ ﻣﺤﺎآﻤﺎت اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻌﺒﺚ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺨ ﻮة واﻟ ﺸﻬﺎﻣﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ﻋﺎم ‪ 1965‬م ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻨﻊ ذﻟ ﻚ اﻹﺧ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ‪ ،‬إن وﺛ ﺎﺋﻘﻬﻢ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وإن ﺗ ﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ‪،‬‬
‫وإن آﺘﺎﺑﺎت أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻗﺒﻞ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻟﺘﺆآﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻓﻞ أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬أن اﻟ ﻀﺮﺑﺎت اﻟﺤﺎﻗ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻨ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋ ﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺮﻓﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺗﺤ ﺎﺑﻬﻢ وﺗﻌ ﺎوﻧﻬﻢ وﺗﻜ ﺎﻓﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻰ أﺣﻠ ﻚ اﻟﻤﺤ ﻦ وأﻗ ﺴﻰ‬
‫اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﺪﻩ أرآﺎن اﻷﺳﺮة آﻤﺎ ﺣﺪدهﺎ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﺑﻤﺎ آﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻠﻤﻪ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ‪ ،‬أﻟﻘﻴﻨ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻮء ﻣ ﺎ آ ﺸﻒ أﺑﻌﺎده ﺎ‬
‫وأﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ودﻋﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻰ ‪ ،‬وآﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺷﺮوط اﻷﺳﺮة‬
‫ﻧﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺸﺮوط اﻷﺳ ﺮة ‪ :‬ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ وأن ﺗﺮاﻋ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﻮﻓﺮ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط‬
‫ﻟﻸﺳﺮة أﻧﺴﺐ ﺟﻮ ﺗﺆدى ﻓﻴﻪ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﻮان ‪ " :‬ﺷ ﺮوط اﻷﺳ ﺮة " ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺮأت اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼ ل هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪاﻣﻰ اﻷﻋ ﻀﺎء ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أن ﻟﻸﺳﺮة ﺷﺮوﻃﺎ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وأن ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻀﻤﻦ‬
‫ﻟﻸﺳﺮة ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻷﺳﺮة ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮى ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻳﺴﺘﻬﺪف أهﺪاﻓﺎ ؛ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺮوط ﻓﻰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻨﺒﻰء ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط وإن آﺎن ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ رآﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺜﻼث ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ " :‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ آ ﻞ ﻣ ﻦ أراد ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻣﺘ ﻰ رﻏ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺎهﻤﺔ ﻓ ﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ووﻋ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻻزﻣﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﺮام اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻤﺒ ﺎدىء اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ " ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ‪.-‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺠﻬﺎد وﺿﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻋﻮة ‪ .‬ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪- :‬ﺻﻮﻓﻰ ﺑﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -124‬وﻋﺴﻜﺮى ﺑﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺷﻌﺎر هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ داﺋﻤﺎ ) أﻣﺮ وﻃﺎﻋﺔ ( ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮدد وﻻ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻻ ﺷﻚ وﻻ ﺣﺮج ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻤﻬﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ وه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻻن ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻻ ﻳﺘ ﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪ اﺳﺘﻌﺪادا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء ﺟﻬﺎد ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻤﺪى آﺜﻴﺮ اﻟﺘﺒﻌ ﺎت ‪ ،‬وأول ﺑ ﻮادر ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ) آﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ( " ‪.‬‬
‫وواﺿﺢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻰ أﺳﺮ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻔ ﺮد ﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة ) ﻋﺎﻣﺔ ( ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟ ﺬى ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻟﺘﺤﻤ ﻞ أﻋﺒ ﺎء ﺟﻬ ﺎد ﻃﻮﻳ ﻞ اﻟﻤ ﺪى آﺜﻴ ﺮ اﻟﺘﺒﻌ ﺎت ‪ ،‬ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻗ ﺪ‬
‫أوﺿﺤﻪ ﻓﻰ آﻠﻤﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ آﺮآﻦ ﻣﻦ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻷخ اﻟﺼﺎدق ‪:‬‬
‫‪ - 1‬إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ‪ :‬ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻒ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﻣﺠﺎهﺪا ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻓﻰ ﺷﺌﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ‪ ،‬وذﻟﻚ واﺟﺐ آﻞ أخ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ‬
‫‪ -2‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ أهﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘ ﺮام ﻓﻜﺮﺗ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اداب اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﺎ وواﺟﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد واﻟﺨﺪم ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﺎدىء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ واﺟﺐ آﻞ أخ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وإرﺷﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮذاﺋ ﻞ واﻟﻤﻨﻜ ﺮات ‪ ،‬وﺗ ﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬وآﺴﺐ اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﺒﻎ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﻬ ﺎ داﺋﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ واﺟﺐ آﻞ أخ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ ‪ ،‬وواﺟﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻬﻴﺌﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن أﺟﻨﺒﻰ ‪ -‬ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻰ ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ أو اﻗﺘﺼﺎدى أو روﺣﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وإﺻﻼح اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻖ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆدى ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ آﺨﺎدم‬
‫ﻟﻸﻣﺔ وأﺟﻴﺮ ﻋﻨﺪهﺎ وﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ آﺎن أﻋﻀﺎؤهﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺆدﻳﻦ ﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺠ ﺎهﺮﻳﻦ ﺑﻌ ﺼﻴﺎن ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻔ ﺬة ﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ إﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى ﺗﺘﺨﺬﻩ وﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻣﺎدام ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -125‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -126‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -127‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -128‬واﻟﻌﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫‪ -129‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -130‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﻦ ‪.‬‬
‫‪ -131‬وإﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫‪ -132‬وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ -133‬وإﻋﺪاد اﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫‪ -134‬وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -135‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -136‬وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﺮوة ‪.‬‬
‫‪ -137‬وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -138‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼق ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -139‬وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﺘﻰ أدت واﺟﺒﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -140‬اﻟﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻷﻣﻮال ‪:‬‬‫ﻓﺈذا ﻗﺼﺮت ﻓﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ‪ ،‬ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻠﻊ واﻹﺑﻌﺎد ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬إﻋﺎدة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻰ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -141‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ أوﻃﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -142‬وإﺣﻴﺎء ﻣﺠﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -143‬وﺗﻘﺮﻳﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -144‬وﺟﻤﻊ آﻠﻤﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺆدى ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻨﺸﻮدة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬أﺳﺘﺎذﻳﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻓﻰ رﺑﻮﻋﻪ وﺣﺘﻰ ﻻﺗﻜ ﻮن ﻓﺘﻨ ﺔ وﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ ﷲ ‪ ) ،‬وﻳ ﺄﺑﻰ اﷲ إﻻ أن ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻧﻮرﻩ ( ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ آ ﻞ أخ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻋ ﻀﻮا ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺛﻘﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت وﻣﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎت ‪ ،‬ﻳﺮاهﺎ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺎﻻ وﻳﺮاهﺎ اﻷخ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻴﺄس أﺑﺪا وﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﷲ أﻋﻈ ﻢ اﻷﻣ ﻞ‬
‫)واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ وﻟﻜﻦ أآﺜﺮاﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ( ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣ ﻦ اﻷخ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫‪9‬ـ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺌﻮﻧﻪ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫آﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﻰ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وهﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 11‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬إرﺷﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪ – 14‬إﺻﻼح اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 15‬إﻋﺎدة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻰ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ " - 16‬أﺳﺘﺎذﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ " ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻓﻰ رﺑﻮﻋﻪ ) ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ ﷲ (‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط ذاﺗﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺮد ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻨ ﻀﻢ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺷ ﺮوط ﻓ ﻲ ﻳﺠ ﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮن ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺳﺮة وهﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺘﻘ ﺎرب ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺘﻮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ‪،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪراﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻴﻌﺎب اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪرس ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ اﻷﻗﻞ ﻗﺪرة وﻻ ﻳﻤﻞ اﻷآﺜﺮ ﻗﺪرة ‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻗﺎرب ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜ ﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎر ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ذوأهﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻰ ﺗﻘﺎرب اﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت واﻟﻤﻴ ﻮل واﻻﺗﺠﺎه ﺎت ‪ ،‬وﻟ ﺌﻼ‬
‫ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻤﻦ هﻢ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا ؛ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ ﺗﺴﺎوى أﻋﻤﺎر اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻰ اﻻﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻜﻦ ﻓﻼ ﺑﺄس ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ آﻠﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ هﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﻤﺎس ‪ ،‬وﻣﻦ هﻮ هـﺎدىء ﻳﺴﺘﺄﻧﻰ ﻓﻰ آﻞ ﺷﻰء ‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﻦ هﻮ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺮآﺔ ﺟﻢ اﻟﻨﺸﺎط ‪ ،‬وﻣﻦ ه ﻮ‬
‫ﺑﻄﺊ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﺤﺪود اﻟﻨﺸﺎط ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻣﻦ هﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻤﺰاح ‪ ،‬وﻣﻦ هﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ ورﺑﻤ ﺎ اﻟﻌﺒ ﻮس ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﺐ آﺜ ﺮة اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺤﺐ ﻃﻮل اﻟﺼﻤﺖ ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ أن ﺗﺸﻜﻞ اﻷﺳﺮة ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد ﻣﺘﻘ ﺎرﺑﻴﻦ ‪ -‬ﻻ ﻣﺘ ﺴﺎوﻳﻦ ‪ -‬ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ ﻟ ﻴﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻣﻮﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ﺿﺮورة اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻌﻼج آﻞ اﻧﻔﻌﺎل ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪﻩ ‪ ،‬وآﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻨﻘﻴﺐ وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﻼج‬
‫‪4‬ـ اﻟﻤﻘﺎرب ﻓﻰ اﻷﻗﺪﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وأﻧﻈﻤﺘﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺎرب ﻗ ﺪ ﻳﺤ ﺮم‬
‫اﻟﺠﺪد ﻧ ﺴﺒﻴﺄ ﻣ ﻦ ﺧﺒ ﺮة اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ وﺗﺠ ﺎرﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺰﻳ ﺎرات ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ﻟﻠﺠ ﺪد ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘ ﺮات‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻧﺴﺒﻴﺎ‬
‫‪5‬ـ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻰ ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺧﻮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬إﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺴﺮﻋﻪ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬إﻣﻜﺎن اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ أو ﻧﺎد واﺣﺪ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬إﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻃﻮل أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ - 6‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﻷن ذﻟ ﻚ ﻳﻔ ﻮت أﻏﺮاﺿ ﺎ وأه ﺪاﻓﺎ رﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻰ اﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻷﺳﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻦ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﺿﻴﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻜﻠﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ أﻋﺒﺎء ﻻ ﻟﺰوم ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻳﺤﺮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺪد ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻰ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﻤﻠﻞ ‪ ،‬وإرهﺎق ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﻮت آﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اداب اﻷﺳﺮة أو واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻻداب أو اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ أﺑﺪا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ أﺳﺮة وأﺻﺒﺢ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻧﺬآﺮهﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻰ ذآﺮهﺎ ﻋﻠﻰ " ﻻﺋﺤﺔ اﻷﺳﺮ " اﻟﺘﻰ‬
‫ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪ 1 362‬هـ ‪ 1 9 43 -‬م ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻻﺑﺪ ﺁن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ هﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﻻﺋﺤﺔ اﻷﺳﺮ ﻣﺮة " ﺑﻼﺋﺤ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﻌ ﺎوﻧﻰ " ‪ ،‬وﻣ ﺮة " ﺑﻼﺋﺤ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ " ‪ ،‬وآﺎن اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻰ اﻷﺳﺮ ﺁﻧﺬاك ‪ -‬ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻓﻰ آﻚ ﺷﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات ﺗﺴﻤﻰ آﻞ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪:‬‬
‫" أﺳﺮة " ﻋﺸﺮة أﻓﺮاد وﺗﺮﺗﺐ أوﻟﻰ وﺛﺎاﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬إﻟﺦ ‪،‬وﺗﺨﺘﺎر اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻳﻜﻮن هﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ آﻞ أرﺑﻊ أﺳﺮ ﻋﺸﻴﺮة ‪:‬‬
‫" ﻋﺸﻴﺮة " أرﺑﻌﻮن ﻓﺮدا ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدات داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﻨﻘﺒﺎء ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﻔﺮوض أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪ -‬وﻣﻘﺮهﺎ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻴﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ آﻞ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺎﺋﺮ ‪:‬‬
‫" رهﻂ " ﻋﺪد أﻓﺮادﻩ ﻣﺎﺋﺘﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻦ آﻞ ﺧﺴﺔ رهﻮط ‪:‬‬
‫" آﺘﻴﺒﺔ " ﻋﺪد أﻓﺮادهﺎ أﻟﻒ ﻓﺮد ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺣﺪدت واﺟﺒﺎت اﻷﺳﺮة ‪ ،‬أو اداﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫واﺟﺒﺎت أو ﺁداب ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫وواﺟﺒﺎت أو اداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وواﺟﺒﺎت أو ﺁداب ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ رد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرد اﻟﻘﺮاﻧﻰ واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ‪3 .‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻖ إﺧﻮاﻧﻪ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺬر ﻗﺎهﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻰ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬أداء زآﺎة اﻟﻤﺎل ﻣﺘﻰ آﺎن اﻷخ ﻣﺎﻟﻜﺄ ﻟﻠﻨﺼﺎب ﻣﻊ اﺳﺘﺸﺎرة اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺤﺞ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أدى اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وآﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ذك ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺻﻴﺎﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺄ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻤﻘﺎﻣﺮة واﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﺮام ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺰﻧﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻪ واﻟﺨﻤﺮ وﻣﺎ هﻮ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ وﻣﻘﺎﻃﻌﺔ دور اﻟﻠﻬﻮ اﻟﻌﺎﺑﺚ ‪11 .‬‬
‫‪ - 11‬أن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷخ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ ﺣﻘﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ووﻗﺌﻪ وﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮم ﺑﺄداء اﺷ ﺘﺮاآﻪ ﻟ ﺼﻨﺪوق‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻇﺮوف اﻷخ ﻣﺘﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﺗﻌﻘﻪ أﺳﺮﺗﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬أن ﻳﺸﻌﺮ أهﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮراﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وأن ﻳﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻰ أن ﻳﻄﺒ ﻊ ﺑﻴﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻬ ﺰ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﻌﺎهﺪ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺰم أوﻻدﻩ وﺧﺪﻣﻪ ﺑﺎداب اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻬﻢ اﻹﺧﻮان هﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻗﺒﻠﻮهﺎ وﺗﻌﻬﺪوا ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻓﺈﻣ ﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ ؛ ﺑ ﺎﻳﻌﻬﻢ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺄآﻴﺪ رواﺑﻂ اﻹﺧﺎء ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺘﺨﻴ ﺮ اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺒﻮع ﻏﻴ ﺮ دار اﻟ ﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻳﺤ ﺴﻦ أن ﻳﻜ ﻮت ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﻮت أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﺒﻴﺖ أﻋﻀﺎؤهﺎ ﻣﻌﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ آﺸﻔﻰ وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻌﺎ ﻃﻌ ﺎم اﻟﻌ ﺸﺎء‬
‫واﻹﻓﻄﺎر ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﺆدى أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺸﺎء ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻰ دار اﻟ ﺸﻌﺒﺔ أو ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ أو ﻓ ﻰ أى‬
‫ﻣﻜﺎن ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﺣﺘﻤﺎل أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻧﻜ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ أو ﺗﻌﻄ ﻞ ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠ ﻪ ﻟ ﺴﺒﺐ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ‬
‫إرادﺗﻪ أو ﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة‬
‫ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﺴﺪ ﺟﺎﺟﺘﻪ ‪ .‬وﺣﺎﺟﺔ أوﻻدﻩ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻨﻴﻢ آﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻨﻬﻜﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺸﺊ آﻞ اﺳﺮة ﺻﻨﺪوﻗﺎ ﺗﻌﺎوﻧﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ ‪ ،‬ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ آﻞ أخ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ إﻳﺮادﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻓﻰ آﻔﺎﻟﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺨﻤﺲ آﻞ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻷﺳﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻳﻮرد ﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺘﻌﺎون ﺑﺎﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫‪ - 5‬آﺎن اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﺤﻮل هﺬﻩ اﻷﻣﻮال إﻟﻰ " ﺷﺮآﺔ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ إﺳﻼﻣﻴﺔ " ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ واﺟﺒﺎت اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ اﻵداب اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ‬
‫أﻓﺮاد اﻷﺳﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻰ ﺑﻴﺘﻪ وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻓﻰ ﻣﺎﻟﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وهﻨﺎك اداب رﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ أﻗ ﻞ ﻓ ﻰ وزﻧﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺒﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺿ ﺮورﻳﺔ ؛ إذ ﻓﻴﻬ ﺎ أدب اﻷﺳ ﺮة ورﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وأهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻻداب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫إﻋﺪاد اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ‪ ،‬اﻟﺮوح ﺑﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻮق وﺗﺮﻗﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺎرك اﻷخ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻓﻜ ﺮة ﺗﻄ ﺮح ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻳﻌﻄﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ‬
‫ووﻗﺘﻪ ﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﺨﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻳﻤﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻤﺸﺎﻏﻞ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺘﺰود ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ زاد ‪ .‬ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬﻩ اﻟ ﺮوح واﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﻣﺸﺎرآﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إﻋﻄﺎء اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أداء وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺮة واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ آﻠﻒ ﺑﻪ اﻷخ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ؛ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤ ﺾ أﺳ ﺒﻮﻋﻪ ﻣ ﺸﻐﻮﻻ ﺑ ﺄداء ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أدب اﻷﺳﺮة أن ﻳﺬهﺐ ﻟﻴﻌﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺤﻀﻮر واﻻﻧﺼﺮاف ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺮ وﻻ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬‫‪ -145‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺮاﻋﺎة اداﺑﻪ وأﻧﻪ ﺟﻠﺴﺔ ﻟﻤﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -146‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ إذا أذن ﻟﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻼم إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺆذن ﻟﻪ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -147‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺼﻮت ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن دون ﺻﺨﺐ أو ﺿﺠﻴﺞ ﻣﻬﻤﺎ آ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳﻌﺮﺿ ﻪ‬
‫ﻣﻦ رأى ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺤﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻗﻰ اﻟﺠﻠ ﺴﺔ واﻟﺘﻨﺒ ﻪ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎﻟ ﻪ أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ورﻗ ﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺘ ﻪ ﺛ ﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻮرﻗﺔ أو اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع أﻻ ﻳﻘﺎﻃﻊ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﻰ آﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄذن ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ إن آ ﺎن ﻣﺎﻗﺎﻟ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎل ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺗﺮآﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺄى آﻠﻤﺔ ﻣﻊ أى ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻮار ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ أراد أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ؛ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻮار هﻰ ‪:‬‬
‫ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ‪.‬‬‫‪ -148‬ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت ﻧﺴﺒﻴﺎ ‪.‬‬
‫ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬‫ ﻋﺪم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﻔﺎت ﻻذﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺮأى اﻻﺧﺮ ‪.‬‬‫ ﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺴﺎﺑﻖ أو ﺗﺴﻔﻴﻪ رأﻳﻪ ‪.‬‬‫ـ اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻜ ﻼم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮان أى ﻟﻐ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺮان ودرﺑ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﺗﻘﻌ ﺮا أو‬
‫ﺗﻔﺼﺤﺎ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ـ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺮأى اﻻﺧﺮ واﺣﺘﺮاﻣﻪ واﺣﺘﺮام ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺑﺤﻴﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺻﻮاﺑﻪ ﻓﻴﺆﺣﺬ ﺑ ﻪ ‪ ،‬أو ﺧﻄ ﺆﻩ ﻓﻴﺘ ﺮك‬
‫دون ﻟﻮم ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻮﻣﺄ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ؟‬
‫‪ - 7‬أن ﻳﺤﻀﺮ اﻷخ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة وﻓﻰ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﻗﺪ ﺣﻤﻞ إﻟﻰ أﺳﺮﺗﻪ ﺟﺪﻳﺪا ‪ ،‬ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺗﻼﻓﻰ ﻣﺎﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻷخ ﻗ ﺪ أﻣ ﻀﻰ أﺳ ﺒﻮﻋﻪ اﻟﻔﺎﺋ ﺖ ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻰ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻷﺳ ﺮة وﻣ ﺎ ﺟ ﺮى ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎت وﺳ ﻠﺒﻴﺎت ‪ ،‬ﺑ ﺪﻋﻢ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﻳﻘﺘﺮح ﻣﺎﻳﺸﺎء ﻟﻄﺮد اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ‪.‬‬
‫وﻻﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷخ أن ﻳﺤﻀﺮ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة دون أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻠﻘ ﺎء وﺗﺤ ﺴﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ إن ﻓﻌ ﻞ ﻳﺘﺤ ﻮل ﺑﺎﻟﺘ ﺪرج‬
‫إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺳﻠﺒﻰ ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع آﺠﻬﺎز اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺑﺮﻧﺎج اﻷﺳﺮة‬
‫ﺗﺪرج ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻣ ﺮ ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ ؛ آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ أآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺑﻘﺘﻬﺄ وأآﺜ ﺮ ﺗﺠﺎوﺑ ﺎ ﻣ ﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫وإن أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ أول ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان ﺑﻠﻐ ﺖ ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 1928‬م ﺳ ﺒﻌﻴﻦ رﺟ ﻼ أو أآﺜ ﺮ ﻗﻠ ﻴﻼ ‪ ،‬آ ﺎن‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻘﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮﻩ آﻞ أخ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺷﺮح هﺬﻩ اﻻﻳﺎت واﻟﺴﻮر وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺷﺮﺣﻬﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات وﺗﻌﺮف أﺳﺮار اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واداب اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ - 6 .‬دراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ وﺳ ﻴﺮة‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ - 7‬دراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻟﻘ ﺎدرﻳﻦ ؛ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ واﻟ ﺪﻋﻮة ﺗ ﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻠﻤﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻔ ﻆ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻄﺎع ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜ ﺮ وﻣ ﺎدة اﻟ ﺪﻋﻮة ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻢ اﻟﺘﺪرﻳﻰ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺤﻴﻂ أوﻻ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ هﻮ آﻞ ﺷﻰء ؛ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻮد واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮن ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﻬﻴﺆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ‪ ،‬أﻗﻮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫روى اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ‪ -‬ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ -‬ﻗ ﺎل ‪ " :‬وأذآ ﺮ أﻧﻨ ﻰ دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷخ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺳ ﻴﺪ أﺑ ﻮ اﻟ ﺴﻌﻮد ‪ -‬رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ -‬ﺗ ﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﺨﺮدوات ﻓﺮأﻳﺖ اﻷخ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺸﺘﺮى ﻣﻨﻪ " زﺟﺎﺟﺔ رﻳﺤﺔ " واﻟﻤﺸﺘﺮى ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳ ﺪﻓﻊ ﻋ ﺸﺮة ﻗ ﺮوش ‪ ،‬واﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮوش ‪ ،‬وآﻼهﻤﺎ ﻻﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺰﺣﺰخ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ ‪ .‬آ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﺮ أﻋﻤ ﻖ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻰ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻓﺎﺗﻮرة اﻟﺸﺮاء ﻓﻮﺟﺪت أن اﻟﺜﻤﻦ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﺬى اﺷﺘﺮى ﺑﻪ اﻵخ ﺳﻌﻴﺪ ‪ -‬رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ -‬ه ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻪ ﻷﺧﻴﻪ " اﻟﺪﺳﺘﺔ ﺑﺴﺘﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻗﺮﺷﺎ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻰ إذا آﻨﺖ ﻻﺗﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻚ وﻻﻳﺸﺘﺮى ﻣﻨﻚ ﻋﺪوك ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺗﻌﻴﺶ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﻓ ﺎرق ﺑﻴﻨ ﻰ وﺑ ﻴﻦ أﺧ ﻰ ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺮﻧﻰ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻸخ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رﻓﺪ أﺧﻴﻚ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إذا آﻨ ﺖ أﺷ ﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﺄﺧﻰ أوﻟﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺰدت ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮوش ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن ﺷﺄن ﻗﺮش أو ﻗﺮﺷﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺷ ﺄن ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻰ اﻟ ﺬى ﻟ ﻮ اﻧﺘ ﺸﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺎس واﺳﺘ ﺸﻌﺮوﻩ واﺳ ﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻﻧﺤﻠﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﺎش اﻟﻨﺎس ﺳﻌﺪاء اﻣﻨﻴﻦ "‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎق اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﺎل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻹﺧﻮان أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻐﻠﻐﻞ وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ذآﺮ ﻓﻰ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﻗﺘﺮح ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻓﻴﻪ وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ورد ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪ ،‬اﻟﺬى وﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﺟﺎء ﻓﻰ هﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻟﻸﺳﺮة ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺒﻮﻋﻰ ﻟﻸﺳﺮ ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻳﺘﻘ ﺪم آ ﻞ أخ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻤﻜﺎﺷ ﻔﺔ أﺳ ﺮﺗﻪ ﺑﺄﺣﻮاﻟ ﻪ ‪،‬و ﺑﺨ ﻂ ﺳ ﻴﺮﻩ اﻷﺳ ﺒﻮﻋﻰ ‪ ،‬وﻳﺴﺘ ﺸﻴﺮهﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ؛ وﻓﻰ هﺬا ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻟﻠﺜﻘﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮاة أﺧﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺬاآﺮة ﺣﻮل ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻋﻮة إن آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻼوة اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺳﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻻﻣﺤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻟﻠﺠﺪل أو اﻟﺤﺪة أو رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺎن واﺳﺘﻴﻀﺎح ﻓﻰ ﺣﺪود اﻷدب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺪارﺳﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮض اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ أﺧﺬ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬرى ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎ ﻧﻰ ﺷﺮح وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬آﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺤﺘﺼﺮ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت اﻟﻄﺎزﺋﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺼﺮهﺎ اﻟﻜﺘﺐ وﻻﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﺗﻌﻬﺪ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ راﺑﻄﺔ اﻹﺧﺎء وﻳﻀﺎﻋﻒ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺼﻠﻪ ‪ .‬وﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﺮﺻﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻻﺛﺎر واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻗﻤﺮﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻧﻬﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﻒ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺟﺔ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮع أوآﻞ أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮة آﻞ أﺳﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫ت ‪ -‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻴﺖ اﻹﺧﻮان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺮة آﻞ أﺳﺒﻮع أو أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺟﻤﻊ هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ اﻹﺧ ﻮة ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣﻴﺰاﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ‪ .‬وﻳﻌﺪ هﺬا ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻮاة ﻃﻴﺒﺔ واﻓﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ وﺗﻮﺣﻰ إﻟﻰ آﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﻤﻖ ﺑﺮاﻣﺞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻷﺧﺮ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ أﻓﺮادهﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻜﻤ ﻞ أى ﻧﻘ ﺺ أو ﻗ ﺼﻮر ﻓ ﻰ ﻓ ﺮد إﻻ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺬى ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ هﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻷوراق اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ووﺛﺎﺋﻘﻬ ﺎ ﻟﻴﺠ ﺪ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻷﺳ ﺮة آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣﺮآ ﺰ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣﻔ ﺼﻞ ‪ ،‬وه ﻰ ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺪﻗﺔ ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻣﻜﻨﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺻﻮل آﻤﺎ أﻧﺒﺄت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎرﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺪاﻩ اﻟﺰﻣﻨﻰ أو ﻣﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﻞ أﺻﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ -‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أو اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وهﻰ آﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻮﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وهﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺎدرة ‪ ،‬وهﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻘ ﻖ أه ﺪاف اﻷﺳ ﺮة ‪ .‬وﺳ ﻮف ﻧﻠﻘ ﻰ ﺿ ﻮءا ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وهﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﺿﺮورى ﻳﻮﻗﻆ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺘ ﻮﺧﻰ ﻣ ﺰج اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وإﺣﺴﺎس اﻷﻓﺮاد ﺑﻤﺎ هﻮ ﺿﺮورى ﻓﻰ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺎهﻮ ﺛ ﺎﻧﻮى ؛ ﻟﺘﺘﺤ ﺪد اﻷوﻟﻮﻳ ﺎت ﻓ ﻰ آ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻓ ﻼ ﻳ ﻀﻞ‬
‫ﻟﻘﺎء ﻋﻦ هﺪﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ‪ :‬آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬
‫وهﻰ آﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ أهﺪاف واﺻﻮل وﺁداب ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬أهﺪاف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -149‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ وأدﺑﺒﻴﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪ -150‬اﻹﺷﺎرة ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎرز ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻄﺮح ﻓﻰ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء وإﻟﻘﺎء ﺿﻮء آﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -151‬اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﻧﻈﺎم وإدارة وﺗﻮزﻳﻊ ﻟﻸﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬﻬﺔ وﺁداﺑﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -152‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ أن ﻳﻠﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬى ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻠﻒ‬‫اﻷﻋﻀﺎء واﺣﺪا ﻗﺒﻞ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪.‬‬
‫ــ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ؛ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﺘﺪرس ﻓﻰ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫ــ آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻰ وﻗﺖ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ‪.‬‬
‫‪ -153‬ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺤﺬر اﻟﻨﻘﻴﺐ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ آﻠﻒ ﺑﺈﻟﻘﺎء آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ؛ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺮار آﻠﻤ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ذات اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ اﻣﺘﺪت دراﺳﺘﻪ ﻓﻰ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻷﺻ ﻞ أن ﻳ ﺮاوح ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﻰ وﺁﺧﺮ ﻋﻤﻠﻰ وﺛﺎﻟﺚ ﺗﺪرﻳﺒﻰ وراﺑﻊ ﺗﻘﻮﻳﻤﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫وهﻮ أهﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وأﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻋﺎؤﻩ اﻟﺰﻣﻨﻰ ‪ ،‬وأهﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﻪ ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ذو ﺷﻘﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮى دراﺳﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬى ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻌﻨ ﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑ ﻮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻨﻈ ﺮى ‪ :‬وه ﻮ ﻣﺎﻳﺘﻄ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد دراﺳ ﺔ وﻧﻈ ﺮا وﺗﺤ ﺼﻴﻼ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻣﺠ ﺎل اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻮف‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬ﺑﻤﺎ هﻮ أﺳﺎس ﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ه ﻮ ﺿ ﺮورى ﻻﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ ﺷ ﻰء ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -154‬ﺣﻔﻆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺼﺤﺎب‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -155‬ﺣﻔﻆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺄﺻ ﻮل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗ ﺮاءة ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﺷ ﺮح اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺼﺤﺎب آﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮى ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪاﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫ دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﺧﺬ اﻟﻘﺪ وة ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻟﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬‫ـــ دراﺳﺔ ﺟﺎدة ﻓﻰ اﻟﻔﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺼﺤﺎب آﺘ ﺎب ﺟ ﺎﻣﻊ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻟﻠﺮﺟ ﻮع إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫‪ -156‬دإﺳﺔ واﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮرﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أوﻗﻮﺗﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻮدﻩ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﻣﺎ ﻳﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات ﻣﻮاﻟﻴﺔ او ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -157‬ﺗﻌﺮف دﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻔﺮدى أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ أواﻟﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -158‬وآﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر ﻓﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮر ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ o‬وﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -159‬ﺗﻌﺮف دﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻮأع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاهﻦ ‪ ،‬أى ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫‪ -160‬آﺎﻟﺪﻋﻮة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -161‬واﻟﺤﺮآﺔ وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -162‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -163‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻣﺮاﺣ ﻞ زﻣﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺮاﺣ ﻞ إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻮزن اﻟﻨ ﺴﺒﻰ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ آﻠﻪ ‪ ،‬أى اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ - -164‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻟﻮﻳﺎت ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ هﻮ ﺗﻮاﻟﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬أن اﻟﺘﻮازى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺣﻞ وأرد ﺑﻞ رﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ٍ‬
‫‪ -165‬اﻟﺘﺄآﺪ ﻋﻠﻰ ان أﻧﺠﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ آﺎن هﺎدﺋﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺼﺤﻮب ﺑ ﻀﺠﻴﺞ إﻋﻼﻣ ﻰ ‪ ،‬أو دﻋ ﺎﺋﻰ ﻷن‬
‫أآﺒﺮ ﻗﻮى اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ‪ ،‬هﻮ ﺗﺮآﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -166‬ـــ ﻋﺪم اﻹﺳﺘﻬﺎﻧﻪ ﺑﺄى ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺪا ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺻﻐﻴﺮا أو ﺗﺎﻓﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻬ ﺪف إﻻ ﺟ ﺰءا‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أدوﻣﻬﺎ وإن ﻗﻞ ‪.‬‬
‫‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -167‬دراﺳ ﺔ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ دزﺳ ﺔ ﻣ ﺴﺘﺄﻧﻴﺔ ؛ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎت واﻟ ﺴﻠﺒﻴﺎت ‪ ,‬ﻷﺧ ﺬ اﻟﻌﺒ ﺮة واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ؛‬
‫واﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺪﻳﺪ ا اﻟﻌﺰم ووﺷﺤﺘﺬ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -168‬اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎاﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﺎرﻩ ورﺳﺎﺋﻠﻪ وﻣﺎآﺘﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﺑﺄﻗﻼم أﻻوﻟﻴﺎء ﻟﻬﺎ واﻷﻋﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬
‫‪ -169‬دراﺳﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻸﺋﺤ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻹﻃ ﻼع وﻋﻠ ﻰ ﻣﺎأﺻ ﺪرﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫وﻧﺸﺮات ‪.‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺪﻣﺎت ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﺠ ﺎل أﺛﺒﺘ ﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺣ ﻀﻮرهﺎ ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺘﺮﺑ ﻮى واﻟﻤﺠ ﺎل اﻹﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻤﺠ ﺎل اﻹﻗﺘ ﺼﺎدى واﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻰ ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻰ ﻟﻠﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻓ ﻰ ﺣ ﺮب ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ ‪ 1948‬م وﻓ ﻰ ﺣ ﺮب اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻓ ﻰ ﻗﻨ ﺎة‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ‪ 1951‬م ‪.‬‬
‫ـــ ﻣﻌﺮﻗﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻷﺻﻞ اﻟﺪﻋﻮةإﻟﻰ اﷲ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ـــ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬أو اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺬب اﻟﻨﺎس ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ورﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ـــ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓ ﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻔ ﻰ ﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻬ ﺎ واﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺗﺄﻳﻴ ﺪهﺎ أو‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ـــ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺄهﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷهﺪاف ‪.‬‬
‫ـــ ﻏﺮس اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻟﺘﺰام اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎﻣﺎ وﻣﻨﻬﺠ ﺎ وﺳ ﻠﻮآﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻨﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة وﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ﻓﺎﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫ـــ ﻏ ﺮس ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس اﻷﻋ ﻀﺎء ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻳﻘ ﺼﺪ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﻀﺎء ﺑﻘﻮﻟ ﻪ وﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫وﺟﻬﺪﻩ وﺟﻬﺎدﻩ وﺟﻪ اﷲ ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺘﻐﻰ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ آﻞ هﺎﺟﺲ ﻳﺮﺑﻂ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬إذ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أى ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺷﻌﺎرﻩ ‪ " :‬اﷲ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ " و " اﷲ أآﺒﺮ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ " ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﻣﺘﺜ ﺎل ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺻ ﺪر ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎدة ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ أو أﻣ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدرة إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣ ﺎ دام ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -170‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﺮارات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأى اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻟﻠﻔﺮد ؛ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻘﺮارات ﺻ ﺪرت ﺑﻌ ﺪ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬وإﺑﺪاء اﻟﺮأى آﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻘﺮار ﻓﻄﺎﻋﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟ ﺪ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﺧﻠﻼ ﻓ ﻰ ﻗ ﺮار ﺗ ﺸﺎور ﻣ ﻊ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻗ ﺮوﻩ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ رﻓ ﻊ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وهﻜﺬا ﺗﻌﺎد دراﺳﺔ اﻟﻘﺮار ‪ -‬وهﻮ ﻣﻨﻔﺬ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺪل أو ﻳﻘﺮ آﻤﺎ هﻮ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮى اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬا ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬آﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎهﺎ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ هﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن آ ﻞ ﻗﻴﻤ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ درﺳ ﺖ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻨﻈ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳﻄﺒﻘﻬ ﺎ ﻋ ﻀﻮ اﻷﺳ ﺮة ﻋﻤﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﻄﺒﻖ آﻞ ﻋﻀﻮ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص واﻟﺘﺠﺮد واﻟﺜﺒﺎت واﻟﻌﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷﺧﻮة ‪ ،‬وﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ وﻧﺰاه ﺔ‬
‫اﻟﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻨﺠﺪة وﺳﺮﻋﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ـ اﻟﺪﻗﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﻨﻈﺎم واﻻﻟﺘﺰام وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ـ أدب اﻟﺠﻮار ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺴﺮﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰم وﻳﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم وﺻﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﺑﺮ ﺑﺎﻷه ﻞ واﻷﺻ ﺪﻗﺎء واﻷﻗ ﺎرب واﻟ ﺰﻣﻼء واﻟﺠﻴ ﺮان ‪ ،‬ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﻓﻰ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﺑﺠﻬﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬

‫وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺠﻬﺪﻩ هﺬا ﻓﻰ إﺛﺮاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات واﻟﻘﺪرات ﺑﺘﺪرﻳﺒﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﺟﻴﺪا ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬
‫واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ ه ﻮ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻷﻣﺜ ﻞ ﻹﺧ ﺮاج اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺎزة ؛ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻹﺗﻘﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻮد واﻷﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎداﻣ ﺖ اﻷﺳ ﺮة وﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬ ﺎ ه ﻰ اﻟﻤﺤ ﻀﻦ إﻟﺮﺋﻴ ﺴﻰ ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺮد ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬﻬ ﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وراء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻹﺗﻘﺎن ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻰ أن اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﺤﺴﻦ أهﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﻤﻼ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺼﺮا ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﻔﺬا ‪ ،‬أآﺜﺮ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻹﻧﺘ ﺎج ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺰود ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬى ﺗﺪرب ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ أﻟﻘﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﺿ ﺮات وﺣ ﺸﻮﻧﺎ أذه ﺎن اﻟﻤ ﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻃﺒ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻮص أو اﻟﻘﺶ ‪ ،‬ﻓﺈن آﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒ ﻖ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠ ﻰ ﻳﺘ ﺪرب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺪارس أآﺜ ﺮ ﻓﺎﺋ ﺪة وأﺟ ﺪى ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﻊ ه ﺬا‬
‫اﻟﻄﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات دون ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪرب أﻓﺮادهﺎ ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ‪ ،‬ﻻزﻣﺔ وﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻪ‬
‫ﻓﺮدا وﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻀﻮا ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﺳﻴﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻗﺪ درب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻣ ﺎ ﺣ ﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ داﻋﻰ إذن ﻷن ﻳﺸﻐﻞ وﻗﺖ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ !!!‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻗﺪ ﻳﺮد ‪ ،‬ﻓﺈن ورودﻩ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻﻳﻐﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻈﺮوف ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬آﻘﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻤ ﺪرس ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻰ أدوات اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻰ اﻹﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أو ﻗﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺪرﺳﻰ ‪ ،...‬إﻟﺦ وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﺗ ﺪرب أﻋ ﺪادا آﺒ ﺮة ﻓ ﻮق ﻗ ﺪرة اﻟﻤ ﺪرب وﻓ ﻮق ﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺪرب أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ‪ ،‬واﻷﺳ ﺮة ﻟﻴ ﺴﺖ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻰ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 3‬أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺪرب ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪرك أهﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪرب ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أوﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣ ﻦ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -4‬أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ -‬إذا ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ -‬ﺗﺪرب اﻟﺪارس ﻟﺬاﺗﻪ ‪ ،‬واﻷﺳﺮة ﺗ ﺪرب اﻟ ﺪارس ﻟﺬاﺗ ﻪ ووﻃﻨ ﻪ وأﻣﺘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫آﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﺎهﺞ دراﺳﻴﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮرد ﻣﻦ ﺑﻴﺌ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻴﺌ ﺎت اﻟﺘﻼﻣﻴ ﺬ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدىء واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ ﺸﺮق ﺣﻴﻨ ﺎ ‪ ،‬دون آ ﻞ إﻋ ﺎة ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮوق‬
‫اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدىء واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪ ،‬أو اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻮد ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ هﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺳﺮة أن ﺗﺪرب أﻋﻀﺎءهﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وآﻤﺎ‬
‫هﺪاﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ إدارة اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻰ أو اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء ﺧﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﻋﺪادﻣﺤﺎﺿﺮة وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎل ‪:‬‬
‫ا ﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪،‬‬
‫وا ﻻﺟﺘﻤﺎ ﻋﻰ ‪،‬‬
‫وا ﻷدﺑﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻰ‪،‬‬
‫وآﻞ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎل ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷدﺑﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ‪ - :‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺠﺎل اﻹﺳﻜﺎن ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺠﺎل أزﻣﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت واﻟﻤﺮور ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺠﺎل ﻏﺰو اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻟﺨﻀﺮة ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺠﺎل ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺮى ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺼﺎرف ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺠﺎل ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺑﺎ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻣﺠﺎل ﻋﻘﻮد اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -11‬ﻣﺠﺎل اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻣﺠﺎل اﻻداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ ﻣﺠﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ‪.‬‬‫‪ -15‬ﻣﺠﺎل ﺗﺮﺷﻴﺪ اﻻﺳﺘﻬﻼك ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻟﻌﻤﺎل وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -18‬ﻣﺠﺎل اﻹذاﻋﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﺮﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆدﻳﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﻳﺼﻌﺐ إﺣﺼﺎؤهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ وﻗﻮة اﻻﺣﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ رﻏﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻬﺬب اﻟﺠﻮارح وﻳﻜﻈﻢ اﻟﺸﻬﻮات ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم واﻟﺜﺮﺛﺮة ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺮع ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬وادﻋﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ؛دون ﺗﻌ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﻦ ﻣ ﻨﺤﻬﻢ اﷲ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻴﺶ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﻣﺬآﻮر ﻣﺸﻜﻮر ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ"‬
‫ﻣﻦ أﻣﺴﻰ آﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ أﻣﺴﻰ ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﻪ " ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺤﺮف ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪-‬‬

‫دهﺎن اﻟﺤﻮاﺋﻂ واﻷرﺿﻴﺎت " اﻟﻨﻘﺎﺷﻪ " ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ا ﻟﺴﺒﺎآﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ا ﻟﻨﺠﺎرة‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺤﺪادة ‪.‬‬
‫هـ‪ -‬اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ‪.‬‬
‫و ‪ -‬آﺴﻮة اﻷرﺿﻴﺎت " اﻟﺘﺒﻠﻴﻂ " ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬إﻣﺴﺎك اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ‪.‬‬
‫خ ‪ -‬ا ﻟﺤﻴﺎآﺔ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺑﺎﻹﺑﺮة " اﻟﺘﺮﻳﻜﻮ "‪.‬‬
‫ى ‪ -‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻴﺪوى‪.‬‬
‫ك ‪ -‬رفء اﻟﺜﻴﺎب ‪.‬‬
‫ل ‪ -‬أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﻨﺤﺎس ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت و اﻟﺤﺮف ‪.‬‬
‫‪ - 13‬اﻟﺘﺪرﻳﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻀﻼﺗﻪ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎ ﻣﻔﻴﺪا ﻣﺪروﺳﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ا ـ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ب ـ ﺗﻮﻗﻰ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﻬﺮوب أو اﻟﺘﺨﻔﻰ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺪرب ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎآﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺪرب أﻋﻀﺎءهﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻷﺳﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﺘﻨﺰهﺎت ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺼﺤﺎرى واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫ء‪ -‬ﺷﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪.‬‬
‫وﻓﻰ آﻞ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ أى ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺧﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻓﺒﻬﺎ ‪ ،‬وإﻻ آﺎن اﻟﺨﺒﻴﺮ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ أﺳﺮة أﺧﺮى ﻳﺴﺘ ﻀﺎف ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ -4‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻘﻮم واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻋﻨﺼﺮ هﺎم ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺮز ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤ ﺴﻦ وأن ﻳﺤﻘ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ ‪ ،‬وإذا آ ﺎن اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ أﺻ ﻼ‬
‫هﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻴﺎس اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬى ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ هﻨﺎ هﻮ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺑﻴ ﺎن ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻘ ﺼﺪ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﻮاﺣﻰ إﻻآﺘﻤﺎل واﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وإذأ آﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺮاﺷﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷه ﺪاف ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻰ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﺘﻔﻴﺬ ‪ ،‬ﻓﺈن وراء ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺿﺮورى ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﺄﺗﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﺳﻠﺒﻴﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة ﻟﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ -‬آﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ اﻧﻔ ﺎ ‪ -‬وﻧﺰﻳ ﺪ هﻨ ﺎ أن ﻟﻜ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ هﺪﻓﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻰ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻠﺔ أهﺪاف ﻟﻜﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﻮﺟﻬﻰ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻰ اﻟﻨﻈﺮى ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﺪرﻳﺒﻰ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻸﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫آﻠﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﻮم ﻓﻰ ﺗﺼﻮرى هﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻠﺤﻀﻮر ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺪى اﻧﻀﺒﺎط اﻷﻋﻀﺎء ودﻗﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻀﻮر واﻻﻧﺼﺮاف ‪ ،‬وﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻮار ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺪى دﻗﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ اﺗﺒﺎع اﻷﺳﻠﻮب اﻷﺣﺴﻦ ﻓﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ وﻟﻸﻓﺮاد ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﺪى اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﻓﺮاد ﻷداء ﻣﺎ آﻠﻔﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻤﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪- 9‬ﻣﺎ أهﻢ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ؟‬
‫‪ -10‬ﻣﺎ أﻧﻮاع ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻮرس ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻹﺟﺘﻤﺎع ؟‬
‫‪ -11‬ﻣﺎذا ﺣﻘﻖ اﻷﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ أهﺪاف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد ؟‬
‫‪ - 12‬ﻣﺎذا ﺣﻘﻖ أﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ أهﺪاف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺮة ؟‬
‫‪ - 13‬ﻣﺎذا ﺣﻘﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ أهﺪاف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ؟‬
‫‪ - 14‬ﻣﺎذا ﺣﻘﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ أهﺪاف ﻋﺎﻣﺔ ؟‬
‫‪ - 15‬ﻣﺎذا ﻳﻘﺘﺮح آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺎدم ﻟﺘﻼﻓﻰ ﻣﺎ أﻇﻬ ﺮﻩ اﻟﺘﺘ ﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﻘ ﺼﻮر ‪،‬‬
‫وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ؟‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎج ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻨ ﻰ ﺑﻤ ﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧ ﺎج ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ اﻻﺗﺒ ﺎع ﻓ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﺒﺮﻧ ﺎج وﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺨﻄ ﻮات اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﻨﺠ ﺎح وﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻷه ﺪاف ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ دأﺑ ﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺳ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ -‬آﻤ ﺎ أﻧﺒ ﺄ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ‪ -‬واﺳ ﺘﻨﺒﺎء اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﺮوا ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ وهﻮ ﻏﺾ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ -‬هﻮ ﻣﺎﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻳﺮاﻋﻰ أن اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎج ﻣﺤﺪود ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ‪ ،‬آﺤﺪ أدﻧﻰ وﺣﺪ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ إﻃﺎر هﺬا اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎع اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻮف ﺗﺪرس‬
‫ﻓﻰ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺮﻧﺎج آﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ واﺣﺪا واﺣﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪرة واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد‬
‫‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻬﻠﺔ أﺳﺒﻮع ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وآﻠﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﺮض ﺟﺪول اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻄﺮوح ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺴﺔ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ -‬اﻟﺬى آﺎن ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﻟﻴﻌﺮف آ ﻞ‬
‫ﻋ ﻀﻮ وﻳﺘ ﺬآﺮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤ ﺎع وﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ أو ﺣﺪﻳﺜ ﻪ أو ﺣ ﻮارﻩ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻣﻄﻠ ﻮب ﺟ ﺪا ﻟﻴ ﺘﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬دراﺳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺟﺒﺔ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮى ‪.‬‬
‫‪ - 5‬دراﺳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺟﺒﺔ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﺗ ﺸﻐﻞ ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻗ ﺪرا ﻳﻔ ﻮت اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل أﺟ ﺰاء‬
‫اﻟﻴﺮﻧﺎج ‪ .‬وﺣﺒﺬا ﻟﻮ آﻠﻒ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺁﺧﻮﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ آﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻻﺧﺮ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع أو ﻓﻰ ﻏﻴﺮاﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻤﻦ ﻗﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻮاﺟﺒ ﻪ ه ﻮ ‪ :‬اﻟﻨ ﺼﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻔ ﺮاد وﺑ ﺄﺧﻮﻩ ورﻓ ﻖ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋ ﺎود آﻠ ﻒ أﺣ ﺪ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺮة أن ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎود اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ آﻠﻒ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹهﻤﺎل‪.‬‬
‫وهﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺄداء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻬﺠﺮ أو اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ‪.‬‬
‫د‪-‬اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻷن آﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻟﻪ اﺛﺎرﻩ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﺼﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼ ﻗﺔ اﻷﺧﻮﻳ ﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﺗﺴﻮد أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺮك اﻟﻤﻘ ﺼﺮ دون ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻠﻨﻘﻴ ﺐ أن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﺮ أن ﻳﺘﺒﺮع ﻟ ﺼﻨﺪوق اﻷﺳ ﺮة ﺑﻤﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻳﻨﺎﺳ ﺐ ﺣﺎﻟ ﻪ وﻇﺮوﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺤﻘ ﻖ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﺑ ﺸﺮط أﻻ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﺴﺮا وﻻ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺼﺪق ﻧﻴﺔ وﺑﺈﺣ ﺴﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺼﺮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺼﺮ وأﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرا ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل أو ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﺪول أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة آ ﻞ ﺣ ﺴﺐ ﻗﺪرﺗ ﻪ وﻃﺎﻗﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻜﻠ ﻒ ﺑﺈﻟﻘ ﺎء اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺈﻋﺪاد ﺑﺤﺚ أو دراﺳﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺄداء ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻜﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﻳﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وآﻠﻬﻢ ﻳﻜﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎج‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺮﺿﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ‪ ،‬أﻳﺎ آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت ‪ ،‬ﺷﺨ ﺼﻴﺔ أو ﻋﺎﺋﻠﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺰﻣﻼء ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻈﺮف ﺧﺎص ﻓﻰ اﻟﺤﻰ اﻟﺬى ﻳﺴﻜﻨﻪ أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﻃﺮح هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت أن ﻳﺘﻌ ﺎون أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ﻓ ﻰ ﺗ ﺼﻮر اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت وإزاﻟﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺮأى ﻳﻨﻀﺞ ﺑﺎﻟﺮأى ا ﻻﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﺸﻮرى ﻣﻤﺎ ﻣﺪح اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺠﺰاء اﻷﺑﻘﻰ ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪. . . .):‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﻴﺮ وأﺑﻘﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا وﻋﻠﻰ رﺑﻬ ﻢ ﻳﺘﻮآﻠ ﻮن ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻨﺒ ﻮن آﺒ ﺎﺋﺮ اﻹﺛ ﻢ واﻟﻔ ﻮاﺣﺶ وإذا ﻣ ﺎ ﻏ ﻀﺒﻮا ه ﻢ‬
‫ﻳﻐﻔﺮون ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺮﺑﻬﻢ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وأﻣﺮهﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎهﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ إذا أﺻ ﺎﺑﻬﻢ اﻟﺒﻐ ﻰ‬
‫هﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮون ‪ .‬وﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﻔ ﺎ وأﺻ ﻠﺢ ﻓ ﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﷲ إﻧ ﻪ ﻻﻳﺤ ﺐ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ وﻟﻤ ﻦ اﻧﺘ ﺼﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻇﻠﻤ ﻪ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﺎﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس وﻳﺒﻐﻮن ﻓ ﻰ اﻷرض ﺑﻐﻴﺮاﻟﺤ ﻖ أوﻟﺌ ﻚ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﺬاب أﻟ ﻴﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ وﻏﻔﺮ إن ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻻﻣﻮر ( ‪.‬‬
‫ وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ‪..-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﻊ داﺋ ﺮة اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت واﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت ‪ -‬وه ﻰ ﻻﺑ ﺪ ﻣﺘ ﺴﻌﺔ ‪ -‬أن ﻳﺨﺘ ﺎر ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ وﻗ ﺖ‬‫ﺧﺎص ﻏﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎج ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﻃﺮﺣﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺧﺘﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻣﺪى اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺰﻣﻨﻰ ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺪى أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻋﺪد ﺳﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬آﻢ ﻣﺮة ﻳﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻣﻨﺬ ﻋﺮف ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻩ اﻷدﻧ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺘﺎن وﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻩ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺈﻧﻪ ‪.‬ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎث أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء أآﺎن اﻟﺒﺮﻧﺎج ﻷﺳﺮة ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ أو ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻓ ﺈن ﻋ ﺪد اﻟ ﺴﺎﻋﺎت وﻣ ﺮات اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻣﺪى ﺛﺎﻟﺚ هﻮ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ‪ .‬وﻗ ﺪ دأب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻤ ﺎ دﻟ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ ودراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺳﻨﺘﺎن ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ وﻣﺪﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ أن آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺗﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻷﺻﻞ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺪد اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺪ‬
‫اﻷدﻧ ﻰ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳ ﻨﻘﺾ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻰء ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن اﺳ ﺘﻌﺪاد اﻷﻋ ﻀﺎء ﻓ ﻰ أﺳ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻳﺘ ﺮك‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬وﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺮة‬
‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ‪ ،‬أن ﺗﺘﺨﺬهﺎ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ أن وﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أه ﺪاﻓﻬﺎ ﺷ ﻰء واﺣ ﺪ ‪ ،‬أو أﺳ ﻠﻮب واﺣ ﺪ ‪ ،‬ه ﻮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻷﺳ ﺒﻮﻋﻰ ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻸﺳﺮة ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أو ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأوﻟﻬﺎ ‪ -:‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺒﻮﻋﻰ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮت أﺣ ﺪ أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎوب ‪ ،‬وه ﻮ أه ﻢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻗﺪرهﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ آﺎﻣﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮص ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻬﺪوء واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻷﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺧﻮﻳﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ب ‪ -‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤ ﺼﺎدر‬
‫واﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬إذ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﻳﻮﻓﺮهﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ي ‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺐ هﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ وﻣ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎء ورﺟ ﺎل وﻓﺘﻴ ﺎن وﻓﺘﻴ ﺎت ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺎهﺪون ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺮص اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻋﻴﺪهﻢ وﺟﺪﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﻗﺒﺎء ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑ ﺎﻷﻣﻦ ‪ -‬ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ إﻏ ﻼق اﻟ ﺸﻌﺐ وﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻰ أﺣﻴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻷن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺳ ﻮف ﻳﻌ ﺪ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل إﺧﻮاﻧ ﻪ ورﺑﻤ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻤﻼءﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ أر ﺗﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ -:‬اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﻀﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺳﻜﻴﻨﺔ وهﺪوء ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋ ﻀﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫* ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ه ﺬا اﻟﻠﻘ ﺎء ﻣ ﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺒﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ وﻋﻨﺎﺻ ﺮﻩ ‪ ،‬آﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮة واﻟﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ رﻳﺎﺿ ﺔ ﻋ ﻀﻼت اﻟﺠ ﺴﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ رﻳﺎﺿ ﺔ ﺑ ﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﺒ ﺪﻧﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ورﻳﺎﺿ ﺔ اﻟﺘﺤﻤ ﻞ ﻟﻠﺠ ﻮع‬
‫واﻟﻌﻄﺶ ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ -:‬اﻟﻠﻘﺎء ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗﺮﻳ ﺐ أو ﺑﻌﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮت أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ‪،‬ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ إﻋﻤ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺗﻌﻮﻳ ﺪ اﻹﺧ ﻮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ارﺗﻴﺎدﻩ ‪ ،‬وﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻧﻮى اﻹﺧﻮة اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻰ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮون اﻻﻋﺘﻜﺎف وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫*ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻼﺋ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وأﺟﺰاﺋ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﻼﺋ ﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ أﺛﻨ ﺎء ه ﺬا‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن دروس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ودروس اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺴﻤﻌﻪ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﺰدادوا ﻓﻘﻬﺎ ﻓﻰ دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ وﺗﻌﻠﻘ ًﺎ ﺑﺒﻴﻮت اﷲ ‪.‬‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ ‪ - :‬زﻳﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ -‬ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﺌﺬاﻧﻪ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺴﺒﻘﺎ ‪ -‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻨﺎﻗ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺮات‬
‫واﻟﺘﺠﺎرب ‪ ،‬وﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ آﺒﺎر رﺟﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫* وﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗ ﺰار ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻰ ﻓﻘ ﻪ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو أى ﺧﺒﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ‪ -:‬ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻷﺳﺮة ﺑﻀﻢ ﻋﺎﺋﻼت اﻷﻋﻀﺎء إﻟﻰ ﻟﻘﺎء اﻷﺳﺮة ‪ ،‬واﺧﺘﻴ ﺎر ﻣﻜ ﺎن ﻣﻼﺋ ﻢ آﺤﺪﻳﻘ ﺔ هﺎدﺋ ﺔ ‪ ،‬أو أى‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻀﺮاء ذات ﻣﻴﺎﻩ وﺧﻀﺮة ‪ ،‬وهﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ أهﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻰ ﺿﻢ ﻋﺎﺋﻼت أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ‪،‬‬
‫وزرع اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻳﻮم آﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫*وﻳﺨﺘﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﺋﻼت ‪ ،‬واﻷﺻﻞ أن ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟ ﺎت إﺣ ﺪاهﻦ وﺗﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎﻳﺮى ﺗﻨﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻷﺻﻞ أن اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﻜﺒﺎر ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ وﻳﻼﻋﺒﻬﻢ وﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨ ﻀﺞ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺣ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷدب ‪.‬‬
‫وﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ؛ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﺋﻼت آﻠﻬﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﺳ ﻼم وأدﺑ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠ ﺒﺲ واﻟﻤﺄآ ﻞ واﻟﻤ ﺸﺮب واﻟﺘﺮﻓﻴ ﻪ‬
‫واﻟﺠﺪ وآﻞ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺳﺮة أن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ اﻷﺳﺒﻮﻋﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ أﻋﻀﺎؤهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬إدارة اﻷﺳﺮة‬
‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻹدارة هﻨﺎ ﺣﺴﻦ أداء اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻟﻤﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺗﻮزﻳﻌﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﺪرة آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﻢ وﻇﺮوﻓﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ هﺬا ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺠﻴ ﺪة إﻻ إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻳﺮ اﻷﺳ ﺮة ‪ -‬أى‬
‫ﻧﻘﻴﺒﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻰ إدارﺗﻬﺎ‪ -‬وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺘﻮﻓﺮﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ هﺬا ﻋﻦ " إدارة اﻷﺳﺮة " ‪ * .‬وإدارة ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬هﻰ ﻓﻰ أﺑﺴﻂ ﺗﺼﻮر ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ هﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻳ ﺪورﻓﻲ‬‫اﺗﺠﺎهﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ هﺪﻓﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻹدارة ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓﺘﻌﻨ ﻰ ‪ :‬اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺘﺨﻄ ﻴﻂ ﺟﻬ ﻮد اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬واﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن ﺗﺄدﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ اﻟﺘﺎم ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺘﻌ ﺎون اﻟﻮﺛﻴ ﻖ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻟﻤﺸﺮوع " ‪.‬‬
‫وأهﻢ إدارة ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن " ه ﻰ إدارة اﻷﺳ ﺮة ﻷﻧﻬ ﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﺒﻨ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﺴﻨﺖ إدارﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ ﻇﺮوف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻠﻬﺎ ‪ -‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫*وإدارة اﻷﺳﺮة إدارة ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺘﻈﺐ أﻣﻮرًا ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺄهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أرآﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرف وﺗﻔﺎهﻢ وﺗﻜﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮوﻃﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬إدارﺗﻬﺎ وﻓﻖ ﺧﻄﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺪاﻩ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إﻟﻤﻜﺎن وﻣﻼءﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫ي ‪ -‬اﻷﻋﻀﺎء وﻇﺮوﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺣﺴﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺎرك آﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺸﻂ وﻳﺤﺠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ اﻷﻗ ﻞ ﻧ ﺸﺎﻃﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدى آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺪرب واﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺘﻨﻮع ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وأﺧ ﺮى ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪرﻳﺐ إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﻣﺜﻼ‪.-‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻩ إن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ‪ ،‬أو ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ إن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﺎرس ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﺸﻮرى اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﺤﻤﺎس ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ واﻹﺟﺎدة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻰ آﻞ أﻣﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺳ ﺮة‪ ،‬آﺎﻟﺤ ﻀﻮر واﻻﻧ ﺼﺮاف ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم واﻟﺤ ﻮار واﻟ ﺸﻮرى ‪ ،‬واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻟﻘﺮار إذا‬
‫ﺻﺪر ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن وأداء اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ آﻞ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳ ﻬﻢ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻬ ﺪف اﻟﺨ ﺎص ﻣ ﻦ آ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎع ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺘﺒ ﺪد‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ أﻣﻮر ﻣﺎ ‪ -‬أﻳﺎ آﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻴﻀﻴﻊ اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬إذا أﺧﻞ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻮات ؛ آﻄﺮح أى‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺤﻮار ﻗﺒﻞ إﻧﺠﺎز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ وﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫* وﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﻧﻘﻴﺐ أو ﻋﻀﻮ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻹدارة ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت هﺎﻣﺔ ﻓﻰ إدارة اﻷﺳﺮة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻷهﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻹدارة ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫أ ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻹدارة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹدارة ﺑﺠﺪارة ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬إﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻔﺎن ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻠﻴﻦ ورﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﺪﻳﺮﻩ هﺪﻓﺎ ووﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻇﺮوﻓﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ وأوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻷهﺪاف اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻸﺳﺮة ‪ -‬ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎب اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ -‬إﻋﺪادًا ﻣﺘﻜﺎﻣ ً‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺠﺮد ﻟﻠﻌﻤﻞ أو اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﻮرًا أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫أن ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ‪.‬‬
‫أن ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻩ وﻓﻜﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أن ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹدارة ﺗﻔﺴﺪ إذا أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﺎﺋﺾ وﻗﺘﻪ أو ﺟﻬﺪﻩ وﻓﻜﺮﻩ أو ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻴﻌﺎب ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﻘ ﻮم ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺁﻧﻔ ﺎ واﻟﺘ ﻰ ﻋ ﺪدﻧﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﻋﻨﺼﺮا ‪ ،‬ﻓﺠﻮدة اﻹدارة ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن أوﺿ ﺤﻨﺎ‪ -‬ﻣﻜﻤ ﻞ ﺑ ﻞ ﺿ ﺮورى‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة‬
‫* ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ه ﻮ اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ اﻟﻤﺮﺑ ﻰ ﻷﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻄ ﻂ ﻟﺠﻬ ﻮدهﻢ واﻟﻤﻨ ﺴﻖ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺘﻪ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺄن ‪ ،‬إذ هﻰ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮإد ﻋﻠﻰ اﻵداب واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺳﺎﺳ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻟ ﻮاﺋﺢ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ ‪ -‬وآﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬آﻌﻤ ﻞ ﻣ ﺘﻤﻢ ﻟﻐ ﺮس اﻟﻘ ﻴﻢ واﻻداب اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ ﻋﻬ ﺪت‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ واﻷهﻠﻴﺔ واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﺮﺑﻰ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻰ آﻞ ﻣﺎﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻮاه ﺐ وﻗ ﺪرات ﻳﺮﻋ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮهﺒﺔ وﻳﻨﻤﻰ اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺮﺑﻰ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻓﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺳ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن ﻳﻤ ﺎرس‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺐ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﺪ هﻮ إﻋﺪادا ﺟﻴﺪا ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ أو ﻧﻬﻰ ‪ ،‬وﻟﺨﻄﺮهﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﺻ ﻄﻔﻰ اﷲ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ هﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺪهﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻓﻖ ﺧﻄﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﺆهﻠﻬﻢ ﻟﺘﺤﻤﻞ هﺬا اﻟﻌﺐء اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫وإن ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﺻﻄﻔﺎء اﷲ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ؛ ﻟﺘﺪﻟﻨﺎ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ .‬وإن ﻧﻈ ﺮة‬
‫أﺧﺮى إﻟﻰ إﻋﺪاد اﷲ ﻟﺮﺳﻠﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻔ ﻊ أى ﻧﻔ ﻊ ﻓ ﻰ إﻋ ﺪاد اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺪث اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﻦ أوﻟﻰ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﺳﺎق ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻣﺎﻓﻴﻪ اﻹﺷﺎرة واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﺪهﻢ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أآﺒﺮ‬
‫إﻋﺪاد ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وﺁﺧﺮ أوﻟﻰ اﻟﻌﺰم ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺜﺎ ﺷ ﺎﻓﻴﺎ ؛ ﻟﻤ ﻦ ﺗﺄﻣ ﻞ آﺘ ﺎب اﷲ وﺗ ﺪﺑﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﻬﺪى ‪ ،‬وﻳﻀﻊ أﻳﺪﻳﺖ ا ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮق ﻓﻰ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وإن أﺣﺴﻦ درس ﻓ ﻰ اﻹﻋ ﺪاد ﺗ ﺴﺘﻬﺪى ﺑ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ إﻋ ﺪاد اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬هﻮآﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة ﺗﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺛﻨ ﺎء اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺑﻰ اﻟﻤﻌﺼﻮم – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮﻟﻪ – ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪" : -‬‬
‫وإﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ " وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻳﺼﺪر هﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻘﺪرة واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻓﻰ هﺬا اﻟﻮﺻﻒ ‪ -‬آﺬﻟﻚ ‪ -‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ أﻷﺧﻼﻗﻰ ﻟﻪ أﺻ ﺎﻟﺘﻪ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻰ هﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬى ﺧ ﺘﻢ اﷲ ﺑ ﻪ اﻷدﻳ ﺎن ‪ .‬وإن اﻟﻨ ﺎﻇﺮ اﻟﻤﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ؛ ﻟﻴﺠ ﺪ اﻷﺧ ﻼق أه ﻢ رآﻴ ﺰة ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وأﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ آﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺎدى ﻣﺒﺎذل اﻷﺧﻼق وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺑﻪ ‪ ،‬إﻻ وه ﻮ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎرم‬
‫اﻷﺧ ﻼق ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ ﻧﻬ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﻪ إﻻ وه ﻮ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻦ رذاﺋ ﻞ اﻷﺧ ﻼق ‪ .‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﺎت آﻠﻬ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻰ اﻷﺧ ﻼق‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺗﺼﻮﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ وأﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮآﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻓ ﺮادًا‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﷲ وﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻊ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬وإﻧ ﻪ ﻻ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ وﻻ إﻋ ﺪاد ﻟ ﻪ ﻟﺘﺤﻤ ﻞ أى ﻋ ﺐء ﻣ ﻦ أﻋﺒ ﺎء ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ؛ إﻻ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﻔ ﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧ ﻼق وﻣﻜﺎرﻣﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻴﻠﺨﺺ أهﺪاف رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق " ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬أآﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ "‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺌﻠﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻋﻦ ﺧﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬آﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺛ ﻢ‬
‫ﻗﺮأت ‪ ":‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن "‪ . ..‬ﺣﺘﻰ "واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮن " وﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬هﻜ ﺬا آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‪-‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.-‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ هﻨﺎ ﻣﻦ إﺷﺎرة ﻋﺎﺑﺮة ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻰ وردت ﻓ ﻰ ﺳ ﻮرة " اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن " ﻟﻨ ﺮى آﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﺎع ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻟﺬى أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رب اﻟﻌﺰة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ووﺻﻒ ﺑ ﻪ رﺳﻮﻟﻬ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻨ ﺪرك أن ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﺼﺪى ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺎس وﺗﻌﻠ ﻴﻤﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﺸﺊ أﻧﻔﻊ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﺮب وﻣﻮﺟﻪ وداﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺪاهﺔ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت هﻰ ‪ :‬ﺑﻌﺪ " اﻹﻳﻤﺎن " ‪.‬‬
‫‪1‬ـ ) اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮن ( ‪.‬‬
‫ﺧﺸﻮع اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪى اﷲ اﻟﻤﺆدى إﻟﻰ ﺧﺸﻮع اﻟﺠﻮارح اﻟﻤﺆدى إﻟﻰ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻴﻦ ﻳﺪى اﷲ ‪.‬‬
‫‪ )– 2‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ ﻣﻐﻮﺿﻮن ( ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻐﻮ آﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو آﻞ ﻗﺒﻴﺢ ‪ .‬ؤاهﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬اﻻﻋﺮاض ﻋﻦ ﻟﻐﻮ اﻟﻘﻮل وﻟﻐﻮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻐ ﻮ‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم واﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﺸﻐﻮل ﻋ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺬآﺮ اﷲ ‪ ،‬وﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ إﺳ ﻼم وإﺣ ﺴﺎن وﻋ ﺪل ‪ ،‬واﻣ ﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﺟﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ وآﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻟﻠﺰآﺎة ﻓﺎﻋﻠﻮن ( ‪.‬‬
‫واﻟﺰآﺎة ﻃﻬﺎرة ﻟﻠﻘﻠﺐ وﻃﻬﺎرة ﻟﻠﻤﺎل ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻮﺳﻮس ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻟﺰآ ﺎة ﺻ ﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻻﺛ ﺎر اﻟ ﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺨﻠﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘ ﺮ وﺗﻠﺠ ﻰء إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ واﻟﻌ ﻮز ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺿ ﻤﺎن‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬ﺗﻌﻄ ﻒ ﻗﻠ ﻮب ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪ ،‬ووﻗﺎﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﻚ واﻻﻧﺤ ﻼل واﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻰ ﺑ ﺮاﺛﻦ اﻟ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺮذﻳﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ) واﻟﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻟﻔ ﺮوﺟﻬﻢ ﺣ ﺎﻓﻈﻮن ‪ .‬إﻻ ﻋﻠ ﻰ أزواﺟﻬ ﻢ أو ﻣ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ أﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻠ ﻮﻣﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻳﺘﻐ ﻰ وراء ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻌﺎدون (‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻃﻬﺎرة وﻋﻔﺔ ﻟﻠﺮوح وﻟﻠﺒﻴﺖ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ‪ ،‬ووﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﻻﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ آ ﻞ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻧ ﺎ‬
‫واﻟﻠﻮاﻃﺔ واﻟﻤﺴﺎﻓﺤﺔ ﻣﻦ ﺁﻓﺎت وأﻣﺮاض أﺧﻼﻗﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ أﻃﻠﻘﺖ ﻟﺸﻬﻮات اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮأض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻷﻣﺎﺋﺎﺗﻬﻢ وﻋﻬﺪهﻢ راﻋﻮن ( ‪.‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﻬ ﺪ واﺟ ﺐ ﻓ ﻰ ﻋﻨ ﻖ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺎداﻣ ﺖ هﻨ ﺎك رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋ ﻴﺶ ﺁﻣ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪،‬‬
‫وﻃﻤﻊ ﻓﻰ رﺿﺎ اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ هﻰ ‪ " :‬آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬أو اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬أواﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬أو ﻣﺎ اؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻤﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻌﻬﺪ ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺊ وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ‪ ،‬وﻣﺴﻤﻰ اﻟﻤﻮﺛﻖ اﻟﺬى ﻳﻠﺰم ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻋﻬﺪا ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺎت اﻟﻮاﺟﺐ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ هﻰ ‪:‬‬
‫آﻞ واﺣﺪة ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮاﺟﺐ رﻋﺎﻳﺘﻪ هﻮ ‪ :‬آﻞ ﻣﻮﺛﻖ وآﻞ اﺗﻔﺎق وآﻞ وﻋﺪ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻹﻳﻤﺎن ﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪.‬‬
‫وﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮرﻧﺠﺎح أو ﻓﻼح ﻟﻔﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ وهﻢ ﻳﻀﻴﻌﻮن اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻟﻌﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ ) -6‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ( ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﺗﻌﻨ ﻰ أداءه ﺎ ﻓ ﻰ وﻗﺎﺗﻬ ﺎ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑ ﺴﻨﻨﻬﺎ واداﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻷرآﺎﻧﻬ ﺎا وﺷ ﺮوﻃﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻗﻠﺐ ﻣﺼﻠﻴﻬﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ‪ ،‬ﻧﺎهﻴﺔ ﻟﺠﻮارﺣﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؛ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫هﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮض ﻣﺴﻴﺮة اﻹﻳﻤﺎن واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺮﺿ ﺎ اﷲ‬
‫وﺛﻮاﺑﻪ ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن أهﻞ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ) :‬أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻮارﺛﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺛﻮن اﻟﻔ ﺮدوس ه ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪون‬
‫( ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻔﻼح اﻟﺬى ﺻﺪرت ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ) ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻈﻔﺮ وإدراك اﻟﺒﻐﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺧ ﺮة‬
‫‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻼح هﻮ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدات اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻴﺐ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻌﺰ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻻﺧﺮة ﻳﻜﻮن ه ﻮ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻼ ﻓﻨﺎء ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ ﺑﻼ ﻓﻘﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﺰ ﺑﻐﻴﺮ ذل ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻼ ﺟﻬﻞ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻷ ﻋﻴﺶ إﻻ ﻋﻴﺶ اﻻﺧﺮة ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) وإن اﻟﺪار اﻻﺧﺮة ﻟﻬﻰ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻮ آﺎﺋﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ( ‪.‬‬
‫دﻋﺎﺋﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻄﻮات ﻓﻰ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺮاﻣ ﺖ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ واﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ واﺳ ﺘﻨﺒﺎء اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ .‬ﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺛﻼث دﻋﺎﺋﻢ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 2‬إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻣﻬﻤﺔ إﻋﺪاد اﻷﺳﺮة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﺎﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح‪ .‬وﻟﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪.‬‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺮﺑ ﻮى اﻟﻘﻴ ﺎدى ‪ ،‬ه ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﻮﻓﺮت ﻓ ﻴﻬﻢ ﺻ ﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗ ﺆهﻠﻬﻢ ﻟﺤﻤ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺐء اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪ هﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﺻﻔﺎت ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ أن ﻳﺤﺼﻠﻬﺎ ﺑﺠﻬﺪﻩ وﺻﺒﺮﻩ وﺻﺒﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﻻزﻣﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ؟‬
‫إﻧﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﷲ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫" اﻟﺬآﺎء " ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺬآﺎء ﻳﻌﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻗﺪرة ‪ -‬ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﻨﺤﺔ ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻴﻦ ﻣﺪى ﻧﻤﻮ هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة وﻣﺪى ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ " اﻟﺬآﺎء " أﻧﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﻘﺪ واﻻﺑﺘﻜﺎر ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -19‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻨﺠﺎح ‪.‬‬
‫‪ -20‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮآﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺟﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬أو ﺗﻌ ﺪﻳﻞ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟ ﺴﻠﻮآﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -21‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء وإدراك ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ‪.‬‬
‫‪ -22‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻷﺷﻴﺎء ﺣﻜﻤﺎ ﺻﺎﺋﺒﺎ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫‪ -23‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﻮازﻧﺔ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ‪.‬‬
‫‪ -24‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -25‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﷲ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ؛ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺮآﻬ ﺎ اﻹﻳﻤ ﺎن وﻳﺮﺳ ﻢ ﺣﺮآﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدات ‪ ،‬أو ﺻﻔﺎت هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ - :‬ــ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺮوح وﺳﺮﻋﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -26‬ﺻﺤﻮة اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻏﻴﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -27‬اﻟﻄﻤﻮح إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ آﻞ ﺷﺊ وﻋﺪم اﻟﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ دوﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -28‬ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﻓﺔ واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﺮهﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -29‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑ ﺄن اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ه ﻮ أﻋﻈ ﻢ اﻷدﻳ ﺎن ‪ ،‬واﻻﻋﺘ ﺰاز ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﺑ ﺄن اﷲ ﻣﺆﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺧﻼص وﺗﺠﺮد واﺣﺘﺴﺎب ‪.‬‬
‫‪ -30‬ﻗﻮة اﻹرادة ‪.‬‬
‫‪ -31‬اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤﺮه ﻒ إزاء ﺗ ﺬوق اﻟﺠﻤ ﺎل واﻟﻘ ﺒﺢ ‪ ،‬واﻹدراك اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠ ﺼﻮاب واﻟﺨﻄ ﺄ ‪ - .‬اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫واﻟﺘﺸﻮق إﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺮض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻏﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -32‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ روح ﻗﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻓﻈﺔ ﺗﺪرك ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺪرة ﺑﺪﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﺪاد ﺟ ﺴﺪى ؛ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻣ ﻦ أداء ﻋﻤﻠ ﻪ ﺑ ﺴﻼﺳﺔ‬
‫وﻗﻮة وﺗﺼﻤﻴﻢ وإﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎز ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -33‬اﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﻮﻗﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -34‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ ﺑﺼﺮ وﺳﻤﻊ وﺷﻢ وذوق وﻟﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻨﻘﺺ ‪.‬‬
‫‪ -36‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ -37‬اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -38‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن ‪.‬‬
‫‪ -39‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ -40‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ ‪:‬‬
‫* اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب ‪ * .‬واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺴﻜﻦ ‪ * .‬اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﻬﻮات ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧ ﻀﺒﺎط إﻻ ﻟ ﺼﺎﺣﺐ ﺑ ﺪن ﻗ ﻮى وﺟ ﺴﺪ ﻣﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﻌ ﻢ‪ . .‬ﺗﺤ ﺮك ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧ ﻀﺒﺎط روح‬
‫ﻗﻮﻳﺔ وﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﺪن ﻣﻤﺎ ﻳﻴﺴﺮ هﺬا اﻻﻧﻀﺒﺎط وهﻮ ﺿ ﺮورى ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﺮﺑ ﻰ‬
‫ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻰ ذآﺎﺋﻪ وﻓﻰ روﺣﻪ وﻓﻰ ﺑﺪﻧ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻘ ﻮى ﺧﻴ ﺮ وأﺣ ﺐ إﻟ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻓﻰ آﻞ ﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ وﻳﺠﻴﺪهﺎ ‪ ،‬إن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎرف‬
‫ﺑﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻞ ﺑﻬﺎ أﺻﻼ ؟‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ آﺜﻴﺮة وﻣﺘﺸﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺪ آﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﺼﻔﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓ ﻴﻤﻦ‬
‫ﻳﺘ ﺼﺪى ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ وﺗﺮﺷ ﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴ ﺔ ﻗﺪراﺗ ﻪ وﺗﻮﻇﻴ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرات ﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ !!! إﻧﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮة ﺣﻘﺎ ‪. .‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﻌﺪد ‪ -‬دون إﺣﺼﺎء ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫إﻧﻬﺎ‪ -‬آﺬﻟﻚ ‪ -‬آﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ،‬آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬وﺗﺘﻌ ﺎون ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻟﺘﺤ ﺪث اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧﺐ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وهﻰ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت وﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة أن‬
‫ﻳﺆدى ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺮﺑ ﻮى ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻴﻂ اﻷﺳ ﺮة ؛ إﻻ أن ﺗ ﺴﺘﻜﻤﻞ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻ ﻔﺎت‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أو ﺟﺎﻧ ﺐ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣﺎﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺆدى ﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻓﻰ اﻷﺳﺮة أداء ﺟﻴﺪا ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬى ﻳﺆهﻠﻪ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘ ﻪ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ‪:‬‬
‫وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎﻳﺠﺐ ‪،‬أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ذو ﺷﻌﺐ ﺛﻼث هﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -41‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺨﺎﺻﺔ أدﻳﺎن اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -42‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وهﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ وﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ وآﺘﺒﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻻﺧﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫‪ -43‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﺷﻬﺮ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ واﻷدﻳﺎن‬
‫‪ - 2‬اﻟﺜﻘﺎﻟﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ :‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -44‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮان ﺗﻼوة وﺣﻔﻈﻬﺎ وﻓﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -45‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ وﻓﻬﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻬﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -46‬إﺣﺎﻃﺔ ﺑﺴﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -47‬إﻟﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدات وﻣﻌ ﺎﻣﻼت إﻟﻤﺎﻣ ﺎ ﻳﺰﻳ ﻞ اﻟﺠﻬ ﻞ واﻟﻠ ﺒﺲ واﻟ ﻮهﻢ ‪ -‬دراﺳ ﺔ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -48‬دراﺳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻰ اﻧﺘﻤﺖ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪ -49‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ " ‪.‬‬
‫‪ -50‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﻜﻼت وﻣﻌﻮﻗ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰﻩ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرات‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﺎت ‪.‬‬
‫‪ -51‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻇﻞ دول أو ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺗ ﺼﻮر‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت هﺬﻩ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -52‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻗﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮغ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎهﺞ وﺑﺮاﻣﺞ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷهﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺄهﺪاﻓﻬﺎ وﺧﻄﻄﻬﺎ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻹﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ " اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ " واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻹﺳﺘﻌﻤﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫ــ دراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻰ وﻣﺎ ﻳﻔﺮزﻩ ﻣﻦ ﻋﺪاء ﻟﻼﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم وأهﺪاﻓﻬﺎ وﺧﻄﻄﻬﺎ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ‪ :‬وه ﻰ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬وهﻰ ذات ﺛﻼث ﺷﻌﺐ آﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ــ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻋﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ــ وهﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ اﻹﺳﻼم وإﻟﻰ اﻟﺤﻖ ــ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ــ ـ اﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﻔﻘ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺈﻃﺎﻟ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ وﺗ ﺪﺑﺮ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪.‬‬
‫ـــ وﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ هﺬا اﻟﻔﻘﻪ إﻻ إذا اﺳﺘﺤ ﻀﺮ اﻟ ﺪاﻋﻰ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ داﺋﻤ ﺎ ﻏﺎﻳﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ اﻟﻸﺋﻘ ﺔ ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ـــ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮى ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻳﺼﺪﻗﻪ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻼﺋﻖ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺷﺊ ﻻﻳﻄﺒﻘﻪ اﻟﺪاﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ـــ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻤﺎ ﺟﻴﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪد اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬وهﻰ " ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء وإﻳﺠﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺣﻜ ﺎم‬
‫‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ‪ -‬اﻟﺪاﻋﻰ ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات وﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات " ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ :‬هﻰ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮق ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺘﻰ هﻰ أﺣﺴﻦ ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ واﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ هﻰ أﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أن ﻳﺪﻋﻮ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﺴﻠﺢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﺗﻠ ﻚ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻈ ﺔ وﺧﻄﺒ ﺔ ودرﺳ ﺎ وﻣﻘﺎﻟ ﺔ وآﺘﺎﺑ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫أﻣﺮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﺟﻬ ﺎدا ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﻘ ﺪوة واﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺤ ﺴﻨﺔ وﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻠﻘ ﻮل ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب وﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 2‬ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ - :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨ ﺎس واﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﻘﻴﺐ ﻣﺮب ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻷى ﺳﺒﺐ إﻻ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬أﻋﺎذﻧ ﺎ اﷲ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ، -‬وﻣ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟ ﻪ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﻬﻢ إذا هﻮ اﻋﺘﺰل واﻧﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ؟‬
‫‪ -53‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس وﺟﺬﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻔﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﺣﻔﺰهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬‫‪ -54‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -55‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﺪراﺗﻬﻢ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺪى إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﻣﺪى ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻪ وﺻﺒﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺪى رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺴﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -56‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹدارة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -57‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻦ واﻟﺮﻓﻖ ﻓﻰ ﺣﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -58‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﻇﻒ ‪،‬ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -59‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻷﺧ ﺬ اﻟﺤ ﺬر ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدى ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﻤ ﻮاﻟﻰ‬
‫واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﺎدى ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫وهﻰ أهﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ هﻮ اﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﺈﻳﺜﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاهﺎ ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ رآ ﺎﺋﺰ هﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺴﻄﻴﻊ أن ﻳﻤ ﺎرس ﻋﻤﻠ ﻪ دوﻧﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓ ﺈن ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﻔﺎت أ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ااﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻻﺗﺰان ﻓﻰ آﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ أو اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺮآﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ‪-‬إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺪوة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺳﻠﻮآﻪ اﻟﻔﺮدى واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآﺔ ﻷﺟﻴﺎل ﻻﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻹدارة‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ روح اﻟﺘﺴﻠﻂ وإﺻﺪار اﻷؤاﻣﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻷﺧﻮة واﻟﻤﻮدة ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﻮرة واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺮأى اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺠﻮﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ى ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻨﺪ دواﻋﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر داﺋﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬إن ﻋﻠﻰ اﻷخ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗ ﻮى اﻟﺠ ﺴﻢ‬
‫‪ ،‬ﻣﺘﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻒ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ،‬ﻣﺠﺎه ﺪا ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﺮﻳ ﺼﺎ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻗﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻌ ﺎ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ " وه ﺬا واﺟ ﺐ آ ﻞ أخ آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻞ أرآ ﺎن اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫وﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻰ ﻋﺸﺮة أرآﺎن هﻰ ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻔﻬﻢ‬
‫‪ - 2‬واﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫‪-3‬واﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬واﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪-5‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪6‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬واﻟﺜﺒﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 8‬واﻟﺘﺠﺮد ‪.‬‬
‫‪ - 9‬واﻷﺧﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬واﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻠﻚ اﻹرآﺎن واﺟﺒﺔ ﻓﻰ اﻷخ اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻰ أﺳﺮة ‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻰ أوﺟﺐ وأﻟﺰم ﻓﻰ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻏﻴ ﺮهﻼزم‬
‫ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا هﻮ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪ ،‬وﺗﻠﻚ هﻰ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ وهﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪:‬‬
‫إذا أﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى أوﺿﺤﻨﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا اﻟﺬى وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻴﻘﻮد‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻓ ﻖ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻳﺘ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳ ﺔ واﻟﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺘ ﻮاﻩ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﻓىﻤﺤﺘﻮاﻩ اﻟﺴﻠﻮآﻰ اﻷﺧﻼﻗﻰ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ وﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺘ ﻮاﻩ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ ‪ ،‬وﺑﺎاﻟﺪﻗ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓىﻤﺴﺘﻮاﻩ اﻹدارى ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﻮة واﻟﻤﻮدة ﻓﻰ ﻣﺤﺘﻮاﻩ اﻟﻘﻴﺎدى ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﺗﺤﺪد ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ .‬وﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺤﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪدﻧﺎ ﻟ ﻪ هﻨ ﺎك‬
‫ﺷﻌﺒﺎ ﺛﻼﺛﺎ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫‪ - 2‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪،‬‬
‫‪ - 3‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪،‬‬
‫وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﻌﺐ وﻣ ﺎﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ﺳ ﺮدﻧﺎهﺎ اﻧﻔ ﺎ ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﺑ ﺼﻮرة أﺷ ﺪ ﺗﺮآﻴ ﺰا ‪،‬‬
‫وأﻋﻤﻖ ﻓﻬﻤﺎ وﻓﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻟﻴﻌﻄﻰ وﻳﻮﺟﻪ وﻳﺮﺑﻰ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ وﺑﻘﺪر آﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤ ﻖ واﻟﺘ ﺄﻧﻰ ﻣ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺣ ﺪدﻧﺎ ﻟ ﻪ‬
‫آﺬﻟﻚ ﺷﻌﺒﺎ ﺛﻼﺛﺎ هﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮة ‪،‬‬
‫‪ - 2‬وﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪،‬‬
‫‪ - 3‬وﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﺎدى ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻋﻀﻮ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺐ ؟ إﻧﻪ ! ﻟﻪ أﻟﺰم وأوﺟ ﺐ ‪،‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺟﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻴ ﻪ وﻳﻨﻤ ﻰ ﻗﺪراﺗ ﻪ وﻳﺮﻋ ﻰ ﻣﻬﺎراﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻳﻮﻇ ﻒ آ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻹﺳﻼم وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺤﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮآﻰ اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫وأﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪ ،‬هﻮ اﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻻﻟﺘ ﺰام اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﺑﻜ ﻞ اداب اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣ ﺎ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧ ﻼق‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ هﻨﺎ ﻣﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ إﻃﺎر ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻰ داﺧﻠﻪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻠﻮك واﻷﺧﻼق ‪ ،‬هﺬا اﻹﻃﺎر ذو أﺑﻌﺎد أرﺑﻌﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻰ ﺳﻠﻮآﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺒﺎت ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻄ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺪوة وﻳﺘﺮك أﺣﺴﻦ اﻷﺛﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﻤﻨﻜﺮات ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد آ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟ ﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎل ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ وﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ‪ ،‬ﺷﺎء ذﻟﻚ هﻮ أم أﺑﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻰ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ راﺋ ﺪﻩ اﻟﻌﻔ ﻮ وإﺻ ﻼح ﻣﺎﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺧ ﺼﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻟﻠﻮد ‪ ،‬وﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﻣﺜﻮﺑﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫) وﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ واﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ( ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﺄن ﻳﺄﺧ ﺬ أﻗ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻄ ﻰ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺗﺤﺮى اﻟﻌ ﺪل واﺟ ﺐ وﺗﺤ ﺮى اﻹﺣ ﺴﺎن ﻧ ﺪب وﺗﻄ ﻮع ‪ ،‬واﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ وﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﻌﻪ وﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫) وإن اﷲ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ () إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻮك واﻷﺧﻼق ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪.‬أ ‪ -‬اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ وﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻣ ﺎرواﻩ أﺑ ﻮ داود ﺑ ﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ‪ -‬رﺿ ﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺳﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻰ رﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻳ ﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ارﻓﻘ ﻰ ﻓ ﺈن اﻟﺮﻓ ﻖ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﺷ ﻰء ﻗ ﻂ إﻻ زاﻧ ﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺰع ﻣﻦ ﺷﻰء ﻗﻂ إﻻ ﺷﺎﻧﻪ " واﷲ ﺗﺒﺎرك ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻓﺒﻤﺎ رﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﻟﻨ ﺖ ﻟﻬ ﻢ وﻟ ﻮ آﻨ ﺖ ﻓﻈ ﺎ‬
‫ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﺋﻔﻀﻮا ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻋﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ واﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬ ﻢ وﺷ ﺎوهﻢ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﺈذا ﻋﺰﻣ ﺖ ﻓﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ إن اﷲ ﻳﺤ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﻮآﻠﻴﻦ (‪.‬‬
‫ﻓﺠﻔﺎء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ وﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﺪاﻋﻰ إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺮﻓﻖ أﺣﺎدﻳﺚ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬إن اﷲ رﻓﻴ ﻖ ﻳﺤ ﺐ اﻟﺮﻓ ﻖ وﻳﻌﻄ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻌﻄ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ " وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " : .‬ﻣﻦ ﻳﺤﺮم اﻟﺮﻓﻖ ﻳﺤﺮم اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ "‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ب ‪ -‬اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘﻮدد إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﺬا رﺻﻴﺪ ﺟﻴﺪ ﻟﻨﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ﻳﻨﻔ ﻖ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺮوج ﻓ ﻲ ﺗﺠﺎرﺗ ﻪ وﻳﻜﺜ ﺮ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻘﻖ رﺑﺤﺎ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل واﻟ ﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب ودﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ وﺳﻜﻨﻰ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺟﻨ ﺎت ﻋ ﺪن ‪ ،‬واﻟ ﺮﺑﺢ اﻟ ﺪﻧﻴﻮى ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻰ ﻧ ﺼﺮ اﷲ ﻟﻜ ﻢ وﻓﺘﺤ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻳﺒ ﺸﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻓ ﻰ آ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن ) ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا ه ﻞ أدﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠ ﺎرة ﺗﻨﺠ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب أﻟ ﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺗﺠﺎهﺪون ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻧﻔﺴﻜﻢ ذﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ .‬ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﻳﺪﺧﻠﻜﻢ‬
‫ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮى ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﺋﻬﺎر وﻣ ﺴﺎآﻦ ﻃﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻨ ﺎت ﻋ ﺪن ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ‪ .‬وأﺧ ﺮى ﺗﺤﺒﻮﻧﻬ ﺎ ﻧ ﺼﺮ ﻣ ﻦ اﷲ وﻓ ﺘﺢ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻦ آﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﻬﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬روى أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ أﺑ ﻰ هﺮﻳ ﺮة ‪ -‬رﺿ ﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " : -‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳ ﺄﻟﻒ وﻻ ﻳﺆﻟ ﻒ " ﻓ ﺬاك زاد اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﷲ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﺪاراة ﺳﻔﻬﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻟﻌﻼج واﻹﺻﻼح‪ ،‬وإذا آﺎن ذﻟﻚ هﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ أﻟﺰم وأوﺟﺐ ‪ ،‬وإن ﻣﺎﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ أﺧﻮة وإﻳﻤ ﺎن وﺣ ﺐ وإﻳﺜ ﺎر‬
‫؛ ﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ أﺧﻄﺎء ورﻳﺜﻤﺎ ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺮ ‪ :‬ﺣ ﺒﺲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻳﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟ ﺸﺮع واﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﺤ ﺮب ﺷ ﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ إﻣ ﺴﺎك اﻟﻜ ﻼم آﺘﻤ ﺎن ‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ إﻳﻤ ﺎن ورﺿ ﺎ ﺑﻘ ﻀﺎء اﷲ ‪ ،‬وآ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻻزﻣ ﺔ ﻟﻨﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺗﻤﻴ ﺰ أﺧﻼﻗ ﻪ وﺳ ﻠﻮآﻪ ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻮاﺟﺒ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻞ ﻣﺎ ﻟﺪى إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت وﻗﺪرات ﻟﻴﻮﻇﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﺻﺎع اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫وأول ذﻟﻚ اﻟﻜﺮم ‪ -‬واﻟﻜﺮم اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة ‪ -‬أى ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس دون ﻏﻀﺎﺿﺔ ‪ ،‬وﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺊ آﺜﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ واﻟﻤﺎل ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل أن ﻳﺘﺬآﺮ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ذم‬
‫اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺪاﻋﻴﻦ إﻟﻴﻪ ) اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮن وﻳﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺤﻞ وﻣﻦ ﻳﺘﻮل ﻓﺈن اﷲ هﻮ اﻟﻐﻨ ﻰ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ( وأن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺠﺒﻦ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ‪ . ..‬اﻟﻠﻬﻢ إﻓﻰ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ واﻟﺤﺰن وﻣﻦ اﻟﻌﺠ ﺰ واﻟﻜ ﺴﻞ وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺒﻦ واﻟﺒﺨ ﻞ‪ " . . .‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪" :‬‬
‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس " وﻟﺌﻦ ذم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺨﻴﻞ اﻟﺬى ﻳﻤ ﺴﻚ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة آﻠﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﻮزأن ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻰء ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪﻩ أو وﻗﺘ ﻪ أو ﻣﺎﻟ ﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﻤﺎ أوﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﺗﻤﺜﻞ أﺧﻼق اﻟﻘﺮا ن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﺮاﻣﺔ واﻟﺘﺰام ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺪوة ﻓﻰ آ ﻞ أﻣ ﺮﻩ‬
‫‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻘﻴﺐ اﻻﺳﺮة أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮآﺎ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮآﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻌﺎﻣﻠ ﻪ ﻣ ﻊ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻣ ﻊ‬
‫أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻪ وزﻣﻼﺋﻪ ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻹﺣﺴﺎن راﺋﺪﻩ ﻓﻰ آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ واﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻋﻼﻣﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰﻩ ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫وﻟﺌﻦ آﺎن ذﻟﻚ ﺷﺎﻗﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴﻴﺮﻩ اﷲ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﺘ ﺼﺪى ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺎس وﺟﻤﻌﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﻬﺪى ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ أوﻟﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﺁﺧﺮﻩ اﻟﺠﻬﺎد ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ؛ ﻟﺘﻜ ﻮن آﻠﻤ ﺔ اﷲ ه ﻰ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ هﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ دﻳﻦ وآﻞ ﻧﻈﺎم ‪ ،‬أﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﻀﻄﺮب أﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﺑﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﷲ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬى ﻻﻳﻨﻀﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﺳ ﻔﺮﻩ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ هﺪﻓﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬وآﻠﻪ ﺿﺮورى ﻓﻰ رﺣﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ‬
‫هﻰ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻌﻤﻠﻰ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻳﺤﺘﺎج داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺮوﻧﺔ ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﻨﻪ وﻗﺒﻞ ﺿﻴﺎع ﻓﺮﺻﺘﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ وﺗﻌﻬ ﺪﻩ ﻹﺧﻮاﻧ ﻪ ‪ ،‬واﻟ ﺴﻌﻰ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ وﺟﻬﺎدا وﺗﻮرﻳﺜﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ إﻻ إذا اﺗﺼﻒ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺑﻠ ﻮغ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪف ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ دراﺳ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺮاهﻦ ﻟﻜ ﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ‪ .‬اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺮوﺣ ﻰ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠ ﻰ ‪ ،‬واﻟﺒ ﺪﻧﻰ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﺑﺪﻗ ﺔ‬
‫وﺗﻔ ﺼﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدرة ﺑ ﺈﻗﺮار ﻣ ﺎهﻮ ﺟﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻼﺋ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻴﺮة ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺪﻋﻮة ؛ ﺗﻐﻴﻴ ﺮا ﻳﺘ ﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻹﺻﺮار ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﻠﻤﻴﺪان اﻟﺬى ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻢ اﻟﺬى ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ وﻹﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -60‬ﺗﺤﻠﻴﻞ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -61‬ﺗﻌﺪﻳﻞ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻼﺋﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻰ هﺪوء وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺑﺤﺚ ﺟﺎد ﻋﻦ أﻧ ﺴﺐ اﻟﻮﺳ ﺎك ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -62‬إﺑﺮاز اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻰ ‪ ،‬وإﻟﻘ ﺎء ﺿ ﻮء إﻋﻼﻣ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺎح ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺤﻘ ﻖ اآﺜ ﺮ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨ ﺐ أآﺒ ﺮ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺮر ‪،‬إذ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ أﻣﺎن ه ﻮ اﻷﺻ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﺮوف اﻵﻣﻨ ﺔ ه ﻮ اﻟ ﻼزم داﺋﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ه ﺪف اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن‬
‫ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺻﺮاع ﻣﻊ أﺣﺪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎﺻﺎ وﻻ ﻋﻨﻪ ﺑ ﺪﻳﻼ ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺒ ﺪأ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺎؤﻩ ﺟﺎهﺪ وﺻﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ - 4‬دراﺳ ﺔ واﻗ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺪى ﻣﺎﺗﺒ ﺬل ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﻮد ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻻﻟﺘﻘ ﺎء ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﺳﺎﺋﻎ ﺷﺮﻋﺎ وﻋﻘﻼ ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻬﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻬﺎﺗﺮات وﺟﺪل ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺸﻐﻞ آﻼ‬
‫ﻋﻦ هﺪﻓﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮة ﻋﻴﻦ ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻴﺢ ﺣﻮار هﺎدئ هﺎدف ﺣﻮل ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﺸﺮوع‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ ،‬أو أﺳﻠﻮب ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻟﻺﺳ ﻼم ؛‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻻ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺗﻢ ﺑﺸﺘﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺊ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺠﻔﻮ وﺗﺼﻠﺢ داﺋﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ أﺟﺮ اﷲ وﺛﻮاﺑﻪ ‪ .‬وﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺋﻤ ﺎ أن ﺗﻐ ﻀﺐ ﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻨﻔ ﺴﻬﺎ وﻻ ﻷﻓﺮاده ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻧﺘﻬﻜ ﺖ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺮم اﷲ ؛ آﺎن اﻟﻐﻀﺐ واﻻﻧﺘﺼﺎر ‪ ،‬وإن اﻧﺘﻬﻜﺖ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﺎن اﻟﺼﻔﺢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬دراﺳﺔ واﻗ ﻊ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ أو اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ وﻓ ﻖ ﺧﻄ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واداﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺗﻔﻮت ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻀﺮة‬
‫‪ .‬د ‪ -‬اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻹدارى ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹدارﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮر ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ) اﻟﺬهﻨﻴﺔ( ﻟﺪى اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬أى إﻗﺪارﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻸﻣ ﻮر ‪ ،‬اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﺴﻴﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻌﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺼﺪر ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻬ ﺪف اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬وهﻰ آﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺴﻠﻮآﻪ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﺗ ﺼﺎﻟﻪ ﺑ ﺎﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء أﺳ ﺮﺗﻪ ‪،‬‬
‫وﻓﻰ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وأدب هﺬا وذاك ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﻘﻴﺐ‪ .‬وهﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ آﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘ ﻪ ‪ ،‬وﺻ ﻔﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أداء ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮى اﻟﺨﻄﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أرض ﺛﺎﺑﺘﺔ واﺿﺤﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﺪى اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻪ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺣﺮآﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻮﺻ ﻠﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪف ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ إﺧﻮاﻧﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻣﺪروﺳﺎ هﺎدﻓﺎ هﺎدﺋﺎ ‪ ،‬وﻓﻖ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺳﻠﻮآﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﻌﻮﻳﺪﻩ اﺣﺘﺮام اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء اآﺎن ذﻟﻚ وﻗﺘﻪ هﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ ‪ ،‬أو وﻗﺖ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﻞ آ ﻼم‬
‫وآﻞ ﻋﻤﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺰﻣﻨﻰ اﻟﺬى اﺳﺘﻮﻋﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ هﺬا اﻟﻮﻋﺎء ﻟﻪ ‪ ،‬أو ﻗﺼﻮرﻩ دوﻧ ﻪ أو‬
‫زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﻮﻗﺖ أهﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﺑﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘ ﺎء واﻻﺧﺘﻴ ﺎر ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴ ﺪا ﻟﻠﺘﺮﺷ ﻴﺢ إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﻞ اآﺒ ﺮ أو أه ﻢ ‪ .‬إذ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ داﺋﻤ ﺎ ﺑ ﺄن ﻳﺤ ﺴﻦ‬
‫اﺧﺘﻴ ﺎر واﻧﺘﻘ ﺎء اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺠﻴ ﺪة ﻣ ﻦ إﺧﻮاﻧ ﻪ ؛ ﻟﺘﺮﺷ ﻴﺤﻬﻢ إﻟ ﻰ أﻋﻤ ﺎل أآﺒ ﺮ أو أه ﻢ ‪ .‬وﻣ ﺎﻟﻢ ﻳ ﺘﻢ ه ﺬا اﻟﺘﺮﺷ ﻴﺢ ﻓ ﺈن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻮدا ﻣﺜﻤﺮا‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺪ ﻓ ﺮاغ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ - 7‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ردﻳﻔﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ وردﻳﻒ ردﻳﻔﻪ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ردﻳ ﻒ ردﻳ ﻒ ردﻳﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورات ﻓ ﻲ ﻧﺠ ﺎح‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ‪ ،‬إذ رﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺎل ﻋ ﺎﺋﻖ ﻟﻠﻨﻘﻴ ﺐ ﻓ ﻼ ﻳﺘ ﻮف ف اﻟﻌﻤ ﻞ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻌﺒﺌ ﻪ اﻟﺮدﻳ ﻒ وهﻜ ﺬا ‪ . ..‬ﻣ ﻊ ﺿ ﺮورة‬
‫اﺳﺘﻄﻼع رأى اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻰ هﺬا اﻟﺮدﻳﻒ ‪ ،‬وإﻗﺮارهﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻩ واﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬى ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻗﺪراﺗ ﻪ اﻹدارﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻠﻰ اآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻘﻴﺎدى ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫إن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻻزﻣﺔ ﺟﺪا ﻟﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎت ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺰآﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﻤﺮوﻧﺔ وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أهﺪاﻓﻪ وﻣﺮاﺣﻠﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠﻠﺪ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻓﻬﻢ دﻗﻴﻖ ﻟﻄﺎﺑﻊ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮدهﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺗﻜﻠﻴﻔﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ‪ - 8 .‬اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر واﻹﺑ ﺪاع ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮى ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻷهﺪاف اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮى ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤﺔ وﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻘﺮهﺎ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﺸﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺗﻮﺿﻴﺢ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﻮﺿﺢ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ‪.‬‬
‫وهﻰ ﻧﻘﻄﺔ "اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ " ﻓﺘﻠﻚ ﻗﺪرة ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤ ﺎرس ﻋﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻪ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ إﻻ إذا‬
‫آﺎن ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻮﺿﺢ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ؟‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮارد ﻣﺎدﻳﺔ أو ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻣﺜﻞ وﻓﻘﺎ ﻷهﺪاف ﻣﺤﺪدة ‪ .‬أى وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳ ﺮة ؛‬
‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وهﻰ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪ :‬وهﻰ " ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة " أى ﺣﺸﺪ اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف ‪ ،‬وهﻮ أﺑﺮز ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ ؛‬
‫إذ هﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ آﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت إدارﻳﺔ ‪ ،‬آﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ واﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ ‪.‬‬
‫‪.‬إخ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷهﺪاف ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ أه ﺪاﻓﺎ ﻣﺤ ﺪودة ﻗ ﺼﻴﺮة اﻟﻤ ﺪى ‪ ،‬أو آﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑﻌﻴ ﺪة اﻟﻤ ﺪى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬ ﺪف ﺑﻴ ﺎن ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر زﻣﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻼ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻓﻠﻴﺲ هﺪﻓﺎ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻹدارة ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن اﻟﻬﺪف ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪد ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺮاد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأى ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺤﺪد ﻟﻪ هﺪف ﻓﻰ إﻃﺎر زﻣﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﺠﺢ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻷهﺪاف ‪ ،‬أى ﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ أداء اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وه ﻰ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻹﻧﺠ ﺎح اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫‪ ،‬ﻷن ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻋﻤﻠﻪ وﻣﻬﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺒﻊ وﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ أو اﻟﻤﺘﻮازﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪف ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗﺘ ﺴﻢ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺨﻴﻂ ﺑﻌﻮاﻣﻞ آﺜﻴﺮة ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ‪ ،‬وهﻞ هﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺎم أو ﺧﺎص ‪ ،‬وهﻞ هﻮ ﺷﺎﻣﻞ أو ﻣﺮﺣﻠﻰ ؟‬
‫‪ - 2‬ﻧﻮع هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ هﻞ هﻮ ﻃﻼﺑﻰ أو ﻣﻬﻨﻰ ﺗﺮﺑﻮى أو إﻋﻼﻣﻰ أو ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺮى أو ﻋﻠﻨﻰ ‪ .. .‬؟إخ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬إدارة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ‪ ،‬هﻞ هﻰ هﺮﻣﻴﺔ أم أﻓﻘﻴﺔ أم ﺷﺒﻜﻴﺔ ‪ ،‬وهﻞ هﻰ ﻣﺮآﺰﻳﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺮآﺰﻳﺔ ؟ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﻘﻴﺎدة ‪ ،‬ﻗﻮة اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻧﻀﺞ اﻟﺨﻄﺔ ‪ . . .‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪- 5‬ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ هﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ؟ إذ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪- 6‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬى ﻳﺨﻄ ﻂ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻇﺮوﻓﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﺎرﻳﺨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺮوف ﻃﺎرﺋﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮوب‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ أﺣﻼف وﻣﻌﺎهﺪات وﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮرة أو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺎط أو ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاض وأوﺑﺌﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮأ ﻓﺠﺎءة ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﺨﻴﻂ ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻔﺼﻞ أى ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة آﻘﻴﺎدى ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮى‪.‬‬
‫وأﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬‬
‫إن اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ ﻣﺤﺘﻮاﻩ اﻟﻘﻴﺎدى ؛ أن ﻳﺪﻋﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻳﺰآﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻐﻴﺮه ﺎ ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺎرس ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﻮة اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻮدة اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬ﻓﻰ ﻇﻞ ﺷﺮﻋﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮاء ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫و ‪ -‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫إن ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺑﺪﻗﺔ ووﺿﻮح ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ أداء ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﻋﻤﻠ ﻪ ﺗﻘﻮﻳﻤ ﺎ ﺟﻴ ﺪا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﻮء أﺑﻌﺎد هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺮد ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة أﻣﻮرا آﺜﻴﺮة ؛ دأﺑ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺗﻜﻠﻔﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ وﻇﺎﺋﻒ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻪ آﻘﺎﺋﺪ وﻣﺮب وﻧﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ وﻟﻸﺳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﺠﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺪوة ﺗﺤﺘﺬى ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻘﻪ وﺳﻠﻮآﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺐ وﻣﺎ ﻳﻜ ﺮﻩ ‪ ،‬وإﺧﻼﺻ ﻪ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ وﻟﺪﻋﻮﺗ ﻪ ‪ ،‬ووﻻؤﻩ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻪ وﻓﻜﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ أﺑﺪا أن ﻳﻄﺎﻟﺐ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم هﻮ ﺑﺄداﺋ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻬ ﺎهﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﻰء ﻳﺄﺗﻴ ﻪ ه ﻮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﻔﻘ ﺪﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ‪ .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ أول درﺟ ﺔ ﻓ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪوة ﻹﺧﻮاﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﻌﻠﻢ أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن ﻳﺮﺑﻂ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﻮة واﻟﻔﻜﺮة واﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻷن اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ زوال ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺒﺎدىء ﻓﻰ دوام واﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬وهﺬا ﻓﺎرق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻷﺣﺰاب ‪ ،‬وﺗﻠﻚ وﻇﻴﻔﺔ هﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻰ رﺟﺎل ﻣﺒ ﺎدئ ‪،‬‬
‫ﻻ رﺟﺎﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ا اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻏﺮس ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻷﺷﻴﺎء ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس أﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺤ ﺎآﻤﻮن‬
‫داﺋﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس واﻷﺷ ﻴﺎء ؛ ﺑﻤ ﻮازﻳﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻣ ﻮازﻳﻦ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻣ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ وﺿﻤﺎن ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻏ ﺮس اﻟﻤﺤﺒ ﺔ واﻟﻨﻘ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ أﻋ ﻀﺎء أﺳ ﺮة واﺣ ﺪة ‪ ،‬وه ﺬا ﺣ ﺴﺒﻬﻢ ﻟﻴﺘﺤ ﺎﺑﻮا وﻳﺘ ﻮادوا ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻣﻰ هﺬا اﻟﺤﺐ وﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اآﺘﺸﺎف ﻣﻮاهﺐ إﺧﻮإﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔ ﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪﺑﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وذاك اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ - 6‬ﺗﻼﻓﻰ آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻤﻰ أو اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ﻓﻰ إﺧﻮاﻧ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻮﺿ ﻊ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻟﺘﻼﻓ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺼﻮر ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ أن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﺪا ‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﻗ ﺼﻮرا ‪ -‬وأن ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﻮ أن‬
‫ﻳﺘﻼﻓﻰ هﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﺑﻤﻮدﺗﻪ وأﺧﻮﺗﻪ ‪ ،‬وواﻗﻌﻴﺘﻪ وﺟﺪﻳﺘﻪ ‪ ،‬وإﻳﺜﺎرﻩ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣ ﺸﺎرآﺔ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻣ ﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﺒ ﺚ ﻓ ﻴﻬﻢ روح اﻟﺤﻤ ﺎس واﻟﺠﺪﻳ ﺔ واﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮة‬
‫واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﻢ وﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻟﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺤﻮار واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻵراء آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮل آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ رﺟﺎﻻ إﻳﺠﺎﺑﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟ ﺮأى ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ اﻟ ﺮأى اﻻﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﺑﺤ ﺎل أن ﻳﺮﺑ ﻰ إﺧﻮاﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﻢ ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎن هﺬا اﻷﺻﻞ ﺟﻴﺪا ﺟﺬاﺑﺎ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 9‬ﻣﻞء ﻓﺮاغ اﻷوﻗﺎت ﻋﻨﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ‪ -‬إن وﺟﺪت ‪ ، -‬ﻓﺈن أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌ ﺮف آﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻨﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬إذ ﻳﻌﻄ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮاغ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻮﺳﻮﺳ ﺎت اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ -‬واﻟﻌﻴ ﺎذ ﺑ ﺎﷲ ‪ -‬وﻓ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬إن اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻈﺮوﻓﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮاهﻨﺔ ؛ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻤﺎ هﻰ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ أﻓﺮادهﺎ ﻓ ﺮاغ ؟ ه ﺬا ه ﻮ اﻷﺻ ﻞ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ إن وﺟ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻓﻌﻠ ﻰ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﺌ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وارﺗﻴﺎد اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وزﻳﺎرة اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟ ﺬآﺮ ‪ ،‬وﻋﻴ ﺎدة اﻟﻤ ﺮض ‪ ،‬وزﻳ ﺎرة‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ‪ ،‬واﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻣﻦ أﺑﺮز وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬أﻧﻪ هﻤﺰة وﺻﻞ ﺑﻴﻦ إﺧﻮاﻧﻪ واﻟﻘﻴﺎدة ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ ذات ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﻨ ﺘﻈﻢ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ان واﺧﺮ ﻟﻘﺎء ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ وﺟﻤ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ ‪ ،‬وزﻳ ﺎدة‬
‫اﻟﺤﻤﺎس واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﺿ ﺮهﺎ أو ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺟﻬﻮدهﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ ا ﻷﻓﺮا د ‪.‬‬
‫هﻜﺬا آﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرخ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وآﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ و ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮى ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻮى ‪ ،‬ﺟﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟ ﺴﺎن ﻣ ﻦ آﺘﺒ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄرﺧﻮا ﻟﻬ ﺎ وﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ه ﺆﻻء اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻳﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺤﻖ وﻳﺘﺨﺬون اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن ‪ ،‬أو آﺎﻧﻮا ﻣﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ آﺘﺒ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أدﻋﻴﺎء اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ آﺎن ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إرﺿﺎء اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟ ﺬﻳﻦ ﺑﻄ ﺸﻮا ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘ ﺮب ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼ م‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻟﺤﻜﺎم وﻳﺰﻳﻨﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﻜﻞ ﻣﺎهﻮ إﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫هﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻷﺳﺮة آﻮﺳﻴﻠﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻣﻬﻤﺔ إﻋﺪاد اﻷﺳﺮة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‬
‫وهﻮ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﺮك ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬى ﻳﺮاﻩ ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ رؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﺎ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺤ ﻦ ﺑ ﺼﺪد‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ وهﻰ " اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ " ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة هﻰ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﻀﻮى ﻓﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺗﺠﻤﻊ أآﺒﺮ ‪ .‬ﻓﻬ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ ﺗﻠﺘﻘ ﻰ وﻓ ﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ‪ ،‬وآﻞ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ آﺎﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط هﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮى ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أ هﺪا ﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اداﺑﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 6‬أﻣﻴﺮهﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ ‪.‬‬
‫وﺳ ﻮف ﻧﺘﻨ ﺎول آ ﻞ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘ ﺎط ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ أن ﻧﺠﻠ ﻮ اﻟﻐﻤ ﻮض ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺮﺋﻴﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻷوراق ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ آﺪأﺑﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮى ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫هﻰ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪ " :‬آﺘﺐ " واﻟﻜﺎف واﻟﺘﺎء واﻟﺒ ﺎء أﺻ ﻞ ﺻ ﺤﻴﺢ واﺣ ﺪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ ﺷ ﻰء إﻟ ﻰ ﺷ ﻰء ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻜﺘﺒﺔ وﻣﻦ اﻟﺒﺎب ‪ :‬آﺘﺎﺋﺐ اﻟﺨﻴﻞ‪.. .‬‬
‫واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﻞ إذا أﻏﺎرت ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻒ ‪ .‬واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻧﺼﺎر اﷲ وآﺘﻴﺒﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﺸﺮ ‪.‬‬
‫" واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻣﺤﺪﺛﺔ م( ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻤﺔ اﷲ ‪-‬وهﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻧﻈﺮة ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر هﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫" آﺘﻴﺒﺔ " ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬إذ هﻰ ‪ :‬ﺟﻤﻊ وﺿﻢ اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ أﻓﺮاد ‪ ،‬وأﺳﺮ ﻣﻊ أﺳﺮ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎه ﺪة واﻟﻤ ﺼﺎﺑﺮة واﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮة ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﺼﻮر أﻧ ﻪ ﻟﺤ ﻆ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻧﺼﺎر اﷲ وآﺘﻴﺒﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺗﻌﻨﻰ أﺳ ﻠﻮﺑﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان ‪ .‬ﻳﻘ ﻮم ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺮوح ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴ ﻖ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪،‬‬
‫وﺗﺰآﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﺒﺪن واﻟﺠﻮارح ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻟﻠﺘﻬﺠﺪ واﻟﺬآﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ ؛ أن اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﺟﻬ ﺎد ﻟﻠ ﻨﻔﺲ وﺟﻬ ﺎد ﻟﻠ ﺸﻴﻄﺎن وﻧﺰﻋﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ إﻋ ﺪاد ﻟﻠﻔ ﺮد‬
‫إﻋﺪادا ﺟﻬﺎدﻳﺎ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺒﺪن وﻗﻮة اﻟﺼﺒﺮ واﻻﺣﺘﻤﺎل ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮآﻰ ‪ ،‬إذ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺪرب أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻳ ﺸﺔ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎدﻳﺔ ‪ ،‬إذ هﻰ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬى ﺗﻬﺠﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﻳ ﺮآﻦ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﺟ ﻞ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﺪﻋ ﺔ ؛‬
‫ﻟﻴﺮى اﻹﺧﻮان أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺮاﺣﺔ أم ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ ﻮل ‪ :‬إن‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ آﺄﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﻪ ‪ :‬ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى اﻷوراق ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨ ﺎم ﻣ ﺎ ﻧ ﺼﻪ ‪" :‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻧﻈﺎم ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺒﺘﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻗﺪ اﺷﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻷرﻗﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻴﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ -‬وآﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ‪ -‬ﻓﻴﺒﺜﻬﻢ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ وﻳﻔﻀﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﺑ ﺬات ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬهﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪار ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻌﺔ ﻣ ﻦ آ ﺎﻧﻮا أﻋ ﻼم اﻟﻬ ﺪى ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﻮا ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻨﻮر اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﺄﺿﺎءوا ﺑﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪. ..‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﻢ ﻳﻌﺪ ﻧﻀﺎم اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺮآﺰ ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺣ ﺪﻩ ه ﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬى ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮﺟﻪ واﻟﻤﻮﺟﻪ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﺠ ﺮدﻳﻦ ﻣﺘﻔ ﺮﻏﻴﻦ ‪ ،‬آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وﺟﻬ ﺎ ﻟﻮﺟ ﻪ اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺸﻐﻞ أﻳ ﺎ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺷﺎﻏﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ ﻓﻰ أﺳﻤﻰ ﺣ ﺎﻻت اﻟﺘﻬﻴ ﺆ ﻟﻠﺘﻠﻘ ﻰ واﻹﻟﻘ ﺎء وﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل واﻹرﺳﺎل ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻓﻰ ﻧﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ أن ﻳﺘﺪرج ﻓ ﻰ إﻧ ﺸﺎء اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﻠﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﻞ إﺧ ﻮان اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﻌ ﺎم ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻘ ﻮم ه ﻮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺪور اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺒﺪأ أول ﺧﻄﻮة ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول أرﺑﻌﻴﻦ أﺧﺎ آﺎﻧﻮا هﻢ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ .‬ﺛﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﺒﺚ أن ﺟﻤﻊ أرﺑﻌﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وآﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻘﺘﻀﻰ أن ﺗﺘﻢ آﻞ آﺘﻴﺒﺔ أرﺑﻌﻴﻦ أﺳﺒﻮﻋﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ اﻻﺗﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﺒﻴﺖ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮع ﻓﻰ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم وﻳﺒﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻳﺼﻠﻮن ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻌﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ رﻣﺰﻳﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺬاآﺮون ﻣﻌﺎ وﻳﺘﺴﺎﻣﺮون ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺤﺪدة ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺣﺠ ﺮة واﺣ ﺪة ذات ﺳ ﻌﺔ ‪ ،‬و ﻳﺘﺨ ﺬ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺬاءﻩ وﺳﺎدة ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺎم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫‪- 6‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺴﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺿﺄون وﻳﺘﻬﺠﺪون ﺑﻌﺾ رآﻌ ﺎت ﻓ ﺮادى ‪ - 7 .‬ﺗﻄﻔ ﺄ اﻷﻧ ﻮار وﻳﺠﻠ ﺴﻮن ﻣﻨ ﺼﺘﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻼوة ﻧﺤﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮﻩ‬
‫ﻗﺎرىء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ -‬وآﺎن اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 8‬ﻳﻀﺎء اﻟﻨﻮر وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ درس ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ؛ ﻓﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴﻰ واﻟﺮوﺣﻰ واﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻟﻠﺪاﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻋ ﺮض‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻮاﻃﻦ اﻟ ﻀﻌﻒ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻓ ﻰ آ ﺎل ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وآﻴﻒ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻰ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺴﺎﺑﻘﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻓﺘﺮة ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ - 10‬أذان اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺧﻠﻒ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮرد اﻟﻘﺮاﻧﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﺤﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫‪ -6‬واﻟﻮرد اﻟﻘﺮاﻧﻰ هﻮ ورﻗﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ذات اﻟﻬﺪف اﻟﻮاﺣﺪ ‪ :‬ﻓﻮرد ﻟﻺﻳﻤﺎن ‪،‬‬
‫وورد ﻟﻠﻮﻓﺎء ‪،‬‬
‫وورد ﻟﻸﻣﻞ ‪،‬‬
‫وورد ﻟﻠﺠﻬﺎد ‪،‬‬
‫وود ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ‪ . ..‬وهﻜﺬا‪. . ..‬‬
‫‪ - 12‬ﻓﺈذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﻌ ﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮت ﺧﺎﻓ ﺖ " اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ " ‪ ،‬وه ﻰ أدﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ آﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا أﺻﺒﺢ وإذا أﻣﺴﻰ ‪.‬‬
‫‪- 13‬إﻓﻄﺎر ﺑﺴﻴﻂ ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻪ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺷﻌﺎر هﺬا اﻟﻨﻈﺎم هﻮ ‪ " :‬آﻞ وأﻧﺖ ﺷﺒﻌﺎن وﻧﻢ وأﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻴﻘﻆ " ‪ .‬وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺸﻌﺎر اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ واﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻘﺮر ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن إﻟﺰام ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻷآﻞ وأﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﻊ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻧﻮﻣﻚ وأﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻴﻘﻆ أﺻ ﻌﺐ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻴﻘﺎﻇﻚ وأﻧ ﺖ‬
‫ﻧﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﻣﻦ ﺷﻌﺎر هﺬا اﻟﻨﻈﺎم " اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻜﻴﻔﺎت ﻣﻦ ﺷﺎى وﻗﻬﻮة ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﺎن " ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬آﺎن ﻳﻮزع ﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ أول آﻞ ﺷﻬﺮ آﺸﻒ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫" اﺳﺘﻤﺎرة اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ " ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻀﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺆاﻻ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﻳ ﺄوى إﻟ ﻰ ﻓﺮاﺷ ﻪ " ﺑ ﻨﻌﻢ " " أو ﺑ ﻼ‬
‫" آﺘﺎﺑﺔ أﻣﺎم آﻞ ﺳﺆال وﻓﻰ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺧﺎﻧﺔ ﻟﺸﻬﺮ آﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻋ ﺪد " ﻻ‬
‫" وﻋﺪد " ﻧﻌﻢ " ﻓﺈذا رﺟﺤﺖ " ﻧﻌﻢ " ﺣﻤ ﺪ اﷲ وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وإذا رﺟﺤ ﺖ " ﻻ " أﺳ ﻒ وﻧ ﺪم‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ‪ ،‬وﺟﺪد اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﺣﺎول ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪدﺗﻪ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬آﺎن ﻳﻮزع ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ ‪:‬‬
‫" اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ " وه ﻰ ﺗ ﻀﻢ أﺳ ﻤﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺨﺘ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻓ ﻦ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬ﻟﺘ ﺰودﻩ ﺑ ﺬﺧﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ‪ ،‬ﺗﻨﻴ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻰ دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ أهﻼ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺎآﻦ واﻟﻈﺮوف " ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻷوراد اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺪاول ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ورد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻰ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ ) – 1‬وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدى ﻋﻨﻰ ﻓﺈﻧﻰ ﻗﺮﻳﺐ أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬وهﻮ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻓﻰ اﻷرض ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮآﻢ وﺟﻬﺮآﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺒﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) - 3‬وﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وهﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬ﻗﻞ أﻏﻴﺮ اﷲ أﺗﺨﺬ وﻟﻴﺎ ﻓ ﺎﻃﺮ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض وه ﻮ ﻳﻄﻌ ﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻄﻌﻢ ﻗﻞ إﻧﻰ أﻣﺮت أن أآﻮن أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ .‬ﻗﻞ إﻧﻰ أﺧﺎف إن ﻋﺼﻴﺖ رﺑﻰ ﻋﺬاب ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻘﺪ رﺣﻤﻪ وذﻟﻚ اﻟﻔﻮز اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ‪ .‬وإن ﻳﻤﺴ ﺴﻚ اﷲ ﺑ ﻀﺮ ﻓ ﻼ آﺎﺷ ﻒ ﻟ ﻪ إﻻ ه ﻮ وإن ﻳﻤﺴ ﺴﻚ ﺑﺨﻴ ﺮ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ ‪ .‬وهﻮ اﻟﻘﺎهﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ وهﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ‪(.‬‬
‫‪4‬ــ ) اﷲ ﺧﺎﻟﻖ آﻞ ﺷﻰ وهﻮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ وآﻴﻞ ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷض واﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮون‬
‫‪ .‬ﻗﻞ أﻓﻐﻴﺮ اﷲ ﺗﺄﻣﺮوﻧﻰ أﻋﺒﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻮن ‪ .‬وﻟﻘﺪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻚ وإﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ ﻟ ﺌﻦ أﺷ ﺮآﺖ ﻟﻴﺤ ﺒﻄﻦ ﻋﻤﻠ ﻚ وﻟﺘﻜ ﻮﻧﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ‪ .‬ﺑﻞ اﷲ ﻓﺎﻋﺒﺪ وآﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺪروا اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ واﻷرض ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟ ﺴﻤﻮات‬
‫ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﺋﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮآﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬وهﻮ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪ وﻓﻰ اﻷرض إﻟﻪ وهﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬وﺗﺒﺎرك اﻟﺬى ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وإﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) – 6‬ﻓﻠﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﺴﻤﻮات ورب اﻷرض رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬وﻟﻪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ( ‪.‬‬
‫‪ )– 7‬ﻓﻔﺮوا إﻟﻰ اﷲ إﻧﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ ‪ .‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ إﻧﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ )– 8‬هﻮ اﷲ اﻟﺬى ﻻ إﻟﻪ إﻻهﻮﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة هﻮاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ .‬هﻮ اﷲ اﻟﺬى ﻻ إﻟﻪ إﻻ ه ﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪوس اﻟ ﺴﻼم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺮآﻮن ‪ .‬ه ﻮ اﷲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﺒ ﺎرئ اﻟﻤ ﺼﻮر ﻟ ﻪ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤ ﺴﻨﻰ‬
‫ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ (‪.‬‬
‫‪ ) – 9‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ .‬ارﺟﻌﻰ إﻟﻰ رﺑﻚ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎدﺧﻠﻰ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدى ‪ .‬وادﺧﻠﻰ ﺟﻨﺘﻰ (‪.‬‬
‫‪ ) – 10‬ﻗﻞ هﻮ اﷲ أﺣﺪ ‪ .‬اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ آﻔﻮا أﺣﺪ(‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ورد اﻟﻮﻓﺎء ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺁﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ ) -1‬ﻳﺎ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اذآﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻰ اﻟﺘﻰ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪى أوف ﺑﻌﻬﺪآﻢ وإﻳﺎى ﻓﺎرهﺒﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬ﻟ ﻴﺲ اﻟﺒ ﺮ أن ﺗﻮﻟ ﻮا وﺟ ﻮهﻜﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺸﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻻﺧ ﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﻨﺒﻴﻴﻦ وﺁﺗﻰ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ذوى اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ وﻓ ﻰ اﻟﺮﻗ ﺎب وأﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة وﺁﺗ ﻰ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫اﻟﺰآ ﺎة واﻟﻤﻮﻓ ﻮن ﺑﻌﻬ ﺪهﻢ إذا ﻋﺎه ﺪوا واﻟ ﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺄﺳ ﺎء واﻟ ﻀﺮاء وﺣ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺄس أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺻ ﺪﻗﻮا وأوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎهﺪ اﷲ ﻟﺌﻦ اﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻨﺼﺪﻗﻦ وﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﺗ ﺎهﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﻪ ﺑﺨﻠ ﻮا ﺑ ﻪ وﺗﻮﻟ ﻮا‬
‫وهﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن ‪ .‬ﻓﺄ ﻋﻘﺒﻬﻢ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﻤ ﺎ أﺧﻠﻔ ﻮا اﷲ ﻣ ﺎ وﻋ ﺪوﻩ وﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻜ ﺬﺑﻮن ‪ .‬أﻟ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮا أن‬
‫اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮهﻢ وﻧﺠﻮاهﻢ وأن اﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 4‬أﻓﻤ ﻦ ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟﻴ ﻚ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ اﻟﺤ ﻖ آﻤ ﻦ ه ﻮ أﻋﻤ ﻰ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺬآﺮأوﻟﻮا اﻷﻟﺒ ﺎب ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻮﻓ ﻮن ﺑﻌﻬ ﺪ اﷲ وﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻮن اﻟﻤﻴﺜﺎق ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن ﻣ ﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ‪ .‬ﺑ ﻪ أن ﻳﻮﺻ ﻞ وﻳﺨ ﺸﻮن رﺑﻬ ﻢ وﻳﺨ ﺎﻓﻮن ﺳ ﻮء اﻟﺤ ﺴﺎب ‪ .‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﺻ ﺒﺮوا‬
‫اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ رﺑﻬﻢ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎهﻢ ﺳﺮا وﻋﻼﻧﻴﺔ وﻳ ﺪرءون ﺑﺎﻟﺤ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ أوﻟﺌ ﻚ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻘﺒ ﻰ اﻟ ﺪار ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ وﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ وأزواﺟﻬﻢ وذرﻳﺎﺗﻬﻢ واﻟﻤﻼﻟﻜﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺑ ﺎب ‪ .‬ﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﺪار ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬وأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﷲ إذا ﻋﺎهﺪﺗﻢ وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻮا اﻷﻳﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻮآﻴﺪهﺎ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻔﻴﻼ إن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) - 6‬وأوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ إن اﻟﻌﻬﺪ آﺎن ﻣﺴﺌﻮﻻ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 7‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺟﺎل ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎهﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ وﻣﻨﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼ (‪.‬‬
‫‪ ) – 8‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن اﷲ ﻳﺪ اﷲ ﻓﻮق أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻧﻜﺚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣ ﻦ أوﻓ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻋﺎه ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻠﺔ ﻓﺴﻴﺆﺗﻴﻪ أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫‪ )– 9‬ﻟﻘﺪ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إذ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺛﺎﺑﻬﻢ ﻓﺘﺤ ﺎ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻐﺎﻧﻢ آﺜﻴﺮة ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ وآﺎن اﷲ ﻋﺰﻳﺰا ﺣﻜﻴﻤﺎ (‪.‬‬
‫‪ ) – 10‬ﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ .‬آﺒﺮﻣﻘﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠ ﻮن ‪ .‬إن اﷲ ﻳﺤ ﺐ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺻﻔﺎ آﺄﻧﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎن ﻣﺮﺻﻮص (‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ورد اﻟﺘﻔﻜﺮ ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ ) –1‬إن ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل‬
‫اﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻓﺄﺣﻴ ﺎ ﺑ ﻪ اﻷرض ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗﻬ ﺎ وﺑ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ داﺑ ﺔ وﺗ ﺼﺮﻳﻒ اﻟﺮﻳ ﺎح واﻟ ﺴﺤﺎب اﻟﻤ ﺴﺨﺮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬إن ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض واﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر ﻵﻳ ﺎت ﻷوﻟ ﻰ اﻷﻟﺒ ﺎب ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺬآﺮون اﻟﻠ ﺔ ﻗﻴﺎﻣ ﺎ وﻗﻌ ﻮدا‬
‫وﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ وﻳﺘﻔﻜﺮون ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض رﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ هﺬا ﺑﺎﻃﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر (‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬إن اﷲ ﻓﺎﻟﻖ اﻟﺤﺐ واﻟﻨﻮى ﻳﺨﺮج اﻟﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ وﻳﺨﺮخ اﻟﻤﻴﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻰ ذﻟﻜ ﻢ اﷲ ﻓ ﺄﻧﻰ ﺗﺆﻓﻜ ﻮن‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻖ اﻷﺻ ﺒﺎح‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻜﻨﺎ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬وهﻮ اﻟﺬى ﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻢ اﻟﻨﺠ ﻮم ﻟﺘﻬﺘ ﺪوا ﺑ ﻪ ا ﻓ ﻰ ﻇﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬وهﻮ اﻟﺬى أﻧﺸﺄآﻢ ‪-‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻓﻤﺴﺘﻘﺮ وﻣﺴﺘﻮدع ﻗﺪ ﻓ ﺼﻠﻨﺎ اﻵﻳ ﺎت ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮن ‪-.‬وهﻮ اﻟﺬى أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﺒﺎت آ ﻞ ﺷ ﺊ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﺧ ﻀﺮا ﻧﺨ ﺮج ﻣﻨ ﻪ ﺣﺒ ﺎ ﻣﺘﺮاآﺒ ﺎ وﻣ ﻦ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﻌﻬﺎ ﻗﻨﻮان داﻧﻴﺔ وﺟﻨﺎت ﻣﻦ أﻋﻨﺎب واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺮﻣﺎن ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﺛﻤﺮﻩ إذا أﺛﻤﺮ وﻳﻨﻌ ﻪ‬
‫إن ﻓﻰ ذﻟﻜﻢ ﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن(‪.‬‬
‫‪ ) – 4‬إن رﺑﻜﻢ اﷲ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓ ﻰ ﺳ ﺘﺔ أﻳ ﺎم ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻳﻐ ﺸﻰ اﻟﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻬ ﺎر ﻳﻄﻠﺒ ﻪ ﺣﺜﻴﺜ ﺎ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮات ﺑﺄﻣﺮﻩ أﻻ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﺗﺒﺎرك اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) –5‬هﻮ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺿﻴﺎء واﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮرا وﻗﺪرﻩ ﻣﻨﺎزل ﻟﺘﻌﻠﻤ ﻮا ﻋ ﺪد اﻟ ﺴﻨﻴﻦ واﻟﺤ ﺴﺎب ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ذﻟ ﻚ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ اﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬إن ﻓﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻘﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) – 6‬اﷲ اﻟﺬى رﻓﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﺪ ﺗﺮوﻧﻬﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش وﺳ ﺨﺮ اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ آ ﻞ ﻳﺠ ﺮى ﻷﺟ ﻞ ﻣ ﺴﻤﻰ‬
‫ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﻳﻔﺼﻞ اﻻﻳﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺑﻠﻘﺎء رﺑﻜﻢ ﺗﻮﻗﻨ ﻮن ‪ .‬وه ﻮ اﻟ ﺬى ﻣ ﺪ اﻷرض وﺟﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ رواﺳ ﻰ وأﻧﻬ ﺎر وﻣ ﻦ آ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺮات‬
‫ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻳﻐﺸﻰ اﻟﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻬ ﺎر إن ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻﻳ ﺎت ﻟﻘ ﻮم ﻳﺘﻔﻜ ﺮون ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻷرض ﻗﻄ ﻊ ﻣﺘﺠ ﺎورات وﺟﻨ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻨﺎب وزرع وﻧﺨﻴﻞ ﺻﻨﻮان وﻏﻴﺮ ﺻﻨﻮان ﻳﺴﻘﻰ ﺑﻤﺎء واﺣﺪ وﻧﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻻآ ﻞ إن ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻﻳ ﺎت ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﻌﻘﻠﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) -7‬وهﻮ اﻟﺬى ﺳﺨﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺄآﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﺎ ﻃﺮﻳﺎ وﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﻠﻴﺔ ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ وﺗﺮى اﻟﻔﻠﻚ ﻣ ﻮاﺧﺮ ﻓﻴ ﻪ وﻟﺘﺒﺘﻐ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﻀﻠﻪ وﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗ ﺸﻜﺮون ‪ .‬وأﻟﻘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷرض رواﺳ ﻰ أن ﺗﻤﻴ ﺪ ﺑﻜ ﻢ وأﻧﻬ ﺎرا وﺳ ﺒﻼ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﻬﺘ ﺪون ‪ .‬وﻋﻼﻣ ﺎت وﺑ ﺎﻟﻨﺠﻢ ه ﻢ‬
‫ﻳﻬﺘﺪون (‬
‫‪ ) – 8‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠﻨ ﺎﻩ ﻧﻄﻔ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗ ﺮار ﻣﻜ ﻴﻦ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ ﻋﻠﻘ ﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨ ﺎ اﻟﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻀﻐﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ اﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻓﻜﺴﻮﻧﺎ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﺤﻤﺎ ﺛﻢ أﻧﺸﺄﻧﺎﻩ ﺧﻠﻘﺎ اﺧﺮ ﻓﺘﺒﺎرك اﻟﻠﺔ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ( ‪.‬‬
‫‪ )– 9‬أﻟﻢ ﺗﺮ أن اﷲ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﺛﻤﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺟ ﺪد ﺑﻴﻔ ﻖ وﺣﻤ ﺮ ﻣﺤﺘﻠ ﻒ أﻟﻮاﻧﻬ ﺎ‬
‫وﻏﺮاﺑﻴﺐ ﺳﻮد ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺪواب واﻷﻧﻌﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ آﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء إن اﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﻏﻔﻮر (‬
‫‪ ) – 10‬اﷲ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات وﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻳﺘﻨﺰل اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا !أن اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ﻗ ﺪﻳﺮ وأن اﷲ ﻗ ﺪ‬
‫أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ورد اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ‪:‬‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ ) -1‬وﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ هﻮ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ وﻣ ﺎ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻣ ﻦ ورﻗ ﺔ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﺎ وﻻ ﺣﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﻇﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻷرض وﻻ رﻃﺐ وﻻ ﻳﺎﺑﺲ إﻻ ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ‪ .‬وهﻮ اﻟﺬى ﻳﺘﻮﻓﺎآﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺟ ﺮﺣﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺎر ﺛ ﻢ ﻳﺒﻌ ﺜﻜﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻴﻘ ﻀﻰ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن ‪ .‬وهﻮ اﻟﻘﺎهﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻔﻈﺔ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺟ ﺎء أﺣ ﺪآﻢ‬
‫اﻟﻤﻮت ﺗﻮﻓﺘﻪ رﺳﻠﻨﺎ وهﻢ ﻻ ﻳﻔﺮﻃﻮن ‪ .‬ﺛﻢ ردوا إﻟﻰ اﷲ ﻣﻮﻻهﻢ اﻟﺤﻖ أﻻ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ وهﻮ أﺳﺮع اﻟﺤﺎﺳﺒﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ )– 2‬وﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺷﺄن وﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺁن وﻻ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ إﻻ آﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺷ ﻬﻮدا إذ ﺗﻔﻴ ﻀﻮن ﻓﻴ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺰب‬
‫ﻋﻦ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻰ اﻷرض وﻻ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ اآﺒﺮ إﻻ ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) -3‬ﺳﻮاء ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﻘﻮل وﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺑﻪ وﻣﻦ هﻮ ﻣ ﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻞ وﺳ ﺎرب ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺎر ‪ .‬ﻟ ﻪ ﻣﻌﻘﺒ ﺎت ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ وﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ (‬
‫‪ ) -4‬وإن رﺑﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﺻﺪورهﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮن ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض إﻻ ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬ﻳﺎ ﺑﻨﻰ إن ﺗﻚ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﻓﺘﻜﻦ ﻓﻰ ﺻﺨﺮة أو ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات أو ﻓﻰ اﻷرض ﻳﺄت ﺑﻬ ﺎ اﷲ إن اﷲ ﻟﻄﻴ ﻒ ﺧﺒﻴ ﺮ‬
‫‪ .‬ﻳﺎ ﺑﻨﻰ أﻗﻢ اﻟﺼﻼة وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وإﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر (‪.‬‬
‫‪ )– 6‬وﻣﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﺘﺮون أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻤﻌﻜﻢ وﻻ أﺑﺼﺎرم وﻻ ﺟﻠ ﻮدآﻢ وﻟﻜ ﻦ ﻇﻨﻨ ﺘﻢ أن اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ آﺜﻴ ﺮا ﻣﻤ ﺎ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن ‪.‬‬
‫وذﻟﻜﻢ ﻇﻨﻜﻢ اﻟﺬى ﻇﻨﻨﺘﻢ ﺑﺮﺑﻜﻨﻢ أرادآﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 7‬أم أﺑﺮﻣﻮا أﻣﺮا ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺒﺮﻣﻮن أم ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺳﺮهﻢ وﻧﺠﻮاهﻢ ﺑﻠﻰ ورﺳﻠﻨﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) -- 8‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺤﻦ أﻗ ﺮب إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺒ ﻞ اﻟﻮرﻳ ﺪ ‪ .‬إذ ﻳﺘﻠﻘ ﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‬
‫وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻗﻌﻴﺪ ‪ .‬ﻣﺎﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل إﻻ ﻟﺪﻳﻪ رﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ ك ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 9‬أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أن اﷲ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﻤﻮات وﻣ ﺎﻓﻰ اﻷرض ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻧﺠ ﻮى ﺛﻼﺛ ﺔ إﻻ ه ﻮ راﺑﻌﻬ ﻢ وﻻ ﺧﻤ ﺴﺔ إﻻ ه ﻮ‬
‫ﺳﺎدﺳﻬﻢ وﻻ أدﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أآﺜﺮ إﻻ هﻮ ﻣﻌﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻴﻢ (‬

‫‪ ) – 10‬وأﺳﺮوا ﻗﻮﻟﻜﻢ أو اﺟﻬﺮوا ﺑﻪ إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور ‪ .‬أﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وهﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ ( ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ورد اﻹﺧﻼص ‪:‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮﺁﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ هﻰ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ )– 1‬ﺻﺒﻐﺔ اﷲ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﺑﺪون ‪ .‬ﻗﻞ أﺗﺤﺎﺟﻮﻧﻨﺎ ﻓ ﻰ اﷲ وه ﻮ رﺑﻨ ﺎ ورﺑﻜ ﻢ وﻟﻨ ﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ وﻟﻜ ﻢ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨ ﺬوا اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ أوﻟﻴ ﺎء ﻣ ﻦ دون اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﺗﺮﻳ ﺪون أن ﺗﺠﻌﻠ ﻮا ﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨ ﺎ ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺮا ‪ .‬إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺗ ﺎﺑﻮا وأﺻ ﻠﺤﻮا واﻋﺘ ﺼﻤﻮا ﺑ ﺎﷲ وأﺧﻠ ﺼﻮا دﻳ ﻨﻬﻢ ﷲ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﺳ ﻮف ﻳ ﺆت اﷲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﺟ ﺮا ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ‪ .‬ﻣﺎﻳﻔﻌ ﻞ اﷲ ﺑﻌ ﺬاﺑﻜﻢ إن ﺷ ﻜﺮﺗﻢ وﺁﻣﻨ ﺘﻢ وآ ﺎن اﷲ ﺷ ﺎآﺮا‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬إﻧﻰ وﺟﻬﺖ وﺟﻬﻰ ﻟﻠﺬى ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺣﻨﻴﻔﺎ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ .‬وﺣﺎﺟﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎل أﺗﺤ ﺎﺟﻮﻧﻰ ﻓ ﻰ اﷲ‬
‫وﻗﺪ هﺪان وﻻ أﺧﺎف ﻣﺎ ﺗﺸﺮآﻮن ﺑﻪ إﻻ أن ﻳﺸﺎء رﺑﻰ وﺳﻊ رﺑﻲ آﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻤﺎ أﻓﻼ ﺗﺘﺬآﺮون ‪ ،‬وآﻴﻒ أﺧ ﺎف ﻣ ﺎ أﺷ ﺮآﺘﻢ وﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮن أﻧﻜﻢ أﺷﺮآﺘﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﺄى اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﻦ إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا وﻟ ﻢ ﻳﻠﺒ ﺴﻮا‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻈﻠﻢ أوﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻦ وهﻢ ﻣﻬﺘﺪون (‬
‫‪ ) – 4‬ﻗﻞ إﻧﻨﻰ هﺪان رﺑﻰ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ .‬دﻳﻨﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ وﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ .‬ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻰ وﻧ ﺴﻜﻰ‬
‫وﻣﺤﻴﺎى وﻣﻤﺎﺗﻰ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮت وأﻧﺎ أول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻗﻞ أﻏﻴﺮ اﷲ أﺑﻐ ﻰ رﺑ ﺎ وه ﻮ رب آ ﻞ ﺷ ﺊ‬
‫وﻻ ﺗﻜﺴﺐ آﻞ ﻧﻔﺲ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى ﺛﻢ إﻟﻰ رﺑﻜﻢ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎآﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن ( ‪.‬‬
‫ﻰ أﻧﻤﺎ إﻟﻬﻜﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻤﻦ آﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎء رﺑﻪ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﻌﺒﺎدة‬
‫‪ ) – 5‬ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻳﻮﺣﻰ إﻟ ّ‬
‫رﺑﻪ أﺣﺪا ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 6‬إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻓﺎﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺨ ﺼﺎ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ .‬أﻻ ﷲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ واﻟ ﺬﻳﻦ اﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ أوﻟﻴ ﺎء‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺒﺪهﻢ إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ زﻟﻔﻰ إن اﷲ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ هﻢ ﻓﻴ ﺔ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن إن اﷲ ﻻﻳﻬ ﺪى ﻣ ﻦ ه ﻮ آ ﺎذب آﻔ ﺎر ‪ .‬ﻟ ﻮ أراد‬
‫اﷲ أن ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪا ﻻﺻﻄﻔﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎﻳﺸﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر( ‪.‬‬
‫‪ ) – 7‬ﻗﻞ إﻧﻰ أﻣﺮت أن أﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺮت ﻷن أآﻮن أول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻗﺎل إﻧﻰ أﺧﺎف إن ﻋﺼﻴﺖ رﺑﻰ ﻋﺬاب‬
‫ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻗﻞ اﷲ أﻋﺒﺪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ دﻳﻨﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻋﺒﺪوا ﻣﺎ ﺷﺌﻢ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻗﻞ إن اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأهﻠ ﻴﻬﻢ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻻ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮﻗﻬﻢ ﻇﻠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر وﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺘﻬﻢ ﻇﻠ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺨ ﻮف اﷲ ﺑ ﻪ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻳ ﺎ ﻋﺒ ﺎد‬
‫ﻓﺎﺗﻘﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 8‬هﻮ اﻟﺬى ﻳﺮﻳﻜﻢ اﻳﺎﺗﻪ وﻳﻨﺰل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء رزﻗﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺬآﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﻴ ﺐ ‪ .‬ﻓ ﺎدﻋﻮا اﷲ ﻣﺤﻠ ﺼﻴﻦ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻟ ﻮ آ ﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 9‬اﷲ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻗﺮارا واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎء وﺻﻮرآﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرآﻢ ورزﻗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت ذﻟﻜﻢ اﷲ رﺑﻜﻢ ﻓﺘﺒﺎرك‬
‫اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬هﻮ اﻟﺤﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ ﻓﺎدﻋﻮﻩ ﻣﺤﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ ) – 10‬وﻣﺎ أﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻨﻔﺎء وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰآﺎة وذﻟﻚ دﻳﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ( ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ورد اﻹﻳﻤﺎن ‪:‬‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮﺁﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ ) – 1‬ﻳﺴﺘﺒﺸﺮون ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ وﻓﻀﻞ وأن اﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮح ﻟﻠﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا ﻣﻨﻬﻢ واﺗﻘﻮا أﺟﺮ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺎس إن اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺟﻤﻌ ﻮا ﻟﻜ ﻢ ﻓﺎﺧ ﺸﻮهﻢ ﻓ ﺰادهﻢ إﻳﻤﺎﻧ ﺎ وﻗ ﺎﻟﻮا ﺣ ﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌ ﻢ اﻟﻮآﻴ ﻞ‪ .‬ﻓ ﺎﻧﻘﻠﺒﻮا‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ وﻓﻀﻞ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻬﻢ ﺳﻮء واﺗﺒﻌﻮا رﺿﻮان اﷲ واﷲ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ذﻟﻜ ﻢ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﻳﺨ ﻮف أوﻟﻴ ﺎءﻩ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮهﻢ وﺧﺎﻓﻮن إن آﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬رﺑﻨ ﺎ إﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎدﻳ ﺎ ﻳﻨ ﺎدى ﻟﻺﻳﻤ ﺎن أن ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺮﺑﻜﻢ ﻓﺎﻣﻨ ﺎ رﺑﻨ ﺎ ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨ ﺎ ذﻧﻮﺑﻨ ﺎ وآﻔ ﺮ ﻋﻨ ﺎ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻨﺎ وﺗﻮﻓﻨ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﺑﺮار ‪ .‬رﺑﻨﺎ وﺁﺗﻨﺎ ﻣﺎوﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻚ وﻻ ﺗﺨﺬﻧﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ إﻧ ﻚ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻒ اﻟﻤﻴﻌ ﺎد ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﻬ ﻢ رﺑﻬ ﻢ أﻧ ﻰ ﻻ أﺿ ﻴﻊ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ هﺎﺟﺮوا وأﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ وأوذوا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻰ وﻗ ﺎﺗﻠﻮا وﻗﺘﻠ ﻮا‬
‫ﻷآﻔﺮن ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻷدﺧﻠﻨﻬﻢ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮى ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ واﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻮاب ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ إذا ذآﺮ اﷲ وﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وإذا ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ زادﺗﻬ ﻢ إﻳﻤﺎﻧ ﺎ وﻋﻠ ﻰ رﺑﻬ ﻢ ﻳﺘﻮآﻠ ﻮن ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎهﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن ‪ .‬أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘﺎ ﻟﻬﻢ درﺟﺎت ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ وﻣﻐﻔﺮة ورزق آﺮﻳﻢ‪(.‬‬
‫‪ )-4‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وهﺎﺟﺮوا وﺟﺎهﺪوا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﺁووا وﻧﺼﺮوا أوﻟﺌﻚ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أوﻟﻴ ﺎء ﺑﻌ ﺾ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮوا ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻰء ﺣﺘ ﻰ ﻳﻬ ﺎﺟﺮوا وإن اﺳﺘﻨ ﺼﺮوآﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﻌﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﻨ ﺼﺮ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮم ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎق واﷲ ﺑﻤﺎﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﻴﺮ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬إن اﷲ اﺷﺘﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺄن ﻟﻬ ﻢ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮن ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻴﻘﺘﻠ ﻮن وﻳﻘﺘﻠ ﻮن وﻋ ﺪًا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺤﻴﻞ واﻟﻘﺮان وﻣﻦ أوﻓﻰ ﺑﻌﻬ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﷲ ﻓﺎﺳﺘﺒ ﺸﺮوا ﺑﺒ ﻴﻌﻜﻢ اﻟ ﺬى ﺑ ﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑ ﻪ وذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن اﻟﻌﺎﺑﺪون اﻟﺤﺎﻣﺪون اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن اﻟﺮاآﻌﻮن اﻟﺴﺎﺟﺪون اﻵﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎهﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺤ ﺎﻓﻈﻮن ﻟﺤ ﺪود‬
‫اﷲ وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (‪.‬‬
‫‪)– 6‬ﻗﺪأﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻰ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷ ﻌﻮن ‪ .‬واﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐﻮﻣﻌﺮﺿ ﻮن ‪ .‬و اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻟﻠﺰآ ﺎة ﻓ ﺎﻋﻠﻮن ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻟﻔﺮوﺟﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮن ‪ .‬إﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻢ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻠ ﻮﻣﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﺑﺘﻐ ﻰ وراء ذﻟ ﻚ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ‬
‫هﻢ اﻟﻌﺎدون ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻷﻣﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻋﻬﺪهﻢ راﻋ ﻮن ‪ .‬واﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮن ‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ ه ﻮ اﻟﻮارﺛ ﻮن ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﺛﻮن اﻟﻔﺮدوس هﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون‪(.‬‬
‫‪) – 7‬أﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺮآﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ وهﻢ ﻻﻳﻔﺘﻨﻮن ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﺘﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻦ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا وﻟ ﻴﻌﻠﻤﻦ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ( ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ ) – 8‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ أﺳ ﻮة ﺣ ﺴﻨﺔ ﻟﻤ ﻦ آ ﺎن ﻳﺮﺟ ﻮ اﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻻﺧ ﺮ وذآ ﺮ اﷲ آﺜﻴ ﺮًا ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رأى اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫اﻷﺣﺰاب ﻗﺎﻟﻮا هﺬا ﻣﺎوﻋﺪﻧﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺻﺪق اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ زادهﻢ إﻻ إﻳﻤﺎﻧ ﺎ وﺗ ﺴﻠﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ رﺟ ﺎل ﺻ ﺪﻗﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎهﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼ ً( ‪.‬‬
‫‪ )-9‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻋﺮاب ﺁﻣﻨﺎ ﻗﻞ ﻟ ﻢ ﺗﺆﻣﻨ ﻮا وﻟﻜ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻮا أﺳ ﻠﻤﻨﺎ وﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﻜﻢ وإن ﺗﻄﻴﻌ ﻮا اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺘﻜﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺗ ﺎﺑﻮا وﺟﺎه ﺪوا ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﺼﺎدﻗﻮن( ‪.‬‬
‫‪ )-10‬ﻓﺎﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻨﻮر اﻟﺬى أﻧﺰﻟﻨﺎ واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮ ‪ .‬ﻳﻮم ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﻟﻴﻮم اﻟﺠﻤﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮم اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮى ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا ذﻟﻚ اﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ(‬
‫‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻠ ﻚ ه ﻰ اﻷوراد اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻮزع ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬وه ﻰ أوراد آ ﻞ ورد ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ ‪ ..‬وآ ﺎن اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻳﻔﺴﺮ هﺬﻩ اﻻﻳﺎت ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﻓﻬﻢ وﺗﺪﺑﺮ ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ه ﺬﻩ اﻷوراد اﻟﺘ ﻰ ذآﺮﻧ ﺎ ه ﻰ آ ﻞ اﻷوراد اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪،‬وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك أوراد آﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ أﺳﻤﺎءهﺎ ﺁﻧﻔﺎ وﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ " ﻋﺸﺮ أﺳﺮ " أى أرﺑﻌﻴﻦ ﻓﺮدًا ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺘﻢ آﻞ آﺘﻴﺒﺔ أرﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫أﺳﺒﻮﻋﺎ ‪ ،‬أى أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻘﺎء وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ‪ ،‬ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﻷﺣﺪاث ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺟﺎء ﻧﻰ وﺛﻴﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﺎﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫" ‪ .. . .‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ)اﻟﺒﻨﺎ( ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ -‬وﺿﻊ ﻧﻈﺎم " آﺘﺎﺋﺐ أﻧﺼﺎر اﷲ " وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ) ‪1 9 37‬‬
‫ ‪ 1 9 38‬م ( ‪ .‬وآﺎن ﻳﺒﻴﺖ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮع ‪ :‬اﻷﺣﺪ واﻟﺜﻼﺛ ﺎء واﻟﺨﻤ ﻴﺲ ‪ ،‬آ ﻞ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻊ آﺘﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺜﻼث ‪.‬‬‫وﺣﺎول ﻓﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ أن ﻳﻮﺣ ﺪ اﻟ ﺼﻒ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻤ ﻞ أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻺﺳ ﻼم‪ .‬ووﺿ ﻊ رﺳ ﺎﻟﺔ " اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ " ﻟﻴﻮﺣ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻹﺧﻮان ‪ .‬ورﺳﺎﻟﺔ " اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻰ " ﻟﻴﻮﺟﻪ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ وﻳﺨﺮج ﺻﻔﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻋﺎة ‪ ،‬وﺣ ﺪد ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ آﺘﺒ ﺎ‬
‫واﻣﺘﺤﺎﻧﺎت وﻟﺠﺎﻧﺎ ‪ .‬ووﺿﻊ رﺳﺎﻟﺔ " اﻟﻤﻨﻬﺞ " ‪ ،‬وﺣﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺪأ ﻧﻮاﺗﻬ ﺎ ‪ 1937‬م ‪،‬‬
‫وأراد أن ﻳﺼﻞ ﻋﺪد أﻓﺮادهﺎ إﻟﻰ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ " ﻻﻳﻬﺰﻣﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﺔ"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻖ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻓﻰ آﻞ أﺟﺰاء اﻟﻘﻄﺮ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺧﻄ ﻮات اﻹﺧ ﻮان ﻓﻴﻬ ﺎ أﻗ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪ ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﺁﻣﺎﻻ ﻓﻰ اﻟﺼﺪور ووﺛﺎﺋﻖ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫‪ ،‬ودﺧﻠﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت وﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻇﻞ آﺬﻟﻚ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪة ‪ .‬وﻣﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻣﺎﺣ ﺪث ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮﻧﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ أﻣ ﻮر ﺗ ﺘﻤﻢ اﻟ ﺼﻮرة ‪ ،‬وﺗﻮﺿ ﺢ أﺑﻌﺎده ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﻴﺒﺔ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫أهﺪاف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﺁ داﺑﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻴﺮهﺎ وﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ‪،‬‬
‫‪ - 3‬أهﺪاف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬أن ﺗﺤﺪث ﺗﻜﺎﻣﻼ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻌ ﻪ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘ ﺮب‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬى ﻳﺒﺪأ ﺑﺠﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻬﻮى واﻟﺪﻋﺔ واﻟﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺆهﻠﻪ هﺬا وذاك ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻰ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺿ ﺎﻏﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺮﻳ ﺪ إﺧﻤﺎﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﻀﻐﻮط وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺄهﻠﻮن ‪ ،‬أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وآﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺄس أن ﻧﺴﺮد ﻣﻦ أهﺪاف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻣﺎدﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﻰ اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ وﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟ ﺬآﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﻨﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻷوﺿﺎر ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻨﻘﺎء اﻟﻼزم ﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻔﻞ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺆه ﻞ ﻟﻠﻨ ﺼﺮ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﺮﺿ ﻰ اﷲ‬
‫ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎرى ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﺑﻰ هﺮﻳﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى‬
‫ﻟﻰ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺁذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻰ ﻋﺒﺪى ﺑﺸﺊ أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬وﻣﺎﻳﺰال ﻋﺒﺪى ﻳﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ آﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬى ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬى ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬ ﺎ ورﺟﻠ ﻪ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤ ﺸﻰ ﺑﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وإن ﺳﺄﻟﻨﻰ أﻋﻴﻄﻴﺘﻪ وﻟﺌﻦ أﺳﺘﻌﺎذﻧﻰ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ " ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺼﻼت ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺧ ﻴﻦ ﻓ ﻰ اﷲ واﻟﺤ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤ ﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﺬآﺮ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻤﺠﺎهﺪة ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻻﻗ ﺪرة ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮك ﺑ ﺪﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ أهﺪاﻓﻪ ‪ ،‬وﻻﻗﺪرة ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻓﻜ ﺮا وﺛﻘﺎﻓ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﺔ واﺣﺘﻜ ﺎرا وﺗﺒﻌﻴ ﺔ واﺣ ﺘﻼﻻ ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻤﺠﺎهﺪة ‪ ) ،‬وﺟﺎهﺪوا ﻓﻰ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎدﻩ هﻮ اﺟﺘﺒﺎآﻢ وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮج‬
‫( ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ وآﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟ ﺴﻔﻠﻰ ) أم ﺣ ﺴﺒﺘﻢ أن‬
‫ﺗﺘﺮآﻮا وﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻣﻨﻜﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻦ دون اﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ وﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻴﺠﺔ واﷲ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن (‬
‫) أم ﺣﺴﺒﺘﻢ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻣﻨﻜﻢ وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ( ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬دﻋﻢ روح اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﺬل ﻓﻰ اﻻخ ‪ ،‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﺎل واﻟﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻴﺎة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ واﻟﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄهﻞ ﻟﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬إآﻤﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻻخ ﺑﺪﻣﺠﻪ ﻓﻰ آﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ آﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺮﺑﺒﺔ ﻓﻰ آﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺗﺰوﻳﺪ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﻔﺰهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺮاءة واﻻﻃ ﻼع ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺿ ﻊ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻹﺧ ﻮان اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ "‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻰ " اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﻴﺪة ؛ ﺗﺎرة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻻخ وﻳﺘ ﺰود‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ زاد ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ .‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﺒ ﺎرات ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ اﻷخ‬
‫ﻳﺆآﺪ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻹﺧﻮان ﻣﻤﻦ ﺗﺜﻘﻔﻮا ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪.‬ﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ :‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ رﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن أﻣﻴ ﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﻳ ﻮزع‬
‫ﻓﻴﻬﺎ آﺸﻒ ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أن ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ آﻞ ﻳﻮم ﻃﻴﻠ ﺔ اﻷﺳ ﺒﻮع ‪ -‬وآ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻌﺪا إﻋﺪادا ﺟﻴﺪا ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﺘﻔﻰ اﻷخ ﺑ ﺄن ﻳﻌﺒ ﺊ ﺧﺎﻧﺎﺗ ﻪ وأﻧﻬ ﺮﻩ ﻟﻴﺠ ﺪ ﺧﻴ ﺮا ﻓﻴﺤﻤ ﺪ اﷲ وﻳ ﺴﺘﺰﻳﺪ ‪ ،‬أ وﻳﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻳﺘﻮب وﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﻮر ﻓﻰ وﻗﺖ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻄﻌ ﺎم ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮم ﻟ ﻪ وﻗ ﺖ ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻊ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم ‪ ،‬وﺗﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ هﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك و ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا ‪ :‬اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻘﻴﺎدﻳﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ رﺑﻮا هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄهﻠﻮا ﻟﺤﻤﻞ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬آﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻄﻠﻘ ﻮا ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺼﻔﻮف اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻮاﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺎت ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ راﺷﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬى ﻳﻠﻴﻪ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬أرآﺎن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ‬
‫ﻻﺷﻚ أن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أرآﺎﻧﺎ ﺗﻠﺘﻘﻰ آﺜﻴﺮا ﻣﻊ أرآﺎن اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ " ﻋ ﺸﺮ أﺳ ﺮ " وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻋﻦ أرآﺎن اﻷﺳﺮة وﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﺘﻌﺎرف ‪.‬‬
‫‪ - 2‬واﻟﺘﻔﺎهﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫وهﻰ هﻰ ﻧﻔﺲ أرآﺎن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻰ أرآﺎن آ ﻞ ﺗﺠﻤ ﻊ إﺧ ﻮاﻧﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﺘﺠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أى ﻣ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﺎ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أرآﺎن اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى أوراق اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺼﺪد ﻣﺎﻧ ﺼﻪ ‪ .. . . " :‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ه ﺬا اﻟ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬

‫‪1‬ـ أن ﺗﻜﻮن أوﻻ ﻓﺎهﻤﺔ دﻳﻨﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻪ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن ﻳﻜﻮت ﺻﻒ اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ واﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻨﻬﻢ آﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﻳﺸﻴﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺻﺢ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪- 3‬أن ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺳﻼﻣﻰ ﻋﻤﻠﻰ ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮد أﻋﺒ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أﻋﺒ ﺎء‬
‫اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻳﻤﺎن دﻋﻮى ﻟﺴﺎن وﺧﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧ ﺬ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺻ ﻮرﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻰ إذن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻼث ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ -‬ﺑﺜﻼث آﻠﻤﺎت ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻤﺆاﺧﺎة واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪ 000‬ورﺑﻤﺎ زﻳﺪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻرآﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷوراق واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪:-‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ آﻞ ﺷﺊ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻹﻋﺪاد اﻟﺠﻬﺎدى ﺗﺮﻗﺒﺎ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻗﻮة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺤﻤﻞ أى ﻋﺐء ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬أو أﻋﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﺮوط اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻤﻦ أهﻤﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻰ ﺷﺮوط اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻰ أﺳﺮة وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻀﻤﺎ ﻷﺳﺮة ﻋﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪2‬ـ أن ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺤﻀﻮر ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺰﻣﻨﻰ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪-‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﻤﺪى ‪ -‬أرﺑﻌﻴﻦ أﺳﺒﻮﻋﺎ ‪ -‬ﻹﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻟﻌﺬر ﻣﻘﺒﻮل‬
‫‪ - 3‬أن ﻳﺠﺘﺎز اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻨﺠﺎح ﻓﻴﻤﺎ آﻠﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء هﺬا اﻟﺸﻮط ‪ ،‬أن ﻳ ﻮرث‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺴﻮاﻩ ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻰ ‪.‬‬
‫‪- 4‬أن ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ آﺸﻒ " ورد " اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻳ ﺪاﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﺧﻼل هﺬا اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻹرادة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﺠﻮﻳﺪﻩ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺁداب اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﺧﺸﻮع اﻟﺠﻮارح ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺑ ﺄن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺗﻐ ﺸﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠﻠ ﺲ وﺗﺒﺎرآ ﻪ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻢ وذآﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬دوام اﻟﺘﻔﻜ ﺮ واﻟﺘ ﺪﺑﺮ ﻟﻜ ﻞ دﻋ ﺎء ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺮدﻳ ﺎ آ ﺎن أم ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺎ ‪ ،‬وﺣ ﺴﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع واﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺗ ﻼوة‬
‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮأ أو ﺗﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ آﻠﻤﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪث ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺠﺪﻳ ﺔ ﻷن ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ واﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد واﻟﻤﺠﺎه ﺪة وﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺠ ﻮارح ‪ ،‬وﺗﻘﺒ ﻞ آ ﻞ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ أو ﺗﻮﺟﻴﻪ أو ﻃﻠﺐ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وأﺣﺘﺴﺎب ﻟﻸﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ آﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺮورا‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬ ﺎ آ ﺎﻟﻨﻮم و اﻟﻴﻘﻈ ﺔ واﻟﻄﻌ ﺎم واﻟ ﺸﺮاب وأداء اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ‪ .‬ﻣ ﻊ اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﺘ ﺎم ﺑﻜ ﻞ ﻣﺎﻳ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺗﺆدى اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻋﺪم اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أواﻟﺸﺮاب ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺨﻤﻮل أواﻟﻜﺴﻞ ‪ ،‬وﺗﺪرﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺿ ﺒﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟ ﺸﻬﻮة وﻓ ﻖ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺳﺮاف ﻓﻰ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﻧﺬآﺮ أن أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ اﻷوﻟ ﻰ " آﺘﺎﺋ ﺐ أﻧ ﺼﺎر اﷲ " آ ﺎﻧﻮا ﻳﻨ ﺎﻣﻮن‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ووﺳﺎﺋﺪهﻢ أﺣﺬﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﺮاﺷﻬﻢ اﻷرض ‪ ،‬وآ ﺎن اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻳﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿ ﻌﻴﻦ ﷲ راﻏﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗﻬ ﺬﻳﺐ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗ ﺮك اﻟﻤ ﺰاح واﻟﺜﺮﺛ ﺮة ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺠ ﻮ اﻟﺮوﺣ ﺎﻧﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻌ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﺪ واﻟ ﺬآﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺰاح‬
‫واﻟﺜﺮﺛﺮة ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت ‪ -‬وﻋﺪم اﻟﻜﻼم إﻻ ﺑﺈذن ‪ ،‬وﻋﺪم رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم وﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أن اﻟﻜﻴﻮف ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﺤﻈﻮرة‬
‫ﻻﻳﻘﺎرﻓﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﺧﻮان اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﺸﺎى واﻟﻘﻬﻮة ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻮف ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎب ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﻋ ﻀﻮ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﺑﻌ ﺪا‬
‫ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻗ ﻮى اﻹرادة ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻜﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﻬﻮات ﻧﻔ ﺴﻪ وﺑﺪﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎﻟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻰ ﺳﺮت ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺪت وأﺿﺮت ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ :‬هﻮ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺬى ﺳﻨﺬآﺮﻩ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧ ﻰ‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺤﺘﻮى ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺴﻊ ﺑﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺰاد ﻓﻘﺪ زاد ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ‪ -‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ هﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﺎول اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻻﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﻼة ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻌﺎ دون إﺳﺮاف ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﺪء ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺒﻂ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻣﺎﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺮآﺔ واﻟﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬اﻟﺒﺪء ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻟﺪﻗﺔ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬آﻠﻤﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻣﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻔﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﺸﻤﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﺗﺬآﻴﺮ ﺑﺎداب اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وأهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻗﺎرىء ﻳﺘﻠﻮ وﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن ‪ ،‬وﻗ ﺪر اﻟ ﺘﻼوة ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘ ﺮأ آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻰ ﻣﺼﺤﻔﻪ أو ﻣﻦ ذاآﺮﺗﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺑﺼﻮت ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﻘﺎرئ وﻻ ﻳﺰﻋﺞ ﻣ ﻦ ﺑﺠ ﻮارﻩ ‪ ،‬وﻟ ﻮ وزع اﻟﻘ ﺮان آﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﺨﺘﻤﻮا اﻟﻘﺮان آﻠﻪ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ أآﺜﺮ ﺑﺮآﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺣﻴﺚ ﻗﺮئ ﻓﻴﻪ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ آﻠ ﻪ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻼوة اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺒﺮى " اﻟﻤﺄﺛﻮرات " آﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪ ،‬إﻻ إذا دﻋﺖ ﺿﺮورة ﻟﺘﻼوﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻗﻴﺎم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻧﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻬﺠﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮآﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺑﻮﻗ ﺖ آ ﺎف ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻼة ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ آ ﻞ ﻓ ﺮد وﺣ ﺪﻩ ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺼﻮت‬
‫ﻹﻳﺸﻐﻞ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺬآﺮ واﻟﺪﻋﺎء ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 8‬درس ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺁﻳﺎت ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ‪ ،‬آﺎ ﺳ ﺒﻖ أن أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﻓ ﻰ أوراد‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻹﻳﻤﺎن وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮرد ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 9‬درس ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة واﻷﺳﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬آﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺪﻋﻮات ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮة وﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬آﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻹﻋﺪاد ﻟﻸﻓﺮاد ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎع ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪ - 12‬آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺧﺘ ﺎم اﻟﻠﻘ ﺎء ﻳﻠﻘﻴﻬ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﻳﻨﻴﺒ ﻪ ‪ ،‬ﻳﺆآ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻷﺧ ﻮة واﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎء ﺧﺘﻢ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪:‬‬
‫وه ﻮ ﺟ ﺰء ﻣ ﺘﻤﻢ ﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪،‬ﻻﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺘﺨﻠ ﻰ ﻋﻨ ﻪ أﺑ ﺪا ؛ ﻷن أى ﻋﻤ ﻞ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑ ﺄﻻ ﻳﺤﻘ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ ‪. .‬‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل هﻰ ‪ -1 :‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻟﻠﺤﻀﻮر ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺪى ﻣﺎ آﺎن ﻓﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻦ اﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺤﻀﻮر واﻻﻧﺼﺮاف ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻮار‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﺗﺒﺎع ﺁداب اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻻﺳﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺪى اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬآﺮ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺪى اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﻋﻨﺪ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أرآﺎﻧﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ واداﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻣﺪى اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وه ﺪف ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ‬
‫أﻣﺮان ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ‪ ،‬ﻟﺤﻤﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻓﻰ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ واﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬى أﺳﻔﺮ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ أن ﻳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻋﺎﻣﺎ ﻳ ﻀﻤﻨﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻮﺣﻆ ﻓ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ ﻣﻨ ﻪ أو ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﻀﺎء ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺴﻠﻤﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬هﻮ اﻷخ اﻷآﺒﺮ واﻷﻗﺪم ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮون اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﺗﺠﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ هﻮ أﻗﺪم ﻧﻘﺒﺎء اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻋ ﺪد ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺮ آ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋ ﺸﺮة ‪ ،‬أى أن‬
‫أﻣﻴﺮ اآﺘﻴﺒﺔ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮة ﻧﻘﺒﺎء ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن أﻗﺪﻣﻬﻢ وأﻗﺪرهﻢ أآﺜﺮهﻢ ﻓﻘﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪.‬‬
‫وأﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬هﻮ اﻟﺬى ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻴﺐ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ واﺣﺪا أو أآﺜﺮ‬

‫ﻓﻰ إدارة اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب وﻓﺮاش وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎﻳﻠﺰم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘﻮﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﻌﺒﺎدى ﻓﻰ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻪ اﻷﻋﻀﺎء وﻳﺒﺼﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣ ﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘ ﻮﻟﻰ اﻟ ﺸﺌﻮن اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴ ﺔ ‪ ،‬آ ﺪرس اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻷﺣ ﺪ اﻷوراد ‪ ،‬ودروس اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ‪ .‬ودرس ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫واﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬وإدارة اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺤﺮاﺳﺔ واﻷﻣﻦ ‪ ،‬إذا آﺎن ﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬أو إﺣ ﺪى اﻟﻤ ﺰارع أو اﻟﻐﺎﺑ ﺎت ‪ ،‬ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﺎل وﺟﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاآﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ‪.‬‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﺛﻨﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ هﻮ اﻟﺬى ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎك ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮم اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وﻷﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﺣﻘﻮق ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺟﺒﺎت ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ – اﻟﺤﻘﻮق ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻟﺤﺐ واﻹﺣﺘﺮام ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﻄﻠﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻻﺳﺌﺬان ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم وﻋﻨﺪاﻻﻧﺼﺮاف ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻮا ﺟﺒﺎت ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻋﻀﺎء وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫‪ - 4‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺒﺸﺎﺷﺔ وﺟﻪ ‪ ،‬وﺣﻼوة ﻟﺴﺎن وإﺿﻤﺎر ﺣﺐ وﻣﻮدة‬
‫‪ - 5‬ﻋﺪم إرهﺎق إﺧﻮاﻧﻪ أو ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ وﻋﻘﻞ ﻣﺘﻔﺘﺢ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎهﻮأﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺁهﻢ واﺟﺒﺎت أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أن ﻳﺪﻳﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﺒﺪأ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻳﺆﻣﻬﻢ إن آﺎن أﻗﺮأهﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب وﻳﻜﻮن إﻓﻄﺎرا ﺧﻔﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﺮأون اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺼﻐﺮى ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ آﻢ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺬاآﺮ واﻟﺘﺴﺎﻣﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺴﻨﺔ وﻳﺆﺧﺮون ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺤﺪد ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ آﻞ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺤﺪد ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻮﻗﺖ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻳﺘﻮﺿ ﺄ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء وﻳﺼﻠﻮن ﻓﺮادى ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ ﻗﺎرىء اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬أو ﻳﺘﻠﻮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﺟﺰءا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ درس ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻳﻌﺎودون اﻟﺼﻼة ﻓﺮادى ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪدة وﻳﻮﺗﺮون ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺗﺨﺼﺺ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء واﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺗﺆدى ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻔﺠﺮ وﺗﺨﺘﻢ اﻟﺼﻼة وﻳﻘﺮأون اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ درس ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮة أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻰ آﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد وإﻋ ﺪادهﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺗﻨﺎوﻟﻮن إﻓﻄﺎرا ﺧﻔﻴﻔﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬ﻳﺨﺘﻤﻮن اﻟﻠﻘﺎء ﺑ ﺪﻋﺎء اﺧﺘﺘ ﺎم اﻟﻤﺠﻠ ﺲ واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ‪ ،‬وﻳﻨ ﺼﺮﻓﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ودﻗ ﺔ ﺣ ﺴﺐ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺌﻮل ‪ ،‬وﺣ ﺴﺐ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪ -1‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫هﻰ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ آﺬﻟﻚ ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ اﺗﺨ ﺬﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ آﺎﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺎح ﻟﻠﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﺮﻳﺾ واﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄ ﺶ‬
‫‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻇﺮوف ﻟﻘﺎء اﻷﺳﺮة وﻻ ﻇﺮوف ﻟﻘﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻷﺳ ﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻰ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑﺈﻧ ﻀﺎج اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ واﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺪﻧﻰ اﻟﺠﺴﺪى ﻓﻰ اﻟﻔﺮد أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻠﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺒ ﺪﻧﻰ اﻟﺠ ﺴﺪى ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺣﻠﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺠﻮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻹﺧ ﻮاﻧﻰ اﻟ ﺬى ﺗ ﺴﻮدﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻻﻧ ﻀﺒﺎط اﻟﺠ ﺴﺪى اﻟﺒ ﺪﻧﻰ ﻃﻴﻠ ﺔ ﻳ ﻮم‬
‫آﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺣﻴﺎة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮة آﻞ ﺷﻬﺮ ‪ ،‬وأﻏﻠ ﺐ ﻣ ﺎﺗﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب‪ .‬واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻀﻤﻴﻦ اﻧﻀﻤﺎﻣﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ أو أﺧﻮﻳ ﺎ ‪ .‬واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫هﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﻠﻮى ﺻ ﺤﺮاوﻳﺎ آ ﺎن أو رﻳﻔﻴ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺸﺮط أن ﻳﻜ ﻮن ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وأن ﻳﺮﺗﺤ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻻرﺗﺤ ﺎل وﺁداﺑ ﻪ‬
‫وإﻋﺪاد ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ -‬آﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ -‬أن ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻨﻮع اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﻌﺎم واﻷﺧﻮى‪.‬‬
‫ب ‪ -‬رﺣﻠ ﺔ ﻟﻌ ﺎﺋﻼت اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬دﻋﻤ ﺎ ﻟﻠﺘﻌ ﺎرف ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت واﻟﺘ ﻮاد واﻟﺘﺤ ﺎب ﻓ ﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻟﺘ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ أن ﺗﻮاآ ﺐ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺪث أﻧﻘﻄﺎع ﻧﻔﺴﻰ أوﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻞ اﻷﺳ ﺮة وأﻓ ﺮاد أﺳ ﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺘﻢ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻗ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺤ ﺪث‬
‫اﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬أو اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻰ ﺑﻪ ﺿﺮورة ﺷﺮﻋﻴﺔ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﺸﺮﻓﺎن أﺣﺪهﻤﺎ رﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﺎل ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻣﺮأة ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎر اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﺪ اﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫د ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎت اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻵﻋﻤﺎر اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺈﺷﺮاف إﺣﺪى اﻷﺧﻮات ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺴﻤﻮن إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻄﻴ ﺔ اﺣﺘﻴ ﺎج ﻗﻄ ﺎع آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎة ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺎرس اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت وﺣﺪﻩ ﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻌ ﻪ ﺑﻌ ﺾ إﺧﻮاﻧ ﻪ اﻟ ﺪﻋﺎة ﺣﻴﻨ ﺎ ‪ ،‬ووﺟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪﻋﺎة إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﻌﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ واآﺒ ﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ ﺑ ﺎآﺮ ‪ ،‬وﻟﺠ ﺄت إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ إﻋ ﺪاد اﻟﺠ ﺴﻢ واﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﺮوح ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺮﺣﻼت ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذآﺮﻩ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ إﺣﺪى اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻼت ﻓﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪ " :‬آﺎن ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌ ﺎم ) ﻓ ﻰ دار ﺷ ﺎرع اﻟﻨﺎﺻ ﺮﻳﺔ (‬
‫ﺣﺠﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮﺣﻼت ‪ -‬وآﺎن ﻳﺮأس ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ‪ -‬واﻟ ﺬى أذآ ﺮﻩ أﻧﻨ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ آﻨﺎ أﻋﻀﺎء ﻓﻰ هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ‪ ،‬وآﻨﺎ ﻧﻠ ﺒﺲ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ‪ -‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﺗ ﺸﺒﻪ ﻣﻼﺑ ﺲ‬
‫رآﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻬﻰ ﻗﻤﻴﺺ " آﺎآﻰ " وﺑﻨﻄﻠﻮن " آﺎآﻰ " ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻤﻨﻔﺎخ ‪.. .‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻳﺨﻴﻞ إﻟﻰ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ رﺳﻢ ﻓﻰ ذهﻨ ﻪ ﺻ ﻮرة ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ إﺑ ﺮاز ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻻ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻈﻬ ﺮ ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻌﻔﻪ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ إﻻ‬
‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺣﺠﺮة ﻣﻦ ﺣﺠﺮات اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ‪ -‬وإن آﺎﻧﺖ أﺻﻐﺮهﺎ ‪ -‬ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻻﻓﺘﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط ‪..‬‬
‫وإن ﻇﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ داﺋﻤﺎ أو ﻣﺎﻳﻘﺎرب اﻟﺪوام ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻪ أراد ﻓ ﻰ دار ﺷ ﺎرع اﻟﻨﺎﺻ ﺮﻳﺔ ‪ ،‬أن ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﻠ ﻒ ﻧﺠ ﺎرا ‪ -‬ﺑﺈرﺷ ﺎد ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ‪ -‬ﺑ ﺼﻨﺎﻋﺔ أﻧﻤ ﻮذج ﻟﺒﻨﺪﻗﻴ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن ه ﺬا اﻷخ اﻟﻌ ﺴﻜﺮى ﻳ ﺪرﺑﻨﺎ ﻓﻨ ﺎء اﻟ ﺪار ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﻨﺪﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷوﺿﺎع ﺑﻬﺬا اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﺨﺸﺒﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺪار اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻌﺘﺒ ﺔ ‪ ،‬ووﺟ ﺪت اﻟ ﺴﻌﺔ ووﺟ ﺪ اﻟ ﺸﺒﺎب ‪،‬ﺗﻄﻠ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺎط ؛ رأى اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻹﺑﺮاز اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ذهﻨﻪ إﺑﺮازا أوﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻄﻮر ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻼت إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺠﻮاﻟﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ رﺳﻤﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻰ ذهﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺎم ﺑﺪﻋﻮﺗ ﻪ ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎط اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ه ﻰ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ رﺣﻼت أو ﻓﺮﻳﻖ ﺟﻮاﻟﺔ وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺪ اﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫)وﻣﻦ ﻳﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘ ﺪ أوﺗ ﻰ ﺧﻴﺮاآﺜﻴ ﺮا ( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﻄﻔﺮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮر وﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮات أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة إذا هﻰ أرادت أن ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪ -‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺠﺎهﻞ ﻣﺎﺣﻮﻟ ﻪ وﻻ ﻳﺘﻌ ﺎﻣﻰ ﻋﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺘﺪرج ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺗﺪرج اﻷم ﺑﻤﻮﻟﻮدهﺎ " ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺸﺊ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺠﻮاﻟﺔ وأﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻠﻪ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟ ﺬى اﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﺑ ﻪ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﺣﻼت ﺗﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أهﺪاف اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ أهﺪاف ﻓﺮدﻳﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ‪ -‬وأهﺪاف ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺘﺮﻳﺾ وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺪن ‪ ،‬واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈذهﺎب اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻜ ﺎن ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺤﻀﻮر واﻻﻧﺼﺮاف ﺑﺪﻗﺔ ﻹدراك اﻟﺮآﺐ وﻣﺸﺎرآﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺬهﺎب واﻟﻌﻮدة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪات وأﻣﺘﻌﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻰ اﻟﻤﻨﻈﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﺒ ﺪﻧﻰ ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﺠ ﻮع واﻟﻌﻄ ﺶ واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻬﻮات اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺒ ﺪن ﻓ ﻰ اﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﺪﻋ ﺔ‬
‫واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺔ اﻻﺧ ﺮﻳﻦ واﻟﺘﻌ ﺎون ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻹﻋ ﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ وﻓ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﻋﺒ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺤﺬا ﻟﻠﻬﻤ ﻢ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠ ﻰ إدارة رﺣﻠ ﺔ إدارة آﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن وإﻋ ﺪاد اﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﺎء‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ واﻻﻧﺘﻘﺎل ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ آﻞ أخ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺎﻳﻠﻰ‬
‫أ ‪ -‬اﺳﺘﻌﺪادﻩ اﻟﺒﺪﻧﻰ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﺳﺘﻌﺪادﻩ اﻟﻨﻔﺴﻰ واﻟﺨﻠﻘﻰ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻣﺘﺜﺎل واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻼت ﺑ ﻴﻦ اﻹﺧ ﻮة ‪،‬و ﻃﺒ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻼت ﺑﻄ ﺎﺑﻊ إﺳ ﻼﻣﻰ دﻗﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﻳ ﻮم آﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﻌ ﻴﺶ اﻷخ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻداب اﻹﺳﻼم وﺳﻠﻮآﻴﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬أدب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أدب اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺂزر ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أدب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أدب اﻟﺼﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎق ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺼﻼت ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﺧﻮة ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ أو ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻹدارة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮأ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﺠﺎل أﻟﻔﺔ اﻷخ ﻹﺧﻮاﻧﻪ وأﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻪ ‪ -‬أى أن ﻳﻜﻮن اﻻخ ﻣﺤﺒﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ وﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻏﺮس ﻗﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دﻋﻮﻳﺎ وﺣﺮآﻴﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﺘﻤﺎء وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻣﺎدﻳﺔ أو أدﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺴﺮ‪.‬ﻳﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن ﻓ ﻰ ﻋ ﺪم إذاﻋ ﺔ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬أو زﻣﺎﻧﻬ ﺎ ‪ ،‬أو اﻻﻧ ﺼﺮاف ﻣﻨﻬ ﺎ أو ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ ﻓ ﻰ أﺛﻨﺎﺋﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺌﻮل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أى ﻋﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ آ ﺎن ﺗﺮﻳ ﻀﺎ أو ﺗﺮﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎرﻩ اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻄﺒﻊ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻷآﺜﺮ أهﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺑﺚ روح اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻬﺎد ﺟﻬﺪ وﺻﺒﺮ وﻃﺎﻋ ﺔ واﻟﺘ ﺰام ه ـ ‪ -‬اﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم ﻓ ﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﺎون ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺤﺐ واﻹﻳﺜﺎر ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ رﻏﺒﺔ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ‬
‫أن ﻳﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺐء اﻟﺬى ﻳﺮﻳﺢ ﺑﻪ أﺣﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺮاﺣﺔ أو ﻃﻌ ﺎم أو ﺷ ﺮاب دون ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺒﺎدل هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻳﺰداد اﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة وﻳﺤﺪث اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺜﺎر ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻹﺧ ﻮة ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻞ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻹﺧ ﻮة ﺳ ﻮف ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺎرآﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ب – ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﻼءﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻟﻸﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺪى ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﺳﻠﺒﻴﺎت وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء أو ﺗﺠﺎوزا ت ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺈن آﻞ أخ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء هﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ‪ ،‬أن ﻳﻌﺪ هﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻼﻓ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻮر أو ﺧﻄ ﺄ أو ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺎوز ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺮض ه ﺬا اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻘﺘ ﺮح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺌﻮل ﻟﻼﻃ ﻼع ﻋﻠﻴ ﻪ وﻗﺒﻮﻟ ﻪ أو ﺗﻌﺪﻳﻠ ﻪ ﺛ ﻢ‬
‫إﻗﺮارﻩ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺧﺒﺮة ﺣﺮآﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻰ وهﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺪرﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ا‪ -‬ﺟﻤﻊ اﻹﺧﻮة ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ ورﻣﺎن ﻣﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻓﻰ زﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ ﻧﺴﺒﻴﺎ إﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﻠﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﺟ ـ ‪ -‬اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻌ ﺎوﻧﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻤ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺪﻗ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘ ﺪاﺧﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وﻻ ﻳﺘﻜ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر أﻣﻜﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﻀﺎء ﻳ ﻮﻣﻬﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣﺘﺎﻋ ﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎرﺗﻴﺎد اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺴﺒﻘﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﺮوف ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ‪ .‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻷخ اﻟﻤﺮاد ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ‪ ،‬وآﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮاج هﺬﻩ اﻟﺘ ﺼﺎرﻳﺢ‬
‫‪ ،‬وهﺬا إذا آﺎن ﻣﻜﺎن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ .- 8‬ﺗ ﺪرﻳﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺧ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻹدارة اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬آﺠﺒ ﻰ اﻻﺷ ﺘﺮاآﺎت ‪ ،‬وﺷ ﺮاء اﻟﻠ ﻮازم وادﺧ ﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬أو ﻟﺴﺪ أى اﺣﺘﻴﺎج ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫أ‪ -9‬ﺗﺪرﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻹﺳ ﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬وإﻋ ﺪاد ﻣ ﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ه ﺬﻩ اﻹﺳ ﻌﺎﻓﺎت ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ أى ﻃ ﺎرىء ﻳﻄ ﺮأ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻒ ﻓﻰ ﺣﻴﻨﻪ دون إرﺑﺎك ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﺴﺎرهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﺪرﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ اﻹﺻﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪات اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أدوات وﻃﻌﺎم وﺷﺮاب ﻟﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺧ ﻮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻼﺋﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻷى ﻓ ﺮد ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺪات ‪ " .‬أى‬
‫إﻋﺪاد ﺧﺎزن أﻣﻴﻦ " ﻳﺠﻴﺪ ﺧﺰن اﻟﻤﻌﺪات آﻤﺎ ﻳﺠﻴﺪ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺠﻴﺪ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ هﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻓﻰ أى وﻗﺖ ‪.‬‬
‫‪- 3‬ﺁداب اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم اداب ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎن ﺗﺮﻳﻀﺎ أو ﻟﻌﺒﺎ ؛ ﻷن ﺧﻠﻮ أى ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اداب ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻳ ﻀﻴﻊ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫وإن ﺑﺪا ﻣﻦ ﻇﺎهﺮهﺎ أﺧﻬﺎ رﻳﺎﺿﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ وﻟﻌﺐ إﻻ أﻧﻬﺎ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻵداب وﺷﺮوط ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اداب اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ آﻞ ﻣﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ، ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‬
‫ﻹﻋﺪادﻩ ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻓﻰ ذروﺗﻪ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺤﺸﻮع ﻟﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺎب أﻻﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ آﻠﻪ و ﻷن ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺪن ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺌﻦ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﺧﻴﺮ وأﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻓ ﻰ آ ﻞ ﺧﻴ ﺮ‬
‫‪ - 4 .‬اﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻤﻮﻋﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬دون ﺗﺒﻜﻴﺮ وﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮ ودون اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻣﺎدام اﻷﻣﺮ ﻗ ﺪ‬
‫وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن‪ - 5 .‬اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟ ﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻋ ﻀﻮ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ أن ﺑﺤ ﻀﺮﻩ ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺪات وﻣﻼﺑﺲ وﻃﻌﺎم وﺷﺮاب وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘ ﺼﻴﺮ ﻓ ﻰ أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر ‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ ﻳ ﻨﻌﻜﺲ ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻴﺴﺊ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻻﻣﺘﺜﺎل واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻣﺎدام ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺘﺜﺎل وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ آﻞ ﺷ ﺄن ﻣ ﻦ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺻ ﻐﺮ ه ﺬا اﻟ ﺸﺄن أو آﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻊ إﻳﺜ ﺎر اﻟﺘﻌ ﺐ‬
‫واﻟﺠﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻹﺳﺮاع ﻓﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺎون ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ آﻠﻔ ﻮا ﺑ ﻪ وإﻋ ﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻳﺜ ﺎر‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺧﺎص ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻋﺪم إﺣﻀﺎر أﻃﻌﻤﺔ ﻓﺎﺧﺮة ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻷخ ﺟﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ -‬وﻋﺪم اﻹﻗﺒﺎل اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫واﻟﺸﺮاب واﻟﺮاﺣﺔ ؛ ﻷن هﺬا ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ هﺪﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﺮس ﺻﻔﺎت اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻓﻰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺘﺮات ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﻋﻈ ﻴﻢ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﺧﻠﻮﻳﺔ أو رﻳﻔﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﺷ ﺠﺎر واﻟﻤﺮوﻋ ﺎت ‪ - 11 .‬اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻮﻗ ﺎر ﺷ ﻌﺎرا ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ وﻋ ﺪم اﻹﺳ ﺮاف ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺰاح ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن‬
‫رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻤﺰح وﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ هﻴﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺟﺪﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ أﻣﻮر اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺮ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ إذا ﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌ ﺪ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻷن آﺜ ﺮة اﻟ ﻀﺤﻚ ﺗﻤﻴ ﺖ اﻟﻘﻠ ﺐ وﺗﻨ ﺴﻰ هﻤ ﻮم اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ - 13‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﺟﻴﺪة ﺗﺰداد ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﻼﻓﻰ ﺑﻬﺎ آﻞ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ - 14 .‬اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ إن آﺎن هﻨﺎك وﻗﺖ ﻟﺠﻠﺴﺔ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ‪ ،‬أو اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ أو آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ وﺗﺴﻤﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮل ‪.‬‬
‫‪ - 15‬آﺘﻤﺎن أﻣﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫زﻣﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺪاﻋﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫آﺘﻤﺎن آﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ أى أخ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ‪ -‬ﻻ ﻳ ﺸﺎرك ﻓ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬واﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود ﻣ ﺎ آﻠ ﻒ ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﻮاﻩ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺷﺮوط اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻰ آ ﻞ رﺣﻠ ﺔ أن ﺗﺤﻘ ﻖ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﺤ ﺪد ﻟﻬ ﺎ أه ﺪاف ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻘ ﻖ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪- 2‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﺻﻼ ‪-‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻺﺧﻮة ﻓﻰ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪأن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻮﺛﻴﻖ واﻟﺼﻼت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ إﺧﻮان‬
‫اﻟﺸﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ إﻋﺪاد رﺣﻠﺔ ﻟﻺﺧﻮان ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮدا ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﺮدا ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻓﺎﺋ ﺪة ﺗﻮﺛﻴ ﻖ اﻟ ﺮواﺑﻂ إذا زاد اﻟﻌ ﺪد ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ اﺣﺘﻤ ﺎل ﻋ ﺪم ﺿ ﺒﻂ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺘﺮط أن ﺗﻌ ﺪ رﺣﻠ ﺔ ﻟﻺﺧ ﻮة ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﻬﺮ آﺎﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ؛ ﻷن اﻹآﺜ ﺎر ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳ ﻀﻴﻊ اﻟﻤ ﻀﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﺮة ‪ ،‬واﻹﻗﻼل ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﺎﺋﺪة آﺒﺮى هﻰ أهﺪاف اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻴﻤﻦ ﻳﻌ ﺪ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ أو ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن أه ﻼ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻘﻴ ﺎدى ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ أهﻤﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻰ أﻗﺪﻣﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﺷﺘﻬﺎرﻩ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺄذن اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ‪،‬أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻣﺎﻧ ﺎ وﻣﻜﺎﻧ ﺎ‬
‫وأﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻻ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ رﺣﻠﺔ ﻣﺎ إﻻ إﻟﻰ ﻓﺮد ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺎﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻣﻦ أهﺪاف ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﺨﺸﻰ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ أﻻ ﺗﺤﻘﻖ اﻷهﺪاف ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﺣﻼت ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻮﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺼﻔﺎت اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺗﻮاﻓﺮه ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫أﻋﻀﺎء هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫رﺣﻠﺔ ﻹﺧﻮة ﻣﻨﻀﻤﻴﻦ اﻧﻀﻤﺎﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻹﺧﻮة ﻣﻨﻀﻤﻴﻦ اﻧﻀﻤﺎﻣﺎ أﺧﻮﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻹﺧﻮة ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻹﺧﻮة ﻗﻴﺎدﻳﻴﻦ ‪.‬‬
‫وآﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ‪ ..‬ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻗﺒﻞ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻤﻌﺪات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ آﺬﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﻨﻮع اﺧﺮ ﻟﻠﺮﺣﻼت ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﻨﻴﻦ أو ﺑﻨﺎت ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻰ ذآﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻼت ﺗﻠﺰﻣ ﻪ ﻣﻌ ﺪات ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻻﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺒﻠ ﻎ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌ ﻀﻮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﺑﻮﻗﺖ آﺎف ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺴﺎرﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ وﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ آﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻴﻒ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة ﺑﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻹﻋﺪاد ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أن ﻳﻄﻠﺐ إﻟ ﻰ اﻹﺧ ﻮة اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻣ ﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬إﺣ ﻀﺎر اﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺣ ﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬ ﺎ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ واﻷﻗﻼم واﻷوراق وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ذا ﺷ ﻘﻴﻦ ‪ :‬ﺷ ﻖ ﻳﺨ ﺺ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﺤﺘ ﻮاﻩ ‪ ،‬وﺷ ﻖ ﻳﺨ ﺼﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎرﻩ ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺤﺘﻮي اﻟﺒﺰﻧﺎﻣﺞ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ هﻮ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﻠﻤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ‪ .‬وهﺪف هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ه ﻮ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻬ ﺪف اﻟﻌ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻼت ‪،‬‬
‫وهﺪف هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ وﻗﺮاءة ﻗ ﺪراﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎرىء ﻳﺘﻠ ﻮ وﻳ ﺴﺘﻤﻊ اﻻﺧ ﺮون ‪ ،‬أو ﻳﺘﻠ ﻮ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺤﻔﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺰﻋﺞ اﻻﺧﺮﻳﻦ أو ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﺮأون ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ زاد زاد ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺈذن اﷲ ‪ -‬وهﺬا اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ هﻮ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻗﺪر ﻣﻦ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺠﺮى وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻗﺪر ﻣﻦ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺪﻧﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﻳﺾ‬
‫د ‪ -‬ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ أى ﻣﺸﻘﺔ أو ﻣﻜﺮوﻩ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ أﻓﺮاد اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻧﻘ ﺎش وﺗ ﺴﺎؤل‬
‫‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﻣﺮة واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬أداء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﻓﻞ آﺎﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬآﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ‪. .‬‬
‫ح ‪ -‬أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻘﺮات اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻷداء اﻟﺴﻨﻦ وﺧﺘﻢ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﻋﻘﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ روح اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫ى ‪ -‬ﻣﺪارﺳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﺗﺨﺺ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ‪ .‬ك ‪ -‬ﺗ ﺪارس ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻷﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 4‬ﺟﻠﺴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺧﻮة ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎت واﻟ ﺴﻠﺒﻴﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺪف اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻮرة اﻷﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ - 5‬آﻠﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎم ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ أو ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺧ ﻮة ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺮآ ﺰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻷﺧ ﻮة واﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ‪ ،‬أو أى ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺰﻳﺪاﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﺘﻤﺎء واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أن ﻳﻌﺪ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺪى إﻳﺠﺎﺑﻴﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺒﺎرزون ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ وﻓﻰ أى أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮزت ﻗﺪراﺗﻬﻢ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬د‪ -‬ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ زﻣﺎﻧﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت واﻷﺧﻄﺎء واﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ز‪ -‬ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ هﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮل ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ وﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ اﻷﻣﺘﻌﺔ وﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﺗﻌﺎرف ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﺧﻔﻴﻔﺎ وأن ﻳﻜ ﻮن ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺎ ‪ ،‬ﻳﺠﻤ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم آﻠ ﻪ ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﺴﻴﻤﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﺗﺄآﻞ آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬وﻃﻴﺐ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﺑﺸﺮط أن ﻳﺤﺪد اﻷﻣﻴﺮ وﻗﺘﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر وأﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻠﺚ ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ وﻗﺮاءة ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﺮﻳﺾ واﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت واﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺒﺪﻧﻰ اﻟﺸﺎق ﻧﺴﺒﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺮﻳﺾ ﻓﺘ ﺮة ﻻﺗﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺘﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺎﺑﻘﺎت رﻳﺎﺿ ﻴﺔ ‪ - 8‬اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟ ﺼﻼة اﻟﻈﻬ ﺮ وأداء‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وﺧﺘﻢ اﻟﺼﻼة وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 9‬آﻠﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺪور ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وأﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ‪ - 10 .‬ﺗ ﺪارس ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻷﺧ ﺬ اﻟﻌﺒ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ - 11 .‬ﺗﻨ ﺎول ﻃﻌ ﺎم اﻟﻐ ﺪاء ﺑ ﺸﺮط أن ﻳﻜ ﻮن ﺧﻔﻴﻔ ﺎ وﺟﻤﺎﻋﻴ ﺎ آ ﺬﻟﻚ وﻓ ﻰ ﻣ ﺪة‬
‫ﻻﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﻗﻴﻠﻮﻟﺔ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺟﻠﺴﺔ ﺳﻤﺮ وﺗﺮﻓﻴﻪ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ وأداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻰ وﻗﺘﻬﺎ وﺧﺘﻢ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ - 15‬ﺗ ﺪارس ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ وﺗ ﺼﻮر ﻟﻠﺤﻠ ﻮل وإزاﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت ‪ - 16 .‬ﻋ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺮﻳﺾ واﻟﺠ ﺮى‬
‫واﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -17‬ﺟﻠﺴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻰ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 18‬آﻠﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎم ﻷﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 19‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ‪ ،‬وﺣﻤﻞ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻷﻣﺘﻌﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ وإﻋﺎﻧﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 20‬اﻻﻧﺼﺮإف ﻓﻰ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﻠﻘﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 5‬أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫آﻞ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆهﻠ ﻪ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ‪ :‬آ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل اﻷﺳﺮة " اﻟﻨﻘﻴﺐ " وﻣﺴﺌﻮل اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫" اﻷﻣﻴ ﺮ " ﻧﺘﺤ ﺪث اﻻن ﻋﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺌﻮل اﻟﺮﺣﻠ ﺔ " اﻷﻣﻴ ﺮ " وﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺸﺎرآﻮﻧﻪ ﻓ ﻰ ﺣﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ -‬آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ‪ -‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى هﺬﻩ ا‪،‬اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻮﻓﺮﺻﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬآﺮﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أﺳﺒﻘﻴﺔ وأﻗﺪﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺰام وﺣﺮص أﺗ ﺎح ﻟ ﻪ اﻟﺘﻤ ﺮس ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘىﺘﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺮﺑﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﻌﺔ واﻻﺷﺘﻬﺎر ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام واﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﻘﻮى اﷲ ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ وﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺼﺒﺮ واﻷﻧﺎة واﻟﺮﻓﻖ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻜﻤﺔ وروﻳﺔ وﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ إﺧﻮاﻧ ﻪ وأﺧ ﻮﺗﻬﻢ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻮاه ﺐ إﺧﻮاﻧ ﻪ واﺳ ﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ ‪ ،‬ورﻋﺎﻳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاه ﺐ واﻹﺳ ﺘﻌﺪادات واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺻﻘﻠﻬﺎ ﺑﺼﻘﺎل اﻹﺳﻼم ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻘﺪرة اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ أﻣﻮر ‪ ،‬ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ا ‪-‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﺴﻤﻮع اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻴﺒﺎ وﻗﻮرا ﺣﺎزﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن رﻓﻴﻘﺎ أﻟﻮﻓﺎ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ذا ﺣﻜﻤﺔوأﻧﺎة ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬أن ﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﺮاد واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫و ‪ -‬أن ﻳﺠﻴﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد وﻓﻖ ﻗﺪراﺗﻬﻢ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻳﺸﺎرك إﺧﻮاﻧﻪ ‪،‬ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻗﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﺼﻒ هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻓﻰ ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫د ‪-‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻧﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻷن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺮوف أواﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺣﺪوﺛﻪ ‪.‬‬
‫هـ ‪-‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻰ آﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ أى ﺷﻰء ﻳﺘﻌﺎرض ﻓﻰ ﻗﻠﻴﻞ أو آﺜﻴﺮ ﻣﻊ ﺁداب اﻹﺳﻼ م وأﺧﻼﻗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻴﺎت ﻣﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وأهﻢ هﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺌﻮل "ﻣﺎﻟﻰ"‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاآﺎت واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠىﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ وﻣﺎ أﻧﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻓﺎﺋ ﻀﺎ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻺﻟﻔﺎق ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﻄﻮارئ أو ﻟﺮدﻩ ﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺸﻌﺒﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺴﺌﻮل " ! دا ري " ‪:‬‬
‫ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ زﻣﺎﻧﻬ ﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﻻ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻮﻋ ﺪ اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﺘﺠﻤ ﻊ وﻣﻜﺎﻧ ﻪ وﻣﻮﻋ ﺪ اﻻﻧ ﺼﺮاف‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻧﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺴﺌﻮل "رﻳﺎﺿﻰ "‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ واﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﺮى وﺑﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺒﺪﻧﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬وﻋﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اداب ‪ ،‬اﻻﺳ ﻼم وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤ ﺴﺌﻮل آ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﻦ أى ﻋﻤ ﻞ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﺟﻬ ﺪا ﺑ ﺪﻧﻴﺎ أو ﺣﺮآ ﺔ ﻋﻨﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗ ﺄﻣﻴﻦ ﺣﻘﻴﺒ ﺔ‬
‫إﺳﻌﺎف ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ وإﺳﻌﺎف ﻣﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻣﺴﺌﻮل "ﺛﻘﺎﻓﻰ"‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻄﺮح ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻳﺤ ﺪد ﻟﻬ ﻢ اﻷوﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ إدارة اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋ ﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣ ﺔ وأداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮراﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫وه ﺆﻻء اﻟﻤﺌﻮﻟ ﻮن اﻟﻤﻌ ﺎوﻧﻮن ﻳﻨ ﺴﻘﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻮﻗ ﺖ وإﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺎﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑ ﺮأى أﻣﻴ ﺮ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻳﺸﺎوروﻧﻪ وﻳﺸﻴﺮون ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘ ﻀﺎء ﻗ ﺪ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ أﺣ ﺪ اﻻﺧ ﻮة أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﺸﻌﺐ إﺣ ﺪى اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﺑ ﻴﻦ أﺧ ﻮﻳﻦ أو اآﺜ ﺮ ﺣ ﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫‪– 10‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ أوﻻ ﺑ ﺄول ‪ ،‬وﺣ ﺴﻦ ﻣﺘ ﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن ﺳ ﻤﻦ أﻋﻤ ﺎل‪ .‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ أﺧ ﻮة‬
‫وﻣﺤﺒﺔ ورﻏﺒﺔ ﻓﻰ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻮم أﻣﻴﺮاﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ـ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻣﺴﺒﻘﺎ ــ ﻗﺒﻞ ﻟﺒﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ــ وﻳﻌﻘﺪ ﻟﻬﻢ ﻟﻘﺎء ﻳﺤﺪد ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻠﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ب ـ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ أى ﺷﺊ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﻴﻀﺎح ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺗﺴﺎؤل وﻳﻮﺿﺢ آﻞ ﻣﻬﻤ ﺔ وﻳ ﺪﻋﻮ‬
‫ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ آﻞ ﻣﻌﺎون ﻳﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﺎ واﺟﻬﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ‪.‬‬
‫د ـ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻣﻴﺮ هﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻣﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ أوﺿﺤﻨﺎهﺎ ﺁﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 11‬ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻷﻣ ﺎآﻦ واﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟ ﺮﺣﻼت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘ ﺪرب آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ وﻓﻖ ﺷﺮوط اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ﺴﺘﻮﻋﺐ‬
‫أآﺜﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ ﻳﻜﻮﻧﻮن داﺋﻤﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻗ ﻀﺎء ﺣﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ ورﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻩ ﻋﺎرض ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺮاﻋﻰ ﻟﻐﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺨﻴﻢ أواﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫‪ -1‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إﺷﺎرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرهﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻣﺘﺪادا وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻇ ﺮوف ‪ ،‬ﻧﻠ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺠﻞ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻮاﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻮر ﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ " اﻟﻌﺘﺒﺔ " ﺣﻴﺚ اﻟﺪار اﻟﻮاﺳﻌﺔ ‪ ،‬رأى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳﺲ أن ﻳﺒ ﺮز ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻟ ﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﻌﻄ ﺸﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺎط واﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻓﺮﻳﻘ ﺎ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮق ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وإﻧﻤﺎ آﺎن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺴﻤﺢ ﺑ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪،‬‬
‫هﻮ ﻓﺮق اﻟﻜ ﺸﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻜ ﺸﺎﻓﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﺗﺨ ﺬ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺒﺎب ﻟ ﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻌﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻷهﻠﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤﻨﻀﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﺟﻮاﻟﺔ " واﻟﺠﻮال أآﺒ ﺮ‬
‫ﺳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺎف ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ آﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺟﻮاﻟﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻈ ﺮ وﺗﻤﻤﺤ ﻴﺺ ﻓ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻜ ﺸﺎﻓﺔ‬
‫وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻳ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ " اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن "‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻷهﺪاف اﻟﻨﺒﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﻮة واﻟﻤ ﺮوءة واﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ وواﻟﻨﺠ ﺪة واﻹﻳﺜ ﺎر واﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ ‪،‬‬
‫وهﻜﺬا أﻓﺎد أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا ﺟﻮاﻟﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻷهﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺔ وﺣﺒﺎ ﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻻﺧﺮﻳﻦ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﺗﻀﺤﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ وﻗﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺤﻖ ﻗﻮة ﺗﺤﻤﻴﻪ ‪ .‬ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﻮة ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺒﻪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻀﺖ ﻓﺮق اﻟﺠﻮاﻟﺔ ﺗﻜﺜﺮ وﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﺪدهﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺧ ﻮان ﻓﺮﻳ ﻖ ﺟﻮاﻟ ﺔ ﻳ ﺴﻤﻰ " رهﻄﻬ ﺎ " ‪،‬‬
‫ﻟﻪ زﻋﻴﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪ وأﻣﻴﻦ ﺳﺮ وأﻣﻴﻦ ﺻﻨﺪوق ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻧﻀﻤﺎم اﻹﺧﻮان ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮق اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ أﻣ ﺮا ﻣﻔﺮوﺿ ﺎ ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻀﻮا ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺮﺗﺪى زى اﻟﺠﻮاﻟﺔ ‪ ،‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آ ﺎن ﻳﺘﻘ ﺪم ﺻ ﻔﻮف ﻓ ﺮق اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎم ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫وﻇ ﻞ اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ أن وﻗ ﻊ اﻟ ﺼﺪام ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﻤﻠ ﻚ وﺣﻜﻮﻣﺘ ﻪ ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺻ ﺪر ﻗ ﺮار ﺣ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋ ﺎم ‪1948‬م ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎون اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﻴﻦ " ﻓﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻋﺘﻘﺎل أﻓﺮاده ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻏﺘﻴ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﻬﻴﺪ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1949‬م ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺴﻜﺮات‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻷهﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وﺁﺧﺮ ﻣﻌﺴﻜﺮا ﺗﻄﻮل ﻣﺪﺗﻪ أو ﺗﻘﺼﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻃﻼﺑﺎ وآﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻄﻠﺔ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻣﺘﺪ وﻗﺖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻒ آﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﺧﻮان أﻓﻮاﺟ ﺎ‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وإن آﺎن اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﻼب آﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺨﺼﻪ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆدون ﻓﻴﻪ اﺧﺘﺒﺎرا ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﻟﻤﻌﺴﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ أﻗ ﻴﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺪﺧﻴﻠ ﺔ ‪ -‬ﻏ ﺮب اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﻒ ﻋ ﺎم ‪ 1938‬م ورأﺳ ﻪ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﺷ ﺎرك ﻓﻴ ﻪ اﻹﺧ ﻮة ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﺤ ﺎء ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وﺗ ﻢ ﻟﻬ ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎرف واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ واﻟﺘ ﺪارس ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ وآﺒﺎر اﻹﺧﻮان ﻣﺎﺣﻘﻖ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﺔ ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﺗﺮﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪة وﻓ ﻰ إﺷ ﺮاف ﻣ ﺮب ﺟﻴ ﺪ ه ﻮ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ‪ -‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ‪، -‬‬
‫واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺎﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺗ ﺴﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬى أوﺿ ﺤﻨﺎﻩ‬
‫ﺁﻧﻔﺎ ؛ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ‪ -‬ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ أهﺪاﻓ ﻪ – ﻻ ﺗﻘ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻻ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ‪. ،‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻣﻌﻤ ﻮﻻ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻳ ﺆدى وﻇﻴﻔﺘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺣ ﺪث اﻟ ﺼﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺑ ﻴﻦ ﺟﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻓﺎق ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬ﻓﻘ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻧ ﺸﺎط ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺟ ﺮم‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻧ ﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وأدﺧ ﻞ اﻟﻤﻨﺘﻤ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺠﻮن واﻟﻤﻌ ﺘﻘﻼت وأﻣ ﺎآﻦ اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ واﻻﺿ ﻄﻬﺎد ‪،‬‬
‫وﺣﻮرﺑ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﻜ ﺮا وﻋﻤ ﻼ وأﻓ ﺮادا وﻧ ﺸﺎﻃﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺤﻘ ﺪ ﺑﻌﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن‬
‫اﺿﻄﻬﺪ أﻋﺪادا آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬
‫وهﻨﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬى آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أهﺪاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﺗﺘﺴﻊ أهﺪاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ " اﻟﻤﺨﻴﻢ " ﻋ ﻦ أه ﺪاف اﻷﺳ ﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ واﻟﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﻤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ﻓ ﻰ أﺻ ﻮل‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ آﻞ أﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮوع ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ‪1‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل وﻧﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮوع ﻓﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ‪:‬‬
‫وﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎ أو اﻹﺧﻮان ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﻢ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ورﺑﻤﺎ أﺳﺎﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺘﺄآﻴ ﺪ أن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺮآﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻰ أن ﻳﺪ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎم ‪:‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻓﺮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻣﻤﻦ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬واﻟﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫وﻣﺎ ﺗﻜﻴﺪ ﺑﻪ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﺎﺿﺮهﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫وهﺆﻻء ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻟﺘﺮﺷﻴﺪ هﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪. .‬‬
‫وﺗﺮﺷﻴﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻈﺮوف اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺘ ﺬاآﺮ واﻟﺘﺒ ﺎآﻰ إﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻇﻴﻒ هﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وإﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻞ هﺬا اﻟﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻰ اﻟﺬى ﻳﻜﺘﻔ ﻰ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟ ﻀﻴﻖ ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﻳﺠ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺬى ﻳﻨﻜﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات وﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﺒﻄﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻔﻜﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﺎؤﻩ ﻋﻠ ﻰ أرض‬
‫ﺻﻠﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻤﺆاﻣﺮات ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺘﻮى إﺧﻮاﻧﻰ ﺧﺎص ‪:‬‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﺧﻮان اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة ﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻷﺧ ﻮة‬
‫وﺗﻌﻤﻴ ﻖ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴ ﻖ اﻟﺘﻌ ﺎرف واﻟﺘﻔ ﺎهﻢ وﺗﻘﻮﻳ ﺔ رﺑ ﺎط اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن ﻓ ﻀﻞ‬
‫اﻟﺘﺂﺧﻰ ﻓﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﺧﻮان إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﻀﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة وﺟﻠ ﺪ وﺻ ﺒﺮ وﺗﺤﻤ ﻞ وﺗﺠﻤ ﻞ ‪ ،‬وﺗﺒ ﺼﻴﺮهﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ وﻣﺸﻘﺎت وﻋﺪاوات ‪ ،‬ﻇﺎهﺮة وﻣﺴﺘﺘﺮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﺪﺧﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ أﺟ ﺮ وﻣﺜﻮﺑ ﺔ ﺑ ﺈذن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺴﺘﻮى إﺧﻮاﻧﻰ ﻗﻴﺎدى ‪:‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ إﺧﻮة ﻗﻴﺎدﻳﻮن ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ أو ﺣﺮآﻴﺎ أو رﻳﺎﺿﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ واﺣ ﺪة أو ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﻟﺘ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻋﻤﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘ ﺎدة واﻟﻜﺒ ﺎر ﻣ ﻦ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳ ﺔ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ ﺑﻘ ﻴﻢ ﺑﻘﻴ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻏﺮﺳ ﺎ ﻟﻠﺜﻘ ﺔ ودﻋﻤ ﺎ ﻟﻠﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ ‪،‬‬
‫وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷدب اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎدة ‪ -‬وﻷدب اﻟﻘﻴ ﺎدة واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻨ ﻮد وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ هﺬا وذاك ﻣﻦ أدب إﺳﻼﻣﻰ ﻳﺘﻄﻠﺐ واﺟﺒﺎت وﺗﺒﻌﺎت ﻣﻊ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻘﻴ ﺎدات ﻟﺘﻄ ﺮح ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﺎط اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮاﺟﻬ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ أو ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﻘ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ إزاﻟ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻂ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﺒﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺴﺘﻮى إﺧﻮاﻧﻰ ﻗﻄﺮى ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ‪ -‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﻋﺮﺑﻴﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴ ﺎدات ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻟﺘ ﺪارس ﺷ ﺌﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟﺮﺻ ﺪ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫آﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر ‪ ،‬ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ أﺛﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات وﺗ ﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘ ﺮض ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﺘﺒ ﺎدل اﻵراء ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ إﻃ ﺎرات اﻟﺘﻌ ﺎون ﺑ ﻴﻦ إﺧ ﻮان ﻗﻄ ﺮ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻣ ﻊ إﺧ ﻮان ﻗﻄ ﺮ أوأﻗﻄ ﺎر أﺧ ﺮى ﻋﻤ ﻼ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ . .. " :‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ ‪. " .. .‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬ ﻪ اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ إﻻ ﻓ ﻰ ﺟ ﻮ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات واﻟﻤﺨﻴﻤ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﺘﺠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪ أﻃﺮ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ أهﺪاف ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻴﺤﻬﺎ اﻷﺳﺮة وﻻ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻻ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎﻩ‬‫ﺁﻧﻔﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻷهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﺒﻎ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﺑﺼﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺪى اﻟﻴ ﻮم آﻠ ﻪ ﻟﻴﻠ ﻪ وﻧﻬ ﺎرﻩ ‪ ،‬ﻟﻔﺘ ﺮة ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻳﺎم أواﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺸﺮب اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻداب اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ﺗﻌﺪﻩ إدارة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﺗﻨﻔﻴ ﺬﻩ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻌﻮﻳ ﺪ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨ ﺸﻨﺔ ‪ ،‬دﻋﻤ ﺎ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد وإﻋﺪاد ﻓﻰ اﻟﺒﺪن واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ ‪. .‬‬
‫وﻳﻜﻔﻰ ﻟﺘﺄآﻴﺪ هﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل أن ﺷ ﻌﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ه ﻮ ‪ :‬اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ) وأﻋ ﺪوا ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ‪ ( . . .‬ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻴﻔﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﺷﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺒﺼﻴﺮ اﻷﻓﺮاد واﻟﻘﻴﺎدات ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ إزاء إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻟﻴﺔ وﻟﻌﺪد أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أآﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أﺿﻌﺎف أﻋﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة وأآﺜ ﺮ‪-‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ آﺘﻴﺒﺔ أو رﺣﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻧﻔﺴﺎح اﻟﻮﻗﺖ واﻧﻔﺴﺎح اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻜﻮن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﻤﺸﻘﺎت أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﻞ ﺻﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﺮى إدارة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺿﺮورة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‬
‫د‪ -‬اﻟﺘﻌﺎون واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﻠﻬﺎ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع ‪-‬هﺬﻩ اﻵﻋﻤﺎل ﻹﺟﺎدﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺪرﻳﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮآﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺪرﻳﺴﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إﻋﻄﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ آﻞ ﺣﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أﺧﺬ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫د ‪ -‬اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺈﻟﻘ ﺎء اﻟ ﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺎدات اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻣ ﺎ أﺳ ﻬﻤﺖ ﺑ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻴ ﺎدات ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ﺟﻠﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪.‬هـ ‪ -‬اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﻘﺪهﺎ ﻧﻘﺪا‪ ،‬ﺑﻨﺎء هﺎدف ﻷﺧﺬ اﻟﺪرس واﻟﻌﺒﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻌﺮف اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأهﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺤﺪث اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻋﻘﺪ دراﺳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﺘﻨﺎول إﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻴﻒ ﻳﺒﺪأ وإﻟﻰ أي ﺷﺊ ﻳﻨﺘﻬﻰ ؟‬
‫ب ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وآﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬هـ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ووﺟﻮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ وأﺑﺮزهﺎ ‪:‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪.‬‬
‫‪ -11‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وأﻟﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻹﻟﺤﺎد ‪.‬‬
‫‪ -13‬اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻰ ‪.‬‬
‫‪ -14‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ " ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ "‬
‫‪ -15‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -16‬اﻟﺘﺴﻤﻚ واﻟﺘﻄﺮف ‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫‪ -18‬اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫‪ -19‬اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -20‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -21‬اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -22‬اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺄرﻗﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وآﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -23‬اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -24‬أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮوﺗﺎرى ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻞ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ -26‬اﻟﺴﻔﻮر واﻟﺨﻼﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -27‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪ -28‬اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -29‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻘﺮوءة ‪.‬‬
‫‪ -30‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -31‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -32‬اﻟﻤﺴﺎرح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -33‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -34‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻨﺎهﺠﻪ واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -35‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -36‬اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺎدة ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -63‬اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ‪.‬‬
‫‪ -64‬اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت ‪.‬‬
‫‪ -65‬اﻟﻤﻘﺪرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻘﻤﺢ واﻟﻘﻄﻦ واﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑﺔ ‪ . . .‬إخ ‪.‬‬
‫‪ -66‬اﻟﻬﻴﺌ ﺎت واﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻰ رﻋﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻨ ﺎس وإﺣ ﻼل اﻟ ﺴﻼم ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺤ ﺮوب ‪ ،‬آﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﻢ‬
‫وﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﺣﻠﻒ وارﺳﻮ وﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎل اﻷﻃﻠﻨﻄﻰ ‪.‬‬
‫‪ -37‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ـ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -38‬اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -39‬إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻋﻠﻰ أﻳﺎم ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻜﻞ هﺬا وأآﺜﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪:‬‬
‫رﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻷهﺪاف اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر إﺷ ﺮاف دﻗﻴ ﻖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ‬
‫وﺗﺮﺷﻴﺪهﺎ أوﻻ ﺑﺄول ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺎم ودﻗﺔ وﺻﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ وﻃﺎﻋﺔ وﺛﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎدة و ﻏﻴﺠﺎﺑﻴﺔ وﺗﻌﺎون وﻣﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وأﺧﻮة وإﻟﺘﺰام ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﻓﺎﺋ ﺪة أآﺒ ﺮ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ آ ﻞ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وهﻰ دروس ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪3‬ـ ﺗ ﺪرﻳﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺧ ﻮان ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﻋﺒ ﺎء ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺆﻟﻴﺎت‬
‫وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﺎدة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﺮس آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔاﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻗﻴﺎدات ﻓﺎهﻤ ﺔ ﻟﻮاﺟﺒﻬ ﺎ وﻋﺎرﻓ ﺔ ﻟ ﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ واﺟ ﺐ ﺣﺮآ ﻰ ﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ إﻻ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان آﻠﻬﻢ أو ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺪاد اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ وﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗ ﺪرﻳﺐ ﻣ ﻊ إﻹﻟﻤ ﺎم ﺑﺎﻷه ﺪاف اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ‬
‫ﻋﻠىﺤﺪة ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وهﻰ ﺿﺮورﻳﺔ آﺬﻟﻚ ﻟﻜﻞ أخ ﻋﺎدى أو ﻗﻴﺎدى ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮغ اﻟﻜﻠﻰ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻣﺪة أﺳ ﺒﻮع أو أآﺜ ﺮ ‪ ،‬وﺗﻌ ﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺼﻴﺮة ‪ ،‬إﻳﻤ ﺎء إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﻋﻮة ﺳ ﻮف ﺗﺤﺘ ﺎج ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﻣ ﻦ اﻷﻋﺒ ﺎء اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ‪،‬إﻳﺜﺎرا ﻟﻤﺎﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮاﺳﺔ واﻷﻣﻦ ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﺤﺬر واﻟﺤﺲ اﻷﻣﻨﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺘﻮﻗﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬وﻻ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﺤﺲ اﻷﻣﻨﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪات وأﻓﺮاد وﺑﺮاﻣﺞ ووﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺘﻢ واﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺻﻐﻴﺮة أو آﺒﻴﺮة وﻋﺪم ﺗﺴﺮﻳﺒﻬﺎ إﻻ ﻟﻤﻦ هﻮ أهﻞ ﻟﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﺪرﻳﺒﺎت واﺧﺘﺒﺎرات ﺗﺨﺪم هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ وذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺿ ﺮورﻳﺘﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻞ وﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ هﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻤﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ أو ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻴﺲ أه ﻸ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺷﺮوط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺁداﺑﻪ‬

‫ﻓﻰ ﺑﺪأﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ واداﺑﻪ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻮﺿﺢ أﻧﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ " اﻟﻤﺨ ﻴﻢ " روح‬
‫اﻟﻤﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﺳ ﺘﻌﺪاد اﻹﻧ ﺴﺎن آ ﻞ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻜﻮن ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﺤﻖ آﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﺰﻣﺖ ﺟﻮارﺣﻪ ﺑ ﺄدب اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﺳﺘﻌﺪ ﺑﺪﻧﻪ ‪ -‬ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ إﻳﻤﺎﻧﻪ وإﺳﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬى ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ آ ﻞ ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ َﻣ ْﻌﻠَﻤ ﺎ ﺑ ﺎرزا ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ووﺳ ﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻐﻨ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻮاهﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ اداب ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎﻳﻠﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﻗﻴ ﺎدة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ‬
‫وأﻓﺮادﻩ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺠﻤﺎع آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﺮاﺑﻄ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻧﻔﺴﻰ وﻋﻘﻠﻰ وﺑﺪﻧﻰ وﻣﺎدى وأدﺑﻰ ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎرف وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﻣﻊ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ إذا ﺗﻌ ﺬر اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺻﻠﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة أو اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺰاﺋﺮة ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﻘ ﺪ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﻬﻢ أو ﺟﻠﺴﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﺪارس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ ﺣﻤﻞ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﺔ أو اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو اﻟﻤﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻌﻘﺪ ﻟﻘﺎء ات وﻣﺪارﺳﺎت وﺗﺒﺎدل ﻟﻠﺨﺒ ﺮات ‪ ،‬ﺑﻘ ﺼﺪ إﺛ ﺮاء ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﺤ ﺴﻴﻨﻪ‬
‫واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻌ ﺎت وﻣﺎﻳﻠﺰﻣﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ وﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت ‪ - 5 .‬اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮف اﻟﺠﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻣ ﻦ أﻗﻄ ﺎر أﺧ ﺮى ‪ ،‬إذ ه ﻢ ﺷ ﺮآﺎء ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآ ﻪ واﻟﻬﻤ ﻮم واﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻰ ﺑﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﺪارﺳﺔ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻟﻜ ﻞ أﻣ ﺮ ﻓ ﻰ ﺣ ﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك أﻣﻮر ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻻداب اﻟﺘﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺤﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﺑ ﺸﻜﻞ ذاﺗ ﻰ ﺷﺨ ﺼﻰ دون أن‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة أو اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 6‬اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻄﻌﺎم واﻟ ﺸﺮاب ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺮاﺣ ﺔ ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ إدارة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺮد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ -‬إذ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺻﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮآﻴﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻻﺳﻢ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﺊ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن‬
‫ﻳﺼﺒﻎ اﻟﻔﺮد ﺑﺼﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻷﺧﺬ ه ﺬا اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫آﻞ أﻣﻮر ﺧﺎرج اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﺑ ﺬل آ ﻞ ﺟﻬ ﺪ ﺑ ﺪﻧﻰ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرك ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺎت ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أواﻟﺘﻨﻈﻴﻒ أو اﻟﻄﻬﻰ أو اﻟﺤﺮاﺳﺔ أو اﻹﺷﺮاف أو ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ‪ ،‬إذ اﻟﻘﺼﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻟﻺﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وﻓﻖ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﺠﻠ ﺪ ورﺣﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺼﺪر‬
‫واﻟﺮﺿﻰ ﺑﺄى ﺟﻬﺪ أو ﻋﻨﺎء ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺪرس ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻮار وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻹﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء اآﺎن هﺬا اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ آﺘﺎﺑﻴﺎ أو ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻃﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑ ﺸﺮط ﻣﺮاﻋ ﺎة‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ آ ﻞ ﻣ ﺸﺎﻏﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻃ ﻮال ﻣﺪﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻌﻮد اﻷخ أن ﻳﻔﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺪﺑﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺮغ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اداب اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻴﺎدﺗﻪ أو أﻓﺮادﻩ أو آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات‬
‫اﻟﻰ أﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات ‪ ،‬وه ﻰ اداب ﻧﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم وﻗﻴﻤ ﻪ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ آﻠﻬﺎ هﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌ ﻴﺶ اﻹﺳ ﻼم‬
‫آﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻗﻴﺎدة وأﻓﺮادا وﻣﻜﺎﻧﺎ وزﻣﺎﻧﺎ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻓﻜﺜﻴﺮة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ إﻻ ﻗﻴﺎدى ﻣﺴﺌﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورة ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ إﺗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﻣﻼﺋﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺪاﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن أهﺪاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻩ وأن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وه ﻰ آﻤ ﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺗﺠﻤﻞ ﻓﻰ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﺘﺪرﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤ ﺴﺌﻮل اﻟﻌ ﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﻴﺒﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺴﺘﻔﺎد ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﺤﻴﻄﺎ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻩ وأهﺪاﻓﻪ وﻣﺮاﺣﻠﻪ وﻧﻮﻋﻴﺎت اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ‪ .‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺮد ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ دون ﺗﻬ ﺎون أو ﺗﻘ ﺼﻴﺮ ‪،‬‬
‫وأهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﺣﻀﺎرﻩ ﻣﻦ أدوات وﻣﻌﺪات دون زﻳﺎدة أو ﻧﻘ ﺺ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن درﺟ ﺔ اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻪ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺣﺪﻩ دون اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وأى ﻧﺸﺎط اﺧ ﺮ ﺧ ﺎرج اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻃ ﻮال ﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪،‬‬
‫‪،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺄى ﻧﺸﺎط ﺧﺎرﺟﻪ ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ أن ﻻ ﻳﻐﺎدر اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻻ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻨﺘﻬ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ واﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد أن ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ وأﻻ ﻳ ﻀﻴﻖ أﺑ ﺪا ﺑﺘﻨ ﻮع ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻣ ﻦ أدﻧ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل إﻟ ﻰ أﻋﻼه ﺎ ‪ ،‬إذا‬
‫اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺪا أدﻧﻰ وﺣﺪا أﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻬﻰ ﻣﺪﻩ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ دون أن ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﺧﻴﺮ آﺜﻴﺮ آ ﺎن اﻷﺟ ﺪر ﺑ ﻪ أن ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن داﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ وإدراك ﻟﻜ ﻞ ﻗ ﺼﻮر ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻰ أى ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻣﺮﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻪ ‪ ،‬وأن ‪ -‬ﻳ ﺴﺮع ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻟﺘﻼﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻘ ﺼﻮر واﻹهﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻬ ﺎدئ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻷﺧﻮى ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﺣﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻮر أو اﻹهﻤﺎل ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ " :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮﺁة أﺧﻴﻪ " ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻰ دﻳﻨﻨﺎ أن ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ آﻞ ﻣ ﺸﺎرك ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أن ﻳﻔﻜ ﺮ داﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻰ أﺣ ﺴﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ و إﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺴﻦ اﻷداء ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ‬
‫وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺟﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ وﺣ ﺪﻩ وﻻ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ وﻣﻌﺎوﻧﻴ ﻪ وﺣ ﺪهﻢ ﺑ ﻞ ه ﻰ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ أو ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ أو ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة أﻋﻢ وأﻋﻤﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻻﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺘ ﺼﻮر أن آ ﻞ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ ﻟ ﻪ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﺁﺧ ﺮ ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ اﻷﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن آﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻟﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺬى ﻳﺨﺼﻪ ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻷه ﺪاف اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫ﻣﻊ اﺷﺘﺮاط ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ واﻟﺘﻰ أﺟﻤﻠﻨﺎهﺎ ﻓﻰ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ هﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺼﺎرم ﻣﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ ﺸﻮب ه ﺬا اﻻﻧ ﻀﺒﺎط ﺷ ﺎﺋﺒﺔ ﺗ ﻢ ﺗ ﺮاخ أو‬
‫ﻓﺘﻮر ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إهﻤﺎل أو ﻗﺼﻮر ‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن أوﺿ ﺤﻨﺎ ‪ -‬اﻟ ﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ آ ﻼم وآ ﻞ ﻋﻤ ﻞ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻨ ﻮم واﻟﻴﻘﻈ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻜ ﻼم واﻟ ﺼﻤﺖ‬
‫واﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﻄﻌ ﺎم واﻟ ﺸﺮاب واﻟﻤ ﺮح واﻟﺘ ﺮﻳﺾ واﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻮن ‪ ،‬وآ ﻞ ﺷ ﻰء ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌ ﻀﻮ اﻟﻤ ﺸﺎرك ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻷى ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺼﺎرم‪.‬‬
‫‪ - 2‬آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻷى ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺤﻘﻖ هﺪﻓﺎ آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻷهﺪاف اﻟﺘﻰ ﺣﺪدﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ وهﻰ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ هﺪف واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﺮورى ﻓﻰ آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪﻓﻴﻦ أو ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷه ﺪاف‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ هﻮ اﻷﺻﻞ وهﻮ اﻷﺣﺴﻦ وهﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‬‬
‫‪ – 3‬آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ – ﺑﻌﺪ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أوﺿ ﺤﻨﺎ ‪ -‬وه ﺬا‬
‫اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص اﻟﺬى ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪا أو أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ رﻳﺎﺿﻴﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ ﺟﻬﺎدﻳﺎ إﻋﺪادﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ دراﺳﻴﺎ ‪.‬‬
‫د‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺎ ‪.‬‬
‫هـ ‪-‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ ﺣﺮآﻴﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫وآﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ وإﻻ آ ﺎن اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻗﺎﺻ ﺮا‬
‫وﻣﻌﻴﺒﺎ ‪.‬‬
‫وآﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺎن وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻻﻧﺠﺪ اﻟﻤﺠ ﺎل ﻳ ﺴﻤﺢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺘ ﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ذآﺮﻧ ﺎ ﻟﻴ ﻀﻌﻮا اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻻﺑﺪ أن ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ذآﺮﻧﺎ وﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف اﻟﺨﺎﺻ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ واﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻋﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠ ﺎح ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﻧﻈﻤ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮات ‪ ،‬آﺎن اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺪف ﺧ ﺎص ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ﺑﺠ ﻮار اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وهﻰ " أهﺪاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ " ‪.‬‬
‫‪ - 4‬آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ‪ ،‬وهﻰ روح إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وآﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻠﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ أﻧﻀﺠﻬﺎ ورﺗﺒﻬﺎ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻰ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎط وﺳﻤﺎهﺎ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ وهﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﻔﻬﻢ وﻗﺪ أﻗﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻋﺸﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻹﺧﻼص أى اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ﻓﻰ آﻞ ﻗﻮل أوﻋﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻌﻤﻞ وهﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫‪ - 4‬واﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬى ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وهﻰ ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻟﻮﻗﺖ وآﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬واﻟﻄﺎﻋﻪ أى اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ وﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮﻩ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬واﻟﺜﺒﺎت أى أن ﻳﻈﻞ اﻻخ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺠﺎهﺪا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺘﺠﺮد أى ﺗﺨﻠﺺ اﻷخ ﻣﻦ أى ﻓﻜﺮة ﻋﺪا ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺳﻮاء اآﺎن هﺬا اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻤﺒﺪأ أو ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬واﻷﺧﻮة أى رﺑﻂ اﻷرواح واﻟﻘﻠﻮب ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬واﻟﺜﻘﺔ أى اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺠﻨﺪى إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻰ آﻔﺎءﺗﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ هﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷى ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻘﺼﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دوﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺬآﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻘﺪ ﻓﻰ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ 1938‬م ﻓﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫" اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ " ﻏﺮب اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﺿﺮﺑﺖ اﻟﺨﻴﺎم وﺣﻀﺮﻩ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ رﺣﻤ ﻪ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻮاج ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺼﺮ واﺳﺘﻤﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ وﻣﺎ ﻏﺎدرﻩ اﻷﺳﺘﺎذ إﻻ ﻧﺎدرا ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ هﺬا اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺘﺮﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺒﺪن وإﻋ ﺪادﻩ إﻋ ﺪادا ﺟﻴ ﺪا ﺑ ﺎﻟﺠﺮى واﻟﻘﻔ ﺰ وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨ ﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺮك ﺳ ﺎﺋﺮ أﻋ ﻀﺎء اﻟﺒ ﺪن ﺣﺮآ ﺔ‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻀﻼﺗﻪ وﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻨ ﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻳ ﺸﺎرك ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫أى إﻋﺪاد اﻷﻓﺮاد وﺗﺄهﻴﻠﻬﻢ ﻷداء أﻋﻤ ﺎل ﻋ ﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑﺈﺗﻘ ﺎن وآﻔ ﺎءة ‪ ،‬آﺒ ﺬل ﺟﻬ ﺪ ﺑ ﺪﻧﻰ ﻋﻨﻴ ﻒ وﺟ ﺮى ﻟﻤ ﺴﺎﻓﺎت وﻣ ﺪد‬
‫آﺒﻴ ﺮة وﺗﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺒﺮ واﻻﺣﺘﻤ ﺎل ‪ ،‬واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺪو ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻷدوات واﻵﻻت اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮر هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ﻣﺎﻋﺮف ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ااﻟﺨﺎص اﻟﺬى آﺎن اﻷﻓﺮاد ﻳﺘﺪرﺑﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻨﺎﺳ ﻔﺔ واﻟﺤﺎرﻗ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك أﻓﺮاد هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺎم ‪ 1948‬م ‪ ،‬وﻓﻰ ﻗﺘﺎل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﺎم ‪ 1951‬م ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺘﻬﺠﺪ وﻗﺮاءة اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ واﻷوراد وﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻣﺪارﺳ ﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺮﻗﻖ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺼﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻷدران وﻳﺰﻳﺪ ﺻﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن اﻹﺧﻮان ﻳﺘﺪارﺳﻮن وﻳﺘ ﺬاآﺮون ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺠﻬﺎدﻳ ﺔ ‪،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺤﻴﺎه ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻤﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﺑﺤﻔﻆ ﺁﻳﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد وﺷ ﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد وﻓﻬﻢ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻟﺘﻄﺒﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ إﺧﻮان اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﺤﻔﻆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻓﻬﻢ ﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻵﻳﺎت وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﺪ ﺟﻠﺴﺎت ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺟﻪ اﻟﺮأى ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬آﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺎت‬
‫آﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻆ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﺪراﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﺘﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻗ ﻀﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﺼﻴﺮ اﻻﺧﻮان ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺟﺰء رﺋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان ودﻋﻢ راﺑﻄ ﺔ اﻷﺧ ﻮة واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻰ ﺟﻠﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬وﺑﻤﺸﺎرآﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺧ ﻮة ﻣ ﻦ أﻣ ﺎآﻦ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﻰ ﻋﻤ ﻞ واﺣ ﺪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺰﻳ ﺎرات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳﻜﺎن ﺧﻴﻤﺔ وﺧﻴﻤﺔ أﺧﺮى وهﻜﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ إﻻ وﻗﺪ ﻋﺮف اﻹﺧﻮان اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ،‬واﻹﻋﻼن ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺴﺒﻘﺎ ﻹﻳﺠ ﺎد روح اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠ ﻚ ﺻ ﻮرة ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻓ ﻰ ذاك اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬وﻗ ﺪ زادت ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻤﻘ ﺎ‬
‫واﺗﺴﺎﻋﺎ وﺗﻨﻮﻋﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻗﺎﺋﺪﻩ ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮا ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ هﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻓﻰ ﻣﺠ ﺎل وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة أرﺑﻌﺔ واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أرﺑﻌﻴﻦ واﻟﺮﺣﻠﺔ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻗ ﺪ ﻳ ﻀﻢ ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ أو اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬وإذا آ ﺎن اﻟﻮﻋ ﺎء‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻟﻸﺳﺮة ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﻋﺎت آ ﻞ أﺳ ﺒﻮع وﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ واﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﻳ ﻮم أو ﻟﻴﻠ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻗ ﺪ ﻳ ﺴﺘﻤﺮ ﺷ ﻬﺮا أو ﺷ ﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻰ ﻣﺤﺪد إﻷﻓﺮاد وﻓﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو أﻣﻴﺮﻩ ﺗﺒﻌﺎت أآﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة‬
‫أو أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أو اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ دﻗﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﺜﻴﺮا ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮد ﻣﻌﺴﻜﺮا إﻻ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟ ﻪ أهﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة وأﻣﻴ ﺮ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ وأﻣﻴ ﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﺗﺮاﻋ ﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ هﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬دون ﺗﺴﺎهﻞ ﻓﻰ ﺷﺊ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺆهﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺰآﻴﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻗﻠﺐ آﺒﻴﺮ وﺣﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻹﺧﻮاﻧﻪ وﻹﺟﺎدة اﻟﻌﻤ ﻞ واﻹﺧ ﻼص ﻓﻴ ﻪ واﻟﺘﻤ ﺮس ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أو ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺤﺴﺒﺎن ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ وﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻴﺪة ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة ‪ ،‬ﻣﻊ ذآ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ ،‬وﻗﺪرة ﺟﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹدارة ‪.‬‬
‫‪ - 5‬إﺟﺎدة ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫وآﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻳُﺨﺘﺎر ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻧﻪ ﻓﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ أﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وأﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ هﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻓ ﻰ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺿ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺔ ‪ ،‬وإﻻ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻤﻼ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻪ ‪.‬‬
‫وهﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎوﻧﻮن ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﺘﻌﺪدون ﺑﺘﻌﺪد أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺑﺘﻌﺪد ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ذاﺗﻪ ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ هﻮ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺴﺌﻮل ﻣﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاآﺎت وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ أدوات وﻣﻌﺪات وﻃﻌﺎم وﺷﺮاب وﻣﻴﺎﻩ وإﻧﺎرة ‪ -‬إذا آﺎن اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻴﺄ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﺳﺎﺳﻴﺎت ‪ -‬وﻳﻌﺎون هﺬا اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪ :‬اﻟﻤﻌ ﺪات واﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫واﻟﻤﻴﺎﻩ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ واﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺴﺌﻮل إدارى ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ إدارة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑﺄﻣ ﺎآﻦ اﻟﻨ ﻮم وأﻣ ﺎآﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت ‪ ،‬وأﻣ ﺎآﻦ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨ ﺎت واﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت ‪،‬‬
‫وإﻋﺪاد آ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻋ ﺪادا ﺟﻴ ﺪا آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺮﻓﻘ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﻓ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬آﺎﻟﻤﻬ ﺎﺟﻊ‬
‫واﻟﻤﻄﻌﻢ وﻗﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎع وأﻣﺎآﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻬﺎم اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻹدارى ‪:‬‬
‫وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻣﻮزﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد أﻳﺎم اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﺣﺪدهﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺌﻮل اﻹدارى ﻣﻌﺎوﻧﻮن ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻣﻌﺎون ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﻊ واﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻌﺎون ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻗﺎﻋﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻌﺎون ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻌﺎون ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ وﺗﻮدﻳﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﻌﺎون ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺗﺴﻜﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﻌﺎون ﻟﺸﺌﻮن اﻹﻣﺪاد واﻟﺘﻤﻮﻳﻦ واﻟﻤﻄﻌﻢ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﻌﺎون ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل إن آﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أﻃﻔﺎل وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﺎون أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺘﻪ ﻣ ﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وأن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ أﻣﻮر‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬى ﻳﻀﻢ ﻧﺴﺎء وﻋﺎﺋﻼت ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫وأى ﻣﻌﺎون ﻓﻰ أى ﻣﺠﺎل ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدى ﻣﻬﻤﺘﻪ وﻳﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺴﺌﻮل رﻳﺎﺿﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ اﻟﺒﺪﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻳﻀﻊ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ آﺤﺪ أدﻧﻰ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻗﺎت اﻟﺘﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻴﻮم آﻠﻪ واﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺘﺮﻳﻀﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﺮق أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻋﻘﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫ء ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻻﻳﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺘﺮﻳﺾ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ اﻷﻧﻤﻮذج ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮﻳﺾ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎرس داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى ‪:‬‬
‫ﺗﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺷﺮاف واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮى أن ﻳﻀﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮاهﺎ وأﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ آﺎﻟﺠﺮى واﻟﻘﻔﺰ واﺟﺘﻴﺎز اﻟﻤﻮاﻧﻊ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ أدوات اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻰ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ واﻟﻐﺮق واﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ واﻻﺧﺘﻨﺎق ﺑﻐﺎز أو ﻧﺤﻮﻩ ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎﻳﺮاﻩ ﻻزﻣﺎ وﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﻌﺎم وﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬اﺳﺘﻬﺪاف إﺣﻴﺎء روح اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻮﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻮﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إﺳﻌﺎف آﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺳﻌﺎف ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻹﺷﺮاف اﻟﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺄآﻮﻻت واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻖ وﺗﻄﻬﻴﺮهﺎ أوﻻ ﺑﺄول ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫د ‪ -‬ﻋﺰل ﻣﻦ ﻳﺼﺎب ﺑﻤﺮض ﻣﻌﺪ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﺗﻌﺪﻩ ﻟﻪ إدارة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ وأدوات اﻹﺳﻌﺎف اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ إﺣ ﺪى اﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻴﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﻼج ﻻ ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺴﺌﻮل ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻮﻟﻰ آﻞ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻬﺎم اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷوﻗﺎت واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺟﺪول ‪.‬‬
‫ﺟ ـ ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ واﻟﻤﺘﺤ ﺪﺛﻴﻦ واﻟﻤ ﺪﻳﺮﻳﻦ ﻟﻠﺠﻠ ﺴﺎت واﻟﻤﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺘﺤ ﺪﺛﻴﻦ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺤﺎﺿﺮرن ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن أو ﻳﺤﺎورون د ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳ ﺪ وﺗ ﺄﻣﻴﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎط‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻰ‬

‫هـ ‪ -‬وﺿﻊ ﻧﻈﺎم ﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻋﻤﻞ ﺟﻮاﺋﺰ ﻟﻠﺤﺎﺻﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻣﺘﻴﺎز ‪.‬‬
‫و ‪ -‬إﻋ ﺪاد ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أه ﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﻸرﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات واﻟﻨ ﺪوات وﺟﻠ ﺴﺎت اﻟﺤ ﻮار اﻟﻤﻔﺘ ﻮح ‪ .‬ز – إﻋ ﺪاد اﻷﺟﻬ ﺰة اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻨﻘ ﻞ اﻟ ﺼﻮت ‪ ،‬أو اﻟ ﺼﻮت واﻟ ﺼﻮر‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻐﻴﻞ هﺬﻩ اﻷﺟﻬﺰة وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ هﺬﻩ اﻷﺷﺮﻃﺔ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﻓﻬﺮس ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ و اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺪوات ﻟ ﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺌﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻹﺧﻮة أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﺴﺌﻮل روﺣﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎع ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺘ ﻮﻟﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﻌﺒﺎدى ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ وﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻞ وﺗﻬﺠﺪ وﺗ ﻼوة‬
‫ﻗﺮﺁن آﺮﻳﻢ ودﻋﺎء واﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻰ ا اﻟﻔﺮاﺋﺾ ووﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻰ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻘﺐ آﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وﺗﺰوﻳ ﺪﻩ ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎﺣﻒ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ وآﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وآﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺮة ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺴﻴﻖ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻋﻼم ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺎﻷذان ﻋﻨﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ آﻞ ﺻﻼة وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺆذن وﻓﻖ ﻣﺎﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮوط ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺎم‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺌﻮل اﻟﺮوﺣﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬

‫ﻣ ﻊ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ واﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ إﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺤ ﺪث ﺗﻌ ﺎرض ﻓ ﻰ اﻷوﻗ ﺎت أو اﻷﻣ ﺎآﻦ أو‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أو اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬إذ اﻷﺻﻞ أن إﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﻠﻪ ﻓﺮﻳﻖ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ واﺟﺒﺎت إدارﻳﺔ هﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻪ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ واﺳﺘﺌﺬان اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪– 2‬ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء ﺑﻬﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ررﻗ ﺔ ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﻠﻴﻔ ﻪ ﺑﻌﻤﻠ ﻪ وﺑﻴ ﺎن اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﺨﻄﺘ ﻪ ﺿ ﻤﻦ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﻜﺴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎءات دورﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓﻰ ﻣﺪد ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘﻔﻖ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎءات ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻏﻴﺮ دورﻳ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ آﻞ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺒﻮا ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﻠﻪ زﻣﺎﻧﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ وﻣﺸﺎرآﻴﻦ وأوﺟﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﺿ ﺎف ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮات اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ آﻠﻬﺎ‬
‫‪ -7‬ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺑﺮزت ﻓﻰ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘ ﻮﻟﻰ ﻣﺴ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ‪ ،‬أو أه ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬اﻟﺪورة‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎﻋﻤﻞ دورى أى ﻟﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﺗﻌﻨﻰ ﺟﻤﻊ ﻋﺪد ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻟﺘﻠﻘ ﻰ أﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات واﻟﻤﺪارﺳ ﺎت واﻟﺒﺤ ﻮث واﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وهﻰ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻳﻴﺔ اﻟﺘﺊ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ﺑﻘ ﺼﺪ ﺗﻜﺜﻴ ﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت أو اﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﺧﻮان أﻓﺮادا أو ﻗﻴﺎدات ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ أو ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬واﻟ ﺪورة ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻚ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ذآﺮﻧﺎ اﻻﺳﺮة واﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ -‬ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺨ ﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ أﻧﻬﺎ دراﺳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻤﻰ أو ﺗﺪرﻳﺒﻰ ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ أن ﻳﺼﻞ اﻟﺪارس ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪى ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ أهﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪. .‬‬
‫‪ - 2‬اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺪورات داﺋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى رﻓﻴ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨ ﺼﺺ واﻟﺨﺒ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ أو اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺪورة ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ أﻧ ﺴﺐ اﻟﻔ ﺮص ﻟﻠﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ ،‬واﻟﺤﻮار اﻟﻤﺜﻤﺮواﻟﺘﻌﺒﻴﺮاﻟﺪﻗﻴﻖ آﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ؛ وهﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻤﻖ اﻟﻔﻜ ﺮ ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻨﻤﻰ اﻟﺨﺒﺮة ‪ ،‬أن ﻳﺼﻘﻞ اﻟﻤﺘﺮﺑﻰ ﺑﺼﻘﺎل اﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدف ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻌﺪ اﻟﺪورة أﺳﻠﻮﺑﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﺟﻴﺪا ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻵراء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﻔﺰ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪،‬‬
‫ج ‪ -‬ﺗﻌﺪ اﻟﺪورة ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﻪ وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ وﻗ ﺖ اﻷﺳ ﺮة‬
‫أو اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ أو اﻟﺮﺣﻠ ﺔ أو اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬ ﺎ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﻻﺗﺘ ﺎح ﻓﻴ ﻪ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻄ ﺮح ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﺮوف وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟ ﺪورة ﻓﻬ ﻰ ﻣﺨﺼ ﺼﺔ ﻟﻬ ﺬا ﺑﺎﻟ ﺬات وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ ﺳﻮاه ـﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟ ﺪورة ﻋﻤ ﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ ﻣﻜﻤ ﻞ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﺿ ﺮورة‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻳﺆدى ﺗﺠﺎهﻠﻬﺎ أو إهﻤﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺼﻮر ﻓﻰ آﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔآﺎﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن آ ﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ آﺎﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ وﺗ ﺪرﻳﺐ ﻋﻤﻠ ﻰ ﻟﺘﺨ ﺮج ﻗ ﺎدة ﻓ ﻰ ﻣﺠﺎﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺪورة‬
‫هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ هﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ اﻟﻨﺪوة أو اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼن ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪورة ‪ ،‬ﺑﻞ إن إﻟﺪورة ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺬى ذآﺮﻧﺎﻩ ﺗﻨﻔ ﺮد وﺣ ﺪهﺎ ﺑﻘ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺗﺨ ﺮج اﻟﻘ ﺎدة ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﻧﺴﺐ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺎدة وإﻋﺪادهﻢ إﻋﺪادا ﺟﻴﺪا ‪.‬‬
‫‪ - 7‬آﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺪورة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺸﺪ اﻟﻜﻔﺎء ات اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺨﺒ ﺮاء اﻟﻤﺘﻤﻜﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﻴﺪ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆدى ﺑﺪورﻩ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺼﻼت وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أهﺪاف اﻟﺪورة‬
‫ﻻﺷﻚ ﻓﻰ أن اﻟﺪورة ﺗﺴﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺄهﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻤ ﺪروس ‪ ،‬واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺪورة ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬أن ﻟﻠﺪورة هﺪﻓﺎ ﻋﺎﻣﺎ هﻮ ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻹﻋﺪاد ﻟﻸﻓﺮاد أو اﻟﻘﺎدة إﻋﺪادا ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟ ﺪرس‬
‫واﻟﺤﻮار ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺬى ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪورة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن ﻟﻠﺪورة أهﺪاﻓﺎ ﺧﺎﺻﺔ آﺜﻴﺮة ﺗﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺪورة ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ‬
‫اﻷهﺪاف ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ - 1‬إﻋﺪاد اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إﻋﺪإد اﻟﻘﺎﺋﺪ " اﻟﻨﻘﻴﺐ " وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 3‬إﻋﺪاد اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎدى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷآﺒﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ وﻓ ﻖ "ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻳﺘﻄﻠﺒﻬ ﺎ ﻋﻤﻠ ﻪ وﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤىﻔﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ وأدواﺗ ﻪ ﻟ ﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻰ وأهﺪاﻓﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﺤﻤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد أواﻟﻘﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪.‬‬
‫‪ – 7‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻌﻤﻖ اﻹﻋﻼﻣﻰ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻘﺎدة ‪.‬‬
‫‪ – 8‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻌﻤﻖ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻘﺎدة‪.‬‬
‫‪ – 9‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻌﻤﻖ واﻻدراك اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻄﺎﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻼب ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬واﻟﻌﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ‪.‬‬
‫د ـ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻹدراك اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻹدراك اﻟﻌﻤﻖ ﻟﻠﻤﺬاهﺐ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ وﻣﻔﺮزاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وأﻗﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻹﻟﺤﺎد ﻳﺔ‬
‫د ‪ -‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬أى ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ‪" -‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻻﻧﺤﻼﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺠﻤﻮد ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﺗﻜﻮﻳﻦ رؤﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫وآﻞ دورة ﺗﻌﻘﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت وﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﺗﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ أه ﺪاف‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷهﺪاف أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻘﺪ ﻟﻬﺎ دورات ‪ ،‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻹدارة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫د ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺸﻮرى ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫ى ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ك ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫ل ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬
‫م ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ن ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫س ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫ع ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪.‬‬
‫ف ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫ص ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮآﻰ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ‪.‬‬
‫ق‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ر ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ش ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬‬
‫ت ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ‪.‬‬
‫ث ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ‪.‬‬
‫خ ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ذ ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ض ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﻌﻤﻞ اآﺒﺮ ‪.‬‬
‫ظ ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫غ ‪ -‬دورة ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪورة وﻣﺴﺎرهﺎ‬
‫‪1‬ـ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫‪.‬ﺑﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪورة ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﻧﻮع اﻟﺪورة وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ ‪" ،‬ﺁﻧﻔ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت أو اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻘﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ دورات ‪.‬‬
‫وآﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻷى دورة ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪورة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎﺻﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫واﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أى دورة هﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎﻧﻰ ﻟﻠﺪورة ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو أﺳﺒﻮع أو أآﺜﺮ ج ﻟﻤﻞء هﺬﻩ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪورة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣﺘ ﺴﺎو‬
‫ﻣﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺪورة وإﻋﺪاد آﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺁﻻت وﻣﻌ ﺪات آ ﺂﻻت اﻟﻌ ﺮض اﻟ ﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻰ أو اﻟﻔﻴ ﺪﻳﻮ أو‬
‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮﺗﻰ ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وآ ﺄى آﺘ ﺐ أو ﻧ ﺸﺮات أو ﺑﺤ ﻮث أو ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺔ ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﺑﺪﻗ ﺔ‬
‫وﻧﺠﺎح وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻬﺪف ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ﺎ ‪ :‬اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺴﺒﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟ ﺬى ﺗﻌﻘ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺪورة وﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻮف‬
‫ﻳﺤﺎﺿﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺪورة ﺑﻮﻗﺖ آﺎف ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أهﺪاﻓﻪ آﺬﻟﻚ ﺑﺪﻗﺔ وﻧﺠﺎح ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬إﻋﺪاد ﺻﻔﺤﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺪورة ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪورة آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ هﻰ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻌ ﺪ ﻷى دورة ﻣ ﻦ اﻟ ﺪورات ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷه ﺪاف اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎل أو ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺪورة ﺛﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ‪،‬اﻷه ﺪاف اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﺎﻟ ﺬات ‪ ،‬ﻷن آ ﻞ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أهﺪاﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل واﻷﻧﻤ ﻮذج ‪ ،‬ﺳ ﻮف ﻧﺨﺘ ﺎر هﻨ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻟﻴﻜ ﻮن ه ﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬى ﺗﻌﻘ ﺪ ﺣﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺪورة ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ وأهﺪاﻓﻪ ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪورة هﻮ ‪ " :‬ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة " ﻟﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ أول ﻗﻴﺎدة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأهﻢ ﻗﻴﺎدة إذ ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻳﻌ ﺪ اﻷﻓ ﺮاد وﺗﻜ ﻮن اﻟﻠﺒﻨ ﺎت وﻳﻘ ﺎم‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ‪ .‬وأهﺪاف هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ أهﻤﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪،‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﺎدى اﻟﺤﺮآﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﻴ