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Trabajo sobre el tema de Valores

A. Leer los siguientes documentos:

Pertrechados con convicciones


Aproximacin al concepto del hombre actual

B. Realizar las siguientes actividades:


Del primer artculo:
1. Resumen de la idea central que expone el autor
2. Apuntar los sinnimos del trmino valor que aparecen en el
texto
3. Hacer un breve comentario personal, intentando responder a
qu son los valores y por qu son necesarios.

Del segundo documento, responder a las preguntas:


4. Destaca lo que te haya resultado incomprensible y lo que te
haya resultado ms sugerente del texto
5. El retrato social que aparece, adems de estar hecho con
brocha gorda, resulta demasiado negativo. En qu crees que
es incorrecto o exagerado?
6. Podras poner algn ejemplo concreto de alguno de los rasgos
descritos en el artculo?
7. En qu aspectos podras considerarte una persona
postmoderna?
8. En cuales de los rasgos crees que estn reflejados los jvenes
de hoy?
9. Sacas alguna conclusin final despus de analizar este
artculo?

Pertrechados con convicciones


Por: ngel Gabilondo | 12 de marzo de 2012

Los tiempos complejos, de importantes desafos, han de ser an ms tiempos de


convicciones, no tan volubles e inestables como los estados de nimo. Ellas son nuestro
decisivo recurso. Puestos a desprenderse de algo, conviene andarse con cuidado y no
olvidar que son, con la salud y los afectos, lo absolutamente determinante de nuestra
existencia. No nombrar la economa podra parecer una arrogancia idealista, pero est
en lo que decimos, ofrecida no como razn, sino como condicin.
Para afrontar la situacin en la que cada cual nos vemos, personas, colectivos,
instituciones, es indispensable hacer un balance de nuestras convicciones y alarmarnos
si, o bien no somos capaces, o si el resultado nos parece vaco. Y conviene hacerlo para
que nuestro juicio de valor sobre la situacin no se limite a ser un conjunto de
impresiones, salpicadas de datos y de apetencias.
Cuando un buen luchador sale de expedicin o de campaa a la conquista, al rescate o a
la defensa de algo, va bien pertrechado. Los pertrechos son en realidad cuanto se
precisa para una adecuada operacin. Se trata de algo de lo que ha de disponerse porque
es necesario para la tarea. Los pertrechos son el alimento para nutrirse, el agua para
sustentarse, las herramientas para valerse, la brjula y el mapa para orientarse, unas

prendas para abrigarse. Tambin se precisa saber. En definitiva, ha de ir equipado y


preparado con provisiones, para abastecerse, verdaderos vveres para la travesa.
Hoy, quiz como nunca, tal vez como siempre, hemos de pertrecharnos con nuestras
convicciones, principios y valores para afrontar la actual situacin.
No deja de ser significativo que los pertrechos son adems la impedimenta, el bagaje
que uno lleva y que en principio impide la celeridad de la marcha y de las operaciones.
Se considera entonces un obstculo, una molestia, un estorbo que parece dificultar la
ejecucin de lo que nos proponemos. Surge en tal caso la tentacin de desprendernos de
esos impedimentos, para supuestamente ir ms eficaz, realista y rpidamente a afrontar
los asuntos. No estamos para parar en mientes o perdernos en detalles. Creemos as ir
ms veloces y ligeros. Pero desprendidos de la impedimenta, liberados de los
pertrechos, ya no estamos en condiciones adecuadas para abordar las situaciones
conflictivas, para superar las dificultades. Desnutridos, desorientados, mal abrigados, lo
que parecera ser un alivio viene a ser una total indefensin.
Sin convicciones podra parecer que vamos ms rpidos y ms lejos. Pero, de ser as,
nos inquieta la direccin y el sentido de la marcha. El extravo, disfrazado o no de
buenos resultados inmediatos, acabar imponindose. Otra cosa es que debamos
replantearnos esas convicciones, debatirlas y compartirlas, darles consistencia,
coherencia y viabilidad, asentarlas en proyectos realistas y vincularlas a la
transformacin de las situaciones insostenibles e inaceptables, tambin en nosotros
mismos. Y buscar compaa para la experiencia y el itinerario, no exentos de peligros.
En todo caso, no hemos de carecer de convicciones, de principios y de valores. Adems,
cuando creemos estar limpios de esas cosas, solemos trabajar, tal vez sin reconocerlo,
al servicio de lo propuesto por quienes los confunden con sus intereses o de quienes
tienen otra visin de la sociedad y de la vida. Por ello, hemos de hacer valer tambin
las buenas razones de nuestras propias convicciones y esgrimirlas ante situaciones de
desorientacin o desconcierto, ante decisiones que hemos de adoptar, ante las opciones,
los caminos o las tesituras en las que nos vemos envueltos.
Desprenderse de las convicciones es olvidar que los impedimentos son en realidad
nuestros pertrechos, nuestra mayor y mejor posibilidad. Sobre todo para respetarnos a
nosotros mismos y no dejar de ser quienes somos, en cada coyuntura, por muy compleja
que resulte.
Kant nos hace ver en la Crtica de la Razn Pura que no hemos de sacar falsas
conclusiones al sentir las dificultades de cuanto nos opone resistencia, ni limitarnos a
lamentarlo, ni presuponer que iramos mejor sin ella. Y nos recuerda cierta ave que al
notar esa resistencia del aire presupona que volara mejor sin ese obstculo, o aquel pez
que lamentaba que el agua le impidiera avanzar con ms velocidad, olvidando el pjaro
que volaba precisamente gracias al aire y el pez que poda nadar gracias al agua.
(Imagen: Francisco de Goya, La tormenta de nieve)

Aproximacin al concepto del hombre actual: la postmodernidad

El trmino postmodernidad sugiere que se trata de algo que viene detrs de la


modernidad. La Edad Moderna supuso un cambio de una cultura teocntrica (medieval)
a una cultura antropocntrica (Renacimiento). El hombre deja progresivamente de
confiar en Dios y empieza a confiar en el progreso cientfico y en el cambio poltico
para resolver sus problemas (Ilustracin). Analicemos los elementos que definen la
actual cultura postmoderna (y que se oponen a la anterior, moderna):
1 FIN DE LA UTOPA DEL PROGRESO Y DE LA FE (CIEGA) EN L
Desde los aos 50 del s. XX, esta utopa moderna que se sustentaba en los
pilares de la Ciencia y la Poltica, entr en crisis. Se perdi la inocencia cientfica y se
comprob que el progreso cientfico no siempre es beneficioso (Hiroshima).
Por otro lado, con la cada del muro de Berln, se ha desplomado el ltimo y ms
genuino representante de la utopa poltica, el comunismo.
El hecho es que parece que se ha venido abajo una visin del mundo, del hombre
y de la historia que ha estado dominando en Europa durante toda la E. Moderna y
Contempornea. Y la consecuencia es que se ha producido en la cultura Europea un
gran vaco y por eso, como canta Sabina, tpico postmoderno musicalmente, una
melancola, o un desencanto dirn otros ms refinadamente, recorre hoy las calles de las
ciudades.
Por lo dems, el progreso, no slo ha dejado de ser la gran utopa al percatarnos
de que es imposible un progreso indefinido en un mundo de recursos limitados
(Tamames), sino que para algunos (ecologistas) se ha convertido en el gran enemigo del
futuro de la humanidad al ser el principal causante del creciente desastre ecolgico que
puede llegar a crear unas condiciones tales que la vida humana sea inviable en el planeta
tierra.
2 HEDONISMO Y RESURRECCIN DE LA CARNE
Puesto que ahora ya sabemos que no existe tierra prometida alguna ni es posible
el paraso (futuro) en este mundo que profetizara Marx, y como se ha acabado el sueo
de que habr un da en el que todos al levantar la vista veremos una tierra que ponga
libertad (Labordeta), lo que se propone en la postmodernidad es disfrutar el aqu y el
ahora y dar as paso al hedonismo del carpe diem. Ms an, como nos hemos
convencido de que no es posible cambiar realmente las cosas y mejorar el sistema y la
sociedad, lo que procede es centrarse en uno mismo, en la realizacin, felicidad o
bienestar personal.
La postmodernidad se convierte as en la cultura del yo y del intimismo: perdida
la confianza en los proyectos transformadores de la sociedad, el individuo se refugia en

su casa, en su vida privada y en s mismo, con una casi neurastnica preocupacin por la
salud, acompaado todo ello con una autntica resurreccin de la carne (sexo) y culto
al cuerpo. Se produce as mismo el abandono de lo sociolgico, de la plaza pblica con
su consiguiente compromiso social y poltico y se busca refugio en el sagrario intimista
y lo psicolgico.

3 DE PROMETEO A NARCISO (pasando por Ssifo)


De ah que en el panten mitolgico de la postmodernidad se haya sustituido a
Prometeo, el hroe que rob el fuego a los dioses y por eso considerado por Marx como
prototipo del ser humano en la modernidad, por Narciso, el nuevo dolo.
Los occidentales, tras las catstrofes de los dos guerras mundiales del siglo
pasado, han descubierto que Prometeo nos era sino un Ssifo, el que tena que subir la
piedra a la montaa y nunca lo lograba, ingenuo (Camus dixit). Por lo tanto, en vez de
empearse en subir la roca a la montaa, lo mejor es dejarla abajo y disfrutar de la vida.
Sorprende la abrumadora coincidencia entre los autores al calificar de narcisista a la
cultura postmoderna.
4 LA VIDA SIN IMPERATIVO CATEGRICO
La postmodernidad entraa tambin el predominio de la esttica sobre la tica.
Lo peor de la corrupcin, omos a veces, no es que resulte inmoral, sino que es
antiesttica. Parece que los valores han sido engullidos por los deseos. Vuelve a cantar
J. Sabina: Al deseo le sientan fatal los frenos. Qu voy a hacerle si me gusta el
gisqui sin soda, el sexo sin boda, las penas con pan.... Ahora, el principio tico ms
importante e incluso nico es: Haz lo que quieras (procurando, eso s, no molestar a
los dems). Se vive, pues, en el mundo del deseo, del que me apetece o no me apetece.
Siguiendo la doctrina de Freud podramos decir que la postmodernidad supone el claro
dominio del ello sobre el superyo. Como propone J. Sdaba, ahora nada est prohibido
y el nico imperativo categrico es Vive feliz!. Lipovetsky, ha denunciado la crisis
del deber en una cultura dominada por los derechos y por la ausencia de deberes, y con
repels ante los compromisos, sobre todo fuertes.
5 EL DECLIVE DEL IMPERIO DE LA RAZN
Entre los rasgos de la Modernidad, tal vez el ms importante, fue la confianza en
la razn (M. Weber). Ya lo dijo Condorcet en plena Revolucin Francesa: Habr un
tiempo en el que el sol brillar en una tierra de hombres libres que no tendrn otra gua
que la razn. Este imperio de la razn ha sido sustituido en la postmodernidad por el
del sentimiento. As la tesis cartesiana y racionalista de pienso, luego existo ha sido
sustituida por siento, luego existo. A la tirana de la razn ha sucedido el predominio
de la afectividad. Ya casi no hablamos de concienciacin, sino de sensibilizacin y
hemos pasado de los universal a lo concreto (del proyecto poltico encarnado por un
partido que lucha por unos valores, al voluntariado sustentado frecuentemente sobre el
afecto y la sensibilidad ms que sobre el compromiso firme), del contenido a la forma
(no hay ms que ver las campaas electorales) as como el discurso al relato (triunfo

actual de los reality shows).


6 DE LA TOLERANCIA A LA INDIFERENCIA
La primaca concedida en la modernidad a la razn y a la libertad trajo consigo
en un principio una diversidad de discursos o de cosmovisiones que tuvieron que
aprender a convivir en una sociedad plural (Paz de Westfalia 1648). Pero los hombres
modernos crean todava que la libre confrontacin de opiniones conducira antes o
despus a un acuerdo en torno a la verdad y la justicia.
Como en la postmodernidad ya no se cree en la razn, no se espera alcanzar un
consenso social. Ms an, los postmodernos no slo no lo creen posible, sino que ni
siquiera lo desean, pues piensan que eso puede terminar generando algn totalitarismo
indeseable. De ah que se renuncie a discutir las opiniones y se aspire a vivir y dejar
vivir. Hoy cabe todo y todo tiene su pblico. Uno de los terrenos donde esto se pone de
manifiesto con claridad es el religioso, donde el moderno atesmo militante de antao ha
cedido su sitio a la indiferencia, actitud dominante en nuestra sociedad en este y en
otros muchos campos.
7 NIHILISMO SIN TRAGEDIA
La postmodernidad comparte la visin nihilista de la vida que han tenido otros
muchos, particularmente sus predecesores los existencialistas. Tambin para ellos la
vida es una pasin intil, un absurdo (J. P. Sartre). Pero los postmodernos viven esta
carencia de sentido de la vida humana con toda normalidad, sin ningn patetismo y
procurando disfrutar de la fiebre de sbado noche. Al decir de nuevo de Lipovetsky en
La era del vaco: Dios ha muerto, las grandes finalidades se apagan, pero a nadie
parece importarle un bledo: esa es la gran novedad. Woody Allen lo dir grficamente:
Dios ha muerto, Marx ha muerto y yo estoy muy malito. Por eso el postmoderno se
identifica con los versos de Unamuno en La Vida de D. Quijote y Sancho: Cada vez
que considero / que me tengo que morir / tiendo la manta en el suelo / y no me jarto de
dormir.
8 EL INDIVIDUO FRAGMENTADO
El individuo postmoderno, al rechazar la disciplina y rigor de la razn y dejarse
guiar preferentemente por el sentimiento, obedece a lgicas mltiples y a veces
contradictorias. En lugar de un yo coherente e integrado, lo que aparece es una
pluralidad de personajes. Se trata de llevar una vida a la carta, haciendo zapping (otra
vez Lipovetsky!), eclcticamente, sin preocuparse por la coherencia del conjunto, sin
aferrarse a nada, sin certezas absolutas y con opiniones susceptibles de fcil y rpida
modificacin (la modernidad lquida, de Bauman). Incluso en las relaciones personales
se huye de los compromisos fuertes y profundos y la meta es la independencia afectiva
para as no sentirse vulnerable (J. A. Marina). Por eso abunda tanto lo que Scheelsky ha
llamado sexo fro, uniones que buscan el placer breve y puntual sin aspirar a
establecer relaciones duraderas y excluyentes. Volvemos de nuevo a J. Sabina para
escucharle cantar: Cada noche es un rollo nuevo. Ayer el yoga, el tarot, la meditacin.
Hoy el alcohol y la droga. Maana el aerobic y la reencarnacin (Cmo decirte, cmo
amarte).
9 EL RETORNO DE LOS BRUJOS

Bajo la dictadura de la razn, la modernidad la emprendi contra todo lo que


oliera a supersticin y brujera, ya que para un racionalista esas cosas carecen de
fundamento. Segn algunos (L. Power P. Berger 1981) la postmodernidad ha supuesto
un retorno de los brujos y hoy nos encontramos con un verdadero boom de
esoterismo y ciencias ocultas: quiromancia, cartomancia, astrologa (horscopos)
videncia, cbala, teosofa, pitagorismo, espiritismo, amuletos y sectas de todo tipo. Se
cumple la perspicaz observacin de Chesterton: Desde que los hombres han dejado de
creer en Dios, no es que no crean nada, ahora creen en todo.
Este retorno de los brujos y resurgir de la religiosidad suena a la venganza de lo
reprimido de la que habl Freud. Puede, as mismo, que detrs del fenmeno se
encuentre el hasto de una sociedad cansada de lo que la cultura actual le ofrece (slo
bienestar material) e incluso una soterrada crtica a la religin (cristiana) establecida,
cargada de moralismo y dogmatismo intelectualista.

10 LA VUELTA DE DIOS
Pero junto con los brujos, algunos creen que parece que vuelve tambin Dios, a
quien la modernidad haba expulsado o incluso matado (Nietzsche). Pero, claro,
vuelve un Dios postmoderno, es decir, a la carta, blando y poco exigente, paternalista
ms que verdadero Padre, al que se le considera por lo que ofrece o da y al que no se le
permite que pida. Esto da lugar a una religin blanda o light (Gnzalez-Anleo),
eclctica (capaz de combinar la fe cristiana con la creencia en la reencarnacin),
confortable y en la que prima claramente lo afectivo-vivencial, las comunidades
emocionales (M. Weber). El cristianismo recupera afortunadamente lo celebrativo, lo
esttico, lo festivo, la comunidad, la emocin y, en fin, el sentimiento, lo narrativo, pero
a costa de perder compromiso (social) y fundamentacin y densidad intelectual
(fundamentalismos y sectarizacin).

(Tomado del libro de L. Gonzlez Carvajal: Ideas y creencias del hombre actual)