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A ESQUINA DO POVO DE ALTLAM: APRIMORAMENTO

RACIAL E MORAL NO MOVIMENTO ESPRITA NATALENSE


Antoinette Madureira1
Lus Felipe Rios2

Resumo: A partir de um conjunto de dados obtidos em pesquisa, o texto deseja


salientar uma face pouco examinada pelos estudiosos do espiritismo no Brasil:
aquela dos grupos espritas que cultuam extraterrestres. Examina a narrativa Rebelio
de Lcifer, escrita pelo mdium potiguar Jan Val Ellam. Sustenta que esta atualiza
noes importantes em relao a narrativas de salvao anteriores construdas
pelo espiritismo. Destaca em especial o aprimoramento racial e moral atravs da
reencarnao em distintos corpos humanos e em diferentes planetas. Examina-os a
partir das noes de exlio planetrio e de evoluo racializada. Argumenta que Jan Val
Ellam as atualiza atravs da categoria nativa Povo de AltLam e atravs de bricolagem
com outros campos semnticos, notadamente a ufologia e a fico cientfica.
Palavras-chave: Espiritismo; Exlio Planetrio; Evoluo Racializada; Jan Val Ellam.
Abstract: It takes a set of data obtained while in research as a starting point, in
order to point out a not so examined aspect of the spiritualism in Brazil by the
scholars: the one about spiritualistic groups that worship extraterrestrial beings.
It examines the Lucifers Rebellion narrative, written by the potiguar medium
Jan Val Ellam. It supports that this narrative updates important conceptions in
comparison to previous salvation tales built by the spiritualism. It specially points
out the racial and moral refinement theme through the reincarnation in distinct
human bodies and in different planets. It examines these points based on planetary
exile and racialized evolution ideias. It argues that Jan Val Ellam updates them
Antoinette de Brito Madureira doutora em antropologia e professora adjunta do Departamento de Servio Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN.
E-mail: abmadureira@gmail.com
2
Lus Felipe Rios doutor em Sade Coletiva e professor adjunto do Departamento de
Psicologia, do Programa de Ps-Graduao em Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE. E-mail: lfelipe.rios@gmail.com
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through his AltLam People native category and through the blending with other
semantic fields, notably the ufology and science fiction.
Keywords: Spiritualism; Planetary Exile; Racialized Evolution; Jan Val Ellam.

INTRODUO
Neste artigo, desejamos destacar a atualizao de argumentaes
racialistas presentes na conformao do discurso de alguns grupos espritas contemporneos, particularmente atravs do culto a extraterrestres.
Pretendendo oferecer uma discusso sobre aprimoramento racial e moral
no espiritismo, o texto examina algumas das maneiras de como estas noes
aparecem na literatura nativa esprita mais clssica e tambm nos escritos
do mdium Jan Val Ellam3. Esta uma temtica que entendemos ser
importante, em particular, para a anlise socioantropolgica do movimento
esprita brasileiro na atualidade e, de forma geral, para pensar as dinmicas
contemporneas que envolvem expresses diversas de religiosidade no Brasil.
A questo racial no foi inicialmente pensada quando da construo
do projeto que originou a Tese da qual este artigo um desdobramento. Ela
veio surgir a posteriori, na anlise dos dados, quando por diversos caminhos
a temtica que conduzia a pesquisa, a saber, a construo das emoes entre
espritas adesos4 e no adesos permitiu revelar que dadas emoes eram associadas a certos espritos que apareciam racializados nos discursos nativos, como
ciganas, ndios, pretos velhos e entidades extraterrestres. Esta constatao fez
O presente artigo tem como ponto de partida a Tese de Madureira (2010). Jan Val Ellam
o pseudnimo do mdium esprita, empresrio, uflogo e escritor potiguar, Rogrio de
Almeida Freitas, coordenador do Grupo Atlan, coletivo esprita natalense. Os escritos
e palestras de Ellam e as reunies do Grupo Atlan so examinados na Tese supracitada.
4
Adeso: termo nativo esprita que significa associado ao campo federativo esprita, este
ltimo significando a FEB (Federao Esprita Brasileira) e as federaes estaduais ligadas FEB. Um centro esprita torna-se adeso quando se associa a uma dessas federaes
espritas estaduais. O termo adeso tambm se refere converso. A esse respeito, ver
Cavalcanti (1983).
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com que voltssemos a ler a literatura nativa que orientava as prticas espritas,
em busca das marcas raciais no pensamento esprita, objeto deste artigo.
A discusso sobre raa no espiritismo aparece desde autores como Bastide
(1971), que, examinando o espiritismo de umbanda, identifica que nessa religio a luta racial, presente na dimenso social, passa a se expressar no campo
do sagrado. A temtica racial aparece tambm em Ortiz (1999), tratando do
embranquecimento da umbanda, e em Cavalcanti (1983), que examina
a presena das classes mdias urbanas no espiritismo. J a recente literatura
antropolgica, atravs de trabalhos como os de Sinu Miguel (2009) e Lewgoy
(2000), assinala a presena de militares e de certa classe mdia (funcionrios
pblicos, mdicos, professores) no movimento esprita brasileiro, o que pode
sinalizar o espiritismo como uma religio de brancos em nosso pas. A literatura tambm destaca, quando trata do mito fundador da umbanda, sobre a
conhecida rejeio dos espritas aos espritos de cor, que so afastados de suas
casas de culto para descer na umbanda (Giumbelli, 2002).
Buscamos aqui efetuar uma anlise das condies de produo do
discurso esprita racializado em torno da temtica dos extraterrestres em
trs tempos: inicialmente, focalizamos em escritos legitimados pela FERN5
mais especificamente Kardec6 e Chico Xavier7, em um segundo momento, em alguns escritos cuja leitura no incentivada pela FERN, mas que
no entanto lida pelos espritas Edgard Armond8 e Herclio Maes9 e,
em um terceiro momento, nos escritos de Jan Val Ellam. Assinalamos a
importncia de olhar os escritos deste ltimo mdium como possibilidade
de iluminar questes que passam desapercebidas, quando focamos apenas
nos textos aceitos pela federao, e sinalizamos que no incluir o universo
dos no adesos seria uma mutilao, mais do que um recorte metodolgico,
FERN: Federao Esprita do Rio Grande do Norte. Fundada a 29 de abril de 1926;
adesa Federao Esprita Brasileira (FEB).
6
Allan Kardec (1804-1869). Pedagogo francs, criador da doutrina esprita.
7
Francisco Cndido Xavier (1910-2002), mdium esprita mineiro. Para a sua carreira,
Lewgoy (2000) e Stoll (1999 e 2003).
8
Edgard Armond (1894/1982), militante esprita paulista.
9
Herclio Maes (1913-1993), mdium esprita paranaense.
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j que estes ltimos so falados todo o tempo no movimento esprita, seja


enquanto modelos alternativos e negativos de comportamento para
os espritas tradicionais seja enquanto lugares de fuga, onde se buscam
recursos simblicos, teraputicos para lidar com aquilo que a ortodoxia
esprita no consegue dar conta.
De incio, apresentamos o lugar do mdium Jan Val Ellam e de seu grupo ante o movimento esprita natalense; em seguida, tratamos de como na
tradio esprita10 o aprimoramento moral e racial situado, especialmente
em Kardec e Xavier. Logo aps, trazemos os escritos de Armond e Maes que
tratam do mesmo tema, para ento situarmos a narrativa de Ellam acerca de
aprimoramento moral/racial. Em seguida, salientamos a noo de esquina
do povo de AltLam, para examinar a concluso da narrativa de Ellam e, por
fim, examinamos as diferenas e semelhanas entre adesos e no adesos em
relao evoluo racializada, sempre em torno do tema dos extraterrestres.
PREPARADOS PARA A ATERRISSAGEM: O GRUPO ATLAN
E A VOLTA DE JESUS NO DISCO VOADOR
Era o incio do ano de 2007 e a segunda vez que participvamos da
reunio do grupo Atlan, e eis que, nesse dia, Graa, uma das mdiuns do
grupo, trouxe um livro para nos emprestar; disse-nos que deveramos l-lo,
para entender sobre os nossos mentores e a nossa tarefa. Era um livro
psicografado por certo Herbert Speer e intitula-se A Grande Mensagem Celeste de Ashtar Sheran Humanidade da Terra. Por esta mesma poca, Luiz,
outro mdium, ofereceu-nos mais um livro, intitulado A Stima Trombeta
do Apocalipse: a volta de Jesus, da autoria de Jan Val Ellam, o coordenador do
grupo. Tambm orientou-nos a que nos registrssemos em uma comunidade
virtual na internet, chamada de Frum Comunidade Famlia Ascenso11. Disse
que a leitura e a participao nessa comunidade virtual iriam nos ajudar
Para tradio esprita, Stoll (2002).
11
Site Frum Comunidade Famlia Ascenso. Disponvel em http://nominato.asiafreeforum.com/f1-comunidade-familia-ascensao-http-nominatocombr-forum-index. Acesso
em 05 out 2009.
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a estar prontos, antes da aterrissagem. Ora, a aterrissagem era a volta de


Jesus Cristo Terra em um disco voador, como j deveramos saber.
De fato, j conhecamos h algum tempo esta profecia, por causa de
nossa circulao entre o movimento esprita natalense: estava previsto que
Jesus voltaria Terra naquele mesmo ano, at o final do ms de novembro.
O autor da profecia, Jan Val Ellam, o coordenador do Atlan, era um mdium
que se comunicava com Lcifer tambm chamado de Yel Luzbel12, e com
numerosos extraterrestres, os mesmos que estavam a preparar a chegada
triunfal de Jesus, que voltaria Terra junto com outros personagens mencionados na Bblia, no apenas em um, mas em centenas de discos voadores
que seriam, ento, vistos nos cus de todo o nosso planeta. A chegada do
Cristo, segundo conta Ellam, caracterizava-se como uma ajuda direta13:
Jesus chegaria em breve para anunciar a expulso dos inadequados, encerrando tambm uma guerra milenar, a Rebelio de Lcifer. Jesus trazia a tarefa
de concluir o conflito, intervindo de forma definitiva em nosso planeta, no
sentido de retirar dele todos os indivduos ainda vinculados s foras do
Mal, num processo chamado de Transio Planetria.
Fundado no final dos anos oitenta14, e registrado como Sociedade Civil
Sem Fins Lucrativos, em dezembro de 1996, o Grupo Atlan de Natal, ou
simplesmente o Atlan, rene-se mensalmente no auditrio de uma escola
de ensino fundamental de Natal. Nas reunies, h a presena assdua de
aproximadamente sessenta membros, mas se contarmos tambm com os
participantes eventuais o grupo detm por volta de duzentos componentes

Yel Luzbel um personagem resgatado dos mitos judaico-cristos para a cena esprita,
tomando lugar na narrativa contada por Jan Val Ellam, como descreveremos mais
frente neste artigo.
13
A categoria nativa ajuda direta designa a chegada de seres evoludos em naves espaciais,
para auxiliar as humanidades dos vrios mundos retardados evolutivamente. Jan Val
Ellam diferencia ajuda direta (chegada nas naves) e indireta, atravs da reencarnao.
(Ellam, 1996, p. 57).
14
Os adeptos contam que as primeiras reunies do Grupo Atlan, quando ainda no detinha
esse nome, davam-se na residncia de um dos participantes, e que, aps alguns anos o
grupo sentiu a necessidade de se registrar como Sociedade Civil Sem Fins Lucrativos.
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em sua totalidade. A nica atividade desenvolvida pelo Atlan a palestra


com Jan Val Ellam.
Chamados carinhosamente por Jan Val Ellam de Povo de AltLam, o
Atlan junto a outros grupos que seguem Ellam carrega a tarefa de avisar
humanidade sobre a transio planetria. Compreendendo que a guerra
entre Jesus e os exrcitos do Mal permanece em nossos dias e se expressa em
todos os conflitos humanos, recebem relevo em suas reunies o tema da
guerra, especialmente a segunda guerra mundial e os conflitos blicos do
oriente mdio. Tambm h certo interesse nos universos da astronomia15 e
da ufologia, principalmente em torno da procura de vida em outros planetas
e sobre OVNIs.
importante apresentar rapidamente o mdium coordenador do grupo.
Graduado em administrao de empresas, Ellam trabalhou quinze anos na
Caixa Econmica Federal, onde ocupou funes gerenciais. hoje diretor
executivo da Federao do Comrcio de Bens, Servios e Turismo do Rio
Grande do Norte e tambm diretor de um grupo portugus que detm
empreendimentos tursticos no litoral do Rio Grande do Norte. Interessado por ufologia e muito conhecido pela comunidade ufolgica brasileira,
tendo, segundo conta, investigado casos de ataques de ETs a humanos no
serto nordestino, ele criador do Projeto Orbum, que tem como objetivo
[...] articular ufologia e espiritualidade [...] e que traz como escrito bsico
a declarao dos princpios da cidadania planetria, em que se encontra a
inteno de se construir na Terra um comportamento fraterno, para alm
das fronteiras geopolticas, religiosas e tnicas16.
tambm colaborador das revistas brasileiras Comcincia, UFO, O
qu? e da portuguesa Clssicos e Modernos. Tem participao em dois programas de rdio veiculados semanalmente, aos domingos noite: o Projeto
Orbum, da Rdio Boa Nova, de So Paulo (SP), acessado atravs do link
www.radioboanova.com.br, e o Conversas sobre a Espiritualidade, da Rdio
15
16

H, inclusive, um astrnomo, professor universitrio, entre os membros deste grupo.


Para o manifesto completo, ver http://www.orbum.org/manifesto/. Acesso em 21 jul 2011.

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Poty, de Natal (RN). Tem quinze ttulos publicados17 e faz regularmente


conferncias internacionais, abordando a j mencionada transio planetria.
Articulando ao seu modo noes encontradas em Kardec e Chico
Xavier, com fragmentos pinados de outros campos semnticos, os livros
de Ellam o fazem conhecido junto a certa vertente do movimento esprita,
notadamente admiradores das UFO Religions18 e de certa literatura sobre
conflitos blicos.
Ora, na poca da pesquisa, intrigava-nos a influncia de Ellam no
movimento esprita natalense, j que as reunies do Atlan em Natal so
frequentadas por dirigentes de diferentes casas espritas. Lembramos ao
leitor que tomamos conhecimento das ideias de Ellam pelos corredores
de centros adesos FERN; assinalamos que em nenhum destes o nome de
Os assinados sob o pseudnimo Jan Val Ellam so a trilogia Reintegrao Csmica
(1996), Caminhos Espirituais (1997) e Carma e Compromisso (1998), alm de O Sorriso
do Mestre (1998), Nos Cus da Grcia (1998), Recado Csmico (1999), Nos Bastidores da
Luz (2000), Muito Alm do Horizonte (2001), Jesus e o Enigma da Transfigurao (2002),
Fator Extraterrestre (2004), A Stima Trombeta do Apocalipse: a volta de Jesus (2005), O
Testamento de Jesus (2006) e Nos Bastidores da Luz II (2006). Publicou ainda, em 2005,
utilizando o nome Rogrio de Almeida Freitas, Inquirio Potica e Teia do Tempo, este
ltimo em coautoria com o astrnomo Jos Renan de Medeiros, da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte. Conta, segundo nos disse, com um grande volume de obras em
andamento e algumas prontas, apenas aguardando autorizao dos mentores para serem
publicadas. Alm do Brasil, algumas de suas obras foram publicadas em Portugal, frica
do Sul, Austrlia, Angola, Moambique, Inglaterra e Rssia. Ele tambm fundador da
Editora Zian, que publica parte de seus livros.
18
Partridge (2003) chama de UFO Religions grupos espiritualistas como a Raelian Church
(no Brasil chamada de Movimento Raeliano), a Unarius Academy of Science, a Aetherius
Society e a Heavens Gate, que defendem, de uma maneira geral, a existncia de seres
extraterrestres na direo da histria da humanidade, alm de sustentar que o planeta Terra
faria parte de certa comunidade galctica e que um futuro de paz e harmonia em nosso
planeta est ancorado na ajuda de ETs, mais precisamente em suas supostas capacidades
tecnolgicas e espirituais. Tambm defendem a existncia de certa conspirao entre os
governos da Terra para ocultar a presena dos ETs entre ns. Sobre as UFO Religions, alm
de Partridge (2003), ver Grunschlo (2002), Lewis (1995) e Vallee (1979), dentre outros.
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Jan Val Ellam era desconhecido nem tampouco tratado com indiferena,
ainda que ele seja desvinculado de casas tradicionais.
Porm, algum tempo de insero neste campo j suficiente para
entender que sua presena pouco tolerada pela federao; esta recrimina
publicamente algumas prticas de seu grupo, como a convivncia medinica
com o esprito de Lcifer, a crena na volta de Jesus no disco voador, o uso
do nome da doutrina esprita como referncia e o fato de que Ellam tido
pelos seus seguidores como a reencarnao de Allan Kardec.
Na verdade, um mapeamento ainda que superficial da influncia de
Ellam deve ir alm da cidade de Natal, pois o grupo Atlan est criando
filiais: h poucos anos surgiram o Grupo Atlan de Campo Grande (MS) e
o de Vitria da Conquista (BA), grupos que tiveram a presena de Ellam
em seu processo de fundao. H tambm grupos que o seguem em So
Paulo e Rio de Janeiro e fora do Brasil, como em Portugal, na Itlia19 e em
Angola20, para onde o mdium frequentemente viaja, a fim de ministrar
conferncias. Na repercusso de suas ideias, deve tambm ser analisado o
volume de vendas de seus livros, disponveis para comercializao on-line21
e a veiculao de suas palestras atravs do site Orbum22.
Este um campo que no tem sido estudado frequentemente pela
cincia. Lembramos, contudo, que o culto de extraterrestres no espiritismo
j foi salientado por Incio da Cruz (2007), que examinou a carreira do
mdium Chico Monteiro, um mix de terapeuta holista, escritor, msico,
inventor, catalisador de seres angelicais, comunicador, benzedor (Cruz,
2007). Monteiro afirma incorporar o esprito do mdico alemo Dr. Fritz,
assim como andar de disco voador, tendo sido, segundo conta, abduzido
em uma nave espacial. Tambm relata receber dos comandantes Ashtar e
O Gruppo Atlan Italia, com sede em Milo, foi fundado no ms de junho de 2011,
em cerimnia em que Jan Val Ellam, presidente honorrio, fez-se presente. O grupo tem
como coordenador um italiano que morou alguns anos em Natal.
20
O grupo de Luanda tem como figura mais conhecida uma mdium de pseudnimo
Val Eom, que publicou um livro tratando do que diz ser o significado da reintegrao
csmica da Terra e da volta de Jesus para o continente africano. (Val Eom, 2005).
21
Alguns livros de Ellam tambm esto disponveis para cpia gratuita pela internet.
22
O link do site Orbum http://www.orbum.org/. Acesso em 21 jul 2011.
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Rajneve extraterrestres ensinamentos variados. Monteiro narra o episdio de sua abduo em livro (Monteiro, 1995). Para a carreira de Chico
Monteiro, ver Cruz (2007).
H ainda o trabalho de Veronese (2006) sobre o culto religioso a ETs
no Brasil. Esta pesquisadora efetuou, pioneiramente, pesquisa junto a Jan
Val Ellam, em um grupo que o segue em So Paulo. A pesquisa de Carly
Machado (2006) sobre o movimento raeliano tambm emblemtica, pois
esse grupo, alm de cultuar extraterrestres, traz como uma de suas marcas
etnogrficas o acionamento de noes do mbito da cincia e da fico
cientfica, incorporando-os ao seu sistema de crenas.
Configurando-se como as bases sob as quais Ellam escreve, no prximo
ponto deteremos-nos nas maneiras como Kardec23, e posteriormente Chico
Xavier, Edgard Armond e Herclio Maes, abordam o aprimoramento universal
de planetas e seres humanos, estes ltimos dispostos em raas.
APRIMORAR-SE RACIALMENTE OU SER ELIMINADO:
DO EXLIO CSMICO
Para Kardec (1997), todos os orbes24 do universo so dispostos em
categorias evolutivas e habitados por humanos dispostos em raas tambm
distintas em padres evolutivos. No extremo inferior, encontram-se os orbes
primitivos, sucedidos pelos de expiaes e de provas (a Terra um destes),
mais adiante os de regenerao e enfim os superiores, em que s existe o
Bem. A sucesso e o aperfeioamento das raas ocorre em todo o universo
Estes elementos constam em O Livro dos Espritos, no Evangelho Segundo o Espiritismo
e em A Gnese. Vale aqui assinalar, junto com Stoll, que a participao de Kardec na
constituio da doutrina muito mais extensa do que ele prprio sugere (Stoll, 2003
p. 48); nesse sentido, pode-se dizer que ele no apenas organiza as mensagens dos espritos, como dito pelos adeptos da doutrina, mas tambm imprime sua marca pessoal
nas interpretaes que faz sobre um conjunto de temas de ordem religiosa, buscando
harmoniz-los com as descobertas cientficas de sua poca, sendo, assim, mais que apenas
um codificador. (Stoll, 2003, p. 48).
24
Orbe: categoria nativa esprita, significando os planetas com sua populao de espritos
encarnados e desencarnados (vivos e mortos).
23

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(Kardec, 1997, p. 127), principalmente atravs da reforma ntima25. Porm,


diz Kardec, que, frequentemente, um planeta progride muito e os indivduos
atrasados podem dele ser retirados e enviados a outro, menos evoludo: o
degredo planetrio de indivduos inadequados (Kardec, 1997, p. 123, p. 125).
Devemos lembrar que nos escritos de Allan Kardec no h o delineamento
de um mito de origem, assim como no h o relato de uma revelao divina
a algum messias ou profeta (Stoll, 2003, p. 40). A cosmogonia formulada
por Chico Xavier, a partir dos anos 1930, no Brasil.
A articulao da educao emocional a uma limpeza planetria, tratada
por Kardec, reaparece no espiritismo brasileiro no ano de 1939, quando
da publicao de A Caminho da Luz, de Chico Xavier, autoria espiritual de
Emmanuel. Atente-se que mesmo antes de Xavier, os romances espritas j
traziam uma reapropriao mtica da histria (Aubre, 1994; Lewgoy, 2000);
destacando perodos como o antigo Egito e a revoluo francesa, diferentes
conjunturas so lidas luz da doutrina esprita. Xavier , porm, um divisor
de guas, pois ele vai alm, apresentando aos espritas um mito de origem,
que at ento sua religio no detinha. A partir de A Caminho da Luz, os
espritas vo passar a citar Capela como o paraso perdido.
Neste livro, lemos que Jesus o responsvel pela criao de nosso planeta e por semear aqui todas as formas de vida, em especial as raas dos
primeiros humanoides (Xavier, 1999, p. 18). ento apresentado o sistema
estelar de Capela, que havia chegado a grande desenvolvimento, trazendo,
porm, como obstculo, a presena de alguns milhes de espritos rebeldes.
Sendo necessrio o saneamento do planeta, estes seres so encaminhados
Terra, no sem antes se reunirem com Jesus Cristo (Xavier, 1999, p. 35),
que lhes explica o seu destino: por causa de seu crime do orgulho, sero
exilados, sem data de retorno, na Terra, mundo primitivo, junto a raas
ignorantes e atrasadas (os primeiros humanoides criados por Jesus). Seriam
os mais evoludos deste planeta, e trabalhariam em seu adiantamento. Que
jamais esqueceriam o paraso perdido nos firmamentos distantes; porm,
25

Para a anlise da reforma ntima esprita, culto interno que objetiva a transformao da
pessoa moral, Cavalcanti, 1983, p. 50-51.
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diz Jesus, sentiriam a sua presena e o seu apoio cotidianos, e, alm disso,
promete-lhes, teriam a sua vinda, no porvir.
Xavier diz que os capelinos fundam as raas admicas (concernentes
histria de Ado e Eva), sendo a raa ariana uma das mais fundamentais,
pois teria lanado os marcos da civilizao europeia (Xavier, 1999, p. 26,
35-36). Os capelinos vo impulsionar o surgimento de todas as grandes
civilizaes antigas; alguns deles, aps milnios, retornam a Capela; outros
ainda vivem na Terra, e presenciaro o momento de transio deste planeta,
no crepsculo de civilizao, que Xavier situa no sculo XX (Xavier, 1999).
Em 1949, Edgard Armond escreve Exilados de Capela, em que conta
mais detalhadamente a saga dos capelinos, de Xavier: ele recupera da
angiologia crist a figura de Lcifer, que levado pelo orgulho a cair na
Terra (Armond, 1995). Tambm prev que, em breve, aproximar-se- da
Terra um planeta de aura etreo-astral trs mil e duzentas vezes maior que
ela, causando a verticalizao do seu eixo e sugando daqui os indivduos
inadequados para o bojo incomensurvel do passageiro descomunal; s
um quarto dos habitantes da Terra os brandos e pacficos, nela permanecero e sero os responsveis por construir uma nova civilizao (Armond,
1995, p. 55-56).
Poucos anos depois da publicao desse livro de Armond, so publicados
os primeiros livros de Herclio Maes, autoria espiritual de Ramats26. Maes
26

Ramatis, Ramats, Rama-tys ou Swami Sri Rama-tys o nome atribudo pelos espritas
a certo mestre espiritual hindu. Os mdiuns Herclio Maes, Amrica Paoliello Marques,
Maria Margarida Liguori, Wagner Borges, Jan Val Ellam, Norberto Peixoto, Dalton
Roque e Hur-Than de Shidha so alguns dos que afirmam terem se comunicado com
Ramats. A rejeio de parcela do movimento esprita brasileiro ao nome de Ramats,
particularmente por parte da FEB, clara, sendo emblemticos, por exemplo, os escritos
de J. Herculano Pires (1914-1979, escritor esprita paulista), que, publicando no extinto
jornal Dirio de So Paulo, entre os anos de 1969 e 1970, uma coluna sob o pseudnimo
de Irmo Saulo, classificava Ramats como esprito mistificador, um dos falsos profetas
da erraticidade. A rejeio a Ramats mantm-se na atualidade, no meio esprita mais
ligado FEB e s federaes espritas estaduais. Uma expresso desta a produo de
Artur Ferreira (1997 e 2012), em que crtica a Ramats se d em nome de certo movimento pela pureza doutrinria.
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retoma e desenvolve a profecia sobre o planeta higienizador: este levar


consigo dois teros da humanidade, que emigrar por padres, indo constituir
raas particulares no planeta intruso: as raas de fanticos, intransigentes,
mercantilistas e orgulhosos, das doutrinas religiosas, sero reunidos em
um grupo distinto. J as raas de avaros, desonestos, capciosos e astuciosos
formaro outro grupo; da mesma forma, as raas de cruis, impassveis,
malfeitores e semeadores de sofrimento; e tambm os luxuriosos, pervertidos, desvirtuadores da moral costumeira e, finalmente, as raas de
zombeteiros, mistificadores, malbaratadores de bens alheios. (Maes, 1996,
p. 285-286). Maes assinala a importncia desta limpeza para que logre sucesso
a segunda vinda do Cristo, o Arcanjo Planetrio da Terra, no terceiro milnio (Maes, 1996, p. 291), e enfatiza a centralidade da Grande Fraternidade
Branca e seus mestres, como Saint-Germain27, a impulsionarem a ascenso
de nosso planeta (Maes, 1996, p. 363).
JAN VAL ELLAM E A REBELIO DE LCIFER
Diferentes elementos presentes em Kardec, Xavier, Armond e Maes
do fundamento narrativa de Ellam. Em sua trilogia28, ele retoma a
construo kardequiana de que, para nosso planeta evoluir, alguns devem
ser expulsos. Recupera tambm a ideia de Xavier de que isso j ocorreu h
milhares de anos, em Capela, e reinstitui a figura de Lcifer, mencionada
por Armond, para expor a sua verso da histria.
Saint-Germain uma entidade cultuada no Grupo Atlan, fazendo parte do que os
adeptos chamam de Panteo de mestres ascensos, do qual tambm faz parte Ramats,
Jesus Cristo e o extraterrestre Ashtar Sheran. No Brasil, sua figura cultuada por alguns
grupos componentes do movimento da nova era, como a Fraternidade dos Guardies da
Chama (Summit Lighthouse do Brasil), o Movimento Eu Sou (I AM Activity), a Ordem
Rosacruz e o Movimento da Conscincia Suprema Una, dentre outros.
28
A histria da Rebelio de Lcifer consta nos trs primeiros livros de Ellam, que intitulam-se: Reintegrao csmica os anjos decados, Caminhos Espirituais Livre Arbtrio e
Carma e Compromisso Filhos das Estrelas. Eles compem uma srie, intitulada Queda e
Ascenso Espiritual, tambm chamada de trilogia de Ellam pelos nativos.
27

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A ESQUINA DO POVO DE ALTLAM...

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Conta ento que, h trs milhes de anos, a Terra era um planeta primitivo, mas prestes a deixar de s-lo, pois nela seria construda uma base, um
portal de sada rumo ao espao exterior, o que transformaria o nosso planeta
em lugar de confraternizao de vrias raas planetrias evoludas (Ellam,
1996, p. 19). A razo dessa construo era a posio estratgica da Terra,
na esquina da galxia. Era este o Projeto Planeta Azul, que, infelizmente,
no se realiza em virtude da irrupo de uma guerra galctica, a rebelio de
Lcifer, que pe o projeto de construo da mencionada base a perder
(Ellam, 1996, p. 26; Ellam, 1998, p. 17-32).
Na histria dessa guerra, um dos personagens centrais o prprio
mdium, que na poca se chamava Val Ellam, morava no planeta Zian,
em Capela, e convivia diretamente com Jesus (Ellam, 1996, p. 36). Junto
com outros setecentos e trinta e seis indivduos, chamados de famlia Val,
Ellam efetuava um trabalho de codificao. Para tal, pilotava uma nave
espacial, e quando ia visitar Jesus em Orbum, o planeta onde este morava,
levava consigo o seu velho mestre codificador29 (Ellam, 1998, p. 37-38).
quando uma doena acomete centenas de indivduos deste sistema,
fazendo-os duvidar da existncia de Deus. Liderados por Yel Luzbel, Lcifer,
do planeta AltLam, os infectados empreendem uma revolta armada contra
Jav, esprito criador de nosso universo. Ocorre ento a guerra j mencionada, que dura milnios e envolve dois exrcitos: os de Jav e os de Lcifer;
este ltimo derrotado e como castigo, seus membros so expulsos de Capela e exilados no planeta Terra, onde aportam a bordo de discos voadores.
Assinalamos o peculiar lugar onde aterrissam as hostes luciferinas: as
naves trazendo o exrcito derrotado ancoram em uma base que leva o nome
de AltLam, situada em Atlntida, na esquina do oceano atlntico (Ellam,
1998, p. 165). Neste ponto do relato, a histria repete-se: recordando o
destino de glrias guardado para o planeta azul e h milnios desperdiado, cabe dessa vez aos extraterrestres aprisionados na Terra, ainda que
contaminados pela doena do orgulho, aproveitarem a base atlante para
levar o nosso planeta ascenso na hierarquia dos mundos. Porm, com a
29

Atente-se que codificador um termo caro aos espritas, j que designa precisamente a
figura de Allan Kardec.
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derrocada do imprio atlante, o plano da ascenso mais uma vez fracassa,


e esta base desaparece.
Mas a narrativa de Ellam continua, at os nossos dias, e ento percebemos que algo da sina dourada anunciada para o planeta azul e depois
para a base atlante permaneceu, enraizando-se em nova esquina e em mais
uma promessa de felicidades no infindvel plano da ascenso. Na verdade,
a mesma AltLam, renomeada, que ressurge, pois Ellam nos diz que muitos
milnios depois, j em nossos dias, aparece, tambm na esquina do Atlntico, a cidade de Natal, que traz as mesmas letras de AltLam, [...] num
anagrama que esconde bem mais do que aparentes casualidades (Ellam,
1998, p. 169-170).
Ellam ento conclui sua narrativa no aguardado retorno de Jesus Cristo
ao planeta Terra, a bordo de um disco voador, em uma ajuda direta. A nave de
Jesus aportar na cidade de Natal: este evento encerrar a Rebelio de Lcifer
e deve assinalar a inaugurao da Terra enquanto mundo de regenerao.
A ESQUINA DO POVO DE ALTLAM
Devemos atentar para o leitor que o imaginrio natalense permeado
pela ideia de esquina do atlntico, que traz uma das faces importantes de
Natal, cidade cravada em lugar reconhecido como geograficamente especial
pelos colonizadores portugueses, depois pelos holandeses e, finalmente,
pelos militares brasileiros e norte-americanos que, em 1943, instalaram
nela a Parnamirim Field, uma das grandes bases militares norte-americanas
construdas fora dos Estados Unidos na poca da segunda guerra mundial,
ou simplesmente a Base, como a chamaram os natalenses da poca.
A chegada em Natal das tropas vindas dos EUA trouxe uma profunda
transformao espacial para uma cidade, que s se comunicava com o resto
do mundo pelo mar ou pela via frrea: foram os militares norte-americanos
que, em seis meses, construram a primeira via expressa da cidade, a Parnamirim Road, apelidada pelos natalenses de a pista. Ela tinha seu incio
na Base de Parnamirim Field e seguia por vinte quilmetros at o porto,
atravessando, comunicando e por fim redesenhando toda a cidade. Na
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manuteno da base, entrou mo de obra local: por 15 centavos de dlar


ao dia, todo mundo queria trabalhar para os americanos, em servios
de limpeza e de construo civil. (Lopes, 1997, p. 38-39). Tambm alguns
dos produtos de primeira necessidade passaram a ser adquiridos localmente,
movimentando e inflacionando o comrcio. Bailes foram organizados nos
poucos clubes da cidade, surgiram cursos de ingls e, com a construo da
Parnamirim Road, a classe mdia animara-se a comprar jeeps e caminhes,
e com eles passeava pela pista. Para uma cidade que at ento detinha
poucas ruas caladas, este era um desfile indito (Lopes, 1997).
Ao lado da euforia pelo dlar que circulava rapidamente pelo comrcio
local e pelas boates recentemente abertas para atender ao fluxo dos gringos,
havia tambm o clima de guerra a assombrar a cidade que dez anos antes
era uma provncia de apenas trs bairros (Cascudo, 1999; Onofre Jr., 2002).
Os mais velhos falam em toque de recolher e blecautes, pois a base dos
americanos era [...] lugar visado pelos nazistas.
O trmino da guerra no ocasionou uma desocupao imediata da
cidade pelos americanos, e a base de Parnamirim s foi entregue, definitivamente, ao Brasil, em outubro de 1946, mais de um ano aps o fim do
conflito, mas ento algo havia mudado. Como no conto sobre o afogado
mais bonito do mundo o gringo morto jogado em uma praia miservel
de uma aldeia miservel, que contrariando todas as expectativas acolhido
pelas crianas, admirado pelas mulheres e ento velado e pranteado por
todos, recebendo os funerais mais bonitos, de tal sorte que aps o cortejo
final onde seu corpo atirado s escarpas, a prpria cidade rebatizada
em sua homenagem (Garca Mrquez, 1998), tambm a cidade de Natal,
submersa durante trs formidveis anos na multido de gringos fardados
no seria mais a mesma sem eles.
No mito galctico que tentamos narrar, Ellam recupera dois elementos
que remetem ao perodo da segunda guerra em Natal: a base militar e a
relao com os estrangeiros. Desta maneira, ao tratar de Atlan, a base construda em uma esquina para abrigar forasteiros envolvidos em uma guerra,
Ellam toca nas peculiares lembranas dos natalenses sobre a sua prpria
base, elemento central para a constituio da identidade potiguar, fazendo
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Natal comparecer como mais um desdobramento do lugar de origem, a terra


da promisso: a partir dela recontada a histria do minsculo e isolado
planeta azul, na esquina da galxia, invadido por seres de outros mundos,
que trouxeram progresso material e desenvolvimento tecnolgico, e tambm
conflito e desagregao.
Neste sentido, o personagem que escolheu o ET perfeito, j que
ele se situa em certa zona ambgua: por um lado, o extraterrestre a prpria
alteridade, o estrangeiro por excelncia, o outro absoluto, pois ele no apenas
traz uma cultura diferente, mas vem de outro planeta, veste outro corpo
(Renard, 1984; 1987), e por outro lado na medida em que supomos que
poderemos nos comunicar com ele, por entendermos que ele possivelmente
teria racionalidade o ET tambm est no limite entre alteridade e identidade (Aranha Filho, 1990).
a partir da ajuda direta destes estrangeiros que Ellam oferece sua
ideia de expurgo planetrio: ele nos diz que a doena do orgulho trazida
pelo exercito de Lcifer se transformou em endmica na Terra, no podendo
mais ser curada, a no ser com a expulso dos doentes, processo que j se
encontra em fase de concluso e levar dois teros de nossa populao para
planetas inferiores (Ellam, 2000). J curados, porm, os setecentos e trinta
e seis indivduos que faziam parte da famlia Val, e que so atualmente os
seguidores de Ellam, iro ajudar neste expurgo.
Assim, ao final, a narrativa, que nos apresenta diferentes esquinas,
conclui-se com o elogio de um povo, que traz em seus ombros a tarefa de
conduzir a limpeza e a ascenso de um planeta a um destino triunfante. Nesta
narrativa, carregada de elementos morais, a histria do exlio planetrio que
se inicia com Kardec atualizada por Ellam a partir do povo de AltLam.
EVOLUO PLANETRIA E APRIMORAMENTO RACIAL
NO ESPIRITISMO
H certas marcas ideolgicas que possibilitam os enunciados se articularem da maneira como os vimos em Kardec, Xavier e Ellam (Pcheux, 1990;

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Bakhtin, 1997). As ideias de evoluo e de aprimoramento racial e moral


do espiritismo, poca de Kardec, ancoram-se em certo contexto social e
ideolgico, o do surgimento da noo de raa em suas capacidades fsicas e
morais no mbito da cincia (Schwarcz, 2001). Kardec incorpora em seus
escritos, que queriam se dizer cientficos, essa ideia: ampliando a noo de
evoluo para todo o universo, tematiza o caminhar dos entes, vida aps
vida, no processo de humanizao, e nos fala de um aperfeioamento moral
condicionado pelas raas, das mais simples s mais superiores.
H aqui tambm a categoria nativa reencarnao, que traz um segundo determinismo: o indivduo, alm de encarnar em corpos racializados,
ainda traz um karma, adquirido em outras vidas, a lhe constranger as
aes, o que faz com que a atualidade seja uma resultante diacrnica de
uma sequncia narrativa de pagamentos de dvidas e provaes escolhidas
(Lewgoy, 2000), aquilo que Lewgoy (2000) denomina de sistema da
dvida. Porm, a noo esprita de livre-arbtrio parece, a uma primeira
vista, relativizar a rigidez das leis evolutivas raciais e do karma, a partir
da categoria nativa reforma ntima. Pode-se dizer que h, pois, no espiritismo, desde Kardec, esta convivncia contraditria entre determinismo
e livre-arbtrio (Cavalcanti, 1983).
No espiritismo brasileiro, a contradio mantm-se, e a discusso sobre
raas tambm, mas se o iderio cientfico que d fundamento ao espiritismo
francs o da eugenia, ao chegar ao Brasil, estas ideias parecem se confrontar com o problema nacional do pas de mestios. Assim, na poca em
que surge o livro A Caminho da Luz, de Chico Xavier, a questo como
sustentar uma evoluo espiritual, em que a melhoria das raas uma das
condies, num pas tido como degenerado racialmente, como o Brasil, pois
as marcas da mistura racial e das epidemias que grassavam aqui se remetiam
reciprocamente na mentalidade europeia afinal, doena e raa estavam
apreendidas a partir de uma mesma matriz (Costa, 1999).

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A sada do espiritismo, mais uma vez s voltas com o determinismo


racial, que, se aceito in totum impossibilitaria a evoluo no Brasil30, foi focar
no melhoramento do indivduo, como uma espcie de tcnica de si (Foucault,
1994), uma disciplina que, se bem internalizada, poderia subjugar a fora
da carne. Dentre as vrias possibilidades terico/prticas que j estavam
em andamento no pas, no meio cientfico da poca, os espritas, assim,
afinam-se mais facilmente ao eugenismo neolamarckista31, que fundava no
meio os caracteres adquiridos e passados de gerao a gerao, enfatizando
intervenes externas e pouco genticas no processo de evoluir, a partir
da ideia de reforma ntima.
J presente em Kardec, no modelo de Chico Xavier, a reforma ntima
mantm-se, aprimorado pelo circuito de intercesso e graa (Lewgoy,
2000), absorvido do catolicismo popular por Xavier, e fazendo com que a
reforma ntima neste ltimo se diferencie da de Kardec (Lewgoy, 2000).
Ora, em Kardec, opera o sistema da dvida: a reforma ntima efetuada
atravs de sacrifcios do indivduo para pagar os seus dbitos. O pagamento
se d atravs da prtica da caridade e do aperfeioamento moral etc. J na
reforma ntima em Chico Xavier, o indivduo em evoluo pode ser ajudado
por outrem: terceiros, bons ou maus, que intervm para o ajudar a evoluir
mais rpido. Os amigos intercedem pelos entes queridos mais desafortunados, suavizando suas provas, e os inimigos intercedem ao nos ensinar o
valor da pacincia e da humildade. o que Lewgoy chama de circuito de
intercesso e graa. Em Chico Xavier, o sistema da dvida convive com o
sistema da ddiva, e em diferentes situaes este ltimo engloba o primeiro
(Lewgoy, 2000).

Lembremos de que faz parte da narrativa esprita, como j demonstramos, o exlio. Este
elemento tambm faz parte da narrativa de formao de nosso Pas, na ideia de que os
que aqui vieram colonizar eram a escria de marginais do velho mundo portugus; sem
contar com a dispora africana, que se em determinado momento foi a fora braal para
enriquecer a elite portuguesa, tornou-se tambm um dos principais problemas para a
identidade nacional.
31
Para o neolamarckismo, Stepan (2005) e Stefano (2004).
30

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Lembramos que o entendimento da cincia eugnica que se faz no


Brasil passa pela regenerao do indivduo atravs da ao moralizadora.
Ora, sob esta lgica que atua o circuito de intercesso e graa do modelo
de espiritismo de Chico Xavier, j que a ajuda externa capaz de mitigar
provas e suavizar dores, e, alm disso, tambm aciona o arrependimento e
a autocorreo do indivduo, sendo, assim, eficaz para promover a pessoa
esprita. Desta maneira que o circuito de intercesso e graa de Chico Xavier
pode ser compreendido a partir da lgica mais geral do modelo eugnico,
que operou no Brasil durante o sculo XX.
O aprimoramento da humanidade permanece uma preocupao tambm
nos discursos de Ellam, em seu entendimento sobre o expurgo e de como
esse se dar: notadamente, no apenas atravs de uma reforma moral, mas
tambm atravs de uma interveno das foras do bem. Assim, em sua
verso da histria, Jan Val Ellam mantm a centralidade da reforma ntima
de Kardec, quando salienta a necessidade de os humanos regenerarem-se
atravs de um autoburilamento, e mantm tambm o circuito de intercesso e graa de Chico Xavier, incrementando este ltimo, porm atravs da
categoria nativa ajuda direta. A chegada das naves, que concluir a expulso
dos inadequados, este elemento.
O PILOTO E AS ARMADAS CELESTIAIS: CONCLUINDO
O APRIMORAMENTO RACIAL DA TERRA
Para esclarecer a peculiar maneira como Ellam descreve o seu fim dos
tempos, retornamos ao incio do texto: o leitor deve recordar a recomendao de um dos membros do Atlan para que nos registrssemos em certa
comunidade virtual. Este site apresenta alguns personagens importantes
para o expurgo: extraterrestres membros da Grande Fraternidade Branca,
mencionada por Armond e retomada por um conjunto de livros lidos pelos
espritas32. Tambm denominada de guias no Comando, Armadas Celestiais
32

Dentre eles, Romo e Romo (2002), Orlovas (1999), Bourel-Dansot (2006), Tamburini
(2007) e Rosa (1998).
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ou de Comando Galctico Interestelar, esta fraternidade uma espcie de


governo oculto da Terra33 e tem como lder o Comandante Ashtar Sheran,
que junto a outros comandantes e generais estelares, em geral homens de
tez clara e cabelos longos e loiros, apresenta-se aos mdiuns trajando vestes
e emblemas de hierarquia militar.
possvel pensar que estas entidades espirituais no apenas se ajustam a
certo ideal de pureza racial, mas tambm a um ethos esprita que articula as
noes de obedincia, retido e ajuste moral. Sob um discurso nacionalista,
enfatizando a ptria brasileira, a literatura nativa destaca a ajuda desta armada na expulso dos inadequados, j que no h mais alternativas para o
melhoramento dos terrqueos, a no ser a interveno saneadora dos mestres.
Ora, os escritos de Ellam so atravessados por essa noo, presente em
outros movimentos milenaristas que cultuam ETs: a da interveno saneadora
desde fora do planeta Terra por parte dos verdadeiros governantes do planeta (Grunschloss, 2002), caracterizando uma espcie de golpe de Estado
inevitvel, que deve ser dado em breve um golpe que, alis, tido como
necessrio e legtimo. essa noo que parece permear a profecia de Ellam.
H, porm, outros elementos a examinar. Devemos lembrar que nosso mdium escreve seu primeiro livro nos ltimos anos do sculo XX. O
contexto em que ele opera se diferencia do de Kardec e do livro A Caminho
da Luz, de Xavier. Ellam encontra-se na confluncia de outras narrativas,
ao lado da narrativa esprita: um exemplo a fico cientfica; lembramos,
alis, ao leitor, que em sua trilogia Ellam pilotava uma nave espacial, como
assim faz Atlan, o arconiano, personagem da srie Perry Rhodan. Nesta
srie, publicada no Brasil entre 1966 e 2001, figuram heris nascidos em
um tempo anterior ao tempo das primeiras civilizaes terrestres. Particularmente em Atlan e rcon, ttulo de um dos ciclos da srie, aparece
Atlan, o extraterrestre que mais influenciou a histria da Terra.
Alguns elementos etnogrficos ainda sugerem uma recuperao por
Ellam de traos esparsos da astrofsica, em sua obra e nas marcas que imprime
em sua imagem. Faz parte destes indcios o seu prprio pseudnimo, possvel
33

Para o governo oculto da Terra, ver Rosa (1998).


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aluso ao fsico americano James Van Allen. Tambm emblemtica, em


sua histria sobre o projeto planeta azul, a referncia noo de plido
ponto azul, ttulo de livro do popular astrnomo Karl Sagan.
CONSIDERAES FINAIS
Importa refletir que, se a narrativa de Kardec sobre exlio faz sentido
para a cincia eugnica de sua poca, e a de Xavier atualiza o tema da
eugenia em uma composio com a cultura catlica brasileira, Ellam j
escreve em um peculiar momento no processo de modernizao de nosso
Pas e do mundo: um mundo dito ps-raas, mas onde os conflitos raciais
so recorrentes; que atravessou a guerra fria, mas que assiste a corridas
armamentistas e ameaas atmicas; que, via tecnologias construdas para a
guerra, encurtou o tempo, mas onde misria, fome e violncia continuam
fortemente a assolar a humanidade.
Por outro lado, Ellam incrementa o veio moralizante muito bem aceito
pelos espritas com elementos para o seu pblico em especial, simpatizante
de um espiritualismo de veio ufolgico. Assim, se mostrar esprita, uflogo
e admirador de astrofsica, alm de trazer nomes marcantes da cultura pop,
mais precisamente da fico cientfica, para sua literatura uma combinao
mpar, que desponta em sua carreira e que talvez seja seu diferencial, frente
a tantos outros uflogos espiritualistas que se tm na atualidade.
Ora, em relao s misturas frequentemente encontradas no mbito
do espiritismo, Lewgoy (2006) chama ateno para o fato de que margem
da representao de unidade nos discursos oficiais e falas do espiritismo
institucional, as singularidades etnogrficas apontam para atravessamentos
e sincretismos aparentemente fora de ordem (Lewgoy, 2006, p. 154). Para
Lewgoy, o que faz ter uma ideia, desde longe, de uma coeso de crenas
e ritos no espiritismo o cultivo, pelo espiritismo institucional, de uma
identidade forte, que funciona como um vetor centrpeto, em oposio
a outro modelo identitrio mais aberto, poroso, sincrtico e subjetivante.
A incidncia do que ele denomina poderes centrais possibilita a unificao
da Babel (Lewgoy, 2006, p. 154).
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neste caminho que Ellam recupera elementos de diversas ordens,


e numa mistura algo sincrtica ele se aproxima tanto do espiritismo mais
ortodoxo (Kardec, Chico Xavier), quanto de vertentes espritas mais heterodoxas (Armond, Maes), assim como da ufologia e da fico cientfica.
No obstante, o mdium no traz uma proposta original ao ponto de oferecer uma religiosidade de nova ordem34: a mistura que realiza, faz-se e se
completa no espiritismo; esta doutrina que engloba todo o resto. Assim
que nos parece ser importante que ele no negue ao ser apontado como a
reencarnao de Allan Kardec.
Ellam consegue revisitar o aperfeioamento dos seres e a expulso dos
inadequados de Kardec e Xavier, incrementando-o com a esquina do povo
de AltLam, e por fim situar de forma especfica os grupos que o seguem;
fala para os natalenses sobre sua histria com os americanos, para os uflogos
sobre os extraterrestres e para os espritas sobre ser Allan Kardec e tambm
sobre ser um antigo piloto de nave espacial que aprendeu h muitos milnios
a fazer codificao. Todos estes elementos juntam-se e sinalizam: Ellam expressa anseios que so coletivos, e nesse sentido que sua verso da narrativa
criada por Chico Xavier no deve ser percebida como a idiossincrasia de
um grupo. Ele responde a anseios oriundos do prprio movimento esprita
brasileiro: contedos como os apresentados em seus livros j haviam sido
atualizados por outros mdiuns no Brasil, antes mesmo que ele escrevesse
a sua primeira linha.
Talvez a distino e o apelo que Ellam consegue ter residam justamente
no fato de ele conseguir indigienizar os panoramas de crenas e imagens em
fluxo (Appadurai, 1990), ao trazer uma histria universal para a esquina
do Brasil e ao contemplar e misturar aprimoramento racial e moral
com ufologia, astrofsica, fico cientfica e espiritismo, para um pblico
vido desses links. Neste sentido, ele reaviva memrias e mobiliza pessoas,
expressando, como profeta, anseios emocionais, mas tambm cognitivos e
34

O Grupo Atlan no se identifica enquanto grupo religioso, e sim um grupo de estudo


que legitima o discurso esprita de que este estudo atravessado por elementos religiosos, filosficos e cientficos.
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volitivos do universo esprita brasileiro, particularmente para os espritas


desregulados das federaes.
de se pensar, ao fim e ao cabo, que talvez o espiritismo carea de
novos heris, performando novas estruturas de afeto. Talvez a curiosidade
crist de Andr Luiz, o reprter do alm, ou a abnegao de Bezerra de
Menezes, o mdico dos pobres, esses que escreveram pela mo de Chico
Xavier, o mdium mineiro, chamado de homem corao, no mais respondam completamente aos anseios que povoam o movimento esprita
que se faz no Brasil atualmente. Talvez seja necessrio um piloto de guerra,
navegando pelo espao em um disco voador, e antigo seguidor de Lcifer,
para responder s mesmas perguntas de outra forma. Melhor dizendo, para
falar do ansiado expurgo com o qual sonham os espritas de outra maneira.
REFERNCIAS
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Antoinette Madureira, Lus Felipe Rios

BOUREL-DANSOT, Gabrielle. Os Ensinamentos dos Grandes Mestres da


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