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Nuestros mtodos de pensamiento, tanto la lgica formal como la

dialctica, no son construcciones arbitrarias de nuestra razn, sino ms bien


expresiones de las interrelaciones reales de la naturaleza misma

(Len Trotsky, En defensa del marxismo,


Fontamara, Barcelona,1977, p.116.)

Ontologa del gnero; desde la lgica hasta el poder del lenguaje.


La pregunta por la verdad de las cosas ha sido una interrogante
primigenia que ha marcado y acompaado a todas las civilizaciones desde
tiempos inmemoriales; sin embargo, la forma en que es planteada dicha
pregunta ha hecho la diferencia entre una civilizacin y otra a lo largo del
tiempo. Como ejemplo es necesario recordar que durante la cultura helnica
se desarrollaron en Grecia tcnicas intelectuales que eran histricamente
nicas y sin precedentes lo que los posicion como una cultura
ejemplificadora, en dicho propsito. Ellos entregaron

tcnicas, entre las

cuales, la filosofa se destacaba por la bsqueda de la alethia, y las


directrices de lo que sera hasta nuestro tiempo la lgica del pensamiento en
el mbito de la epistemologa y elaboraron una nueva clase de mtodo
lgico, cuyo persistente propsito fue el de separar la verdad, la episteme,
de la opinin corriente, la doxa.1
Durante siglos se asumi y pens que el mtodo lgico propuesto por
Aristteles, en su obra el rganon donde estudia y describe directamente la
existencia de un procedimiento intelectual que nos guiara a la verdad de las
cosas; ste describe las estructuras puras del pensamiento y las leyes que
rigen nuestro pensar, por tanto nuestro actuar. Desde entonces se seal y

Goddy J y Watt I, Cultura escrita por sociedades tradicionales, Ediciones Gedisa, Espaa,
1996, P. 62.
1

se ense este mtodo como el nico que poda iluminar nuestro camino en
esta bsqueda.
Este mtodo lgico de anlisis est basado en

tres leyes que

permitiran responder a la pregunta sobre la verdad o falsedad de


determinado fenmeno, cosa, ente etc. Este mtodo lgico reproduce un
discurso cientfico utilitarista propio de la cultura occidental que ha
sobrevalorado al logos mediante la lgica y subyugado al pathos.

Este

discurso fue implantado en Nuestra Amrica desde el colonialismo, as es


como la idealizacin del cuerpo y posteriormente del gnero se basa en la
influencia del logos como base argumentativa del que existe del cuerpo y el
gnero, la que se contrapone con la realidad corprea, es sobre esta
supremaca del logos por sobre el pathos a la que nos referiremos.

1) Principio ontolgico de dominacin.


Los cimientos perpetuos de sobrevaloracin del logos dieron pie a la
estructura que dan origen a este tan preciado pensamiento lgico, el que
segn Aristteles, est constituido por tres principio: principio de identidad,
principio de la negacin de la negacin y principio de no contradiccin; 2 es a
esta ltima a la que dedicaremos mayor atencin, ya que es desde este
principio que a nuestro parecer se han marcado las tendencias discursivas y
polticas dualistas de los cuerpos, ontolgica y epistemolgicamente
hablando.

En relacin a este principio Aristteles sostiene que:

Ley de contradiccin: Principio de la ley lgica sentencial que en general se puede definir
as Es imposible que P sea y no sea al mismo tiempo;segn lo anterior, se podra afirmar,
as mismo, que si una proposicin (P) es verdadera, su negacin (-P) es falsa, y viceversa.
Martnez L, Diccionario de Filosofa, Editorial Santaf de Bogot, 1998, P. 336.
2

Basta que se satisfagan las condiciones requeridas, para que un


principio sea el principio cierto por excelencia. No es posible, en efecto, que
pueda concebir nadie, que una cosa exista y no exista al mismo tiempo.
Herclito es de otro dictamen, segn algunos; pero de que se diga una cosa
no hay que deducir necesariamente que se piensa. Si, por otra parte, es
imposible, que en el mismo ser se den al mismo tiempo los contrarios (y a
esta posicin es preciso aadir toda las circunstancias que la determinan
habitualmente), y si por ltimo, dos pensamientos contrarios no son otra cosa
que una afirmacin que se niega a s misma, es evidentemente imposible
que el mismo hombre conciba al mismo tiempo que una misma cosa es y no
es. Mentira, por consiguiente, el que afirmase tener esta concepcin
simultnea,

puesto

que,

para

tenerla,

sera

preciso

que

tuviese

simultneamente los dos pensamientos contrarios 3


Aristteles afirma la imposibilidad de existencia de atributos opuestos
en un mismo cuerpo, propuesta por Herclito, anulando la posibilidad de la
existencia de ciertos cuerpos por un tecnicismo epistemolgico, si un cuerpo
posee atributos denominados masculinos, ese cuerpo, segn sus atributos y
bajo esta lgica dicotmica ser determinado como hombre, por lo que a
este cuerpo le es imposible que al mismo tiempo le pertenezcan atributos
femeninos.
Ser hombre o no hombre, son bajo este pensamiento lgico dualista,
nos habla de la posibilidad de existencia de un cuerpo, pero tambin se hace
referencia a la oculta imposicin epistemolgica del gnero. Si bien es
posible decir, como afirma Herclito, que existan conjuntamente en el mismo
cuerpo dos atributos contrarios, pensar en estos cuerpos como existentes,
pensar en un cuerpo como ser y no ser a la vez, como hombre y no hombre
o como hombre y mujer a la vez, segn Aristteles no sera vlido ni posible
en la realidad, ya que para esto suceda necesariamente se debe tener,
simultneamente, ambos pensamientos contrarios dentro de un mismo
3

Aristteles, Metafsica, Libro IV, Editorial Gredos, Madrid, 1994, 1003a-1012b.


3

cuerpo. Desde este principio, es que, arbitrariamente el concepto hombre se


le asigna un ser afirmativo en su existencia, mientras que el concepto mujer
se construye como contrario y en sta recae todo los atributos del no ser, del
otro, del dominado y la pasividad.
La bsqueda de una verdad universalizadora anula la posibilidad de
una armona ontolgica entre ser y no ser, slo existe una imposicin del
logos occidental como discurso dominador en esta universalidad forjada

basada en una yuxtaposicin de conceptos que pensamos provienen de una


relacin de contraposicin de lo uno a lo otro, as sucede que se concibe el
alma por sobre el cuerpo, la razn sobre la intuicin-percepcin, el hombre
sobre la mujer. Este principio lgico-ontolgico de no contradiccin funda las
bases sobre los cuales se afirma la existencia verdadera frente a la no
verdadera, posicionando la afirmacin por sobre la negacin. Este principio
habr de sostener los lmites del conocimiento denominados como
verdaderos o falsos desde el consensus sapientium4 que antepone el logos
aristotlico idealizando los conceptos y desentraando la corporeidad como
fuente vlida de conocimiento.

2) Detractores del logos


Uno de los ms renombrados estudiosos de la cultura griega es el
fillogo Friedrich Nietzsche, quien rescata la sabidura de los presocrticos
diferenciando el pensamiento de Herclito. Nietzsche indaga arduamente en
su pensamiento ya que ste cuestiona y sospecha de la lgica imperante.
En el Origen de la tragedia Nietzsche sostiene que Herclito fue el primero
que expres la naturaleza de lo infinito y entendi la naturaleza de las cosas
como infinita en s misma, es decir, que aunque las cosas sean plurales en
apariencias y totalmente discretas al hombre, en esencia son de un todo
coherente en el que conviven y luchan una pluralidad de cualidades y
4

explicar

atributos que se mantienen en un proceso de movimiento continuo. 5 En esta


obra Nieztsche resalta de Heraclito:
de esta lucha de cualidades contrarias nace todo devenir: las cualidades
determinadas, que a nosotros nos parecen permanentes, expresan slo el
instante de equilibrio de un combate: pero este equilibrio no pone fin a la lid,
que dura eternamente.6
Por ende, segn Heraclito, en la

lucha de los contrarios se

encontrara el devenir, devenir que sera representado como el fluir eterno.


Los cuerpos existen en un constante cambio. La historia del pensamiento
occidental, su propia constitucin, no ha sido ajena a la accin de la
contradiccin en la configuracin de lo que hay hasta ahora. Tomemos por
ejemplo la msica, que por su parte est compuesta por opuestos, agudos y
graves, los cuales lograran su perfecta unidad produciendo la armona. En
las matemticas encontramos los nmeros negativos y los positivos
conformando los nmeros enteros, la suma y resta, diferencial e integral, en
la qumica la combinacin y disociacin de los tomos, en la fsica la
electricidad positiva y negativa, en la mecnica encontramos la accin y
reaccin.
Marx siguiendo una teora cientfica, deduce una contradiccin que se
presenta en la sociedad, una contradiccin que tiene un devenir histrico,
devenir expresado por la dialctica. Es decir, que al igual que la naturaleza
los seres humanos en sociedad generamos contradicciones sociales como la
de amo-esclavo. La lucha de las mujeres se generara por la idea, que se
implanta en la sociedad, de que los conceptos hombre y mujer son
contradictorios y excluyentes. Idea que es validada por la naturalizacin de
la contradiccin entre gneros que histricamente ha reprimido el rol social y
poltico de las mujeres en occidente. Sin embargo, esta contradiccin est
5

Nietzsche F, El origen de la tragedia, Alianza Editorial, Madrid, 1973, P. 195.

Nietzsche F, La Filosofa en la poca trgica de los griegos. Madrid, Alianza Editorial,


1973, P. 200.
5

sujeta a transformaciones, pues forman parte del devenir histrico, que


necesariamente mantiene una relacin de transformacin constante.
Las cualidades que en la antigedad se presentaban como
permanentes son slo atributos momentneos, sostiene Nietzsche, ya que
es esta condicin constante de lucha entre los opuestos lo que se hace
necesario para dar lugar a una nueva condicin que no es necesariamente el
desplazar un atributo por otro sino ms bien la discordancia permanente
entre ellos. Como vemos, el concepto de verdad que la lgica proporciona
no es la nica ante los ojos de Nietzsche quien sostiene, en el Origen de la
tragedia:
Mientras que en cada palabra de Herclito se expresan el orgullo y la
majestad de la verdad de la verdad captada mediante la intuicin, no de
aquella que se alcanza con la escala de cuerda de la lgica

Nietzsche reposiciona la percepcin-intuicin (pathos) por sobre la


razn-lgica con un discurso potico de la transformacin constante, del
movimiento como lucha de cualidades contrarias. El carcter veritativo de los
conceptos que ha regido durante la historia occidental es la heredera de la
lgica dicotmica, sta es excluyente, ya que la representacin de un
fenmeno responde a la idea de una verdad fija e inmvil.
Esta lgica que es necesidad intrnseca del pensamiento, el logos en
el sentido gnoseolgico, ha estructurado y domesticado mecanizando
nuestr@s cuerp@s y ha negado las cualidades contrarias, por lo que tod@
cuerp@ se ve regido por este principio lgico que lo inmoviliza y direcciona
bajo la dicotoma que, adems, domina nuestro lenguaje.
Nietzsche, en el Crepsculo de los dolos, reconoce con la figura de
Scrates y Platn, el inicio de la decadencia del pensamiento griego,
afirmando que si bien dentro del consensus sapientium exista una
concordancia fisiolgica en sus teoras sobre la verdad de las cosas estas
7

Nietzsche F, La filosofa en la poca trgica de los Griegos, Valdemar, Espaa, 2003, P. 75.
6

concordancias indiscutiblemente los llevaron a tener que adoptar una actitud


negativa ante la vida8. Esta vida era menospreciada por la bsqueda de una
verdad eterna que contrapuso inevitablemente los conceptos de muerte,
cambio, la vejez, igual que la procreacin y el crecimiento son para ellos
objeciones, refutaciones incluso9.

Se trata de estados transitorios de

creacin y destruccin que solo son perceptible por los sentidos, pero estos
sentidos para el pensamiento lgico racional, para el logos, son engaosos
en el mundo verdadero y en el plano tico de los griegos, en el ethos, estos
hacan sucumbir ante ellos y eran responsables de las inmoralidades. La
vida eterna, negaba la vida finita, haca de su anttesis su opuesto
contradictorio. El pensamiento lgico y en especial el principio de no
contradiccin en su afn de eternidad niega esta vida en busca de otra vida
metafsica. Con Scrates, quien proceda de la plebe y segn la descripcin
de un extranjero fisionamistas era un monstrum, que alberga en s todos los
vicios y apetitos malos10, se remite no slo al desorden y a la anarqua sino
tambin a la dialctica. De los diversos atributos con los que Nietzsche se
refiere al dialctico es al parecer el de despotenciador del intelecto de su
adversario,11 el que advierte el inicio del quiebre de la autoridad
autorreferidas del conocimiento por parte de los sabios de Atenas ya que al
momento de reflexionar o argumentar sobre la veracidad de un fenmeno,
era necesario expresar esta reflexin o argumento desde un pensamiento
lgico racional pero, por el contrario el dialctico, inicia su discurso desde la
desconfianza, desde la duda de lo dado por cierto, no de una racionalidad
sino desde la percepcin.
Esta

nueva

perspectiva

de verdad

reconoca

el principio

de

contradiccin como una forma vlida, no la nica, de tantas formas de


interpretacin un fenmeno, se aleja de la racionalidad y posiciona a la
percepcin como fuente de interpretacin. Fue tal vez indefensa a los ojos de
8

Nietzsche F, El crepsculo de los dolos, Editorial Folio S.A, 2007, P. 17.


Idem, P. 24.
10
Idem, P. 18.
11
Idem, P. 20.
9

todos la perspectiva que le dio el carcter de verdadero a un fenmeno,


pero cuando el concepto de verdad se transform en un dispositivo de
control coercitivo, es que se desocult el dominio que se esconde en el
principio ontolgico que rige el discurso
Scrates y de

racional. Con la dialctica de

Herclito y la negacin del principio de no contradiccin

Nietzsche desafa el logos aristotlico, reconociendo la nefasta dualidad


limitadora del pensamiento occidental. Y se instaura el discurso dialctico
que por tradicin o por el nmos es una expresin pasional de revuelta, de
rebelda desde el otro, desde el vulgo, el esclavo. Con la dialctica se
abandona el logos y se da voz al pathos.
Tambin en los cantos de Violeta Parra, cantautora chilena se
encuentran indicios de una interpretacin desde el pathos, desde un lenguaje
pasional, de rebelda para interpretar o expresar situaciones concretas que
poseen un trasfondo poltico y filosfico. Ella por s misma es una figura
que representa la rebelda y la mujer libre. Nos atrevemos a decir que su
pensamiento filosfico traspasa el legado de la oralidad a las letras. En su
cancin volver a los diecisiete nos susurra:
Lo que puede el sentimiento no lo ha podido el saber,
ni el ms claro proceder ni el ms ancho pensamiento,
todo lo cambia el momento...
La sensibilidad del cuerpo posee la facultad de conocer lo que el
saber no es capaz de percibir, un percibir que a su vez se podra inferir que
comprende el cambio continuo de los cuerpos por el momento, refirindose
al devenir. Y es ms, ni aunque este saber proveniente de la razn, indica
un claro proceder, un camino una lgica o una estructura lgica, en la
demostracin de un saber as como tampoco por el solo hecho de que este
saber provenga de un gran pensador, como lo fue Aristteles. Ah donde el
logos y su pensamiento lgico no ha podido conocer es ah donde los
sentimientos, el pathos, han podido percibir en los versos de Violeta Parra.
8

3) La escritura dominadora.
Entre otras cosas el paso que
necesitamos dar es nombrar desde
nuestros propios idiomas liberados y
cosmovisiones, las categoras y conceptos
que estamos construyendo para el
anlisis de nuestras realidades histricas
de opresin, pero tambin de liberacin
como mujeres indgenas, originarias,
campesinas, rurales o de pueblos.
Lorena Cabnal, feminista comunitaria maya-xinka

La discusin dicotmica representndose a nivel territorial (geopoltico)


trasciende la clase econmica de Marx, el supuesto encuentro de dos
mundos en Nuestra Amrica vendra realmente a contraponer dos mundos,
dos discursos, por una parte, Occidente con su larga historia de desarrollo
y progreso12, y por otro lado, Nuestra Amrica, llamadas las tierras
descubiertas por Coln, tierras donde el hombre blanco occidental an no
implantaba sus principios, es aqu donde se vendra a escribir una nueva
historia, negando de plano la existencia de una historia previa a la
dominacin occidental. Segn Cecilia Snchez, en su ltimo libro El conflicto
12

El desarrollo y progreso, para las naciones y pueblos, lo comprenderemos como el nivel


estndar socioeconmico y cultural impulsado por los organismos internacionales,
ponindose como base ejemplificadora de desarrolllo a los mismos pases que participan
de estas instancia internacionales. Es decir que la medida con la cual se define si un pas es
desarrollado o no nace bajo es supuesto de que debemos alcanzar ciertos niveles de calidad
que los pases desarrollados ya han logrado, estos pases en su mayora son pases
europeos, E.E.U.U y Canad. El desarrollo comprende necesariamente un crecimiento
econmico basado en los clculos del Producto Interno Bruto, cifras que pueden
acrecentarse indiferentes a la destruccin de la naturaleza, la explotacin animal, la sobre
explotacin de hombres y mujeres proletari@s y la colonizacin usurpadora a otros pueblos
menos desarrollados. O sea el desarrollo son solo cifras que no indican realmente el
estado de una nacin o pueblo.

entre la letra y la escritura, explica cmo el mundo occidental intenta


construir su nuevo mundo eliminando todos los vestigios de civilizaciones
pre-coloniales, imponiendo la razn por la fuerza y por la legalidad. El nuevo
mundo se pone en contradiccin con una tierra que hay que educar, una
tierra que necesita ser gobernada. La escritura, como ordenadora de los
signos, adquiere poder por su elitismo y se usa, por parte del occidental,
como argumento de dominio. Puesto que la letra viene a salvar un espacio
vaco, una pgina en blanco.13
Cecilia Snchez en su libro cuenta, adems, acerca de una disputa
entre dos grandes independentistas, Andrs Bello y Faustino Sarmiento.
Bello como promotor de la primera gramtica Hispanoamericana remarca la
necesidad de unificar la escritura de los pueblos Nuestro americanos,
generando as una lnea acadmica Hispano parlantes que separar el
lenguaje verdadero no slo de lo inapropiado, sino tambin del vulgo. Andrs
Bello cree fielmente en una pureza del lenguaje y para l el lenguaje debe
ser el espaol castellano. El lenguaje hispanoamericano, explica Snchez,
para Bello debera representar a la madre unificadora de todos los
Hispanoamericanos, los sujet@s nacientes en estas tierras seramos tod@s
hermano@s en una unin ficticia con la escritura. Por otra parte, Sarmiento
entraara otra lgica respectos a estas ideas ordenadoras, para l la
gramtica cumple una funcin ordenadora dominadora, puesto que el
concebir la lengua Castellana como madre contendra las mismas ideas
colonizadoras que con su acaparamiento van destruyendo la generacin de
nuevos espacios y formas de comunicacin.
Antes de la colonizacin europea en Nuestra Amrica existan culturas,
que incorporaban dentro de su lenguaje su propia lgica. El lenguaje escrito
en algunas de las culturas eran utilizados por los sabios y sacerdotes para la
trasmisin de tradicin. Sin embargo, anteriormente a estas culturas, hay
indicios de que existan culturas grafas (sin-escritura). Estas culturas se
13

Snchez C, El conflicto entre la letra y la escritura, Fondo de la cultura econmica, Chile,


2013.
10

relacionan a l@s antigu@s matriarcados previos a la historia escrita de los


pueblos Nuestro Americanos.14 Adems no slo hay vestigio de estas
culturas matriarcales grafas en estas tierras, sino que tambin se
encuentran relatos en otras civilizaciones ms antiguas en el mundo. 15
Las culturas grafas matrilineales relacionaban sincrnicamente el
smbolo y el referente con su propia naturaleza, permitindole formar parte
de su propio mito. La letra como legalidad no interfera en las relaciones
sociales de l@s sujet@s, las relaciones sociales eran orales sin tener la
limitacin elitista de la escritura. stas prcticas desmitifican la suposicin de
la necesidad de escritura para el desarrollo econmico de los pueblos,
puesto que esta concepcin lingstica slo responde a necesidades
econmicas como en las culturas occidentales que poseen un pensamiento
cientfico, es decir, es un pensamiento netamente occidental.
En realidad en las culturas grafas la idea del lenguaje es otra, en vez
de proyectar la necesidad taxonmica como parte de una lgica
instrumentalista

para

clasificar

el

conocimiento,

para

agruparlos

estudiarlos, se realiza una categorizacin de acuerdo al orden natural del


universo de sus mitos originarios desde su cosmovisin. Desde esta
naturalidad podemos decir entonces que en el pensamiento de las culturas
grafas existe una lgica perfectamente articulada y coherente, ya que se
apoya en las condiciones que el cuerpo toma con la naturaleza en un tiempo
no lineal16. El lenguaje grafo se ajustara al nivel de la percepcin y de la
imaginacin, mientras que el escrito, el cientfico, se alejara de estas esferas
ya que la abstraccin de la palabra escrita pasa por alto la experiencia social
del individuo y el contexto personal inmediato, la divisin del conocimiento

14

15
16

Levi-Strauss C, Antropologa estructural, Mito sociedad humanidades, Mxico,


Siglo Veintiuno, 2004, P. 56.
Temas que abordaremos en el Cap. 2 de esta tesis.
tiempo lineal;
11

restringe las conexiones que l@s individu@s pueden establecer con el


mundo natural y social.17
La escritura de los pueblos grafos se reproduce fuera del tiempo
lineal y el hombre conquistador que se rige por sus principios lgicos son
ajenos a l, lo que los imposibilita, por su lgica, a transmutar desde el
pasado e incapaz de devenir en el presente 18. El hombre occidental llega con
una concepcin del tiempo lineal dentro de un principio de no contradiccin
nefasto que ha entregando versiones permanentes y registradas del tiempo,
hacindolo inmvil, permitiendo el nacimiento del Historicismo, del yo
(vencedor) como verdad nica, como ley. Ley que se instala desde la
ignorancia al otro (el vencido).
La primera dominacin que implanta toda escritura es poseer el
conocimiento de esta, la escritura estandariza las taxonomas las cuales
muchas veces poseen una carga clasista, racista y sexista por lo que son
concebidas bajo una lgica dicotmica de desigualdades la que se valida
invalidando al otro, la posicin en que se encuentra el otro, en caso de
Nuestra Amrica, el oprimido, cumpliendo un rol pasivo dentro de esta
relacin, ya que es l quien recibe el conocimiento de la escritura.
Dentro de quienes posean el conocimiento de la escritura exista
obviamente una categorizacin de clases sociales y de gnero, primero el
hombre burgus, luego algunas mujeres de la misma clase social,
posteriormente, los religiosos quienes eran los encargado de ensear la
escritura a los esclavos, a l@s otr@s, pero dentro de est@s otr@s, de los
esclavos, tambin existan una categorizacin dicotmica de gneros, la
mujer conquistada estaba en el eslabn ms bajo de esta pirmide, ya que
por lo general esta era parte del botn que el conquistador arrebat al salvaje
al otro hombre conquistado lo que aumenta la brecha entre quienes dominan
la escritura y los no letrados.
17

Levi Strauss C, Pensamiento Salvaje, Fondo de la cultura econmica, Colombia, 1997.

18

Nos referimos al hombre (macho), blanco, burgus, heterosexual, colonizador y


occidental.

12

A la clase dominante no les es necesaria la homogenizacin del


conocimiento escrito, sino ms bien le es necesario nicamente que los no
letrados comprendan un conocimiento prctico, que slo le sea til en el
mbito productivo, ya que el fin de la dominacin es utilitarista y necesita que
exista un acatamiento a la norma, la relacin de los opuestos dominador/adominad@, letrad@s y no letrad@s es necesaria. 19 Tras la colonizacin,
inevitablemente, se posiciona a la mujer ya no como una oradora legtima
sino como una cosa, heredada de la batalla que carece del conocimiento
instaurado, la escritura.

En este tipo de relacin, es necesario que, cada sujet@ conozca en


qu parte del juego vive su existencia, y la articulacin social se lo hace ver
en cada circunstancia cotidiana de la vida, cotidianidades que parecen
comunes a los ojos de la historia, pero que desde la historia de la filosofa
tienen una carga de ideas de dominacin de ndole clasista, racista,
alienante, sexista que ha sido histricamente defendidos por la monarqua y
la clase burguesa, entre ellos la mayora de los filsofos occidentales que
han fomentado la intolerancia a la existencia de dos contrarios dentro de un
mismo tiempo.
Es decir que, con la colonizacin se impuso una dominacin de la
cultura occidental, la escritura alfabtica occidental subyuga el pensamiento
19

En Chile el debate durante 1873 1913, rescatado por el historiador Gabriel Salazar en su
libro Patriarcado mercantil y liberacin femenina, nos explica que la gran problemtica
abordada por los hombres feministas de la poca se basaba en si darle o no educacin
pblica cientfica a las mujeres, si eran capaces de ingresar a la educacin superior,
Lastarria fue de los primero crticos a la educacin nacional pblica, puesta slo se
enfocaba en la educacin sectaria oligrquica, sin considerar al roto, el cual siempre
quedaba relegado a la ignorancia, la mujer en este caso, presa de los intereses de la
oligarqua, no era considerada bajo ningn aspecto, para ellas el aprendizaje bsico deban
aprenderlo de la iglesia, pues es ah donde se institua la educacin mariana. La relacin
entre los hombres que acogan la idea de que las mujeres fueran instruidas caa bajo la
lgica utilitarista de dominacin para con la mujer, pues el ingreso se fundaba bajo los
estandares que los hombres haba definidos para las mujeres, odos sordos se hicieron para
las mujeres que traan propuestas desde lo que significaba para ellas mismas ser mujer,
criticando la idea de la educacin cientfica modernizadora, como por ejemplo la cristiana
Teresa de Sarratea, o por otro lado la anarcofeminista Beln de Sarraga. El debate
claramente siempre estuvo en si incorporar o no a la mujer al sistema, sistema construido ya
bajo las lgicas patriarcales.

13

de las culturas grafas a travs de la lgica del utilitarismo, principalmente


econmico, como forma de reproduccin cultural y como elemento coartador
de los significados ligados a la experiencia corporal, inmovilizndolo en la
legalidad, en la verdad escrita, no dando cabida a otra verdad o
interpretacin, tomando el carcter de nico y verdadero. El archivo 20 como
herramienta irrefutable de precedente legal legitiman a nivel jurdico y social
al grupo dominante, ste desde su invencin ha sido utilizado como
herramienta irrefutable de precedente legal, imperecedero en el tiempo,
autoinstarando una verdad sempiterna, en contra de la tradicin genealgica
oral, flexible y cambiante de las culturas grafas matrilineales de Nuestra
Amrica.
4) El lenguaje irnico como punto de fuga.
La verdad establecida, bajo el principio de no contradiccin, es
transferida por el logos aristotlico a todas las instituciones que se
impusieron y se desarrollaron a travs de los aos en Nuestra Amrica. Es
necesario recordar que todo sistema social est dominado y controlado por
diversas instituciones de poder; la iglesia reproductora de mitos y normas
morales, las escuela reproductoras de conocimientos y conductas sociales,
los medios de comunicacin reproductores de verdades y necesidades
ficticias, medios de produccin; reproductor de mano de obra, y el Estado
como ente regulador de las estructuras dinmicas y productivas del saber,
que ha utilizado el miedo como aglutinador social, que trabaja directamente
en el cuerpo como dispositivos de control.
Los discursos de los dominadores desarrollan y reproducen la relacin
de contrarios excluyentes, propia de una lgica dicotmica que no ve la
necesidad de incluir la perspectiva del otr@, del dominad@, esta relacin de
contrarios es heredada por la

lgica implantada, instrumentalizada y

20

Archivo: Dispositivo de control que sienta las bases de las jurisprudencias, es la verdad
escrita la que domina, subyuga y desvaloriza la palabra. Los tratos de palabras ya no tiene
validez y es a travs de este medio como muchas tierras pasaron a nuevos propietarios que
podan demostrar con el archivo la posesin de ellas.
14

resguardada por el capitalismo y reproducida por el colonialismo en Nuestra


Amrica.

Esta relacin es la que determinar la estructura lgica del

pensamiento de todas las generaciones occidentales y para ello se han


utilizado todos los dispositivos de control posibles normalizando la lgica del
pensamiento, el lenguaje y la escritura. La validacin heurstica de stas a
travs del uso cotidiano o coloquial permite una internalizacin conceptual
que a posteriori es validada desde el lenguaje jurdico y extrapolada a las
polticas pblicas. Ya que las polticas pblicas que rigen hoy en da fueron
concebidas bajo ciertas verdades epistemolgicas colonizadoras, propias del
discurso cientfico, dominador, apofntico, stas no representan la totalidad
de las realidades de l@s sujet@s sociales simplemente porque estas
realidades son infinitas. Sin embargo, existen otras perspectivas lgicas
paralelas a dichos discursos como propone Donna Haraway en su Manifiesto
Cyborg ver desde las dos perspectivas a la vez, ya que cada una de ellas
revela al mismo tiempo tanto las dominaciones como las posibilidades
inimaginables desde otro lugar estratgico abriendo la posibilidad de
concebir desde el logos, desde la razn, desde el discurso dominador y
tambin desde el pathos desde los sentidos, desde l@s otr@s, l@s sin voz
indistintamente y al mismo tiempo pensando

que ambos discursos son

vlidos y que lo establecido como contrario no es necesariamente


contradictorio, ya que la existencia de uno no invalida necesariamente al otro
aceptndolo como caracterstica y parte complementaria y necesaria de un
todo donde ambas tienen la misma posibilidad de existencia. Es violento y
limitante que se establezcan leyes sobre y para l@s sujet@s dominad@s sin
la perspectiva del dominad@, de l@s que no poseen privilegios sociales, ya
que son est@s l@s que se ven alienad@s y limitad@s en sus derechos.
Este tipo de

ceguera solo refleja el autoritarismo que ejerce el discurso

dominador.
No es casualidad que se universalice a travs del gnero masculino,
desde el lenguaje, la totalidad de los gneros existentes para referirse a
tod@s l@s presentes en un ambiente mixto e inclusivamente si es slo
15

femenino se sigue refiriendo a "todos" como masculino, no es coincidencia


tampoco que en la mayora de las universidades chilenas (incluyendo la
nuestra) no exista el ttulo profesional con inclusin de gnero, anulando
desde el lenguaje nuestra existencia profesional, puesto que si fuera el ttulo
de "nanas", por ejemplo, difcilmente encontraramos a alguien que
universalizara el plural como "nanos". Sin embargo, aun as, limitar la
definicin de existencia de gneros en slo hombres y mujeres sera seguir
replicando las lgicas dualistas jerrquicas. Por otra parte nombrar a las
sujetas mujeres sera un intento irreverente en muchos ambientes
conservadores y academicistas, al referirnos directamente desde nosotras
como parte del discurso, aunque esto no es suficiente cuando lo que
intentamos es transformar el lenguaje.
Es a travs del lenguaje que se intenta abrir el paso a nuevas
realidades de identidades y sexualidades que traspasen las lgicas de lo
pensable e invitan a dudar nuevamente del orden establecido. Pensar la
sexualidad como el pathos negado, la hibrys liberada nos ayudar a
desprender la carga del logos por un instante, un segundo de quiebre
refutar la realidad establecida.
As es como Judith Butler aade a la lista de sexualidades posibles las
figuras de la perfomatividad, como el acatamiento de la regla ms o menos
parecido a las normas del juego sexual patriarcal, y lo drag, como la parodia
de la misma regla del juego que nos hace percibir que algo no est
funcionando bien en la lgica dentro de la sociedad, que es la figura que se
presenta como rebelda ante la esttica del orden como fisura en el circuito,
se enfrenta, inclusive, violentamente ante la vista de l@s desprevenid@s, su
figura genera un cuestionamiento no slo de la sexualidad, sino que tambin
a las estructuras en la cual basamos nuestra cotidianidad.
Dejar atrs la anquilosada coercin performativa de los gneros,
entendida como producto de una actuacin metdica, de una tradicin
conductual sumisa y aislada, pese a que no es intrnseca al sujeto, es el
16

proceso deconstructivo que inversamente debemos realizar para llegar a


superar el principio de contradiccin y de dominacin que ha sido el
resguardo ms invasivo del patriarcado.
Cmo proponemos una reflexin diacrtica utilizando el mismo cdigo,
un lenguaje escrito? Haraway propone el

lenguaje irnico La irona se

preocupa de las contradicciones que, incluso dialcticamente, no dan lugar


a totalidades mayores, y que surgen de la tensin inherente a mantener
juntas cosas incompatibles, consideradas necesarias y verdaderas. La irona
trata del humor y de la seriedad. Este lenguaje se utiliza como instrumento
de liberacin y rebelda, usado generalmente en el ambiente creativo y no
cientfico. Por otra parte, Nietzsche tambin se pregunta en el Crepsculos
de los dolos es la irona de Scrates una expresin de revuelta?, de
resentimiento plebeyo?, disfruta como oprimido, de su propia ferocidad en
las cuchilladas del silogismo?21 Con estas interrogantes se sostiene que el
lenguaje irnico ha existido en distintos planos como rebelda, como
expresin pasional de la plebe que con la figura de Scrates fue callada por
los dispositivos de control de la poca, el consensus sapientium.
Por ejemplo podemos hablar de algunos aconteceres que sucedieron
en el siglo XX, durante el gobierno de la unidad popular se promulg, en el
ao 1971, una ley por la cual a cada ni@ menor de 12 aos se le entregar
medio litro de leche diariamente, posterior al golpe de Estado se deroga esta
ley aludiendo a la supuesta escasez de alimento. En el afn de expresar la
negativa ante la imposicin del golpe de Estado es que durante la poca de
dictadura militar en Chile muchos artistas utilizaron este lenguaje como
protesta en contra la dictadura. Podemos encontrar indicios de ste lenguaje
en la resistencias de C.A.D.A (Colectivo Acciones De Arte), que en 1979
realiz una intervencin donde derramaron mil litros de leche, en alusin a la
presunta escasez de este alimento, dando sentido as a esta intervencin del
C.A.D.A donde irnicamente se deja de manifiesto que los recursos s
21

Nietzsche F, El crepsculo de los dolos, Editorial Folio S.A, Espaa, 2007, P. 20.

17

existan pero eran acaparados por la clase dominante, reflejando la


necesidad, la miseria y el hambre a la que fue sometida la clase dominada,
l@s sin voz.
El lenguaje irnico no se limita por las exclusividades que rigen a la
escritura, el sentido de la vista y el conocimiento de los signos abstrado de
la corporeidad, sino que hace comunicar a travs de la percepcin de ms
de un sentido y no se limita a la interpretacin normalizadora universal.
El planteamiento del lenguaje irnico parte de un reinvento a toda esa
lgica que ha regido en el lenguaje, vertiendo en el infinito arte de comunicar,
del lenguaje, una libertad primigenia que abra las puertas a la aceptacin del
otro y sea capaz de derribar los cnones conceptuales histricos de control y
carentes de toda humanidad. Este proceso deconstructivo debe partir con
una reconceptualizacin que logre cuestionar el binominalismo imperante y
que reconozca a los contrarios como causante de las transformaciones que
permiten el movimiento y reformulacin de las verdades estables,
posicionando al juego de palabras como mecanismo vlido en la funcin de
desarticulador que desentraa al discurso dualista dndole lugar al
movimiento en el devenir del lenguaje.
El ordenamiento del cuerpo femenino.
Tengo
la enfermedad
de las mujeres.
Mis hormonas
estn alborotadas,
me siento parte
de la naturaleza.
Todos los meses
esta comunin
del alma
y del cuerpo;
18

este sentirse objeto


de leyes naturales
fuera de control;
el cerebro recogido
volvindose vientre.22

Desde un mirada filosfica-antropolgica actual, la definicin de sujet@


poltic@ conlleva discernimientos acerca de la realidad que la cotidianidad
de la dominacin oculta23, de nuestro ser ahora, de cmo llegamos

pensar o saber que esto es, fue, ser o tiene que ser as la condicin
cotidiana humana, nuestra historicidad, qu es lo que nos impulsa a querer
darle continuidad histrica a los hbitos que se convierten en cotidianidad,
qu es lo que nos impulsa a rebelarnos contra sta y desear cambiar, cmo
saber si hemos traspasado los lmites de su existencia? stas interrogantes
responden a una bsqueda existencial respecto al propio ser entorno a l@s
otr@s, un ser que en esta poca contempornea ya no slo es un ente que
se mueve y encuentra su verdad en lo delimitado y racional, en una
metodologa delimitada por los supuesto del mundo real, premisas e ideales
defendidos y desarrollados por los eruditos del Crculo de Viena, Praga y
Berln24, sino que se rebelan contra la mutilacin de la subjetividad por la
objetividad de la ciencia. Dentro de esta universalizacin de los conceptos en
22

Belli, Gioconda. El ojo de la mujer. Coleccin Visor de Poesa. 9 Edicin 2007. Madrid,
Espaa. Pg. 231. La enfermedad de las mujeres.
23
Dussel, Enrique. Filosofa tica latinoamericana 6. Coleccin filosofa y liberacin
latinoamericana Editorial Edicol. Mxico. P. 49.
24
Las prcticas del conocimiento. Un abordaje epistemolgico Guyot, Violeta. Editorial
Lugar. Buenos Aires, Argentina. La idea es refutar la lgica que se viene desarrollando tras el
avance de la ciencia, haciendo mencin estos grupos de pensadores, es la de la
universalizacin del empirismo-lgico, Violeta Guyot nos indica en su libro que es lo que es
considerado por este grupo como verdad() se afirmaba la idea de neutralidad valorativa
de la ciencia y de la filosofa que se ocupaba de ella, eliminando de sus consideraciones los
aspectos subjetivos, polticos, ticos, sociales, ideolgico. Se apuntaba a dotar a las
investigaciones filosficas un carcter cientfico riguroso, sometiendo todas sus expresiones
a una confrontacin intersubjetiva y a partir de estrictos criterios de legitimacin, distinguir
los problemas de los pesado problemas filosficos, es decir, carentes de sentido. Pg. 10.
19

pro de la instalacin de una sociedad de poltica universalizadora, que de a


poco, mediante la sumisin, la colonizacin, la esclavitud y la discriminacin,
ha intentado acabar con la diversidad de mundos posibles, entre los cuales
se encuentran culturas, razas, pueblos, identidades y los sueos a toda la
posibilidad que no quepa en el molde nico del anlisis objetivo llamado
actualmente ciencia, mtodo de anlisis que se ha sindicado como
verdadero en el mundo occidental.
Cuando l@s sujetos hemos salido de esta cotidianidad o norma,
entrando a nuevos mundos, de nuev@s sujet@s, que pueden ser mundos
ficticios para quienes no lo vivimos, pero reales, tal vez, en sociedades que
aun no conocemos en la cotidianidad. Esta bsqueda, o tambin llamada
crisis del orden, se implanta radicalmente en la historia de la filosofa bajo el
alero de los llamados filsofos de la sospecha los cuales, segn Foucault
en su obra Nietzsche, Freud y Marx, explica la crtica a la civilizacin
occidental, donde sospecha que las costumbres del pasado no fueron
instauradas de manera divina sino que son producto de las costumbre, las
relaciones de clase y la construccin del inconsciente. Esta bsqueda de la
profundidad pura de la verdad tiene manifestacin en la historia del
pensamiento con el llamado racionalismo, llegando a su cspide mxima de
desarrollo filosfico - despreciado por Nietzsche con Emanuel Kant, que
con su desarrollo del imperativo categrico del sujeto trascendental,
universaliza el accionar tico anulando desde el logos cualquier posibilidad
de accionar moral fuera de los cnones de la verdad occidental medida por
la ciencia25, por ende, una verdad. Cuando hablamos de sujet@, desde una
perspectiva existencial, hablamos de un@ sujet@ que no se encuentra sol@
con sus ideas, la verdad que lleva en sus pensamientos est
evidentemente influida por los aspectos materiales, sociales, histricos,
espirituales, culturales y fisiolgicos, o sea, lo subjetivo, el cual entendemos
como un dispositivo complejo articulado en distintas dimensiones, no solo
como, el movimiento puro de la consciencia.
25

Foucault, Michelle. Nietzsche, Freud y Marx. Ediciones el Cielo por Asalto.1995.


20

Antropologa jerrquica, excluyente y dicotmica.


A lo largo de la historia lineal 26, las distintas culturas occidentales
desarrollaron la prevalencia de la lgica aristotlicas, y sta se mantuvo
inalterable durante el tiempo, inclusive Kant afirm que esta era la nica
ciencia exacta, por lo que, desde Aristteles la filosofa no haba dado ni un
paso hacia adelante ni uno hacia atrs, estando as acabadas 27 en el sentido
de completamente terminadas. En el mismo sentido de los principios lgicos
de yuxtaposicin y jerarquizacin dicotmicas, Kant seala en su
Antropologa en el sentido pragmtico de clara distincin de los roles
sociales y valricos, adems de la relacin de igualdad sexo=gnero, es por
esto que los carcteres de cada cuerpo representaran las relaciones
interpersonales de lo domstico, cultural y social de una cultura determinada.
Para Kant, con el matrimonio l@s seres humanos lograran la cspide
de nuestro desarrollo sexual, una mujer sin un hombre no estara completa,
mientras que un hombre sin una mujer no sera capaz ni tendra el tiempo
suficiente para desarrollarse en las actividades ms iluminadas (derecho,
filosofa, lengua, matemticas, ciencias, etc.). La antropologa kantiana
otorga a las relaciones interpersonales un carcter sometedor y binario.
Puesto que segn l;
La naturaleza ha otorgado al varn ms fuerza que a la hembra, para
conducir a ambos a la ms estrecha unin corporal, pero tambin, en cuanto
seres racionales, al fin que a la naturaleza misma ms le interesa, a saber, la
conservacin de la especie, y sobre esto los dot en aquella su cualidad (de
26

La historia lineal en occidente se trata de una teora desarrollista de la historia en la que el


ser humano desde la poca de las cavernas y la invencin de la escritura fue evolucionando
hasta llegar a nuestra poca de adelantos tecnolgicos, a diferencia del devenir histrico, la
historia lineal no considera el constante ir y venir de las civilizaciones o pueblos, sino que las
civilizaciones o pueblos estancados en su etapa primitiva dejaran de existir de forma
natural debido a la falta de desarrollo.
27
Kant I. Crtica de la razn pura. Espaa. Alianza Editorial. 2000. III, B 84, A 60.
21

animales racionales) con inclinaciones sociales a hacer su comunidad sexual


perdurar en una unin domstica28
Kant cree que el cuerpo humano llega a desarrollarse de manera plena
a travs del uso de alma (lgica trascendental) para establecer las relaciones
con la naturaleza y con el cuerpo mismo. La relacin natural que se dara
entre hombre y mujer lograra que su convivencia cotidiana lleve a la
perfeccin las relaciones humanas. Como esta antropologa es concebida
bajo la lgica dicotmica, se mantiene la relacin jerrquica y opositora
entre los conceptos hombre y mujer, lo que posiciona al cuerpo femenino
en el rol asignado para el concepto mujer y la posiciona en la esfera de lo
domstico, inicialmente a travs del ritual denominado matrimonio,
asignndole un papel de cuerpo-engendrador y atribuyndole la crianza de
l@s hij@s como responsabilidad que se dice est en la naturaleza del
concepto mujer, por lo que su carcter queda reducido al cuidado para y con
el otro, es decir que, es en el clsico oikos donde la mujer desarrollar su
papel poltico como guardiana de la familia.
As mismo, Enrique Dussel, filsofo de la liberacin, sostiene en la
Ertica Latinoamericana que en occidente la casa es la prolongacin de la
corporalidad de la mujer, el lugar de la fecundidad varonil, el mundo del
hijo29. Este sistema poltico se reafirma con el matrimonio, unin poltica
entre un hombre y una mujer que se sustenta bajo una lgica que naturaliza
los roles definidos por la determinacin de la relacin sexo=gnero. La
trascendentalidad del sujeto kantiano no permitira establecer otro tipos de
relaciones diferentes a esta lgica. Kant, adems, atribuye al varn el gusto
para s, la mujer hace de s misma objeto de gusto para todos 30 la
corporalidad de la mujer se transforma en un objeto fetiche mercantil dual,
28

Kant I. Antropologa en el sentido Pragmtico. Espaa. Alianza Editorial. 2004. Pg 253.

29

Dussel E. Filosofa tica latinoamericana 6 III. De la Ertica a la Pedaggica. Mxico.


Editorial Edicol. 1977.Pg 57.
30

Kant I. Antropologa en el sentido Pragmtico. Espaa. Alianza Editorial. 2004. Pg 259.


22

donde tanto el producto de los servicios y, tambin el objeto que los produce;
su trabajo se transforma en su producto y hace de ella su propio resultado en
trminos de la satisfaccin de necesidad ajena.
Se trata de una interpretacin de cierta representacin de la razn que
ha sido enseada como verdadera y nica, repetida y asimilada en el
inconsciente colectivo hasta ser instrumentalizada en el sentido comn,
otorgndole

un

significado

lingstico

verdadero,

validndola

hasta

convertirla en un dogma resguardado en la cotidianidad de las relaciones


familiares. La verdad ha sido escrita en el cuerpo y ste ha sido determinado
por su representacin simblica del gnero.

El gnero como determinacin del cuerpo


El gnero, en la sociedad occidental, se define a partir del sexo
biolgico macho Xy hembra XX. Desde el nacimiento se empiezan a
implementar

ciertos

hbitos

de

diferenciacin

en

las

relaciones

interpersonales, educacin, trabajo, salud. Las relaciones sociales de gnero


existentes durante la historia occidental han garantizado las dependencias
jerrquicas heteronormativa que se crean afirmadas en la naturaleza, la
dicotoma hombre-mujer slo responde a una pregunta utilitarista biolgica y
reproductiva. Julieta Kirkwood nos hace un resumen explicativo al respecto;
Las ideas de masculinidad y feminidad no han mostrado, socialmente,
una tendencia al cambio. De all la necesidad de revisar los contenidos de
sexo y gnero y el error de proyectar, automticamente, sexo en gnero.
Ann Oakley hace un estudio exhaustivo de lo genticamente sexo
varn y lo genticamente sexo hembra, para afirmar sus conclusiones del
peso del factor cultural. Tratar de sintetizar sus planteamientos:

23

-En los humanos la reproduccin es sexual, existe un intercambio de


materia celular entre varn y hembra.
-El varn y la hembra aportan cada uno material gentico en la
reproduccin; pero slo el varn determina el sexo, XX o XY (el cromosoma
Y es igual a X incompleto y es 1/5 de su tamao).
-Los vulos de la hembra slo tienen cromosoma X, el del varn
transporta X o Y.
El sexo queda determinado, cromosomticamente, en el momento de la
concepcin.
-Sin embargo, las diferencias en el desarrollo son producto de nueve
meses.
-Hasta la sptima semana, la apariencia de los rganos genitales
externos es idntica, tienen el mismo plan bsico de desarrollo (son
hembras).
-Del tercer al cuarto mes se manifiesta un desarrollo sexual
diferenciado.
-Para el bilogo S. Levine, la forma humana bsica es la de la hembra,
y la masculinidad surge como algo aadido.31
Parece importante remarcar esta descripcin del cmo se resuelve en
el cuerpo la distincin en el sexo de los mamferos humanos, ya que se dice
que genticamente somos tod@s en raz hembra, pero segn el
pensamiento occidental heredado de la investigacin especulativa de
Aristteles, en la sexualidad de los mamferos:
el macho y la hembra se distinguen por una cierta capacidad y una
incapacidad (es decir, el que es capaz de cocer, dar cuerpo y segregar un
esperma con el principio de la forma, es el macho. Llamo principio no a
31

Kirkwood, Julieta. Feminarios. Ediciones Documentas.


24

ese tipo de principio del que se origina, como de la materia, algo similar a su
generador, sino al principio que inicia el movimiento y que es capaz de hacer
esto en l mismo o en otro. A su vez, el que recibe pero es incapaz de dar
forma y segregarlo es una hembra). Adems, si toda coccin se produce
mediante el calor, es forzoso tambin que entre los animales los machos
sean ms calientes que las hembras.32
ste es un primer ejemplo de una de las descripciones que se fijan en
la cultura occidental como argumento a priori de la primaca del hombre
sobre la mujer. En todo tipo de escenarios sociales, la subyugacin de la
hembra al varn es retratada como carencia frente al hombre, su supuesto
complemento. El hombre como principio de vida y la mujer en disposicin de
esa vida. Y as, desde la clsica Hlade hasta el da de hoy, un sin nmero
de filsofos y filosofas han reproducido sumisin y entrega absoluta de las
mujeres a los deseos del hombre. sta influencia no solo es a travs de la
cultura griega, sino que llega a Nuestra Amrica tambin gracias a la
influencia de la tradicin judeo-cristiana trada por el cristianismo durante la
colonizacin. Esto es parte de las influencias en que se fundan la sociedad
heteronomada.

Francesca

Gargallo

nos

habla

al

respecto

la

heteronormatividad en Nuestra Amrica:


la primera incidencia del estrato genrico colonial sobre esta visin
dual de todo lo que es vivo o tiene espritu (las montaas, las plantas, las
aguas, los animales, los seres humanos) es la imposicin de una
heteronormatividad desconocida en la mayora de las naciones originarias,
acompaada de una jerarqua sexual que hace de la complementariedad un
servicio que las mujeres les deben a los hombres, una forma sacralizada y,
por ende, inmutable, de sumisin a y en la vida de pareja. 33
32

Aristteles. Reproduccin de los animales. Editorial Gredos. Madrid.1994. 765b9-18 p.


242.
33

Gargallo Celentani, Francesca. Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las
mujeres de 607 pueblos en nuestra Amrica. Editorial Corte y Confeccin, Ciudad de
Mxico, Primera edicin digital, enero de 2014. P. 81.
25

Esta condicin y/o tradicin conlleva dentro de s una concepcin tica


que se liga a una obligacin moral, resultado de un castigo heredado, cual
imperativo categrico kantiano.34 Es decir, que la sociedad occidental
colonizada actual est fundada en la moral judeo-cristiana occidental, que
nombra a la heteronorma como base de las relaciones sociales entre los
hombres y mujeres y la representacin simblica que tienen el uno con la
otra.
Desde nuestro nacimiento nos vemos enfrentad@s a la necesidad de
ser y poseer una identidad fija, propia y determinada. La instrumentalizacin
de la poltica determina la necesidad de clasificarnos desde el momento
inmediatamente posterior al nacimiento. Dentro de los primeros 30 minutos
de nuestras vidas, segn la institucin normativa bajo la cual somos
recibidos (hospital, clnica etc.) 35, el Estado (como supuesto representante
del poder popular) tiene el deber poltico de observar, identificar y tratar el
nacimiento bajo el procedimiento mdico chileno. Esta normalizacin se
inicia con el primer golpe con el que se recibe al recin nacido, la accin de
palmotear su espalda se transforma en una imposicin violenta de
bienvenida, que instruye en el cuerpo fsico el dispositivo 36 de dolor con un
supuesto fin teraputico, accin aceptada en el discurso poltico social
imperante, avalado por las normas jurdicas, normalizando y naturalizando el
dolor y el llanto. La institucin instrumentaliza a travs de un formulario las
caractersticas fsicas de cada persona, clasificando arquetpicamente los
rasgos, reflejos y gnero binario de cada individuo, la observacin es la
herramienta que a priori determina todas las caractersticas de cada persona.
Por unos momentos, durante el procedimiento oficial del Estado chileno, el
recin nacido adquiere la identificacin de la madre, pero posee un sexo
34

Garca Morente, Manuel .Intencin de la Metafsica de las Costumbres. Primera edicin de


Pedro Rosario. Puerto Rico. 2007.
35

En este contexto quedan necesariamente excluidas todos los nacimientos que se efectan
fuera de alguna institucin.
36

Para adentrarse en esta discusin recomendamos la lectura qu es un dispositivo? de


Giorgio Agamben. http://ayp.unia.es/r08/IMG/pdf/agamben-dispositivo.pdf
26

propio por lo que es el sexo, o deberamos llamarlo el rgano reproductor, lo


que en primer instancia lo desvincula de su progenitora.
En el proceso de clasificacin del RN 37, posteriormente se realiza una
valoracin fsica ste, uno de los objetivos de esta valoracin fsica es la de
visualizar las caractersticas fsicas generales con el fin de detectar cualquier
desviacin de la denominada normalidad e informarla, en el instrumento
formulario solo se permite el registro binario de gnero, por lo que ,cualquier
ambigedad queda inmediatamente zanjada en el registro escrito. Cuando
se refiere al procedimiento del examen fsico segmentario especficamente
en la regin genital el procedimiento sostiene:
En regin genital, realizar inspeccin y palpacin, sexo, forma, tamao,
color de la piel, escroto, arrugas en saco, ubicacin de testculos, pene,
meato urinario.
Palpar testculos, observar prepucio en los nios y labios mayores y
menores en las nias, presencia de flujo o secreciones. 38
La categorizacin fsica determina para la categora nios el atributo
testculos y pene; para la categora nias el atributo labios mayores,
menores y vagina. El determinante escrito de identificacin en el dispositivo
brazalete deber identificar claramente entre nia o nio.
El palmoteo y el brazalete como dispositivo de control, son el primer
lazo del ni@ con la esfera poltica, ste lo define y lo integra al discurso
poltico vivido, biopolticamente comienza el ciclo estadstico, numerando,
clasificando y mermando cualquier otra posibilidad de definicin posterior. La
invasin del cuerpo como espacio propio o privado, se genera desde el

37

Recin Nacido.

38

Ministerio de Salud. Chile. MANUAL DE PROCEDIMIENTOS PARA LA ATENCIN


DEL RECIN NACIDO EN EL PERODO INMEDIATO Y PUERPERIO EN SERVICIOS
DE OBSTETRICIA Y GINECOLOGA.
http://web.minsal.cl/sites/default/files/files/PROCEDIMIENTOS%20PARA%20LA
%20ATENCION%20DEL%20RECIEN%20NACIDO%2007_08_2014.pdf
27

minuto uno donde el infante es golpeado, penetrado (por instrumentos


mdicos), clasificado e incluido en la lgica binaria hegemnica.
Socialmente se repite la pregunta qu es?, las opciones que las leyes
dan son nio nia. Estos son conceptos que conllevan una serie de
actitudes y cualidades que el cuerpo deber representar y repetir, tanto en la
esfera de lo privado como en lo pblico, por ser parte del nmos; costumbre
y tradiciones heredadas que son determinadas por lenguaje simblico que
responde al discurso del logos.
Como nos explica Simone de Beauvoir, bajo esta lgica un@ ser
human@ nacid@ con rganos genitales masculinos ser reconocido
socialmente como hombre, mientras que un@ nacid@ con rganos genitales
femeninos ser reconocida como mujer, es decir, el gnero se ejerce como
virtud social. De ah nace la clebre frase cspide de la segunda ola del
feminismo; no se nace mujer, sino que se llega a serlo. 39

Pero, sin

embargo, si nacemos con ambos rganos reproductores o este no cumple


con las normas establecidas por las instituciones de salud en relacin a su
tamao o forma, este cuerpo es excluido y pone en crisis la base ontolgica
y epistemolgica heteronormativa, ya que s es posible que se piense y que
existan cuerpos que poseen atributos que son denominados contrarios. 40
Esto pone en jaque la concepcin dicotmica contradictoria nio-nia.

Segn stos estndares de verdad, la biologa, como una rama de la


ciencia, vendra a definir a l@s sujet@s en cuanto cuerpo biolgico, segn
este discurso nuestr@s cuerp@s son entes sometidos netamente a los
procesos biolgicos, definidos por la especificidad de los seres vivos,
poniendo en contradiccin la posibilidad de que el cuerpo humano estuviese
39

Beauvoir, Simone de. El segundo sexo. http://users.dsic.upv.es/~pperis/El%20segundo


%20sexo.pdf . p. 109
40

La definicin de normal y de anormal est dividida por factores culturales heredados


histricamente.
28

influido adems por condicionantes que no tienen relacin con lo definido


como vida.
Simone de Beauvoir se cuestiona, desde un principio, en el Segundo
Sexo las definiciones biolgicas cuando nos preguntamos qu es ser mujer,
bajo la lgica biolgica dualista las mujeres estaramos constituidas en una
alteridad pura con los hombres, en cuanto machos y hembras, al igual que
en la historia se produce la contradiccin amo - esclavo. Cuando nos
preguntamos qu es ser mujer?, existe una condicin propia para
definirnos como gnero?

Nuestra respuesta no slo considera el factor

biolgico, que es propio de los seres vivos de la tierra, sino que tambin
existe un factor humano que tiene que ver con nuestra identidad y la
construccin

de

la

humanidad.

Los

precedentes

culturales

son

importantsimos, pues demostrarn cmo influye el mito dentro de la


construccin de l@s sujet@s. Cuando ponemos en tela de juicio una
identidad sexual no slo cuestionamos nuestro ser sexuado, sino tambin
nuestro ser en el mundo. Podemos afirmar que bajo la lgica dualista de la
cultura hemos sido siempre medidas con la misma regla con la que se mide
al hombre universal blanco occidental, que nos pone en contradiccin fsica y
espiritual ante ste y adems subordinada la mujer por hombre debido a su
naturaleza pasiva, estas subordinaciones no solo existen a la orden del
gnero sino que se producen entre los seres humanos por distintos factores
como lo son la raza, el color, la nacionalidad, grupo etario o mejor dicho, l@s
alienad@s, es@s cuerp@s human@s que siempre les ha sido negada su
existencia en lo llamado oficial.
El dogma establecido cae en la sospecha reflejndose aqu el lmite al
que el lenguaje (por regirse bajo el principio de no contradiccin) se enfrenta
al momento de representar fenmenos que fsicamente son y existen por
poseer atributos fsicos que han sido denominados contrarios, as como
tambin vislumbra el lmite que conlleva la determinacin de una verdad
inmvil y una idea de verdad finita. Que se sacramenta con la escritura.

29

El matriarcado, abismos antes del patriarcado.


Segn Engel en su libro El origen de la familia, la propiedad y el Estado
el ser humano como comunidad o tribu, ha pasado por tres etapas de
desarrollo: el salvajismo, la barbarie y la civilizacin. Cada una de estas
etapas estn marcadas por hitos radicales y/o revolucionarios, que son
generados por el cambio del pensamiento, en los cuales el ser humano
habra cuestionado el orden social establecido de las cosas, transformando
tanto su cultura como a l@s sujet@s. Utilizando el mito como mtodo
explicativo de los fenmenos sociales, haremos alusin a algunos ejemplos
que representan o marcan el hito histrico referente a la subyugacin de la
mujer para con el hombre. Es necesario entender, primeramente, que los
mitos se desarrollan histricamente en las culturas, las culturas sustentan y
reproducen estas historias entregndole valor verdico, las mujeres, al igual
que los hombres pero de distinta forma, hemos formado parte de la
mitologa, reconocindose desde la era paleoltica referencias a la figura de
la madre tierra, madre naturaleza, fecundidad, sin embargo, muchas cosas
han pasado desde el paleoltico, como por ejemplo la dominacin del hombre
sobre la naturaleza por medio de la agricultura, que marca una simblica
distincin entre la valoracin del ciclo natural de la tierra y la manipulacin de
la agricultura mediante la tcnica. Como ejemplo Engel retoma una
interpretacin del historiador norteamericano Bachofen en 1861 con su obra
Derecho materno, la tragedia La Orestiada, del dramaturgo griego Esquilo.
Segn Bachofen esta tragedia marcara un hito fundamental en la
concepcin de familia, representando la transformacin orgnica de sta, lo
que representa, en la obra de Esquilo, el traspaso del matriarcado al
patriarcado producida en la poca del salvajismo, marcado en una nueva era
para la sociedad. En los tiempos de la prehistoria, nos dice el autor, existen
pruebas concretas de la existencia de sociedades con una conformacin

30

familiar-poltica donde la lnea de herencia se segua por la lnea materna 41,


en la obra se representa en un juicio el mito de transformacin de la
sociedad griega:
(..)Llevada de su pasin por su amante Egisto, Clitemnestra mata a
Agamenn, su marido, al regresar ste de la guerra de Troya; pero Orestes,
hijo de ella y de Agamenn, venga al padre quitando la vida a su madre. Ello
hace que se vea perseguido por las Erinias, seres demonacos que protegen
el derecho materno, segn el cual el matricidio es el ms grave e
imperdonable de los crmenes. Pero Apolo, que por mediacin de su orculo
ha incitado a Orestes a matar a su madre, y Atenea, que interviene como
juez (ambas divinidades representan aqu el nuevo derecho paterno),
defienden a Orestes. Atenea escucha a ambas partes. Todo el litigio est
resumido en la discusin que sostienen Orestes y las Erinias. Orestes dice
que Clitemnestra ha cometido un crimen doble por haber matado a su marido
y padre de su hijo. Por qu las Erinias le persiguen a l, cuando ella es
mucho ms culpable? La respuesta es sorprendente:
"No estaba unida por los vnculos de la sangre al hombre a quien ha
matado".
El asesinato de una persona con la que no se est ligado por lazos de
sangre, incluso si es el marido de la asesina, puede expiarse y no concierne
en lo ms mnimo a las Erinias. La misin que a ellas corresponde es
perseguir el homicidio entre consanguneos, y el peor de estos crmenes, el
nico imperdonable, segn el derecho materno, es el matricidio. Pero aqu
interviene Apolo, el defensor de Orestes. Atenea somete el caso al arepago,
41

En estas sociedades paleolticas se practicaba la poliandria (las hembras humanas tenan


varias parejas sexuales y reproductivas) y adems, de forma mucho menos comn se
practicaba la poligamia (manifestacin cultural solo reservada para los hombres que tenan
muchos bienes, como demostracin de riqueza), debido a la falta de mujeres para
reproducirse por la ancestral tradicin del infanticidio de las hembras. Cuando se prctica la
poliandria en las culturas ancestrales la mujer al parir no puede reconocer cual es el padre
gentico de su cra, por ende la figura del padre tal como la conocemos no existe, la lnea de
herencia de sangre solo se reconoce a travs de la madre, de la cual no se puede dudar de su
maternidad. Por ende la figura de la madre en la organizacin poltica de las sociedades
paleolticas era fundamental e importantsima. A esto le llamamos matriarcado o sociedades
matrilineales.
31

el tribunal jurado de Atenas; hay el mismo nmero de votos en pro de la


absolucin y en pro de la condena; entonces Atenea, en calidad de
presidente del Tribunal, vota en favor de Orestes y lo absuelve. El derecho
paterno obtiene la victoria sobre el materno, los "dioses de la nueva
generacin", segn se expresan las propias Erinias, vencen a stas, que, al
fin y a la postre, se resignan a ocupar un puesto diferente al que han venido
ocupando y se ponen al servicio del nuevo orden de cosas. 42
Engel se da cuenta que histricamente la estructuras sociales y
econmicas, reflejadas en la estructura familiar, haban estado marcadas por
la idea de propiedad privada dentro de los primeros seres humanos, siendo
la forma de dominacin ms bsica la de la familia patriarcal, la familia donde
domina el padre amo y seor de su familia y que entiende a su esposa o
mujer como su propiedad exclusiva de uso sexual y reproductivo,
sobrevalorando la monogamia y pareja nica y exclusiva en la cultura
femenina. Es as como podemos darnos cuenta que el orden de dominacin
no siempre respondi a la misma lgica jerrquica, sino que las estructuras
matriarcales respondan a otra lgica en la enseanza y prctica de la
sexualidad, adems de otra visin de la maternidad como parte misma de la
sexualidad femenina. Estas concepciones afectaban directamente el orden
social orgnico de la familia. puesto que en este tipo de familias el lazo
familiar nico y vlido es el de la madre, por ende la orgnica poltica estaba
en base a ese orden.43 Sin embargo, Simone de Beauvoir en El Segundo
Sexo entra en disputa con Engel, respecto a cmo se conforma la divisin
de roles en el trabajo (divisin que ha conllevado la deslegitimacin del
trabajo domstico44), segn ella durante el salvajismo la separacin de roles
42

Engel, Federico El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.. Biblioteca


Virtual Espartaco. Ao 2000. Corregido por Juan Bodega (2012). Primera vez publicado en
octubre de 1884 Hottingen-Zrich. www.marxist.org
43
No debemos confundir la figura de la matriarca en contradiccin a la figura de patriarca, ya
que no responden a la misma lgica. No caer en la lgica dualista.
44
Beauvoir afirma que segn Engel en la Familia, la Propiedad privada y el Estado; la
opresin social que sufre {la mujer} es consecuencia de su opresin econmica, por ende el
socialismo como utopa significara la liberacin de la mujer Y cuando la sociedad socialista
sea una realidad en el mundo entero, ya no habr hombres y mujeres, sino solamente
trabajadores iguales entre s. Beauvoir no coincide con la idea de Engel, ya que el
32

entre hombres y mujeres se produce por la debilidad que la mujer pasa


durante sus ciclos menstruales, embarazos y lactancias, el hombre, por su
parte, debe entregar la estabilidad a la tribu (nosotr@s) preocupndose de
las actividades de sobrevivencia, proteccin, caza, agricultura y expedicin
durante el receso de la mujer. As la mujer acepta su carga biolgica, sin
ms, mientras el hombre comienza a superar la naturaleza con cada salida
de caza o incursin, convirtindose as en el Homo Faber.

45

Es decir que el

patriarcado nace con una nocin de debilidad femenina que fomenta el


deseo del hombre en el control y la bsqueda del poder, dndole origen al
desarrollo del capitalismo46, que vendra a ser un subconjunto del
macrosistema de dominacin ejercido por el patriarcado. Pues es el
patriarcado el primer sistema que comienza a hacer uso de la cosificacin de
la naturaleza y l@s sujet@s desde una visin egocntrica respecto a lo
otro.47

capitalismo por s slo no representa el sistema de dominacin que ejerce el patriarcado. El


segundo sexo. Simone de Beauvoir. P. 24
45
Idem. 29
46
Capitalismo: 1. m. Rgimen econmico fundado en el predominio del capital como
elemento de produccin y creador de riqueza.
2. m. Conjunto de capitales o capitalistas, considerado como entidad econmica. Rea.es
Es un sistema econmico, poltico, social que sustenta y perpeta la apropiacin privada de
los medios de produccin y la explotacin de todos los recursos de la naturaleza, incluido el
ser humano.
47
colocada en el centro mismo de la problemtica de la subjetividad: nos referiremos al
patriarcalismo. Dentro de la larga y tambin trgica lucha contra la vigencia de esta ideologa
ordenadora, Olympe de Gouges combati, en 1791, al sujeto androcntrico; el sujeto burgus
fue enfrentado por Marx a partir ya de sus escritos juveniles de 1848 y ridiculizado ms
tarde, sangrientamente, en La ideologa alemana; el sujeto filisteo, de tan antigua tradicin,
fue denunciado, en su versin moderna, por Nietzsche desde 1872; el sujeto de la conciencia
autosuficiente se oscureci irremediablemente por obra de Freud, a partir de 1900. Todas
ellas, formas diversas de subjetividad que se suponen y se complementan, que se interfieren
y hasta se anulan en sus conflictivos procesos, desde aquella macrocategora que
mencionamos, la del patriarcalismo. De ella derivan o son manifestaciones, todos los modos
de ejercer la funcin de centro, es decir, de dominio, tales como son, entre los ms
resistentes, el logocentrismo, el androcentrismo, el etnocentrismo (el europesmo es un
etnocentrismo, ignorado hasta hace poco por los antroplogos colonialistas) y, en fin, el
hegemonismo, expresin, segn Gramsci de las formas de dominacin dadas en relacin con
la asimetra social. Arturo Andrs Roig; Filosofa latinoamericana y ejercicio de la
subjetividad, en Cuadernos de Pensamiento Latinoamericano, Valparaso, Universidad de
Playa Ancha, n 8, 2000. P. 20-21
33

As mismo, podemos hacer comparacin con uno de los pueblos ya


extintos por la colonizacin europea en nuestra Patagonia latinoamericana,
el pueblo Selk-nam u Onas. Este pueblo tiene una mitologa basada en el
rito de iniciacin ms tradicionales para los jvenes de este pueblo, el Hain.
Segn cuentan l@s antigu@s sabi@s de este extinto pueblo, antiguamente,
las mujeres realizaban este rito para asustar a los hombres, disfrazndose
de espritus del bosque, dejndoles en claro que ellas eran las aliadas de los
espritus y la Luna, diosa por excelencia. Es as como los hombres,
representados por el arquetipo del Sol, un da descubre la farsa que las
mujeres, cometan y deciden rebelarse y perseguir a la Luna por el resto de
los das, y la Luna huye al cielo y todas las noches muestra su cara herida
por la rebelin. As cada vez que fuese un pequeo varn a vivir su Hain se
le enseaba el secreto y las mujeres quedaban relegadas a la ignorancia. De
esta forma los hombres se apoderaron del poder y comenzaron ellos a
atormentar y controlar al sector femenino e infantil del clan. Este mito marca
la poca de transicin de la etapa matriarcal al patriarcado, donde las
mujeres tenan el poder sagrado del rito y el que es arrebatado por los
hombres. Es decir que en Nuestra Amrica no existen indicaciones algunas
de que el orden social patriarcal haya estado ausente en los pueblos
autctonos, ni que el matriarcado nunca existi, aun as, poco conocemos
como era la organizacin anterior a la llegada de los colonizadores. Lo que s
conocemos gracias a las tericas feministas de los pueblos originarios del
Abya Yala (Nuestra Amrica) es el concepto del entronque patriarcal 48,
Francesca Gargallo dialogando con Julieta Paredes y Lorena Cabnal 49 en
Feminismos en el Abya Yala, explican que esta idea surge del encuentro de
ambos patriarcados en nuestra Amrica, sin embargo estas estructuras de
48

Gargallo Celentani, Francesca. Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las
mujeres de 607 pueblos en nuestra Amrica. Editorial Corte y Confeccin, Ciudad de
Mxico, Primera edicin digital, enero de 2014. P. 21
49

Julieta paredes: Activista feminista, boliviana, aymara, lesbiana del movimiento Mujeres
Creando.
Lorena Cabnal: mujer, indgena, feminista, pertenece a la Asociacin de Mujeres Indgenas
(xincas) de Santa Mara Xalapn.
34

dominacin de los pueblos originarios eran completamente diferentes, puesto


que no era una relacin definida por la acumulacin de propiedad privada,
sino que se asignaba a un poder divino diferenciado por sexo y grupo etario.
Sin nimo de universalizar el asunto del patriarcado en los pueblos
originarios, debemos ser justas al afirmar que el patriarcado en algunos de
nuestros pueblos ya exista como elemento a priori en un traspaso
revolucionario en la poca paleoltica de la orgnica matriarcal al poder
patriarcal.50 Y aunque las diferencias con occidente son en extremo grandes,
coinciden en el esencialismo dualista de la definicin de roles en cuanto a
sexo en lo domstico y, por ende, en lo poltico.

La historicidad del cuerpo femenino latinoamericano dominado

La definicin biolgica de l@s seres human@s es determinante en


todos los aspectos subjetivos de la vida. Al parecer la respuesta de lo que
significa el cuerpo de las mujeres, como concepto, pareciera estar ms
definido por lo que la historia escrita ha dicho sobre su significado que por
las voces de las mujeres, las voces de las mujeres han sido acalladas
histricamente, aunque much@s intenten negarlo, este hecho es un smbolo
de dominacin para/con las mujeres, as mismo, en su multiplicidad de
definiciones del cuerpo de las mujeres supuestamente vlidas, podremos
encontrar que varios de estos preceptos estn anidados bajo una misma
lgica, la dominacin. Esta anulacin silenciosa marc fuertemente la historia
de las mujeres, las mujeres constantemente hemos sido influenciadas directa
o indirectamente por la historicidad que nos acaece. Existen estudios que
afirman que la fuerza de la dominacin nos acompaa desde el tero de la
madre51 hasta el ltimo da de nuestra vida, tanto por la replicacin de este
50

Rodrigez Bustos, Casilda. El salto al Hades, la rebelin de Edipo, imprenta Tamayo. 4


edicin, marzo 2010. pg. 17 http//sites.google.com/site/casildarodriganez
51
Es dramtico lo que se produce en el proceso de gestacin de la hembra humana, puesto
que como civilizacin occidental, que va en procesos de el supuesto desarrollo, ha
obligado a las mujeres a integrarse y desarrollarse slo en el trabajo proletario, de pareja y
35

sistema en la educacin familiar y comunitaria (educacin informal), y tanto


ms la recibida por la educacin del Estado y la iglesia (educacin formal).
Por ende, debido a estas influencias, no es de extraarse que un pas como
Chile, mayoritariamente cristiano, el aborto sea ilegal en todos sus tipos,
apelando al derecho a la vida del feto, sin tener ninguna consideracin con el
derecho a decidir sobre nuestr@ cuerp@s y el futuro de nuestras vidas. 52
Esta es la lgica de la dominacin, la lgica que subordina a la/lo otr@ bajo
procreacin, tomando como estereotipo a la mujer moderna burguesa, occidental y
patriarcal.Este estereotipos de mujeres han cuestionado y reprimido el rol de la madre, ya
que, segn la visin capitalista contempornea, la mujer engendrando acaece bajo una
temporada de vagancia y una transformacin corporal no grata, en esta transformacin las
mujeres lejos de sentirse plenas sienten culpa y miedo por engendrar dejar de lado su
desarrollo personal, y su antiguo cuerpo juvenil por la maternindad. Es en este punto en que
se produce el llamado por Casilda Rodrigez el tero espasmdico, aquel tero que no fluye
con la energa natural de la sexualidad de la madre, sino que se comprime y transfiere
directamente desde el tero al feto toda la carga represiva de la sociedad occidental, hecho
que nos hacer ser hij@s de la Madre Patriarcal, la madre que abandona al hijo por respeto
al padre (capitalismo patriarcal), la madre que abandona al hij@ por volver a ser obrera de la
clase burguesa, Casilda Rodrigez en su libro nos dice al respecto Cuando la mujer qued
en situacin de sumisin y dominada por los adultos varones, de entrada, toda su
produccin deseante, aquellos deseos que no eran compatibles con los objetos del deseo del
varn adulto pasaron a ser irrelevantes. Y no slo irrelevantes, sino un estorbo y una
amenaza de alteracin del orden. Durante mucho tiempo, cuando no estaban las cosas para
sutilezas, la nica forma de bloquear los deseos prohibidos a las mujeres fue (sic) reprimir
por ley toda forma de placer sexual y con la violencia que fuera necesaria.
Hoy, cuando ya se ha logrado la ruptura entre la conciencia y el tero de la mujer, es posible
una 'liberacin' selectiva de sus pulsiones sexuales, las ms alejadas del tero y del ciclo
materno; una 'liberacin' que, como decamos, va de la vagina al cltoris, y que sigue
dejando el tero a merced de la maldicin divina y del Poder. Hoy la mujer puede gozar todo
lo que quiera y pueda, siempre y cuando sea con su marido o compaero, pues mientras no
redescubra su sexualidad uterina, la reproduccin y la domesticacin de las criaturas
quedarn al margen de sus deseos y se podrn seguir controlando. P. 67. Luisa Muraro
tambin propone el amor a la madre como medio de recuperar la conciencia femenina que
no existe en la cultura patriarcal, y que puede ponernos en camino tambin de recuperar la
sexualidad femenina destruida. Pero para sentir el amor de las entraas maternas y percibir
el hlito de su deseo, es preciso aprender a discernir la madre entraable de la madre
represora patriarcal. La represin del deseo materno y la gnesis del estado de sumisin
inconsciente, Casilda Rodrigez Bustos, Ediciones Crimentales, Agosto 2007, pg. 72.
52
Este dilema tico de la sociedad es puesto sobre el tapete en la sociedad chilena
mayoritariamente por las feministas. El conflicto se basa fundamentalmente en la gran
influencia que tiene la iglesia catlica sobre el estado chileno, influencia que fue
evidentemente manifestada por los integrantes de la dictadura militar y gobierno de Augusto
Pinochet. En 1989 se derogan el artculo 119 del Cdigo Sanitario que estableca que solo
con fines teraputicos se podr interrumpir un embarazo, este artculo se derog en el ltimo
ao de la dictadura.
36

mandatos ticos que no les pertenecen, que fueron adoptados frutos de la


violacin de Nuestra Amrica por los colonizadores europeos.
La colonizacin europea dej evidentemente sus huellas, huellas que
no solo se observan en la evolucin del derecho o el uso de la lengua
castellana en nuestra poca, sino que tambin influyeron sobre la tica y la
moral de l@s sujet@s que existieron y existen en esta tierra, su arquitectura
corporal, su enseanza y su aprendizaje e inclusive se observan en la
conformacin

de

la

familia

patriarcal

como

estructura

bsica

de

ordenamiento poltico, una colonizacin que, segn Francesca Gargallo en


su libro el Feminismo desde Abya Yala nos indica que, producto de sta
Nuestra Amrica se encuentra en un Estado de modernidad emancipada,
una modernidad que reconoce cierto derechos hacindonos creer en la
historia del progreso gracias a la colonizacin, ahora llamado capitalismo
neoliberal, nos explica;
Esta modernidad emancipa al individuo del colectivo, lo construye
como sujeto propietario, patrn de una unidad de produccin llamada familia
nuclear donde los trabajadores no remunerados (y no sujetos de derecho)
son mujeres. Para lograrlo, niega su origen opresor de las mujeres y el
campesinado y produce conceptos de emancipacin elaborados por
personas pertenecientes a las lites que emergen durante el Iluminismo y se
consolidan en el liberalismo colonialista decimonnico. La modernidad
emancipada es en gran medida una proyeccin de los idearios producidos
por las clases pudientes europeas sobre el resto del mundo (eso es, la
produccin intelectual, religiosa, jurdica, pedaggica y artstica que sostiene
y justifica la explotacin econmica de los pueblos del resto del mundo) y ha
construido un sistema escolar para la exclusin de las experiencias y los
conocimientos que no pertenecen a su proyecto. 53
Francesca Gargallo sostiene que para conservar el sistema opresor en
Nuestra Amrica se ha justificado ste en base a un modelo econmico
53

Gargallo Celentani, Francesca. Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las
mujeres de 607 pueblos en nuestra Amrica.. Editorial Corte y Confeccin, Ciudad de
Mxico, Primera edicin digital, enero de 2014
37

capitalista que se ha ido moldeando segn han avanzado los aos, pero que,
sin

embargo,

contina

repitiendo

la

contradiccin

amo

esclavo

promoviendo la ignorancia y la pobreza. La colonizacin no es una etapa


superada para el sujeto latinoamericano, sino que como concluye A. Salazar
Bondy54 el pensamiento est dominado en toda la historia de nuestra
Amrica y no existe nada original que haya nacido de la colonizacin,
sumisin y desarrollo. Las alienadas sufrimos doble, triple carga de
dominacin y sumisin por el Estado jerrquico, tanto por ser mujer
primeramente, obrera/campesina y/o indgena.

54

Salazar Bondy, Augusto Existe una filosofa en nuestra Amrica? Pg. 39


Augusto Salazar pone en debate la cuestin de la autenticidad de la filosofa en
latinoamerica, poniendo en este ensayo conclusiones al respecto.
Sobre la base de estas asunciones implcitas hemos sostenido las siguientes tesis:
l. Nuestra filosofa, con sus peculiaridades propias, no ha sido un pensamiento genuino y
original, sino inautntico e imitativo en lo fundamental.
II. La causa determinante de este hecho es la existencia de un defecto bsico de nuestra
sociedad y nuestra cultura. Vivimos alienados por el subdesarrollo conectado con la
dependencia y la dominacin a que estamos sujetos y siempre hemos estado.
III. Nuestra vida alienada como naciones y como comunidad hispanoamericana produce un
pensamiento alienado que la expresa por su negatividad. Nuestra sociedad no puede menos
de producir semejante pensamiento defectivo.
IV. Este pensamiento inautntico por alienado es adems alienante, en cuanto funciona
generalmente como imagen enmascaradora de nuestra realidad y factor que coadyuva al
divorcio de nuestras naciones respecto a su ser propio y sus justas metas histricas.
V. La constitucin de un pensamiento genuino y original y su normal desenvolvimiento no
podrn alcanzarse sin que se produzca una decisiva transformacin de nuestra sociedad
mediante la cancelacin del subdesarrollo y la dominacin.
VI. Nuestra filosofa genuina y original ser el pensamiento de una sociedad autntica y
creadora, tanto ms valiosa cuando ms altos niveles de plenitud alcance la comunidad
hispanoamericana. Pero puede comenzar a ser autntica como pensamiento de la negacin de
nuestro ser y de la necesidad de cambio, como conciencia de la mutacin inevitable de
nuestra historia. Por el anlisis y la crtica, por la confrontacin de los valores vigentes en
nuestro mundo y por el ahondamiento de la propia condicin, puede operar como un
pensamiento ya no enteramente defectivo sino crecientemente creador y constructivo.
VII. Pero, como seguir tomando de fuera, quiz por mucho tiempo, conceptos y valores,
deber ser vigilante y desconfiada en extremo, a fin de evitar -por la crtica y la consulta de la
realidad- la recada en los modos alienante s de reflexin.
VIII. Las naciones del Tercer Mundo como las hispanoamericanas tienen que forjar su propia
filosofa en contraste con las concepciones defendidas y asumidas por los grandes bloques de
poder actuales, hacindose de este modo presentes en la historia de nuestro tiempo y
asegurando su independencia y su supervivencia
38

La dominacin del inconsciente o el origen de la tragedia.


Su tero fue declardo (sic) inferior para no tener que reconcerle (sic)el
poder de la maternidad en un orden social en que domina en solitario el
padre.55

L@s sujet@s poltic@s en el caso de la historia de la Orestiada y el


Hain,

cmo

ejemplos,

son

tranformad@s

radicalmente

desde

una

organizacin matriarcal a una patriarcal en forma simblica, por qu


podemos afirmar esto? Porque el mito, a diferencia de lo que muchas
personas creen, forma parte del imaginario colectivo de una cultura que
puede llegar a representar de mltiples formas las realidades sociales
durante la historia hasta la actualidad, pero no hay certeza de que realmente
estos eventos hayan sucedido, son historias ms antiguas de lo que
podemos saber a ciencia cierta. Una actividad netamente humana (el mito),
en este caso nos va explicando simblicamente la razn de nuestra realidad.
Por qu el mito es poltico? Porque el mito reacciona trascendentalmente
en las creencias msticas que influyen en el desarrollo tico human@ y la
tica es la que ha guiado, junto con el logos, en mayor proporcin, la visin
patriarcal de pureza, racionalidad, perfeccin, belleza, estaticidad, orden,
virtud etc., por otra parte, el matriarcado se ha relacionado con figuras como
son lo irracional, carencia, ignorancia, maldad, suciedad, caos etc. Algunos
ejemplos de sto son los arquetipos como; la luna, la noche, la brujera, la
madre tierra. Estos arquetipos han sido heredados por nosotr@s los pueblos
colonizados, adems de los arquetipos existentes anteriores al despojo de
Nuestra Amrica. Arquetipos como lo que en la cultura Selk-nam se refieren
a estructuras de dominacin patriarcal previos a la instalacin del
capitalismo.

55

Rodrigez Bustos, Casilda. La represin del deseo materno y la gnesis del estado de
sumisin inconsciente, Ediciones Crimentales, Agosto 2007, pg. 67.
39

La influencia mtica llega por asimilacin hasta los inconscientes de


l@s

sujet@ poltic@, puesto que en el inconsciente tambin yace una

historicidad heredada, l@s cuerp@s han heredado de madre a sus hij@s la


dominacin de la consciencia debido a la negativa carga que ejerce la cultura
occidental a el hecho de ser mujer, lo que conlleva que toda la actividad
netamente femenina es despreciada por su irrelevancia, superficialidad,
vagancia y carencia. Segn Casilda Rodrigez, Freud al utilizar el mito de
Edipo para explicar la primera fase de represin del sujeto, argumenta a
favor de la represin del sujeto, puesto que Edipo asume la culpa de su error,
ya que reprime los deseos sexuales para con la madre, deseos que en Edipo
fueron reprimidos al nacer y se representan desde el inconsciente hacia su
consciente enamorndose de su madre, matando a su padre para casarse
con ella. Ella nos explica en la introduccin de su libro:
Edipo fue estigmatizado antes de nacer; la mujer que le gest y que le
pari no dese su vida sino su muerte, promocionando el paradigma de
mujer patriarcal que, dentro de la institucin del matrimonio, debe sacrificarlo
todo, includ@s l@s propi@s hij@s, por el padre. El deseo de vida, de
generar la vida y de proteger a las generaciones, propio de la maternidad,
cede ante la ley, segn la cual, la vida debe mutilarse para someterse a la
empresa del Poder y a aquellos que lo encarnan. 56
La madre de Edipo, Yocasta, prefiri obedecer las rdenes de su
esposo Laio, antes de obedecer a su deseo ms primario, un deseo que va a
la orden del deseo sexual de la hembra, puesto que viene desde el aparato
reproductor femenino, que da origen a los impulsos sexuales de las
hembras. Es decir neg su propio placer, el placer de criar, amamantar,
conectarse con su hijo. Se neg a derretirse 57 de placer por su hijo,
castigndose y obedeciendo al padre. Este hito marca que la obediencia no
56

Rodrigez Bustos, Casilda. El asalto al Hades. Imprenta Tamayo. 4 edicin. Marzo 2010.
Pg. 17.
57
Rodrigez Bustos, Casilda .El salto al Hades, la rebelin de Edipo. imprenta Tamayo. 4
edicin, marzo 2010. pg. 17 http//sites.google.com/site/casildarodriganez
40

recae en el placer en la sociedad patriarcal, sino que recae en el poder, ya


que la ejecucin del poder del padre fue puesto por sobre el deseo de la
madre. Freud al interpretar el deseo femenino se limit enormemente a su
condicin de hombre en la sociedad, influyndole hasta volver a confirmar la
idea de que la mujeres somos carencia, l llega ms all y nos dice que esa
carencia es la del pene, sentirnos un hombre castrado nos habra llevado a
la locura, nuestra represin, segn l, es no haber nacido como hombres.
La primera rebelin, el mito de Lilith
Roig, al igual que Julieta Kirkwood en el comienzo de los Feminarios,
nombra a Lilith como la primera rebelde 58 en la historia universal - historia de
occidente -. Su imagen representa el primer hito de liberacin a la tradicin
judeo-cristiana. Lilith, en el mito creacionista, fue hecha a partir del barro al
igual que Adn, cuando amb@s estn en el paraso Adn intenta ejercer el
poder patriarcal sobre Lilith, pero ella se niega, puesto que, siendo del mismo
barro y el mismo dios, no quiere someter su libertad ni su placer, y por
voluntad propia abandona el paraso. Al encontrarse Adn solo en el paraso
dios decide hacerle una nueva esposa, pero que se someta a las ordenes de
Adn, es por eso que saca una costilla de ste y crea a Eva, la nueva
guardiana de la morada, la que despus de ser acusada de tentar a Adn,
acepta el exilio del paraso y su perpetuo castigo con Adn, adems de ser
doblemente castigada por dios parirs con dolor y el hombre te poseer,
hombre en cuanto sexo y gnero al mismo tiempo. As, Lilith se transform
en la representacin del mal, smbolo de sexualidad pervertida por desear y
gozar del placer.
Segn Roig, citando a Erich Fromm, la moral de la virtud sera la de la
obediencia, mientras que en su contrario la no-virtud sera la desobediencia.
El ethos, en el mito, es la morada a la cual se anhela volver, el paraso
perdido por la tentacin del logos, que viene a ser representada por la
58

Kirkwood, Julieta. Feminarios. Editorial Documentas. Octubre 1987. Chile. P. 7.


41

manzana de la ciencia. Constantemente la filosofa intent regresar,


perfeccionndose en la bsqueda de una racionalidad pura, una pureza que
no est ajena a dejar residuos en su proceso de pureza. Estos residuos
seran las subjetividades, de la que tanto la filosofa en su historia ha querido
evitar, pues el mero pensar no pone nada, no es conciencia posicional, es
decir, no menta existencia, se queda en la mera esencia 59. Lilith representa
esa subjetividad, que tiene deseos ms all de lo que se presenta como el
ethos, la morada, el edn natural y perfecto.
Para Julieta Kirkwood, Lilith es la primera rebelde, la luna negra que
da fuerza a todas las mujeres smbolo de empoderamiento femenino contra
las doctrinas patriarcales que afectan nuestras relaciones sexo-afectivas, y
que, adems, Roig tambin deja de manifiesto en la tica del poder y la
moralidad de la protesta, la rebelda que se manifiesta como principio poltico
de la emergencia en nuestra Amrica, una emergencia que radica, al igual
que en el feminismo anti-autoritario , en su imaginario, transformacin,
radicalidad y lucha contra el poder.
El problema tico-moral de occidente.
El filsofo mendocino Arturo Andrs Roig, en el prolegmeno de su libro
tica del poder y la moralidad de la protesta, hace una revisin terica de lo
que significa la tica y la moral. Problematizando la cuestin de la tica en
los discursos de l@s sujet@s poltic@, Roig logra hacer una recapitulacin
histrica de lo que ha significado la tica desde su concepcin clsica; hasta
hoy, la tica y la moral por excelencia significan el estudio de los saberes
prcticos de la filosofa, definiendo lo tico como lo universal, espritu
absoluto (Hegel) que debe confluir todas las ideas y representarlas para
configurar el actuar de l@s seres human@s, las ideas ticas siempre apelan
a la virtud de la raza humana y representan al ciudadano ideal del derecho.

59

Roig, Arturo A. tica del poder y la moralidad de la protesta. Primera edicin, Mendoza
2002, Argentina. EDIUNC. P. 36- 38
42

Por otra parte, est la moral, la loca de la casa 60, que representan todos los
errores que la tica quiere tapar. Perseguida por las leyes, la moralidad no se
deja apresar, transformndose en una oprimida de la tica. Aun bajo los
grandes esfuerzos de Hegel y Kant por patologizar los sentimientos,
(subjetividades que no caben dentro de la razn) y convencer a tod@s para
que se abandonen a la rigurosidad de los saberes contemplativos, Roig
rescata el pensamiento del filsofo Baruk Espinoza explicndonos el sentido
del conatus espinociano, ste pensamiento se construye con una bsqueda
interior, que sin embargo es material, ya que el conatus es perseverar en el
ser61, en una tica de corporalidad donde la subjetivacin de la moral no es
censurada, sino que el conatus, en su introspeccin, conecta directamente
con nuestra animalidad y la exterioridad pero desde una autovaloracin. El
aspecto de la corporalidad como conatus en la historia de la filosofa previa a
Nietzsche pareciera ser casi invisible a excepcin de los presocrticos
llamados

Estoicos,

sin

embargo,

para

Roig

cumple

una

funcin

importantsima al incluirla dentro de una nueva moral que no se subordine a


la tica, una moral de la emergencia que persevera en el ser, donde
podemos establecer lazos entre la naturaleza entera y el ser humano
excediendo los planteamiento kantianos (human@s como fines y la
categora de dignidad) obligando a una reconsideracin de los mismos 62 ,
pues pone en equilibrio, por fin, lo fsico con lo espiritual que vena en
disputa desde la separacin entre lo metafsico y lo material en Descartes.
Sin embargo, ninguna construccin humana ha sido creada solamente por la
autonoma pura de algn@ individu@, sino que son frutos de las
circunstancias y aconteceres sociales que son los que llevan a Roig a hablar
de un a priori antropolgico en Nuestra Amrica.
Tomando las palabras de Marx, Roig explica que: si el hombre es
formado

por

circunstancias,

se

deben

formar

humanamente

esas

60

Roig, Arturo A. tica del poder y la moralidad de la protesta. Primera edicin, Mendoza
2002, Argentina. EDIUNC. Pg.8.
61
Idem. 24.
62
Idem. Pg. 25.
43

circunstancia.63 Es decir, que las determinaciones de la consciencia deben


sin duda ser tomadas por el/la ser human@, reflexionadas, cuestionadas
para convertirse en el ser social. Tomando como partida la relacin del mito
con la consciencia, Roig hace hincapi en que son las circunstancias las
que hacen cambiar a los hombres 64, por ende, el mito cumple una funcin
en la consciencia sumamente humana, ya que representa las circunstancias
culturales que afectan las conciencias de l@s sujet@s poltic@s; el mito
forma parte de la estructura humana ms abstracta y subjetiva. Roig dice
que el mito en la tradicin judeo-cristiana de occidente siempre ha buscado
la perfeccin en el ethos65, la morada donde se resguarda el orden, la belleza
y la virtud, morada donde el pensamiento occidental se vuelve, en la historia
de la filosofa, cada vez que sus principios han sido cuestionados por la
desobediencia. La toma de consciencia de cmo se configura el orden y
tomar la posicin de desobediencia es lo que llama Roig, adems, a priori
antropolgico. Este apriori antropolgico devendra para las mujeres, del
patriarcado heredado de la colonizacin europea, pero hallamos una nueva
categora adems dentro de la toma de consciencia de Roig, la que deviene
de los pueblos con dioses masculinos, este fenmeno, ya antes expuesto, se
denomina por las feministas indgenas entronque patriarcal
Hemos podido comprobar que la construccin histrica del patriarcado
simboliza y gobierna casi toda la construccin simblica y cultural que hemos
heredado de occidente, empezando por la construccin de la escritura como
herramienta y la lgica como ordenadora, mientras, el mito se va instalando
en el inconsciente reproduciendo las costumbres, el ethos. La construccin
filosfica de occidente ayuda a corroborar las lgicas sexistas, racistas,
misginas, clasistas mediante su tica y su moral. Pues la prctica del
63

Idem. Pg. 31
Idem.
65
h}}}qo eo {ou} to/ morada o lugar habitual, morada, habitacin, residencia,
patria; de animales, cuadra, guarida, de los astros, lugar por donde salen y aparecen || hbito,
costumbre, uso; carcter , sentimiento, manera de ser, pensar o sentir, ndole, temperamento;
moralidad, moral. Pabn S. de Urbina, Jos M. Diccionario Griego clsico-Espaol. Editorial
Vox. P. 282
64

44

patriarcado no slo se representa con el desprecio a las mujeres, sino que


tambin se implanta en un ordenamiento esttico desde los medios de
comunicacin, imponiendo un modelo de vida heteronormado, un modelo de
belleza que impone la delgadez, la clase burguesa se como mxima
econmica, la reproduccin obligatoria y la blancura de las pieles como
belleza. El cmo se imponen esos ideales y cul es el rol que cumple las
instituciones en la implantacin de estas ideas parecieran ser el siguiente
punto de cuestionamiento, es necesario vislumbrar cuales son los puntos en
los cuales se concentra de determinaciones histricas en nuestra cultura, la
escuela, pareciera ser la institucin encargada del encuentro entre la
sociedad y la perpetuacin de las normas de la sociedad occidental.

Filosofa y eros.

En la relacin dicotmica profes@r-alumn@ se arrastra una carga


semntica que, bajo la categora de la dominacin, establece una supuesta
contrariedad y jerarquizacin de los conceptos, que proviene del logos
aristotlico y se sacramenta con la imposicin del discurso racionalista de la
colonizacin. Manteniendo la relacin dualista contradictoria del discurso
utilitarista racional, en esta relacin la figura del profes@r, intrinsicamente
posee, ya sea por el nomos o por la autoridad del logos, una suerte de
superioridad por sobre l@s alumn@s. Su rol es activo, ya que es l quien
posee los conocimientos que deber ensear a un otr@, un otr@ que carece
de este conocimiento y que en su rol de pasividad recibe el saber que no
posee. Saber que a su vez es validado por la misma institucin la que
tambin determina los contenidos y la dinmica con la que se ensearn
estos conocimientos. Particularmente dicha relacin existe y reproduce una
dinmica que se manifiesta en una institucin determinada la que se
resguarda en la esfera poltica, la escuela, pero no desde la concepcin de
escuela clsica sino ms bien como institucin al servicio del poder

45

econmico vigente, el capitalismo. Donna Haraway, pensadora catalogada


como feminista posmarxista, propone una descripcin ms acabada:
Escuela: Emparejamiento cada vez mayor de las necesidades del
capital de alta tecnologa y de la educacin pblica en todos los niveles,
diferenciados

segn la raza, la clase, el gnero; cursos de gestin

introducidos en la reforma educativa y en la refinanciacin a expensas de las


restantes estructuras educativas progresivas y democrticas para nios y
educadores; educacin buscando la ignorancia de las masas y la represin
dentro de la cultura tecnocrtica militarizada; crecimiento de culto misterios
en contra de la ciencia salidos de los movimientos polticos radicales
disidentes; analfabetismo cientfico relativo continuo entre las mujeres
blancas y la gente de color; creciente direccionarismo industrial de la
educacin(sobre todo la superior) por parte de las multinacionales de la
ciencia
numerosas

(especialmente compaas de electrnica y biotecnologa);


lites

de

educacin

privilegiada

en

una

sociedad

progresivamente bimodal.66
Esta definicin de escuela nos incentiva a reformular todos los
conceptos contienen en s una verdad universalizadora haciendo vista omisa
de las ideas de subyugacin y dominacin, en la escuela son l@s alumn@s
los que vivencian esta subyugacin y dominacin, l@s invisibles del sistema,
l@s que no cuentan para la verdad oficialista. Es por esto que las propuestas
pblicas no han tenido un cambio prctico que se refleje en la praxis vivida
por l@s oprimid@s, bajos las leyes de dominacin. Lo aprehendido doblega
la relacin con l@s otr@s a un carcter meramente de necesidad y
sometimiento. Esa apropiacin del discurso impuso y form las relaciones
humanas, reducindolas a ecuaciones de convivencia.
Las dicotomas lgicas en nuestro mundo son casi imposibles de
contrarrestar, el lenguaje en nuestra cultura representa lo que pensamos y
nos entrega las herramientas para la expresin y la posibilidad de los
dilogos sociales, el cual se desarrolla y se desenvuelve por y para un
66

Haraway D. Manifiesto Cyborg http://manifiestocyborg.blogspot.com/


46

discurso67 determinado. Sin embargo, el lenguaje no es moneda acuada 68


lo podemos comprobar haciendo revisin al sincretismo durante la
colonizacin, los pueblos se llenaron de mixtura en todas las reas de la
existencia, ya sea por la invasin, como por la esclavitud que oblig a
convivir a indgenas, afrodescendientes negr@s, colonizadores y mestiz@s
en un mismo espacio de dominacin, creando nuevas formas del Castellano
en Nuestra Amrica Latina. Este mestizaje no slo le compete a la raza sino
que

transforma y crea nuevos escenarios culturales frutos de la

colonizacin. Las dicotomas en este contexto parecen mezclarse en nuevos


espacios de creacin de resistencias, espacios para el encuentro con la
identidad lejos de la vista de l@s dominador@s. La creacin de nuevos
espacios de rebelda, a la enajenacin que produce la lgica dicotmica
aplicada a la sociedad, nos hace ver con claridad que existe la posibilidad
como

argumento

en

todas

las

realidades

posibles,

incluyendo

intrnsecamente al lenguaje al ser uno de los mtodos de expresin ms


grandes del pensamiento racional, los discursos se forman y transforman en
base a las transformaciones sociales.
Segn Wittgenstein, la mayora de las cosas que aprendemos en
nuestra vida no son fruto del aprendizaje formal o directo de una relacin
docente-alumn@s, sino que son absorbidos de forma inconsciente,
generando en nosotr@s un acoplamiento de lo que significan las reglas y
normas de nuestra cultura. La relacin entre el infante y su madre es el
primer encuentro con la humanidad que le ser significativa y es desde ah
donde empezar a formarse como un ser humano adaptado a las
necesidades de la vida. La sexualidad tiene relacin directa con esta
conformacin humana de aprendizaje, puesto que la relacin en el acto de
amamantar tanto como para madre e hij@ son fruto de un acto sexual, una
sexualidad primaria bsica para la subsistencia. Desde ah que nuestra
sexualidad como instinto es desarrollada de forma binaria madre-hijo, sin
embargo el destete despliega en nosotr@s una nueva sexualidad que es la
67
68

Foucault M, El orden del discurso


Sergio Vuskovic. Diario el pas.
47

individual, sexualidad, que segn el mismo Freud, se despliega como acto


de descubrimiento del nuevo mundo, una bsqueda para formarse la idea de
lo que es el mundo. No obstante el mundo adulto y sus normas, su herencia,
su nomos, interfiere en ese descubrimiento intentando opacar la incipiente
sexualidad de l@s ni@s, negndoles o encubriendo informacin sobre el
mundo de l@s adult@s, crendoles una realidad heteronormada que
propone una conducta que retrasa el proceso de descubrimiento. Este
proceso de descubrimiento sera el Eros de la antigua Hlade, que segn las
mitologas representaba esta bsqueda de creatividad impulso sexual de
nuestra carnalidad que nos permite excedernos de nuestros lmites.
Entonces, cmo es que aprendemos la sexualidad, es travs de
figuras pensables? Este proceso de descubrimiento es de vital inters para
nosotras, ya que, en el mbito de la educacin es el eros el que despierta la
creatividad, es decir, pensar la educacin desde el eros sera una educacin
que se escapa de sus lmites con el acto creativo, segn Olga Grau en su
ensayo Otra vez el deseo. Para pensar la enseanza de la filosofa 69, el
deseo es parte fundamental de la enseanza, puesto que pone en
cuestionamiento directo los fines de la educacin en estos tiempos, segn
Grau el aprendizaje debe partir por una ertica que transmute el aprender
por el deseo de aprender. La filosofa, representada en El Banquete como
eros, sera dejarse llevar por el deseo, desear el deseo, como bsqueda de
las cuestiones que nos llevan a desear.
La educacin sexual, la escondida del curriculum.

El poder coarta la sexualidad de muchas formas, tanto fsicas como


simblicas, la representacin jerrquica de la figura del docente en el aula
simboliza la represin de los deseos, por parte de la autoridad escolar. Las
instituciones de salud, de coercin como la polica, de planificacin como los
gobiernos, normativas y reproductoras de conocimientos como las escuelas
69

http://www.scielo.cl/pdf/rfilosof/v65/art06.pdf
48

y las normativas dogmticas como las religiosas van organizndose en pos


de perfeccionar las medidas de control de los deseos, siendo el deseo sexual
el ms (prohibido) pervertido por nuestra sociedad. Las instituciones
religiosas, la iglesia en el caso de Chile. la catlica explica el deseo
metafricamente en el mito del creacionismo cristiano, el deseo de Eva por
comer la manzana y el deseo de Lilith por irse del paraso deben ser
castigados por el dios controlador.
La educacin y sexualidad en s comparten filosficamente un concepto
muy hermoso respecto a lo que es el ser humano, la sexualidad vista como
impulso innato nos invita continuamente a un despertar de un algo
desconocido que se encuentra tanto dentro de nosotr@s y en nuestras
relaciones sociales. Se dice que l@s adult@s transfieren a l@s ni@s la
idea de que la sexualidad es siempre con un otr@ en una relacin
exclusivamente heterosexual hacindole olvidar su etapa primaria de
sexualidad durante la infancia donde el descubrimiento del cuerpo es a
travs de la curiosidad intrnseca por el aprender, conocer y reconocerse. La
curiosidad como motor del deseo de conocer es lo que une filosficamente la
sexualidad a la educacin. El eros de la educacin sera el amor por
aprender.
En la escuela el eros es reprimido constantemente, pues la institucin
escolar histricamente ha jerarquizado y normalizado a l@s sujet@s en pos
de la adaptacin social, siendo la sexualidad fundamento de irracionalidad
por excelencia. La incipiente sexualidad de l@s jvenes es coartada
inmediatamente con el disciplinamiento de la conducta y la moralidad,
ensendoles cuales sern sus futuros roles, la mujer; madre, esposa y el
hombre; proveedor protector. Por otra parte, los medios de comunicacin han
invadido la conciencia de l@s ni@s cosificando el cuerpo de la mujer,
convirtindola en un objeto de consumo, normalizando en estndares de
gnero binario, estereotipando el cuerpo a travs de la simblica de
perfeccin idealizada que utilizan los medios de comunicacin, convirtiendo a
la mujer, desde la construccin androcentrista de la publicidad, en objeto de

49

deseo de los medios de comunicacin, como herramienta de mercado para


atraer el consumo de las necesidades inventadas por el modelo econmico
capitalista.

Se puede continuar con las mismas didcticas al trabajar la


sexualidad entre adolescentes y ni@s?

En esta perspectiva, falible, posible de ser criticada y modificada una y


otra vez, que no aspira a ser universal ni vlida para todo tiempo y lugar, la
propuesta de pedagoga popular feminista, acta no como un lmite, sino
como una apertura. Es una manera de nombrar una posicin en la batalla
cultural, que cuestiona al conjunto de relaciones de poder. 70
El deseo en s, cuando viene del impulso vital del eros, es expresin de
libertad, pues manifiesta en su contenido un impulso creador. La sexualidad,
como ya hemos dicho, pblicamente ha sido vetada por los dispositivos de
control que ejerce la escuela. Dispositivos que aplican ejercicios represivos,
partiendo por la validacin de relacin vertical jerrquica, denominada
comnmente contradictoria, profes@r-alumn@. Es decir que, en ejecucin,
la libertad todava no ha sido lograda sino que vivimos un proceso de toma
de consciencia, llamado por Roig apriori antropolgico, que toma como
fundamento para la rebelin, la dominacin. Es as como el ejercicio primario
para trabajar con la sexualidad es bajo el concepto de liberacin y no en el
sentido de ideal de libertad, pues esta libertad no se puede definir ni
idealizar, todava no la conocemos, mientras que la liberacin contiene en s
un proceso de transformacin que no idealiza la libertad, pero que sin
embargo la busca.

70

Korol, Claudia (comp) Pauelos de Rebelda. Haca una pedagoga feminista. Editorial El
Colectivo 1 Edicin . P. 17
50

Pero una cosa es lo que creemos que debiese ser y otra cosa es
cuando llevamos a la prctica la liberacin. Cuando ponemos bajo este
dilema el ejercicio didctico de la educacin como praxis que cuestiona lo
dado por cierto, nos encontramos con muchas contradicciones y dudas
respecto a cun liberadora es la prctica educativa y si algn mtodo
pudiese representar en el acto mismo una liberacin. As es como Judith
Butler pone en tela de juicio el gnero con el Drag71, cuestionar la didctica
dentro del espacio educativo transformndola simblicamente y fsicamente
nos representara como sujet@s que ponen en juego la realidad educativa.
La didctica que es capaz de poner en duda las relaciones de poder en
lo simblico son herramientas de rebelda ante la lgica dicotmica. As
tambin como lo son los espacios comunitarios de educacin no formales
que trabajan con ni@s, jvenes, adult@s, madres, trabajadores, pobladores
etc. donde existe una lectura de la opresin y se trabaja crticamente el
espacio educativo. Desde el espacio de las mujeres podemos hacer alusin
al compilado de textos hechos por la agrupacin feminista Pauelos de
Rebelda, con el nombre Hacia una pedagoga feminista. Gneros y
educacin popular, texto que parece sustancialmente importante cuando
hablamos de una didctica que contribuya a reforzar la educacin para la
liberacin en temas de gnero y sexualidad, no de forma disciplinaria, sino
que multidisciplinariamente. En este texto se recopilan tres tipos de formatos
para dividir un acercamiento de una pedagoga feminista, desde la visin de
las educadoras populares se rescatan reflexiones, experiencias y dilogos,
los cuales siempre apuntan a la unidad popular de las mujeres, la liberacin,
la autonoma y llevar el tema del gnero desde lo privado a lo pblico, desde

71

Se utiliza este trmino para definir la parodia que se da cuando un/a sujet@ se trasviste
de forma exagerada, proponiendo de forma esttica y pblica otro gnero que se sale de la
dicotoma hombre-mujer, pues el hombre o la mujer que est siendo retratad@ no refleja lo
que se piensa normalmente de lo debiese ser la relacin naturalizada sexo-gnero para ser
definida de esa forma. Es as como se introduce la figura del drag como subversin a lo
establecido, esta figura nos abre la posibilidad de que l@s sujet@s de elegir su propio
gnero, proponiendo nuevas posibilidades de lo real, desde lo ficticio.

51

la opresin cotidiana de la costumbre moral hasta el ordenamiento


institucional ejercida por el Estado.
La problemtica poltico-institucional de la educacin sexual en
Chile; Una reflexin de los planes y programas generales de enseanza
de tercero medio segunda edicin 2004, en la asignatura de filosofa y
psicologa, subsector de sexualidad y afectividad. Ministerio de
Educacin. Chile.

Ahora hablaremos sobre la educacin en Chile y el rol que cumple el


Estado en una poca de globalizacin, la enseanza de la filosofa en Chile y
su relacin directa con la educacin sexual y las determinaciones de gnero
de l@s educand@s72.
Segn lo planteado en los captulos anteriores podemos decir que
vivimos en un sociedad patriarcal que se ha desarrollado en pos de un
proyecto poltico represivo implcito que se manifiesta en los planes y
programas que el Ministerio de Educacin de Chile propone como referente
para los docentes en las aulas. Este referente sobrevalora la masculinidad
por sobre los valores reconocidos como femeninos, esta jerarquizacin no
slo es heredada de la cultura occidental-cristiana adoctrinada en Nuestra
Amrica, sino que deriva de varios mitos histricos. Desde el matriarcado se
releva la figura femenina a la subordinacin de lo que podramos interpretar
como una demostracin del podero del ser humano hombre 73 por sobre la
naturaleza.
La paideia Griega

72

Utilizar esta palabra para referirme a los estudiantes, puesto que va acorde al discurso.
Diversos pensadores latinoamericanos, Arturo Andrs Roig, Augusto Salazar Bondy y Paulo
Freire entre otros, han utilizado este trmino para referirse a la relacin dialgica entre el
educador y el educando, esta relacin, en trminos simples, se basa en una reciprocidad de
los sujet@s que participan de la actividad educativa.
73
La palabra hombre va en comillas como supuesto sujeto de poder.
52

Si volvemos a los orgenes de la palabra educacin podremos distinguir


cmo este concepto ha cambiado a travs de la historia. Segn la tradicin
occidental griega, educacin que viene del latn educare al mismo tiempo
tiene su equivalencia de la palabra griega paideia, palabra que simbolizaba
toda la cultura Helnica. Segn Werner Jaguer, los Helenos constituan a la
Paideia como formadora y conservadora de su propia cultura, por ende, era
fundamental en la vida constitutiva de stos, al mismo tiempo era una fuerza
vital a la cual pertenecan todos los ciudadanos inmersos en la polis, puesto
que representaba el fluir de la cultura.
Jaguer dice que; En primer lugar, la educacin no es una propiedad
individual, sino que pertenece, por su esencia, a la comunidad. El carcter de
la comunidad se imprime en sus miembros individuales y es, en el hombre, el
zwon politiko/n ~|, en una medida muy superior que en los animales, fuente
de toda accin y de toda conducta. 74
Es decir, que la actividad ms humana y motor del ser humano radica
en su cultura, fuente de creatividad y precursor de la vida en comunidad.
Pero cabe recordar, que segn el contexto histrico en el que se origina la
paideia, no cualquiera era partcipe del mbito poltico en la antigua Grecia,
sino que slo los que poseyeran la categora de ciudadano; excluyendo a los
categorizados como los no ciudadanos tales como; l@s esclav@s, l@s
extranjer@s, jvenes hombres menores de 18 aos, las mujeres e infantes. 75
74

Werner, Jaeger. Paideia. Los ideales de la cultura griega. Libro uno . Fondo de cultura
econmica Mxico. 15 edicin 2001. Traduccin Joaqun Xiral. P. 107.
75
Para los griegos, ese quin es el cuerpo de los ciudadanos varones libres y adultos (lo
cual quiere decir, en principio, hombres nacidos de ciudadanos, aunque la naturalizacin
fuera conocida y practicada). La exclusin de la ciudadana de las mujeres, de los extranjeros
y de los esclavos es ciertamente una limitacin que para nosotros resulta inaceptable. En la
prctica, esta limitacin nunca fue suprimida en la antigua Grecia (en el plano de las ideas,
las cosas menos simples; pero no voy a abordar aqu este aspecto de la cuestin). Mas si por
un instante nos dejamos arrastrar por el estpido juego de los mritos comparados,
podemos recordar que la esclavitud sobrevivi en Estados Unidos hasta 1865 y en Brasil
hasta el final del siglo XIX, que en la mayora de los pases democrticos el derecho al
voto fue concedido a las mujeres slo al terminar la Segunda Guerra Mundial, que en aquel
momento ningn pas reconoca a los extranjeros ese derecho y que, en la mayora de los
53

Entonces Qu es lo que comprendemos como educacin hoy en da?


cul es la visin de educacin en la poca de la globalizacin?
Es necesario reconocer que hoy en da la importancia de la educacin
est determinada por su finalidad, y sta responde a los intereses polticos
de ciertas instituciones como el Estado, organismos internacionales como la
OCDE y el Banco Mundial, que en su conjunto direccionan a nuestro pas al
desarrollo econmico de las naciones.
Haciendo una revisin histrica contempornea podemos apreciar que
en la actualidad l@s sujet@s en Chile hemos sido normad@s con polticas
pblicas institucionales en el rea de educacin que fueron heredadas del
mandato directo de la directiva de la Junta de Gobierno instaurada en la
dictadura militar en 1973, polticas pblicas que apuntan hacia la
corporatocracia. Esto se ve reflejado en la instauracin del principio de
subsidiariedad realizado en los ltimos aos de la dictadura. Carlos Ruz
Schneider, estudioso del cambio del paradigma chileno desde su fundacin
hasta la actualidad, nos explica este principio;
el principio fundacional de las polticas educacionales del rgimen
militar es el principio de subsidiariedad, que deriva de la tradicin filosfica
catlica. El principio de subsidiariedad afirma que el Estado debe velar por el
bien comn de la sociedad, lo que significa fundamentalmente que debe
respetar el adecuado cumplimiento de los fines propios de los organismos
sociales intermedios como las familias, las organizaciones gremiales y
comunales.

El Estado no debe, desde esta perspectiva, intentar sustituirse

a ellos salvo en el caso de que estas organizaciones se vean imposibilitadas


de realizar sus fines por su cuenta.76
Ruz indica que en las sociedades el Estado, como institucin poltica,
se pondr a disposicin de las entidades como ente ordenador del sistema,
casos, la naturalizacin de los extranjeros residentes no tiene nada de automtica (una sexta
parte de la poblacin residente de la muy democrtica Suiza est constituida por
metoikoi). . Castoriadis, Cornelius. Escritos polticos. Editorial Los Libros de la Catarata.
2005. Madrid. P. 105
76
Ruz Schneider, Carlos. De la Repblica al mercado. Ideas educacionales y polticas en
Chile. Pg. 105. LOM ediciones. 1 Edicin, Santiago- Chile, 2010.
54

subsanando lo que la sociedad no puede cumplir por s sola. Por ende el


Estado se desprende, desliga su responsabilidad y la deriva a las
organizaciones sociales no gubernamentales como lo son las familias, las
organizaciones

religiosas,

las

corporaciones

privadas

sociedades

annimas. La familia, como responsable primera de la educacin de l@s


ni@s y jvenes, deber velar porque el derecho a la educacin se cumpla
de la mejor forma posible, en el caso de no existir compromiso o
herramientas (financiamiento) por parte de la familia, existirn organismos
calificados que se harn cargo de est@s sujet@s. En este caso el rol del
Estado slo se limita a ofrecer posibilidades dentro del mercado educacional,
pues segn el Estado subsidiario tod@s tenemos derechos a asistir y
permanecer en una institucin educativa, ya sea

pblica, subsidiaria,

privada, o familiar.
En Chile la educacin es vertical y viene estandarizada desde las
reformas educativas aplicadas por el Banco Mundial. El profesor y filsofo
chileno Carlos Ruz Schneider seala que segn el informe de la Comisin
Nacional para la Modernizacin de la Educacin, llamado Los desafos de la
educacin chilena frente al siglo XXI 77, el segundo desafo para alcanzar el
desarrollo econmico debe apuntar a recalcar las competencias que deben
tener los educandos para desarrollarse dentro del mercado laboral, estas
polticas pblicas se han implementado en nuestro pas gracias a estos
aportes de los informes internacionales, Carlos Ruz explica de forma
crtica los supuestos avances que prometen desde el Banco Mundial;
...Como puede apreciarse en esta rpida enumeracin las habilidades
que se seleccionan a partir de estas exigencias econmicas, incluyen una
serie de sesgos importantes, entre los cuales hay que destacar, en primer
lugar, la nula referencia al desarrollo de la capacidad de pensamiento crtico,
77

Siguiendo la lgica de las propuestas generadas por el banco mundial en su informe L


education en Afrique subsaharienne. Pour une strategie dajustement de revitalisation y d
expansion.1988, el existen tres desafos para chile en materia de educacin, la primera es la
importancia de la educacin en materia de formacin de ciudadanos, fomentando la
eliminacin de la pobreza extrema mediante la reduccin de sta, la educacin es el nico
medio para superar la pobreza, sin afectar los intereses del capital Carlos Ruz P.136
55

en un modelo de estudiante formado ms para la lucha competitiva del


mercado que para la reflexin y una apertura ms amplia al mundo del
conocimiento y el desarrollo moral.78
La limitacin de nuestra educacin, bajo esta lgica, sera la prdida de
la paideia, pues lo objetivos que persigue la educacin bajo el alero del
Estado subsidiario es la bsqueda del desarrollo cientfico-prctico y no la
transmisin y transformacin de la cultura.
En Chile la idea de lo que es la educacin y educar evidentemente no
persiguen el antiguo sentido filosfico de lo que significaba educar 79, ahora
vivimos en un contexto de modernidad que apela al proyecto educativo como
proyecto econmico global de los Estados desarrollados, las escuelas son
ahora otra institucin normalizadora. Segn el filsofo peruano Augusto
Salazar Bondy, en su libro La Educacin del Hombre Nuevo, dentro de un
preliminar anlisis respecto a cules son los conceptos vigentes de
educacin en Nuestra Amrica, afirman que existen dos tipos de pedagogas
o formas prcticas de la educacin la adaptativa y suscitadora; la primera es
la que se sigue de la colonizacin, sta dicta cules son los mrgenes de
nuestro intelecto y los lmites de nuestro aprendizaje, segn esto debemos
guiar nuestros cuerpos y mentes en pos de un llamado desarrollo. 80 Mientras
que la educacin suscitadora es la que invita a l@s educador@s y
educand@s a salirse de los lmites de la educacin dndole paso a la
creatividad, el eros de la educacin segn Olga Grau. Esta es una gran
78

Ruz Schneider, Carlos. De la Repblica al mercado. Ideas educacionales y poltica en


Chile
79
Carlos Ruz en este libro hace revisin completa de las ideas educacionales en chile desde
su conformacin, haciendo enlaces entre la poltica y la educacin desde una visin crtica.
Desde la repblica chilena, siglo XIX y XX, influidos por los ideales de la revolucin
francesa como libre acceso y la educacin como virtud humana (mismo sentido que expresa
Jaguer se viva en la Hlade), desarrollando su visin sobre las etapas de pensamiento
aplicado en polticas educativas, segn l son, la repblica, el positivismo y nacionalismos
(una visin laica y nacionalista de sujetos polticos), desarrollo y modernizacin (etapa
impulsada por los aires de la segunda revolucin industrial aplicada bajo el gobierno de Frei
Montalva), La educacin de mercado o el baile de los que sobran (poca de la dictadura del
gobierno militar en chile) y finalmente la transicin a la democracia (L.O.C.E situacin en la
que estamos actualmente inmersos an)
80
Revisar Glosario.
56

problemtica para nuestros pueblos en los tiempos de la descolonizacin del


conocimiento.

Los problemas de la educacin sexual en Chile

La educacin sexual en Chile como poltica pblica no ha tenido ni


remotamente un tratamiento diferente a lo que antes nombramos, las lneas
ideolgicas descritas por Ruz le siguen indiscutidamente, pero adems,
segn el informe de Daniel Reyes Pacce 81 respecto al tema, la educacin
sexual pblica ha sufrido un abandono por parte del Estado; segn esta
investigacin, existiran cuatro hiptesis que nos explicaran el porqu del
abandono de las polticas pblicas en el tema de la sexualidad:
La doble moral de los gobiernos, en general, en Nuestra Amrica,
encargados de la vuelta a la democracia, nos dice: por ejemplo el debate
que vivi Chile sobre el divorcio, donde era de pblico conocimiento que
existan recursos legales para anular matrimonios, sin embargo el Estado
mantena una postura que no reconoca la disolucin del mismo. Lo mismo
es aplicable para la educacin sexual, el Estado prefiri pblicamente no
abordar la sexualidad en el mbito escolar, y cuando lo hizo, como en el caso
de las JOCAS, permiti que las instituciones conservadoras lo modularan
segn sus intereses hasta definitivamente censurarlo. 82
El principio de subsidiariedad del Estado, por alguna razn, los
apoderado o comunidades educativas se negaron a promover programas
especficos de sexualidad, nos explica: el Estado oper dando prioridad a la
81

Reyes Pacce, Daniel Estudiante del programa de Doctorado en Psicologa, Universidad de


Chile. Coordinador PASA (Programa de Aprendizaje en Sexualidad y Afectividad) PASA
http://www.academia.edu/2252896/Educacion_Sexual_en_Chile
82
Idem. Pg. 4
57

libertad de enseanza por sobre el derecho a la educacin de los/as


estudiantes en sexualidad, lo que se tradujo en una estrategia que evitaba
hacerse cargo formalmente de la temtica, sobre todo considerando que
entrega pocos rditos polticos, pero a su vez, tiene la posibilidad de
provocar fuertes conflictos.83 Daniel Reyes ms adelante nos explicar en
este texto que bajo los cuatro gobiernos de la concertacin, en Chile (19902010), el gobierno negoci con la Derecha cules seran los temas de
conflicto moral que seran tratados y/o trabajados, dndole prioridad al
divorcio, dejando de lado el aborto, la educacin sexual, ley de vida en
pareja, eutanasia, etc.
una cuarta hiptesis es que la se observa en el informe del PNUD de
2011 seala una idea poco desarrollada pero sencilla e interesante que tiene
relacin con los objetivos que persigue la educacin sexual. A pesar de tener
relacin con otros organismos del Estado, las decisiones sobre educacin
sexual y prcticamente toda la capacidad resolutiva que concierne a ella es
del Ministerio de Educacin. Sin embargo, podra inferirse que uno de los
factores que dificultan la puesta en marcha de la educacin sexual es la poca
claridad sobre los organismos que deben velar por algunos de sus
resultados, por ejemplo de la disminucin del embarazo adolescente/no
deseado/no planificado. La relacin existente de la educacin sexual con el
campo de la salud, la pone en un lugar poco claro, lo que dificulta identificar
a los profesionales e instituciones responsables del cumplimiento de sus
objetivos.84
Podramos nosotras esgrimir una quinta hiptesis, la cual sera el deseo
del Estado por la conservacin del orden y del control de l@s ciudadan@s y
el nulo deseo de liberacin del sujet@, ya que no hay mejor reproductor del
sistema de dominacin que la nacida de la ignorancia y la reproduccin de
hombres y mujeres que no tienen herramientas ni conocimientos para
83

Idem. Pg. 5

84

Idem.

58

romper con el ciclo de la pobreza, que no cuentan ni siquiera con el deseo de


abandonar el lugar asignado por el Estado ni sus normas, convirtindose en
mano de obra

barata, base de todo el sistema econmico del capital.

Existen polticas de control de natalidad en desmedro de la libertad como


cuando obligan a las mujeres a parir, as, sin olvidar otros factores que
tambin inciden, el Estado es cmplice de la reproduccin del ciclo de
pobreza y la exclavitud obrera y domstica
.
La reforma educativa en Chile y la educacin sexual desde la
asignatura de filosofa en las aulas chilenas.

La ltima reforma curricular en Chile ocurri durante el ministerio de


educacin a cargo de Mariana Aylwin, bajo el mandato de Ricardo Lagos
(2000-2006). Esta dicta que la educacin en Chile debe vivir un proceso de
innovacin hacia el futuro y el desarrollo impulsando la economa del pas,
esto depende, segn los informes, exclusivamente de la creacin de mano
de obra calificada, de exportacin 85, por ende, Chile debe comprometerse a
modernizar sus sistemas educativos abrindose a las nuevas tecnologas.
Se impulsa la creacin de centros de formacin y se sigue favoreciendo la
ampliacin del sistema privado de educacin. Adems se hace un mnimo
intento de democratizar las escuelas, con Sergio Bitar al mando del
ministerio de educacin86. Un intento vaco que solo se queda como
propuesta, pues no se genera ningn organismo especfico que orienten y se
encarguen de darle cumplimiento a la democratizacin.
Esta reforma reestructur las prioridades de los contenidos curriculares
de las escuelas chilenas, avocndose a lo que Carlos Ruz afirma: las horas
de filosofa fueron cambiadas no hacindola parte del currculum de
85

Bruner,
Jos
Joaqun.
El
capital
humano..
http://200.6.99.248/~bru487cl/files/info_cap_hum_brunner&elacqua.pdf
86
http://www.comunidadescolar.cl/marco_legal/Decretos/Decreto%2024%20Reglamento
%20Consejos%20Escolares.pdf (2003-2005) del gobierno del Presidente Ricardo Lagos.
59

formacin general en la secundaria, relegando esas horas solo a los


estudiantes que cursen la modalidad cientfico-humanista, solo tercero y
cuarto medio, adems de dejar en las manos del establecimiento la decisin
de aumentar estas horas en un electivo especfico de la disciplina.
Detalle no menor es lo que ocurre en el currculum de filosofa en
tercero medio, esta asignatura est enfocada a la enseanza de la psicologa
dejando en manos de l@s profesor@s de filosofa ensear una ciencia que
histricamente se ha utilizado como herramienta de dominacin adaptativa,
alejndonos del tema filosfico, que fluye por su crtica y ansias de no
determinarse, es como querer ensear artes con calculadora. Desde esta
perspectiva el tema filosfico, como disciplina, ha sido empobrecido para los
estudiantes de secundaria. En el informe de Daniel Reyes se integra de esta
forma la educacin sexual en la educacin formal en Chile, citamos
textualmente: Formalmente el Ministerio de Educacin ha introducido
contenidos de educacin sexual en los subsectores de ciencias de la
naturaleza, durante los niveles de 7 y 8 bsicos y en la asignatura de
filosofa y psicologa en 3 medio. Sin embargo, a su vez se ha sealado
pblicamente, y en diversos documentos oficiales, que la educacin sexual
es un contenido transversal por lo que debe ser cubierto en los diversos
subsectores y niveles del sistema escolar sin tener un espacio garantizado.
Al ser un contenido transversal no cuenta con un horario establecido pero
tampoco dispone de un profesional responsable de que se lleve a cabo y se
cumplan los objetivos propuestos.87
Bajo este contexto preguntamos Cul es la visin de sexualidad y
gnero que entrega el ministerio de educacin chileno a travs de la
enseanza de la filosofa en los planes y programas de 3 medio referente a
sexualidad y afectividad?

87

http://www.academia.edu/2252896/Educacion_Sexual_en_Chile.
60

En el anlisis de esta unidad 88, desde una visin crtica del feminismo
Nuestro Americano consideramos que;
La sexualidad en la unidad mencionada idealiza la adaptacin de el/la
sujet@ en base a la institucionalizacin de la familia patriarcal, es decir, la
familia heteronormada y la procreacin obligatoria, intentando reproducir
constantemente este modelo de vida donde finalmente se resume la lgica
de la organizacin y ejecucin del Estado.
En los planes y programas se favorece la idea de amor romntico. El
amor romntico en la sociedad genera la idealizacin de la pareja, la
bsqueda de la monogamia y la regeneracin constante de la familia
patriarcal. Bajo el fundamento de la fidelidad se transfiere el amor a un acto
racional. Se apela a una concepcin racional de lo que es el amor,
invisibilizando una parte esencial del ser humano, como lo es el eros, en la
cual est incluida el deseo sexual.
El programa constantemente apela a la objetividad en cuanto a temas
de gnero, sin plantear un postura clara de cules son los orgenes de la
desigualdad, no se propone ningn texto que hable de aquello desde un
visin histrica, mucho menos filosfica, ni poltica. Se descontextualiza las
desigualdades dejando entrever un pensamiento neutro que favorece ms al
sistema patriarcal que la bsqueda de la igualdad.
Este programa no define lo que es el gnero ni explica cmo se liga
socialmente a la sexualidad, ya que solo se define la sexualidad funcional en
base a un otr@, es decir que para vivir la sexualidad esta se debe desarrollar
en pareja y esta pareja debe ser heterosexual, resguardando la
reproduccin. Esto es completamente normativo y

no incentiva

el

autoconocimiento y la sexualidad autnoma. Se describe la identidad sexual


88

Programa de Estudio, Tercer Ao Medio, Formacin General, Filosofa y Psicologa,


Educacin Media, Unidad de Currculum y Evaluacin, Ministerio de Educacin, Repblica
de Chile, Segunda Edicin 2004.
61

desde una concepcin biolgica que es avalada por lo social hacia una
sexualidad que se completa en el salir de s mismo hacia el encuentro con el
otro89 sin proponer actividades de autoconocimiento centrndose en la
relacin de pareja como plenitud sexual.
En relacin al control de natalidad se promulga la abstinencia sexual
como mtodo preventivo de situaciones de riesgo (embarazos no deseados y
ets), sin entregar informacin a l@s jvenes que decidieron no abstenerse
sexualmente, postergando constantemente la sexualidad infantil, citamos:
Es importante que los y las jvenes valoren la abstinencia y la postergacin
del inicio de las relaciones sexuales como una alternativa vlida,
desmitificando la creencia de que el hecho de postergar las relaciones
sexuales en la adolescencia no es posible, o bien que acarrea trastornos o
problemas en la vida sexual.90
Respecto al tema de la violacin no se aborda de forma pertinente,
puesto que no pone sobre la mesa los antecedentes sociales, histricos y
culturales que naturalizan este tipo de actos de violencia, la violencia
machista que se ejerce como acto de sometimiento del cuerpo femenino.
Este programa solo habla de la prevencin del embarazo adolescente
y/o antes del matrimonio, pero no existe un enseanza de los fenmenos
que acontecen en el cuerpo de la mujer durante el embarazo y lactancia ya
sean, hormonales, sociales, histricos, culturales y psicolgicos. Por
consiguiente como esta etapa es biolgicamente exclusiva de la mujer, no es
considera dentro del curriculum como un contenido necesario. Por omisin el
embarazo y la lactancia dejaran de pertenecer al conocimiento de la
sexualidad humana, fomentando el arquetipo cultural de la virgen como
madre no sexuada.91
89
90

Idem. Pg 99.
Idem. Pg 103

91

El arquetipo de la Virgen es la figura de la madre no sexuada, la madre que por divinidad o


por voluntad ha renunciado a su sexualidad con el fin de la dedicacin a la crianza o el bien
comn. En la cosmovisin patriarcal la virginidad se concibe como algo sagrado y deseable
y se utiliza histricamente como bien transable en el mercado del matrimonio. Es por esto
que para las familias la virginidad de las jvenes es un bien deseado y admirado. Este

62

Aunque

sorprendente,

como

excepcin,

encontramos

en

el

Documentos de apoyo Unidad 3. Documento 3.1. Diferencias entre sexo y


gnero un texto que cuestiona la relacin sexo-gnero en la sociedad, este
texto no hace ninguna relacin en este tema respecto a las controversias
polticas que genera, abordndolo slo desde una visin muy particularizada
de lo que significa profundamente esta concepcin en la humanidad. Lo
nico que hace es relativizar el tema sin ahondar en lo que significa el
machismo como herramienta de subordinacin histrica de gnero. No
adopta una postura clara contra los estereotipos y la discriminacin que son
la raz de muchos conflictos sociales contemporneos. De dnde viene el
machismo? sera una pregunta de algn alumn@ en clase de psicologa,
pero quienes responderan? l@s profesor@s que siguen estas indicaciones
de los planes y programas completos del Estado chileno, se podra decir
que est@s no poseen segn este programa la respuesta ya que no est
clara ni definida en el documento de apoyo.
Cuando el programa toca el tema de las relaciones amorosas en los
seres humano lo hace naturalizando el matrimonio como un paso posterior al
noviazgo,92 adems de la procreacin y crianza en pareja, sabiendo que en
Chile el llamado matrimonio homosexual ni la adopcin de ni@s por
parejas del mismo sexo es permitida podramos inferir que toda la
programacin est dirigida nica y exclusivamente a l@s estudiantes que
hayan decidido tener relaciones de pareja heterosexual, continuando, con
ello, la concepcin antropolgica Kantiana de la relaciones sexuales. La
heteronormatividad se contina implcitamente como ley de desarrollo
afectivo y en pareja.
El curriculum respecto al autocuidado de las personas, se limita a
recomendar analgsicos para mejorar los dolores menstruales. 93 Sin
arquetipo fue culturalmente impuesto en Nuestra Amrica por la colonizacin europea, como
herramienta de dominacin clerical para las mujeres.
92
93

Idem. 145.
Idem. 143
63

considerar el enorme riesgo que corren las mujeres consumiendo mes a mes
estos analgsicos, que alivian dolores pero que a su vez van daando otros
rganos paulatinamente, desgastando la calidad de vida de las mujeres. Los
antiguos mtodos medicinales de autoconocimiento o cuidado de s
femeninos son abolidos por la industria farmacutica. 94
Est claro que, desde todo punto de vista, no es recomendable la
experiencia de un embarazo durante la adolescencia, sin embargo, si ello
ocurre se deber velar por acoger la vida del nio o nia que est por nacer
y procurar que los padres adolescentes cuenten con el apoyo econmico y
afectivo para poder asumir con responsabilidad su maternidad y paternidad.
En ninguna parte del texto nos indica quin exactamente debe procurar que
el apoyo exista. Existe una ambigedad enorme cuando se habla de
responsabilidad en estos casos. Quines se harn cargo los padres, el
Estado, la escuela? El Estado no determina su deber con el ni@ pero s
determina la obligacin por omisin, ya que si su apoyo no se concreta
fcticamente ya sea por burocracia u otras posibilidades, son los
progenitores los que deben hacerse cargo de los cuidados del infante
durante el embarazo y la crianza de este. Sin garanta alguna de que el
Estado y/o

la escuela les proporcione apoyo afectivo, psicolgico o

econmico.
Segn nuestra visin es la omision de deberes y la falsedad de velar y
proponer respuestas claras a las infinitas interrogantes que surgen en el
mbito de la sexualidad (deseo, gnero, reproduccin, control natalidad,
desarrollo

de

la

sexualidad,

vida

afectiva,

agresiones

sexuales,

enfermedades de transmisin sexual, embarazo y lactancia.) por parte del


Estado, lo que hace pensar a l@s sujet@s que son ell@s quienes deben
ceder por voluntad, su libertad en pos de la reproduccin, puesto que esta
configuracin moral deviene de la tradicin judeo-cristiana instalada en
94

Es necesario recordar que con el capitalismo domina toda la cadena de produccin.


Produccin desarrollo y consumo. por lo que no es sorpresa que se incentive y normalice el
consumo de medicamentos.
64

Nuestra Amrica durante la colonizacin,

la que arrastra una lgica

instrumentalista que somete a los cuerpos y a su vez ejerce una dominacin


mayor en la mujer, heredada hasta el da de hoy sin posibilidad de una
reforma real que se refleje en la praxis y se resguarde por el discurso oficial.
Por lo que superar la tradicin o el nomos es una necesidad imperante para
lograr una tradicin pedaggica feminista.

65