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QUITO

Ciudad Milenaria

Alfredo Lozano Castro

QUITO

CIUDAD MILENARIA

Forma y Smbolo

-e-~.~~~g~8IWI

EDICIONES
ABYAYALA

CllftIO DI nmsTlOAClOII

un."'A' AlQUlnC1'UlA AMD'"

1991

QUITO
Ciudad Milenaria

AlfredoLozanoCastro
(Centro de Investigacin urbana y Arquitectura Andina-Madrid)
Primera edicin
Coedicin:

* Ed. ABYA-YALA
Casi[a 17-12-719
12 de Octubre 14-30
Quito (Telf. 562-633)
ECUADOR
* CIUDAD: (Centro de Investigaciones)
Casilla 17-08-8311
Av. La Gasea 326 y Carvajal
Quito (Telf. 230-192)
ECUADOR

Levantamiento de texto, diagramacin


e impresin:
Talleres ABYA-YALA
Cayambc-ECUADOR
Impreso en Ecuador. Mayo de 1991
Datos del autor: Nacido en 1954, se gradu de arquitecto por la Facultad de
Arquitectura de la Universidad de Cuenca (1980, Ecuador). Tcnico urbanista
por el lEAL de Madrid (1985) y Doctor Arquitecto por la Escuela Tcnica
Superior de Aqutcctura de la Universidad Politcnica de Madrid (1989).

INDICE GENERAL

INlRODUCCION

15

CAPITULO 1

INlRODUCCIONmSTORICA A LA ORGANIZACION

TERRITORIAL ECONOMICA y SOCIOCULTIJRAL

DE LA REGlONANDINA ECUATORIAL
1.1. Fases culturales de la regin andina ecuatorial
.... .. ....... ........ ...
1.2.Configuracin de las entidades territoriales andinas .......... ...........
1.3. Invasin y conquista de la reginecuatorial
1.4. La organizacin territorial hispanoandina

19

19

41

58

77

CAPITULO n

CONFIGURACION MORFOLOGICA DE LA CIUDAD

mSPANOANDINA
2.1.Gnesis de la ciudad andina
2.2. Conformacin de la ciudad hispanoandina
2.3. Evolucin morfolgica de la ciudad de Quito

103

103

145

174

CAPITULO m
CONCEPCION y SIGNIFICADO CULTIJRAL
DE LA CIUDAD mSPANOANDINA .
3.1. Concepcin simblica del espacioandino
3.2. Significado cultural de la ciudad andina
3.3. El espaciocultural en la ciudadhispanoandina

201

201

223

234

CONCLUSIONES..................................................................

239

NOTAS

243

BIBLIOORAFIA

255

INDICE DE CUADROS
Cuadro]:
Cuadro 2:

Cuadro 3:
Cuadro 4:

Encomenderos y repartimiento de Indiosen la


Provinciade Quito. Siglo XVI..............................
Mercedes de Tierras en favorde los vecinos de
Quito, Siglo XVI
La red vial incaica del Chinchay Suyu,segn
Guaman Pomade Ayala
Relacin de Doctrinas y Pueblosde Indiosde la
Provincia de Quito, Siglos XVI-XVII

81

84
119

172

INDICE DE MAPAS
Mapa]:
Mapa2:
Mapa3:
Mapa4:
Mapa5:
Mapa 6:
Mapa 7:

Fases culturales en la Regin AndinaEcuatorial


Hoyadel Ro Guallabamba
Primeras expediciones en la costaecuatorial
Rutasde los conquistadores en su incursin al
"Reinode Quilo"
Pukaracuna en el contorno de la ciudad
de Quito . . .. . . .... .. .. . . .. . . . . . . . . .. . ........ ..... .. .. ........ ...
Reconstruccin de la Red vial inkaica
en Quito
Redde ciudades en la Audiencia de Quito,
Siglo XVI

23
50
65
78
117
118
169

INDICE DE FIGURAS
Figuras] y 2:
Figura 3:
Figuras 4 y5:

Representaciones felnicas de morteros


ceremoniales de Valdivia y Chavin
Personaje centralde la Puertadel Sol y diseo
de estatua (Tiahuanaco)..
Estela (Raimondi) y Obelisco(Tello):
Representaciones del diosJaguar. El Hacedor
(Chavin)

27
27

27

Figura 6:

Felinobase de incensario (La Tolita)

32

Figura 7:

Platocon decoraci6n geomtrica (Guangala)


Fuente: "Ecuadorprehistrico", pg. 105
Aretesde oro disefto geomtrico con
apliques felnicos (Negativo de Carchi)
Pectoral y colgante de oro con representacin
felnica (JamaCoaquey Negativodel Carchi,
respectivamente)
Maqueta a modo de Cruzcuadrada (Baha)
Fuente: "NuestroAyer", pg. 82.
Representaciones de casas: a, b, c, Y d
(Jama-Coaque)
Vasijacon disenogeomtrico y figuras felnicas

32

Figura 8:
Figuras 9 Y 10:

Figura 11:
Figural2:
Figura 13:

(Manleila)

Figura 14:
Figuras 15 Y 16:
Figuras 17 Y 18:
Figura 19:
Figura 20:
Figura 21:
Figura 22:

Figura 23:
Figura 24:
Figura 25:
Figura 26:

10

Plato con diseo geomtrico y figurasfelnicas


(pasto)
Platoscon decoraci6n geomtrica y felnica
(Caranqui)
Esculturas felnicas (Inka)
Motivosgeomtricos en el diseno de la
cermica Inka
Cermica Inkapolicromada, diseos
geomtricos con representaciones felnicas
Planodel palaciodel Inka en Viracocha Pampa
Esquema del trazado geomtrico/ritual y
mgico/religioso de la ciudad de Tumipampa
(Cuenca)
Mapacosmogrfico de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui
Ubicaci6n espacial de un objetoen el orden
geomtrico andino
Mapamundi de Guaman Poma de Ayala.
Fuente: "NuevaCr6nicay Buen gobierno".............
La constelacin de Chuqichinchay, o Felino
de Oro. segn Lehmann Nietsche, R. (1928) .........

32

32
33

33
38
38
38

40
40
40
135

140
141
205
208
216

Figura 27:

Modelo simblico de la ciudad andina'

222

Figura 28:

Petroglfos de figuras felnicas: al Machines


(Colombia), bl Angochagua (Ecuador) y
cl Pajgchana (per)

231

INDICE DE PLANOS
Plano 1:

Forma y trazado de los Pukaracuna

Plano 2:

Reconstruccin de la posible traza de la antigua


ciudad de Quito
Conformacin de Llajtakuna alrededor
de Quito
Traza fundacional de la ciudad de Quito. 1535

Plano 3:
Plano 4:
Plano 5:
Plano 6:
Plano 7:
Plano S:

Plano 9:

Traza de la ciudad de Quito segn la relacin


de 1573
Plano de la ciudad de Quito durante
el siglo XVII.
Plano de la ciudad de Quito durante
el siglo XVIII.
Plano de la ciudad de Quito durante
el siglo XIX
Plano de la ciudad de Quito. 1938

111
125
143
159

160
165
166
179
183

Plano 11:

Proyecto del Plan Regulador Urbanstico de


la ciudad de Quito. 1942
La ciudad futura segn el Plan Regulador 1942

189
190

Plano 12:

Plano de la ciudad de Quito en 1958

193

Plano 13:

Plano de la ciudad de Quito en 1970

194

Plano 14:

Sntesis del crecimiento morfolgico de la


ciudad de Quito, 1984
Pervivencia del trazado indgena en la actual
ciudad de Quito

Plano 10:

Plano 15:

199
200

11

DEDICATORIA

A lascomunidades indgenas
que siempre han resistido...
..."Subea nacerconmigo hennano.
Dame la mano desde la profunda
zonade tu dolordiseminado.
No volvers del fondo de las rocas.
No volvers del tiempo subterrneo.
No volver tu vozendurecida.
No volvern tus ojostaladrados.
Mframe desde el fondo de la tierra,
labrador, tejedor, pastorcallado:
domador de guanacos tutelares:
albanil delandamio desafiado:
aguador de las lgrimas andinas:
joyerode los dedosmachacados:
agricultor temblando en la semilla:
alfarero en tu greda derramado:
traed a la copade estanueva vida
vuestros viejos dolores enterrados.
Mostradme vuestra sangre y vuestro surco,
decidme: aqu fui castigado;
porque lajoya no brill, o la tierra
no entreg a tiempo la piedra en quecasteis,
y la madera en que os crucificaron,
encendedme los viejos perdemales,
las viejas lmparas, los ltigos pegados
a travs de los siglos en las llagas
y las hachas de brilloensangrentado.
Yovengo a hablarpor vuestra bocamuerta
A travs de la tierra juntadtodos
los silenciosos labios derramados
y desde el fondo habladme toda estalarganoche
comosi yo estuviera con vosotros anclado,

13

contadme todo, cadenaa cadena,


eslabn a eslabn, y paso a paso,
afilad los cuchillos que guardasteis,
ponedlos en mi pechoy en mi mano,
comoun ro de rayos amarillos,
comoun ro de tigres enterrados,
y dejadme llorarhoras,das, aos,
edades ciegas, siglosestelares.
Dadme el silencio, el agua, la esperanza.
Dadme la lucha, el hierro, los volcanes.
Apegadme los cuerpos como imanes.
Acudid a mis venasy a mi boca.
Hablad por mis palabras y mi sangre".
Pablo Neruda

14

INTRODUCCION

En el marcode una nuevacomente de reflexin sobrela ciudad andina,

el presente estudio que tiene relacin con la ciudad y cultura, intenta,


desde una perspectiva global y unitaria, integrar estos conceptos
inseparables que son parte de un mismo procesodialctico y que hasta
ahorahan sido investigados de forma sectorial.
En nuestro pas tradicionalmente las investigaciones sobrela ciudad han
puestonfasis en el "proceso de urbanizacin", el cualha sido analizado
desde los presupuestos de la "sociologa del conflicto" y de "las
contradicciones sociales" cuyos resultados hasta ahora han permitido
conocer la interrelacin existente entre el proceso socioeconmico y
poltico con los hechos y manifestaciones urbano arquitectnicas.
En otro ordende cosas, la investigacin sobrela concepcin cultural de
la ciudad ha estado ausente en las grandes interpretaciones y esto se
debe a que se han dado como vlidas algunas hiptesis sobre el origen
de las ciudades hispano andinas (*) que no han sido contrastadas,
convirtindose en el teln de fondo de cualquierargumentacin de tipo
cultural.
En este sentido, el esfuerzo por redescubrir la ordenacin y trazado de la
milenaria ciudad de Quito tiene un doble objetivo: poruna parte destacar
la concepcin cultural de la ciudad; y por otra rescatar los principios
esenciales de la organizacin espacial andina.

Inscritos en este empeo nos enfrentamos con el retode llevara caboun


estudio histrico de la ciudad, que al mismo tiempo refleje el acontecer
socioeconmico (poltico-administrativo), con los hechos y
manifestaciones espaciales (Arquitectura - Urbanismo), que se han ido
sucediendo en ella; as como las formas de entender la ciudad que

(*)

Se denominan ciudades lspanoandinas aquellas que son productode la conquis


ta y colonizacin espaola en la Amrica Andina, es decir, fundaciones espao
lasquenacieron sobreun antiguo centropoblado o ciudad indgena.

15

definen en la prctica la concepcin cultural delespacio en cada pueblo o


nacin. Un estudio que por su profunda significacin pueda ser
explicado a travs del lenguaje morfolgico de la ciudad, es decir,que
sin apartarse de su especificidad explique desde nuestra propia
experiencia la concepcin cultural del espacio vigente en los pueblos
nativos; 10 que a la vez nos proyecta al reencuentro con nuestra propia
identidad.
El estudio de la forma y smbolo de la ciudad de Quito, contiene
efectivamente loselementos bsicos para convenirse en punto de partida
inmejorable paralograreste objetivo: En este sentido vale recordar el
antagonismo secular hacia la cultura indgena queseorigin en el marco
del sometimiento de los pueblos nativos por los conquistadores
europeos; dominio e imposicin que se tradujo en una determinada
manera de entender la realidad queperdura y todava se mantiene en la
actualidad, e incluso se manifiesta en el anlisis delacontecer histrico.
La expresin mselocuente de la mentalidad conquistadora (ayery hoy)

es, por desgracia. considerar a lospueblos indgenas incapaces de crear


y construir cualquier manifestacion artstica, tcnica o centca,
equiparable a los logros alcanzados en otras civilizaciones. Estapostura
defendida con prepotencia por quienes, desde una visinemocntrca,
atribuyen a determinadas culturas la paternidad del conocimiento
cientfico, con suma facilidad y de forma frecuente menosprecian la
cultura nativa negando la validez de sus conocimientos y ms an
adoptando una actitud indiferente (porno decirintransigente) frente al
"corpus" de conocimientos que, contrastados durante milenios, han
dado coherencia y personalidad a los pueblos andinos.
En el aspecto histrico de forma pretenciosa se suelen probarequvocos
consolo remitirse a la interpretacin interesada dealgunas crnicas; mas
si ampliamos el contexto de anlisis haciendo uso de otras fuentes
provenientes de la Arqueologa, Astronoma. Geometra, Antropologa
Cultural, Arquitectura, Urbanismo, etc., podemos encontrar valiosas
aportaciones sobre diversos aspectos y caractersticas fundamentales del
acontecer sociocultural, que no aparecen en las meras descripciones
documentales, y quepermiten entender el universo cultural indgena.

16

Frentea los criterios que, de forma consciente o no, han desacreditado


el legado cultural indgena, especulando con' fantasas e ideas mal
fundadas, el contenido de estasmanifestaciones, se propone una crtica
juiciosaque contribuya a eliminar la falsedad de estas especulaciones;
para ello es necesario adoptar una actitud cientficamente defendible,
afianzando lo probable de las diversas fuentes y reconociendo las
manifestaciones culturales nativas desde el interior de su propia
experiencia.
En estecontexto, y de forma particular en el campo de la Arquitectura y
el Urbanismo, las interpretaciones de los hechos y manifestaciones
culturales indgenas siempre han sidovisualizadas desdelos supuestos y
valores de la civilizacin occidental, haciendo uso no solo de un
lenguaje arbitrario en la denominacin de las tipologas arquitectnicas,
organizacin espacial o centros poblados, sino incluso de socorridas
comparaciones en las que subyacen la bsqueda de smbolos y
representaciones que en ltima instancia son el resultado de los
paradigmas que sustentan dicha civilizacin. Esta forma de ver las
cosas muchas veces se conviene en sofisticados argumentos que
esgrimen los representantes de la ideologa conquistadora, defensores de
una gratuita supremaca racial que coadyuva a mantener el estado de
opresin al que estn sometidos los pueblos indoamericanos.

En este sentido el estudio de la ciudad de Quito ha sido realizado desde


las evidencias de su msantigua estructura, y descansa en gran pane en
la utilizacin de una abundante documentacin de carcter
multidisciplinar, lo que permite al mismo tiempo armonizar y combinar
con tino, desperdigados datoshistricos y reflexionar sobremateriales
elaborados por otros campos cientficos, buscando informacin que
pueda ayudamos a entender la complejidad de la concepcin cultural de
la ciudad andina e hispana.
Esta preocupacin no representa, pues, ni sueos sobre el pasado ni una

constatacin descriptiva del presente; es algo ms profundo y


significativo: una aportacin a reflexionar sobre la existenciade una
construccin espacial geopoltica de carcter andino, realidad territorial
quefue la gnesis de las ciudades hispanoandinas.

17

En suma, este estudio presenta los vestigios de la concepcin cultural


.indgena de la ciudad de Quito y de la imposicin a travs del acto
fundacionallspano deotramanera de organizacin de la ciudad, quede
hecho obedeca a distintos presupuestos econmicos, polticos,
religiosos y culturales, situacin que diolugar a la lucha soterrada entre
dos culturas y formas de vida diferentes e irreconciliables en algunos
aspectos; paradjicamente el trazado actualde la ciudad es la prueba
latente de esta superposicin e indiferencia por reconocer el legado
cultural indgena que, para su infortunio, todava cuenta con
innumerables muestras de arrogancia y obstinacin en el mundo
superpuesto en quevivimos.

''Todopueblo tiene derecho y siempre debeteneruna historia legtima;


paraellodebe saldar cuentas conel pasado, conociendo y valorando las
experiencias acaecidas pormsdolorosas questas hayan sido para que
no se conviertan en sombras de su propia existencia, e impidan iniciar
un nuevo camino, la bsqueda de unnuevo amanecer".
RIKCHARI RUNAKUNAl
AlfredoLozano

18

CAPITULOI

INTRODUCCION HISTORICA

A LA ORGANIZACION TERRITORIAL,

ECONOMICA y SOCIOCULTURAL

DE LA REGION ANDINA ECUATORIAL

'" "La filosofla de la historia. como la de la cultura. no es ms un


divagar inconsistente. sino una visin y un pensamiento penetrantes
que arrancan defirmes bases etnolUstricas"
LuisE. Yalcercel

Fases Culturales de la Regin Andina Ecuatorial


El estudio histrico cultural constituye la base sobrela que se sustenta
cualquier elaboracin disciplinar y aunque en este casose inicia con la
revisin de las investigaciones arqueolgicas, las mismas que
proporcionan infonnacin especialmente de las pocas tempranas, la
secuencia histrica incluye los distintos perodos de desarrollo cultural
(Prehispano, Colonial y Republicano), que se han sucedido en la regin
andina ecuatorial hasta llegara nuestros das.
En estesentido es obvia la necesidad de 1,JIl enfoque interdisciplinar y del
concurso de otrasfuentes provenientes de la Emohistoria, Antropologa
Cultural, Arqueoastronoma, Geograffa, Arquitectura. Urbanismo, etc.,
que, conforme avance el tema, aportarn con su metodologa y datos a
esclarecer los hechos ms significativos relacionados conel tema central
de esteestudio.
El anlisis del perodo Prehispano caracterizado por la evolucin
autrquica de los pueblos andinos se establece en las tres regiones que
comprenden el marco de referencia geogrfico: costao litoral; sierrao
meseta interandina y oriente o amazona, Los vestigios arqueolgicos
revelan la existencia de un sustrato cultural comnque se extendi en
sucesivas "oleadas culturales" a lo largo y ancho de la regin ecuatorial.

19

La periodizaci6n arqueol6gica permite identificar las diversas fases


culturales que se han ido sucediendo durante el milenario proceso de
evoluci6n autrquica que se inici6, segn los especialistas, con el
perodo Precermico, aproximadamente desde 15000 aos AP (*),
hasta 6000 aos AP; el siguiente perodo, denominado Formativo,
entre 6000 aos AP hasta 2500 aos AP; a continuaci6n el perodo de
Desarrollo Regional entre 2500 aos AP hasta 1500 aos AP; y por
ltimo el perodo de Integraci6n entre 1500 aos AP hasta 450 aos
AP, incluida la fase cultural Inca, es decir, antes de la invasi6n y
conquista espaola.
Es significativo destacar que este cuadro cronol6gico, elaborado bajo la
influencia de especialistas extranjeros (1) intenta homologarse a partir
del perodo Fonnativo a las etapas evolutivas que se sucedieron en el
Viejo Mundo desde el Perodo Neoltico, adoptando un enfoque de cone
lineal que presenta controversias con la infonnaci6n etnohist6rica de
cienos cronistas (2), en los que se adviene un esquema distinto de
evoluci6n jalonado por grandes acontecimientos astron6micos que se
sucedieron en la regi6n andina y que sern citados oponunamente.
En este orden de cosas, vamos a presentar segn la convencional
periodizaci6n cronol6gica las evidencias ms notorias de las diversas
fases culturales locales, aunque no debe perderse de vista la coordinaci6n
y coincidencia de estas fases en el mbito de la regi6n Andina, pues este
aseno es indispensable para entender sus arquetipos e integrar los
estudios fragmentados de las culturas locales desde una perspectiva
global que permita no solo relacionar las panes con el todo sino
comprender los presupuestos en los que se sustenta la civilizaci6n andina.
Atendiendo a los objetivos de este estudio, interesa destacar los hechos
que tienen relaci6n con la fonnaci6n de los primeros asentamientos
humanos en los Andes ecuatoriales, los mismos que, a juzgar por los
descubrimientos arqueol6gicos en el centro del callej6n interandino al
pie del volcn Ilal6, en el sitio de El Inga (al sureste de Quito), revelan
la existencia de talleres para el tallado de obsidiana que testimonian la

(*)

20

AP: Antes del presente.

instalacin humana desde pocas muy tempranas; 10.000 aos de


antigedad, por 10 menos. Otros hallazgos en Alangas, Cotocollao,
Chilibulo, Chillogallo, etc., permiten comprobar la presencia de los
primitivos pobladores que, posiblemente con la aparicin de la
agricultura y cermica durante el perodo Formativo ( 6000 aftas AP
2500 aos AP), inician en este territorio la construccin de su
"hbitat", es decir, de la entidad sociopoltica y cultural que ser el
germen de la nacin qutea,
La procedencia de los primeros grupos humanos todava es objeto de

discusin, debido a que algunos arquelogos suponen que los


desplazamientos humanos presentan menor dificultad siguiendo la
orientacin meridiana, es deciren direccin norte/sur, o viceversa; sin
embargo, recientes investigaciones sugieren que tambin son posibles
los desplazamientos en direccin este/oeste, por las facilidades de
comunicacin a travs de los ros, proponindose que la regin
amaznica desempeft un papel importante como territorio de
poblamiento (porras, Pedro. 1985).
Este mismo autorha descubierto en la vertiente amaznica de los Andes
(Misahuall, Jondach, Cotundo) obsidianas (buriles) que guardan
fuertes similitudes con el Inga y datan de 16000 aos a 8000 aos
AP; 10 cual indicara la existencia de nexos de comunicacin entre la
sierra y amazona desde tiempos remotos.
En una brevecomo apretada sntesis vamos a resear los aspectos ms

sobresalientes acaecidos en la regin ecuatorial a partir del perodo


Formativo que, a tenor de los vestigios cermicos y las evidencias del
desarrollo de la agricultura, permiten una mejor comprensin de los
modos de vida y complejas relaciones queestablecen losgrupos sociales
con la naturaleza (Cfr. Mapa NV 1)

Periodo Formativo (6000; :t 2500 AP)


Durante este perodo, a juzgar por las excavaciones realizadas
principalmente en la regin de la costa y en menor escala en la sierra y el
oriente, se han identificado en cada una de ellas diversas fases

21

culturales, cuyo inventario y orden cronolgico se pueden apreciar en el


MapaNV 1.
De este mosaico de fases culturales se deben destacar: la cultura
Valdivia, que ha sido objeto de especial prospeccin arqueolgica
debido, entre otras cosas, a que su cermica est considerada como una
de las ms antiguas del continente. La fase Valdivia floreci en un
periodo aproximado de 2.000 aftas, ocupando una vasta extensin
territorial (actuales provincias del Guayas, El Oro y Manab), siendo
muy probable que esta cultura sea producto de una evolucin propia,
incentivada por el desarrollo de la agricultura, que origin una slida
organizacin social y cultural; pues, segn lo atestiguan los
descubrimientos arqueolgicos, eran pueblos agricultores, cultivaban el
maz y probablemente el frjol y el calabacn; conocan el
almacenamiento del agua y utilizaban el algodn para fabricar sus
vestidos; ni que decir de la elaboracin de la cermica de patente buena
factura y calidad, que probablemente fue un foco de irradiacin cultural,
tanto al norte como al sur de la regin ecuatorial.
Los hallazgos de Real Alto, cerca de Chanduy, ponen de relieve la
importancia del papel de la mujer, que probablemente fue un elemento
fundamental para el desarrollo progresivo de las primeras civilizaciones
agro-alfareras. Los vestigios arqueolgicos de este lugar suponen la
existencia de un poblado de por 10 menos mil habitantes, formado
alrededor de una plaza elptica flanqueada por dos hileras de casas
orientadas de norte a sur. Dos estructuras dividen la plaza por su eje
menor, orientado en direccin este/oeste, en mitades; la estructura
oriental aparentemente fue usada para reuniones administrativas y
festivas, mientras que la occidental se sita en el centro de la plaza, es
decir, del poblado. Tambin se distingue una importante obra
arquitectnica de carcter pblico: el enlucido del montculo oriental,
donde estaba colocada la "casa de reuniones". El tamao Yforma de las
casas recuerdan, hasta en los materiales de construccin, las viviendas
de los pueblos amaznicos. Precisamente el arquelogo Pedro Porras
(1987) acaba de descubrir en el valle amaznico (faldas del Sangay), un
poblado semejante que seria contemporneo a Real Alto segn la
datacin de Carbono 14.

22

. _ a J L _ Da ... IUlGI" .....1... IEO&ftIRlAL

REGIOIIES

GEOGRAPICAS

COftA

ORIENTE

SIERJA

PERIODI IACIOII
AIIQ1lEOtoGlCA

(.!

COLOMBIA

~8

PRBCERAIllCO

!. 15oo0!. 6000 AP

.t

Voga.

.t

El Inga

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6000 AP

Cotocollao

3800 AP

Alaua!
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9000 AP

11000 AP

AP
6550 AP

Papellacu
,Jondachi

~ 11000 AP

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2950
2950
2500

AP
AP
AP
AP
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2500
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4050 AP
3550 AP
3020 AP

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2665
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CuelUl8l

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Urcuq:.Ji
CA".ri
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SUDO

Ahuano
Upano 111

Rapo

~
~
~

1525 AP
1200 AP
1150 AP
1050 AP

1000 AP

750 AP
600 AP
600 AP

550 AP

SIMBOLOGIA

e({ID

PERU

PRECERAMICO
FORMATIVO

DESARROllO REGIONAL

JNTEGRACION E INKA

Contenido: FASES CULTU


RALES DELA REGlON
ANDINA ECUATORIAL

Fecha: MADRID

Fuente: NUESTRO AYER. 1987


Flaboraci6n: Propia

MAPAN21

Vll-l990

Siguiendo la datacin cronolgica de las culturascosterasaparece la fase


Machalilla, que se extiende en un vasto territorio que abarca las tres
regiones geogrficas: costa, sierray orienteo amazonta; encontrndose
vestigios desde El Oro (desembocadura del Jubones) hasta la frontera
Manab-Esmeraldas (costa); a 10 largo del callejn interandino desde
Loja, pasando por Cerro Narroen Caar, Alaus en Chimborazo, hasta
Cotocollao en Pichincha(sierra); y en la cueva de los Tayos, junto a los
ros Santiago, Upano y Pastaza(amazona).
Ademsde la amplia difusinde esta culturaen la sierra ecuatorial y la
reginamaznica, se ha demostrado que estuvo presenteen el desarrollo
de las culturas Chavinoides del Maran, y en particularen las diferentes
fases de Chavn originaria de los Andes orientales peruanos, y
considerada con sobrados mritos comola matrizde la civilizacin andina
(Tello, Julio. C 1955). Pareceque todas estas culturas tuvieronorigen en
el piedemonte oriental,donde recientemente se acaba de descubriren el
valle del Upano, la fase que lleva este nombre y que guarda fuertes
semejanzas con Tutishcanyo, Kotosh y Chavinen el Per (Pedro Porras,
1987). Un rasgo caractersticode esta tradicin es que sus habitantes
tuvieron la costumbre de practicar la defonnacin del crneo,atributo que
tambin se observaen los habitantes de Chavin de Huantary Laurincocha
(Per),especulndose que esta prctica obedeca a una creenciaesttica
religiosa de ampliadifusin en el reanuclearandina
Por otra parte, la fase Chorrera, tambin de notable difusin por toda la
regin ecuatorial, se remonta a partir de la cuenca del Guayas hacia la
sierra (Toctuco, Cochasqu) y el oriente. apareciendo como una
culminacin del proceso cultural (revolucin agrcola y tecnolgica)
iniciado por Valdivia y continuado por Machalilla
La cermica hereda varias de las formas y decoraciones de Machalilla,
alcanzando sorprendentesmanifestaciones plsticas (Cfr. Figuras NI' l
hasta 5).

En cuanto a las fases culturales ubicadas en los Andes ecuatoriales,


destacaCotocollao, al noroeste de Quito,lugar donde se han encontrado
sobre una base de cangahua a manera de terrazas, huellas de un

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asentamiento de poblacin cuyaforma recuerda a otros poblados de este


mismo periodo. como el de Real Alto en la costa y Upano en la
amazona, que por cieno presenta enormes geoglifos antropomotfos
formados por pirmides truncadas ubicadas de tal forma que, vistas
desde el aire a una altura de ms de 1.000 metros, reproducen la silueta
de un enorme felino acompaada de un hombre gigantesco; ambos
alcanzan aproximadamente la longitud axial de 300 metros (Pedro

Porras 1987).
Segn se puede deducir de las excavaciones realizadas entre los niveles
de cenizas volcnicas. los grupos humanos asentados en Cotocollao
eran cazadores. recolectores y agricultores; sembraban maz y
tubrculos; construyendo suscasas de madera concubiertas de paja. La
formacin de los primeros asentamientos supone que los grupos
sociales inician la dominacin del territorio. pues la utilizacin
diversificada de los recursos naturales. acompaada del crecimiento
demogrfico. generan una nueva forma de control territorial. el cuales
asumido no slo por el ncleo familiar. sino por los grupos ms
importantes quesurgen dela estratificacin social y la especializacin de
actividades. lo quepermite al mismo tiempo practicar el intercambio con
grupo lejanos. situados en diferentes pisos ecolgicos.
Los hallazgos cermicos de Cotocollao guardan semejanzas con
Machalilla, Chorrera, Alaus y Upano, lo que es indicio de los
movimientos migratorios y del intercambio cultural entre las tres
regiones geogrficas (costa, sierra y oriente). Abundan los rasgos
comunes. especialmente en la decoracin y motivos geomtricos:
rombos. tringulos y cuadriculas a manera de "tejidos de estera",
Materiales de estas mismas caractersticas se han recogido enel valle de
los Chillos y en el de Tumbaco-Cumbay.
Tambin son dignas de mencin ciertas similitudes entre Cotocollao.
Alaus y Cerro Narro, en la regin austral interandina, lo cual indica la
continuidad de sudesarrollo cultural; adems es innegable la semejanza
entre la cermica de Cerro Narro y la de Upano (Macas). lo que
demuestra el emparentamiento de todas las fases o. al menos. los
movimientos migratorios e intercambio de productos.

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FIGURAS NlI 1 Y 2
Representaciones felnicas de morteros ceremoniales de Valdivia y Chavin:
Fuentes: "Ecuador. La tierra y el oro"
"Ancient Arts of the Andes", pg. 86

FIGURAS NlI 3

Personaje central de la Puerta del Sol y diseos de estatua

(Tiahuanaco).

Fuente: South American Indians. pg. 443.

FIGURAS ?\IlR 4 Y S

Estela (Raimondi) y Obelisco (Tello): Representaciones


del dios Jaguar. El Hacedor (Chavin).
Fuente: "El enigma precolombino". pg. 40

27

Periodo de Desarrollo Regional (:t2500 AP; 1500 AP)

Enel curso de este perodo se intensifican los intercambios entre las tres
regiones a travs de las vas fluviales, martimas y terrestres,
exportndose la concha Spondylus a la sierra al oriente, e incluso al
surperuano, encontrndose en Chavin y otros centros culturales del rea
andina.
El desarrollo y dominio de tcnicas agrcolas acompaadas de nuevas
adaptaciones en la utilizacin de los recursos naturales, posibilitaron
mejorar la produccin de alimentos, generando transfonnaciones en las
relaciones de los grupos sociales con su entorno e influyendo en el
crecimiento demogrfico, experimentndose notables incrementos enlas
densidades de poblacin y ocupacin territorial, 10 cual contribuye a
escala regional a establecer diferencias en la organizacin sociopoltica
de lospueblos.
En el curso de este perodo los vestigios arqueolgicos revelan los
principales signos de esta evolucin, patente en los conjuntos de
monumentos denominados "tolas", cuya edificacin requiri fuertes
concentraciones humanas conunafirme organizacin sociopoltica.
Lastolas constituan lugares de hbitat, encontrndose enlas de mayor
tamao ruinas de grandes construcciones: casasde usocolectivo y de
residencia de la autoridad poltico-religiosa. La abundancia de estas
construcciones e instalaciones agrcolas en todas las reas geogrficas,
denotan la innovacin tecnolgica queexperiment la regin ecuatorial.
Merecen destacarse porsu especial significacin ideogrfica las grandes
acumulaciones de tolas sobre colinas artificiales identificadas al piedel
Sangay, en el valle de los Quijos, formando inmensas figuras de
animales mticos y construcciones megalticas (3).
En cuanto a losvestigios cermicos, abundan lastcnicas decorativas, la
vestimenta se enriquece con tocados y adornos como dijes de concha,
piedra y metal. Aparece el usode metales: oro, cobre y platino, 10 cual
esunaprueba deldominio de la tcnica metalrgica.

Un rasgo tpico de este perodo es la proliferacin de objetos de arte


como figurillas, mscaras, sellos cilndricos y planos, silbatos u

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ocarinas, as comopendientes trabajados en cermica, concha, piedrao


metal. Tambin hacen su aparicin, tanto en la costa (Baha, Jama
Coaque), como en la sierra (Imbabura), los modelos o maquetas de
casas elaboradas en arcilla.
En la costa, las fases Jambel, Guangala y Guayaquil evidencian un
estrecho contacto cultural, lo que hace suponer incluso que existi un
constante intercambio de productos.
Por su parte, la fase Jama-Coaque presenta en sus modelos cermicos
muchas figurillas antropo-zoomorfas con ojos humanos y enormes
colmillos que sobresalen de una faz de felino; la proliferacin de estas
representaciones humano-felncas recuerdan los mitos amaznicos de
origen de la cultura andina, en dondeel felino aparece comopadre de la
humanidad, siendo asociado en algunas culturas con un smbolo
celestial ligado a la fenilidad. (Tello Julio, C. 1955)
Esta fase tambin presenta algunos rasgoscomunes con La Tolita y las
culturas mesoamericanas, que son indicios de los intercambios
culturales en el mbito locale interregional; no hay queolvidarque esta
zona fue el primer pueno de desembarco de los espaoles, quienes
vinieron acompafiados de un fuene contingente de indgenas del rea
mesoamercana, los cuales podran haber servido de guas por su
conocimiento de la rutade navegacin.
La fase Baha, en cambio, presenta gran cantidad de plataformas
habitacionales y posiblemente de templos,lo que evidencia un notable
asentamiento del orden de 5.000 a 10.000personas, gobernados por un
jefe queefecta las ceremonias de carcter religioso.
Las viviendas, representadas en un buen nmero de maquetas de
cermica, tienen comoprincipal caracterstica la curvatura del perfil de la
cumbrera, del frontis y de los aleros, proyectndose a una doble altura
de la media entreel suelo y el centro de la parte superior del tejado...
.....Algunas casas presentan doble tejado con una zona hueca entre
ambos. Las paredes son verticales y la nica entrada generalmente
queda el frente, aunque algunas tenan otrapor la parte de atrs. A

29

veces una columna central, que resolla ser la cajade resonancia de la


botella silbato, sirve de apoyo a la cumbrera. Las paredes de varias
casas han sido pioladas derojo, amarillo, verde y negro."
(porras Pedro. 1987 pg. 79)
La cermica de este perodo evidencia la continuidad de las formas

decorativas que vienen desde Chorrera y avanza hasta la fase


Tejar-Daule: existen tambin una que otra figurillade Guangala, Jama

Coaque y Guayaquil.
Por ltmo, la fase La Tolta, denominada as por la gran cantidad de
montculos artificiales de forma circular,ovoidee irregularconstruidos
alrededorde una gran plaza o alineadosa 10largo de la orilla de un ro.
En el interior de los montculos o tolas se ha encontrado material
cermico, llamando la atencin la abundancia de figurillas.
La cermica,en general, comparte las caractersticas presentesen otras
fases de este perodo, destacndose la semejanza con Jama Coaque;
figuras antropo y zoomorfas repiten con frecuencia el tema del felino,
tanto en su representacin ms naturalista como en una humanizacin
continua con un progresivo recargamiento en la ornamentacin, hasta
convertirse en un felino humanizado (cabeza de felino con cuerpo
humano), o un hombre ataviado con una mscara felina, 10 que
demuestra la importancia del "dios felino" en esta cultura (Snchez
Montafls, Emma 1976).
A juzgar por los objetos de metal: anillos,narigueras, mscaras, etc., la

metalurgia de La Tolita se halla en el nivelms alto de la tecnologa y de


la esttica (Alcina, Jos 1979). Los metales ms comnmente
empleados fueron el oro, el cobre, y el platino, que aparece por primera
vez en esta fase, adelantndose en su utilizacin a otras culturas, en
especial la Europea.

De otra parte, durante este mismo perodose han identificado en la sierra


interandina tres importantes fases culturales: Quito,Tuncahuan y Cerro
Narria (tardo); estas dos ltimas situadas en las hoyas de Chambo y
Caftar respectivamente, por 10 que guardan notorias influencias; son
evidentes tambin las relaciones con las fases culturales de la costa y

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tampoco pueden pasar desapercibidas las semejanzas con la cermica


oriental (Macas-Upano) en donde. junto a los famosos geoglifos, se han
hallado trazas de un centroceremonial (Huapula), con callesy avenidas.
La cermica de la fase Upano guarda parentesco con Valdiva,
Machalilla, Chorrera en la costa y Cotocollao, Cerro N arro en la sierra
(Cfr. Figuras N 6 hasta 12).
La fase Quito comprende los vestigios encontrados en los sectores
occidental y oriental de la ciudad denominados indistintamente
Chaupicruz, Toctuco, Chilibulo y Chillogallo; lo que pone de relieve
los caracteres semejantes y el desarrollo histrico cultural comnde los
grupos sociales que habitaron el vallede Quitoy sus alrededores.
Periodo de Integracin ( 1500 AP; 450 AP)

En este perodo los lazos culturales y econmicos entre las tres


regiones. y en particular la sierra y la amaroma. parecen plenamente
demostrados. lo que plantea la posibilidad de que. ms all de los meros
intercambios en la regin nterandna, han existido verdaderas
migraciones y poblamiento procedentes del oriente o piedemonte
amaznico.
Tambin se debenotarqueexiste un cierto paralelismo entrelas prcticas
agrcolas de los distintos pisos ecolgicos. al menos la similitud de
tcnicas agrcolas (terrazas. camellones. riego) as lo evidencian. La
tecnificacin de la agricultura repercuti en el crecimiento de los
asentamientos de poblacin. alcanzando varios de ellos significativa
entidad poltico administrativa y convirtindose en centro de carcter
ceremonial o religioso: la especializacin de actividades indica la
divisin del trabajo y diferenciacin de clases sociales.
En cuanto a la cermica, se inicia la produccin en serie; la tcnica estaba
muyperfeccionada. logrndose un notable desarrollodesde el puntode
.vista artstico; los motivos y representaciones estticas de todaslas regio
nes guardan una profunda relacin. ya vislumbrada desdeetapasanterio
res.la decoracin casi siempre es geomtrica. antropo y zoomorfa.

31

FIGURA 11\1 7

Plato con decoraci6n geomtrica (Guangala)

Fuente: "Ecuador prehist6rico". pg. 105.

FIGURA 11\1 6

Felino base de incensario (La Tolita).

Fuente: "Ecuador. La tierra y el oro".

FIGURA NI 8 Aretes de oro. Diseo geomtrico con apliques


felnicos (Negativo de Carchi).
Fuente: "Ecuador. La tierra y el oro".

FIGURAS NI 9 Y 10 Pectoral y colgante de oro con representaci6n felnica (Jama

Coaque y Negativo del Carehi, respectivamente). Fuente: "Ecuador. La tierra y el oro".

32

FIGURA Jl'Q 11
Maqueta a modo de la Cruz cuadrada (Baha).
Fuente: "Nuestro Ayer". pg. 82.

FIGURA ~Q 12
Representaciones de casas: a, b, e Y d (Jama-Coaque).
Fuente: "Ecuador prehistrico". pg. 123.

33

La metalurgia alcanza tambin unnotable desarrollo en la fabricacin de

objetos ceremoniales; son conocidos los trabajos sobre todo en oro,


plata, platino y cobre, que sustituye a la piedra en la fabricacin de
cienos objetos. Proliferan piezas de adorno, sobre todo mscaras y
pectorales de uso ritual o festivo.
Destacan en la costa durante este perodo las fases Milagro-Quevedo,
Mantea, Balao y Atacames; la primera ocupa una extensa zona en
direccin norte-sur, desde Esmeraldas hasta la frontera con el Per
respectivamente; adems son evidentes cienos rasgos comunes
localizados en fases de las regiones interandina y amaznica.
Las redes de intercambio que evidentemente debieron existirentre los

asentamientos de esteperodo alcanzaron regiones alejadas, ya que enel


registro arqueolgico aparecen obsidianas y cobre quedebieron llegar de
la sierra; del mismo modo algunos motivos cermicos evidencian
contactos conlas culturas del sur.
Porotra parte gran cantidad de tolas o montculos (llamados tambin ca
mellones), que posiblemente vienen de pocas anteriores, servan de
base parala prctica de la agricultura o eranutilizados parafunciones de
carcter ceremonial, funerario y residencial. En los conjuntos de mont
culos mayores (cerca delro Babahoyo), hay un cierto patrn de ordena
cin formado poruna avenida de tolas que conducen a unatola principal.
Durante la fase Atacames el alto grado de integracin sociocultural se
evidencia en el patrn de asentamiento, permanente, grande y compacto,
en el quela organizacin delespacio se resuelve mediante el desarrollo
de una serie de plazas contiguas y al que, siguiendo criterios
demogrficos, se puede atribuir un incipiente carcter urbano (Guinea
Bueno, Mercedes 1984). .
En la fase Mantea, que sigue la tradicin de Baha y Guangala, se han
identificado ruinas de diversos poblados como Jocay, cercade Manta,
existiendo cientos de casas y montculos por todos lados. Las
habitaciones muchas veces sonde un solo cuarto, perohay muchas de
doso ms, llegando hasta siete cuartos en un mismo edificio. Tambin
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hay ruinas de grandes edificios (59,9 m. de largo x 19 m. de ancho)


situados sobreuna plataforma con rampa. Numerosas ruinasde casas y
de templos se encuentran en Cerro Bravo, Cerro de Hojas, Salango,
Puerto Lpez y Puerto Cayo, 10 que indica la presencia de una gran
cantidad de poblacin (Savlle, Marshall 1910).
Las entradas de los templos estaban dispuestas siempre en direccin
hacia el oriente, encontrndose en algunos edificios columnas de piedra,
esculturas y bajorrelieves sobre las paredes; los cronistas Agustn de
Zaratey Girolamo Benzoni (4), coinciden en manifestar que se ofrecan
sacrificios a un dolo de arcillaen forma de felino, "figurado a manera
de len o tigre" (4).
De otra parte,en la regin interandna, la Fase Quito, confinnadaen los
sitios Chilibulo y Chillogallo, cubre un permetro de hasta 20 km.
alrededor de Quito, evidenciando que esta zona estuvo ocupada por

grupos sociales poseedores de conocimientos tcnicos y conceptos


estticos similares (Jijn y Caamao J. 1920); tal y como tambin 10
testifican los vestigios cermicos encontrados en Lloa, Turubamba,
Machachi e ltehimba
En Chilibulo se evidencian asentamientos poblados a manerade aldeas,
la construccin de terrazas de cultivofonnando andeneras en las laderas
hace suponer un notable desarrollo agrcola; en algunos casos estas
construcciones estaban rematadas por plataformas de viviendas, cuya
fabricacin probablemente era de tierra prensada o bahareque para los
muros y la cubierta de paja.
El sitio ChiUogallo, ubicado al suroeste de Quito, a un costado de la
llanurade Turubamba, fue un asentamiento de la mismaetniaque pobl
Chilibulo, dado que tienen el mismo nivel de desarrollo de sus fuerzas
productivas y costumbres (Echevema, Jos 1976).
Semejanzas con Chilibulo y Chillogallo se encuentran en Caranqui,
Yaruqu, Ureuqu, Cochasqu,Cayambe y Cumbay, siendo notable la
afinidadcon el Carchi, 10 que indica la participacin en una tradicin
cultural comn presente en todo el callejninterandino.

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Las formas de la cermica tienen algunas representaciones


antropomorfas pudiendo apreciar la presencia de rasgos estilizados de
fases localizadas en la costa (Mantea) y piedemonte amaz6nico
(Cosanga), que no son simples coincidencias sino que constituyen
"contextos de costumbres", pues se mantiene un paralelismo no s610en
cuanto a las formas propiamente dichas, sino tambin en cuanto a
decoraciones y tcnica de manufactura (Echeverra, Jos 1976).
Por otro lado, casi todas las formas de tolas habitacionales
caractersticas de la fase Urcuqu (provincia de 1mbabura), las
encontramos en la sierra central, especialmente en la provincia de
Pichincha, lo que supone una amplia difusi6n de rasgos culturales en los
Andes septentrionales. El patrn de asentamiento lo constituyen grupos
de seis o ms tolas, al ruedo de una como plaza; a cierta distancia volva
a repetirse la serie, conformando todas, a partir de una tola de
considerable tamao a la que conduce una rampa, un conjunto o centro
poblado importante.
Generalmente las tolas ceremoniales son de mayor tamao, adoptando la
forma de un panecillo, o de una pirmide truncada con plataformas
cuadrangulares o elpticas, a la que se accede por medio de rampas.
Por ltimo la fase Cosanga-Pmaro (panzaleo, segn Jij6n y Caamao,
J. 1920), de amplia difusi6n en la regin interandina, abarca el territorio
de las provincias del Carchi, 1mbabura, Pichincha, Cotopaxi,
Tungurahua, Chimborazo y Bolvar; adems de las provincias de Napo
en el oriente y parte de la provincia de los Ros en la costa.

Ei origen de esta fase

se sita al este de los Andes, en los valles de


Cosanga y Quijos, en el piedemonte amaznico, estando su hbitat
localizado en las tierras yungas (calientes), productoras de coca, tabaco
y algod6n. Parece muy probable que el esplendor de esta fase genera un
intenso movimiento migratorio desde los valles orientales hacia el
altiplano interandino, a travs de los caminosy puertos construidos en la
cordillera.

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En cuanto a las figurillas elaboradas en piedrao cermica son frecuentes

las estatuillas o cntaros antropomorfos de posible utilizacin en los


ritos ceremoniales, as como las representaciones de aves y animales
felinos comoel puma. (Figuras N 13a 16).
En las faseslocalizadas en este perodo en el oriente(Cosanga - Pffiaro
II-Upano 11), existen evidencias de centros ceremoniales que tienen
comopatrn de asentamiento una amplia plazacuadrangular flanqueada
a los ladospor sendas pirmides truncadas, existiendo casi siempreen
el centro otra ms alta y esbelta que las dems; los conjuntos estn
comunicados entre s por calles y avenidas, cubriendo un radio
aproximado de 30 km. desde el centroprincipal.
En Huapula "estepatrn sufreunamodificacJn paraconvertirse, por
medio de pirmides estratgicamente colocadas, en la silueta de unhom
bre y unfelino. Las dimensiones de estasfiguras son realmente gigan- .
tescas. De ste comocentroceremonial partencaminos y avenidas que
conducen a posibles residencias ubicadas sobreotras tantas pirmides de
menores dimensiones. No faltan esbozos de verdaderas urbanizaciones
con una serie de calles cruzadas a trechos regulares por otras tantas; el
centro ceremonial propiamente dichocubre aproximadamente una super
ficie de 60 Ha." (porras, Pedro 1987pg. 253).

Por ltimo, la fase cultural Inka aparece como el resultado de un


prolongado procesoevolutivo que, habindose iniciado por lo menos
durante quince milenios, en la Amrica Andina, ve detenida su
creatividad civilizadora hace aproximadamente 460 aos AP, con la
invasin y conquista espaola,
Las transformaciones que surgieron en la regin andina ecuatorial
debido a la presencia Inka se manifiestan en una mayor integracin
territorial, al menos en la regininterandina, por la construccin de una
gran infraestructura vial y sistemade comunicaciones, acompaada de
una red jerarquizada de centros poblados y cabeceras provinciales que,
ubicados estratgicamente a distancias proporcionales, estructuraban lo
fundamental de la gran nacin de Tawantin Suyu, cuya concepcin
obedece a principios de la "geografa sagrada" y cosmovisin andina

37

FIGURA 1'1 13

Vasija diseo geomtrico y figuras felnicas

(Mantea)

Fuente: "Ecuador. La tierra y el oro". pg. 41.

FIGURA NI 14

Plato con diseo geomtrico y figuras felnicas

(Pasto)

Fuente: Diseo Precolombino. pg. 41

FIGURAS 1'1 15 Y 16

Platos con decoracin geomtrica y felnica

(Caranqui).

Fuente: "Ecuador". pg. ]46.

38

La ordenacin de ciudades o centros provinciales. y las formas


arquitectnicas. expresan las caractersticas bsicas del estilo inkaico;
igual cosasucede con la cermica. tejidos y metalurgia. cuya influencia
se puede notar con ms o menos intensidad en todos los pueblos
interandinos. (Cfr. Figuras NV 17 a 20).
El culto a los dioses ancestrales se sigue manifestando de forma claraen
los motivos cermicos encontrados en los principales centros
religioso-administrativos. como Tumipampa (Cuenca) y Quito (La
Magdalena y Valle de los Chillos); otros hallazgos importantes proceden
de Caar, Ambato, Plaro, Quisapincha, Cochasqu y El Quinche
(Meyers, Alben 1976).
De acuerdo a los datos cronolgicos sobre la presencia Inka en la regin
ecuatorial. que se basan en informaciones histricas todava sin una
comprobacin definitiva, podemos suponerque la tradicin Inka dura
casi un siglo; ello no es un bice para encontrar impresionantes
testimonios de vitalidad de esta cultura. especialmente en ei campo
sociocultural. cuyavigencia llegahastahoy Yse manifiesta al reconstruir
el trazado de las ciudades. que si bien han variado ligeramente en el
transcurso de los siglos. es admirable poder observar cmo se han
mantenido los rasgos fundamentales.

En resumen. el legado cultural de nuestros antepasados. vislumbrado a

travs de los testimonios arqueolgicos presentes en las diversas fases


culturales. permite concluir que milesde aosantesdel arriboeuropeo
se haban configurado en la regin ecuatorial unidades tnicas y
entidades socioculturales que supieron adaptarse no solo a las
condiciones ambientales. sino que tambin las transformaron y
adecuaron a sus necesidades. logrando significativas innovaciones
tecnolgicas en los campos de la agricultura. alfarera. metalurgia.
patrones de asentamiento. construccin de edificios. etc.; todo 10 cual
condujo a establecer vnculos de intercambio e interdependencia entre
los pueblos localizados en las distintas regiones geogrficas. relaciones
que son patentes en el empleo de tcnicas comunes. as como en las
creencias y prcticas festivo rituales que forman parte del rico acervo
cultural distintivo de la civilizacin andina.

39 .

FIGURASN~ "~

FIGl'RAS
Esculturas felrucas -Inka)
. Arqueologa Andina

FIGURA

~g

19

Fuente: "Die lnka

FIGt:RA

~g

In

~g

17

18

18

Fuentes

pg 341

Motivos geomtricos en el diseo de la cermica Inka


Elruador" pg 40-41

20

Cermica lnka policromada. diseos geommcos con representaciones felmcas


fuente "Ecuador La tierra \ el uro'

40

Configuracin de las Entidades Territoriales Andinas


De acuerdo con las investigaciones arqueolgicas, durante siglos y
milenios anteriores al desembarco e invasin europea, se fueron
configurando en la regin ecuatorial formaciones econmico-sociales
que en el ltimo perodo de evolucin autrquica presentaban una
vigorosa unidad cultural y haban alcanzado el dominio de unterritorio
referido a una entidad poltica que los primeros cronistas, a tenor de las
infonnaciones recogidas, la identificaron como el "Reino de Quito",

En estesentido, apoyando la informacin arqueolgica, diversas fuentes

provenientes de la Etnohistoria, Antropologa Cultural, Lingstica,


Mitologa, etc.. contribuyen con sus datos a esclarecer el pasado
aborigen, demostrando la existencia de unaentidad poltica organizada
en la regin andina ecuatorial, Dicha entidad poltica o nacin estaba
compuesta de numerosas etnias o comunidades indgenas que
participaban de un conjunto de tradiciones entrelas que sobresalen los
mitos de origen, el culto astral (sol, luna y estrellas), los ritos o
festividades relacionadas con los acontecimientos astronmicos y
actividades agrcolas; ascomo las manifestacones artsticas: cermica.
metalurgia, tallados en concha o piedra, etc., que les confera
singularidad como pueblos y les capacitaba parael autocomando de su
destino.
Antecedentes Histrico Culturales

Los datos de antigedad de la nacin quitefta son recogidos poralgunos


cronistas en la leyenda de Quitumbe (Oliva, AnneUo 1895), cuya figura
mitolgica se erige como el civilizador y fundador de Quito,
remontndose a los tiempos del perodo Formativo ( 6000; 2500
AP), Esta leyenda se complementa con el relato de la inmigracin de
nuevos pobladores y presencia de los gigantes, lo que al parecer es
posterior a la formacin delas primeras etnias autctonas.
Al respecto, la versin del cronista Fernando de Montesinos, en uno y
otro caso es la siguiente:

41

... "Por tradicin antiqusima dicen los indios del distrito de la


Audiencia de Quito, que por la banda del Medioda o sur y por el
Septentrin, vinieron diversas veces grandes tropas de gentes, as por
tierra como por mar, y poblaron las costas del mar ocano y entraron
por la tierrafume adentro.....
(Montesinos, Fernando de. Cap III pg. 17, 1957).

Ms adelante, al hacer referencia al origen de los gigantes, anota lo


siguiente:
.. :'Estando el rey Tacco Capac con mucha quietud en el Cusco, le
dijeron los ariolos y adivinos, queriendoaplacar la ira del IUatici, que
hallaron muy mal pronstico en las entraas de las ovejas y carneros
que haban sacrificado. Diole cuidadoesto al rey, y al cabo de pocos
das le vino nueva como en los llanos haban desembarcado, de balsas
y canoas,que hacan una gran flota, muchonmero de gentes extraas
y que se iban poblando, especialmente a las orillas de los ros; y que
unoshombres de grande estaturahaban pasadoadelante. Y afirman los
amantasque fue sin nmero las gentes y nacionesque por este tiempo
vinieron. Luego que el rey supo desta venida, envi a saber que gente
era, que armas ofensivas y defensivas traan y que modo de vida.
Volvieron los espas y dijeron que dondequiera que llegaban que haba
gente, se quedaban y sujetaban a todos los de la tierra y que haban
pobladopor los llanos, y algunos haban subido a las sierras, y que se
gobernaban por behetra... Tambin los esptas dijeron como los
hombres grandlsimos y altos hablan llegado hasta la punta que hoy
llamamos Santa Elena. y seoreado aquella tierra de Puerto Viejo, y
que los naturales se iban huyendo dellos, porque usaban mal de sus
cuerpos...
Tambin se ven en la misma punta de Santa Elena unos pozos que
hicieron en pea viva. donde se coge agua muy fresca y muy buena:
obra de gran admiracin"...

(Montesinos, FernandoCap IX pg. 43-45 1957)

Siguiendo la cronologa que presenta este autor, la llegada de los


gigantes puede fecharse aproximadamente a finales del segundo sol
(2.950 aos), despus de la creacin y a 1.500 aos del diluvio, es decir
aproximadamente 6.000 anos antes delpresente.
Por otra parte, segn la narracin del historiador Juan de Velasco,
recogida de la tradicin de los indgenas quteos, la antigua nacin de

42

los Quitus fue conquistada por una nacin extranjera, la cual haba
llegado navegando en balsas por la parte del poniente a las costas
ecuatoriales:
..."Es fama constante quese apoder aquella nacin de la costa del mar
y que por ellafue denominada Cara. Suprincipal cabeza O soberano se
llamaba Scyri que en su idioma quiere decir "seor de todos".
Fabricaron estos sobre la baha que por eso se dice de Carquez, la
ciudad llamada tambin Cara"...

.. En el motivo por que los Caraquez o Scyris se internaron hasta


apoderarse del reino de Quito no convienen las tradiciones. Unos
indianos dectan que por huir de los gigantes que vivtan cercanos en
Manta y en la Punta de Santa Elena y los cuales mataban a sus

mujeres queriendo usar deellas."


(Velasco, Juan de. Tomo 1pg.. 286,1977).
Si damos crdito a esta versin que. como se puede ver. coincide con
cienos datos de las primeras citas, es muy probableque el arribo de los
Caras sea anterior al de los gigantes y que, motivados por su presencia
hostil. hayan emprendido las expediciones hacia el interior del
continente. Aunque segn el mismo autor, la poca de los gigantes
atendiendo a los cmputos ms comunes es ms antigua a la de los
Scyris, cuyo reinado en Quito comenz cerca del ao 1000 de la era
cristiana (5).
Lo cieno es que los Caras. luego de haberse establecido ms al norte,

sobrela misma costa del mar. en la parte de Atacames y Esmeraldas. se


fueron internando siguiendoel "caminodel sol" por el mismo ro de Es
meraldas, hasta llegar a la tierra de los Quitus donde, una vez estableci
dos, organizan el floreciente reino de los Scyrs, conformado por Qui
tus y Caras.quienes luego se denominan indistintamente los Quitos.
Los Scyris durante su reinado (computadoen ms de 400 aos, segn
1. de Velasco), introdujeron en Quitodiversas costumbres en la poltica
y gobierno de la nacin. siendo las ms notables el uso de un nuevo
dialecto o idioma, el empleo de tejidosde algodn y lana en el vestuario
y el control del tiempo a travs del calendario solar. regulado por los
solsticios. Este conjunto de circunstancias. unidas con una misma

43

religin, hizo que al tiempo de la conquistade los Inkas, con quienes


guardaban costumbres similares (lengua, astronoma, etc.),se reputasen
estasdos naciones comoprovenidas de un mismo origen (6).
Un hecho determinante para establecer el vnculo de antigedad de los
pueblos andinos lo constituyen los testimonios de los acontecimientos
astronmicos y computacin de los tiempos; este ltimo hecho atribuido
a Inticapac Yupanqui, cuyogobierno se puedefechar aproximadamente
a 2.700aos despusde la creacin ( 1060aosdespus del diluvio);
y quien, debido a que se extingua la computacin de los tiempos, la
renov, ordenando que los aos comunes se contasen de 365 das y
horas, agrupndolos luegoen dcadas de diez aos, y cadacien aosen
diez dcadas y cada mil aos en 10 dcadas de cien, llamndole,
Capac-huata o Intiphuatan, quequiere decir"el gran ano solar".
" ... y tambin tuvieron noticia del bisiesto por la observacin que

hicieron los astrlogos del apartamiento del sol de la Linea que


sealaron junto a Quito. pordonde nosotros decimos Pasao (*), con

unos paredones que hoy se ven"...


(Montesinos, Fernando de. Cap VII, pg. 39,1957).
Estosdatos son corroborados por Garcilaso de la Vega, quien al narrar
los hechos de los Inkas (sucedidos, por supuesto, muchos siglos
despus), anota lo siguiente:
" ... y es de notar que los reyes Incas y sus amautas, que eran los
filsofos. ast como iban ganando las provincias. ast iban
experimentando que. cuando ms se acercaban a la linea equinoccial,
tamo menos sombra hacia la columna queestaba ms cerca de la ciudad
de Quito: y sobre todas las otras estimaron las que pusieron en la
misma ciudad yen suparaje hasta la costa de la mar, donde por estar el

sol a plomo (como dicen los albailes), no haba seftal de sombra


alguna a medioda. ..

(*)

44

En la publicacin consultada se lee: "decimos pasa". ms parece un error del


copista, porque toda la frase se refierea un lugar especfico, que sera el pueblo
de"Pasao"cercade Quilo.

... Las columnas de Quito y de toda aquella regin derrib el


gobernador Sebastin de Benalczar muy acertadamente y las hizo
pedazos, porque idolatraban los indios en ellas. Las dems que por
todo el reino haba fueron derribando los dems capitanes espaoles
comolas fueron hallando."
(Garcilaso de la Vega. Libro II Cap XXII, pg. 106, 1976).

En cuanto a los acontecimientos astronmicos o seales que huboen el


cielo, en tiempos de Manco Capac (segundo de este nombre 2.800
aftas despus de la creacin) existe el testimonio siguiente:
".. .Al cabo de algunos aos hubo dos cometas espantosos, que se
apareclan en forma de len o sierpe. Mand juntar los astrlogos y
amautas el rey, por haber sucedido dos eclipses de sol y luna muy
notables; consultaron los dolos, y el Demonio los hizo entender que
queraellllatici destruirel mundopor sus pecados, y para eso enviaba
un len y una serpiente, para destruir la luna. Y junlronse entonces
todos, mujeres y nios, y daban grandes alaridos,y llorabancon muy
lastimosos gemidos, forzando a los perros que los diesen; porque
decan que las lgrimasy suspirosde los inocentes son muy afectos al
Supremo Criador. La gente de guerra se puso a punto de guerra y
taendo bocinasy tambores, tiraban muchas saetas y piedras hacia la
luna, haciendo ademanes de heriral len o serpiente, porque decian que
desta manera los asombraban, para que no despedazaran a la luna.
Aprendlan quesi el len y la serpiente hiciesen su efecto. quedarian a
oscuras y que todos los instrumentos del hombre y la mujer serian
convertidos en leones y culebras. y los husos de las mujeres en
vivoras, y los telares en osos y tigres y otrosanimales nocivos..."
(Montesinos, Fernando de. Cap VID pg. 41, 1957).

Resulta significativo destacar por ahora, aunque es un tema que ser


tratado en profundidad msadelante, la relacin existente entreel texto
citado y los mitos amaznicos (desde la Guyana hasta el Pero), que
hacen alusin al felino devorador de la luna, y la constelacin de
Chuquichinchay o felino de oro (Lelunann Nitsehe R. 1928); de la cual
existen innumerables representaciones artsticas (escultura, cermica.
metalurgia), e ideogrficas (tolas y centros ceremoniales).
Respecto a los conocimientos astronmicos en el "Reino de Quito", las
evidencias demuestran quelos antiguos Quitos conocan y observaban

45

continuamente los movimientos del sol y la luna, a quienes por otra


parte guardaban adoracin.
Precisamente en la ciudad de Quito, los Caras fabricaron un templo al
sol en la cimadel Yavirac (panecillo); la puerta de dicho templo estaba
orientada en direccin al levante, guarnecida de dos altas columnas de
piedra labrada, las cualesservan parala observacin de los solsticios y
regulacin del afio solar. Existan tambin otros doce Gnomones o
pilastras en tomo al templo para sealarpor su orden el primerda de
cada mes.
En la colinaopuesta al templo del sol, hoy conocida con el nombre de

SanJuanEvangelista, se fabric otrotemplo dedicado a la luna(Velasco


Juan de. 1977).
Otrasevidencias materiales del reinado de los Scyris que persisten en
algunas provincias son ciertos terraplenes de formas circulares y
cuadrangulares situados en los puntos ms altos de la cordillera y
coronados por una pirmide a la que se accede a travsde una rampao
escaleras levadizas; estos promontorios han sido calificados como
"fortalezas". aunque parece probable que servan de observatorios
astronmicos.

Patrones de Asentamiento: Ayllu, Llajta, MarkiJ


El estudio de la manera cmo los diversos grupos sociales estn
dispuestos sobreel territorio, bien a travs de estructuras individuales, o
asentamientos nucleados y dispersos, proporciona infonnacin relativa a
la estructura social de stos, a su adaptacin ecolgica, densidad de
poblacin y economa, especialmente relacionada con la subsistencia.
En el caso de las formaciones sociales de los Andes ecuatoriales, stas,

de forma paralela al avance adaptativo. con el medioambiente natural,


fueron sentando las bases del proceso creativo de los asentamientos o
centros poblados. Su identificacin es posible tomando por gua las
evidencias materiales (vestigios arqueolgicos) presentes en los
sucesivos perodos de evolucin cultural hasta llegar a los Inkas; estas

46

evidencias que tambin proporcionan datos sobre la extensin de las


reas de asentamiento, adems pueden ser reconocidas por el estudio de
las lenguas y toponimia del lugar,e incluso de los rasgos fsicos de sus
habitantes: Atacameos, Colorados, Huancavilcas, Cayapas, Pastos,
Quillacingas, 1mbayas, Quitus, Puruhas y Caares, por citar las etnias
msrepresentativas.
La primera forma importante de organizacin social andina(Chibchas,
Mochicas, Ayrnaraes, Quechuas y Araucanos), la constituye el ayllu, la
unidad social que agrupa y organiza las familias indgenas,
caracterizndose por las semejanzas en cuanto a las tradiciones
funerarias, artesanas, construccin de edificios, cosmogona, prcticas
rituales, creencias religiosas, mitologa, etc.
El ayllu en su esencia expresa al mismo tiempo asociacin familiar y
territorial. Tambin quiere decir linaje, parentela, una misma sangre,
hecho confirmado por el anlisis lingstico de este trmino:
La palabra Aya, base de Ayllu, se traduce por difunto; y llu parece
derivar del quichua lluc, poseedor, significando la palabra completa:
herencia de los antepasados, linaje. (Piedad y Alfredo Costales 1982).
El ayllu estaba gobernado por un jefe o kuraca, encargado del control
poltico y religioso; tambinorganizaba los trabajos de la comunidad,
como las obras de regado, apenura de caminos y acequias,
construccin de tolas, etc.; ejerciendo adems de sacerdote e
intermediario entrela comunidad y sus divinidades tutelares.
La reunin de varios ayllukuna (plural de ayIlu) dio lugar a la
formacin de la llajta(aldeao centropoblado), cuyas caractersticas son
la unidad y solidaridad, compartiendo adems la posesin de los medios
de produccin (tierra. fuerza de trabajo, herramientas e infraestructura).
Unpersonaje mtico considerado fundador de la llajtaes objeto de culto
ceremonial y reverencia en un santuario creado para tal efecto; la
autoridad poltica se la reconoce a un Kuraca, miembro privilegiado del
propio grupo; a nivel de la marka o provincia se podran inferir tres

47

niveles de autoridad respecto de una llajta: el kuraca principal que


resida en el poblado ms importante pero que dominaba sobre otros
asentamientos menores; los jefes de cada llajtakuna (plural de llajta),
dependientes de la sede principal, y finalmente las autoridades existentes
en cada ayllu. De acuerdo a su organizacin socio-poltica, la llajta
territorialmente puede estar dividida en barrios de distintos linajes,
noticia recogida desde los tiempos ms tempranos en la reginandina y
que tiene relacincon la divisinbipartita de Hanan(barriode arriba), y
Urin (barrio de abajo). Esta divisin luego es atribuida a la marka o
wamani (provincia), formadapor varias llajtakunaen tomo a un centro
de carcterpoltico-religioso.
En la marka de Quito y zonas adyacentes (hoya del ro Guayllabamba
Cfr.Mapa N9 2), los asentamientos de llajtakuna aborgenes se localizan
en todas las direcciones cardinales; empezando por la parte suroccidental
que comprende el valle de Machachi se encuentran los asentamientos de
Aloag, Aloas, Machachi, Panzaleo, existiendo ruinas de trabajos
hidrulicos probablemente para fines agrcolas (regado).
En el sector oriental: vallede Chilloy explanada de Tumbaco, segnlas
fuentes documentales estaban asentadas las poblaciones de Puembo,El
Inga, Urin Chillo, Anan Chillo,Uyumbicho, Tumbaco,Quinche,Pifo y
Yaruqu, Tambin pueden considerarse como llajtakuna Apianda,
Pingolqu e ltalcache, las dos primeras cercanas a Tumbaco. Otros
pueblos como Puembo viejo, Raracachi, Chinangachi, Cachuqui,
Ciquiluli y Pillalquil, son de diffcillocalizacin; en cambio Cumbay
parece estuvo situado cerca del pueblo actual, y Guayllabamba fue un
asiento inkaico.
En la parte central de la hoya del ro Guayllabamba, ocupada por la
altiplanicie de Quitose asienta desdetiempos inmemoriales el pueblo del
mismo nombre, extendindose desde la cuesta de Santa Rosa como
lmite meridional, hasta el canondel ro Guayllabamba, al norte:
.....Se presenta esta altiplanicie como una especie de grada o escaln
saliente en las estribaciones orientales del volcn Pichincha, formada
porel solevantamiento quese desprende delAtacazo hasta los llanos de

48

Tanlagua,desde donde desciendehasta el ro Guayllabamba. Su borde


oriental est constituido por unapequea cordillera de la cual la loma
de Gualahalo es parte integrante, mientras que las colinas Ichimba,
Guangiltagua y Catequilla al norte del abra del ro Machngara.
prolongan esta cadena de montanas, hasta que bruscamente desciende en
el ngulo que forma la confluencia del ro Monjas con el
Guayllabamba. Al oriente de los collados Guangiltaguay Catequilla
se extiende como una franja estrecha la planicie de Nayn, Zmbiza y
Carapungo,que como una antegrada se eleva al occidentedel profundo
cauce formadopor el torrentoso ro Guayllabamba".
(Tern, Francisco, pg. 43, 1979).

En estas tierras de variada condicin ecolgica y climtica se observa


una marcada transicin tanto en la vegetacin natural como en los
cultivos, recursos lacustres, plantas y animales. Los asentamientos de
poblacin, segn las investigaciones arqueolgicas, datan desde el
perodo Formativo, existiendo numerosas llajtakuna al norte: Aaquto
(Iaquito), Cotocollao, Pisul y Collaguazo, localizndose al sur:
Machngara, Machangarilla, Chillogallo y Gualahalo.
Alextremo septentrional del altiplano, quese extiende desde Cotocollao
hasta los llanos de Lulumbamba y Tangalahua, se stan los pueblos de
Zmbiza, Nayn Lulumbamba, Pululagua, Pasolqu, Pomasqui,
Carapungo y Tanlagua. Elvalle de Pomasqui, quese caracteriza por sus
aptitudes agrcolas, presenta vestigios del riego artificial de sustierras.
En el valle de Cayambe, situado en la parte nororiental de Quito, se han
identificado los antiguos asentamientos de Cayambe, Cangahua,
Perucho, Cochasquf, Tabacundo, Pullaro, Guanquilqui y Guanca,
estos dos ltimos desaparecidos.
En Cochasquf se hanencontrado montculos artificiales y pirmides de
diferentes tamaos construidas con rellenos de tierra, barro y arena
quijarrosa; las especiales tcnicas constructivas empleadas en las
pirmides son muros interiores de respaldo edificados con bloques
labrados de Cangahua en forma rectangular o poligonal. En las partes
altasde las pirmides se handescubierto platafonnas de planta circular
moldeadas en barro y cocidas en el mismo sitio,adquiriendo una fuerte

49

EscaIa:
GRAACA
Fecha: MADRID
VD-l990
........, lIlOGRAPlA
DELA
OOYA DELGUAYLLA8AMIlA.MEX!
E HIDROGRAPIACX>l9Q

==-=~~~MMAPANU2

50

consistencia. En los declives de este recinto estabanlas gradas. lo que


proporciona al conjunto el aspecto de un observatorio.
Vestigios arqueolgicos similares a estas pirmides se localizan en las
faldas meridionales de Mojanda y aledaos a Cochasqu, en "Huanagui
grande" cerca de Tabacundo, adems de diversas sepulturas en
Malchingu, Quisaya, Oroloma, Perugachi y Pingulmi.
En cuanto a los asentamientos ubicados en los flancos occidentales del
Pichincha. conocida como la regin de Yumbo, tenemos: Gualea,
Cachillacta, Nanical, Alambi, Mindo, Jiton, Embitusa, Alosqu, Napa.
Cansacoto y Bilau Carapullo. (Cabello Valboa, 1951):
En resumen, losnumerosos asentamientos localizados en el territorio de
Quito presentan un panorama bastante complejo a la hora del anlisis de
los factores socioeconmicos: la diversidad de reas geogrficas acusa
diferencias en el medio ambiente. debidas a las variaciones de altitud,
precipitacin fluvial, existencia de sistemas de regado y calidad de los
suelos, conjunto de fenmenos que dan como resultado una gran
variedad en la produccin agrcola y tcnicas de cultivo.
Las llajtakuna presentan un rgimen de economa agrcola. en gran parte

de subsistencia. ligada al control venical de pisos ecolgicos, enel sentido


deque una gama de recursos se obtienen en distintas reas geogrficas. es
decir. un patrn de aprovechamiento de recursos en el que un
asentamiento localizado en el altiplano tiene campos de cultivo que se
extienden enlosvalles ms templados o calientes. (Murra, John 1978).
Estavariedad en el aprovechamiento de recursos contribuy a que las
reas que presentaban vastas extensiones de tierras aptas parael cultivo
y con facilidades de aguas. comunicacin e intercambio de productos,
permitieron la existencia de concentraciones relativamente grandes de
poblacin y la formacin de entidades sociopolticas o centros nucleares
de intercambio econmico cultural y quizs tambin ceremonial, como
es el casode Quito que configura un circuito de pueblos en tomo a sus
"cinco leguas".

51

Desde poca temprana, Quito puede ser considerado como un


importante centro geogrfico y econmico, debido en el primer caso a
su ubicacin estratgica en la avenida natural de trnsito norte-sur y
conexiones en direccin este-oeste; y en el segundo caso a las
actividades relacionadas con el intercambio de productos a nivellocal y
comarcal. Estascircunstancias lo convienen en un ncleoprivilegiado,
que de forma paulatina ir acrecentando su status poltico y
demogrfico, e influencia en el contexto regional, al punto incluso de
prestarsu nombre al conjunto de entidades sociopolticas localizadas en
la regin andina ecuatorial.
La Confederacin del "Reino de QuitO"

Es evidente que un "reino" o nacin no surgede improviso, se hace y se


consolida en siglos y quizs milenios, siendo necesario para ello la
creacin de una entidad sociopolftica vivificada con una cosmovisin
propia. En este sentido apoyados en las informaciones arqueolgicas,
etnohislricas, etnolgicas, etc., se puede colegir que el origen del
"Reinode Quito"obedecea una conjuncin de etniasprovenientes de la
emigracin desde la regin costea y los pueblos autctonos de la
regin andina ecuatorial cuyo ncleo ms imponante son los
Quitu-Panzaleo, y Cayapa-Colorado de origen amaznico; que, dicho
sea de paso, tambin tenan como totem un felino (puma o tigre), al
igual que otros pueblos localizados en los Andes septentrionales
(Chibebas) y meridionales (Chavin, Tiahuanaco, etc.).
El largo proceso de configuracin del "Reino de Quito" desde su
primera poblacin hasta la conquista espaola ha sido revelado en
algunas facetas por la investigacin histricacultural, establecindose
que el primitivo reino, situado en la lnea ecuatorial entre las dos
cordilleras de los Andes y ocupando una extensin aproximadade 50
leguas de oriente a poniente y de none a sur, estaba conformado por
ms de 40 provincias, de las que se conoce el nombre de las siguientes:

52

Aloa

Cotoeallao

Aloas

Cumbay
Gualea
Gupulo
Guayllabamba
Langasi

Amaguafta
Ca1aca1i
Cansaroto

Olillo
OilllogaIlo
Conocoto

Uoa

Lulubamba

Machachi
Malchinqui

PueUaro

MiJxlo
Nono
Pifo

Sangolqu

Pintae
Puembo
Pumasqui

Quindli

Tumbaeo
Turubamba

Uyumbicho
Yaruqu
Ychubamba
Z1mbiza

Los rgulos o kuracasque por tantossiglosdominaron esta nacin son


desconocidos a excepcindel ltimo, llamadoQuitu, de quien tom el
nombre el reino. (Velasco, Juande 1977).
A travsde conquistas o pactosde familias entre varios jefes o kuracas,
la extensin primitiva se dilatal nortey al sur del callejninterandino,
abarcando otros estados independientes, iguales o poco menores que el
de Quito, como los Imbaya, Latacunga, Puruha y Caar, Todos estos
estados llegaron a unirse a manera de confederaciones en un solo
cuerpo, poco antes de establecerse el gobierno Inka y pasar a formar
parte de la nacin delTawantin Suyu.
La historia de la sierranorteecuatorial presenta un interesante modelo de
la transformacin de sus unidades polticas en elementos de un estado: el
inkaico, en el que sus gobernantes estabanntimamente familiarizados
con los cacicazgos andinos y que, en la autovisin de su papeldirectivo,
pertenece a un orden intelectual muy diferente de cualquiera de las
naciones europeas de la poca(Moreno Segundo 1981).
La existencia de formas sociopolfticas capaces de controlar y utilizarlos
conocimientos tecnolgicos, indicael grado de desarrollo alcanzado por
los pueblos nativos; el carcter de muchas construcciones son el testimo
nio de la existencia del trabajo planeado y organizado por especialistas,
10 cual a su vezexpresauna organizacin social y poltica consolidada
La intensificacin del intercambio de productos sugiere tambin, de
igual modo, que la economa de subsistencias paulatinamente va siendo

53

reemplazada por otras formas de actividad econmica, apareciendo una


red distributiva encargada del control y diversificacin de los productos
provenientes del intercambio.
Por otra parte, recientes investigaciones arqueolgicas y emohstrcas
que se refieren a los Andes septentrionales, convienen en certcar los
datos proporcionados por Juan de Velasco, sealando la existencia de
un nivel de integracin sociopolftico propio de una sociedad compleja
estratificada, que en trminos territoriales comprenda algunas
markakuna (provincias), y abundante poblacin.
Las fuentes histricas sealan a su vez una homogeneidad lingstica
para la regin interandina entre los ros: Pisque, Guayllabamba y el
Chota, lo que sugiere, una unidad cultural que, frente a determinados
conflictos, puede funcionar como una Confederacin, integrada por
Pastos, Quillacingas, Caranqus, Cayambes y Quitos, naciones que
estaban asentadas en este territorio y a las que se les reconoce suficiente
desarrollo sociopolftico.
La organizacin territorial de la Confederacin de Quito, segn lo
establecen las descripciones etnohistricas, est formada por una
constelacin de pueblos situados en las 4 direcciones cardinales,
teniendo a Quito comocentro principal.
En la parte norandna, los Caranquis y Cayambes, cuya ocupacin
podra situarse entre los ros Guayllabamba y Chota,abarcaban dentro
de sus fronteras Otavalo, Cochasqui, Perucho y Pifo.
El legado cultural Caranqui-Cayambe son las numerosas
concentraciones de "fortalezas" o pucaras, conjuntos de pirmides con
rampas, de las que tendremos ocasin de hacerun anlisis msdetallado
en el siguiente captulo. Por ahora, destacar que sobre el macizo de
Pambamarca existe un ncleo de trece fortalezas, entrelas que sobresale
Qutoloma por su tamao y por la complejidad de las instalaciones; en
segundo orden de importancia estaran Pambamarca, Campana Pucara,
Censo Pucara y Achupallas. El plano de la ubicacin de todo el
conjunto describe un semicrculo, cuya abertura est orientada haciael

54

pueblode El Quinche, existiendo un antiguo camino que comunicaba a


Quito por El Quinche, con Cayambe y otros pueblos aledaos,
En los valles orientales de Quito, los asentamientos de los Chillas y
Tumbaco (Uyumbcho, Anan y Urin Chillo), destacanpor la presencia
de un centrosimblico, generalmente la residencia del kuraca, donde no
solo se realizan actividades polticas, sino tambin de carcter
ceremonial. El disenoy construccin de este centro responda a valores
de ordencsmico, ligado a las creencias y prcticas festivo rituales.
Aunen las viviendas comunes, era evidente la expresin de una annona
sagrada, pues sus puertas se abranhaciael orientepara facilitar el ritual
solar matutino, expresinque en la casa principal del kuraca alcanzaba
mayorelaboracin simblica.
En el valle de Machachi, al sur de Quito, destacan los pueblos de
Machachi, Aloas! y Aloag; y en la parte occidental, los principales
pueblos Yumbos de Cansacoto y Gualea; todos los pueblos citados
conforman un modelo radial, cuyo centro es la marka o provinciade
Quito, conectndose a travs de un importante sistema vial.
En cuanto a Quito, las evidencias arqueolgicas de las distintas fases
culturales, encontradas en los sectores aledaos a la actual ciudad,
convienen en sealarque este lugarestuvo ocupado, por lo menos desde
hace 2.800 aftas antes del presente, por grupos sociales poseedores de
conocimientos tcnicos y prcticas culturales similares.
Este centrode manifiesta importancia geogrfica, econmica y cultural,
ser reconocido en tiempode los Inkas, como cabeza de un reinoen la
regin andina ecuatorial (Chinchay suyu),obedeciendo esta integracin
al sistema estatal del Tawantin suyu, entre otras razones, a motivos de
orden cultural, es decir, de continuidad y contigidad de la civilizacin
andina; de ah el carcter de asimilacin progresiva de las entidades
sociopolticas, cuya expresin ms patente es la ordenacn del territorio
y planificacin de ciudades con evidente uniformidad en la concepcin
cultural del espacio, y siguiendo un modelo de organizacin basado en
el arquetipo del Cuzco.
.

55

Cronistas tempranos, como Garcilaso de la Vega y Cieza de Len, .


relatan, en uno u otro caso, la fonna de conquistar la tierra por parte de
los Inkas y la eleccin de Quito como cabecera del reino en los Andes
septentrionales:
..."Habiendo conquistado el Inca cualquier reino o provincia y dado
asiento en el gobierno de los pueblos y vivienda de los moradores
conforme a su dolatra y leyes, mandaba que se aumentasen las tierras
de labor, que se entiende las que llevaban maz, para lo cual mandaba
traer los ingenieros de acequias de agua, que los hubo famosfsimos,
como lo muestran hoy sus obras, as los que se han destruido, cuyos
rastros se ven todava como las que viven. Los maestros sacaban las
acequias necesarias conforme a las tierras que haba de provecho"...
.....Sacadas las acequias, allanaban los campos y los ponan de
cuadrado para que gozasen bien el riego. En los cerros y laderas que
erande buenatierra, hacan andenes para aUanar1as, comohoyse ve, en
el Cuzco y en todoel Pen" ...
..."Habiendo aumentado las tierras, medan todas las que haba en toda
la provincia, cada pueblode por s, y las repartan en tres panes: la
una parael Sol y la otra para el Rey y la otra para los naturales. Estas
panes se dividan siempre con atencin que los naturales tuviesen
bastantemente en quesembrar, que anteslessobrase que les faltase"...
(Garcilaso de la Vega. Libro V. Cap. 1,pg. 215-216. 1976)
Por su parte, Cieza de Len, al relatar los grandes hechos de Tupac
Yupanqui hasta llegar a Quito, dice lo siguiente:
.:"De la Tacunga anduvo hasta llegara lo que decimos Quito, donde
estfundada la ciudad de SantFrancisco del Quito, y parecindole bien
aquella tierra y queeratanbuena como el Cuzco, hizo allffundacin de
la poblacin que hobo, a quien llam Quito y poblla de mitimaes y
hizohacer grandes casas y edificios y depsitos, diciendo: "El Cuzco
ha de serpor una parte cabeza y amparo de mi gran reino; por otra ha
de serel Quito". Diopodergrande al gobernador de Quito; por toda la
comarca del Quitopusogobernadores suyosy delegados i mando que
en Caranqui hobiese guarnicin de genteordinaria para paz y guerra y
de otrastierras pusogenteen stasy destasmand sacarpara llevaren
las otras. En todas partes adoraban el sol y tomaban las costumbres de
losIncas, tantoque pareca que haban nacido todos en el Cuzco"...
(Cieza de Len,Pedro.Cap. LVI, pg. 165. 1985)

56

La integracin de las naciones andinas en trminos sco-espacales, se


establece a travs de la implementacin de una importante red vial
(Capac an), acompaada del control poltico administrativo de los
principales centros poblados y mejoras en la produccin agrcola y
ganadera, adems de la difusin de un idioma comn (quechua), la
movilizacin de contingentes de poblacin (mitmajkuna), para tareas de
cooperacin y asistencia tcnica, y de prcticas festivo rituales.
Los Inkas impusieron una organizacin poltico territorial que
respondera a su concepcin de "la geografa sagrada" y en la cual
algunos centros ejercande cabeceras provinciales, procedindose a la
dotacin de una serie de obras, como la construccin de aposentos,
depsitos, templos; adems de trabajos de ingeniera agrcola (terrazas y
andenes para el cultivo), e infraestructura vial y sanitaria (caminos,
puentes y acueductos).
Tambin se atribuyen a los Inkas la ronstruccin dePucarakuna. Situados
en las colinas y lugaresestratgicos de las coordilleras, y cuya funcin
parece relacionarse con la observacin astronmica, aunque algunos
autores les asignan un usoguerrero, denominndolas fortalezas (/).
La constroccin de grandes obrasde infraestructura vial comoel Capac
an,o camino del Inka, dondese ubicanjerrquicamente los principales
centros poblados, conviene a Quito en lugar de confluencia de los
caminos quesalenen las distintas direcciones cardinales, asignndole un
papel imponante comonexoprincipal de todas estas rutas.
De esta manera se juntaban en Quito, adems del camino que vena
desde el sur pasando por Latacunga y Panzaleo. las dos vas
septentrionales que separadas avanzaban hasta Caranqui: la una
siguiendo la ruta Carapungo, Guayllabamba, Cochasqu, Mojanda,
Otavalo, y la ms oriental que atravesaba Puembo, Yaruqu, El
Quinche, ascenda a los pramos de Pambamarca y por Cayambe,
Pesillo, Angochagua, se una a la anterioren Caranqui, para desde all
proseguir como va nica haciael norte.

Estn claros tambin, los indicios de los caminos que desdeQuito salan

57

en direccin al oriente al tenitorio de losQuijos. pasando por Papallaeta;


y en direccin occidental al tenitorio de los Yumbos a travs de los pra
mosdel Pichincha por Uoa o Nono.y porlas vasde CalacaI y Aloag.
En este contexto. Quito. adems de serel centro de una compleja red vial.
refuerza su carcter de ncleo integrador de las diversas actividades econo
micas. poltico-administrativas y culturales en la regin andina ecuatorial.

Invasin y Conquista de la Regin Ecuatorial


De manera frecuente para justificar el arbitrio de la invasin
conquistadora. se suele acudiral famoso requerimiento redactado el ao
1513. en el cual se manifestaba el derecho otorgado a los reyes de
Castilla. mediante bula pontificia. para conquistar las tierras del
continente indoamericano.
Este documento que explicabalos motivos de las "ddivas pontificias"
paracon la monarquaespaola,fue el instrumento que posibilit.a su
vez, autorizar y trasladar los derechos de conquista a los sbditos
espaoles, El mentado requerimiento no pretenda otra cosa que
imponer de hecho y de derecho, por las buenas o por las malas, la
conquista de las "Indias occidentales"; es decir, procederal despojo de
las tierras, el saqueo de riquezas. la destruccin de las divinidades
nativas. la esclavitud y el sometimiento de los pueblos indgenas.
Estas ddivas. que la argucia humana las revisti de "gracia divina" y
"fnnula legal", fueron ledas por el fraile Valverde (ayudado de un
traductor. Felpillo), al Inka Atahualpa; el discurso deca que Dios.
como creador de cielos y tierra. design como su representante a San
Pedro. de quien son herederos todos los papas. quienes por tanto son
dueos de todas las tierras del mundo, y por virtud de esta gracia el
Papa haca donacinde estas tierrasa los reyes de Castilla.
.:"As que su majestad es rey y seor destas islas y tierra firme por

virtud dedichadonacin.....

(Romero. Ignacio. El Huancavlca, pg. 4. 1979).

58

Lo mssorprendente de esta argumentacin es quetermina haciendo una

terrible amenaza (que, paranuestra desgracia, se cumpli), a quien no lo


aceptara:

"Si no lo hicireis o si en ello dilacin maliciosamente pusireis,


certifico que con la ayudade Dios yo entrar poderosamente contra
vosotros yos hareguerrapor todas panes y maneras que yo pudiere, y
os sujetare al yugo y obediencia de la iglesia y de su majestad, y
tomare vuestras mujeres e hijos y los hareesclavos, y como tales los
vendere y dispondre de elloscomosu majestad mandare, y os tomare
vuestros bienes y os hare todos los daos y males que pudiere. Y
protesto que los muertos y daflos sean a vuestra culpa y no de su
majestad ni ma". (ldem. op. ct., pg. 7).

Este es el teln de fondo ''moral y legalista" que ampara la invasin y


conquista del continente indoamericano que servir para que frailes y
hombres audaces e inescrupulosos ejecuten sus mximas aspiraciones
de riqueza y seoro,

Primeras expediciones
Armadas de todaclasede bastimentos parala guerra, e imbuidas de fe y
codicia a toda prueba, las primeras expediciones espaolas hacia el
continente conocido en lengua de los indios Kuna (panam) comoAbya
Yala, empezaron el ao 1522 desde Nicaragua y Panam, entonces
convenidasen el centro de operaciones, desdedonde partantodas las
expediciones en direccin a "la mardel sur", descubierta aosatrspor
Vasco Nuez de Balboa (1513).
Finalizando el ao 1524 (13 de diciembre), Francisco Pzarro, sali
desde la ciudad de Panam rumbo "haciala parte dellevante", siguiendo
la misma ruta que dos aos atrs haba inaugurado la expedicin de
Pascual de Andagoya, en la bsqueda de las fabulosas riquezas
existentes en los reinos de tierra firme, segn daban noticias los
indgenas del itsmo y Nicaragua.
El reconocimiento de la tierra y la experiencia adquirida en esta primera
expedicin, en la que tambin particip Diego de Almagro, anim a los

59

futuros conquistadores a buscar un socio para esta difcil empresa,


encontrando el apoyo requerido en el maestrescuela Hemando de

Luque.
Estos tres personajes: Pizarro, Almagro y Luque, celebraron en
Panam (26 de mayo de 1524), un contrato para efectuar la conquista
del Per, empresa que no cesar hasta ver cumplidos sus objetivos
principales:
..."repartimientos de indios perpetuos, como de tierras y solares, y
heredades, como de tesoros y escondijos encubiertos, como de cualquier
riqueza o aprovechamiento de oro,plata, perlas, esmeraldas, diamantes,
rubes"...

(Romero, Ignacio. "El Huancavilca", pg. 9. 1979).


Segn se desprende del mencionado contrato, no existe ninguna men
cin religiosa, ni cultural.; los motivos principalesde la empresa conquis
tadora apuntan a la obtencinde riquezasy oro como preciado botn.
Financiada la aventura, los dos capitantes Pizarro y Almagro se hicieron
con los navos nuevamente a la mar (marzo 1525), bordeando la costa,
para saltar a tierra donde pensaban que haba algn poblado. De esta
manera anduvieron cerca de tres aftas, hasta que llegaron a las costas
ecuatoriales (1527), donde encontraron buena tierra para sus andanzas y
correras.
La narracin de estos acontecimientos recogida de testigos presenciales,

es la siguiente:
Llegando el capitn Pizarra "hasta el pueblo de Cancebi, que es en
aquella Costa, y antes deste pueblo haban visto, los que en el navio
iban, otras poblaciones muy ricas de oro y plata, y la gente de ms
razn que toda la que antes haban visto de indios; y trujeron seis
personas para que aprendiesen la lengua de los espaoles; y trujeron
oro y plata Y ropa".
Luego "llegaron a la baha de San Mateo y a unos pueblos que los
espaoles les pusieron por nombre de Santiago, y a los pueblos de
Tacamez quetodos van discmriendo por la costa adelante"...

60

... "En esta tierra habamuchos mantenimientos y la gente tenia muy


buenaordende vivir; lospuebloscon sus calles y plazas;pueblohaba
que tenia ms de tresmil casas. Yotroshablamenores" .
(Xerez. Francisco de. pg. 66. 1985).

Enotraversin. losdatos sobre la organizacin de lospueblos es como


sigue:
..."Tenian lospueblos muy bien trazados de sus calles. tienenmuchos
generas de fortalezas y tienen mucha orden y justicia entre sy; las
mujeres son muy blancas y vien ataviadas. y todas por la mayor parte
labranderas. Ay una ysla en la mar. junto a los pueblos donde tienen
una casa de oracin hecha manera de tenda de campo, toldada de muy
ricas mantas labradas".
(Samano, Joan de. pg. 183. 1985).

De acuerdo con los datos de las mismas crnicas, los espaoles. luego
de incursionar los pueblos dela costa ecuatorial (8), se retiran a la Isla
del Gallo a la espera de los refuerzos que vendran desde Panam. a
donde haba ido Almagro conun grupo de gente. a dar la nueva de lo
descubieno:
... ''EI capitn Pizarro estuvo en aquella isla cinco meses. hasta que
volvio el uno de los navos, en el cual fueron y descubrieron cien
leguas ms adelante de lo que estaba descubierta. Y hallaron muchas
poblaciones y mucha riqueza. y trujeron ms muestras de oro y plata Y
ropa de la que antes haban trado. que los indios de su voluntad les
daban". (Xerex, Francisco de. pg. 67. 1985).

Luego de estas exploraciones Pizarro y su gente retoman a Panam


para, desde ah. embarcar hacia Castilla. donde hizo relacin a su
majestad de los servicios y descubrimientos realizados. pidiendo en
gratificacin la gobernacin de aquella tierra. merced que le fue
concedida con otros beneficios. mediante capitulacin firmada por la
reina Isabel. en Toledo. el 28dejuliode 1529.
.Invasin de la Costa Ecuatorial

Conseguidas las mercedes reales y el flamante nombramiento de


Gobernador. Francisco Pizarro parti, con su armada, desde el pueno
61

de Sant Lucarde Barrameda (Cdiz) de regreso a la ciudadde Panam,


dondecon el mayormmero de gente que pudo reunir (250 espaoles y
3 frailes dominicos), salieron a principios del ao i531 en tres navos
en direccin de la bahade San Mateo,en la cualdesembarcaron con la
gente y los caballos, descansando durantealgunos das.
Saliendo de la baha, pasaron por los pueblos de Tacamez (Atacames) y
Cancevi (Manabf), ambos ya despoblados debido a los ataques sufridos
anterionnente, caminando hastallegara Coaque:
..."queera un gran pueblo, muy rico deoro, plata, esmeraldas y otras
de Ob'OS colores y chaquira de oro yplata Yde hueso, y mucha
gente... Haba gran cantidad de ropa blanca dealgodn; era un pueblo

piedras

de grandes casasy teniamuchos tdolos y atambores... Los indioseran


fuertes y guerreros: el pueblo teniatrescientos bohfos muy grandes".
(Trujillo, Diego. pg. 194. 1985).
... "Las casas de estaciudad son todasde piedrafuerte bienedificados,
perosuexJerior esdepaja".
(porras, Ral. "Relacin Francesade la Conquista". pg. 69. 1937).

Otro relato cuentacmosaltearon al pueblo, prendiendo al caciquecon

alguna gente suya, adems de tomar... "quince mil pesos de oro, mil
quinientos marcos de plata y muchas piedras de esmeraldas". (Xerez,
Francisco de. 1985).
Desde este pueblo el nombrado Gobernador Pizarra, despach los
navos con el oro obtenido, rumbo a Panam y Nicaragua, llevando la
misinde traerms gentepara poderefectuarla conquista y poblacin
de la tierra; en Coaque, permanecen los espaoles ms de ocho meses,
explorando la costahaciaadelante y descubriendo nuevas poblaciones.
(Cfr. Mapa NO 3).
Unhechosignificativo que tienevinculacin con la conquista del "Reino
de Quito"es la llegada de Sebastin de Belalczar en el navoque vena
desde Nicaragua, quiense suma a las huestes llegadas de Panam,para
la conquista de la "provincia de Puerto Viejo", cuyo intento hace que

62

permanezcan en ella ms de dos meses, asaltando pueblos e incursio


nando tierra adentro, al mando delpropio Belalczar,
Los relatos de las incursiones espaolas en la costa ecuatorial,
mencionan varios pueblos y lugares Importantes, como Pasao,
Charapot, Tocagua, Picuaza, el puertode Marchan, la punta de Santa
Elena "donde estaban los huesosde los gigantes", la provincia que se
dice Odon,en los Guancavilcas, y el paso de Guaynacaba, llamado as
porque fue la ruta utilizada por ellnka cuando conquist la isla Puna,
denominada porloscristianos isla de Santiago.
Al arribo de los espaoles a Puna, tierra frtil y bien poblada en el
circuito de susquince leguas de extensin, dondehabavariospueblos
(ElTucu,El Estero, etc.)gobernados porsietecaciques, siendo el seor
principal Tumbala, quien con muchagente en balsas fueron a recibira
los visitantes celebrando grandes fiestas y regocijos (Xerez, Francisco
de, 1985).
Losespaoles, al mando de Pizarra,pennanecen en la isla cerca de tres
meses, esperando la llegada de ms refuerzos mandados a pedir a
Nicaragua, desde donde vienenlos navos comandados por Hernando
de Soto,conmucha gente, caballos y bastimentos.
-

Luego de este suceso, segn cuentan los cronistas espaoles,


levantronse los indios de guerra, por lo que Pizarro mand apreender al
cacique, a sus hijos y a los principales, matando alguna gente en el
intento, lo que provoc la huda de los dems indios, quedando el
pueblo desamparado; la casa del cacique y otras muchas fueron
asaltadas, recogindose oro, platay mucharopa.
La guerraque se hizo a los indiosduro cercade veinte das, de manera
que quedaron bien castigados. Los "principales" apresados con el
cacique, algunos fueron quemados y otroscortados las cabezas. Por ser
la isla abundosa y ricaacord el gobernador poneren libertad al cacique
paraque reconstruya al pueblo, recogiendo a la genteque estaba huda
(Xerez, Francisco. 1985)

63

Desde la isla Pun, Pizarro y algunos conquistadores salieron en tres


navos haciael pueblo de Tmbez, donde se aposentaron en dos casas
fuertes, la unaa manera de fortaleza, situadas enel pueblo del cacique.
..."Desde este pueblo (Tmbez) comienza el pacfico seoro de los

seores del Cuzco y la buenatierra, que aunque los seores de atrs y


el de Tumbala, que era grande, eran subjetos suyos, no lo eran tan
pacficos como de aqu adelante, que solamente reconocan y daban
certas paras y no ms, pero de aqu adelante eran todos vasallos y
muy obedientes...
Aqu tuvimos noticia de la grandeza de la tierra de adelante y del
podero y seoro de Atabalica diciendonos particularmente lo que
haba hasta llegara l y las provincias que seoreaba y cmode allf a
veinte leguas haba un ro caudal que se dice Tallana, poblado de
muchos pueblos en los cuales haba corregidores y justicias,puestos
por manode aquel gran Setlor".
(De los papeles del arca de SantaCruz. pg. 286. 1987).

Con el arribo de un nuevo contingente (hombres, armas y caballos),


procedente de Nicaragua, Pizarro emprender desde Tmbez la
conquista del Tawantin Suyu, hecho que adquiere caractersticas
dramticas con la captura del Inka Atahualpa en Cajamarca (15 de
noviembre de 1532), y cuyo desenlace acaba con el pago de un
cuantioso rescate y el vil asesinato del monarca indgena; motivando
adems la bsqueda y conquista de los reinos de los que se tenan
noticias por sus grandiosas riquezas, como es el casode Quito.
.Conquuta del "Reino de Quito"
La interpretacin de esteacontecimiento realizada porciertos autores ha
puesto nfasis en la "gesta gloriosa" de los espaoles, presentndola
como una audaz e intrpida aventura de un puado de hombres, con lo
cual se pierde de vistala interrelacin de todos los hechos cuyalectura
global permite apreciar la trama delplanconquistador, en la queincluso
intereses personales aparentemente contrapuestos, como el
apresuramiento por llegar a Quito (Belalczar porel sur y el adelantado
Alvarado por el noroeste costeo), contribuyen de forma implcita al
xito y buena marcha de la empresa.

64

o
u

..J

vi.
o

Fecha: MADRID

VD-I990
Fuente: Ecuador. AtlasHistrico
Geo fico. ito 1942.

MAPA N2 3

6S

A la luz del relato de Cieza de Len sobre los preparativos y marcha de


Sebastin de Belalczar haciala Conquista de Quito, sta empieza de la
manera siguiente:

..."Hernando Pizarra, como en Panam di6 noticia de lo que haban


descubierto e de la mucha riqueza de la tierra, procwavan todos losque
podan navegar a donde tanto oro se avahallado.
..."E como San Miguel estuviese poblada en la costaavan aportado a
aquella cibdad muchos destos que digocon cavallos y armas que fue
ocasin queBelalcazar tomase nimo de intentar la demanda del Quito
donde afumavan queava casas llenas deoro y queen tantO grado ava
deste metal que lo de Cajamarca y lo del Cuzco heran nada para ser
conparado conello"... "y andeza Belalcazar queconvena mucho asi
a Pizarro comoa todos ir a (o)cupar el Quito, lugarconocido y muy
mentado y que por tener fama de tantariqueza vena encaminado D.
Pedrode A1varado a lodescubrir...
... creyendo el y todos que avian de hallar en el Quito que repartir
mucho msque en Cajamarca ciento y cuarenta espaoles de pie y de
cavallo se juntaron parala jornada de la cual iva por alferez un Miguel
Muftoz conocido o pariente del mismo Belalcazar, por capitanes
Francisco Pacheco e Juan Gutierres, por maese de campo Halc6n de la
Cerda. Salieron de la cibdad e fueron a Corrochanba provincia de la
sierra, donde sejuntaron todos y fueron bien alvergados de losindios e
proveidos de mantenimientos sin les dar por ello paganinguna. Mas
en todas las indias ha sido general estacostumbre"
(Cieza de Len, Pedro. Cap. LVII. pg. 259-261. 1984).

Consultados diversos documentos, como cartas al rey y datos de otros


cronistas, Belalczar con su tropa de aventureros salieron desde San
Miguel probablemente a principios del mes de marzo. Es curioso
sealar esta fecha porque, como veremos msadelante, coincide con los
das en que Pedro de Alvarado desde Baha de Carquez se encamina
hacia la conquista de Quito; marchasimultnea cuyos episodios ms
importantes trataremos de resear,
El itinerario del viaje de Bela1czar tiene como primera etapa
Corrochamba (Garrochamba), desde donde prosiguen hasta llegar a
Coropalta, que est a poco ms de cuatro leguas de Tomebamba, la
ciudad principal en la provincia de los Caares:

66

.,."notaronmucho Belalcazar e los que con el ivan los aposentos que


hallaron en Tomebamba, cuantos eran e ricose como estavan tan bien
trazados. y el edificio de piedras sutilmente puestas y en unas u otras
hecho el encajepara asentar... Conocieron queavian dicho losindios
verdad de aver robado grandes tesoros del templo y de los palacios
porque vieron las seales donde estavan".
(Cieza de Len, Pedro. Cap. LVIII, pg.263. 1984).

La ruta desde San Miguel a Tomebamba la haban cubierto los


conquistadores en treinta das, descansando por el lapso de otros ocho
das en esta ciudad: hacia fines de abril determinan salir rumbo a
Tiocajas y Riobamba, trayecto tambin recorrido en un mes
aproximadamente, llegando a finales de mayo a los tambos de
Robamba, asentados en un hermosa campia cerca de la ciudad del
mismonombre.
Los sucesos registrados en esta jornada dan cuenta de la matanza de
muchos indgenas y del asalto de los tambos y depsitos existentes en
los centrospobladosprincipales:
..."Be1alcazar quefue capitn animoso para estas conquistas conbuena
orden y concierto que tena con su gente lleg hasta entrar en los
tambos principales de Teocajas donde se aposentaron... Luego de
permanecer unos das... salieron loscavallos conlospeones, llevando
el bagaje: pusieron fuego a los tambos cuando salan, dizen unos que
paraque con el ofuscamiento del humo, saliesen sin ser vistos de los
enemigos"
(Cieza de Len, Pedro. Cap. LVIII, pg. 265. 1984),
llegando a los tambos de Riobamba los ocuparonpresto:
..."descansando e curandose los espaoles heridos e los caballos... e
tenan buenos aposentos e avia sala, o mejor diciendo, pieza de
doscientos pies de luengo e llenas de mucha chicha e sobre veynte mill
noxas de maz queestaba endepsito para la gente de guerra, en la cual
sazon se haza all una casa para el seor de la tierra, queera cosade
mucho veren grandeza e otras particularidades della".
(Femndez de Oviedo, Gonzalo. Tomo V. Cap. XIX, pg. 112. 1959).
Estando en Riobamba los conquistadores sucedi una erupcin
volcnica que caus grandes daos y cubri de ceniza la ciudad:

67

....

"

"

despus de este acontecmento siguieron los espaoleshaca Ambatoy


Latacunga donde tambin haban grandes aposentos de los que se
..
sacaron buena suma de tesoros: '
Luego Belalczar tom camino de Quito, llegando primero al pueblo de
Panzaleo donde los indios, conociendo "el ansia tan grande que tenan
por el oro", les informaron que el tesoro de Quito ya haba sido
escondido.
En efecto, al saber en Quito la noticia del arribo de los espaoles,
Ruminavi Copezopagua, otros sacerdotes y kuracas principales,
determinaron segn dicen, recoger el oro de los templos sagrados del
sol y de los palacios de los Inkas para esconderlos, unos afirman en una
laguna y otros en las cumbres de las montanas.
..."msanquese diga e yocuente las opiniones, verdaderamente creo
y tengo paramiquees grande el tesoro de Quitoque no parece porque
el repuesto de Guaynacaba e su cmara quedo en l y Atabalipa como
pensaba que avia de sersegundo Cuzco dejolo suyo despues quelosque
se levantaron avian recogido lo de Tomebamba. Latacunga. Carangue y
otras partes principales, donde avia tenplos e palacios e ninguna cosa
desto fue a Cajamarca ni hasta oy dia a aparecido"
(Cieza de Len, Pedro. LVII, pg.261. 1984).
La presencia de los conquistadores en Quito (mediados de junio),
coincide con la celebracin de las festividades' del Inti-raymi, fiesta
principal que congregaba a todas las comunidades indgenas precedidas
de msicas, cantos y solemnes bailes generales; indicios de este
tradicional acontecimiento son recogidos por los cronistas, aunquetodos
los interpretancomo manifestaciones guerreras o beligerantes.
.. ,"los indios de guerra, aunque fueron desvaraiados, hazan rostro a los
espaoles y cerca de Quito en una quebrada algo spera se hicieron
fuertes en las alvaradas que all tenan, de donde tiraron tantos tiros que
los hizieron detener algn rato; mas por junto a ellos subieron a les
ganar el fuerte, y a su pesarlo dejaron con muerte de muchos dellos.
Ya msandar, se fueron a la cibdad de Quito dando grandes vozes a los
que en ella estavan para que luego sin dilacin la desamparasen e se
fuesen a la tierra. Y as lo hizieron con gran turbacin parecindoles

68

que los cavallos estavan encima dellos. Avan muchas seoras


principales de los templos y de las que avian sido mugeres de
Guaynacapa y Atabalipa e de otros prencipales de los que haban
muertoen guerras..."

.:"Belalcazar llegava tanjunto de la cibdad que entropasando estas


cosas en ella. Algunos indios arrojaban tiros mas como la gente de
guerra hera ya salida hizieron poca resistencia e muchos de los
anaconas se venian con ellos para los servir e lo mismos hazan
mugeres, las que podan venir. Pasaron la cibdad con gran gozo de
verse dentro; andavan a buscarel tesoro creyendo que avian de hallar
casas llenas dello mas como ya estuviese puesto en cobro no lo
hallaron ni toparon ninguno... Miravan la cibdad y buscavan, mas no
toparon conningun alegro".
(Cieza de Len. Pedro. Cap-LXX, pg. 301-302. 1984).

Este hecho constern de tristeza a los espaoles quienes estaban


ilusionados por aquella jornada; pronto empezaron las averiguaciones
sobre eldestino de los tesoros, logrando saber que Ruminavi, de quien
lleg nueva a la ciudad, estaba a poca distancia de ella (3 leguas), erael
causante de tamaa frustracin.
A la bsqueda y captura del "odiado" Ruminavi salieron desde Quito
dos grupos conquistadores, ms el heroico indgena, sabedor de esta
noticia, toma el camino de las montaas pasando por el pueblo de
Cynubo, para avanzar luego en direccin de los Yumbos, debido a la
persecucin de que era objeto. Sin poder darle alcance, los espaoles
regresan a Quito con alguna ropa fina, varios vasos y vasijas de oro y
plata, adems de muchas hermosas mujeres tomadas de su asiento.

En el contexto de estos mismos episodios se sabe que los seores de


Latacunga y Chillo, llamados Tucomango y QuinbaImbo con muchos
indios de sus pueblos acudieron a la ciudad de Quito donde se haban
aposentado los espaoles, quienes rpidamente, por temor a ser
atacados, cubrieron los pasos de acceso a la ciudad. Segn lo dispuso
Belalczar.
.."e! Quito tiene una cava hecha parafuerza que mandaron a ser los
reyes Ingasen el tiempo de su reinado fuera de la cual estavan rondas y

69

centinelasque pudieron or el estruendode los indios que venan de la


guerra, de que luego dieron aviso a Belalcazar, el cual mand que los
cavaUos saliesen a la plaza y lo mismo los peones, armados para
resistir los enemigosque venancontra ellos"
(Cieza de Len, P. Cap. LXX. pg. 303. 1984).

Llegando a la ciudad los indgenas, segn su costumbre, daban


"grandes bozes", causando temor en los conquistadores, quienes al
sentirse amenazados salieron tras ellos en los caballos, matando e
hiriendo a muchos indios. La interpretacin de estos hechos resulta
confusa; y de lo que no cabe duda es que las comunidades indgenas
estaban conmemorando las festividades del Inti-rayrni, siendo lgico
suponer que acudan a la ciudad para su celebracin, encontrando que el
centro sagrado o ceremonial haba sido violentado y arbitrariamente
ocupado porlos conquistadores espaoles,
Estando Belalczar haciendo la guerra en Quito, matando sin
compasin, que pareca quecuanto msmataban, ms se multiplicaban
(Femndez de Oviedo, G. 1959), cieno davinieron en sonde pazsiete
caciques, quienes le infonnaron que gran parte del tesoro estaba en los
pueblos delnorte, saliendo de fonna inmediata en su bsqueda contoda
la gente que haba en la ciudad. Primero llegaron al Quinche, que est
junto al pueblo de Puritaco, donde encontraron muchas mujeres y nios
porque loshombres andaban conloscapitanes indgenas, provocando la
furia delconquistador Belalczar, quien en represalia orden matasen a
todos. (Cieza de Len, P. 1984).
... "Desde all pasarona una cibdadque se llama Caiambe,e a otra que
se dice Carangue, dondese hallo unacasadel sol chapadade oro e plata
por dentro e de fuera, aunquepequea: peroa honorde SanctBartolome
fue desollada preso".
(Fernndez de Oviedo, Gonzalo. Tomo V. Cap. XIX, pg. 113. 1959).

Belalczar serfrenado en susatropellos y correras al tener noticia que


Diego de Almagro haba llegado a Quito y le mandaba llamar, porloque
no tuvo ms remedio que retomar en unin de toda la gente;
encontrndose con Almagro, quien le r por haber salido de San
Miguel sinpermiso delgobernador, detenninando luego:

70

.."salir deaquella tierra para bolver donde avia venido e procurar a que
parte salia el adelantado A1varado. Salieron con l de Quito Belalcazar
con los espaoes todos que seran poco ms deciento y ochenta entre
cavallos y peones".
(Cieza deLen, Pedro, Cap. LXXIV pg. 1984).

Retomando a Riobamba, Almagro y los suyos capturaron muchos


indios y caciques, quienes informaron que por los montes nevados
haban pasado muchos cristianos y caballos, y que estaban cerca de
ellos, saliendo unadelegacin a comprobar esta noticia
Como se puede vericar.. segn las crnicas, los conquistadores
ocuparon por vez primera la ciudad de Quito,durante las festividades
del Inty-Raymi (junio-julio 1534), suceso que congregaba a toda la
poblacin indgena, lo que de alguna manera favoreci el ataque
sorpresivo de los espaoles, quienes iban dejando a su estela pueblos
saqueados, sembrando el terrory muerte en la poblacin; lo mismo que
suceder con la expedicin del adelantado Alvarado, como tendremos
ocasin de comprobar.
En efecto, mesesatrs,Pedro de Alvarado, coincidiendo con la marcha
de Belalczar, iniciaba desde Bahade Carquez (noroeste ecuatorial),
su expedicin a la conquista de Quito. acompaado poco ms o menos
de 500 hombres (sin contar los indios procedentes de Nicaragua), 327
caballos, muchas armas y bastimentos necesarios para las guerras de
conquista (9).
Luego de despachar los navos en que haballegado, uno en direccin a
Panam y Nicaragua, paraque pudiesen traer ms gente, y otro galen
al mando del pilotoJuan Femndez, navegando en direccin de la costa
hacia adelante, retom donde haba dejado su campo, determinando
sealar los capitanes requeridos para el mando de la tropa (10). Aqu
tuvo confmnacin de la noticia que haba muchariqueza en Quito,por
un indioque deca haberlo visto con sus propios ojos, quien prometi
hacerde gua por los caminos, hasta meterlos en la ciudad. (Cieza de
Len, P. 1984).

71

Desde este lugar probablemente Alvarado escribi al secretario del


Emperador (lO de marzo de 1534), dando cuenta de la expedicin; un
primer hecho significativo tendra lugarcerca de la provincia de Jipijapa
en un pueblo quele pusieron el nombre del oro, porlo mucho que en l
hallaron: muchos hombres con sus mujeres e hijoshuyeron del pueblo,
otrosfueron cautivos y sus casas robadas y saqueadas, hallando infinita
riqueza en lindas joyas de fino oro y plata(Cieza de Len, P. 1984).
El apresamiento de la poblacin indgena, para que sirvan de guas (el
anterior habadesertado), y en tareasde carga,fue prctica habitual de
los conquistadores, hecho al que no escapan los pueblos de Jipijapa,
Chonana, Yagua (donde haban ciertos leones), Daule, Chongo, etc.,
durante el reconido que realizan las huestes espaftolas rumbo a Quito.
Est claroque los mtodos utilizados porel adelantado, no dferan en
nadade los utilizados por los otros conquistadores, quienes arremetan
sin ningn miramiento contra los pueblos que encontraban a su paso,
apresando y encadenando a hombres y mujeres para llevarlos en
cautiverio; muchos de estos infelices quedaron muertos por el camino.
.....y los soldados castellanos mataban muchos dellos desque se
cansaban e no podan llevar las cargas e les hacan otros malos
tratamientos". (Medina, J.T. pg. 271. 1898).
Haciendo un resumen de los hechos relatados por Cieza de Len
(Descubrimiento y Conquista del Per. 1984), la expedicin de
Alvarado luego de pasaralgunas peripecias, debido a que se extraviaron
delcamino: el Adelantado y su gente viniendo siempre en direccin del
septentrin, despus de duras jornadas anduvieron por las montaas
hasta descubrir un pueblo que llamaron Ajo, donde haba muchasal para
la contratacin de los naturales.
Durante este trayecto tuvieron conocimiento de la erupcin volcnica
sucedida en Riobamba, porque las cenizasesparcidas llegaban a estos
lugares. El recorrido por las montaas, donde caa nieve, diezm la
poblacin indgena encargada de llevarla cargay muchos murieron de
fro; despus de pasar esta jornada,llegaron al pueblo de Pasao,donde
el Adelantado pas revista a la tropa, hallando quehaban muerto desde

72

que sali de la costa ochenta y cincoespaoles, ms de tres mil indios


trados desdeNicaragua y Guatemala, y muchos caballos.
Habiendo cobradofuerza, salieron de all y fueron a un pueblo llamado
Quicapincha, de donde caminando un da llegaron al grande y real
camino de los Inkas, y como marchaban entreel trayecto de los pueblos
de Ambato y Mulliambato, hallaron huellas de caballos y rastro de
espaoles, mandando Alvarado una cuadrilla a descubrir el campo,
mientras l continuaba la marcha con el resto de la gente, hasta que
llegaron a Panzaleo, donde tuvo noticias que "en la tierra que llaman
Sicho, que queda atrs a mano izquierda del campo, estaba el
gobernador de Quito. llamado Copecopagua, encastillado en unafuerza
por miedo a los cristianos" (Op. cit., 1984).
Empeado en capturar aquel seor tan poderoso, el Adelantado supo
por un emisario de la cuadrilla enviada a supervisar la tierra, que se
haban interceptado con los emisarios de Almagro, sabiendo por estos
que el mariscal se encontraba en Riobamba con su gente, por lo que
dejando el cercoque tenacontra Copecopagua fueal encuentro de todos
ellos,dando licencia a los emisarios paraque se volviesen y contaran al
mariscal Almagro quel se acercara a Riobamba, donde tratara "lo que
a todos fuese provechoso en condiciones honestas". (Op. cit. 1984).
En previsin de cualquier acontecimiento, Almagro reuni a su gente y
despus de haber tomado su consejo determino fundar una ciudaden
Riobamba (Santiago de Quito), y tomando posesin de la tierra hizola
fundacin en nombre del Emperador, levantando acta (15 de agosto de
1534) y sefialando alcaldes y regidores.
Mientras tanto el Adelantado, camino al encuentro con Almagro, habase
alojado en el pueblode Mulahalo, donde mand que viniese la dems
gente desdePanzaleo, y saliendo de aquel lugarse dirigi a Mocha, que
est poco ms o menos cinco leguas de Riobamba.
Desde aqumarcharon con granordenhasta llegarcerca de Riobamba,
saliendo a su paso, mandados por Almagro, el alcalde y escribano de la
nueva ciudad, quienes fueron a requerir, y pidieron testimonio, al

73

Adelantado, en nombre de Dios y el Emperador, que no diese lugar a


escndalos ni oprimiese lajusticia real, ni entrase en la ciudad que tenan
poblada, sino que se volviese a su gobernacin de Guatemala, dejando
lo que el rey habaencomendado a Francisco Pizarro,protestndole los
danos, muertes y destruccin de naturales que ocurrieron (Cieza de
Len, P. 1984).
Tambin le requeran que se volviese una legua ms atrs y luego de
algunas negociaciones entre el justicia mayor del Adelantado y el Ma
riscal, acordaron que la gente del primero quedase en unos aposentos
antiguos, que estaban junto a Riobamba, para desde ah concluir
cualquier negociacin. Estos hechos sucedan a los pocos das de la
fundacin de Santiago (19 de agosto 1534), y cuatro das despus (23
de agosto 1534 ~ el Adelantado acompaado de algunos caballeros, en
tr enla ciudad de Santiago (Riobamba), a entrevistarse con el Mariscal;
luego de muchasplticas y consideraciones determin dejar la gente y
volvera su gobernacin, previo el pago de los grandesgastosque en la
annada haba hecho. Esteacuerdo est certificado, mediante escritura
otorgada en la ciudad de Santiago de Quito el 24 de agosto de 1534 (11).
Despusde estos sucesos, y antes de proseguir en direccin al sur en
unin deladelantado Alvarado, el mariscal Almagro detennin encargar
la Gobernacin de Quito a Sebastin de Balalczar (cargo en el que ser
confirmado das despus por el propio Francisco Pizarro), quien se
queda al mando de una tropa poco mso menosde 600 hombres, entre
los que se encuentran muchos de los que vinieroncon Alvarado, y con
quienes proceder a conquistar la tierra y cumplirla ordende asentarla
ciudadde San Francisco de Quito, en el lugarque constaba en el actade
fundacin (28 de agosto 1534) realizada por el mariscal Almagro.
Los antecedentes de esta ltima decisin de Almagro obedecen a queen
el pueblo, "en lengua de indios llamado Quito";
..."Hallase alU una fuerza grande de las cavas, hechas a mano de los
naturales, para defensa delosindios de guerra, e asporesto como por
haber muchos tambos e casas en las quales habia mucha comida de
todo gnero e mucho ganado de ovejas de la tierra e mucha ropa e

74 .

muchas pallas e indios ofrecidasal sol"...

(Coleccin Muoz, Vol. 80, pg. 845, 1884).

... "Asimesmo se deca que en Quito haba tres casas llenas de oro e
plata,sin muchos cantaros que habaen la casadel sole otras riquezas".
(Femndezde Oviedo,Gonzalo. Tomo V. Cap. XIX, pg. 111. 1959).

Coneste mandato y el de continuar la conquista, Belalczar retom a


Quito con el nuevo contingente, saliendo diversas veces para apreender
a los seores que andaban alzados, "combatieron peoles y ganaron
muchas alvaradas", hasta que al fin pudieron apresar a Gopecopagua,
Quingalmbo, Rumanavi, y otros capitanes de los Ingas, cesando los
alborotos deguerra.
.. ."Belalcazar se ovo despues con ellos con tanta crueldad que les dio
grandes tormentos porque no le dezan del oro que avan sacado del
Quito. Ellos tuvieron tanta constanciaen el secretoque no le dieron el
alegro que el crey y sin tener otra culpa hizo dellos justicia
permitiendo que fuesesperay muy inumana",
(Ciezade Len, P. Cap. LXXXVII,pg. 354. 1984).

Al respecto el franciscano fray Marcos de Niza, comisario de los frailes


de la misma orden, y testigo ocularde la conquista de Quito, dice 10
siguiente:
... Primeramente yo soy testigo de vista y por experiencia cierta
conosci y alcance que aquellos indiosdel Peres la gente ms benvola
que entre indios se ha visto y allegada e amiga a los cristianos. Y vi
que aquellosdaban a los espaolesen abundancia oro y plata e piedras
preciosas y todo cuanto les pedan que ellos tenan e todo buen
servicio, e nunca los indios salieron de guerra sino de paz, mientras
nos les dieron ocasin con los malos tratamientos y crueldades, antes
los recebian con toda benivolenca y honor en los pueblos a los
espaoles, dandoles comidao cuantos esclavos y esclavas pedan para
servicio...
" .Item soy testigo e doy testimonio que sin dar causa ni ocasin
aquellos indios a los espaoles; luego que entraron en sus tierras,
despues de haber dado el mayorCaciqueAtabaliba msde dos millones
de oro a los espaoles... quemaron al dicho Atabaliba que era seor de
toda la tierra, y en pos del quemaron vivo a su capitn general

75

, Cochilimaca, el cual haba venido de paz al gobernador con otros


principales. Asmesmo, despues destos donde a pocos dasquemaron a
Chamba otro seor muy principal de la provincia de Quito, sin culpa
ni haber hecho porque.
...Asimesmo quemaron a Chapera, seor de loscanarios, injustamente.
Asimesmo A1bia gran seorde los que haba en Quito, quemaron los
piese le dieron otrosmuchos tormentos porque dijese donde estabael
oro de Atabaliba del cual tesoro (como parescio) no saba l nada.
Asimesmo quemaron en Quito a Goczopanga, gobernador que era de
todas las provincias de Quito. El cual porciertos requerimientos quele
hizo Sebastian de Belalcazar, capitan del gobernador. vino de paz y
porque no dio tanto oro como le pedian lo quemaron conotros muchos
caciques e principales. Ya lo que yo puede entender su intento de los
espaftoles eraquenoquedase seor en toda la tierra...
...Item, que los espaoles recogieron mucho numero de indios y los
encerraron en tres casas grandes, cuantos en ellos cupieron, e
pepronIes fuego y quenWonles a todos sin hacer la menor cosaconua
espai'Iol ni dar la menor causa.
... Item, yo armo que yo mismo vi ante mis ojos a los espaoles
cortar manos, narices, orejas a indios e indias sin propsito, sino
porque se les antojaba hacerlo, y en tantos lugares y partes que sera
largo de contar. E yo vi que los espaoles les echaban perros a los
indios para que les hiciesen pedazos, e los vi aperrear a muy muchos.
Asimesmo vi yo quemar tantas casas e pueblos. queno sabrfa decir el
nmero, segn eran muchos".
(Casas, Bartolom de las. pg. 126-127, 1985).

Instalados en Quito al mando de Belalczar, losespaoles continuaron la


conquista del norte del territorio, incursionando en los pueblos de
Cotocollao, Aguayla, Charanzique, Carangua, Acoangue, Mira, Tuca,
Guaca y otros, hasta llegar al ro Angasmayo. Pasaron tambin por
Guayllabamba y caminaron porlos pueblos de losQuillagangas rumbo a
"El Dorado" segn las referencias que tuvieron de un indio de la
provincia de Cundarumarca quese encontraba en Lataeunga.
Luego sali Belalczar a poblarGuayaquil, procurando tener pazconlos
de aquella costa y en la parte que mejor le pareci fund un pueblo
donde dej cierta gente al mando de uncapitn, ms como molestaban a

76

los indios requiriendo oro y capturando sus mujeres, stos se levantaron


en contra de los espaoles, quienes escaparon hacia Quito.
Asentada la ciudad de Quito poco ms de tres meses de su fundacin
original, debido a las guerras de conquista (6 de diciembre 1534), y
nombrado el respectivo cabildo, Quito se convierte en el centro de
difusin para la conquista y colonizacin de lo que despus ser el
territorio de su gobernacin (Audiencia). Desde este lugar sald~ las
expediciones hacia la conquista de los Quijos, Zumaco y la Canela,
Macas y Quima en la parte oriental; Los Yumbos en la parteoccidental;
Tomebamba, al sur; y los Pacamoros en la parte suroriental. Tambin
llegaran a esta ciudad, los espaoles que procedentes del Darien y
atrados por su riqueza aportaban en Puerto Viejo, Guayaquil o San
Miguel, y otros que iban o venan en direccin de Lima o Bogot.
(Cfra, Mapa NV 4).

La Organizacin Territorial Hispanoandina


La ndole del presente estudio impide desarrollar de manera exhaustiva

las caractersticas de la organizacin del territorio colonial, pretendiendo


ms bienen este apartado ensearuna panormica generalde la admi
nistracin colonial, sus instituciones principales, y transfonnaciones 80
ciopoHticas ms significativas en el territorio quitefto.
La conquista espaola enfrent de forma violenta a lasculturas andina e

hispana, constituyendo un elemento generador de nuevas relaciones, en


las cuales la poblacin indgenavencida pas a ser sojuzgada por los
conquistadores que usurparon el poder nativo, tomando posesin del
territorio e implantando un sistema dedominio, en donde las fonnaciones
sociales indgenas sernencuadradas compulsivamente a travs de un
conjunto de leyes, normas, restricciones y prohibiciones, que se irn
acumulando progresivamente durante tres siglos de gobierno colonial.
En beneficio del conquistador/colonizador fueron readecuados el
rgimen de tenencia de la tierra (incluida la poblacin aborigen), sus
formas de gobierno y tcnicas de produccin, y an los patrones

77

r
I

I
I

'1

li-----,.L---..i~~~

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JI
J

Limil. probobl. d. lo ocupocin


INKA.

.. ~ ... ltin.rorio d. las conquislodons.


o Ciudodu o Pu.blos Inkoicos
C;iu do du d. fun doc.6n pspoolo.

Cootenido: ITINERARIO DELAIN


CURSION ESpAROLA HACIA LA - - - - - - - - - 1
CONQUISTA DELREINO DE
Fecha: MADRID
QUITO.
Abril 1989

L__~I------I-----!
Fuente: Boletl IFEA.Lima 1976
EIaboran: Propia

78

MAPAN24

culturales nativos. Desde entonces las formaciones sociales andinas


estndetermnadas por la existencia simultnea de dos grupossociales
("repblica de espaoles y repblica de indios"), cuyas diferentes
caractersticas y convivencia forzada debida a la emergencia histrica,
han impedido amalgamarse, apareciendo como dos formaeiones
superpuestas y asimtricamente integradas.
Adems la dominacin espaola inici un proceso de transformacin de
las comunidades indgenas, definido por la imposicin de los valores e
intereses de la Corona, 10 que significa una ruptura en el desarrollo
autrquico de la civilizacin andina, que pasa a subordinarse a las
exigencias de la monarqua espaola, empeada en controlar y canalizar
en su beneficio, la fuerza de trabajo, la tierra y dems riquezas;
pretensiones cumplidas por el establecimiento de nuevas relaciones de
produccin a costa de la desarticulacn y readecuacin de la
organizacin territorial andina.
La organizacin del territorio colonial es consecuencia de la aplicacin

de estas pretensiones, enfrentando en abierta pugna a la poblacin


espaola e indgena; situacin que se refleja en la estructuracin del
patrn de poblamiento y aprovechamiento de recursos (naturales y
humanos), que tiene como base fundamental los principales ncleos y
centros de poblacin nativa. El surgimienw e imposicin de los nuevos
asentamientos, traumatiza el desarrollo de los pueblos sometidos,
quienes sufrieron el despojo violento, no solo de los bienes materiales,
sinotambin de la represin de suscreencias y formas de vida.
El control y apropiacin del territorio se inicia con la fundacin de
ciudades (aspecto que ser desarrollado en el captulo siguiente), y
entrega de Encomiendas; este privilegio era otorgado a los
conquistadores, quienes concentran en su podergrandes extensiones de
tierra y poblacin indgena, a la que someten al pago de tributos y
vasallaje a travs de la prctica de servicios personales y trabajo forzado
en las minas y obrajes.
La Encomienda o "repanimiento de indios", fue la recompensa adicional

quela Corona conceda a los conquistadores, unavez repartidos el oro y

79

la plataprocedentes delbotn de la conquista, convirtindose luego en el


bienmspreciado, pues el tributo indgena no solamente proporcionaba
lo necesario parael sustento, sino que adems ofreca la posibilidad de
comerciar con los excedentes, generando un incipiente mercado que
pennitir acwnular riquezas.
La concesin de encomiendas en la "provincia" de Quito, empieza desde

los primeros tiempos de fundacin de la ciudad; estos repartimientos


sern confirmados ms tarde por el Gobernador Francisco Pizarra
(1540), y rectificados u objeto de nuevas concesiones por otros
funcionarios coloniales. (Cfr. Cuadro N 1).
Hay quedestacar sinembargo,que la reparticin de encomiendas estaba
limitado a un pequeo grupo de conquistadores; el resto de espaoles
tena que acogerse a lasmercedes de tierras realengas antiguamente per
tenecientes a la administracin Inkaica, pero que la Corona haba toma
do posesin de ellas, repartindolas entre sus sbditos, biendirectamen
te, o por intermedio del Cabildo, organismo que estuvo controlado
desdesus primeros aos porlosconquistadores, sus descendientes e in
dividuos de rango social, quienes implementaron a su beneficio el dere
cho de repartir mercedes de tierras otorgado porla Corona.
Transcurridos los primeros aos de implantacin de las Encomiendas y
recaudacin de tributos, a partirde la segunda mitaddel Siglo XVI, la
poblacin espaola residente en las ciudades, intensifica la fase de
apropiacin del territorio circundante, proceso en el cual el cabildo tiene
un papel preponderante en la reparticin de tierras que antao estaban en
posesin del Inka y las comunidades indgenas (12). Lo ms
significativo de estas donaciones es el tamao de las estancias,
generalmente de "unacuerda de ancho porunade largo", que parece se
adecan a las dimensiones de los solares indgenas (Tupu). Segn se
deduce de las respectivas actas, la medicin de tierras se realiz
mediante una "cuerda conforme a largode la plaza desta dicha villa".
(Libro I de Cabildos de Quito, 1934).
Las ddivas del Cabildo (Cfr. cuadro N 2) a costa y detrimento de las
tierras indgenas sern el germen de la acumulacin de grandes

80

CUADRO NlI 1

ENCOMENDEROS Y REPARTIMIENTO DE INDIOS EN LA PROVINCIA DE QUITO, SIGLO

XVI

BENEFICIARIO

00

Rodrigo Nuez de Bonilla I suce


sor Rodrigo de 800iUa
Pedro De Puellas I sucesor Rodr
go de Salazar
Francisco de la Carrera I sucesor
su hijo del mismo nombre
Juan de Londoo I sucesor su hijo
del mismo nombre
Anln Diez I sucesor su mujer
Alonso de Xerezl sucesor su hijo
Man.fnde Galagarra
Pedro Malm Moolancro I sucesor
su hijo menor
Juan de San Pedro I sucesor su
hijo Juan Mosquera
Pedro Muiloz I sucesor su mujer
Nuo de Valdcrrama I sucesor
Francisco Centeno
Pedro Hemndcz I sucesor su hijo
Hemandode la Parra
Francisco Bernaldo de Quiros I su
cesor su hija Mara de Quirs
Francisco de Vargas I sucesor su
hijo

LUGAR DE REPARTIMIENTO

AO
153S

Xillipu1lo, laIaamga, Caares, Pomallacta, Olangalli, Langasi, Pachamama

1S35

OIavalo

1S35

Panza1coy Yumbos

1535

Nalaque (Ataques), Lalaamga

1S35
1535
1S35
1S35

Tanta, Turcan, Cochisqui, Pillorao (Pillaro) Patalr


Yhumbos, EncuJa. Zambiza, Passa
CaUi-Ca1Ji
Pizoli, Cuangolqui (Sangolqui), TIquizambi

1540

Coloc:ollao, Lalacachi, OIinangache, Pigoche

153S

Coloc:ollao,Taday, Selber, Sibanbi

1540
1540
1540
1540

ChiUogallo, Guangara
Mocha, Mira
Churnaque, Caque, Caares
OIuango, Tuza

153S

Yaroqui, Pallalanga

LUGAR DE REPARTIMIENTO

BENEFICIARIO

AO

Diego Mndez I sucesor su hijo


- Juan de PadillaI
sucesor Francisco Are1Iano
- Pedro Moreno I sucesor su hijo
- Diego de Torres I sucesor su
mujer Isabel de AguiJar
Bartolom de la Puente I sucesor
su hijo
Alonso Martfn Quesada I
- Alonso de Villanueva I sucesor su
hijo
- Francisco de Campos I sucesor su
mujer
ManIn de la Calle
Hemn Snchez Morillo
Juan Poroell sucesor su hijo
- Diegode SandovaI
Franciscode Ruiz
- Franciscode Olmos
Carlos de Salazar
Lorenzo de Cepeda
- Alonsode Baslidas
- Antonio de Ribera
- Juan de Larrea

1S40
1S40

Machangara, Caranque
Collahano y Hultos

1S40
1535

Yjamba YPunazque
Achambo y Perucho

1542

Sichos

1540

Guayabamba, Cayambe.Gualcaba

1535
1535

Tun:an .
Nilimasy Paniquis

1535
1535
1S40
1540
1535
1S40
1S40
1S40
1540
1S35
1535

Zacos, Yumbos
Caares,OlynlOmo(pJeblo de la CIU7.)
Mtmdi, Sichos, Tiqui7.ambi
MuJahalo, Pomazque
Canzacolo, Pingolqui, Pipo, Inga, PiUoli,Olaan, OliIJo y lIumbicho
Nambi, Quincha
ColocoUao y lIumbos
YOIIlllIO, Pinta, Gao
Cumbaya,Guano, Bahalo
Cumbaya,Tuza, TIcallo,Guaca
Olimbo, Gumero

AO

BENEFICIARIOS

LUGAR DE REPARTIMIENTO
Alangasi, Pinta
Tanga

- Diego de Arcos
- Gaspar Ruiz
- Mann Mondrag6n
- Alonso lIemndez
- P. Francisco Jimcnez
- Juan Marquez
- Carlos Atabalipa
- Juan Arias Altamirano
- Francisco Atahualpa
- Mann de AY7.aga/succsor

1550
1542
1535
1535
1535
1535
1548
1577
1577
1577

Cumbaya (Guavas)
Valle de Chitlo
Cotocollao
Conocoto
Ambato, Zambiza y Yumbos
Inga
Cayambe, Guayllabemba, Aflaquito y Oyacachi

Leonor Mendez
- Crist6bal Moreno

1577

Ambato, Cotocollao, Pinsingalli

Zacos

II

00
IN

i
Fuente: Jimcnez de la Espada. M. 1965. Libros de Cabildos de Quito, 1934.

CUADRO NI 1

MERCEDES DE TIERRAS EN FAVOR DE LOS VECINOS DE QUITO 1535-1538

N"DE
BENEFI
CIARIOS

80
2]
2
]
]
]

2
7
]
]

2
]

7
7
3
3
]
]

Aos
]535-37
]535-37
1535
]535
]535
1535
]535-36
]535-37
1535
]537
]535-37
1538
]536-38
]535-37
1536-37
]536
]535
1535
1535

MERCEDES
IlSTANaAS

PARalLAS

]9
]

2
]

]
]
]

2
5

]
]
]

7
7

]
]

LLAJTA YIO LOCALIDAD


Pomasqui
Cumbay
Caminode Cumbay
Turunbamba (Cinaga Grande)
Chillogallo
Changally
Pinta
Cotoeollao
Lomas de Aftaquito
Camino real a Chillogallo
Caminode Chillo
Caminode Pelagase y ame
Valle de Chillo
Caminode Pintang (cercade las ruinasde un tambo)
Inmediaciones de la ciudad (saliendo haciael cerro de la Calera)
Sobre SanFrancisco (entre los depsitos y el aguaqueviene al convento)
Caminode Zambizay Cotoeollao
Machangalo. sitio dondeestn uno bohos
Camino de Puengasi y Limpiapongo (Puyngasi)

NIIDE

Aos

1535
1535-37
1535
1536-38
1537

1537
1535
1535
1535
1535-37
1537
1537
1535
1535
1537
1535
1535
1535-36

1
2

1
2

1
1
1
6
1
5
1
1
3
2

1
2
00

.VI

MERCEDES

BENEfl
CIARIOS

I!STANCIAS

PARCELAS

1
2

1
l
l

1
6
1
4

1
1
3
1
1
1

1
1

LLAJTA Y/O LOCALIDAD


Aaquto(En los tambos y edificios)
Caminode Panzaleo (Cerca de Turubamba; pasando los tambos)
Machangalo (cinaga grande, Turubamba)
Llanadade Pichincha,donde est un tambo
Pasando la quebrada de Jerusalno Cantera, tras el conventojunto a las
casas de los Yanaconas de Parra
Laguna de Aflaquito / Desaguadero de Aaquto
Entre Cwnbay y el Valle de Chillo
Caminode Pintagdonde estn unos asientos de bohos
Cano de agua frontera a la acequia de la Merced
Caminode Cotocollao(donde estn unos edificios viejoso tambos)
Espalda de la Veraauz
Pifo
Niebli
Camino que vieneel agua a la Merced
Gualahalo(Caminode Chillo donde est un tambillo)
Pueblode Calache; Pueblode Cerecedda
Camino real de Yumbo encima del pueblo de Cotocollao
En Pichincha, en el Arroyoque atravieza el camino real

NI DE
BENEFI
CIARIOS

AOS

MERCEDES
ESTANCIAS

1536
1536

1
1

1537-3~

1
1
1

1536
1536-37
1535
1536
1535-37

1
1
1
1

1536
1535
1538
1535

1
1

LLAJTA YIO LOCALIDAD

PARCELAS

2
1
1
4
1
1
1
1

Uyumbicho
JunIO a la cabadestavillaantesde la Veracruz
Caminoa Quijoen el puebloque se dice Inga
Camino de Caranqui
En Zaqui:en Guango
Caminoa Yumboen Pasulidondeestn unostambos
Ckhullallata
En Chillo, encima del palenque de Quyngalumba
alrededor de unafortaleza
Caminodc Conocoto
En el ro de Quito,bajoel puente
Caminode Nabe tras la siena dc ChiJJogalli
Bajandoel camino real desdcS. Francisco hasta unos
tambos deshechos

extensiones territoriales, cuya inmediataconsecuenciaser la aparicin


de relaciones serviles de produccinque tendrnluegoen la "hacienda
serrana"su unidad bsica de reproduccin.
El afnde expansin territorial persiste durante todo el perodo colonial,
ocupndose nuevas tierrasdonde se fundaban pueblos e inventariaban
sus recursos, la Coronamantena el empeo de anexar todas las tierras
que se descubrieran para luego dominarlas y administrarlas en su
beneficio. Se consideraban territorios no "pacificados" o "incultos"
aquellos que haban escapado al sometimiento de los conquistadores,
aunque podan ser objeto de una potencial integracin al reino, y los
conquistadores reclamar la gobernacin de estosterritorios.
La Administracin Colonial en la Audiencia de Quito

Desde los primeros aos de la conquista es patente el afn de


apropiacin del territorio conquistado, efectundose la reparticin de los
pueblos indgenas a travs de las famosas encomiendas y mercedesde
tierras: de ah la necesidad de sealaruna amplia jurisdiccin territorial a
las ciudades recin fundadas.
En efecto, una vez asentada la ciudadde San Francisco de Quito, el aeta
de sesin capitular fechada el 28 de junio de 1535 seala con alguna
precisin los generosos lmites de esta villa: por el none (fronteracon
los Pastos), hasta el ro grande de Quillacinga: hacia el sur, hasta la
provincia de Pomallacta (Alaus); por la parte occidental hasta las
llanurasdel litoraldescubienas por los vecinos de Quito; y haciala parte
oriental, hasta la provincia de Hatun Quijos.
El territorio as delimitado correspondi, en una primera etapa, al
corregimiento de Quito, que naci como medida de la Corona para
controlar, por una parte, el creciente poder de los encomenderos sobre
las comunidades indgenas, y por otra, la administracin del Cabildo.
La posterior creacin de nuevos corregimientos, coincidiendo con la
fundacin de la Real Audiencia (1563), desmembr el territorio
perteneciente al Corregimiento de Quito; as los dos Corregimientos de

87

Otavalo y Latacunga, ubicados al norte y sur respectivamente,


cercenaron el territorio situado bajo la lnea equinoccial, quedando
confinados sus lmites por el norte con el Corregimiento de Otavalo, por
el sur con el de Latacunga, por el oeste con el gobierno del pueblo Cara
y por el oriente con el de Quijos.
En esta misma fecha se erigieron en el austro interandino los
corregimientos de Riobamba y Cuenca, as mismo sobre las antiguas
"provincias indgenas": Puruh y Caar, respectivamente.
Por otra parte, la magnitud y extensin de la gobernacin de Francisco
Pizarro oblig a ste a ceder parte de la misma a su hermano Gonzalo
Pizarro (1540), pues los informes de los "visitadores" aconsejaban la
organizacin de un gobierno aparte para las provincias de los Andes
septentrionales, pertenecientes a la antigua regin del Chinchaysuyu; los
lmites asignados a la gobernacin de Quito, ms tarde la de mayor
importancia de la Audiencia del mismo nombre, se extendan de norte a
sur en la sierra, desde Almaguer, hasta Loja, y paralelamente en la costa
desde el ro Esmeraldas, hasta el ro Tmbez, incluyendo dentro de sus
distritos las ciudades de Quito (1534), Cuenca (1557), Loja (1548),
Zamora (1546), Guayaquil (1536) y Portoviejo (1535), fundadas todas
ellas antes de la ereccin de la Audiencia.
La fundacin de la Real Audiencia de Quito (1563) consagra los lmites
de la antigua confederacin etno-cultural de los Andes ecuatoriales,
coincidiento incluso con la divisin tnica fundamental; en efecto, a esta
unidad terrtorial, que se mantiene sin mayores cambios durante casi dos
siglos, se le asignan las tierras comprendidas desde el puerto de
Buenaventura al norte, hasta Paita al sur, y desde el piedemonte
amaznico, hasta la costa del Pacfico, abarcando algunas ciudades y
gobernaciones, tal como se puede constatar en la respectiva acta de
fundacin (13).

En la organizacin territorial de la Colonia, la Audiencia se convirti de


facto en la institucin jurisdiccional ms importante, cumpliendo
funciones administrativas, polticas y aun militares sobre el territorio; a
menor escala las gobernaciones ejercan jurisdiccin sobre algunos

88

Corregimientos; y por ltimo los Corregimientos a cuya cabeza estaban


las ciudades ubicadas en el centrode las hoyasinterandinas. En base a
este sistema administrativo, que se corresponde con tres niveles
jerrquicos encajados perfectamente con circunscripciones territoriales,
se hizo posible el cobro de tributos y el drenaje de riquezas hacia la
Corona, al mismo tiempo que se aseguraba el dominio progresivo de las
tierras indgenas por parte de los conquistadores o sus descendientes,
accinque est reforzada por la evangelizaci6n y aculturizaci6n de la
poblaci6n nativa, en la que cumple un papelprotag6nico la Iglesia, cuya
misi6n evangelizadora no fue obstculo para el despliegue de otras
actividades fundamentales de carcter economco, como la explotaci6n
agrcola de grandes haciendas, administradas directamente por las
6rdenes religiosas.
En este contexto la administraci6n colonial pretende implantar los
patrones culturales y polticos dictados por la Corona, en base a
mantener e introducir ciertos cambios a la estructura territorial del
antiguo rgimen, que permitan en trminos socioecon6micos y
culturales adecuarla a su conveniencia, aunque ello signifique la
imposici6n frrea e injustade intereses contrapuestos.
En esta Audiencia (Quito), es menester particular favor de Dios para
poderse conservar los hombres, porque como esta de atrs mal
cimentada, digo en pasiones y parcialidades y as ha de hacerse poca
justicia, porque en los delitos ningun gnero de castigo dicen que
admite encostumbre y en las cosas civiles quieren que sea derecho lo
que cada uno pretende y al que hace justicia de mana, y lo peor del
caso es que esto se aprovecha y sustenta por alguno de vuestros
oidores, que pblicamente afirma que en esta tierra nose hade hacer
justicia cara a cara"... (Ob. cit. en Vargas, Jos MI. 1975).
Por otra parte la administraci6n colonial, cuyo protagonismo, a todas
luces, estaba orientado a la localizaci6n geogrfica en los lugares de
mayor densidad demogrfica y potencial productivo del suelo, fue
dirigida por los espaoles residentes en las ciudades, a donde se
canalizaban los recursos-provenientes de los pueblos indgenas. De ah
que en la "nueva" organizacin colonial, las ciudades (antiguas
cabeceras provinciales), aparecen como entidades importantes,

89

encargadas de integrar a los centros poblados de su alrededor, haciendo


las veces de centro econmico, poltico y administrativo, aprovechando
su ubicacin en las reas de mayor concentracin poblacional, conel fin
de controlar su rendimiento y beneficiarse de las actividades
productivas.
Hacia fmales del siglo XVI, la administracin colonial se encontraba
debidamente estructurada; su dinamismo en el transcurso de los siglos
siguientes corresponde a una ciertadifusin del sistema colonial en el
mbito regional.
En cuanto al manejo econmico, los primeros aos de la colonia
destacan por la explotacin minera (bsqueda incesante de oro), que
tuvo su mayor apogeo en la segunda mitad del siglo XVI, como lo
prueban la serie de establecimientos localizados con esta finalidad ,
especialmente en la regin oriental. A partir del siglo XVII la
administracin colonial lograestablecer lascaractersticas esenciales de
su economa, basada de manera fundamental en la explotacin de
grandes extensiones territoriales y mano deobraindgena, ascomo del
aprovechamiento de los recursos naturales.
La riqueza se fue generando en las grandes propiedades dedicadas a la
crianza de ganado ovino, productor de lana para la explotacin de los
obrajes y fabricacin de tejidos, que convirtieron a la Audiencia de
Quito en un centrode exportacin que alent el comercio con Lima y
Panam, a travs de Guayaquil. De esta forma la produccin textil pasa
a ser la actividad econmica preponderante incluso hasta principio del
siglo XVIII, en cuyo perodo, debido a diferentes circunstancias
(inestabilidad poltica por las sublevaciones indgenas, catstrofes
naturales, reformas administrativas emprendidas por la Corona, etc.),
las actividades econmicas sufren un estancamiento, aunque, debido al
ncrememc de la produccin del cacao en la costa, la ciudad de
Guayaquil empieza a tener un papel preponderante.
La fundacin de la Real Audiencia signific la estabilizacn de la
implantacin espaola; poruna parte, favorecida porel aprovechamiento
de la forma de organizacin espacial nkaica, y porotra, de la abundante

90

mano de obra indgena, experta en artesana textil, que penniti la


instalacin y desarrollo de una produccin manufacturera destinada a
cubrir las necesidades de la sociedad colonial. En efecto, a la Audiencia
de Quito se le atribuy el suministro de productos manufactureros como
pafios, franelas, sayas y lienzos finos, tejidos de algodn de diversas
calidades, tejidos de fibra vegetal y tambin sombreros, sandalias,
sogas, cuerdas, etc.,queeranexportados a distintos lugares de la regin
andina. Esta base econmica, a la vez pastoril y manufacturera, que a
costa de la brutal explotacin de la mano de obraindgena, tuvo su auge
econmico en el sigloXVII, como nopoda ser de otramanera, rendira
todos sus beneficios al grupo dominante de espaoles, bien fuesen
descendientes de los conquistadores o funcionarios reales.
En suma, el hecho ms significativo que contribuye a la paulatina
consolidacin del sistema econmico colonial, se opera por el
desmantelamiento de las antiguas relaciones indgenas que, bajo el
control de los espaotes. genera la aparicin de nuevas relaciones,
especialmente entre la ciudad (habitat espaol) Ylos centros poblados
indgenas; en estas condiciones el territorio ocupado por la poblacin
nativa se convierte en la fuente de enriquecimiento por la explotacin
que ejercen sobre l, los dueos de los medios de produccin que
residen en la ciudad. centro de consumo y concentracin del poder
econmico, poltico y religioso.

Transformaciones Sociopouucas enel Territorio Quiteo


La colonizacin espaola de la regin interandina, gener importantes
transfonnaciones de orden econmico, poltico, administrativo y
cultural; los conquistadores sometieron a este territorio a un control ms
complejo, especialmente de carcter poltico administrativo, pues el
establecimiento de una red de fundaciones a partirde las cuales ejercan
el podersobrelas poblaciones indgenas y el territorio nominalmente
apropiado, exiga el establecimiento de una serie de entidades
jurisdiccionales (Corregimientos, Gobernaciones y Real Audiencia), que
se correspondan con determinadas circunscripciones territoriales, y
sobre las cuales los funcionarios coloniales hacan cumplir las leyes
emanadas porla Corona.

91

Otramodificacin que introduce la organizacin del espacio colonial, se


origina en funcin de la imperiosa necesidad de comunicacin con la
metrpoli, buscando la apenura hacia el mar, lo cual exige el
establecimiento de una serie de puertos destinados a la exportacon e
importacin de bienes y mercancas.
En este sentido, durante el perodocolonial, la organizacin territorial
registra algunos cambios relacionados con la amplitud de los flujos de
circulacin nterregonal, porel incremento considerable del movimiento
de bienesy personas especialmente entre la sierra y la costa, quedando
la regin amaznica adscrita al influjo de los centros andinos, aunque
sin mayor inters econmico, luego de concluirel fervor minero. La
apertura haciael mar, conform la importancia de las relaciones entre la
Costa del Pacfico y la regin andina, quedando el oriente amaznico en
situacin marginal, en agudo contraste con los avances de la primera
colonizacin (ciclo econmico del 'oro), basada en la bsqueda y
explotacin minera, a cuyo inters se debe la exploracin de los
territorios localizados en la cordillera oriental, donde se establecen una
seriede asentamientos de effmera duracin.
Un hecho de fundamental imponancia para entender los cambios
ocurridos en la regin quitefta lo constituye el traspaso de las tierras
pertenecientes a las comunidades indgenas a manos de losespaoles; el
proceso de expropiacin y despojo se inicia a travs del repartimiento de
encomiendas y mercedes de tierras otorgados por el Cabildo y
autoridades coloniales, lo cual gener numerosos conflictos entre
espaoles e indgenas, que se resolvieron generalmente en favorde los
primeros.
Otras formas de enajenacin del territorio nativo son: las ventas
obligadas por deudas gratuitas; modalidades no exentas de presiones,
aunque revestidas de ciertalegalidad son las donaciones y herencias que
permiten a un buensectorde la poblacin espaola y mestiza acceder a
las propiedades indgenas. En la provincia de Quito casi todas las
pequeas y medianas propiedades coloniales tenan este origen.
Mientras que los grandes latifundios y haciendas particulares o de las
rdenes religiosas, basaban sus ttulos en su mayor parte, gracias a las

92

mercedes de tierras otorgadas por el Cabildo o la Corona a travs de los


organismos respectivos.
La prdida de la tenencia de la tierra por parte de la poblacin indgena,
constitua la primera fase de pauperzacon, vindose obligados a
concenarse como peones y mano de obra de carcter servil en las
grandes haciendas y propiedades espaolas, situacin que condujo a la
miseria de la poblacin nativa.
La concentracin de estancias y haciendas, se extendi en toda la
circunscripcin de la provincia de Quito, destacando los latifundios
localizados en los pueblos de: Cayambe, Guayllabamba, Tocache y
Tabacundo; otras haciendas importantes estaban en: Chillogallo,
Uyumbicho, Panzaleo, Sangolqu, Yaruqu, Cotocollao y Pomasqui.
En lo referente a las propiedades de las rdenes religiosas,
(Mercedarios, Dominicos y la Compaa de Jess), sus latifundios se
concentraban en las zonas de Cayambe y el valle de los Chillos. En este
ltimo sector tambin teman posesiones los Agustinos y las Clarisas.
En cuanto a las relaciones sociales de produccin, se ha sealado la
profunda transformacin que sufren y el carcter esclavista al que fue
condenada gran parte de la poblacin indgena, bien sea en el servicio
domstico o trabajos agroganadero y manufacturero.
La explotacin de la mano de obra indgena oblig a los espaoles a
readecuar, en su provecho, formas de trabajo nativas como la mita, la
misma que se extendi a diversas tareas, como la explotacin minera,
construccin de edificios pblicos o privados, y en la produccin
agropecuaria y textil. Los terratenientes o dueos de minas y obrajes,
procuraban siempre la designacin de indios mitayos para sus
establecimientos, pagando sueldos irrisorios, sobre los que incluso
descontaban el tributo y otros gastos, haciendo imposible la
manutencin de la familia indgena que era fcil presa del
endeudamiento, sometindose a condiciones infrahumanas de
sobreexplotacin para poder sobrevivir.

93

La movilizacin de la mano de obraindgena, parala mitaen las minas.


en los primeros aos de la conquista origin la redistribucin de la
poblacin; muchos centros nativos fueron abandonados o
desaparecieron causando un espectacular descenso demogrfico debido
a huidas. epidemias y muerte de la poblacin indgena.

Enestamodalidad de trabajo obligatorio. estaba la mitade obrajes. que,


al decirde los propios espaoles, resumen todas las plagas de la miseria
y se juntan todos los colmos de la infelicidad. encontrndose las
mayores lstimas quepuede producir la msbrbara inhumanidad.
(Jorge. Juan; Ulloa, Antonio de. 1938)
Unade las formas de trabajo servil. fue el concertaje, que consisti en
mantener esclavizada a la mano de obraindgena en base a un constante
endeudamiento para obligarles a permanecer de por vida en las
haciendas y obrajes; se les reconoca un nfimo salario y el uso de un
pequeo lote de terreno (huaspungo), parael cultivo de productos que
ayuden a completar la manutencin de su familia.
No cabe duda. que stas y otras formas de violar los derechos de las
comunidades indgenas originaron un profundo cambio de la antigua
organizacin sociopoltica andina (Inka):
Los indios... "han venido a ser esclavos. y de una esclavitud tan
opresiva, que comparadamente pueden llamarse dichosos aquellos
africanos a quienes la fuerza y razn de colonias han condenado a la
opresin servil; la suerte de stos es envidiada con justa razn por
aquellos que llaman libres y que losreyes han recomendado tanto para
que sean mirados como tales,pueses mucho peorsu estado, sujecin
y miserias que la de aqullos".
(Juan. Jorge,Ulloa, Antonio de. pg. 107. 1938).

En conclusin. las transformaciones socopoltcas ocurridas en el


tenitorio quiteo a partir de su conquista/colonizacin se caracterizan en
una primera fase (1535-1563) por la proliferacin de fundaciones
espaolas que desmostraban el afn por afirmar el control poltico del
territorio y la necesidad de disponer de centros de operacin para
proseguir en la conquista del"Dorado".

94

Esta primera fase, asociada al ciclo econmico de produccin del oro


(explotacin de minas y lavaderos), estuvo acompaada del pillaje de las
riquezas acumuladas en los templos, wacas y sepulturas indgenas,
actividad que se prolonga hastaprincipios del sigloXVII.
El establecimiento y expansin de la administracin colonial
(1563-1810), se corresponde a la segunda fase de transformacin del
territorio quiteo, encuadrndose para el efecto dentro del anterior
aparato estatal inkaico, dando origen a la red de ciudades hispanas y
reducciones indgenas, que tambinobedeca a una lgicaeconmica;
pocos aos despus de la creacin de la Audiencia de Quito existan en
sus lmites ms de treinta ciudades, la mayora de ellas tendrn una
duracin effmera y estuvieron ligadas a la explotacin minera (fiebre del
oro),que hacia finales de siglo, prcticamente habaconcluido, debido,
entreotrascosas, a la disminucin ostensible de la poblacin indgena.
En la regin y provincia de Quito, la produccin textil fue uno de los
factores ms importantes en la economa de la Audiencia, pues era el
nico producto de exportacin que aseguraba el flujo de riquezas
(monedas de plata), provenientes de Lima y Potos; esta regin,
caracterizada por las fuertes densidades de poblacin, las actividades
pastoriles, artesanales y textiles, o mejor, manufactureras, generaron un
nuevo ciclo econmico de cierta prosperidad (siglo XVII de oro), que
contribuy al desarrollo de los centros poblados.
En estecontexto la articulacin de las hoyas interandinas en tomo a una
rea nuclear (Quito), gener un movimiento continuo de bienes y
personas que sirvi para fomentar una red de conexiones entre los
centros poblados, definiendo un espacio de accesibilidad que reforz la
nuclearidad poltico-geogrfica de la ciudad de Quito.
Sfntesis delcrecimiento territorial y proceso de urbanizacin
A partir de la independencia y con el nacimiento delestado ecuatoriano,
Quitodejarde ser la capital colonial cuya organizacin econmica y
administrativa dependa de la metrpoli, encargada hasta entonces de su
administracin territorial; convertida en la capital de la repblica (1830),

95

desde su seno saldrn las directrices polticas, econmicas y


administrativas quedarn nuevos rumbos a la nacin quitea,
Las luchas de emancipacin no hicieron variar significativamente el
panorama sociopoltco colonial, salvo el ascenso de los terratenientes
criollos, herederos naturales del poder espaol, quienes inician el
endeudamiento externo para mantener las guerras independentistas y
paracrearla infraestructura bsica quefacilite la incorporacin del pas
al mercado internacional. Asimismo la divisin poltico administrativa
mantena, en gran medida, al menos hasta la primera mitad del siglo
XIX, la herencia colonial; las principales circunscripciones
departamentales y provinciales, sucedieron a las antiguas gobernaciones
y corregimientos: las tres principales ciudades controlaban cadaunaun
departamento, dividido a su vez en doso tres provincias.
La creacin de nuevas circunscripciones administrativas hacia finales del

siglo (1884), explica las tendencias regionales autonomistas que en


varias ocasiones llevaron al estado ecuatoriano al lmite del estallido,
teniendo queceder ante laspresiones caciquiles, otorgndoles ttulos de
legalidad republicana, mediante la creacin de otras nuevas provincias.
En cuanto a loscambios econmicos, el desarrollo de las fuerzas producti
vas que se gestaron desde el siglo xvm, darn como resultado la dinami
zacin del intercambio comercial, debido a la exportacin de productos
agrcolas e importacin demanufacturas queconforman en su conjunto
lasbases de sustentacin del funcionamiento delmodelo agroexponador.

Desde la segunda mitad del siglo XIX, los intereses de los sectores
agroexportadores cadavez sern ms fuertes, empezando la economa
nacional a depender del cacao, lo que significa el fin de la
preponderancia de la economa serrana que giraba en tomo a los
latifundistas dueos de grandes extensiones de tierra, para dar paso a
los grupos exportadores afincados en la costa, pasando Guayaquil a ser
el centro econmico delpas.
En este orden de cosas, el modelo agroexportador configura una
organizacin territorial sobre la base de la relacin entre la plantacin

96

costera, cuya produccin est dedicada al mercado internacional y la


hacienda serrana, encargada de sostener un dbil mercado interno y
limitado a las ciudades.
De esta manera el augedel sistema de plantacin cacaotera y el relativo
estancamiento de la hacienda serrana, provocan no solo el cambio del
centro de gravedad econmico, sinotambin de la tendencia general de
urbanizacin del pas, desde Quito (Sierra) a Guayaquil (Costa);
acompaando a este proceso general se desarrolla un movimiento
migratorio que genera una redistribucin territorial de la poblacin que
tiende a equilibrar las diferencias interregionales sierra-costa (14).
La incorporacin progresiva delespacio nacional a la esferadel mercado

mundial, por el establecimiento del modelo econmico agroexportador,


durante el siglo XIX,modific la herencia ms bien homognea del pe
rodo colonial, suscitando la aparicin de un sistema urbano regional es
pecfico en el litoral;mientras tanto, las fonnas de consolidacin progre
siva del espacio nacional. estructurado de manera prioritaria alrededor
del eje Quito-Guayaquil, ibana producir una notable modificacin de la
jerarqua de los centrosurbanos andinos (DelerJeanP. 1986).
Es as como estos dos centros regionales asumen la funcin de ejes del
proceso de urbanizacin y acumulacin a nivel nacional, iniciando la
bicefalia urbana que caracterizar todo el proceso de urbanizacin
ecuatoriano.
.....Con el origen y el establecimiento de la bicefalia urbana
Quito-Guayaquil tiende consecuentemente a modificarse el rol y las
funciones de Quito en el concierto nacional; dado que al asumir la
condici6n de centro regional principal de la sierra (hacienda), asociado
al de la costa (plantacin), hace tambin (conjuntamente con
Guayaquil), de eje de los procesos de urbanizaci6n y acumulacin a
escala nacional".
(Carri6n, Fernando. pg. 131. 1984).
La profundizacin del modelo.agroexportador posibilita mejorar los
vnculos de articulacin entre las ciudades (Quito-Guayaquil), y un
rpido crecimiento urbano-regional, por cuanto a nivel interurbano se

97

construyen importantes obrasde infraestructura vialcomo el ferrocarril,


se ampli la frontera agrcola diversificando la produccin, se fonaIecen
los intercambios comerciales, etc.; y a nivel interurbano se promueve la
dotacin de servicios y equipamientos urbanos, e inicia un tmido
proceso de industrializacin.
En el caso panicularde Quito, como consecuencia de este proceso de
desarrollo (capitalista), la ciudad experimenta el nacimiento, aunque inci
piente, de la industria, e incremento de las relaciones mercantiles; as
como la fonnacin del capital bancario, y la urbanizacin de cienos sec
tores de la ciudad, queevidencia el agotamiento de la fonna de organiza
cincolonial de tipo"radial concntrica". Paradar paro con la ayuda e
incorporacin de importantes obras de infraestructura vial, (calles, aveni
das, ferrocarril), servicios bsicos (agua potable, energa elctrica, alcan
tarillado, etc.), dotacin de equipamiento colectivo (parques, colegios,
centros de salud, etc.), y construccin de nuevos barrios y tipologas edi
ficatorias, a una nueva forma de organizacin territorial, "longitudinal"
primero y "longitudinal polinuclear" despus (15), basada en la valoriza
cinde la tierra como mercanca, quemodific el contenido de los usos
delsuelo, originando la aparicin de los terratenientes urbanos que capi
talizan en su beneficio las rentas delsuelo urbano.
Los cambios de la economa nacional que de hecho se reflejan en la
organizacin territorial, traen consigo la emergencia de nuevos grupos
sociales a la ciudad, quienes introducen formas inditas de reproduccin
y apropiacin del territorio.
Desde las primeras dcadas de estesiglo, el capital financiero comenzar
a desempear un papel relevante en la economa nacional; el proceso de
acumulacin monetaria origina el surgimiento de un nuevo sector
econmico (industrial-financiero), que incide en los cambios que se
operan en la ciudad: el suelo adquiere categora mercantil, por lo que
debe ofertarse en un mercado de suelo; asimismo, la generacin de
plusvalas por parte de la construccin obliga a la adopcin de
mecanismos que permiten controlar este proceso, apareciendo inditos
agentes urbanos como los promotores inmobiliarios y constructores, los
nuevos gestores del crecimiento de la ciudad.

98

Luegode atravesar un perodo de estaeamiento en la dcadade los aos


veinte, debido a la difcil coyuntura internacional que repercute en la
agroexportacin cacaotera y en la descomposicin de la hacienda
serrana, provocando un notableincremento de la movilidad poblacional
hacia los dos centros regionales (Quito y Guayaquil), convertidos en
receptores de los flujos migratorios, asistimos a un procesoque tiende a
modificar sustantivamente la composicin de las ciudades, ahora
formado por colectivos de poblacin pauperizada (subproletarios
urbanos), que generan la aparicin de fenmenos urbanos inditos,
como el suburbiode Guayaquil y la tugurizacin del centrohistrico de
Quito.
Hacia mediados de siglo,con la reactivacin de la agroexponacin sobre
la basedel banano, se dinamiza nuevamente la economa, determinando
una mayorintegracin del pas al concienointernacional y la aceleracin
significativa del proceso de urbanizacin que se manifest con el
fortalecimiento de la bicefaliaurbana gestada desde perodos anteriores,
acompaado de un cieno protagonismo de las ciudades intermedias de la
costay un relativo estancamiento de los centros interandinos.
..."Elproceso de urbanizacin se profundiza conlacrisis delmodelo de
agro-exportacin y el resquebrajamiento delrolque cumple el Ecuador
en la divisin internacional del ttabajo como productor de 'bienes de
sobremesa', con base al monocultivo de exportacin. De all que la
forma bceflca del proceso de urbanizacin (Quito-Guayaquil) se
dinamice en los aftos sucesivos inmediatos. Astenemos que para la
dcada de losaftos sesentase intente articular un modelo 'desarrollista'
que propugna como eje matriz de la sociedad nacional a la
industrializacin sustitutiva de importaciones, y para los setenta, su
puesta en prctica bajo el influjo de los ingresos derivados de la
produccin y comercializacin petrolera",
(Carrin, Fernando. pg. 143. 1984).
La aplicacindel nuevo modelo econmicode base urbano-industrial
dar como resultado la profundizacin de los desequilibrios y desigual
dades regionales, concentrndose en los dos "polos de desarrollo",
Quito y Guayaquil,la implementaci6n de la industria, la banca y el co
mercio, que los convierte en los centrosque articulanlas nuevas formas
del proceso de urbanizacin y de los circuitos de acumulaci6n del capital.

99

La modernizacin capitalista incentivada por el incremento de los

recursos econmicos provenientes de la explotacin/comercializacin


petrolera, consolida la concentracin biceflica de la urbanizacin
nacional, en pocos aos el pas se hizo consumidor, aument el
comercio y la industria se transnacionaliz. En esta nuevacoyuntura el
rol que cumple la ciudad de Quito adquiere mayor dinamismo debido,
sobre todo, por ser la sede de la administracin pblica encargada de
manejar e invertirlas regalas provenientes del excedente petrolero.
..."Quito noescapa a esta realidad y es,porel contrario, el lugar en el
que con mayor fuerza se expresa. Desde la implantacin tarda del
modelo de sustitucin de importaciones, y ms an a partir de 1972
con la explotacin y comercializacin petrolera, la ciudad sufre una
serie de transformaciones en todos sus rdenes y con una magnimd sin
precedentes, a tal punto que sintemor a equivocamos, sepUl!de sealar
que desde la dcada de los aos setenta nos encontramos bajo la
presencia de IUI(J ciudad enterameflle di!ereflle. debido a la emergencia de
indilos grupos sociales. a la presencia de IUI(J nueva administracin de
la ciudad Y al nacimiento de IUI(J forma de organizacin territorial
distinla".

(Carrin, Fernando. pg. 32. 1989).


Los cambios que se operan en la ciudad no se hacen esperar. En casi
dos dcadas (1962-1980) el rea urbanatieneun crecimiento cercano al
quinientos por ciento(500%), sin considerar las reasde conurbacin; el
crecimiento horizontal incontrolado, hace bajar ostensiblemente la
densidad global de la ciudad, de 213 a 68 habitantes por hectrea;
aparecen los "barrios perifricos" como solucin a las necesidades de
vivienda de los sectores de bajos ingresos; se produce una relocalzacin
de las actividades industriales, comerciales y administrativas; el parque
automotor se multiplica por seis; y porltimo se modifican a la par con el
conjunto de la ciudad, los usos del suelo. (Carrion, Fernando. 1984).
Paralelamente se empieza a construir a un ritmojams visto en toda la
historiade la ciudad, y aunque resulteparadjico, ste es el perodo en
el que se agudizan losproblemas sociales y urbanos. En el primer caso
las distancias entre los sectores socialesestn claramente identificados,
los ms pobres, que sufren el alto costo de la vida y el desempleo,
empiezan a ocupar extensas zonas carentes de todo servicio. En cambio

100

los ricos ocupan las zonas mejor dotadas. En el segundo caso, los
dficits deequipamiento, viviendas y servicios pblicos, empiezan a ser
alarmantes, y no solo eso, se acelera el deterioro del casco histrico,
aumenta el dficit fiscal municipal y profundiza la segregacin
residencial y urbana
En estecontexto, podemos decirde forma general, queen estas ltimas
dcadas, el proceso de uIbanizacin se rige porla lgica concentradora y
excluyente propia del desarrollo capitalista dependiente, que potencia el
crecimiento ilimitado de unas ciudades (regiones), frente a otras,
generando el desarrollo urbano hipenrfico que acelera e incrementa a
todo nivel losdesequilibrios y desigualdades territoriales.
Esta situacin se refleja claramente en las ciudades de mayor dinamismo
en el Ecuador: Guayaquil y Quito. Dos centros diferenciados, pero
integrados, que funcionan como ejes venebradores de la acumulacin y
urbanizacin a escala nacional, concentrando cada vezmspoblacin,
capitales y actividades productivas y reproductivas en general, lo que
trae como consecuencia la profundizacin de las disparidades
wbano-regionales.

Por ltimo, en los aftos recientes, los procesos articulados de


expansin, relacin centro-periferia, segregacin y renovacin urbana,
han pennitido defnir la fonna metropolitana de organizacin territorial
de las ciudades; metropolizacin que obedece a la recomposicin dela
economa urbana y que tendr incidencia directa en la nueva divisin
social y tcnica del trabajo y de las comunicaciones en general, que
permite reducir las distancias e integrar nuevos mbitos territoriales al
hinterland de las ciudades.
En el caso de la ciudad de Quito, esta nueva forma de organizacin
territorial y sus mecanismos (distribucin particular que adoptan los
valores de uso autnomos respecto a la ciudad, el valor de uso
complejo), se aprecian conmayor nitidez, pues si en perodos anteriores
su expresin era exclusivamente en trminos longitudinales:
norte-centra-sur, hoy a ms de ella y como prolongacin

101

cualitativamente diferente, se tiene una segregacin que va desde el


ncleo central hacia las zonas ms apartadas (16).
Es evidente, que estos cambios obedecen, entre otros motivos, a la
poltica urbana municipal, al fomento e impulso del desarrollo industrial,
especialmente la industria de la construccin, y sobre todo, a la
expansin de la inversin extranjera, en el marco del crecimiento y
modernizacin del estado, bajo la gida del desarrollo capitalista.

102

CAPITULO n

CONFIGURACION MORFOLOGICA DE LA

CIUDAD HISPANOANDINA

..."Siempre he hecho la misma obra.


.. Pero meparece quela obra arquilect6nica debe suerrr.anin allugar
geogr6fico donde est hecha. Lo segundo es la historia. Es una
enseanza que el arquitecto debe conocer. Toda esacultura acumulada
es la que uno ponerespetuosamente en la obra. Uno no puede hacer
alarde de queinvent6 algo. Todo est dicho. Lo quehace es recrear
cada vez las mismas cosas. Si uno no tiene ese conocimienio de la
cultura en general y deesasculturas enparticular, es muy difkil hacer
arquitectura. Losantiguos lo que hacJII erala repeticin ingeniosa e
inteligellle de unos c6digos elaborados, que incluso estaban escritos. Y
lo tercero es el legado precolombino en Amrica Latina, es algovital
para mi, y creo queesuna de lascosas ms olvidodDs" .

Rogelio SaImona

G~nesis

de la Ciudad Andina

La ciudad como entidad socioespacial, escenario delproceso econmi


co, politico-administrativo y cultural, no surge intempestivamente; su
materializacin requiere un continuo accionar degeneraciones e institu
ciones; desde las primitivas unidades socoespacales, pasando porlos
centros poltico administrativos, y ceremoniales (si sonproducto de una
evolucin histrica cultural), o la ciudad fundada ex novo, todas expre
san de alguna manera el sello caracterstico de su identidad social, de
una manera propia de organizar el espacio vital, o mejor, de la culturiza
cin del espacio.
A menudo la interpretacin de la organizacin de conjuntos
arquiteetnicos presentes en diversos lugares de la regin andina, son
etiquetados como construcciones de carcter blico o meras
representaciones de los modos domsticos de vivir, olvidando las
concepciones espaciales que subyacen en ellas y que son producto de
formas de pensamiento queconstituyen la esencia y origen dela cultura
andina y porconsiguiente dela ciudad andina.

103

Sin restar importancia al quehacer colectivo. sustento material de la


cultura. consideramos que sta. en su expresin ms elaborada es
producto del pensamiento creador de personas evolucionadas:
losofos, artistas. cenucos, etc.
Por otra parte, el estudio de los conocimientos astron6micos y
geomtricos. abren nuevas perspectivas para la interpretacin de la
cultura andina. de sus solidos principios y profundidad filosfica.
ignorada para muchos y no aceptada o ridiculizada por otros.
En este sentido. la bsqueda e indagacin del gnesis de la ciudad
andina. demuestra que durante todoel perodo de evolucin autrquica
(especialmente desde la fase de Integracin aproximadamente 1500 anos
A.P), los principales centros poblados se ordenan. acorde con un
ideograma mgico/ritual y geomtrico, deducido de conceptos
astronmicos, siendo el trazado geomtrico la base para estructurar los
espacios arqutectoncos y regionales.
El anlisis minucioso de estos trazados. reconstruidos mediante el
auxilio de diversas fuentes, as como el estudio de los smbolos e
interpretacin de los mitos, que estn presentes en la iconografa y
mitologa andina, en el transcurso de 4000 aos, por lo menos. han
permitido descubrir a ms del sistema operativo de medidas (17), su
origen comn representado en el ideograma csmico, modelo
arquetipal, que se difunde a lo largo y ancho del Tawantin Suyu;
comprobando de este modo la existencia y continuidad de una cultura
andina ecumnica unitaria. basada en su propia ciencia. trasmitida a los
amautas, astrnomos y arquitectos. quienes seran en realidad
encargados de preservar y desarrollar estosconocimientos.

Conformacin de Centros Ceremoniales lndigenas


La organizacin de un asentamiento expresa siempre de forma
simblica, un comportarniento social queresponde a varias necesidades:
crearun ambiente tcnico e instrumentalmente eficaz; fijarun orden. a
partir de un punto central, al entorno circundante; y asegurar un

104

encuadre al sistema social en su totalidad. Estas premisas bsicas,


ligadas siempre entre s, caracterizan el hbitat andino.
La reconstruccon del hbitat andino es posible de realizarconjuntando
todos sus elementos constituyentes: viviendas o bohos, montculos o
tolas, pucaras, terrazas de cultivo, camellones, canales de irrigacin, etc.,
quediseccionados de su entomo han sido objeto de estudios sectoriales.
Desde la conformacin de las primeras unidades sociales (llajtakuna), se
observa la presencia a ms de las viviendas, de la construccin de
montculos de tierra o tolas; las ms grandes, en trminos de rea,
tamao y obras arquitectnicas, revelan la participacin de ingentes
cantidades de mano de obra, fiel indicador de la notable concentracin
de poblacin, aspecto importante, a la hora de constituir los centros
polticos, focos de actividades ms complejas y diferenciadas,
especialmente de tipoadministrativo.
El anlisis de las estructuras simples que configuran los asentamientos
indgenas, comprenden una variedad de construcciones cuyas
principales caractersticas sern esbozadas a continuacin;
Las casas de habitacin o bohos, estn clasificadas en tres tipos, de
acuerdo al tamao, uso y forma constructiva, segn se deduce de las
primeras relaciones de Quito, en donde tambin se adviene que:
.....Ias casas que hacen los seores es un buyyo (sic) grande comouna
iglesia, y estees donde hacen presencia y donde sejuntan a beber.

... las paredes de los buhiyos (sic) grandes son de tapia y los otros de

OOhareque".

(Jimenez de la Espaa, Marcos. TomoIII. pg. 226. 1965).

Otro de los principales elementos de composicin de los centros


aborgenes, son las tolas, construcciones de tierra que tienen formas
muyvariadas: redondas o hemisfricas; cuadrangulares ~ rectangulares;
pirmides truncadas y con rampas. En cuanto al uso de estas
construcciones, la mayora de autores opinan que las tolashemisfricas
son monumentos funerarios; mientras que las tolas que dibujan

105

paralelogramos, y muy en panicular, aquellas con rampa de acceso,


servan para realizar actividades de carcter ceremonial.
Las tcnicas constructivas, especialmente de las grandes tolas, revelan la
utilizacin de unaestructura, o armazn ntema, a manera de muros de

contencin que dan estabilidad a la obra y facilitan la acumulacin y


amontonamiento de la tierrasuelta durante su construccin; actividad
que representa grandes movimientos de tierra que solo pueden ser
ejecutados mediante la participacin organizada de numerosos
contingentes de mano de obra.
Undetalle consnuetvo presente en las tolas con rampa, generalmente de
uso ceremonial, es la presencia, en losprimeros niveles subyacentes de la
pataorma, deunsistema de canalizacin hecho con nibos decermica de
forma cilndrica, encajados unos a otros (Godard, P.; Lpez, F. 1983).
Las tolas constituyen los monumentos indgenas mejor elaborados,
inscritos en el paisaje sonel rasgo cultural de msbella factura, tanto en
su expresin formal, como funcional, y empleo de unaavanzada tcnica
COnstnlctiva.
En cuanto a los Pukaracuna, la traduccin que mejor se adapta a la

realidad es "sitio fortcado". El corromper la traduccin como


sinnimo de fortaleza, ha generado, desde nuestro punto de vista,
interpretaciones poco afortunadas, pues representan un tipo de
construccin compuesto de muros y fosas, ubicados siempre ciflendo
unacimade otero o colina, pudiendo servir paradivesos usos.
Aunque existen referencias (18) que inducen a pensar que estas
construcciones servan como fortificaciones de guerra. creemos quees
arbitraria la generalizacin de esta traduccin literal, pues incluso
aceptando estedudoso supuesto, por la imprecisin en la homologacin
de trminos, por otra parte muy frecuente en las manifestaciones
espaciales y arqutectncas indgenas, es perfectamente factible que
admitan tambin otros usos.

106

En este contexto debemos hacer una referencia obligada a los


interesantes estudios de los complejos de pukaracuna de Quitoloma y
Pambamarca (19), interpretados como fortalezas, trmino relacionado
con tipologas de arquitectura militar, que aluden no solo al uso blico
de la edificacin, sino por extensin, al temperamento belicista de los
pueblos nativos. No es hora de evaluar lo que eufemsticamente se
interpreta como "valenta" de nuestros antepasados, pero s queremos
alertarsobre la constante alusin a un "espritu guerrero" que, de forma
gratuitae interesada, quienes interpretan los hechos desde el conflicto
permanente, atribuyen a la "barbarie aborigen", lo cual impide ver los
logros y notables conocimientos alcanzados por la cultura andina, sobre
todoen materia de Astronoma.
A este respecto, unilustre conocedor de nuestro pasado, D. Luciano An
dradeMarn (porcieno, objetado por Oberem, Udo, 1969), alert sobre
el carcterde la construccin de los Pukuracuna, identificando su fun
cin astronmica y utilizacin en la datacin de fechas para las ceremo
nias y culto solar, acorde conlos principios y formas de vidaindgena.
Las caractersticas propias de estas construcciones: formas de
terraplenes (circulares y rectangulares), o las pirmides situadas en los
puntos ms altos, niegan el propsito militarista: tampoco se han
hallado, como se pretende, suficientes vestigios, tanto utensilios
domsticos como edificaciones, que permitan identificarlas como
instalaciones militares.
Quienes califican estos complejos como fortalezas de exclusivo uso
blico, pasan por alto varios aspectos de notable importancia que
contradicen esta suposicin. No han sido tomados en cuenta: la
alineacin del conjunto, el emplazamiento equidistante entrealgunas de
las construcciones, la orientacin de los edificios, y su singular
ubicacin estratgica para la observacin del firmamento.
Precisamente estas mismas cualidades sirvieron para que la misin
geodsica francesa (1735-1744) instale en Pambamarca uno de los
puntos topogrficos ms importantes para la observacin y medicin del
cuadrante terrestre.

107

Por ltimo, las bajas temperaturas e inclementes condiciones

atmosfricas, debido a las abundantes precipitaciones pluviales y

granizadas durante la mayorpartedel ao (diez meses), acompaadas

normalmente de fuertes vientos provenientes del sector oriental,

restringen al mximo las jornadas tiles horas/da, limitando el

establecimiento humano sobre la cotade los 3.700 metros sobreel nivel

del mar. (plaza Schuller, F. 1976). En estascondiciones resulta harto

difcil creer que las construcciones emplazadas en la meseta de

Pambamarca tuvieron exclusivamente carctermilitar; existiendo, al

contrario, una serie de indicios que permiten proponer que las mal

llamadas "fortalezas" son construcciones que cumplan una funcin

astronmica dentro de la dinmica de la sociedad agrcola aborigen.

Las constantes, que enfocadas de manera global permiten concluir que

el usode losPukaracuna tenarelacin con la observacin estelar, hacen

referencia al orden anuitectnico e ingeniera delos sitios, patrones m

tricos y proporcionales entrelas estructuras menores, tcnicas construc

tivas, organizacin secuencial de los accesos en posiciones opuestas, o

entradas compuestas, fosos estructurales y complementarios, adems de

losdetalles siguientes:

- Orientacin de las construcciones.

Coincidencia de altitud entreconjuntos.

Sistemas de acceso y vasde comunicacin.

Formas de las estructuras en la cimade las pirmides.

Conjuntos arquitectnicos menores para usodomstico.

Alineacin y localizacin equidistante entre conjuntos.

Emplazamiento en el entorno geogrfico.

Factores climticos.

En cuanto a las caractersticas estructurales que presentan estas

construcciones, destacael aprovechamiento de la formacin natural del

terreno, el cual ha sido adecuado mediante terraplenes que suben en

espiral hasta llegar al punto ms alto de la pirmide, generalmente

coronado por una plataforma circularsobreelevada del nivel basal,que

recuerda las caractersticas de otros observatorios indgenas. Tambin se

108

debe resaltar la dotacin de unsistema ptimo decomunicaciones a travs


de una red de caminos queunen varias terrazas. (Cfr. Plano NV 1).
Los materiales utilizados para la construccin de muros son de
Cangahua, un conglomerado compacto de cenizas volcnicas empleado
frecuentemente como material consttuetivo enla regin interandina.
Un aspecto digno de mencionar que refuerza nuestro supuesto, es la
presencia de petroglfos con caracteres lineales y representaciones
figurativas propias de la escritura astral, que testimonian la funcin
cultural de estas construcciones.
La localizacin del Complejo de Pukaracuna en la zona de Pambamarca
es un buenejemplo de este tipo de construcciones, quese encuentran en
toda la regin andina, cubriendo una extensa rea geogrfica hasta el
norte de Argentina; muchas de estas edificaciones penenecen al
horizonte cultural Inka, aunque su origen se remonta a culturas ms
antiguas, como es el caso de la regin ecuatorial en donde la
investigacin arqueolgica y los rastros histricos sonelocuentes.

Continuando el breve anlisis de los elementos que configuran los


asentamientos indgenas, cuyapoblacin fue casi totalmente dependiente
de la agricultura, toca hacerreferencia a lasestructuras de tipo agrcola,
como las terrazas de cultivo, camellones, y sistemas de irrigacin.
Las terrazas de cultivo, constituan una sucesin de terraplenes
horizontales o semihorizontales, separados porescarpaduras artificiales
(taludes o muros) verticales o semiverticales, formando escaleras. Esta
tcnica de produccin, utilizada en contextos ecolgicos diferentes, sirve
paradetener la erosin del suelo; o tambin para habilitar y utilizar los
sitios de fuertes pendientes mediante la irrigacin por goteo. La
construccin de estas obras permite el comrol de tierras de dificil acceso,
incorporndose como produccin agrcola complementaria, lo cual
testifica el gran dominio en los pueblos andinos de recursos tcnicos
aplicados a la agricultura.
La preparacin de camellones es unaantigua tcnica agrcola, utilizada a

109

menudo en suelos pesados y hmedos, que consiste en surcos de tierra


sobreelevados con relacin al nivel primitivo del suelo; el camelln es
inseparable de las zanjas que lo bordean y aparece siempre ligado al
control del agua, bien sea en el drenaje para eliminar el exceso, o para la
retencin temporal del lquido, conservando los beneficios de una
inundacin.
Existen diversos patrones de implantacin de los camellones: en
damero, trapezoidales, con albarradas irregulares, alargados, de formas
rectilneas,en abanico, en espiga, como cscara de cebolla, etc.; cuando
estn emplazados alrededor de tolas, su diseo se adapta a la forma de
dichas construcciones; parece que la tcnica de los camellones tuvo
origen en los antiguos centros Caras, los ncleos dinamizadores de la
estructuracin del espacio andinoecuatorial.
En lo que respecta a los sistemas de irrigacin, diversos vestigios
arqueolgicos demuestran la presenciade una extensa red de canales, no
solo para las tareas agrcolas, sino tambin como instalaciones para la
evacuacin de aguas de lluvia y sanitarias en importantes construcciones.
..."El ordenamiento del espacio andino adaptado a medios tan variados
y confuertes limitaciones, parece haber sidoconducido de unamanera
muy ordenada, planificada diramos ahora. Ms que una obra de
individuos aislados, refleja la accin de grupos humanos organizados.
Muestra tambin una gran maestra de las tcnicas agrcolas, en el
arreglo de las vertientes en terraza, en la valorizacin de los suelos
hmedos por la construccin de loscampos elevados y en la irrigacin
de los valles calientes y secos. Unica manera de poder aprovechar un
ambiente propicio para producciones de especial inters. Estas
prcticas permanecen como modelos para la agricultura moderna".
(Godard, Pierre; Lpez, Fredy. pg. 167. 1983).

Consecuentemente con la resea de todas las estructuras simples que


conforman los asentamientos andinos, queda claro que estos contienen
informacin pertinente a la organizacin del centro poblado y al grado
de especializacin del sistema social ntegro, lo que permite admitir la
formacin de sociedades complejas, cuyo proceso evolutivo
desarrollado en un medioambiente relativamente uniforme, gener la

110

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Fecha: MADRID

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PLANONR 1

aparicin decentros de poder o zonas nucleares, definidas porinfluencias


recprocas e interacciones dinmicas, asiento deunavariedad degneros
de vidaque reaccionan los unos sobre los otros de manera compleja y
estimulante.
En este contexto emergen y se constituyen los centros ceremoniales,
zonas privilegiadas de contacto y expansin, donde acuden corrientes
humanas provenientes de diferentes regiones del entorno, como
resultado de la conjuncin de los intereses delintercambio de productos
y de peregrinacin al santuario del fundador ancestral, o templos
dedicados a la divinidades astrales (sol, lunay estrellas).
Debido a la creciente importancia delos grupos sociales queatienden los
centros ceremoniales que, parael efecto, estn engalanados de templos,
palacios y amplias zonas residenciales para los gobernantes, sacerdotes
y personas dedicadas al culto, surge el estado religioso (teocrtico),
cuyo elemento nuclear es la ciudad. que por su ordenamiento, '
disposicin y planeamiento presenta todas las caractersticas que parecen
imprescindibles a la estructura urbana clsica (Alcina, J. 1987).
En este nivel habra quemencionar numerosos centros ceremoniales del

rea andina donde, por encima de cualquier otro aspecto, domina el


carcter religioso sobre las estructuras 'de tipo administrativo y por
supuesto militar.
Una segunda fonnulacin estatal en el orden histrico, mucho ms
tarda que la religiosa, es aquella en que el carcter militarista (estado
militar) domin loceremonial y religioso. En cualquier caso, parece que
en la regin andina estn presentes las dos fonnulaciones del estado,
entidad poltica que, en trminos muy generales, y dadas las
caractersticas de la civilizacin andina, se presentara como una
organizacin poltico-religiosa jerarquizada en clases, con notable
desarrollo de la funcin administrativa, apareciendo la burocracia; alto
desarrollo de las tcnicas metalrgicas, cermicas y textiles (fabricacin
en serie); agricultura sofisticada y construcciones hidrulicas a gran
escala, queposibilita la produccin de excedentes en grandes cantidades;
considerables concentraciones de poblacin y presencia de

113

asentamientos tpicamente urbanos: desarrollo de obras de


infraestructura a gran escala: construccin de caminos. tambos y
hospederas. depsitos. etc.; avanzado conocimiento astronmico. que
dar lugar a la contabilidad. el calendario. la matemtica y geometra;
impuestos en materias primas. productos manufacturados y trabajo:
desarrollo de la moral, lajusticia y el arteen general (esttica propia).
Es evidente. a juzgar por los niveles de desarrollo evolutivo, que todos
estos presupuestos tuvieron plena vigencia en la confederacin
eme-cultural del "Reino de Quito".
Ordenacin Territoriallnkaica:

Quito Cabecera Provincial de la Regin del Chinchay Suyu

La ciudad de Quito. cuya fisonoma arquitectnica construida hasta


entonces en andenes y terrazas sucesivas. algunas de ellas dibujando
significativas pirmides comunitarias. en donde se levantaban los
templos de las divinidades locales que contribuan a realzarla esencia
religiosa del centro poblado, reflejaba la creatividad y el esfuerzo por
engrandecerla. as como los notables conocimientos de las culturas
precedentes.
Como capital del reino del mismo nombre. Quito haba adquirido una
significativa mportancia, no solo por su localizacin estratgica como
centro nodal donde se juntan las principales rutas de las regiones
adyacentes: este/oeste: y valles interandinos: norte/sur (queservirn de
referencia parael trazado vial del Capacan); sinopor su ubicacin en
la mitaddel mundo, lugarprivilegiado parala observacin astronmica.
comoas lo certifican la seriede Pukaracuna u observatorios situados en
el contorno de la ciudad en distintas direcciones. En el sectornoreste, a
lo largode la cordillera oriental formando una cadena que domina todo
el valle de los Chillos, hasta Sincholagua: en el sector norte, el
Complejo de Pambamarca; en la partesuroeste del valle de los Chillos y
panes de Machachi. (Cfr. Mapa NS).
Los Inkas, sus ltimos constructores en el perodo de evolucin
autrquica. aprovecharon esta posicin estratgica singular para levantar

114

nuevos edificios,magnificando la ciudad y haciendo de ella el principal


centro poltico administrativo y religioso de los Andes septentrionales.
Al advenimiento del Inkario, el "Reino de Quito" pas a formar parte de
la gran nacindel Tawantin Suyu ... "que quiere decir las cuatro partes
del mundo. conforme a las cuatro partesprincipales del cielo: oriente.
poniente. septentrin y medioda"... integrndose por su situacinen la
regin o provinciadel Chinchaysuyu, ubicadaen la parte norte, a partir
de la ciudad del Cuzco, que era el centro del imperio (Garcilaso de la
Vega. 1978).
La integracin e incorporacin de la regin del Chinchaysuyu en la
ordenacin territorial nkaca, a ms del emplazamiento en lugares
estratgicos de centros poltico-administrativos y religiosos
(Tumipampa, Quito, Caranqui), acompaados de la movilizacin de
contingentes de poblacin (mitjmakuna), prev la implementacin de
una gran infraestructura vial y red de transportes y comunicaciones, que
en parte aprovecha los caminos o rutas preexistentes readecundolas a
las nuevas necesidades. La columna vertebral del sistemaera el Capac
an que atravesabade none a sur las hoyas interandinas; de ste salan
por los menos dos rutas: una por el occidente se diriga a las tierras
Yumbo, y la otra por el oriente hacia Papallacta y Quijos,en el caso de
la hoya de Quito.
La grandezade los caminos nkacos y cmo se hacan, se describen en
el relato siguiente:
..."Una de las cosas de que yo ms me admir, contemplando y
notando las cosas deste reino, fue pensar cmo y de qu manera se

pudieron hacer caminos tan grandes y soberbios como porl vemos y


qu fuerzas de hombres bastaran a los hacer y con quherramientas y
estrumentos pudieron allanar los montes y quebrantar las peas, para
hacerlos tan anchos y buenos como estn; porque me parece que si el
Emperador quisiese mandar hacer otro camino real, como el quevadel
Quito a Cuzco, o salede Cuzco para ir a Chile, ciertamente creo, con
todo su poder paraello, no fuese poderoso ni fuerzas de hombres le
pudiesen hacer si no fuese con la orden tan grande que para ello los
incas mandaron quehobiese"...
(Cieza de Len, Pedro. Cap.Xvl, pg. 65. 1985).

115

Este mismo cronista ms adelante, al referirse a algunos hechos durante


el gobierno de Wayna Capac, dicelo siguiente:
..."mando Guayna Capac que se entendiese en hacerun camino ms
real, mayor y ms ancho quepor donde fue su padre, que llegase hasta
Quito, a donde tenapensado de ir; y que los aposentos ordinarios y
depsitos de las postas se pasasen a l. Para que por todas las tierras

se supiese ser esto su voluntad, salieron correos a lo avisar y luego


fueron orejones a lo mandar cumplir y se hizo un camino el ms
soberbio y de ver que hay en el mundo. y ms largo, porque saliadel
Cuzco y allegaba a Quito y se juntaba conel que ibaa Chile. Igual a
l,creoyoquedesde quehaymemoria de gente, nose ha leido de tanta
grandeza como tuvo estecamino, hecho por valles hondos y por sierras
altas, por montes de nieve, por tremendales de agua y por pena viva y
junto a ros furiosos; por estas partes iba llano y empedrado, por las
laderas bien sacado, por las sierras deshechado, por las peas socavado,
por junto a los ros sus paredes, entre nieves con escalones y
descansos; por todas partes limpio, barrido, descombrado, lleno de
aposentos, de depsitos de tesoros, de templos de sol, de postas que
habfa eneste camino"...
(Op. CiL Cap. XXIll. pg. 181).

La implementacin del Capacan posibilita el establecimiento de una


red jerarquizada de centrosprovinciales que al decir de Guaman Poma
de Ayala, comprenda cinco categoras: ciudad y mesn real; villa y
tambo real; Pueblo y tambo real; tambo real; y tambillo. El mismo
cronista indica que cada diez tambos hay uno de mayorjerarqua que
coinciden con las cabezas de provincia (Cfr. Cuadro N9 3).
La recomposicin de los ejes viales y sus respectivos tambos que,
saliendo desde Quito, se dirigan hacia los cuatro Suyu, es posible
realizar con la ayuda de las fuentes tempranas (20); en sentido norte/sur,
tomando comolmites Caranqui y Latacunga, en su trayecto se localizan
viniendo siempre desdeel norte: Otavalo, Cochesqui, Guayllabamba,
Aaquito, Quito, Uyumbicho, Panzaleo y Mulahalo. En sentido
este/oeste, primero el que diriga al oriente, pasaba por Pintag y el Inca;
en cambio el que iba en direccin contraria, haciael occidente, pasaba
por Cotocollao (Cfr. MapaN9 6).

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Fuente: 10M. PLANO DE LA PRO


VINCIAI;>EL PI~CHA. 1981.

Escala:
1'400.000
Fecha: MADRID
VII-I990

M,APANV5

Contenido: RECONSTRUCCION
DELARED VIAL INKAICA EN 1 - - - - - - 1
Fecha: MADRID
oorro.
Vlll990
Fuente: lGM.PLANO DELAPRO
VINCIA DEL PICHINCHA. 1981.
Elaboracin:
ia

MAPA Nll 6

Cuadro DI 3 La red vial incaica del Chin


chay Suyu. segn Guaman Poma de Ayala

119

La ordenaci6n territorial inkaica se estructuraba sobre la base de una red


jerarquizada de centros provinciales y localidades menores, vinculadas
por ejes de comunicaci6n que garantizaban los desplazamientos de la
poblaci6n hacia y desde los cuatro suyu o direcciones cardinales. El
funcionamiento de la redde centros poblados, obedeca a una16gica al
mismo tiempo religiosa y estratgica, quebuscaba la integraci6n de las
naciones andinas. De ah la presencia a distancias proporcionales, a lo
largo del eje principal del Capac an, de las cabeceras provinciales,
construidas a imagen delCuzco la capital deTawantin Suyu.
En el centro de las reas de fuertes concentraciones de poblaci6n que
coincida generalmente conla antigua capital de la naci6n confederada,
como es el caso de Quito, cadacabecera provincial o ciudad inkaica, la
msde las veces, surge desde el mismo centro de dicha confederaci6n,
y ms tarde, muchas fundaciones espaolas se establecern en estos
centros principales o cerca de ellos.

La reconstrucci6n de la ciudad inkaica ha sido posible, entre otros datos,

gracias a la identificaci6n de loscaminos quellegaban al centro de Quito


(Cfr. Plano N92); en donde tambin se construyeron muchos edificios
pblicos que datandesde las primeras visitas de Tupuc Yupamqui; al
respecto, Cieza de Len relata cmo este Inka envi6 a saberc6mo se
cumpla loquehaba mandado hacer en la ciudad:
... "En Quito tuvo nuevacun bien se haca lo que por l haba sido
mandado y cunto cuidado tenan los delegados suyos de imponer
aquellas gentes en su servicio y cun bien los ttataban, y ellos cmo
estaban alegres y hacan lo que les era mandado; y de muchos seores
de la tierrale venan cada da embajadores y le ttaan grandes presentes
y su corteestaballenade principales y sus palacios de vasijas y vasos
de oroy plataY otrasgrandes riquezas"...
(Cieza de Len, Pedro. Cap. LVII. pg. 165. 1985).

Luego relata los sucesos de Wayna Capac en su viaje a Quito, en losque


se puede advertir la referencia a los aposentos quehaba y la orden para
nuevas construcciones.
..."De la Tacunga anduvo hasta que alleg a Quito, dondefue recibido,
a su modo y usanza, con grandes fiestas; y le entreg al gobernador de

120

su padre los tesoros que eran muchos, con la ropa fina y cosas ms que
a su cargoeran; y honrole con palabras, loando su fidelidad, llamandole
padre y que siempre le estimara confonne a lo mucho que a su padre y
al l haba servido. Los pueblos comarcanos a Quitoenviaron muchos
presentes y bastimento parael rey y mando que en el Quito se hicieran
ms apostemos y ms fuertes de los que habla; y pusose luego por
obra yfueron hechos losquelosnuestros hallaron cuando aquella tierra
ganaron"...
(Op. cit. Cap. LXIV. pg. 186).

La incorporacin de cadaciudad inkaica, era ocasin de una creacin


simblica, segn los rituales de fundacin que ordenaban el caos
existente y 10 incorporaban al cosmos o mundo ordenado de la
divinidad. Esta ordenacin, segn las referencias histricas, se
plasmaba con la construccin de tres especies distintas de fbricas y
habitaciones...
..."La primera que es siempre al centro como unaciudadela defendJa
de fortaleza, constaba del magnifico palacio real. del Templo del Sol,
conlas habitaciones de los Cushipatas o sacerdotes y demasministros
y guardias del mismo templo: y del monasterio de las virgenes, las

cualesen la parteque menos eran doscientas, en otras cuatrocientas y


seiscientas en 01r8S. Solo este centro. que tal vez teniamedialegua de
circunferencia venia a ser unaconsiderable ciudad. La segunda especie
de fbricas en circunferencia de las primeras. dejando una especie
intercalar. como de plaza en contorno. constaba de las casas de
residencia del Gobernador o Virrey, con sus capitanes, loscuales tenan
la facultad ordinaria de hacer justicia y levantar ejrcitos. Se iban
siguiendo alrededor loscuarteles de los sotdados capaces de alojar una
armada entera. Los almacenes pblicos proveidos de todo. asi en
lineas de vlveres como de vestuario y de armas; y finalmente los
tambos realeso las hospederlas, dondese alojaban los pasajeros. La
tercera especie defbricas ms ordinarias, dejando otroespacio mayor
intercalar. si lo permuta el sitio. constaba de los arrabales del pueblo,
que en contorno eran veinte, treinta o ms parcialidades numerosas de

la propia nacin de cada provincia".

(Vetasco, Juande. pg. 380. 1977).

De este relato se deduce la clara significacin simblica dela fundacin


de la ciudad, en la cual el centro tiene exclusivo uso religioso,
adquiriendo un carcter sagrado perpetuo por fortaleza o permetro
amurallado que, como vamos a comprobar enel caso de Quito, dibuja la
121

figura de un felino o pumaconsiderado el totem de la ciudad, al igual


que acontece con el Cuzcoy Tumipampa, hoy Cuenca (21).
La funcin religiosade la ciudadest a cargo de los sacerdotes y aclla
wasi (mujeres escogidas), quienescuidandel culto solar. En cambiola

funcin poltico-administrativa la desempefta el Tocricoco Gobernador


de la provincia, cuya residencia se sitaen tomo al centrosagrado.
La presencia del gobernadores de significativa importancia, no solo

para entenderla organizacin polftico-administrativa de la ciudad,sino


tambin para saber el nmero de habitantes de la misma, pues de
acuerdo a la forma de gobierno inkaico exista una jerarqua de
funcionarios administrativos en cuyo vrtice estaba el mayordomo
mayor (Tocricoc), o delegado del Inca. Al respecto existe abundante
informacin de los cronistas de la que se han extradovaliosos datos.
Empezando por Cieza de Len, ste relata como haban puesto
gobernadores en todas las provincias:
..."Por muy cieno se averigua de losreyes deste reino enel tiempo de
su seoro y reinado tuvieron en todas las cabeceras de las provincias
-como eran Vi/as. Kauxa, Bombon, Caxamalca, Guamcabamaa,
Tomebamba, Latacunga. Quito. Caranqui... y otros que van hasta
Chile- susdelegados; porque en estos lugares habla mayores aposentos
y ms primos que en otros muchos pueblos deste reino y muchos
dep6sitos; y eran como cabezas deprovincias o de comarcas. porque de
tantas a tantas leguas, venan los tributos a una de estas cabeceras, y de
tantas a tantas iba a otra. .. y en todas estas cabeceras tentan los reyes
templos delsoly casa defundicin y muchos plateros, que no entendan
en todo el tiempo en ms que en labrar ricas piezas de oroo grandes
vasijas de plata; y habla mucha gente de guarnici6n y. como dije.
mayordomo mayor o delegado queestaba sobre todos y a quien vena la
cuenta de loque enttaba y el que era obligado a dar de loque saba"...
(Cieza de Len, Pedro. Cap. XX. pg.79. 1985).
Por su parte, Fernadode Montesinos recogeuna relacinms explcita
en materiade religin y gobierno ordenadapor Inti Capac Yupnqui, en
dondese especifican las funciones del gobernador, e inclusola forma de
divisin de las provincias:

122

..."Lo primero que acord.fue dividU la ciudod di!l Cusco, que ya era
muy populosa y di! soberbios edificios. que hablan comenzdose en
tiempo di! su padre. en dos barrios. quedistingui: al principal mando

llamar Hanan Cusca, que quiere decir Cusca-arriba, o el barrio di!


arriba: al otro llam6Urin Cusca, que significa el Cusco-inferior. o el
barrio di! abajo. El primerbarriodividi en cincocalleso seis, y di
el gobierno dl al hijo heredero, y Ilamle Capac Ayllo, que quiere
decir la parcialidad ms principal. Poblestebarrio de todos estados y
gentes, y a las callespuso sus nombres.
Al barrio segundo, llamado Urin Cosco, reparti en otras cinco o seis
calles, y el gobierno dl di al hijo segundo, y le pobl de diversas
gentes... Esta distribucin y divisi6n mand el Inti Capac que se
hiciese en todas las cilltltJks di! su reino. y paraelloenvio omen expresa
a sus gobernadores: y asimismo mand quesu reino se dividiese en dos
partes. llamando al medio de l Hanan Sayac y al otro medio Urin
Sayac. quequiere decir losdi! la parte superior y losdi! la inferior.

y as despus de haber dividido el Piro como hemos dicho, mando se


gobernase cadapartepor centurias. queellosllamaban pachacas, estos
tenian a su cargo cien hombres. y sobreestoscenturiones habJ otros
queten{an a su cargo mil hombres. quesondiezcenturiones quese lla
man Huarangas; sobre estos habJ otros ms principales llamados
Hunos quemandaban diez mil hombres. estoseransiempre los seores
di! lasprovincias: y sobreestos Hunos ordi!n6 esterey que hubiese uno
llamado Toe Ricoc queera como virrey. y siempre eradi!udo cercano di!l
reyo muy privado. Toe Ricocquieredecir veedor, que tenacuidado de
very saber IOdos los sucesos de su gobierno, as para remediar losexce
soscomopara hacerque fuesen mantenidos IOdos enjusticia y paz".
(Montesinos, Femando de. Cap.VI. pg. 33-35.1957).

Completando esta valiosa informacin. los importantes datos recogi


dos por Remando de Santilln ilustran de forma clara la magnitud
administrativa del Gobernador o Tocricoc:
..."Hizo asimismo el dicho Ing otra divisi6n di! su tierra para tener
mejor cuenta y di! cada cuarenta mil vecinos hizo lUla guamani. que
quiere di!cir provincia. y encada lUla puso ungobernador queresidi en
ellay le llamaban Tocricoc"...
(Santilln, Hemando de. pg. 105. 1968).

El mismo autor explica ms adelante que una de las funciones


principales del Tocricoc era la de repartir entre los curacas e indios las

123

tierras que habaen cada Valle,exceptolas dedicadas al Inka Yal Sol,en


las que organizaba la produccin mediante el trabajo comunitario (mita).
Tambin controlaba el almacenamiento en los depsitos de los
excedentes productivos, destinados a atenderlas necesidades del Inka y
los funcionarios, as como de su redistribucin en la poblacin.
En conjunto, las funciones religiosas y poltico-administrativas de la
ciudad nkaica, espacialmente se organizabansegn un modelo de ejes
ortogonales, a partir de una gran plaza central,desde donde de acuerdo
al sistema geomtrico proporcional de medidas basado en la cruz
cuadrada,se iban sealizando los distintos edificios pblicos: templo,
palacio real, monasterio, residencia del gobernador, depsitos,
cuarteles, tambos u hospederas,wacas y finalmente los tupu o solares
donde se situabanlas casas de las distintas comunidades o llajtas. (Cfr.
Plano N2).
Por otra parte, algunascabeceras provinciales, entre ellas Quito,al igual
que otras ciudades, fueron construidas de acuerdo al modelo del Cuzco,
el mismo Guaman Poma (pg. 179. 1987) escribe que, cumpliendo el
mandato inkaico, haba: ..otro Cuzco en Quito y otro en Tumipampa
(Cuenca). y otro en Huanoco, y otro en Hatun Colla y otro en Charcas y
la cabeza fuese el Cuzco y que se juntasen de las provincias a las
cabezas al consejoy fuese ley".
Una versinms detalladasobreel cumplimiento de este mandato, en el
caso de Quito,en la que consta la intencin de semejarla al Cuzco, es la
siguiente:
.....Habiendo el Inga (Huira Cocha) visto la buena disposicin de la
ciudad de Quito y el buen temple de su comarca, determino hacer en
ella su asiento. Dio orden a que se reedificase el palacio para su
habitacwn; mando formar casas para lagente deguerra; dio orden para
. quede todas las provincias, desde Puruguaes, viniese gentea poblar la
ciudad; repartio los barrios por Hanan Suyo y Urin Suyo; puso
nombres a los cerros de la redonda de la ciudad; al cerro del oriente
llamo Anachuarqui; al de Septentrion, Carmenga (Cayminga); y en
todo procuro asemejarla a laciudad delCusco".
(Montesinos, Fernando de. Cap. XXV. pg. 107. 1957).

124

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COLLA UYU

Contenido: RECONSTRUC
ClONDELAPOSffiLE TRAZA
DELAANTIGUA CIUDAD DE
QUITO.
Fuente: lGM.PLANO DEQUITO.
1987.

ia

Fecha: MADRID
VD-I990

PLANO NSl 2

La novedad e importancia de esta referencia es atribuir al Inca Huira


Cocha, conocido tambin por Pachacuti Inka Yupanqui, el reformador
de todas las cosas, la construccin de la ciudad inkaika, o al menos su
planificacin; el reinado de este Inka, padre de Tupac Inca Yupanqui, y
abuelo de Huayna Cpac est fechado al fin del Quinto milenio,
comienzo del sexto, es decir 6000 aos despus de la creacin y 5000
aos del diluvio (Imbelloni, Jos. 1979), aproximadamente 600 aos
antes del Presente.
Otro indicio de la semejanza entre la construccin de Quito y el Cuzco,
se encuentra durante el gobierno de Huayna Cpac:

.:"Y deca muchas veces Guayna Capac que las gentes destos reinos,
para tenellos bien sojuzgados, convena,cuando no tuviesenque hacer
ni que entender, hacerles pasar un monte de un lugar a otro; y an del
Cuzco mando llevar piedra y losas paraedificios del QuilO, que hoy dfa

tienen en losedificios que laspusieron"...


(Cieza de Len, Pedro. Cap. LXIV. pg. 185. 1985).
Teniendo en cuenta que los Inkas solan representar las ciudades en
maquetas de piedra o cermica (Garcilaso de la Vega 1977), es posible
pensar que esta cita hace referencia al traslado de una maqueta hecha en
piedra, que sirvi de modelo para la construccin de Quito o de algunos
de sus edificios.
Existen tambin numerosas citas (Lozano, Alfredo. 1988) que hacen
referencias a la forma, trazado y construccin de la ciudad del Cuzco,
advrtndose en ellas que todas las ciudades inkaicas eran construidas
segn este modelo; la verificacin de esta serie de pruebas
documentales, bien a travs de vestigios arqueolgicos, estudios
antropolgicos o lingsticos de las comunidades y toponimia del lugar,
y sobre todo a una reinterpretacln del legado cultural andino en base a
una conceptualizacin unitaria, han permitido penetrar en la profundidad
de la ciencia andina, entrelazando sus diversas manifestaciones para
desvelar la traza y diseo de la ciudad Inka.
Es de destacar tambin, la indiscutible presencia y aplicacin de los
conocimientos astronmicos en la planificacin y construccin de la

127

ciudad. que se expresan en los trazados geomtrico y mgico-ritual. El


primero vinculado a la constelacin de la cruz del sur. que genera el
sistema proporcional de medidas basado en la cruz cuadrada. que sirve
para sealizar los .wacas o adoratorios de la ciudad. Y el segundo
relacionado con la constelacin de Choquechinchay o felino
relampagueante, cuya figura dibuja y delimita el lugar sagrado. donde se
sitan los templos principales.
Por ltimo resulta asombroso constatar los conocimientos en materia de
Astronoma y la antigedad de los smbolos andinos que vienen desde el
perodo Formativo, lo cual indica la continuidad y alcance de la cultura
andina. cuyos valores y presupuestos seran unificados por los Inkas,
mediante la creacin de una gran comunidad de naciones.
La milenaria Ciudad de Quito
La verificacin de los vestigios arqueolgicos. datos etnohstoricos,
relatos mitolgicos. y el testimonio de huellas persistentes. permite
comprobar que Quito es una de las pocas ciudades que tienen el
privilegio de una antigedad milenaria.
En efecto. su antigedad es tan remota. como lo son los relatos del
diluvio y de su legendaria fundacin; en el primer relato se hace
referencia a Pacha, el hroe mitolgico que se salv del diluvio
construyendo una casa en la cumbre del Pichincha. para despus
trasladar su morada a las faldas del cerro o plan. donde est ahora la
ciudad. La importancia de esta tradicin o mito de origen. revela el
carcter autctono de los primitivos Quitus, al igual como acontece en
otros pueblos antiguos; v.g.: los Caars.

Otra tradicin que incorpora la procedencia extraa del hroe civilizador


es la leyenda de Quitumbe y Oroya, que cuenta como Quitumbe,
viniendo desde la isla Pun y subiendo aguas arriba por el ro Guayas.
lleg a la altiplanicie de Quito, donde fund un pueblo al que puso su
nombre; segn la tradicin la fundacin del primitivo asentamiento
ocurri durante el perodo Formativo (4000 aos AP).

128

Posteriormente, en el perodo de Integracin (2000 anos AP), este


antiguo pueblo ser conquistado por los Caras o Shiris provenientes de
la costa. (op. ct, pg. 39);los vestigios arqueolgicos de esta ocupacin
han sido encontrados en Cotocollao, Chilibulo y las estribaciones del
Pichincha, desde dondeparecese expanden por la reginnorandina que
presenta una evidente filiacin cultural y rasgos comunes entre sus
pueblos (Caranquis, Cayambis, Cochasquis, Otavalos, etc.), todos
constructores de tolas, algunas de las cuales subsisten incluso hasta
nuestrosdas.
La ardua tarea de aproximacin a los componentes fsicos del primer
asentamiento comunitario que hunde sus races en tiempo inmemorial,
tiene como marco referencial el escenariogeogrfico, las condiciones
topogrficas, climticas, etc.: as comoel aprovechamiento de recursos,
las caractersticas de la produccin agrcola, los conocimientos tcnicos
y artsticos, En fin todaslas manifestaciones culturales que son indicios
de las formas de vida de sus pobladores.
En este contexto, los primitivos asentamientos Quitus manifiestan la
vigencia de una organizacin comunitaria y cultural agrcola helioltrica,
reflejada en la organizacin espacial y ubicacin estratgica de los
poblados, distribuidos en forma equidistante en cuatro direcciones o
sectores, alrededor de un punto acutico (laguna), simulando un plano
csmico o universo habtacional, que se adhiere a un inmensoescenario
geogrfico, comprende adems de las viviendas la presencia de andenes
o graderos para las labores agrcolas, rodeados de colinas y montanas
en dondese ubicanlos observatorios astrales, la fuente de sus modosde
vida y sabidura. (Costales A y P. 1982).
La construccin de viviendas, generalmente de forma circular o
rectangular con esquinas redondeadas, se realizaba utilizando piedras en
hiladasunidascon tierra batida, la cubiertaera de paja; usabantambin
el canto rodado o cangahua para las viviendas comunitarias, y en
algunos casosla piedralaja (lanlan),especialmente para la construccin
de templos y adoratorios.:

129

El proceso histrico de integracin etno-cutural Qutu-Cara, permite la


incorporacin de nuevos elementos arquitectnicos, construyndose
tmulos o tolas para distintos usos: unas enriquecidas alegricamente
para las celebraciones rituales; otrasubicadas en posicin estratgica a
manera de pirmides truncadas. para la observacin estelar,
evidenciando la ambientacin socioculwral Quitu-Cara, y dibujando la
ideograffa agrcola-cosmolgica delcentro ancestral.
En la paulatina confonnacin de su estructura comunitaria, el trazado
ideogrfico y la ocupacin del espacio fsico por la densificacin del
asentamiento, que crece cubierto de tolas o andenes artificiales con
arreglada disposicin y concierto, permitiendo un continuo
resurgimiento; Quito, se constituye en el centro poltico donde se
reconocen los pueblos que lo construyen y embellecen con pirmides
naturales o tolas donde retoman sus ancestros para ser venerados. En
este caso, la consnuccin de las diversas obras arquitectnicas se realiza
utilizando materiales propios de la cordillera andina como: cangahua,
piedra, carrizo, paja, etc.
La estratgica posicin de Quito en la mitad del mundo, que le revesta
de especiales caractersticas para la observacin astronmica, quedicho
seade paso contribuye al notable desarrollo de estosconocimientos, que
eran la saviade la cultura nativa, ir perfilando su futura importancia,
concebida de acuerdo con unos principios cosmolgicos, mticos y
religiosos, devino en centro ceremonial o ciudad sagrada, con estricto
significado a dichos principios.
Se erige en la ciudad, la montaa observatorio (Yavirac), y casa templo
en homenaje al sol; en ella los sabios amantas miradores de estrellas
seguan el rastro de los astros, vigilaban y captaban la luz de la luna y
las estrellas, a travs de diversos instrumentos como espejos de agua,
pirmides y gnomones, queservan para contabilizar los aftas y registrar
los acontecimientos ms significativos. Al respecto unade las primeras
fuentes sobre la antigua provincia de Quito al hacer referencia a la
diversidad de templos, dolos y sacrificios dice lo siguiente:

130

La ciudad de Quito... "ten Ea dos templos. a los dos lados de la capital


fabricados por sus primerosScyris. El uno dedicado al sol y el otro a
la luna y estrellas. situadosen dos correspondientes eminencias. con
distancia de tres millas. segn lo he dicho otra vez. El del sol que
ocupaba el pequeo plano de la cumbre del Panecillo. era de figura
cuadrada. todode piedralabrada conbastante perfeccin. con cubierta
piramidal y con gran puerta al oriente. por dondeheran los primeros
rayos del sol a su imagen representada en oro.

Fue no obstante muy clebre este templo. por sus observatorios


astronmicos adjuntos. a que eran muy dados sus reyes. Se reductan
estos a dos bienfabricadas y altascolumnas. a los dos ladosde la gran
puerta. las cuales era perfectos Gnomones, para observar los dos
solsticios. en que se hacfan las dos fiestas principales del ao. En
contorno de la plaza del templo. estaban otrasdocepequeas columnas
o postesde piedra.que indicaban losmesesdelaoy cada lUlO sealaba
conla sombra. el principio del mes que le correspondia...
El templofue magn(ficamente reedificado por Huayna Cpac y las
. columnas permanecieron intactas. hasta la entrada de los espaoles,
quienes las deshicieron por buscartesorosque juzgaban escondidos y
poraprovechar las piedras Iabradas en otrosedificios.
El templode la luna. sobre la eminencia de San Juan Evangelista. era
redondo con varias troneras o ventanas redondas en contornode las
paredes. dispuestas de manera que siempre entraba por algunade ellas
la luz de la luna a herir en su imagen. hecha de plata Y colocadaen
medio. Encima de ella correspondia un cieloformado de lienzos de
algod6n. de color azul. donde estaban colocadas muchas estrellas.
tambin de plata. Tenan tantas fiestas y sacrificios al afta. cuantos
eranlos primeros das de la misma luna y se celebraban por todoaquel
da, con msicas. bailesy borracheras".
(Velasco. Juan de. pg. 140-141. 1979)

Los imponantes datos relativos a los conocimientos astronmicos,


vienen a corroborar quela principal ciencia en lospueblos andinos erala
Astronoma, siendo la observacin estelar una prctica antiqusima
transmitida por los amautas de generacin en generacin, desde los
tiempos quegobern IntiCapac (Op, cit, pg.40).
La incorporacin de la ciudad de Quito a la geograffa sagrada inkaca,
significa la renovacin de la ciudad para adaptarla al diseno delmodelo

131

inkaico representado en la ciudad de Cuzco, como se ha demostrado


previamente con las pruebas documentales; es decir, que tal como
ocurri en Tumipampa (Cuenca) se proceder a su construccin,
buscando semejada tantoen la localizacin geogrfica y emplazamiento,
comoen la forma de su trazado.
La localizacin sobre la antigua capital aborigen est fuera de todaduda,

segn puede comprobarse en la siguiente cita:


..."la ciudad de Quito capital antiquisima delReyno y segunda corte del
imperio peruano era muy grande y toda de piedra labrada. El Inca

Huayna Capac que la conquist... tuvo en ella su corte... hasta su


muerte, no le aadi otra cosa que su palacio real, monasterio de
vlrgenes y nuevo templo del sol.demoliendo el antiguo queall tenan
susreyes sobre la cumbre delPanecillo. Esta ciudad la ms clebre de
todas, porsusacueductos, fuentes y baos, mayor al doble que la del
Cusco, en laextensin aunque muy inferior ensus fbricas".
(Velasco, Juan de. pg. 379. 1979).
Estareferencia, define con la mayorexactitud posible (como tendremos
ocasinde comprobar), la situacinde Quito y los cambios ocurridos
conmotivo de su constitucin en cabecera provincial de Tawantin Suyu.
Como es frecuente en la localizacin de estasciudades, Quito se asienta
sobre la juntura del ro Machngara y la quebrada Ullaguangayaco,
cuyas aguas se dirigen desde el poniente al levante; emplazada en las
faldas orientales del Pichincha, se recuesta ligeramente en sentido
noreste/sur-oeste.
Algunos nombres guardan similitud conotrostopnimos de Tumipampa
y Cuzco: ejemplos en el primer caso: el ro Machngara, y en el
segundo los cerros Huanacauri y Cayrninga: es evidente la carencia de
este tipo de investigaciones que por otra parte permitira recuperar los
nombres originales de la ciudad, los cuales han sufrido un acelerado
proceso de sustitucin hastala actualidad.
Otros nombres como Toctiuco, Alpahuasi y Pambachupa estn
asociados con el signficado de construcciones incaicas: Toctiuco parece

una corrupcin del trmino Tocrcoc, que quiere decir gobernador.


emplendose este topnimo para designar el lugar donde estaban los
depsitos y almacenes situados en la pane superiorde su residencia;
Alpahuasi, que se traduce comocasao morada. es el nombre del lugar
donde debi existirel tambo u hospedera de fin de jornaday estancia
previa antes de acceder a la ciudad; porltimo Pambachupa, recuerda al
topnimo Pumachupa que quiere decir cola del puma, en este caso la
traduccin literal sera: llanoo pampa cola. Y no vamos a suponer que
sea una corrupcin del trmino anterior, pero s hay que destacar que
este top6nimo designa el lugardonde est la coladelpuma.
En cuanto a losvestigios arqueolgicos, la absurda polmica en tomo a la

categora del asentamiento antes de la anexin al Tawantin Suyo, e


incluso de la misma existencia de la ciudad Inka (22), ha impedido
realizar estudios en profundidad; no obstante se han localizado e
identificado importantes vestigios deedificios inkaicos, sobre todo en el
centro histrico de la ciudad, que hanposibilitado la reconstruccin del
antiguo trazado.
Muros inkaicos se han encontrado en las iglesias de San Francisco, la
Catedral, la Compaa y el Palacio de Gobierno; otrosrestos de muros
estan presentes en los Colegios de los Corazones, Providencia yel
Cebollar. as como en el Hospital de San Juan y algunas casas
paniculares.

La iglesia y convento de SanFrancisco se asent sobre las ruinas de lo


que fue la residencia de Tocricoc o gobernador y de los capitanes del
Ink.a. Estasuposicin surge porque los testimonios histricos ubican a
estos edificios fuera del centro sagrado y adems existen pruebas de que
efectivamente eranlas "casasde los capitanes de Huayna Capac"; otros
indicios son la presencia de la plaza donde se realizaban actividades
poltico administrativas o de intercambio de productos; y la existencia de
los depsitos o collcas (coptras), grandes almacenes de forma
rectangular donde hacan acopio de lostributos, estosedificios ocupaban
grandes plataformas y avanzaban hasta el Tejar y Toctiuco, debiendo
existir incluso corrales paralas llamas y en la parte msalta. Pukaracuna
y otros edificios comunes en la organizacin dela ciudad inkaica.

133

Completando el complejo poltico administrativo, estaban las casas de


los kuracas situadas en el sector de El Placer, el Cebollar, e incluso el
Colegio Juan Montalvo.
Los edificios de la Catedral, la Compaa, Palacio de Gobierno,
Colegios de los Corazones y la Providencia, as como otras casas
particulares, estn situados en cambio al interior del centro sagrado
indgena, donde nicamente se localizan los templos del sol, la luna y
otras constelaciones, el palacio del Inka y las residencias de los
sacerdotes y vrgenes del sol o acllahuasi; en este sentido queda por
determinar cules construcciones se sobrepusieron a otras. Existen
referencias que indican la fonna del palacio dellnka, que pueden servir
de gua para conocer el trazado de estos edificios. (Cfr. Figura NV 21).
Tambin se tienen datos sobre la presencia de vestigios inkaicos en los
cimientos del convento de Monjas de Santa Catalina; la iglesia de
Camua; la Ennita de Iescas, junto al convento de San Diego en
Quillicancha, frente a la iglesia de San BIas; adems, en las colinas de
Cayrninga y Huanacauri se levantaron la iglesia de El Beln y San Juan
respectivamente.
Merecen especial mencin los cerros que circundan la ciudad, a quienes
el licenciado Montesinos ubic en las cuatro direcciones cardinales, y
denomin Anachuarqui (oriente); Huanacauri (poniente); Yavirac
(medioda) y Cayrninga (septentrin); de acuerdo a esta descripcin han
sido identificados el Yavirac, (inequvocamente el Panecillo 3.015 m.),
el Lumbis (3.045 m.), que parece se corresponde con el Anachuarqui,
y el Sigsipamba (4.193 m.), que suponemos, dada su perfecta
alineacin con el Lumbisi, puede ser el Huanacauri, el otro cerro
Cayrninga, ha sido devorado por el crecimiento de la ciudad moderna.
El Yavirac, es el cerro de mayor significado en la ciudad, debido a su
antigedad. Se cuenta que los Caras situaron sobre la cima un notable
adoratorio al sol, convertido despus en templo u observatorio; los
Inkas reedificaron el templo del sol en el centro sagrado, pero utilizaron
la cima para delinear el "eje urbanstico" del nuevo trazado de la ciudad y
las llajtakuna vecinas.

134

Contenido: PLANO DELPALA


CIO DELINK.A EN VlRACOCHAPAMPA

Escala:
INDICADA
Fecha: MADRID
VD-I990

Fuente: Perou el Bolivie. PARIS


1880.

Figura N221

135

La presencia de diversos observatorios o pukaracuna alrededor de


Quito. advierte de su importante localizacin geoastronmica, Estas
instalaciones construfdas aprovechando la forma natural de las
montanas. o a travsde tolas o pirmides. conformaban una especie de
circuito de observacin astronmica localizados en las direcciones
siguientes: al sur. el propio Yavrac, Shilli Bulu y Unguy Urcu; al
sureste. Puengas; al oriente. Lumbisf, Itchimbfa y Guanguiltagua; y al
noroccidente el Ingaan, Un segundo circuito lo confonnaban el
Sncholagua, Yaruqu, Guayllabamba, Lulumbamba (Rumcucho),
entrelos msprincipales.
Tambindebemos destacarla presencia de las lagunas artificiales que
separaban algunos sectores de la ciudad del centro sagrado. Un buen
ejemplo lo constituye la laguna de Aaquto, cuya construccin se
atribuye a Huayna Capae, a ellase llegaba por la ancha calzada de la va
real que sala rombo al norte.
En resumen las construcciones de la ciudad inkaicade alguna manera

sintetizaban el largo proceso constructivo indgena. tantoen el aspecto


tcnicocomo en el empleode materiales. lo que implicauna expresin
propia, continua. que incorpora los valoresde las culturaslocales; esta
integracin fue posible porque se sustentaba en slidos principios de
carctermitolgico y religioso. cuyasraleesgerminaron en unacultura
comn. de ah que en su largo proceso constitutivo. reflejado en la
construccin de la ciudad. las mutuas aportaciones apuntan a mejorary
perennizar los valores inherentes de la civilizacin andina.
Por otra parte. es curioso observar que en la mayora de las ruinas
arquitectnicas se han instalado edificios religiosos; y ello al parecerse
debe al cumplimiento del mandato del Concilio Provincial del Per
(1552) que ordena:
..."que todos los tdolos y adoratorios... sean quemtldos y derrocados y
sifuera lugar decenle para ello seedifique allfiglesias o al menos se
ponga una cruz". (Haro Alveer, Silvio; pg. 434. 1980). I

Ser ste el origen de la presencia de cruces en la mayora de las


iglesias coloniales de la ciudad? Si la contestacin es afirmativa. sea

136

un indicio de que fueron construidas sobre los cimientos, o en el lugar


de un temploo waca indgena
Tambin existenotros restos arqueolgicos en distintas direcciones del
ncleo histrico,como: el Tejar de la Merced (Toctiuco); el Placer del
Inca; Turupamba; Chaupicruz; Aaquito; adems de los conocidos sitios .
de Chillogallo, Chilibulo y Cotocollao.
Todos estos testimonios evidencian que los cimientos sobre los que se
levanta la fundacin hispana de Quito, se efectan sobre la base de la
antigua ciudad inkaica, 10 cual prueba su existencia, al menos eso se
puedededucirdel relato siguiente:
Quito... "Est asentada en unos antiguos aposentos que los ingas
hablan en el tiempo de Sil seorlo mandado hacer en aquella parte, y
habtalos ilustrado y acrecentado Guaynacapa y el gran Topainga, su
padre. A estos aposentos tan reales y principales llamaban los
naturales Quito. por donde la ciudadtomdenominacin y nombre del
mismo que tenan los antiguos"...
(Cieza deLen, Pedro. Cap. XL, pg. 187.1985).

Con todos estos antecedentes, ms las aportaciones del apartado anterior


sobre la Ordenacin Territorial nkaica, estamos en condiciones de
plantear y demostrar los principios bsicos del dseo y trazado de la
ciudad de Quito.
En primerlugar,el establecimiento de Quito comocentrogeopoltico en
la regin del mismonombre, tiene como elemento vertebrador la red vial
del Capac an que atraviesa de norte a sur la ciudad, definiendo el eje
de comunicacin con Caranqui y Tumipampa respectivamente; los
puntos de interseccin con los caminos que se dirigenhacia los Yumbos
(oeste), y Quijos (este), se encuentran en la plaza frente a la residencia
del Gobernador(actual San Francisco), y en la plazade acceso al centro
Sagrado(actualSantoDomingo); en este ltimolugaruna calleuna las
dos plazas haciendo coincidir todoslos caminos.

De las actas del Cabildo se deducen los recorridos de las distintas rutas,
desde la plaza del Gobernador sala hacia el sur una va cruzando la

137

quebrada de Ullaguangayaco, segua por Pichicaya (San Diego),


pasando por las pampas de Chillogallo y Turubamba hasta Panzaleo,
donde poda tomar una bifurcacin en direccin a los Yumbos o
proseguir por el caminoreal rumbo a Tumipampa; desde la mismaplaza
anterior, la va hacia el none segua los requiebros de las faldas del
Pichincha hasta el tambo de Aaquto, dondeempalmaba con el camino
principal. Esta era una va alternativa para no cruzarel centrosagrado.
Otra rutarumbo al sur pasabapor unos arroyuelos y una cinaga donde
estn los tambosde Alpahuasi; que sirvieronde hospedajepor primera
vez a los conquistadores. Desde aqu se continuaba en direccin del
camino real hacia el sur o tombase un desvohaciael oriente, siguiendo
la ruta de Puengas, pasando por Limpiopongo y Rumiftahui, para
dirigirse por las estribaciones de la cordillera oriental.
La ruta que sala en direccin a los Quijos, tena dos variantes: la una
por Pntag y el Inga; la otra por Guaman y Papallacta. En los cuatro
caminos principales de accesoa la ciudadexistantambosu hospederas
de fin de jornada, adems de los tambillos ubicados a distancias
regulares para descanso y avituallamiento.
A las rutas que salan hacia las cuatro direcciones hay que agregar una
serie de caminos y calzadas locales que interconectaban los diferentes
barrios y llajtakuna alrededor de la ciudad.
En segundo lugar, la ciudad est dividida en dos mitades, segn el
clsico esquema andino de bipanicindel espacio: Anan Saya, mitad de
arriba, y Urin Saya, mitadde abajo, sealizada a partirdel eje este/oeste
del diagrama ritual, que adems subdivide la ciudaden cuatro sectores,
a saber Chinchay Suyu (noroeste), Collasuyu (sureste), Antisuyu
(noreste) y Cunti Suyo (suroeste),siendoevidentela semejanzacon las
ciudades delCuzco y Tumipamba (Cuenca).
Cada sector de la ciudad tena 10.000habitantes y estaba al mando de
un kuraca, sobre el que estaba la autoridad del Tocricoc; en Quito, la
identificacin de estos personajes, a tenor de las primeras crnicas,
corresponderan a: Copocopagua (Tocricoc), Rumiftahui (Chinchay

138

Suyu), Rrasorrasoe (Collasuyu), Nina (Antisuyu), y Quingalumba


(Cunti suyu)..
En tercerlugar, el disefto y trazado de la ciudad se origina a partirde una

unidad de medida o tupu, que al crecer por diagonales sucesivas segn


el sistema geomtrico proporcional de medidas, conforma la cruz
cuadrada, diagrama ritual que se corresponde conlos cequesealando la
ubicacin de las wacas o adoratorios; en la parte central del diagrama,
est el ncleo sagrado de la ciudad, dividido a su vez por el caminode
Cuntisuyu/Antisuyu, constituido en el eje matrz.
En cuanto a la analoga de la representacin del centro sagrado con la

figura del felino (Puma), existenlas versiones de los cronistas Juan de


Betanzos y Pedro Sarmiento de Gamboa (24),quienes hacenreferencia
a esta particular concepcin, ideada por los Inkas para la ciudad del
Cuzcoy cuyo modelo fue repetido en todas las cabeceras provinciales
(Guaman, Poma. Op. cit. pg. 126).
En nuestro anterior estudio referido a la cabecera provincial de
Tumipamba (Cuenca: significado y forma de la ciudad prehispana.
Madrid, 1988),con la aplicacin de una serie de datos comunes a la
ciudad delCuzco, logramos reconstruir los trazados geomtrico/ritual y
mgico/religioso (Cfr. Figura NV 22); en el caso de la ciudad de Quito,
la comprobacin de datossimilares tambin han pennitido encontrar de
manera claray precisa dicho trazado.
Es curioso observarqueen amboscasos, la figura del felino se extiende
de noreste a suroeste, en una actitud de acecho, agazapndose sobrelas
naturales condiciones topogrficas del terreno, comosi descansaran sus
patas sobre el ro, y mirando altivamente en direccin suroeste; sta
posicin recuerda la constelacin de Chuquichinchay o del felino
relampagueante, representada en el mapa cosmogrfico de Santaeruz
Pachacuti Yamqui y que, segn su autor, es una copia del altar del
Coricancha. (Cfr. Figura Nll 23).
Por ltimo, el desarrollo del trazado geomtrico/ritual, utilizado para la
sealzacin de las wacas (adoratorios), y los tupu (parcelas), a travs

139

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UEMA DEL TRAZA

Contenido: ESQ UGIOSO y GEODO MAGICo-RE DE LA CIUDAD


METRJCo-RITUAL
PA (CUENCA)

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"echa: MADRID

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VJI-l990

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CA: significado y onn


ciudad
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Fuente:prehispana.

/J.

1_ /h#(,.n4

.
Contenido: MAPA COSMOGRA
FICO DESANTACRUZ PACHAam y AMQUI
Fuente: CHAVIN DEHUANTAR
LIMA 1982.

Fecha: MADRID
Vll-I990

Figura NI! 23

141

de los ceques o lneas imaginarias, configura un permetro cuadrado de


ocho leguas Inkas; es decir, una extensinde 8, 4 km. por cada lado,
que es el doble de la ciudad de Cuenca (Tumipamba) y probablemente
del Cuzco, tal y como seala Juan de Velasco (op. cit. pg. 134) (Cfr.
PlanoNlI2).
La ciudad de Quitoera el centronuclear de la constelacin de llajtalc.una

asentadas a su alrededor, siguiendo las directrices radiales del diagrama


ritual. Estas comunidades ubicadas a distancias regulares y relativamen
te cortasunasde otras, abarcaban unaextensa rea agrcolaque se arti
culaba en relacin a los Tambos y centros poblados situados a distancias
proporcionales sobrela red vial inkaica. En el mbito regional, la orga
nizacindiseadapara ordenarlas llajtalc.una, mantiene los principios
bsicos de la biparticin del espacio (Anansaya/Urinsaya), segn el es
quemade divisin de Quito(Cfr.PlanoNlI3).
Hay que anotar tambin que existen, a partir de la fundacin hispana,
numerosas pruebas recogidas en las actas de Cabildos, que sern
presentadas en el apartado siguiente, y que proporcionan infonnacin
acerca de los lugares donde estaban las antiguas construcciones
inkaicas, o la extensin del "centro fortificado"; as como, sobre las
dimensiones de los solares y estancias repartidas en la ciudad o sus
alrededores, que tienen como patrn de medida la calle cuerda
("... conforme al largor de la plaza desta dicha villa"); situada justo
donde se encontraba el complejo de construcciones indgenas, haciendo
suponer que estasdimensiones fueron adecuadas o adoptadas a los tupu
o solares del trazado inkaico, no en vano las nuevas cuadras estn
relacionadas con el sistema proporcional de medidas inkaico.
En sntesis, la ciudad de Quito construida como un centro sagrado y
enriquecida por el acervo cultural andino, adquiri gran significacin
cultural, no solo por ocupar una posicin privilegiada en la mitad del
mundo, sino tambin por su importancia regional, al ejercer notable
influencia en el mbitopoltico administrativo y religioso en los dems
centros del callejn interandino; primero, como capital del reino y,
despus comocapital regional del Tawantin Suyu, sede de gobernantes,
sacerdotes y personas dedicadas al cultoestelar, estandodotada para el

142

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Contenido: CONFORMACION
DELLAITAKUNA ALREDE
DOR DEQUITO.
Fuente: I~MPU.NODEQurro. t987
Elaboracin; Propia
.

Fecha: MADRID
VU-l990

PLANON93

efectode una serie de edificios principales que magnificaron la ciudady,


al difundirse la noticia de las riquezas que guardaba, se conviene en
objetode codicia y anhelado botnpara los conquistadores espaoles.
Conformacin de la Ciudad Hispanoandina
La ciudad como entidad socioespacial, escenariodel proceso econmi
co, poltico-administrativo y cultural, no surge intempestivamente; su
materializacin requiereun continuo accionarde generaciones e institu
ciones. En este sentido la fundacin de una ciudad solo representa un
acto de ocupacin/posesinque incluye por parte del fundador (inva
sor), la implantacin de un nuevoorden al cual deben someterselos an
tiguos y noveles pobladores, definiendo de paso diferentes funciones
econmicas, civiles, religiosas y sobretodo culturales.
La Fundacin de la ciudad hispana estableca la repartcon de tierras, el
sometimiento de los pueblos indgenas e incorporacin al sistema
administrativo espaol, permitiendo a la minora conquistadora el
dominio y control territorial. Desde la ciudad se organizar la
produccin econmica, a travsde la explotacin de la fuerza de trabajo
localizada alrededor del antiguo centro y que ser distribuida en la
explotacin de las minas, los obrajes y las haciendas, de ah el inters
por establecer una serie de fundaciones emplazadas sobre las antiguas
ciudades indgenascon fuertes densidades de poblacin.
En la regin andina ecuatorial, los conquistadores invadieron y
aprovecharon la red de ciudades construidas por los Inkas e
implementada de acuerdoa unajerarquaadministrativa que responda a
la voluntad de incorporar a las naciones andinas a una comunidad
geopoltica caracterizada por un gobierno de tipo centralizado.
(Tawantin Suyu).
La ordenacin territorial inkaica se estructura en tomo a centros
poltico-administrativos y religiosos, creados mediante la aplicacinde
un modelo, inspirado en la cosmologa Inka,que permitauna expresin
morfolgica singular(geomtrico/ritual y mgico religioso), caracterizada.

145

por el centro sagrado donde se localizan los principales edificios de uso


religioso. Alrededor de este centro estn las construcciones de uso
administrativo y luego despus las casaso barrios de las comunidades
indgenas.
El emplazamiento de las fundaciones hispanas sobre estasciudades, de
hecho, presenta algunas similitudes y coincidencias; en primerlugarel
trazado regular de calles que se conan en ngulo recto a partir de la
cancha o plazacentral y la orientacin de los ejesde onogonalidad; en
segundo lugar,la sustitucin de funciones de los edificios que ostentan
los poderes civiles y religiosos; y entercer lugar, el uso de la misma
infraestructura vial y sanitaria.
Desde estaperspectiva la fundacin hispana aparece como una sntesis de
los conocimientos tcnicos indgenas y las aspiraciones legalistas de los
conquistadores luego de la ocupacin de facto del territorio; ello
explicara la superposicin de la ciudad hispana sobre la ciudad andina,
tal como 10 demuestran los casosdel Cuzco, Cuenca y Quito, pudiendo
afirmar sin temora equvocos que la ciudad hispana en cieno modo se
cristaliza en el modelo de la ciudad andina o, dicho de otra manera,
origina y sienta las bases de la ciudad hispanoandina: ciudad que nace
viciada de la pugna cultural de la conquista y con vocacin retrica
triunfalista.
En este contexto, algunas investigaciones han puesto nfasis en el
modelo urbanstico del "planocuadricular" que presentan las ciudades
hispanoandinas, advirtiendo, desde nuestro punto de vista, que dicho
modelo guarda estrecha relacin conel trazado indgena: calles que se
entreconan en ngulo recto a partir de los ejes de orientacin de la
ciudad, y los caminos de acceso; as como las canchas o plazas que
sealan la ubicacin/sustitucin de los templos y principales edificios
religiosos y administrativos, 10 cual implcitamente determina la
morfologa de la ciudad.
En esteestudio intentamos demostrar que, tal como sucedi enCuzco y
Tumipampa (Cuenca), la traza fundacional espaola de Quito se
superpone al antiguo trazado de la ciudad Inka; este precedente est

146

coroborrado por la construccin de iglesias, conventos y monasterios


cristianos sobre los templos "paganos" indgenas; esta prctica comn
en la reconquista espaola de la pennsula se traslado a Amrica,
debiendo aadirse los clebres mandatos del Concilio de Trento y los
Snodos posteriores que tenan rdenes expresas de destruir los
adoratorios y templos de los "infieles" y levantar sobre ellos los
conventos e iglesias de la nueva religin.
Estos son los principales motivos de la reordenacin de la ciudad
andina, lugar privilegiado y de especial significacin para la poblacin
indgena, pero que los conquistadores la ocupan levantando sobre sus
cimientos, otros edificios administrativos y religiosos, adems de
repartir solares a los vecinos, atribucin otorgada al Cabildo, el rgano
gestor del nuevo orden. Este acontecimiento socio espacial de profunda
significacin cultural, en alguna medida expresa y refleja el proceso de
conformacin de la ciudad hispanoandina.

Proceso Fundacional Hispano en el Reinode Quito


En su perodo inicial y ms importante comprende alrededor de cuatro
dcadas (1534-1574), inicindose apenas traneurridos siete meses desde
que Sebastin de Belalczar haba emprendido la conquista de Quito,
luego del pillaje y saqueo de los pueblos, los espaoles inician la
apropiacin del territorio por la va jurdica, segn sus leyes, para 10
cual proceden a la fundacin de ciudades, las mismas que cumplen un
papel de garanta a la ocupacin de hecho y de derecho de las antiguas
ciudades y pueblos indgenas. Fundar una ciudad, desde el punto de
vista del conquistador, le otorgaba atribuciones para la reparticin de las
tierras y poblacin ah asentada, e implcitamente a la residencia para
poder manejar los recursos disponibles.
Ahora bien, el acto de fundacin emana de un poder legtimo y
competente, delegado por la Corona a los adelantados, y gobernadores,
quienes a su vez delegan a sus capitanes, y exiga la obsevacin de
ciertas frmulas, como la de levantar una aeta, poner nombre a la nueva
entidad y nombrar alcaldes y regidores, o 10 que es 10 mismo, la
constitucin del rgano administrativo de la ciudad, en este caso el

147

Cabildo, que aparece como un cuerpo que rene a los principales


administradores, de la nueva entidad territorial.
La ciudad fundada jurdicamente tambin serva de testimonio de la
tierra ocupada, hecho fundamental que vena a ser un impedimento
legal contra las actividades competidoras entre los jefes de las
conquistas, quienes a la mano de imprecisas capitulaciones en cuanto a
los lmites de sus derechos y mercedes, estaban propensos a pugnas
constantes, segn se puede deducir de los documentos histricos.
Las primeras fundaciones de Santiago de Quito y San Francisco de
Quito (Agosto/1534) as lo confirman; las actas de las dos ciudades se
efectan en un mismo lugar, la antigua ciudad de Liribamba, capital de
los Puruhas; la primera corresponda a la ocupacin de esta misma
ciudad y la segunda se refera a la ocupacin de la ciudad de Quito,
capital del antiguo reino.
Parece ser que entre los mviles para efectuar estas fundaciones
"apresuradas" porparte delconquistador Diego de Almagro, quevena a
la retaguardia de Belalczar, est la presencia del adelantado Pedro de
Alvarado quien haba llegado a Quito desde Baha de Carquez.
Enterado Almagro de los planes del adelantado a travs de sus
mensajeros, luego de reunirse con Belalczar y sus huestes, deciden
fundar una ciudad sobre la antigua ciudad indgena de Liribamba
(Riobamba), donde haban acampado a su regreso de la primera
incursin por Quito y los pueblos del norte, para impedir cualquier
accin de Alvarado y su gente. Efectivamente el da 15 de agosto de
1534, Almagro, haciendo uso de los poderes delegados por el
Gobernador Pizarra, funda a la usanza espaola la ciudad de Santiago de
Quito, segn consta en el acta respectiva (25).
La llegada del adelantado Alvarado a la ciudad de Santiago de Quito, a
pesar de las controversias suscitadas, supuso un notable refuerzo de
gente para proseguir en la conquista de Quito; luego de producirse el
acuerdo entrelos dosjefesde la Conquista: Almagro y Alvarado, en el
que eran pagados de este ltimo todos los gastos ocasionados en su
expedicin, antes de partiral encuentro conel gobernador Pizarro, para
148

darle cuenta de todos estos sucesos. Almagro conociendo la calidad de


la tierra. resolvi dejar fundada la villa de San Francisco de Quito.
celebrando el aeta respectiva el da 28 de agosto de 1534 y delegando a
Sebastin de Belalczar la realizacin del acto de posesin o
poblamiento.
Al tiempo de estas primeras fundaciones estaba en vigencia la cdula de
poblaciones de 1521 y una orden de 1523 que haba recogido la
costumbre de poblamiento realizada en la Espaola. Mxico y
Nicaragua; bsicamente estas ordenanzas eran formalidades localistas o
forales de vieja tradicin castellana, predominandola solemne ceremonia
de imposicin de la picota y el rollo en representacin de la jurisdiccin
y autoridad civil y religiosa.
El convenio entre los conquistadores tambin haba permitido la
constitucin de una sola hueste o fuerza aproximada de 600 hombres. de
los cuales la mayora. alrededor de 450. se quedaron a mando de
Belalczar. Eran stos ms del doble de los hombres que antes haba
tenido bajo su mando. con quienes emprender rumbo al norte para
acabar con la resistencia indgena y tomar posesin de la ciudad de
Quito, cumpliendo las rdenes de Almagro.
Instalada la villa de San Francisco de Quito. sta se conviene en el
centro de operaciones de todas las actividades propias de la conquista.
desde donde panen las numerosas expediciones en las cuatro
direcciones: rumbo a Popayn o Cundinamarca, al norte de la regin
nterandina, o hacia el sur con destino a Piura y Tmbez; rumbo a la
mar. isla Pun y provincia de la Culata (Guayaquil) en la pane
occidental. y hacia el ro Amazonas en el oriente; adems es el punto de
confluencia de todos los encomenderos de rea y congregaciones
religiosas. Desde aqu salan las iniciativas para creacin de las
doctrinas en los pueblos indgenas. erigindose en el principal centro
poltico administrativo y religioso de los Andes septentrionales.
Las expediciones cumplan una doble finalidad: la bsqueda de los
centros poblados de mayor riqueza. al mismo tiempo que un mejor
conocimiento de las regiones. lo cual penniti el establecimiento de

149

pequeos asentametnos o fundacin de una ciudad en orden a la


importancia e inters de cada regin.
Desde las primeras incursiones del adelantado Alvarado en Baha de
Carquez, se haba comprobado la existencia de numerosos pueblos
indgenas en la costa noroccidental de reino de Quito. Informado Diego
de Almagro de la existencia de estos pueblos y de una gran provincia
llamada Canceb (Manab), encarg presuroso al Capitn Francisco
Pacheco, acompaado de algunos hombres, a tomar posesin de ella:
... "hacindolo as comole fue mandado. se embarc en un puebloque
ha por nombre Picuaza, y en la parte que mejor le paresci fund y
pobl la ciudad de Puerto Viejo que entonces se nombr villa. Esto
fue da de SanGregorio, a 12 de marzo. ao del nacimiento de nuestro
redentor Jesucristo de 1535".
(Ciezade Len.Pedro. pg. 229. 1984).
La fundacin de Puerto Viejo sirvi para que los conquistadores
avecindados en la ciudad incursionen en los pueblos de los Daulis,
Chonos, Yaguachis y Huancavilcas, asentndose en territorio de estos
ltimos la que sera la ciudad de Santiago de Guayaquil, fundada
primero por Sebastin de Belalczar (1535). quien haba venido desde
Quito con la intencin de poblar esta provincia, aunque su propsito
dur pocos das por el ataque de los indios a la ciudad, debido a los
desmanes de los conquistadores, pero asentada definitivamente por
Francisco de Orellana, el 25 de julio de 1537 por mandato del
Gobernador Francisco Pizarra.
Hacia 1540 cuando se emite la provisin erigiendo al antiguo reino de
Quito en Gobernacin autnoma, se haban realizado las fundaciones de
las ciudades de: Santiago de Quito, San Francisco de Quito, San
Gregorio de Puerto Viejo, Santiago de Guayaquil, en el propio reino.
adems de las ciudades de Villaviciosa de la Concepcin de Pasto,
Popayn y Cali, pasando todas ellas con sus respectivas jurisdicciones a
integrar el territorio de la nueva entidad poltico-administrativa. la que en
realidad recoga en su forma geopoltica, la antigua organizacin
tenitorial indgena.

150

El surgimiento de las guerras civiles entre los conquistadores supusoun


breve parntesisen el mpetu mdaconal, que ser reiniciado luegodel
apaciguamiento de la convulsiva situacin, procedindose a nuevas
fundaciones, esta vez al sur de la regin interandina en el territorio de
los Carrochambas (Cangochambas), Chaparrasy Paltas, as como en la
provinciade los Caftaris. En el primercaso se fundaron las ciudades de
la zarza, en el valle de Catamayo por el Capitn Alonso de Mercadillo,
en 1546, quien luego por orden de Pedro La Gasea, trasladar la
fundacin al valle de Cusibamba, naciendo la ciudadde Loja en 1548.
El segundo caso, corresponde a la provincia Caari que ya haba sido
repartida en encomiendas desde los primeros aos de la conquista, y
donde por orden del marqus de Caete, se procedera la fundacin de
la ciudad de Cuenca,en el lugar donde estaba asentada la antiguaciudad
de Tumipampa, cuyas cualidades fueron apreciadas por los
conquistadores al tiempo de su primeraincursin; el acto de fundacin
lo cumple Gil RamrezDvalos, el 12de Abrilde 1557.
Por otra parte, la conquista de la regin oriental a lo largo del eje
noreste/sureste del reino de Quito, tambin estuvo aparejada de la
fundacin de numerosas ciudades, algunasde ellas de efmera duracin,
recogindose de los testimonios documentales la relacin siguiente.
Las primeras fundaciones en el nororiente son las casi legendarias
ciudades de Mocoa y Ecija de Sucumbios, realizadas all por el afio
1536; ms al centro en la regin de Anm Quijos. Aos despus, el 14
de mayo de 1559,Gil RamirezDvalosfundar, cerca del ro Cozanga,
la ciudad de Baeza del Espritu Santo, distante aproximadamente 25
leguasde la ciudad de Quito.
En el valle y poblacin de Coca, llamada enlengua de naturales Maca,
por orden del Gobernador Melchor Vzquez de Avila, se fundaron las
ciudad de Alcal del Ro o San Pedro de Alcal del Ro Dorado, el 15
de Agosto de 1563; YAvila, a orillas del ro Suno, en el valle y provin
cia de Zumaco, ellO de marzo de 1563, actos realizados por Andrs
Contero.
De otro lado, Bartolom Marn, comisionado por el mismo Gobernador
151

Vzquez de Avla, funda en la tierra de los algodonales, bastante


poblada y rica en oro, la ciudad de Archidona, tambin en el ao 1563.
Al sureste en territorio de los Paltas y Pacamoros se fundaron las
ciudades de: Bilbao, en el valle de Mirocaja, por el Capitn Pedro de
Vergara, el 13 de noviembre de 1541; Zamora de los Alcaides, por los
Capitanes Alonso de Mercadillo, Juan de Salinas, Hernando de
Benavente y Hemando de Barahona, el6 de octubre de 1549;Jan en la
provincia de Chuquimayo (Chuquinga), mudada ms tarde a un lugar
cerca de Tomependa, por Diego de Palomino, el 22 de agosto de 1549.
Bajo el mando de Juan de Salinas, quien posteriormente obtiene la
gobernacin de Yaguarzongo y Pacamoros, se fundan las ciudades de
Valladolid, en 1557; Loyola en el valle de Cumbinama, en 1557;
Santiago de las Montaas, en el valle de Coragua (Guibarra), el 24 de
julio de 1558; Santa Mara de la Nieva, en la provincia de Cungarapas
en 1558. Tiempo despus cuando estaba eregida la gobernacin, se
fundan las ciudades de Sevilla del Oro, en la antigua fundacin de
Nuestra Seora del Rosario (15 de agosto de 1563), por Jos de
Villanueva en 1574; Logroo de los Caballeros, por Bernardo de
Loyola, en Diciembre de 1574. Resumiendo, en menos de un cuarto de
siglo, decenas de espaoles al frente de millares de indios emprendieron
desde las hoyas interandinas (Quito y Loja), varias expediciones con
destino a la amazona, Este inters por las mticas riquezas orientales,
origin una incipiente organizacin territorial, basada en una serie de
ciudades fundadas siguiendo el ejemplo de las otras regiones. Por otra
parte la creacin de las Gobernaciones de Mocoa, Quijos, Macas,
Yaguarzongo y Jan, reflejaba la importancia concedida por los
conquistadores al control del territorio amaznico. Hacia 1560 se
contaban diecisis asentamientos entre los ros Caquet y Maran, los
que desaparecieronen su mayora luego del levantamiento general de los
indios Quijos (1578).
'
Es evidente que tras esta serie de fundaciones realizadas en el lapso de
cuarenta aos, en un marco territorial desconocido para los
conquistadores, subyace la antigua configuracin del reino de Quito,
cuyos asentamientos, pueblos y ciudades son la base etnohistrica sobre
las que se levantaron las ciudades de jurisdiccin hispana, fundadas

152

para conformar un nuevo sistema poltico-administrativo, que tendr en


las gobernaciones su primer instrumento de control territorial, aunque
stas sean una transfiguracin de las antiguas circunscripciones
geopolfticas indgenas, las que a su vez darn origen a nuevas entidades
polftico-administrativas como los corregimientos y la Real Audiencia.

La Villa de San Francisco de Quito, siglosXV/XVJJJ


Siguiendolas instrucciones de Diego de Almagro, que para el efecto le
haba nombrado Teniente de Gobernador (cargo rectificado ms tarde
por el propio Pizarro), Sebastin de Belalczar, vino con direccin a
Quitoa tomarposesin de la nuevavilla o ciudad,hecho que tendrlugar
tres mesesdespus de haberselevantado el aeta de fundacin, es decir,el
6 de diciembre de 1534,fecha en que se realizael acto/aeta de posesiny
poblamiento; los testimonios de estos sucesosson elocuentes:
Aetade Fundacin dela Villa deSan Francisco:
"En la ciudod de Santiago, a veinte y ocho dJS del mesde agosto, ao
del nacimiento de Nuestro Salvador Jesucristo de mil Y quinientos y
treinta y cuatro aos, el magnfico seor don Diego de Almagro,
Mariscal de Su Magestad en estos reinos de la Nueva CastiUa por Su
Magestad. y Lugarteniente General de Gobernador yCapitn General en
ellos por el muy magnfico seorComendador don Francisco Pizarro,
Adelantado, Gobernador y C8piln General en eUos por su Magestad,
etc., en presencia de m, Gonzalo Daz, escribano de Su Magestad, y
escribano pblico y del Concejo desta dicha ciudad: el dicho seor
Mariscal dijoqueporcuanto l, en nombre de SuMagestad y deldicho
seor Gobernador en su Real nombre, ha conquistado y pacificado esta
provincia de Quito y otras a ella comarcanas, y ha placido a Nuestro
Seor que los ms seores y principales e indios deUas estn pacficos
y debajo del yugo y obediencia de Su Magestad, y para que ms
verdaderamente vengan a las paces y se conviertan a nuestra santa fe
catlica con la conversacin y buen ejemplo y doctrina de los
espaoles, vasallos de Su Magestad, que en estaspartes poblaren: l,
en nombre de Su Magestad,fund y pob16 estaciudad de Santiago. .
y porque conviene al servicio de Su Magestad y a la paz y sosiego
destas provincias y conversin de los naturales deltas, que sefunde y
pueble otro pueblo. dems desta dicha ciudad... Por tanto, qul en

153

nombre de Su Magestad y del dicho seorGobernador don Francisco


Pizarro en su Real nombre, y por virtud de los poderes que de su

seora tiene como su Teniente General de gobernador y Capitn


General,fundaba y fund otro pueblo, en el sitio y asiento donde est
el puebloque en leguade indiosahora se llama Quito, questartreinta
leguas.poco ms o menos, desta ciudad de Santiago, al cual puso por
nombre la villa de San Francisco. La cual dicha fundacin dijo que
hacae hizoen nombre de Su Magestad y del dichoseorGobernador,
con tal condicin y aditamento, que Su Magestad, o el dicho seor
Gobernador en su Real nombre, lo apruebe; y que, parecindole a su
seora o a l en su nombre que la dicha villade San Francisco de debe
mudar o poneren otro sitio en su comarca, la muden y pongan en el
lugar y sitio ms conveniente, porque al presente, a causa de ser la
tierra nuevamente conquistada y pacfica, no se ha viSLO ni tiene
experiencia de los sitiosdondemejorpuedaestar la dicha villapara en
lo que LOca al servicio de Su Magestad y a la conversin de los
naturales y bien y pro de Jos vecinos y moradores que en la dicha villa
se avecindaren y poblaren. Y andando el tiempo, podra haber
experiencia de todo, y convenir quel dichopueblose mudase en otro
cabo mejor y que ms convenga, y dondese haya mejorlas calidades
quese requieren para fundacin y poblacin de pueblo.
y luego el dichoseor Mariscal, en el dicho nombre de Su Magestad y
del dichoseorGobernador, habiendo hecho la dicha fundacin segn
de la maneraque dicha es, dijo: Que porque la dicha villa sea bien
regida y la Justicia de Su Magestad administrada en ella comoconviene
a su Real servicio. que l. en nombre de Su Magestad y del dicho seor
Gobernador en su Real nombre. nombraba y nombr por Alcaldes
Ordinarios de Su Magestad al capitn Juan de Ampudia y Diego de
Tapia. y por Regidores a Pedro de Puelles y Juan de Padilla y Rodrigo
Nuet y Pedrod'Aasco y AlonsoHernndez y Diego Martfn de Utrera
y Juan d'Espinosa y MelchLJr de Valds... a los cuales, y a cada uno
dellos, nombr a los dichos oficios, hasta tanlO quel dicho seor
Gobernador don Francisco Pizarro -o l en su nombre- otra cosa
provean, conforme a la orden que se suele tener en semejantes
elecciones. Y en nombre de Su Magestad y del dicho seor
Gobernador, dijoque lesdabapoder.talcualde derecho o en tal casose
requiere, a los dichos Alcaldes para quepuedan traer varade Justicia en
la dicha ciudad (sic) y SUs trminos, y or y determinar en los casos de
Justicia, ans civiles como criminales, y en las otras cosas tocantes a
los dichos oficiosanexos y pertenecientes; y ans mismoa los dichos
Regidores, en lo tocante a sus oficios... Y por su mandado lo firm
Juande Espinosa, escribano de Su Magestad, y Alcalde Mayoren estas

154

provincias de Quito por Su Magestad, Juande Espinosa."


(Libro Primero de Cabildos de Quito. Pg.45-48. 1934).
En el acta de posesin o poblamiento de la Villa de San Francisco,
ntese que se procede como si la villa estuviese ya fundada; su
contenido es el siguiente:

En la villa de San Francisco de la provincia de Quito. a seis dios del


mes de diciembre. aodelnacimielllO de Nuestro Salvadbr Jesucristo de
milY quinientos y treinta y cuatro aos, el muy noble seorSebastin
de Benalc4zar, Tenientey Gobernador y Capitn General en la dicha
provincia por el ilustre y muy magnfico seor el Comendador don
Francisco Pizarro, Adelantado, Gobernador YCapitn General en estos
reinos de la Nueva Castilla por sus Magestades, y en presencia de m,
Gonzalo Daz,su escribano y notario pblico en la su corte y en todos
los sus reinos y seoros, y escribano mayor deste ejrcito, y de todos
los testigos de susoescritos: El dicho seor Capitn dijo que 1TItl1Idaba
y mand a mi el dicho escribano, notifique a los Alcaldes y Regidores
desta dicha villa. queresidiesen y administrasen enella la justicia de Su
Magestod. y que usasen de losdichos oficios de Alcaldes y Regidores
-conforme a lafu.ndacibn y elecci6n que hizo el magn(fico seor don
Diego de Almagro. Mariscal en estos dichos reinos de la Nueva
Castilla por manera que esta dicha villafuese bien regiday la justicia
de Su Magestad en ella administrada, so pena de quinientos pesos de
oro para la Cmara de Su Magestad, dems de las otras penas en
derecho establecidas. Y ans mismo mand apregonar pblicamente
esto por estadicha villa.que todoslos espaftoles que quisiesen asentar
por vecinos della, pareciesen y viniesen a se asentar hoydichoda ante
m el dicho escribano, y que l mandara sealar solares y ejidos y
Hmites a la dicha villa.
y despus de lo susodicho. este dicho dJ. mesy ao susodicho. yo el
dicho escribano lIOtifiqu a Diego de Tapia y a Juan de Ampudia.
Alcaldes de estadicha villa. ya Alonso Femndez de Jamayca y Juan
de Padilla y Rodrigo Nez. y DiegoMartfn de Utrera y a Pedro de
Aasco. Regidores de la dicha villa. todo lo de susocomenido, por el
dicho seor Capitn mandado. en suspersonas. Loscuales dijeron que
obedecen el dicho mando y questn prestos cada uno, por lo quele toca
y atae. residir en la dicha villa y usarde losdichos oficios. conforme
a la dicha elecci6n yfundacibn quedicho seor Mariscal hizo.
(Libro Primero de Cabildos de Quito. pg. 49-50. 1934).

155

De estos hechos, queda claro que Belalczar cumple a cabalidad el


mandato de Almagro, deducindose por otra parte que la ocupacin de
las ciudades indgenas y consecuentemente la fundacin de ciudades
hispanas es un acto que se realiza incluso antes del sometimiento de la
poblacin indgena, pues las guerrasde conquista impiden, en el caso
de Quito, la realizacin inmediata de este acto, prolongado por el lapso
de ms de tres meses el asiento y posesin del Cabildo nombrado por
Almagro para regirlos destinos de la villa.

Unavez instalado el Cabildo quedabavida legal a la ciudad, se procede


al registro de vecinos y reparticin de solares, adjudicados por los
mritos o servicios prestados en la empresa conquistadora, lo cualhace
merecedor al beneficiario de tumo de una privilegiada ubicacin,
cercana al ncleo fundacional, asentado en la parte central o lugar
sagrado de la ciudad indgena, sobre los antiguos templos y edificios,
previamente saqueados y destruidos por las guerras de conquista,
aunque se atribuye al alcalde Juande Ampudia la ordende:
... "deshacer lasfabricas y edificios pblicos de mayorconsecuencia sin
dejaruna piedra sobrepiedra, en todo lo que babia sido palacioreal,
almacenes, templos.fortalezas, columnas y sepulcros de los antiguos
reyes...
... Elpretexto erafabricaraquellas mismas piedrasal uso europeo, la
iglesia principal. el palacio del gobernador, y los dems edificios
publicos y aun las casas particulares" .
(Velasco, Juan de, pg. 310-311. 1979).

El registro de vecinos alcanza a 204,con Belalczar y los miembros del


Cabildo a la cabeza; la mayora de ellos penenecen al contingente que
dej el adelantado Alvarado, habiendo tambin algunos hombresque
antes se haban inscrito comovecinos en la ciudad de Santiago de Quito.
En orden al primerregistro de vecinos y segn la dimensin de los solares

repartidos a cada uno de ellos, sealado en "ciento e cincuenta pies en


cuadra", equivalente a 1,764m2,es decir 42 m. porcada lado; la superficie
ocupada, incluidala plaza y solares paraedificios pblicos o religiosos,
alcanzara las55 cuadras, en las que cada cuadra contiene 4 solares.

156

A partir de hitos importantes, como la ubicacin de la plaza e iglesia


mayorse puede reconstruir la primerarepartcon de solares, la misma
que de hecho serala traza fundacional de la ciudad de Quito. (Cf. Plano
NV4).

Est claro que la sealzacin de los solaresse hizo sobrela traza de la


ciudad inkaica, de ah que se aprovecha la red de caminos existente que
comunicaba a la ciudad en distintas direcciones; en el aeta formal de
poblamiento no se menciona ningn detalle de la infraestructura vial,
pero sta e incluso los lmtes de la antigua ciudad pueden ser
reconstruidos con la ayuda de las aetasde Cabildos y otros documentos
histricos.
En cuanto a los Ejidos de la ciudad, stos fueron seftalados:
... "desde losarquillos queestan en saliendo desta villa hacia Cotocollao

hasta la postrera laguna e que lleguen los dichos Exidos desdeel cerro

de roan derecha hasta el camino de man izquierda".

(Libro 1de Cabildos. 1934).

La descripcin de Quito realizada por el arcediano de su iglesia,


Rodrguez de Agua (1565), trae una relacin ms explcta del asiento,
carninas y ejidos de la ciudad:
..."los espaoles. cuando conquistaron aquella provincia. poblaron en
el dichositio (fortaleza de los ingas), y se aprovecharon de las casas y
edificios que hallaron de los dichos indios. Tienea un tiro de arcabuz
un roque llaman Machngara. " Tiene estadicha ciudad buenas salidas
y ejidos para ganados, especialmente el campode Aaquito, ques a la
mano izquierda. hacia donde sale el sol, que tiene dos leguas de
llano;... Este dicho campo de Aaquito... casila mitaddel o ms de la
tercia parte. ques como va el camino desde la dicha ciudadal valle de
Cotocallao, que son todas lasfaldas de la sierra hasta el dicho camino
real... Hay en este dicho campode Aaquito una grande laguna que
hizo Guanacapa para su recreacin...

.,. A la otra parte, de la manoderecha de la ciudad de Quito, est el


otroejido,que sern otrasdos leguas de campo llano, algo montuoso y
cenagoso... Tiene por linderos el dicho ejido el camino real de
Guanacapa, que va a la ciudadde Cuenca... las ciudades de espaoles

157

estn pobladas en el propio camino... Tiene haciadonde sale el solla


dicha ciudadesta la provincia de los Quijos, Zumaco y Canela... Tiene

a lasespaldas detrs de la sierra y cordillera la Mar del Sury la tierra


quedicen Yumbos.

(Jimnez de la Espada, M. pg.201-202. 1965).


La trazade la ciudadque acompaa a la relacin de 1573 (Cfr. PlanoNO

5) aunque muyescueta, dejaentrever los edificios e iglesias principales de


la ciudad,destacando las iglesiasMayor y de San Francisco, ambas de
buena cantera de piedra, adems de los monasterios del mismo San
Francisco, Santo Domingo, la Merced y el Hospital del Rey, pero
veamos cul es la formacomose comenz a edificarla ciudad:
... "Agora hay casas de buen edificio, porque habiendo sacado los
cimientos dos y tres palmos encima de la tierra hacen susparedes de
adobes con rafas de ladrillo o trechos para mayor fonaleza. Todas
comunmente tienen sus portadas de piedray lascubiertas de teja. Tres
plazas que en la dicha ciudad hay son cuadradas. la una delantede la
iglesia mayor donde est el comercio y trato del pueblo, y la otra
delante del monasterio de San Francisco y la otra delante del
monasterio de Santo Domingo. De unaesquina a otra hay trescientos

pies, ques una cuadra, con ms de ancho de las calles (cuarenta pies)
que enellas enttan..."
... Las dems casas de vecinos encomenderos tienen labrados

comunmente doscuartos con su patio, huena y corral".

(Jimnez de la Espaa, M. Pg. 221. 1965).

La ciudad tiene a la fecha dos parroquias: San BIas y San Sebastin,


localizadas en los extramuros en sentido none-sur respectivamente;
prestan servicio a la poblacin indgena situada en los alrededores,
aunque tambin junto a la ciudad tienen sus solares y casas los indios
yanaconas, que sumanaproximadamente dos mil.
Segn la relacin de 1582, Quito cuenta ms o menos con seiscientas
casas de espaoles y va en aumento la construccin de edificios,
realizada por los indios mitayos entre los cuales hay muy buenos
carpinteros y albafles; el talante indgena se puede apreciar en este
fragmento de una misivaescritapor un testigo ocular:

158

VECINOS
_taba por naIDo el dicbo -LaJa Qulotero '.,
-Hern4n SAnebu aI..,.l.. ...
~'::='~~:'~~Ia ~eha Villa ..
-DI.... d. VII........... -E 0;.... de Tapio alcalde_limo de la dicha VIlla J
.-G6mes ~u..... 1\
- E Ptdro de All.- lftlIidor de la dicha Villa ~
-MillUeI de lOa-
-Joao de Padilla l'nllIdor {
DIu
AJmaru....
-Alooso Forainda ri'errkIor
- Rodriao HIlA.. rrealdo. 1
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- Hanyo 1 . _ d. AallUlo ..
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-Alooso d. MendoD .\

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-Hemande d. la Parra"

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-Lucas Boj...........

-Fnnc:i&eo Horainda n

-Henoaodo MoriD ,.
-Hml8llde Gamarra"
- M,guel Muftoa

-Juan de Larrea ""


-Lui< Daza
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-D1erode Torra '"
- Alonso L6pez .....

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- Antonyo d. Prado ."

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Garcioobel 1",
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- "tdro Solano d. Qalllo_ 4'

- AloDSO SAnchu Mahie: )1


-Juan Mlrquez
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Contenido: RECONSTRUCCION
DE LA POsmLE TRAZADE
OCUPACION DE LACIUDAD
DE QUITO. 1535.

Fecha: MADRID
VII-I990

Fuente: Apuntaciones pata \D18 geogra


tia Urbanade 10. 1960.

PLANON24

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Contenido: TRAZA DELACIU


DAD DE QUIlO SEGUN LA

RELACION DE 1573.

Fecha: MADRID

vnl990
Fuente: Re1aciooes Geogrficas deIn
dias. 1965.

PLANON25

" ."largo seria contarte las condiciones de los indios y sus costumbres.

Aunque ignorantes y sin letras por naturaleza, tienen magnficas

cualidades. Entreellos no se encuentra ni un solopobre, aunque rodas

parecen pobresen la comida y en el vestido. Es tanta su justicia y su

rectitud devida que superan conmucho a losquese precian de letrados, de

civilizados, de eruditos. Se dejan instruir fcilmente en la fe. Afirman la

existencia de un creador de todas las cosas, al cual reverencian

ciertamente pero tambin muestran sumaveneracin al sol, ..

Son ingeniosos y facilmente aprenden a leer y escribir lo mismo que a

cantarya taerinstrumentos musicales".

(FrayJodoco Ricke. Op. cit. en MorenoAgustn. 1971).

Hacia 1583 un inventario de los principales edificios estableca la


presencia de cuatro monasterios de frailes: San Francisco, Santo
Domingo, San Agustn y la Merced. Un monasterio de monjas de la
Concepcin; la iglesia Mayor, la de Santa Brbara, San Francisco y la
Ermita del humilladero; adems del Hospital del Rey; el Cabildo y la
Audiencia funcionan en casas particulares. Hay tambin muchas y
buenas casas construidas de adobes o tapias, con ponadas de piedra y
ladrillo; existen adems muchas fuentes repartidas en las casas, en las
ocho plazas (grandes y pequeas), en las entradas a la ciudad yen los
monasterios.
La poblacin espaola por entonces alcanza los 1.500 habitantes en la
ciudad, ms otros 500 en el campo. En cuanto a la poblacin indgena,
la provincia cuenta con 30.000 indios tributarios, sobrepasando los
120.000 con mujeres e hijos, conforme las visitas y tasas de tributos
que de ellos se han hecho (Ortiguera, Toribio. 1581).
A finales de siglo, estaban esbozados los rasgos conventuales,
caractersticos de la ciudad colonial, a las iglesias y conventos citados.
Hay que aadir la fundacin de los monasterios de Santa Catalina, Santa
Clara y San Diego de los Descalzos, adems de las iglesias parroquiales
de Santa Brbara, San BIas, San Sebastin, San Marcos y San Roque,
aunque todas de modesta factura.
En el transcurso del siglo XVII, los cambios ocurridos en la ciudad
estn registrados en la Descripcin y Relacin del Estado Eclesistico

161

del Obispado de San Francisco de Quito, que hace el presbtero Diego


Rodriguez Docampo hacia 1650:
..."Esta ciudad... tiene doscientas cuadras de tierra y en ella, quince
cuadras a lo largoy al travs, todas transversales y siete plazasquepor
Oriente y Poniente, atraviesan la ciudad al sesgode esquina a esquina,
y lo mismo al Setentrin y Medioda... Hay edificadas dos mil
quinientas casas de una y otra parte; tiene hasta tres mil quinientos
vecinos y moradores dentro de la ciudad y sus cinco leguas, sin los
indios que asisten a ella, criollos y traginadores, mujeres, nios y de
todos sexos, veinticinco mil personas. Hay Audiencia y CanciUera
Real... El Consistorio y Sala delCabildo est en un buenedificio con
gran portada de piedra, con rejas de hierro doradas... Hay Juzgado
Eclesistico bien adornado; y la casera de toda la Repblica con altos
y bajos, patiosy algunos jardines. Unos edificios de cal Ycanto;otros
de adobes, de tierra, con buenas maderas y cubiertas con tejas
coloradas, que esto, junto con las torres de la Catedral, Conventos y
Compafta de Jess, ejidosy montes, la hacen grandiosa y populosa de
las mayores de esteReino. .. Tiene fuentes de aguadelicada y buena en
la Plaza Mayor y en la de San Francisco, Santo Domingo, San
Agustn, Compaa de Jess y en los conventos de monjas".
(Rodriguez Docampo, D. Op. CiL en Enriquez E. Pg. 7778. 1938).
En la misma relacin encontramos una somera descripcin de las
iglesias y conventos principales, citando los siguientes: San Francisco,
Santo Domingo, la Merced, San Agustn, San Diego, Compaa de
Jess, Colegio de San Ignacio, casa e iglesia, Monjas de la Concepcin,
Monjas de Santa Catalina, Monjas de Santa Clara. Como se puede
apreciar,la presencia de la iglesia catlica es mayoritaria en casi toda la
ciudad, sus huellas se extienden en una tercera parte de ella. (Diez
conventos e iglesia Mayor).
La conformacin del Quito colonial est prcticamente delineada,
construyndose en lo posterior nuevos edificios religiosos, como la
Capilla del Hospital San Juan de Dios, la pequea iglesia de Beln, el
Carmen Nuevo y la Capilla del Rosario en Santo Domingo, adems se
hicieron otras obras de adecentamiento como reparacin de puentes y
construccin del Arco de la Reina. (Cfr. Plano NI! 6).

162

Durante el siglo xvm, la construccin y reparacin de calles y puentes.


ayudan a definir el permetro exterior de la ciudad, cuyo ncleo
primitivo estaba consolidado, los lmites de la ciudad a principios de este
siglo estaban entre el Yavirac (panecillo), Santa Prsca, el Tejar y San
Marcos; superficie que se densificar totalmente el siguiente siglo.
En este perodo, existen algunas descripciones ponnenorizadas de la
ciudad (26), haciendo tambin su aparicin los primeros levantamientos
planimtricos efecniados por los expedicionarios de la misin geodsica:
Jorge Juan y Antonio de Ulloa (1748), y La Condamine (1751); poste
riormente A1sedo y Herrera (1786) realizar un singular plano de Quito.
Precisamente a ojos de los expedicionarios espaoles (1748), la ciudad
presenta esta panormica:
... "la Plaza principal o Mayor de Quito tiene sus cuatro fachadas;
hermoseadas la unacon la iglesiamayor o catedral; otracon el Palacio
de la Audiencia; su opuesta con las casas de Ayuntamiento; y la que
esta la Catedral con el Palacio Episcopal. Es quadrada. y muy capaz,
yen su medio la adomauna hermosa fuente...
... las quatroprincipales calles, que stravesan los ngulos de la plaza
son derechas. anchas y hermosas; pero apartadas de ellas tres o quatro
Quadras (quees la dstanca entre cada dos esquinas y se regula all por
100varas.aunque unas tengan ms y otrasmenos, empieza en ellas la
mperfeccn de subidas y baxadas... las dems calles son torcidas.
disparejas. y sin orden: por medio de algunas pasan Quebradas, y las
casasestnen los lados siguiendo suscurvidades y bueltas; por eso una
parte de la poblacin suele hallarse como se dijo en lo inferior de
ellas, y otra en lo alto de las lomas. que las forman. Las principales
callessonempedradas. lo que no sucede en muchos de los barrios...
... Adems de la plaza principal hay otras dos muy capaces, y varias
pequeas, haciendo vecindad a los conventos de religiosos o monjas; y
hermoseadas con la Arquitecturas de sus Frontispicios y Porradas; en
losquese particulariza el de SanFrancisco. quesiendo todo de piedrade
Cantera. pueden sus bien distribuidas proporciones; la hermosura de
toda la obra; Y su invencin tenerlugar entre lascelebradas de Europa...

Las casasprincipales son muycapaces algunas con desahogadas y bien


repartidas viviendas, todas de un alto;al que acompaa la Balconera a

163

la calle; ... la materia con que fabrican las casas se reduce a adobes y
lodo... Llaman a la tierra, de que hacen los adobes, y los unen despus
en lugar de mezcla, Cangagua; es muy dura y slida y los indios se
sirven de este material en tiempo de su gentilidad para la fbrica de
casas, y todo gnero de paredes; de las cuales se conservan muchos
vestigios, assi en las inmediaciones de aquella ciudad como en otras
partes de la Provincia" ...
(Jorge Juan y Antonio de Ulloa. Op. cit. en Enriquez, E. Pg. 87-88.

1941).

Sabemos por esta relacin que la ciudad est compuesta de siete


parroquias: El Sagrario, San Sebastin, San BIas, Santa Brbara, San
Roque, San Marcos y Santa Prisca, y que adems de los conventos
religiosos y Monasterios de Monjas ya conocidos, existen un colegio
Mximo de la Compaa; dos Colegios de Estudios para seglares: el de
San Luis a cargo de los jesutas; y el de San Fernando al mando de los
dominicos. Tambin los franciscanos tienen un Colegio o Casa de
Estudios, llamado San Buenaventura para los religiosos de su orden;
mientras las Descalzas de Santa Teresa, recin trasladadas a la ciudad,
estaban constroyendo su convento e iglesia
Por ltimo los religiosos bethlemitas estaban a cargo del Hospital,
habiendo edificado nuevamente toda la obra del convento, enfennerfa y
una iglesia.

De otra parte segn la relacin de Domingo Coleti (1757), la ciudad de


Quito est ocupada en una circunferencia de 4 a 5 millas (1 legua)
alcanzando, segn clculo aproximado, 48.000 habitantes.
El supuesto, sobre la superficie de ocupacin de la ciudad, ser
confirmado por Juan de Velasco (1789), el cual indica que la extensin
de la ciudad, incluidos los arrabales, viene a ser como de una legua de
dimetro y media legua, si se toma solamente el centro principal,
alrededor de 100 hectreas (Cfr. Plano N 7).
Hacia finales de siglo, casi todos los conventos haban construido
nuevos edificios; existiendo el principal y otro de recoleccin; a ms de
ello, siete pequeftas iglesias servan a la poblacin, siendo stas: La

164

..

Conlalido: PLANO DE LACIU


DAD DEQUITO. SIGLO XVTI.

Fuaue:Relaciones Geogrficas deIn

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PrnniA

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Fecha: MADRID

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PLAN0N27

Real; San Benito de los negros; Nuestra Seora de Cantua de los


indios; Jerusalem o Campo Santo; Los Desamparados; San Juan de
Letrn; y Nuestra Seora de Beln. En las iglesias principales, destacan
la magnificencia y adornos de los tabernculos que parece se
aprendieron del usode los nativos.
Mencin especial merecen las Universidades de SanGregorio el Magno,
fundada en 1620, y la de Santo Toms de Aquino fundada en 1688,
adems de las Academias de SanFulgencio y la Pichinchense.
Este breve resumen delcrecimiento de la ciudad de Quito en estossiglos
de vigencia colonial, pone de relieve las numerosas construcciones
religiosas. algunas incluso de carcter monumental, que hacencontraste
con la modestia de los edificios civiles; cada iglesia o convento es el
artfice de la vidacitadina y sus ceremonias convocan al vecindario a la
participacin religiosa, convirtindose en el factor principal sobre el que
giranlos otrosaspectos de la vidacivil.
Hay que recordar que una de las aspiraciones de la conquista espaola,
fue la conversin religiosa. Desde esta perspectiva es obvia la vocacin
retricade la ciudad, plasmada en la monumentalidad de los templos
construidos, por cierto. a costa del tributo y mano de obra nativa, y
algunos de ellos sobrepuestos a los antiguos templos del centrosagrado
indgena. La sustitucin de las creencias religiosas no significaron
mayorcontento o "bienestar espiritual" paraquienes fueron despojados
de sus dioses y condenados por infieles; al contrario. fueron sometidos
al dolor y sufrimiento y objeto de vejaciones de todo tipo,
paradjicamente por parte de quienes pregonaban las bondades de la
nuevareligin, peroque al mismo tiempo eranlos sectores que mayores
beneficios obtuvieron de la explotacin indgena, capitalizando grandes
patrimonios. que les obliga a convertirse en adalides de la cristiandad y
defensores a ultranza, (material e ideolgicamente), de estasituacin que
al devenir los cambios polticos sabrn adaptarse para conservar su
riqueza acumulada a base de la miseria y postracin de la poblacin
indgena.

167

La Red Colonial de Ciudades Hispanoandinas

Concluida la fase inicial de las guerras de conquista. la colonizacin del


"Reino de Quito" se concentra de manera fundamental en la regin
interandina en donde la administracin espaola se sobrepone a la
organizacin territorial nkaca, la quede forma progresiva ir sufriendo
serias modificaciones. El establecimiento de una seriede mecanismos,
algunos importados desde la pennsula, como las encomiendas, otros
que surgen debido a las contingencias propias de la dominacin, como
los obrajes y reducciones o doctrinas, y unos terceros readecuados de la
anterior organizacin, como los tributos, mitas, y la red de ciudades;
sern los instrumentos coloniales de control del espacio que los
espaoles pondrn en funcionamiento para su propio provecho.
Interesa de estos mecanismos la implementacin de las ciudades
coloniales, que de acuerdo a los datos recogidos, al menos en la regin
interandina, son herederas de los antiguos centros indgenas,
estructurados jerrquicamente a lo largo del eje vialdel Capac an, que
en los Andes septentrionales (Chinchay Suyu), tena como principal
cabecera provincial la ciudad de Quito, la que en la nueva
administracin, a partirde su fundacin (1534), primero sera sede de
Corregimiento y Gobernacin (1541), luego del Obispado (1545) y ms
tarde capital de la Audiencia (1563); convirtindose desde los primeros
anos en el centro principal o cabeza de puente de donde salan las
expediciones espaolas en todas direcciones hacia la conquista de
nuevos territorios.
Despus de Quito, estn las ciudades de Riobamba, Cuenca y Loja,
fundadas tambin en los primeros aos de la conquista y ubicadas
escalonadamente en cadauna de las hoyas interandinas, organizndose
cada centro a partir de las funciones econmicas, administrativas y
religiosas, impuestas por la naciente administracin colonial. (Cfr.
MapaNV7).
Paraentender la estructuracin de la red colonial de ciudades, hay que
destacar el papel que cumplen las ciudades de la costa y en particular
Guayaquil, que desde fines del siglo XVI adquiere significativa

168

Nmero de

habitantes

(vecinos espaoles)

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o
u

....
o.,

el

o..

Nmero dc
Tributarios_
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o
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Ciudad o villa
Asentamiento ligado a
bsqueda de oro
Fundacin posterior

E
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O
G

J:

Poblacin tributaria
Cajas de fundicin y cajas
reales
Lmites aproximados de la
Real Audiencia
Lmites aproximados de las
Gobernaciones
Lmites aproximados del
Obispado de Quito

Conterdo: RED DE CIUDADES


ENLA AUDIENCIA DE QUITO
SIGLO XVI.

Escala:
INDICADA
Fecha: MADRID

Vll-I990
Fuente: El Manejo del Espacio en
el Ecuador. Quito 1983.

MAPAN27
169

importancia entre los puertosdel Pacfico, debido a que la explotacin


de maderas incorruptibles en la cuenca del Guayas, posibilita el
surgimiento del astillero naval.
En este ordende cosas, Guayaquil se convierteen el puerto de salidade
todos los productos de la regin andina, establecindose una
comunicacin obligada con los centros interandinos y en panicularcon
Quito, implicando que el eje de la organizacin territorial inkaica
(norte/sur), sufra un desplazamiento hacia la costa (oeste), buscando el
puerto de salida que haga posible el drenaje de riquezas rumbo a
Espaa,
En este contexto, la organizacin territorial en la colonia, descansa sobre
la base de dos ejescomplementarios: el uno fonnado por la articulacin
de las ciudades del callejn interandino, emplazadas en las reas de
mayor densidad demogrfica y produccin econmica; y el segundo
representado por los puertoscosteros que permitan la conexin con la
metrpoli u otras regiones coloniales costeras.
El eje de articulacin de las ciudades interandinas era heredero del
sistema jerarquizado de establecimientos inkacos, y desde principios del
SigloXVII en el queest prcticamente consolidado, no sufrir mayores
modificaciones hasta finales del Siglo XIX; en el mbito regional los
centros pobladospresentaban una fisonoma homognea por el trazado
de la planta ortogonal, mientras que a nivel local, en cada hoya
interandina, existan desdeuna serie de pequeos asientos de espaoles
o parroquias que surgan alrededorde las grandes propiedades, donde
vivapoblacin mestiza dedicada al intercambio comercial en las ferias o
mercados dominicales, y en ciertos casos en tareas manufactureras
cuando existan talleres de este tipo; hasta los "pueblos de indios",
algunos procedentes de antiguos asientos, otros producto de las
reducciones o doctrinas, medida emanada de las ordenanzas del virrey
Toledo (1575), quien mand juntasen las comunidades indgenas
dispersas en lugares donde sea factible su control y adoctrinamiento.
A semejanza de las ciudades, los "pueblos de indios"eran administrados
por un cabildo indgena, donde los funcionarios son, por supuesto, los

170

caciques ms adeptos a la hspanizacn, quienes mantenan


prerrogativas sociales como: la exencin de tributos y del trabajo en las
mitas. Con estas medidas se neutralizaba su influencia poltica.
garantizndose el dominio de la poblacin nativa. la que adems estaba
bajo la conduccin de un religioso encargado de su evangelizacin. Es
interesante observar el nmero de doctrinas al cuidado tanto del clero
secular como de las rdenes mendicantes. saliendo favorecidos estos
ltimos. al menos en lo que se refiere al Corregimiento de Quito. donde
la orden Franciscana tena la mayor cantidad de doctrinas. lo que
provoc ciertas disputas entre las comunidades religiosas.

La corona conserv la situacin privilegiada de las rdenes mendicantes


hasta el siglo XVII. iniciando luego la paulatina sustitucin, al frente de
las doctrinas, de los sacerdotes pertenecientes a las rdenes. por los del
clero secular.
Desde finales del Siglo XVI. el nmero de pueblos de indios y doctrinas
en la provincia de Quito. al menos los que se sitan dentro de las "cinco
leguas". permanece constante. como se puede comprobar en las
respectivas relaciones. (Cfr. Cuadro N 4).
El centro principal de la red colonial era la cabecera del corregimiento o
provincia. en la mayora de los casos representada por una ciudad con
antecedentes inkaicos (Latacunga, Riobamba, Cuenca. Loja, etc.), y
donde residi el gobernador o su representante.
La ciudad de Quito, capital de la Audiencia constitua el nivel superior
de la jeraqua de centros en toda la regin. y era la sede del gobierno
civil (aparato administrativo y judicial). y religioso (obispado); la
organizacin vertical de la red de ciudades reflejaba tambin el modelo
piramidal de la administracin colonial, en cuyo vrtice estaba el
Consejo de Indias residente en la metrpoli. Luego los Virreynatos,
Audiencias, Gobernaciones y Corregimientos. segn ese orden, en
estos niveles, la ciudad era un eslabn que aseguraba el funcionamiento
y comunicacin entre la metrpoli, las capitales provinciales y los
centros indgenas.

171

CUADRO NI 4

RELACION DE PUEBLOS Y DOCTRINAS DE LAS CINCO LEGUAS DE QUITO

SIGLO XVI-XVII

PUEBLOS

VaDe de Pomasque

DOCfRlNAS

(Norte)

Vallede los Chi


lIos(Levante)

Valle de Guayllabamba VaDe de Machachi


(Unea equinoccial)
(SID')

Yumbos
(Poniente)

Pomasque

FRANCISCANOS
Yanaconas

San Anlonio de Panaque


CalliCani
CoIocoIIao
Paucho

Nanigal
Cachillacta
GuaIca

MERCEDARIOS
Amagula
Alanpi

DOMINICOS

Pancaleo
Aloasi
Aloag

Pinta8

Uyumbicho
Oilllo

CLERO SECULAR
San BIas
San Sebaslin
SantaBrbara

arROS

GuayUabamba

Zambiza
Nayon

Puellaro

ConocolO
Sangolqui

Quinche
Yaroqui
Pucmbo

Pifo
Combaya

Tumbaro

Guapulo

Machangarilla
Chillogallo
Machachi
Machangara

Fuente: Jimenez de la Espada. M. 1965. Rodriguez Docampo, 1645. Elaboracin propia

.
Mindo
Nambc
Alambe
Lambo

TambiUo
Niguas

Llullunto
Tusca
Tqx>

Las diferencias administrativas de orden jerrquico generaron efectos de


acumulacin nada despreciables; el desarrollo de otras actividades
econmicas. como la artesana y comercio. produjeron un mayornivel
adquisitivo de la poblacin de la ciudad. en contraste conlos habitantes
de los centros circundantes. situacin que se refleja en las desiguales
relaciones que mantienen entre s.
La ciudad colonial fue ante todo un centro deconsumo y acumulacin de
la produccin generada en los pueblos indgenas. Ellatambin produca
bienes y servicios pero soloestaban al alcance de ciertogrupo social. lo
cual origin una relacin asimtrica en la redistribucin de los
excedentes. que expresa a las claras laestructura de la sociedad colonial.
.. ,"la ciudad era el asiento de la minora espaola conquistadora. que
explotaba a la mayora indgena rural. El conjunto de ciudades
constitua un sistema perfectamente articulado de centros hacia los
cuales convergan todos los canales de acumulacin de capital; pero el
carcter extensivo del sistema de explotacin. por una parte. y la
insuficiencia de infraestructura de las comunicaciones por otra, hacan
necesaria la multiplicacin de capital; de ah el nivel de desarrollo
relativamente homogneo de lasdiferentes capitales provinciales"...
(Deler.Jean. pg. 165. 1987).

En cuanto al eje representado por los puertos costeros. stos cumplan


unadoble finalidad: eranpuntos de llegada de pasajeros o mercancas y
lugares de embarco de los diversos productos que venan desde el
interior IUIDbo a la metrpoli. Cada pueno de la costa del Pacfico
estaba asociado a un centro imponante dela regin nterandina, a travs
de un eje terrestre ms o menos perpendicular a la costa. como es el caso
de Quito y Guayaquil.
En resumen. se puede decir que la conformacin del espacio
hispanoandino es posible porla preexistencia de fuertes concentraciones
de poblacin y un sistemade centros poblados. que sonla base parael
establecimiento de la red colonial de ciudades. y circunscripciones
administrativas con sus respectivas reas de influencia. adecuadas
perfectamente a las hoyas interandinas. Alrededor de cada ciudad.
estaban los pueblos de espaoles, y de mestizos. los pueblos de indios y

173

las haciendas. Aparecan desde Pasto hasta Cuenca una serie de


estructuras espaciales con un mismo esquema, repetido a 10 largo del
callejn interandino. Entre el valle del Chota y el nudo del Azuay, rea
caracterizada por la economa pastoril y manufacturera, se localizaba
Quito, el centro nuclear de la Audiencia y uno de los polos de
conformacin del espacio hispano andino. En el contexto
intrarregional, la existencia del puerto de Guayaquil en la regin costera
y la dbilincorporacin de las gobernaciones orientales adscritas a una
autoridad formal, reducan el espacio econmico de la Audiencia a las
tierras altas manufactureras y a su desembocadura portuaria. marcando
una tendencia hacia la profundizacin de los desequilibrios y
desigualdades regionales.
Al final de la etapa colonial, la red de ciudades sufrir las
transformaciones socioeconmicas del impulso de la regin costea,
queen su conjunto provocan la redistribucin territorial de la poblacin
y porconsiguiente unaredefinicin de las funciones urbanas.
Evolucin Morfolgica de la Ciudad de Quito

A la luz del desarrollo histrico de Quito, los cambios registrados en su


conformacin fsica, atraviesan distintos perodos que han dejadocada
uno de ellos su propia impronta en la ciudad; casi todos estn
condicionados por las caractersticas topogrficas y tienen como punto
central de referencia el ncleo histrico de la ciudad, componente
esencial tanto de la ciudad indgena, como de la fundacin hispana.
La ciudad colonial, conformada o definida a partirde la superposicin
sobre la ciudad indgena, mantiene durante todo este perodo las
caractersticas bsicas del antiguo trazado. Como en otros casos el
trazado hispano guarda una forma similar: el plano ortogonal, que se
constituye por una sucesin de cuadras o manzanas, que desde la plaza
mayor vanjerrquicamente dispuestas.
En tomo a la plaza mayor, se ubican la iglesia mayor (Catedral), el
Cabildo, la Gobernacin, el Obispado, los solares de los principales

174

conquistadores. luego vendrn los conventos o monasterios y el resto de


solares de losvecinos. Desde losvrtices de los cuatro ngulos de laplaza
salen
las calles que comunican conlos caminos de acceso a laciudad.
I
La ocupacin del centro sagrado indgena. de alguna manera legaliza de
hecho la segregacin de la poblacin nativa situada ancestralmente
alrededor de la ciudad queen estacoyunnira sufrela prdida del carcter
totmico del lugar sagrado. ocasionando profundas e irreparables
consecuencias en la conciencia comunitaria indgena
En el transcurso de casi tres siglos de dominio colonial. la ciudad no

tiene mayores modificaciones. El ncleo central se densifica y crece


siguiendo las directrices del trazado inicial. Adems es curioso observar
que contina adaptndose a los lineamientos del trazado aborigen.
especialmente en lo que respecta a las vas de acceso a la ciudad. e
ideografia mgico-religiosa.
En los albores del siglo XIX. Quito. acentuando su carcter
histrico-cultural. fue escenario del primer grito de la independencia
(1810). y posteriormente en las faldas del Pichincha que
majestuosamente protege a la ciudad. tendr lugarla batalla que matar
la separacin de la coronaespaola (1822); el consecuente nacimiento
del estado independiente le confinna como capital de la nacin
ecuatoriana.
En trminos formales, la primitiva estructura se mantiene hasta finales
de siglo. siendo las primeras dcadas del presente las que sealan
paulatinas modificaciones originadas porel crecimiento longitudinal de
la ciudad. atribuido sobre todo a un proceso de valorizacin de las
relaciones capitalistas de habilitacin-utilizacin de suelo urbano.
Desatado el proceso de urbanizacin debidoal crecimiento acelerado e
incontrolado de la ciudad.el modelo radial concntrico pierdevigencia
en tnninos ffsco-espacales, producindose la incorporacin de nuevas
zonas que se adhieren al antiguo ncleo en forma longitudinal. como
unanatural prolongacin en direccin al eje norte/sur. aprovechando las
condiciones topogrficas de la ciudad. Posterormente, los sucesivos

175

ensanches en todas las direcciones, irn absorviendo los barrios


indgenas que antafto configuraban la constelacin de llajtakuna
alrededor de Iacudad, hasta llegar a la fono a alargada, fragmentada,
dispersa y de irregular morfologa que caracteriza a la ciudad de Quito
en la actualidad.
Est claro, que ahora la incorporacin o densificacin de reas urbanas,
obedece a la lgica del capital, antes que a una estrategia planificada,
generando en las reas geolgicamente diferenciadas (norte-centro-sur),
la concentracin de funciones urbanas (comercio, servicios, etc.) que
viene a la vez aparejada por la segregacin residencialy de usos del suelo.

Quito: La Herencia de la Capital


Desde el perodo de evolucin autrquica, Quito se ha constituido en un
centro poltico de primera importancia. Sus antecedentes en este
milenario proceso as lo conrman: capital antiqusima de los Quitus,
despus de los Scyris o Caras, luego del Reino de Quito y por ltimo,
capital provincial de Tawantin Suyu.
La imposicin de nuevas pautas culturales debido a la dominacin
colonial espaola, no modific esta tradicin, al contrario, reforz su
carcter de primer centro poltico-administrativo, no solo del
Corregimiento y Gobernacin, sino de toda la Audiencia de Quito.

La independencia del yugo espaol y el consecuente nacimiento de la


repblica, confirm esta herencia ancestral, convirtindose por derecho
propio en la capital del estado ecuatoriano. Con este motivo interesa
destacar, desde el punto de vista fsico-espacial, los cambios ms.
significativos acaecidos en la ciudad.
En las primeras dcadas del perodo republicano (1830-1860), la
morfologa de la ciudad no presenta mayores alteraciones; las plazas,
calles y edificios conservan el aire conventual de la colonia, notndose
solo el incremento de la densificacin por las reas perifricas que
llegaban hasta la Alameda, y la ocupacin de las faldas de San Juan; el
clculo estimado de la poblacin es de 60.000 habitantes, (Lisboa,

176

Miguel. 1853), aunque otros autores la estiman en 40.000 habitantes,


menora las cifras del perodo colonial.
En cuantoa los edificios pblicos, a excepcin del Palacio de Gobierno,
el resto de establecimientos ocupan casasparticulares o antiguos conven
tos, especialmente los de los Jesuitas, San Francisco y SantoDomingo.
En muchas casas todava se mantienen las pretensiones arquitectnicas
en sus fachadas. En el interior constan de zagun, patio y cuartos; en las
de dos pisos, la parte baja es ocupada por la gente de servicio, cuyos
huertos rodean el patioempedrado, al que se accede porla amplia porta
da del zagun. En el centrodel patiohaya vecesunapila de aguao ma
cetn de flores, a su alrededor estnlos arcoso pilares que soportan una
galera la cual es el pasaje a los apartamentos del segundo piso.
Hay que anotartambinque las calles transversales (este/oeste) tienen
todas un largoconducto en el centro que recogen las aguaslluviaso de
los arroyos cercanos; mientras las longitudinales tienen en cada
encrucijada un puente que facilita el paso porencima de dicho conducto.
Alrededor de la ciudad abundan las quintas de recreo, especialmente
situadas en los valles de Cotocollao (norte), los Chillos (este) y
Thrubamba (sur).
Hacia 1860 con la llegada al poder de Garca Moreno, la ciudad es
objeto de construccin de una serie de edificios pblicos que intentan
remozar su fisonoma urbana, dndole un cieno airecosmopolita, quizs
fruto de la influencia europea en la educacin del presidente. En esta
dcada se construyen la Escuela Politcnica, el Observatorio
Astronmico, el Conservatorio Nacional, la Escuela de Artes y Oficios,
la de Bellas Artes, el Panptico, el Palacio de Justicia. Con ellos se
reactualizan las tcnicas constructivas y patrones estticos de la Europa
de la Ilustracin, adquiriendo la ciudad una nueva fisonoma,
empedrndose incluso sus calles.
La plazamayor, transfonnada en jardn pblico, adornada de rboles y
flores, forma una estrella con ocho avenidasque salen desde la fuente
central. El restode las plazas no sufren ningn ornato, usndolas como
mercados.

177

A finales del siglo, un estudio comparativo de los planos de Quito de los


aos 1748 (Jorge Juan y Antonio de Ulloa), 1751 (La Condamine),
1858 (Villavicencio, Manuel), 1888 (Prez, Gualberto) y 1892 (Wolf,
Teodoro), no presentan diferencias significativas respecto a la superficie
ocupada de la ciudad, aunque asistimos a un procesode renovacin de
la edificacin y a tmidos intentos de intervencin urbana, especialmente
de tipo paisajstico. (Cfr. Plano N9 8).
A los edificios pblicos citados, se deben agregar la Escuela de
Medicina, el Institutode Ciencias, el Teatro, el reloj pblico situadoen
la Merced, la columnade la libertad en la plazade La Recoleta, etc., las
muchas plazas y plazuelas estnprovistas casi todasde pilasde agua: el
parque de la Independencia (antigua plazaMayor) conserva un hermoso
jardn; mientras la plaza de San Francisco sirve de Mercado y la de
Santo Domingo est reservada parala estatua de Sucre.
En los trminos de la ciudad se hallan ocho parroquias urbanas:
Sagrario, Santa Brbara, San BIas, Santa Prisca, San Marcos, San
Roque, San Sebastin y Chimbacalle; y veintinueve rurales: Magdalena
y Chllogallo, en Turubamba; Lloa al pie del Guagua Pichincha;
Conocoto, Sangolqu, Alangas, Amaguaa y Pntac en el valle de los
Chillos; Gupulo; Cumbay, Tumbaco, Puembo, Pifo, Yaruqu, en el
valle de Tumbaco; Quinche; Guayllabamba; Cotocollao, Pomasqu,
Calacal, Zmbisa, San Antonio de Lulunbamba, Pullaro, Perucho y
SanJos de Minas,en la parte norte; Nanegal, Gualea, Mindo y Nono,
en las montaas occidentales; y Papallacta, en las montaas del Napo
(Wolf, Teodoro. 1892).
Urbanizacin de la Ciudad de Quito

A principios del siglo (XX), las transformaciones polticas y sociales


fruto de la revolucin liberal, empiezan a dejar su huella en la ciudad;
primero la llegadadel ferrocarril que UIa Quitocon Guayaquil (1909),
luegola naciente implantacin industrial, y por ltimola instalacin de
los servicios bsicos: electricidad, alcantarillado, transporte, etc.
En el plano levantado por la Comisin Geodsica Francesa (1904), se

178

L Palacio de Gabiano
1 e:- MmDcipa1
1 l!IIM:midad
0\ Pllaciode J1Islic:ia
5. Potia

l T_S_

7. lbpitII
1. Mmicomio
9. Uzarelo

19.
20.
21.
22.
23.
14.

De SanFrancisco
De la Mc:rc:ed

De S_ Domingo

De SIIl Agustln

De San Dico
De la RecoIecci6n de la Meza:d

25.
26.

Cuutd do ArtiIIaa
27.
Cuand de la 0DIma
28.
Palacio uzobispa1
29.
Escuela de 101 HcmwIca Cristianos
30 De tu Trinituias
CaJesio de la HamIllIS de la Pluvidencia
Ci CaIqia de la HamIlllS de 101 SagradcaConlzones
16. e:- de tu Hozmanu de la Caridad
-""-..-.,
17. e:- de las Hamanas dd BIICIl Palor
18. Coa de la Candla de Jes(~::;.\.--::::;:-?\' \.al'!l

10.

11.
12.
13.
14.

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31.

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32. Dela Compliade l _


33. DeSanFnnc:ilco
34. Dela Mc:rcaI
35. DeSantoDomingo
36. DeSanAplD
37. DeSan Diego
38. De la RecoIecci6n de la Maoced
39. De Smla Bban
40. DeSIII1lGque
41. DeSan SebuliIn
42. DeSanBla
43. DeSanMaJaB
52. Plaza de San
44. DeSanlaCua
53. Plaza de San Mm:os
45. Del Canno:n lII!iguo

Aaumn

46.

Del Cumen moderno

47. Dela Catccpci6n


48. DeSansa Ca\aliDa
DeSanJum
DelHo1pi1a1
~1. DelBIICIl Palor

~~~~~tI~:

54. De la Indcpenden<:i.a
SS. Del MarilIcaI Suc:re
56. De la Misianes (llCOd6cas fJBna:sas

Escala:

Contenido: PlANO DE LACIl.'DAD DEQUITO


f1NALES DEL SIGLO XIXSEGUN: 1. JUAN Y A.
ULLOA (1748);LACONDAMINE (1751);
VILLAVICENCIO(1858);G. PEREZ(l888); yT.
WOLF(1892).

Fuente: MissiaD du"""''''' pgnpbiq.. do l'Armoopaarla


mesure <f lID .... do _ida "'IllOtoria1c:a AmcriqlIO dIl Sud
101II k: _1rOIC lCi:DtiIiquc doI'A<adomio cIco ocien....
18991906. PaN. 1912.

INDICADA
Fecha: MADRID
VII-l990

PLANON8

empiezan a notar el trazado de nuevas calles y las tendencias de


expansin de la ciudad. La superficie ocupada, fuera de las
construcciones aisladas, llega a 174 hectreas y la poblacin segn
clculo estimado es de 52.000habitantes (paz y Mo, Luis. 1960).
Hacia 1914,la extensinde la ciudad casi se habatriplicado, pasando
de 174 a 470 hectreas; si bien este crecimiento segua fiel a la
morfologa colonial, empiezan a surgir nuevas parcelaciones, que tienen
como caraterlstica comn la subdivisin de los solares, apareciendo
parcelas de menorfrente, siendo evidente queel suelo empieza a generar
pinges ganancias, al convertirse en codiciosa mercanca.
Desdela dcadade los treinta, la ciudad empieza a rebasarsus lmites
tradicionales, tendencia que ser reforzada por la Iotzacn de las
"quintas de recreo", especialmente en la parte norte, hasta el tenninal del
tranva; habilitndose nuevos sectores residenciales. Tambin hay que
destacar que la preferencia del crecimiento de la ciudad
fundamentalmente haciael noreste del ncleo histrico, condireccin a
la planicie de Aaqeto, obedece al aprovechamiento de las condiciones
topogrficas y medioambientales.
En cuanto a los factores socioeconmicos que, desde este perodo en

adelante, intervienen para determinar la morfologa de la ciudad,


destacan el crecimiento demogrfico, que como es lgico, genera la
necesidad de vivienda y la presin econmica sobre el suelourbano, que
debido a su encarecimiento por la saturacin del rea central,habilita
zonas residenciales alrededor del nacleo urbano.
Conestosargumentos la expansin de la ciudad se haceen direccin de
las colinas, al sur, y de la planicie al norte. La localizacin en el primer
sector est fomentada por el bajo costo del suelo y su relativa
proximidad al centrourbano, aunque se hallan excentos de los servicios
bsicos (agua, transporte, pavimentacin). Estos barrios populares se
caracterizan por un trazado irregular, y la modesta apariencia de las
casas generalmente de uno o dos pisos. Los primeros fueron: el
Aguarico, la Colmena, la Tola, la Libertad, San Juan, La Floresta, el
Dorado, la ciudadela Mxico, los Andes, etc.

181

Por otra parte, los barrios formados en las superficies planas, donde el
suelo tiene mayor costo, se extienden al noreste del centro urbano, y
desde el principio incorporaron los conceptos modernos en su
planeacin, adems de las indispensables obras de infraestructura. Las
ciudadelas Larrea, Amrica, Belisario Quevedo, Mariscal Sucre,
Bolvar, Coln, Batn, Lafargue, Iaquito, etc., se han convertido en
verdaderas zonas residenciales.
La lotzacion de las reas residenciales, al principio estaba incentivada
por la iniciativa particular,que se embolsaba el valor de los terrenos y
dejaba al Municipio las costosas obras de urbanizacin, hasta que se
dict la ordenanza (1933) que regulaba las lotizaciones y exiga al
propietario la realizacin de ciertasobras, para su aprobacin.
Hay que sealar tambin la iniciativade Instituciones del Estado, como
las Cajas del Seguro y de Pensiones, para satisfacer las necesidades de
vivienda de sus afiliados. Programasque empezaron a ejecutarsedesde
el ao 1938 (27); para entonces el plano de la ciudad, levantado por el
Instituto Geogrfico Militar, registraba la incorporacin de las nuevas
lotizaciones el trazadode calles y avenidas en todas las direcciones de la
ciudad. (Cfr. Plano N 9).
Se incorporaron tres nuevas parroquias urbanas: El Salvador,
Benalczar y Alfara, contando la ciudad con once en total; los lmites
urbanos se amplansignificativamente sobrepasando las mil hectreas, y
la poblacin alcanza los 170.000 habitantes.
Hacia 1942, el Municipio de Quito, apremiado por las numerosas
peticiones de los propietarios de tierras urbanizables, decide la
contratacin de la elaboracin del primer Plan Regulador Urbanstico,
con la intencin de tener un instrumento tcnicoque permita orientar el
trazado y futuro crecimiento de la ciudad.
La redaccindel Plan se encarga a los profesionales Jones Odriozolay
Gilbeno Gano Sobral (uruguayos), quienes en la respectiva memoria
tcnica,exponen las directrices fundamentales, que se pueden resumir
en los puntos siguientes:

182

Contenido: PLANODE LA CIU


DADDE QUITO. 1938.

Fs:aJa:
INDICADA
Fecha: MADRID
Vll-I990

Fuente: IGM. QUITO 1938.

PLANONl9

'" "El anlisis de los"hechos" de la ciudad, sus realidades topogrficas.


climatricas, econmicas. etc. unidas a sus necesidades urbansticas.
nos permiti sentar un plan de desarrollo cuyos primeros eslabones
estaban formados por la creacin de losllamados Centros Cvicos.....:
Centro Cvico de Gobierno. sede de los tres poderes de estado:
Ejecutivo. Legislativo y Judicial. Se unen a estos elementos todos
aquellos edificios destinados a oficinas y dependencias. como los
distintos Ministerios. Controlaria y Tesorera de la Nacin. ele.
... "El Centro Cvico de Gobierno tiene tres vas principales de
relacin: las actuales Avenidas 18 de Septiembre y Colombia. en su
relacin con el none de la ciudad; y la gran avenida. que sigueen parte
la alineacin de la actual calleGuayaquil hacia el sur".
- CentroCultural ubicado frente al Centro Cvico de Gobierno y en
oposicin perfecta a 1& gran escalinata que entre las torres da acceso
desde el sura la PlazaBolvar.
- Centro de Transportes parapasajeros y correspondencia.
- Centro Histrico o Centro Municipal; haciael corazn de la ciudad
colonial sobre la misma plazade la Independencia se ha pensado en
la ereccin de un nuevo edificio para la sede del Gobierno
Municipal. adems de otrosedificios.
- Centro Universitario. ubicado en un lugar cuyo acceso sea fcil y
lgico desdetodos los puntos de vista de la ciudad.
CentroDeportivo. que renalas instalaciones necesarias y canchas
para la prctica de losms variados depones.
- Centros Cvicos de Barrio o Sub-urbanos.que renan en puntos
alejados del centro de la ciudad todos aquellos servicios destinados a
suplir las necesidades de unazona;
... "Dentrode la ciudad de Quito.en su zona urbana. hemos localizado
tres de estos centros: uno para los barrios obreros. el que a su vez
tendr que tener dos o tres pequeos subcentros motivados en el caso
especial de esta ciudad por los "hechos" topogrficos; dos centros
cvicos ms. llevados hacia el norte de la ciudad. Llegar a formular
zonas que puedan bastarse a s mismas en sus servicios ms
indispensables. debe ser el cumplimiento que dichos centros deben
hacer de sus funciones."

185

.. .''En las zonas sub-urbanas de Quito. que tras un estudio especial


hemos unido a la ciudad por la transformacin del Plan Regulador
urbano en un Plan Regulador Regional. hemos fijado una serie de
centros de inters. que son: Gupuo, Conocoto y Cotoeollao".
- Los Espacios Verdes son unas de las piedras angulares del Plan
Regulador. proponindose la realizacin de tres parques en tres
puntos que destacan su situacin: el Panecillo. el Ichimba y las
laderas orientales del Pichincha.
El plan de la ciudad est proyectado para una poblacin de 500.000
habitantes como mximo. la misma que ocupa una rea total de
4.416.10 hectreas. y se distribuir en las zonassiguientes:
- Zonas de vivienda: obrera. media. residencial.

- Zonasde trabajo: industrial. artesanado. oficinas y negocios.

- Zonas de esparcimiento: depones. paseo y descanso.

De acuerdo con estecriterio de organizacin de la vidaciudadana, se ha

clasificado la futura poblacin en la siguiente forma:

.. .''ZonaSur: gran centroterminal de transpones y abastecimientos de

la ciudad. Lgicamente es el lugar de ubicacin de la gran zona

industrial a cuyoalrededor se sitan los barrios obreros. separados por

tajosde parques que aislan la vivienda del lugarde trabajo... Todoslos

barrios de esta gran zona tendrn sus centros barriales con sus escuelas.

bibliotecas. centros de compras. de salud. parques. deportes. Habr

adems los centros de distritos o reunin de barrios con sus cines.

teatros. hospital. gran centro de compras. centro de transportes. etc.

La reunin de pequeos distritos constituir el Gran Distritodel Sur

con su gran Centro Cvico que ubicamos junto a la gran terminal de

transpones.

Zona Central: lugar de mayor concentracin de la vivienda media,

alojamiento de empleados del comercio y oficinas pblicas. centro

histrico de la ciudad. centro Municipal. Gran Centro de Gobierno.

Centro Comercial y Bancario. Hacia la periferia. el centro

Universitario. los Centros Hospitalarios en los lugares que existen

actualmente. Toda esta vastazona,en lo que respecta al cascoantiguo

de la urbe. muy pocas modificaciones ha de sufrir. nicamente las

imprescindibles. tales como las entradas del sur por la Imbabura y la

Montufar, ya explicadas anteriormente. y cuya realizacin es de vital

importancia para un descongestionamiento y una organizacin del

186

trnsito de toda esta parte antigua de la ciudad, cuya densidad de masa


edificada y de poblacin unida a la estrechez de sus vas, hace
absolutamente necesario la realizacin deestas obras.

Zona Norte: siguiendo la tendencia natural y lgica yainiciada por las


gentes de Quito, hemos ubicado la zona eminentemente residencial en
el norte, rodeando el Centro Deportivo y el Gran Parque dela Carolina.
Pero dentro del espacio abarcado para toda la composicin deestazona,
se ubicar adems una parte de vivienda media en la faja quequed entre
las avenidas Gonzalo Pizarra y Amrica y una zona de artesanado o
pequea industria. Lo mismo podemos decir con respecto a la zona
media donde existen espacios de habitacin residencial y obrera.
...Todo esto unido al sistema deparques yregularizacin dedensidad de
poblacin en todo el casco antiguo, ascomo el establecimiento de una
densidad correcta en las partes nuevas, har de Quito una ciudad que
funcionar armnicamente".
(Memoria Descriptiva Plan Regulador. Municipalidad de Quito, 1949).
El rea urbanade la ciudad al momento de la elaboracin del Plan Regu
lador era de 975 hectreas, debiendo casi quintuplicarse para cumplirlos
objetivos del Plan (4.416.10 Ha.), lo que equivala a habilitar 3.441
hectreasen los distintos sectores de la ciudad,ofreciendo amplias pers
pectivasel eje norte/sur (Cfr. Planos NV 10 Y11).
Est claro que el Plan fue un instrumento de trascendencia en la
estructura morfolgica de la ciudad, no solo por la incorporacin de la
teora del planeamento, basada sobre todo en los presupuestos del
Urbanismo Moderno en boga y plena difusin entre los profesionales de
la poca, sino por la materializacin de algunas propuestas que
racionalizaron un nuevomodelode crecimiento que en la prcticaresulta
perjudicial paralos sectores populares.
En plena vigencia del Plan, a mediados de siglo, el crecimiento de la
ciudad registra un augede la especulacin del sueloy la construccin de

viviendas. Estedesmedido afn por obtenerrentabilidad del suelo, hace


que la densidad sea cada vez ms baja debido a la expansin horizontal y
a la ocupacinde mayores zonas destinadas a la vivienda,ocasionando
mayorescostosen la dotacin de servcos bsicos. En este contexto,se

187

'incorporan modelos arquitectnicos provenientes del exterior,


destacando el "chalet unifamiliar" o "villa", emplazada en el centro del
solar, anulando el patio tradicional, que es sustituido por jardines
alrededor de ella; adems empiezan tambin a incorporarse los edificios
de altura, con 10 que la expresin urbana adquiere visos de modernidad.
Aprovechando el ingreso de divisas debido al boom bananero, se
construyen los palacios: Legislativo y de Justicia, la Caja del Seguro, la
ciudadela Universitaria y se restaura el palacio presidencial; entre los
edificios privados destaca la construccin del Hotel Quito. Hay que
significar tambin el notable aumento del volumen constructivo referido
a obras de infraestructura bsica, como: agua potable, alumbrado
pblco, alcantarillado, apertura y pavimentacin de calles y avenidas,
dotacin de equipamiento y transporte.
A fmales de esta dcada (1958), el rea urbana de la ciudad cubra una
superficie de 1.435,23 hectreas y la poblacin, a partir del ltimo
censo (1950), era de 267.720 habitantes. (Cfr. Plano N9 12).
Se haban incorporado cuatro parroquias urbanas: Chaupicruz, la
Floresta, la Libertad y Cotocollao, sumando quince en el conjunto de la
ciudad; existen adems otras zonas suburbanas como: El Inca.
Gupulo, El Pintado, Cumbaya, Conocoto y Chillogallo, que tienen
estrecha relacin con el ncleo urbano. pues proporcionan a la ciudad
gran parte de las provisiones de consumo diario.
Agotado el modelo de crecimiento de la ciudad propuesto en el Primer
Plan Regulador, en un lapso de dos dcadas (1960-1980), Quito es obje
to de tres nuevos planes urbanos, rcord difcil de superar en el mbito
latinoamericano. Esta saludable preocupacin por dirigir de manera or
denada el crecimiento de la ciudad (desde la perspectiva tcnica), solo
fue el pretexto para legitimar los cambios introducidos en la configura
cin urbana, de ah el marcado acento en las propuestas fsico
espaciales, que tienden cada vez ms a la ampliacin del permetro urba
no. incorporando nuevas zonas a travs de diversos tipos de urbaniza
cin, recalificacin de usos del suelo y dotacin de servicios y equipa
mientos.

188

-/

REG~EFIN1TIVO 1

Conlellido: PROVE

DEL PLAN
NlSTICODE LA
URBA
QUITO. 1942. CIUDAD DE

'-Fecha: MADRID

I vn-isso

Fualle: Memoria del


. .
Plan ReguIacIor
1949. UIba 1

lUJl1CO de la ciIIdad de Quilo.

PLANO Nlll~

-1

CION DE'LA CIU~DE ZONIFICA

SEGUN EL P
ADFUTURA
1942
LAN REGULADOR.

F~IC:de 11ciudad dePlan


QuiResuJadorUIba
Manaria del

lUIl1CO

10.

1949.

echa: MADRID
C::;:F---:-:-:-----.J

VD-l990

PLANONllll

El Plan Director de Quito (1967), presenta como instrumentos bsicos:


a) el estudio del crecimiento fsico de la ciudad; b) Plan General de Uso
y afectacin del suelo, equipamiento comunal, reas verdes; y e) Plan

Vial, concebido para regular la distribucin del suelo urbano, mediante


la zonificacin. Su aplicacin favorece a los intereses de los principales
agentes urbanos: terratenientes y promotores inmobiliarios.
Las metas del Plan son: en diez anos cubrir 6.094 hectreas y en el
futuro (no defmido), llegar a las 7.700 hectreas; sus efectos no se
hacen esperar y hacia 1970 se Incorporan tres nuevas parroquias
urbanas: Villa Flora, La Vicentina y Gupulo. Sumando dieciocho en
el total de la ciudad (Cfr. Plano NV 13).
El Plan del Area Metropolitana de Quito (1973) elaborado bajo el
asesoramiento de expertos noneamericanos (Agencia Internacional del
Desarrollo, AID), y con la favorable coyuntura del boom petrolero,
present como novedad un mbito de actuacin de escala regional, a
partir de la concepcin metropolitana de la ciudad, proponindose la
descentralizacin de las actividades productivas hacia la periferia
Este planteamiento se formula a travs del desarrollo de "centros
satlites", encargados de absorver la poblacin o fuerza de trabajo para
la industria; la anicu1acin de estos polos industriales localizados en el
eje none/sur de la ciudad contempla la implementacin de una red viaria
y de transpone que permita el flujo y movilidad de personas y
mercancas. La ejecucin y financiamiento de las obras programadas,
supone el endeudamiento municipal debido a que tiene que recurrir a la
concesin de prstamos internacionales y consecuentemente el
sometimiento a las condiciones del prestatario, 10 cual implica agravar la
deuda externa municipal y por consiguiente la reorientacin de su
administracin para hacer frente a esta nueva situacin.
Por ltimo, el Plan Quito (1980), se presenta como una recopilacin de
estudios elaborados por cada uno de los Departamentos Municipales e
integrados con el objetivo de racionalizar las iniciativas de los planes
anteriores, buscando satisfacer a la poblacin del centro en franco
deterioro ya la de las nuevas zonas de la ciudad. Entre 1962-1980 el

191

rea urbana de Quito crece casiun 500% bordeando las 9.000 hectreas.
Otro tanto sucede con la poblacin, que de 354.776 llega alrededor de

850.000 habitantes, sucediendo un dato curioso: baja ostensiblemente


la densidad, de 213 a 68 habitantes porhectrea; adems proliferan los
barrios perifricos; se relocalizan las actividades comerciales,
industriales y administrativas; el parque automotor creceseisveces, etc.
Todos estos fenmenos urbanos, tendrn efectos negativos en el
entorno medioambiental que empieza a acusarlos cambios del uso del
suelo y la absorcin de los ancestrales pueblos comarcanos.
En el plano de 1987, publicado por el Instituto Geogrfico Militaren
base a la respectiva Ordenanza Municipal (21 de julio de 1972), constan

los lmites urbanos hasta el ao 2020. La superficie ocupada por la


ciudad (rea urbana), alcanza una longitud de casi 30 kilmetros y tiene
un ancho apenas de 4 kilmetros, presentando una fisonoma
desproporcionadamente lineal y fragmentada.
Los aproximadamente 1.500.000 habitantes estn repartidos en las tres
zonas caractersticas de la ciudad: el sectornorte,o moderno, presenta
una oferta de servicios a nivel de cualquier ciudad de un pas
desarrollado, destacando las zonas comerciales y edificios al "estilo
internacional"; la partecentral que a pesarde las mltiples actuaciones
urbansticas sigue manteniendo el significado histrico cultural, es el
escenario delas actividades tradicionales de la poblacin y la referencia
imprescindible para las ceremonias festivas. Conformado por barrios
que surgieron de la necesidad de viviendas de bajo costo, presentaun
uso extensivo de tipologas constructivas de una y dos plantas, que han
agravado an ms los dficits de infraestructura, equipamiento,
transpone, etc., que adolece esta parte de la ciudad.
En sntesis, en el plano adjunto, se registran las huellasde los cambios
morfolgicos de la ciudad en los distintos perodos reseados a lo largo
de este estudio. (Cfr. Plano N~ 14).

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SIGNOS CONVENCIONALES

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Contenido: DlSTRIBUCION
FUNCIONAL DELACIUDAD
DEQUfTO.1959.

Fecha: MADRID
Vll-I990

Fuente: Apuntaciones paraunaGeo


graCIa Uroana de Quito. 1960.

PLANON912

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Fecha: MADRID
VD-l990
Fuente: IGM.PLANOPOUllCODE
LACIUDADDEQUITO. 1'170

PLANO Ni 13

Pervivencia de los Trazados Andino e Hispano

Es evidente que el encuentro cultural. andino e hispano. tuvo enorme


repercusiones sobre todo en los modosde vida indgena. que acus de
forma ms violenta este enfrentamiento. que de paso puso a prueba los
valores humanos y materiales en que se sustenta la civilizacin andina.
Precisamente gracias al vigorde la cultura nativa y la fortaleza de las
comunidades indgenas que siguen practicando sus creencias.
conocimientos y tradiciones. no pudo ser destruida totalmente por la
conquista; quedando admirables testimonios de esta resistencia. que
oblig incluso a la administracin colonial a irse readecuando a las
instituciones aborgenes y en particular a la antigua configuracin
territorial.
Hasta ahora se ha venido mencionando que la fundacin de ciudades
constituy el gran aporte europeo a la cultura aborigen. mas poco se
sabe. o no interesa dar verosimilitud a la existencia de las ciudades
indgenas sobre las que se realizaron estas fundaciones. Desde el
trazado inicial que toma los ejes de orientacin nativa, hasta el
aprovechamiento de la infraestructura vial y edificaciones, sobre las que
se levantan los templos y conventos de la religin cristiana. todos tienen
la huella indgena, no soloen sus vestigios materiales, sino tambin en
el sellode su posterior construccin. puesla manode obra aborigen fue
la queen realidad levant estos monumentos.
La fundacin de ciudades hispanas sobre lasciudades andinas origina en
trminos polticos y culturales, la prdida de la autonoma generatriz y
carcter sagrado de los centros nativos, aunque, como tendremos
ocasin de comprobar, conserva en el inconsciente colectivo indgena, la
referencia del punto de encuentro para las prcticas festivo rituales.
perviviendo la nocin del espacio comunal donde se materializan los
hechos que revisten de personalidad a la comunidad.
En el caso de Quito, la fundacin hispanase ubicar en el interior del
centro sagrado, transgrediendo las creencias y formas de vida nativas.
Este audaz como estratgico acontecimiento supone para los

195

conquistadores el acceso al poder y privilegios que emanan de su


localizacin nuclear. De hecho sintetizan espacial y materialmente la
savia de la raz indgena pero bajo otros parmetros y formas de
gobierno civil y religioso, sealando desde el inicio la estratificacin de
los grupos sociales: dominantes (hispano/europeos) y dominados
(indgenas), difuminando las posibilidades de compenetracin cultural,
las que llegarn por va fortuita o de superposicin, sobre las prcticas
nativas.
La ciudad que surge a partir del proceso conquistador, as como la

formacin social que emerge en lo posterior, estn cargadas de una


herencia cuyas caractersticas son hano complejas de analizar,
logrndose atisbar cienos aspectos esenciales mediante la comprensin
dela concepcin cultural dela ciudad andina.
En estemarro, la imposicin de una nueva forma de entender la ciudad
no extingui la antigua, sino que la ir sumergiendo, quitndole sus
perfiles, desgastndola en su funcin significante. Mas, los ancestrales
hitos de referencia permanecen en la memoria histrica y el acontecer
cultural de las comunidades que seguirn recrendose a travs de las
danzas y procesiones por el centro de la ciudad con motivo de las
festividades rituales ligadas al culto estelar, que son objeto de un
sincretismo religioso que implic la adopcin dela iconografa cristiana
por parte de las creencias nativas, para garantizar de este modo la
veneracin de las antiguas deidades.
Un buen testimonio de lo que acabamos de decir lo constituye una
narracin de la procesin del Corpus, que desde los tiempos coloniales
rememora las celebraciones rituales ligadas a los acontecimientos
astrales (solsticios de verano e invierno), que coinciden con las fiestas
del Corpus y el nacimiento de Cristo en la liturgia cristiana
El singular colorido de esta festividad, captada porun testigo ocular del
siglo pasado, es la siguiente:
... Desde la vspera las calles estaban llenas de altares cubienos ms
bien de lelas vistosas, lazos de papel y flores anificiales... Al salir la

196

procesin se oyen todas las campanas, repicadas a mano por campa


neros armados de martillos; avanza el cortejo con silencioso recogi
miento, marchando a la cabeza el grupo del Seor, Sobre una tabla
cuadrada,sostenida por ocho fieles, se levanta la imagendel nazareno
de grandes dimensiones rodeada de cirios y jarrones de flores artifi
ciales. El Seor va rizado con esmero: sus largasmelenas en tirabu
zones caen sobresus hombros; una aureola de cincorayos de cobre
dorado. rodeasu cabeza. Viste una tnica roja medioocultabajo un
ancho manto de terciopelo del mismo color bordado de oro, y dos
grupos de ngeles con las alas desplegadas desfilan por su lado,
llevando cada figura cuatrohombres de buenavoluntad.
El grupo que segua a continuacin, era de la Madre de Dios. La
imagen iba colocada en una peana de la misma forma que la del
Salvador, si bien sus cuatro esquinas estaban adornadas con nios
alados de cabeza amuecada, una religiosa de la Merced, un tercio
menor que la Virgen oraba a sus pies con las manos juntas. En el
adorno de la Madre de Diosse hablaechado el resto; sobreuna tnica
magngica de acamptJ1llllJaforma. seasemaia unsoberbio manto de raso
blanco, profusamenle bordado en oro;largos cabellos negros. lustrosos
y perfumados, ondeaban sobre sus hombros. y una diadema radiante
coronaba su venerada cabeza. Otros grupos de ngeles y santos
patronos de la ciudad y sus contornos vestidos con trajes
emblemticos. segulan ostentando variada ornamenlacin. en la que las
flores artificiales y el papel rosa. azul y dorado figuraban en primera
linea.
Nada ms pintoresco que la diversidad de trajes de los oficiantes y
acompaantes,... la historia de estostrajesextraordinarios se remonta
sin duda a anliguos incas" .
(Andre. Ed. 1876.En Enriquez, E. 1938).

Estn claras las posibles afinidades con las representaciones del Sol,la
luna y otras constelaciones, que perviven incluso hasta hoy en las
procesiones y danzas de los pueblos nativos, algunas de las cuales se
efectan en el centro de la ciudad, otrora lugar sagrado:
'" "S, yo creo, ms que nunca creo que la memoria colectiva est

porfiadamente viva: mil veces matada, pero mil veces viva en los

refugios donde se lame las heridas".

(Galeano, Eduardo. 1988).

197

En cuanto al trazado andino e hispano, la breve revisin de la evolucin


morfolgica de Quito en sus distintos perodos, ha pennitido verificar la
presencia de la ciudad indgena, reconstruyndose con claridad el lugar
sagrado que dibuja un puma, totem de los Quitus y Caras, cuyo carcter
mitolgico trasciende hasta los mismos cimientos de la civilizacin
andina, (Cfr. Plano NV 15).
No cabe duda, que el crecimiento de la ciudad, se ha ido adaptando a la
ideografa csmica del lugar sagrado, siendo una muestra irrecusable de
los conocimientos indgenas y de la profunda vinculacin con todas sus
manifestaciones culturales que le daban coherencia y personalidad a las
naciones andinas.

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Contenido: SINrESIS DE CRE


CIMIENTO MORR>LOGICO DE
LA CIUDAD DEQUITO. 1535 Fecha: MADRID
VD-I990
1985.
Fuente: Plano 10M 1987
Elaboracin: Propia.

PLANO NO 14

1':'"-------~/

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/

Contenido: PERVlVENCIA DEL

TRAZADO INDIGENA ENLA


AC1UAL CIUDAD DEQUITO.
"
- ' 10MI'LANDDIiLA atlDAD DE n i ........
1987.
.._.
E1aIIonoilla: PnlpiL

Fecha: MADRID

VD-1990

PLANO N2 15

CAPITULO m

CONCEPCION y SIGNIFICADO CULTURAL


DE LA CIUDAD HISPANOANDINA
"Producir culnua. her cultura. imaginarla. alude a laexistencia de IUJ
proceso de pensamiento. La informaci6n se conceptualit, los
conceptos afines se agrupan en estructuras. la imaginaci6n los
relaciona conformas espaciales construidIJs conformas significativas:
estos son los indicios de que existe una secuencia calificada. IUJ proceso
de pensamiento que losrelaciona y lesconfiere contenido".
Jorge Togneri.

Concepcin Simblica del Espacio Andino


La diversidad de testimonios etnohistricos, arqueolgicos, antropolgi

cos, lingsticos, arquitectnicos, etc., cenifican los notables conoci


mientos alcanzados porlospueblos andinos; el desarrollo agrcola (culti
vos de maz, tubrculos, etc.), acrecentado por el dominio de tcnicas
hidralicas (canales de riego, muros de contencin, etc.), ms el acondi
cionamiento de terrazas parael cultivo. permitieron a la vezla produc
cinde excedentes agrcolas (almacenados para su redistribucin), y el
establecimiento de concentraciones fuenes de poblacin. Porotraparte,
el desarrollo de lastcnicas: cermicas, metalrgicas, textiles, etc., con
tribuyen tambin a la aparicin de nuevas actividades laborales quedan
como resultado la divisin social deltrabajo y el surgimiento de la estra
tificacin social, debido a la existencia de grupos desvinculados de las
actividades productivas que ejercen distintas actividades teniendo mayor
importancia las castas sacerdotales y/o polticas que residen en centros
quede forma progresiva adquieren funciones religiosas y poltico admi
nistrativas. La aparicin de estos centros, fruto de las nuevas relaciones
sociales, darlugara entidades polticas ms complejas (naciones o esta
dos), y por consiguiente a configuraciones territoriales msinclusivas.
Aproximadamente tres milenios antes del presente emergieron en la
regin andinaformas ms complejas de poder centralizado que daran

201

lugar posteriormente a la gran nacin del Tawantin Suyu, una


organizacin pan-andina que tuvo como precursores iniciales las
culturas de Tiawanaco, Pukara, Paracas-Cuzco y Chavinde Huantar, al
Sur, Centro y norte andino respectivamente (28).
Los Incas sern los que encabezan el movimiento de integracin cuyo
notable esfuerzo cristaliz al reunir casi un centenar de naciones que
alcanzaban una poblacin aproximadade doce millones de habitantes
repartidos en inmensos territorios, que al tiempode su mayor apogeo se
extendaen ms de un millnde km 2, desdeel ro Angasmayo al norte,
hasta el ro Maule al sur, y desde el piedemonte amaznico hasta el
ocano Pacfico en sentido este/oeste.
..."El imperio Inca se presentaba ante todo como integrador delorden
social tradicional. Realizaba la sntesis de la organizacin piramidal y
segmentara de las etnias andinas sobre las que se apoyaba.
Prolongaba y encabezaba el andamiaje de los clanes, de la misma
manera queestos lo hacan conel del ayDu. De hecho el imperio, los
clanes y el ayllu entraban en una relacin de similitud; se reproducan
y se englobaban... El imperio no solamente reproduca la estructura
del clan sino tambin sufuncionamiento".
(Favre, Henri, pg. SO. 1972).
El plan de integracin de las naciones andinas, bajo la gida de los
Inkas, supuso mayor comunicacin y acercamiento entre las diversas
comunidades esparcidas en el extenso marco geogrfico del Tawantin
Suyu, esto fue posible gracias a la creacin de una eficaz red vial, la
difusin de una lengua comn, as como la implementacin de un
sistema econmico, poltico y administrativo capaz de organizar un
estado poderoso encargado de velar por el bienestar de todos sus
pueblos. El gobierno inkaico tuvo el acierto de unir, all donde la
naturalezaimpona la dispersin y la multiplicidad, y esta tarea se vio
facilitada por la existencia de un sustrato comn entre los pueblos
andinos, que demostraba al mismo tiempo su carcter unitario y la
continuidad de una obra civilizadora que partadesde una misma matriz
y que ya haba ensayado otras formas de integracin bajo un mismo
gobierno (Chavin,Tiawanaco, etc.),

202

La administracin de esta comunidad federativa de naciones estaba


acompaada de diversas fonnas de control del espacio y de constantes
desplazamientos de la poblacin. que jugaban un papel predominante en
la difusin de nuevas prcticas tecnolgicas (agrcolas o astronmicas).
y culturales (ritos y festividades).
La integracin de las confederaciones locales al Tawantin Suyu fue un
proyecto cultural que obedeca a los presupuestos de la geografa
sagrada dictada porlos lnkas, quienes ponen en funcionamiento tcnicas
muy notables de organizacin territorial. donde las estructuras'
fundamentales comunes al rea andina se repetan pese a la diversidad
tnica, destacando la modelstca de las ciudades y su concepcin
cultural.
Precisamente. la ciudad andina, es partcipe de una tradicin cultural
comn cuyo origen puede ser fechado por lo menos mil aos antes de
Cristo; en tan largo proceso se fue cristalizando una forma propia de
ordenar loscentros poblados quelos Inkas recogieron y perfeccionaron
cuando decidieron emprender la integracin del mundo andino.
alcanzando unmayor florecimiento; ejemplos notables lo constituyen el
desarrollo de la ciencia estelar (Astronoma). y las tcnicas hidralicas.
como tambin la construccin de grandiosas obras de arquitectura e
ingeniera.
La organizacin espacial y en definitiva la concepcin cultural de la
ciudad indgena, est ntimamente ligada a la cosmovisin andina o
sistema de ideas. incluyendo sus smbolos que tienen una innegable
continuidad pan-andina, en ellase expresan el origen mtico, la relacin
macro/micro-cosmos y la capacidad de ordenar el caos, transfonnndolo
en cosmos, es decir. la creacin de uncentro sagrado.
Cosmologia y Mirolog{aAndina

Existe una serie de principios de orden que gobiernan las esferas fsicas
y sociales, as como sus interacciones; estos fundamentos son la
generatriz dinmica que permite a tal o cual sociedad seguir
desarrollndose. Es decir, sonlos principios generales quese expresan

203

en la Cosmologa y sirven paraordenarla multiplicidad de fenmenos


que oomponen el mundo.
.....EI trmino 'cosmologa', en general, comprende el conjunto de
ideas comunes a Una cultura, queexpresan el ordenbsico del universo:
o sea, la geometra general del espacio y tiempo, las fuerzas
promovedoras de los acontecimientos naturales y sociales y los
principios de interconectividad, entreellos,ademsde la clasificacin
de stos en un patrncoherente. Ubicalos seres humanos en relacin
a los dems fenmenos, y los provee la definicin de un sistema de
causalidad que determina en parte la conciencia de los Inites de la
accin efectiva en relacin a la naturaleza y la sociedad...
La cosmologa es el armazn que permite el ordenamiento de las
fuerzas naturales y sociales del universo, tal que facilita su
manipulacin por los miembros de una sociedad. Los mecanismos
conceptuales son aquellos principios de orden numrico, secuencia,
magnimd, balanza, separacin espacial y duracin temporal que operan
en diversos niveles del universo. Tales principios no solo
estructuralizan a todos los elementos y relaciones ya conocidos, sino
tambin que todos podran acontecer cuan desconocidos que sean".
(Earls, J.; Slverblatt, l. pg. 299, 1978).

Esbozados los aspectos cosmolgicos generales, vamos a puntualizar


sobre la geometra del orden universal andino, la cual est definida a
travs de dos espacios interrelacionados: el plano horizontal basado en
la divisin cuatrpartta (CHINCHAY, COLLA, ANTI Y
CUNTlSUYU); y el plano vertical cuyoejedistingue tresdimensiones:
el espacio de arriba (HANAN); el de abajo (URIN); y el centro
(CHAWPI), definido por cualquier persona o lugar en trminos de su
posicin/interseccin conlos planos. En suma, cualquier objeto tendra
siete posibilidades de ubicacin dentro de este orden geomtrico; al
respecto existe la representacin de una maqueta caftari muy antigua
(29) fechada en el perodo inicial de la cultura andina y contempornea
con la fase Chavin, que ilustra en su reverso una figura que contiene
siete puntos o ncleos en losque supuestamente podemos identificar las
sietedirecciones, que por otra parte, curiosamente semejan el diagrama
de la distribucin de los elementos teognicos y calendricos de la
Cosmovisin indgena, segn Luis Valcrcel (En Kusch, Rodolfo. pg.
65, 1976)(Cfr.Figura N9 24).

204

HANAN PAC,......
(A'TTiba)

,,,
(P

..,

,,

.0""

t,

."IC. 4. - Diagnma de la distribucin de


ricos de la eosmorisi6D indigena. Figuran
illca;cos y el sentido de cada uno segn
tollceptos ms importantes de la teogonla

elementos teognieG;9 y ealende


en l los nombres de los meses
Luis Valcrce1, asociados a .los
indgena.

6..

c.
.

[J
MA,QUfTA

~--:

CAijARl; /11.: CCiTo f\'"or'ltolo./

B: c.ayc:l. posteTior.

Contenido: UBICACION ESPACIALDEUNOBJEfO EN EL


ORDEN GEOMETRlCO ANDINO.

Fecha: MADRID
Vll-l990

" - ' AIIII:ri<:a l'loliIIldL B. Ain:o 1!l8lilllImops


pbio Aatio1mD do I~. Pmo.1912.
BIabonciola: I'rq>ia.

FiguraN224

En cuanto a las formulaciones del espacio y tiempo, estos conceptos


estn intrnsecamente vinculados en el pensamiento andino, su
interrelacin se expresa incluso en trminos lingsticos: la palabra
PACHAse refiere tanto al espacio como al tiempo,o al mundo entero;
en tal sentido, el espacio-temporal, el futuro se ubica "detrs" del
observador, mientras que el pasado sigue delante. De ah la tendencia
en el mundoandinoa estrucmrarla historiadesde el aqu y ahora hacia
atrs,al contrario de lo que acontece en la civilizacin occidental.
.:"El hombre ha producido, desde la antigedad, dos maneras de
concebir el mundo y la historia (Weltanschauning, cosmovisin,
visin del mundo), que son ampliamente conocidas como las visiones
cclicas y las lineales. Las primeras suponen un mundo eterno,
modificado peridicamente y dividido enciclos inevitables con infinitas
humanidades; las segundas suponen que el mundo y la historia
transemren de una sola vez, partiendo de una creacin originariay hacia
una meta deflDida. Ambas concepciones se pueden identificar, como lo
ha hecho Glasenapp, por ejemplo, con dos tipos de religin; las del
"orden eterno delmundo" y lasde la"revelacin histrica de Dios". Ya
hemos hecho notar ... que en el mundo andino existi una visin
cclica, que aparece claramente en A vila y otros autores de la poca Y
queno puede ignorarse si se quiere lograr una imagen ms o menos
clara del pas de los incas y de sus antecesores en esa rea, dado que
tod8s las actimdes y logros del hombre solo pueden entenderse cuando
es posible situarse en su propio punto de partida: su idea del mundo y
de su funcin en l".
(Ibarra Grasso, Dirk. pg. 162. 1982).
La concepcin cclica andina apareceen las cuatroedades y mapamundi
que dibujaGuaman Poma de Ayala (Cfr. FiguraN9 25) en cuyos rasgos
generalesse advierte una armazn circular y finita, representndose el
mundo divididopor los ejes horizontalesque definen los cuatro suyos,
rodeados en la parte inferior del mar ocano haciadondese dirigen los
ros y en la partesuperiorel firmamento o ro celestedonde se ubicanel
sol, la luna y estrellas.

Es evidenteque el Universo andinodependade una vasta recirculacin


de la energa(circulacin del agua),que exiga una relacinrecproca y
unos principios de interaccin que se establecen a partir del lago

207

Contenido: MAPAMUNDI,
SEGUN: GUAMAN POMA DE
AYALA.

Fuente: NUEVA CRONlCA y


BUENGOBIERNO. MADRID 1987

Escala:
INDICADA
Fecha: MADRID
VD-l990

Figura NlZ 25

Ttcaca, generalmente relacionado con el origendel Universo tantoen


sus aspectos fsicos como sociales. Segn varias fuentes (30) el sol, la
luna y las estrellas salieron del lago o desde la isla de Titicaca y se
fueron al cielo para dar luz al mundo, mandados por Viracocha
Pachayachachi que quiere decir 'el creador de todas las cosas'; quien
tambin en el lugarllamado Tiahuanaco esculpi y dibuj en unas losas
grandes todas las naciones, mandndoles salir, procrear y henchir la
tierra. Este origen se llev a caboluegodel"uftu pachacuti", que quiere
decir 'agua que trastorn la tierra' (diluvio), al retroceder las aguas se
descubri la tierra y as se engendraron las lagunas, ros y mares,
entidades acuticas unificadas dentro de la Mama Cocha. El mismo
Viracocha sali de ese lago y despus de sus actos de creacin
emprendi viajehaciala mar desapareciendo en susaguas.
La figura esencial de la concepcin cclica es Titiviracocha
Pachayachachic (*), la fuerza vital que anima la vida, asociada a la
circulacin de las aguas, pero que existe en todo lo viviente,
apareciendo como hroe cultural que organizael mundo, ensenando a
vivira la gente. Hay que destacar la similitud lingstica de Titicaca; el
centroacutico de origen, y Ttviracocha, la divinidad que emerge del
agua para ordenar el murido; ambos contienenla palabra Tiri que en
aymar se traduce como 'felino' o 'puma'; estaafinidad tiene relaciones
mscomplejas que se entrelazan con la estructura cclica, la mitologa y
la astronoma.
Es evidente que la cosmovisin del mundo andino deba estar aparejada
con los conocimientos alcanzados sobre todoen materia de Astronoma,
la ciencia que desdelos primeros tiempos fue la constante preocupacin
de los amautas o sabios indgenas, existiendo al respecto numerosos
relatos que cuentan las reformas en la manerade contarlos aos, debido
a la influencia y postura de los astros. Fernando de Montesinos es muy
prdigo en este tipo de infonnacin (op cit. cap. XII, pg.57-58. 1957);
por su parte Cristbal de Molinaapunta datosvaliosos sobrela reforma
y teologa del YngaYupangui, manifestando lo siguiente:

(*)

Tal como lo escriben los cronistas Juan de Betanzos y Cristbal de Molina.

209

.. '"Este Ynga fue el primero que enpeco a poner cuenta y razn en


todas las cosas y el que quito y dio cultos y ceremonias, y el que bizo
los doze meses del ao, dando nombres a cada uno y haziendo las
cerimonias que en cada uno deDos hacen porque no obstanteque antes

que reynasen sus antecesores tenan meses yanos por sus quipos,no se
regan con tanto concierto como despus que este fue seor, que se
rejian por los ynviemos y veranos...

Este fue de tanto entendimiento que se puso a considerar, viendo el


respeto y reverencia que avian tenido sus antepasados al sol, pues le
adoravan por dios y que no tenia reposo ni descanso ninguno y que
todos los dias dava buelta al mundodixo y trat con los de sus consejo
que no hera posible serel sol el dios criador de todas las cosas,porque
si lo fuera, no fuera parte un pequeo nublado que delante se le ponia
estorVaI'le el resplandor que no alunbrase y que si l fuerael Hacedor de
todaslas cosas, quealgun dia descansara Y de un lugaralumbrara a todo
el mundo, y mandara lo que l quisiera; y que asque no hera posible,
sinoque avia otto que lo mandase y rijiese,el quaJ era el Pachayad/achj
tpIe qlliere decirHacedor. Y osi con esteacuerdo y conocimie1llO mand
hocer las casas y tenplo de QuislUJTcancha... No obstante que desdel
principio b1vieron noticia los Yncas de un Hacedor de todas las cosas y
le teDian reverencia y hacian sacrificios no en tanta veneracin como
desdeste Ynca aca. Y as; en toda la tierra quesujet6, en las cavecas de
provincias. mIJIId6 quele hbiesen templo por sIy tuviese sus ganados.
criollos y chactJras y hacieNJDs de donde se le hbiesen losSlJCrijicios.
(Malina, Cristbalde. pg. 59-60. 1989).
Otro dato importante es el relativo al Calendario lit11rgico y de forma

particular la fiesta de la Cima o Coya raymi, que se efectuaba el mes de


Agosto, y que tambin est relacionada con Viracocha, debido a la
aparicin de lluvias.
..."Y para hacerla dicha fiesta trayan las figuras de las huacasde toda
la tierra de Quito a Chile, las quaies ponan en sus casas que en el
Cuzco tenan... la raz6n porque acian estafiesta llamada Citua en este
mesesfXJrque entonces comencavan lasaguas y conlas primeras aguas
suele aver mw:has enfermJ!dades. para rogar al Hacedor que elaquel ao.

as! en el Cuzco como en todo lo conquistado del Ynca. tuviese por


bienno las hubiese... Para este efecto llevavanal Templo del sollas
figuras llamadasChuqilla y Wiracocha que tenan su templo por s en
Pucaman:a y Quisuarcancha..."
(op. CiL, pg. 73. 1989).

210

Guaman Poma (1987), por su parte relata que la celebracin de la


Coyarayrni o gran fiesta de la luna es en septiembre, mes en el que se
echanlas enfennedades y pestilencias de los pueblos; en todocaso las
dosfechas de comienzos del afto agrcola eran en febrero y agosto; los
cuatro meses alrededor de los dos solsticios (septiembre -'octubre;
mano-abril), estaban relacionados conel culto al agua, estoes, con el
dios creador Viracocha y la diosaluna
De esta manera podemos comprobar queViracocha estasociado conla

agricultura y la religin, convirtindose en el smbolo de todoel proceso


de circulacin tantoen tnninos calendricos: desde la poca de lluvias
en el solsticio de diciembre, a la estacin secaen el solsticio de junio;
comodel espacio y tiempo. En este sentido el fenmeno natural de la
circulacin del agua fonna la basede la cosmovisin andina: el agua
fluye porlosros al mar,y es recirculada en los cielos a travs de la Va
Lctea (el ro sagrado); este movimiento circulatorio del agua y la
energa a travs del cosmos tambin se aplica al tiempo, a la historia, y a
todos los niveles del acontecer cotidiano, del micro al macrocosmos, es
la base delcalendario, el ciclo agrcola, los rituales religiosos: cnticos y
plegarias:
"Oh. Wiracocha, origende todas las cosas
Wiracocha, fm de todas lascosas
Wiracocha,riay~en~v~tioo

Que infundes vida, que ordenas las cosas


Diciendo: Que haya hombre.. Que haya mujer!
Modelador, hacedor
A lo que has dado vida, a lo que hasordenado
Que vivandichosa y bienavenmradameme
Dnde ests?
AfuI:ra?
Adentro?
En las nubes?
En lasombra?
Escchame!
Creme!
Por los siglos sin fin
Hazme vivir.

211

Acgemeen tus brazos

Tnme de la mano.

Recbeme estaofrenda

Dondequiera queests, Wiracocha mo"

(Melina, Cristbal,pg. 82. 1989).

En cuanto a la Mitologa Andina, sta es muy rica en establecer


relaciones entre el felino (jaguar o puma), con la luna, encontrndose en
el ciclo legendario de Viracocha algunos rasgos o caractersticas que
ayudan a aclarar esas relaciones; tambin son de gran importancia los
mitos del lago Titicaca, lugar donde se localizan las leyendas de
Viracocha, apareciendo una interesante conexin con un gran animal
felino, jaguar o puma, como se quiera llamar.
Con anterioridad habamos citado las coincidencias lingsticas de
Titicaca y Titiviracocha, cuya palabra comn, Titi. hace referencia a un
felino; a propsito, una tradicin antiqusima relacionada con el lago
Titicaca relata que una noche apareci un tigre o puma en el sitio ms
elevado de la isla Titicaca, el cual llevaba un rub brillante en la cabeza,
esta piedra derramaba luz por todo el lago y aun por encima de todo el
Collao. (Kunike, Hugo. 1923).
En la misma regin una leyenda manifiesta que en el interior de la tierra
se encuentra un animal gigantesco, el cual desde su escondite nocturno o
diurno debajo de la tierra enviaba al sol y a la luna hacia arriba. (La
conexin con Titiviracocha Pachayachachic, el Hacedor, es obvia); otra
leyenda de contenido semejante afirma que en el interior de la Tierra vive
el animal que devora lentamente a la luna, 10 cual recuerda los mitos
amaznicos del jaguar devorando a la luna, causante de los eclipses.

... "Segn las representaciones mitolgicas podemos explicar el


fenmeno en un doble sentido: una vez comoel tragamiento de la luna
por la boca de la tierra; y otra como una disminucin producida por la
lucha entre la luna llena y la luna nueva; esto es la desaparicin
sucesiva de la luna en un cuerpooscuro...
Si regresamos al dios, o mejor dicho, al hroe del lago Titicaca,
Viracocha, despus de lo dicho, podemos aceptar que esta figura
mitolgica, posteriormente dios sol, fue en su origen un ser lunar, esto

212

coincide tambin con su atributo creador (tambin en la concepcin


ulterior), puesto que los hroes legendarios a los que se atribuye la
adquisicin de bienesculturales, es decir, la creacin,son en su origen,
en su mayorparte, sereslunares. Illa Titi Yra-cocha... habra sido, por
consiguiente, el ser lunarportadorde la luz, unidocon el jaguar (puesto
que lila significa luz); y tambin el nombre Vinlcocha que significa
espuma del lago".
(Kunike, Hugo, pg. 567. 1923).

La idea del jaguar devorando a la luna, que se ha desarrollado desde


tiempos muy remotos en el continente sudamericano, sugiere la
conexin entre la luna y la constelacin del felino relampagueante o
Chuquichinchay, causante de los eclipses. La descripcin de los mitos
procedentes de la regin amaznica indican que los primitivos caribes
descienden directamente del tigre o jaguar; por otra parte el mito de
Epietembo narrado porlos indgenas del noreste amaznico, establece el
origen de la constelacin de Orin, las investigaciones sobre este mito
han desvelado la relacin astronmica entre: Orin. la Cruz delSur y la
constelacin de Ombatapo, adems de su vinculacin con la estrella de
la maana, LasPlyades y la constelacin de la Parrilla, algunas de las
cuales forman la constelacin del felino, comoveremos msadelante.
..."La constelacin de Orionfue cruzada por la linea equinoccial. Esta
Constelacin, la ms bella en todo el cielo, representa en la muologta
caribe... el vengador celestial y tambin el juicio. Los caribes as
como los mayas, ordenaban sus vidas por las estrellas del cinto de
Orinque les serva de signo"
(Magafta, Edmundo. pg. 208.1988).

El' simbolismo de Orin al igual que las Plyades, se estructura de


acuerdo consus perodos de aparicin; suvisibilidad anuncia la estacin
seca; su desaparicin, en cambio, la venidade las lluvias, es decir, en
consonancia con los solsticios, de ah tambin la vinculacin con la
fiesta anual del sol.
En otro orden de cosas, segn Julio Cesar Tello (1923), los pueblos.
andinos tenan la creencia arraigada e imaginaban ver en las estrellas el ;
jaguaro puma, progenitor de todos los felinos y padre comn de todala
humanidad; representaciones delfelino sideral seencuentran no solo en la

213

cermica, sino tambin en los tapices, objetos de oro, concha y en la


ideografa de los lugares sagrados; adems hay datos que dicen era una
figura o imagen protectora formada en el cielo, que reinaba sobre los
tigres.
.:"A otras estrellas, como diversos signos delzodaco, daban diversos
oficios para que creasen guardasen y sustentasen, unos el ganado
ovejuno, otros a los leones, otrosa las serpientes, otras las plantas, y
as las demas cosas...
Despus dieron algunas naciones en decir que en cada uno de estos
dioses o estrellas habla lasideas y modelos de aquellas cosasquetenfan
porcuidado y oficio. y asldecfan quetalestrella tenlafigura de cordero.
porque era Sil oficio guardar y conservar lasovejas.. talestrellafigura de
len. Tal estrellafigura de serpiente. Y que convento que aca en la
tierra se hiciesen estatuas o imagenes de aquellas ideaso cosas. segun
el oficioque tenla cada uno, y por esta va comenzaron los idolos de
piedra,de madera, de oro,plata, ele.que decan ellosrepresentar a los
dioses que estaban en el cielo; aunquedespees dijeron que tambin
aquellos eran las mismas ideas".
(Annimo. En De las costumbres Antiguas de los naturales del Piro.
pg. 154. 1968).

Cronistas como el Padre Calancha, Mamn de Murua y Bemab Cabo,


mencionana Chuquichinchay como una estrella venerada por los indios
de las montanas y tierras yungas, diciendo estar a su cargo los tigres; el
relatoms explcitoes el siguiente:
..."Estos indios queabitan en montanas, adoran unaestrella que llaman
Chuquichinchay, porque ellas i otrasque la acompaan se forma una
figura de estrellas queparece tigre a susojos, y se piensa que es el que
nosotros llamamos signo de Lean... adoran estasestrellas quedicen es
tigre, porque lesdefenda destos animales."
(Calancha, pg. 384.en Lehmann, Nietsehe, R., 1928).
Guaman Poma, por su parte, al hacer referencia a los Idolos y Wacas
del Inlca dice lo siguiente:
..."enel templo de CuriCancha. que todas lasparedes altoy bajoeslava

uamecido de oro fmisimo y en todo lo alto del techo estava colgado

muchos cristales y a losdoslados dosleones apuntando al sol"

(op. CiL pg. 254. 1987).

214

Luego al mencionar los Idolos y Wacas de los Andes Suyos hace la


siguiente anotacin:
... "Sacrificaban los yndios questavan fuera de la montaa llamado
Hava Anti, adoraban el tigre otorongo. Dizen que le enseoel Ynga
que l mismo se avatomado otorongo...
... y de los de la montaa no tiene ydolos nenguno, sino que adoran al
tigre otorongo y al amaro, culebra cierpiente ... y no le llaman
otorongo conel miedo, cinoachachi yaya(abuelo, antepasado)... yaci
el Yngaquiso llamarse otorongo Achachi Ynga,Amaro Ynga(el Inka
jaguar, el Inkaserpiente).
(op. cito pg. 260. 1987).

El reconocimiento de la constelacin de Chuquichinchay a partir del


diagrama de Pachacuti Yamqui, dondeest representada por una figura
felnca, ha sidorealizado por Lehmann Nietsehe (1928), quienluego de
un minucioso anlisis de la etimologa de Chuquichinchay, afirmaque
efectivamente sta representa un felino sideral, identificndola con la
constelacin de Scorpius que a su entenderla representa en gran parte.
(Cfr. Figura NV 26).

Por otra parte existen referencias contemporneas acerca de la


constatacin visual de esta constelacin en el rmamento:
.:"El da 29 de diciembre de 1945 a las horas 1 y 3 de la maana, el
autorpudo observar en el zenit la constelacin general de un felino
compuesto por las siguientes constelaciones: la cabeza delfelino era
formada por Ori6n. Rigelservia de ojo. el Tahali servia de nariz y de
boca. el Taurus erael dorso. las Plyades constitulon la cola. mientras
los pies eranformados por los Gemini. Esta constelacin se observa
en toda la cermica. tanto en Tiahuanaco como en el resto de las
Amricas"...
..."El Zodaco americano se divide en dos: El blanco, formado por las
constelaciones estelares, y el negro, formado por las manchas de la Va
Lctea. Las constelaciones blancas son 13 y las negras son S. todas
ellassonanimales de la fauna americana"
(Pucher, Leo. 28111 CIA: 1947).

215

-:

FI~. ,~. - LA cn".h:l.cl" .'cr"l'fla El Fclinntlr. orO. 'cbolf;uecbaDcb.a, 111 '1"lch".J D .. El relan.
".CuaAate .. (c CII .ilu.r~l. "'cua au t,. aUllo.ld" .. : r.urr... pt
''' l E.~o,..'ll )" ... ncn.1,,:
Ud "'a, Se.lLarlu. Ara '1 '"rbll,..lu .... t ... l. .L,,"cr~. dc l. a_cr".r.i
U.,l t'cr ,., lelln. 1';1:. I'~ ..

Contenido: LACONSTELACION
DECHUQUICHINCHAYo FE
UNO DEOROSEGUN: LEH
MANN NIETSCHE R.

Fecha: MADRID

Fuente: CORICANCHA.
BUENOS AIRES. 1928.

Figura Nlr 26

Escala:
Vll-l990

Ahora bien, nosotros suponemos que el dios creador IllaTitiviracocha


se corresponde conla constelacin del felino de oroo Chuquichinchay
que aparece en el firmamento emergiendo del no sagrado Mayu (Va
Lctea), y acechando a la luna en determinadas pocas del ano, como
preludio de cienos acontecimientos como los eclipses o las heladas, de
aI la veneracin y el temor a losdanos queocasiona.
Hay que recordar que la primera aparicin de esta constelacin estuvo
acompatlada de dos eclipses de sol y lunamuynotables, sucedindose
catstrofes tan grandes como la peste y sequa que dur cinco anos,
diezmando la poblacin; la explicacin que se dio a estos aconteci
mientos era que Illatti quena destruir el mundo por eso enviaba un
len y una serpiente para destruir la luna. (Montesinos, F. 1957).
En concordancia con la Cosmologa Andina que representa un vasto

sistema circulatorio, en donde las aguas de los nos y ocanos llegan


hasta la VaLctea, el gran no que atraviesa el cielo y derrama el agua

sobre la tierra (Cobo Bemab, 1954), yel ciclo mitolgico de Viracocha


que cumple un recorrido en lfnea recta en direccin sureste/noroeste; la
aparicin de la constelacin del felino de oro o relampagueante sobre la .
VaLctea se realiza emergiendo en el cenit, en actitud de COJTer, la cola
blandea atrs e irradia de su cabeza la luzde las estrellas.
Cuando la Va Lctea cruza el cenit dibuja una lnea en direccin
sureste/noroeste, doce horas ms tarde otra en direccin
suroeste-noreste; el diseno total serunacruzconformada porestosejes
(SE-NO/SO-NE). Estasoposiciones diagonales resultan por ser la Va
Lctea un plano inclinado de modo que cuando salenlas estrellas en un
cuarto se ponen las que se hallan en el cuano diagonal (Urton Gary.
1979). Estas relaciones diagonales en la rotacin del plano celeste de
orientacin, sirven para recrear metamrficamente los ciclos mtico y
cosmolgico andino.
Modelo Simbco de la CiudadAndina
Las propiedades topolgicas del universo andino, identificadas en la

cosmologa, son equivalentes a la topologa de la ciudad, es decir, su

217

construccin obedece a un ordenfsico y social estructurado de fonna


coherente.
En el perodo nkaico, los cronistas se refieren a los "centros del
mundo" citando al Lago Titicaca como centro deorigen, y la ciudad de
Cuzco como centro de ordensocial, convertida luego en modelo para
losprincipales centros provinciales.
En este sentido, el modelo de la ciudad y su organizacin social est
estructurado segn la misma geometra del orden universal:
transfonnando el caos en cosmos, recrean y simbolizan esteorden.
La creacin y trazado de un''nuevo centro" expresa de fonna analgica
la cosmologa andina, tanto en losmitos como enla organizacin social
y espacio-temporal; es decir, el orden universal simbolizado a escala
finita en un orden geogrfico sagrado, mediante una representacin
mgico-religiosa queconlleva la annonizacin con el universo.
..."Para la simbologa, el smbolo, el mito y el rito testimonian a
nivel sensible las energas que los han conformado. Por este motivo
debe haber unacorrelatividad muy precisa entreel smbolo (el mitoy
el rito) y lo que stos manifiestan, sin lo cual no expresaran nada
Esta correspondencia entre idea y forma (no en el sentido escolstico
sino actual de este ltimo trmino), esencia y substancia,
inmanifestaein y manifestacin, hacen del smbolo la unidad precisa
para religar dos naturalezas opuestas, que encuentran en el cuerpo
simblico -en cuanto sujeto dinmico y objeto esttico- su
complementariedad...
En cierto aspecto no hay nada fuera del smbolo -comotampoco del
cosmos- ya que steexpresa la totalidad de lo posible, en cuanto todas
lascosassonsignificativas, y ellasreflejan lo inmanifestado mediante
lo manifestado. Por lo que a los smbolos y a los mitos no es
necesario inventarlos, ya estn dados, son eternos y ellosse revelan al
hombre, o mejor en el hombre. El cual simboliza en s el cosmos en
pequeo, sin pretender que el macrocosmos lo est simbolizando
especficamente a l."
(GonzAlez, Federico. pago 35-36.1989).

Ahora bien, la diferencia entre las dos maneras de concebir el mundo y

218

la historia; las visiones cclicasy las lineales. que se corresponden a su


vezcon dos tipos de religin: las del ordeneterno y las de la revelacin
histrica de Dios. radica en que: en las primeras. los smbolos y los
mitos son parte de la creacin cultural; ellos explicanel origen de la
humanidad. la armona con el orden universal. el sentido de la vida.
adems de expresar la memoria histrica o inconsciente colectiva. de ah
que si se destruyen los smbolos de esta cultura sus integrantes pierden
el significado de su existencia.
Se haba manifestado que en el mundo andino predomina la visin
cclica y analizando el famoso modelo del cosmos. representado en el
diagrama de Pachacuti Yamqui (Cfr. Figura NI! 23>'; ste puede
entenderse. poruna parte,como una escala de rdenes de magnitud que
establece el orden bsico del espacio y tiempo. pues a travs de sus
distintos ciclosdetemlina la mtrica temporal paratodala humanidad y
naturaleza terrestre; y por otra parte como un sistema de circulacin de
energa que sirve como un modelo para la organizacin ecolgica y
poltica de la sociedad andina; adems esta ciradacines coincidente con
la geometra del ordendel universo y la dinmica de las aguas, que es la
base de todo aspecto de la vida del micro al macrocosmos. no solo en
tnninos de espacio. sino tambin de tiempo.
En este "paradigma cosmolgico" llama la atencin una figura felfnica
encima de la Mama Cacha.identificada como la constelacin del felino
relampagueante cuya aparicin en el firmamento coincide con
determinados fenmenos atmosfrces, comolas heladas que destruyen .
los cultivos. Ligadaal dios creadorTitiviracocha es el arquetipo que
representa la ideografa mgico-religiosa del lugarsagrado de la ciudad
indgena. cuyasimbolizacin sigue en una geometra topolgica (similar
a la cosmologa), definida en referencia a la totalidad y en dondetodos
los elementos expresan interacciones sociales y naturales
correspondientes a la dinmica propia delmovimiento cfclico.

En cuanto al concepto de lugar sagrado, ste se percibe e impone por sf


mismo en la interioridad de la conciencia. manifestndose como lo
nico. eterno e inmutable. Frente a esta vivencia los individuos
alcanzan su autntico ser. las dems cosas sern relativas y su valor

219

estar dado en la medida en que sean expresiones del ser universal al


que testifican y revelan, convirtindose en smbolos, soportes del
conocimiento, o gestos rituales permanentes.
"Unaconcepcin tradicional de la sacralidad est ltimamente ligada
con el conocimiento de otros planos o mundos a los que vivencia
como reales y que noestn fuera del hombre, como si consistituyeran
otros mundos fsicos, o lugares, sino que se hallan en el ncleo de su
conciencia, con la que puede percibirlos, yaque se le presentan como
idnticos a s mismo, cual si fuera su autntico ser, el ser Universal
quees su origen y su destino y del cual derivan todos los hombres y
las cosas retomando a El indefinidamente".
(Gonzlez, Federico.pg. 48. 1979).
Concebido en estos trminos generales, el modelo simblico de la
ciudad andina viene representado por la ciudad del Cuzco, cuya
particular situacin geogrfica es la primera referencia al sistema
cosmolgico: el valle se extiende en el eje sureste/noroeste, la misma
orientacin que el lago Titicaca; el flujo del aguacorreen direccinal eje
opuesto en sentido noreste, con lo cual el movimiento cclico de la
circulacin se hace evidente, dado que enlazan con los ejes de
orientacin de la Va Lctea.
Para los planificadores es fundamental el movimiento cclico, la energa
del pasado se recirculaba a travs del futuro, volviendo luego al
presente; por esta razn la plaza principal est conectada con las aguas
subterrneas, es el lugar donde el pasado y el futuro se juntan con el
presente; de ah la predisposicin a buscar un "Axis Mundi" con la
construccin del Ushnu, el centro arquitectnico que determina el
trazadogeomtrico general de la ciudad.
Los datos modernos del Ushnu enfatizan sobre el aspecto ctonco, la
idea central es la sincronizacin de los tres planos: HANAN PACHA
(mundo celeste, morada de los dioses); CHAWPI PACHA (mundo de
aqu, morada de la humanidad); y URIN PACHA (mundo subterrneo,
morada de los muertos). Como idea temporal el Usnu simboliza la
apertura de la tierra y el inicio del afio agrcola; es significativo que este
ritual sea abierto por el Inka, la fecha en que el sol y la luna se

220

encuentran uno en el cenit y otro en el nadir, pero los dos siempre en


oposicin el uno del otro, siendo en estas fechas (18 de agosto, 30 de
octubre, 13 de febrero y 23 de abril) , cuando mejor se les puede
observar, sea a medioda o a medianoche. A travs de un gnomon
proyectado venicalmente hacia arriba y abajo encontramos sobre un
mismo eje: el cielo, la tierra y el subsuelo. (ZUidema, RT. 1980).
Por otra parte, la configuracin cosmolgica y social de la ciudad se
estruetura mediante la divisin de cuatro sectores: CHINCHAYSUYU
(noroeste); COLLASUYU (sureste); ANTISUYU (noreste); y
CUNTISUYU (suroeste), determinados por los ejes de orientacin de la
VaLetea
A partir de esta divisin horizontal, aparecen dimensiones espaciales de
HANANPACHA (Plano celeste) y URlNPACHA (plano subterrneo),
intersectadosen CHAWPIPACHA (plano terrestre). (Cfr.FiguraNV 27).
Con la ayuda del sistema proporconal de medidas basado en la cruz
cuadrada se iban seflalizando las wacas o adoratorios, los tupus y
canchas donde se emplazaban los principales edificios en orden
jerrquico a partir del centro sagrado. Tambin a travs de los ceques o
lneas imaginarias del sistema. la ciudad se alineaba en relacin con los
cerros y montaftas circundantes donde se ubican los observatorios
astronmicos para fechar los solsticios, equinoccios u otros
acontecimientos estelares de especial significacin ritual para la
poblacin.

..."el rito y el smbolo son los vehculos que emplean las sociedades
tradicionales paraestablecer un puente entrelo fugaz y lo permanente.
entrela ignorancia y el conocimiento. Toda su cultura, que se traduce
en los ritos cotidianos y los smbolos diarios, no es sino un
recordatorio gestual y mental continuo del plano invisible de la
sacralidad del mundo y una ofrenda constante de accin de gracias y
reverencia a la deidad, a los nmenes que perpetuamente nos estn
genenmdo".

(Gonzlez, Federico. pg.48. 1989).

221

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Escala:
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Fecha: MADRID
VD-I990

Figura Nll 27

Significado Cultural de la Ciudad Andina

El conocimiento del significado de los smbolos y los conceptos que


representan, son un requisito imprescindible paraentender la esencia de
tal o cual cultura; su historia, razn de ser, ideas del espacio y del
tiempo, ideasdel movimiento, nmero, medida y lenguaje, es decir, su
cosmologa, de la que derivan todos sus pensamientos, acciones o
creaciones, expresadas no solo a travs de formas simblicas, sino
tambin de manifestaciones festivo-rituales.
A su vez un pensamiento sabiamente estructurado es capazde elaborar
sistemas de representacin simblicos e ideogrficos, adems del
calendario astronmico y ritual que fonna parte delmodelo cosmolgico,
pues toda expresin o manifestacin macro o microcsmica, es
simblica.
Para las comunidades indgenas el smbolo constitua una sena! o un
conjunto de seales vivasque se entrelazaban y relacionaban entre s, a
travsde la pluralidad de sus significados, conformando un lenguaje o
cdigo cifrado y revelador que serva para dar cohesin a las
comunidades donde se manifestaban.
En el registro de los smbolos andinos aparecen constantes muy
expresivas que indican contodaclaridad un mismo pensamiento mgico
religioso, no importael tiempo o lugar en el que se presentan, porque
existeun ETHOS implcito, una invisible unidad vivapoderosa. Tal es
el caso de la representacin de personajes mticos (Titiviracocha) o de
figuras felnicas y offdicas que se encuentran en todas las fases
culturales y suscorrespondientes estilos.
En este sentido el panten tutelar andino es una muestra fehaciente de
unidad simblica, la afinidad de sus divinidades representadas mediante
smbolos offdicos y felnicos muestra, en el primer caso, la sierpe de
dos cabezas representativa del arco iris, y la serpiente de acentuada testa
felnica, signo del relmpago o el rayo; en el segundo caso, el felino
sideral se corresponde con la constelacin del felino de oro o
relampagueante (Chuquichinchay), segn la representacin del

223

Universo celestial en el altar del Coricancha (Joan de Santacruz


Pac~ti. 1968).
Interesa de forma particular en este apartado la representacin felnica de
la respectiva constelacin, fechada en tiempos muy remotos (Cfr. cit.
pg. 40-41), que tambin est ligada conla mitologa y la creencia que
atribuye al felino ser el padre de la humanidad; razn por la cuales el
smbolo distintivo del lugar sagrado de la ciudad andina. En este
sentido lo sagrado existe en la conciencia colectiva indgena que
participa delseruniversal, dentcandose conla realidad queexpresa.
La historia del proceso simblico se iniciamediante la observacin y
aprehensin de la naturaleza, entendida sta en su mxima extensin
como universo o PACHA; en ella se descubren y advierten los distintos
ciclos espacio temporales, nociones que son conceptualizadas en un
orden eterno, paraserpercibidas en la identidad consciente.
PACHA, como entidad en s misma que representa un espacio, no
puede estardesligada de su nocin de temporalidad, dentro de un orden
universal; 10 mismo ocurre con el tiempo que no est desligado de la
nocin espacial.
En cambio la fonna tambin es producto de la observacin, pero
adquiere mayor complejidad dialctica; en unprimer momento nace de la
necesidad de reproducir imitaciones tomadas del mundo animal o
vegetal; y en un segundo momento reflejan abstracciones de realidades
referenciales externas: estrellas, constelaciones, etc.: o son ideas
reflexivas de orden utilitario, psicolgico y cultural.
Porotraparte, la geometra es la abstraccin resultante de la observacin
del cosmos, sirve como instrumento que plasma con formas y
proporciones la especulacin pensante, y como smbolo paratestimoniar
la comprensin de ese cosmos, de las distancias entre estrellas
(geoglifos), las mismas que servirn para deducir proporciones que
luego sern utilizadas como sistema operativo de medidas, en el diseno
de losespacios arquitectnicos, comarcales y regionales.

224

En este contexto, recogiendo todos estos principios, la ciudad andina


plasma la conjuncin de 10 terrenal y 10 celestial convirtindose en una

representacin geomtrica de la relacin macro y micro cosmos; para el


planificador indgena esta tarea tiene fines culturales, toda su labor
apunta a la representacin cosmolgica, teniendo que ejecutarlegibles
ideograffas y evocaciones simblicas de dicha relacin.
La ordenacin estructural de la ciudad debe reflejar una perfecta
coordinacin de todos sus elementos; el emplazamiento, orientacin y
circulacin de las aguas, en obligada sincronizacin con los ejes de
orientacin de la Va Lctea y cuerpos celestes. El ideograma
astronmico debetenera la vez un sentido evocador y educativo parala
poblacin que hace de l la fuente de sus conocimientos; en el plano
cultural es muy importante la claridad simblica para que el pueblo
pueda asimilar los mensajes, dadoque estasimgenes fonnan partedel
inconsciente colectivo. Mediante las analogas que vinculan los
smbolos, los mitosy los ritoscon el origen universal, las comunidades
indgenas juegan su papel y cumplen su destino en relacin con la
estructura del modelo cosmolgico. Por eso la ciudad est hecha para
las celebraciones rituales que dan significado a la vida de las
comunidades; al representar el arquetipo simblico de la creacin,
emana una fuerza que por derecho propio ejerce dominio,
proporcionando formas de comportamiento. o sensaciones de xtasis y
plenitud a los integrantes de la comunidad.
Forma y Sfmbolo de la Ciudad de Quito

El escenario geoastroncmco sobre el que fue concebida


ideogrficamente la ciudad de Quito forma unaunidad inescindible con
los principios cosmolgicos (geometra del orden universal), y
mitolgicos (creencias mgico-religiosas), recreando e incorporando
consu trazado un ''nuevocosmos" a la armona del orden universal.
Los planificadores de la ciudad aprovecharon la singular topografa del

terreno paracrear un conjunto armonioso donde se irnubicando a par


tir de los trazados geomtrico y mgico religioso, en este orden: los
templos dedicados al cultoestelar; los palacios y aposentos de las perso

225

nas encargadas de su cuidado; las wacas o adoratorios seftalizados por


los ceques; as como los tambosu hospederas; colcas, cuarteles. etc.
En la parte central o sagradacuyo acceso al comn de la poblacin solo
est pennitido durante las festividades y celebraciones rtuales, estaban
emplazados los templos del sol. la luna y otras constelaciones
constnlidos de acuerdo a la facmra siguiente:
"los templos principales... ocupaban un recinto inmenso. porque
constaban de siete partes. las cuales se comunicaban y unan
interiormente. Eran todas de figura cuadrada. con cubienas de madera
casi piramidales. guarnecidas por fueracon esparto o palma de grande
duracin y por dentrocon tejidos de algodn diversamente pintados. la
parte mayor y principal del medio con gran puerta al oriente. era
dedicada al Int, esto es. al sol... La segunda parr.e del mismo templo
era dedicada a Mama Quilla. esto es. la luna... La tercera parte estaba
dedicada a las estrellas. entre cuya multitud tachonada en campoazul
claro se distinguan tres principales objetos de adoracin. el primero
Chasca. esto es Venus. o Lucero de la maana... ; segundo
Ahuara-caqu, la constelacin de las Hiadas y tercero Coyllur o
constelacin de las plyades. porque el misterio de las unas y de las
otras era regularlos solsticios.
La cuarta parr.e del templo era dedicadaa 11lapa. esto es al Rayo... La
quinta a Cuychic o Arco iris ... La sexta parte del templo solo era
destinada para el servicio del gran sacerdote Y para hacer susjuntas las
personas realesy grandes del reino y la sptimapara el servicio de los
OIJ'OS sacerdotes. que hacan el turno de su semana"
(Yelasco,Juan de. pg. 145-146. '1979).

El centro sagrado tambin era lugar de asiento del Inka, sacerdote y

vrgenes del sol (acllawasi) cuyas residencias estaban construidasen


estafonna:
..."Los monasterios llamados Pasnanhuasi de las vrgenes consagradas
al servicio del sol. no fueron otra cosa. que agregados de muchas y
grandes casas. con el claustrode altos y fuertes muros, y con puenas
celossimamente guardadas, siendo los que menos de 200.otrosde 400 y
0Ir0S de 600 vrgenes. a ms de las directoras y gentede servicio. venan
a serunos pequetlos pueblos cenados. donde solopoda enuarel Inca".
(Op. CiL pg. 175. 1979).

226

En cuanto a los palacios reales... "llamados Inca-huas, aunque no


hubiesen sido admirados por la arquitectura, lo eran y mucho por la
riquezade sus adornos" (forrados con planchas de oro y plata, adems
de piedras preciosas), eran grandes casas, suntuosas y proporcionadas,
capaces de alojara la familia y acompaantes del Inka en sus viajes.
Estas tresclasesde edificios estaban emplazados, segnel mismoautor,
al interior de una especie de "ciudadela defendida de fortaleza",
localizada en el centro de cadaciudad, correspondindose con un primer
tipo de fbrica (op. cit. pg. 380. 1979). La separacin de estas
fbricas con el segundo tipo de construcciones conformadas por las
residencias del gobernadory kuracas, depsitos, cuarteles y tambos u
hospederas se realiza mediante una "plaza en contorno". (Idem op.
cit.). El acieno de esta afinnacin hemospodido verificar en el caso de
Quito, donde la actual plazade San Francisco separa el centro sagrado
de las casas del gobernador, tambos, depsitos, etc.; al respecto el
emplazamiento y forma constructiva de estosedificios era la siguiente:

Los tambos u hospederas reales estaban situadasen el trayectode las


vas reales... "la figura era comnmente cuadrada, cerrando una gran
plaza, con pequea torre o fortaleza en medio. El contorno ocupaban
varios caserones inmensos de fbrica ordinaria, largos ms de 200
pasos, y anchos a proporcin, capaces de alojar a todos los viandantes,
a ms de una considerable tropa de soldados". (Velasco, Juan de. pg.
177. 1979).
Los almacenes reales, llamados Coptras se construan solo en las
provincias y pueblos donde haba gobernadores principales, o sus
delegados quienes recogan los tributos de la respectiva jurisdiccin.
...Estaban fabricados con la misma extensin, y figura que las
hosteras, sin ms diferencia que los diversos destinos de las grandes
casas en contorno de la plaza. Unas de stas se llamaban Copuas y
eran como arsenales, donde se depositaban todas especies de armas,
calzados y vestidos, para proveer las tropas. Otras se llamaban
Compu-Coptra y eran losdepsitos de las lanasfinas que se recogan
enaquel pardo; y de losvestidos fmsimos que hacan las vrgenes del
sol, donde las haba. Otras finalmente. se llamaban Pirhua-Coptra, y

227

eran las trojeso depsitos del maz Youas especies de Iegwnbres".


(Op. cit. pg. 177. 1979).

En cuanto a la circulacin de las aguas, parte fundamental del ciclo


cosmolgico, no cabe duda de los notables conocimientos en el
aprovechamiento de ros, quebradas y venientes naturales; ms allde la
funcin mgica ritual concerniente al uso y significacin del agua, se
demuestra la capacidad para dotar de servicios e infraestructura a la
ciudad.
Varios torrentes que bajan del Pichincha, una pane atraviesan
subterrneamente en arqueras la ciudad; otra parte corren pormuchos
conductos de aguas cristalinas que sirven para innumerables fuentes,
siendo varias de ellas deexcelente factura:
... "los acueductos secretos llamado Vrcus, en ninguna parte han tenido,
ni tienen, mayor ni mejor uso que en el reino de Quito. Sus ciudadesy
principales poblaciones sobre el inmediato pie de las montaas,
abundantsimas de naturales fuentes de exquisitas aguas, logran la
comodidad para los acueductos de muchas bellas fuentes artificiales.
Fueron muy usadas desde la antigedad, especialmente en la capital de
Quito, Huayna Capac fabric varias y algunas adornadas con planchas de
oro,dentro y fuera de su palacio".
(Op. cit. pg. 184. 1979).

El sistema de circulacin del agua en Quito, al igual que el Cuzco, se


caracteriza por el movimiento cclico: la ciudad se extiende en el eje
noreste/suroeste y el flujo de agua corre en direccin del eje opuesto en
sentido noroeste/sureste de acuerdo a la orientacin deltrazado indgena
que determina las cuatro direcciones o sectores de la ciudad: Chinchay
Suyu (noroeste), Collasuyu (sureste), Antisuyu (noreste) y Cuntisuyu
(suroeste).
En cuanto a las wacas o adoratorios, el trazado geomtrico, basado en el
sistema operativo de medidas de la cruz cuadrada, que sirve para dividir
la ciudad en tupus o solares, donde se ubican las canchas y edificios,
permite tambin la sealizacin de estos lugares a panir del centro

228

originario, simbolizado en el Ushnu, desde donde irradia, en toda


direccin configurando el diagramaritual.
La importancia religiosa y ritual de las wacas est recogida en las
crncas; segn la descripcin del pacificador la Gasea:
...Las wacas eran unos edificios cuadrados, sincobertura ninguna y en
medio unos sumideros llenos de piedras menudas, adonde echaban la
chicha y todo lo dems que sacrificaban, las cuales Wacas siempre
hacan en lo altode loscerros".
(Gasea, Pedro de la. pg.58. 1976).

En referenciaal Ushnu,el punto de origen de las lneas imaginariasque


seftalan las wacas, se anotalo siguiente:
..."Hay otra guaca general en loscaminos reales y en las plagas de los
pueblos quellaman uznos. Eran de figura de un bolo hecho de muchas
diferencias de piedras o de oro y de plata. A todos lostenan hechos
edificios en donde tengo dicho en muchas panes como en Bilcas y en
Pucara y en Guanuco el Viejo y en Tiahuanaco a hechura de torres de
muy hermosa cantera. Sentavanse los seores a bever a el sol en
dicho uzno y hacan muchos sacrificios a el sol. Hanse de mandar
deshazer estos edificios que, como son pblicos, ofenden por lo que
significan, que en otras partes hay muchos ms edificados y con
facilidad se desharn"...
(Malina Cristbal de. pg. 176. 1989).
Por otra parte el dibujo del trazado mgico-religioso, construido
seguramente"a manera de fortaleza", muestra en su perfil la figura del
puma, el felino andino de carcter mitolgico, totem de la ciudad y que
era adorado por los quitus (quilacos) y caras (23), quienes se
consideran hermanos del jaguar o puma, al igual que otras naciones
aborgenes como los Caars, Puruhas, Cayapas, etc.
Segn el Dr. Hoffstetter (citado por Silvio Haro. pg. 98. 1977)... "solo
el puma desafa todos los records de latitud y altitud". Esta presencia
universal explica su cuItogeneralizado, que se remontadesde el perodo
fonnativo en la regin ecuatorial, siendo tambin la ms antigua
divinidad selvtica y de ceja de montaa; al respecto unos misioneros

229

jesuitas que entraron a los Quijos relatan cmo, en una casa que
encontraron...

..."Vimos a la puenasinco ydolos grandes puestos en lugar eminente

por su orden... eran los ydolos unos tigres, y el uno de ellos de

extraordinaria grandeza que estaba enmedio de los otros no tan grandes;

tenan todos colgados delcuello cosas que les haban ofrecido.

Alpunto losderribamos y hazindoJos pedazos los echamos montafta

abajo"...

(Canas anuales s/f. En Burgos Hugo. pg. 255. 1975).

En el pettoglifode Valentnde Angochagua (Cfr. FiguraN9 28), apare


ce ya la imgen del puma, animalsagradoque las primerasnacioneslo

representaban en un altar horizontalo en la ideograffa de las tolas (op.


ct, pg. 15). Igualmente conviene recordarlas representaciones fantsti

cas del felino, acorde a su divinidad, un ejemplo constituye Tomagatha


el dios Chibchade ojo mgicoy cuauo orejas,que aparece en la cermi
ca del Carchi; adems representaciones felnicas se encuentran en la ce
rmica de Valdivia, Tolita, etc., hasta las impresionantes estatuas del
hombre atigrado de Chavin y Cupisnique, al sur, en el Per, lo mismo
que los diosesselvticos de San Agustn al norte,en Colombia; sin olvi
dar que el smbolo totmicodel jaguar en la regin Amaznicaorigina
los mitosde la "tierra-jaguar" y la "luna-jaguar",
En la mitologa andina, se creeque un felinocelestees el causante de los
eclipses porque devora a la luna; este felino, como hemos visto en la
cosmologa, se corresponde con la constelacin del felino de oro o
relampagueante (Chuquichinchay), conformado por diversas estrellas
cuya aparicin en el fumamento anunciadeterminados acontecimientos
atmosfrcos que son acompaados de celebraciones rituales por la
poblacin indgena.

La especial posicin geoastronmica de la que gozaQuitole convirti no


solo en un importante centro de observacin celeste, sino en el centro
originario o "Axis Mundi" por antonomasia, ya que su posicin
ecuatorial determina perennemente el eje vertical sobre el cual se
encontraban los planos: celeste (HANAN), terrestre (CHAWPI), y

230

FIGURA NI 18

Pctroglifos de figuras felfnicas

al Machines (Colombia)

bl Angochagua (Ecuador)

el Pajgehana (Per)

Fuentes: "Puruha, nacin guerrera"


"Diseo precolombino", pg. 37.
"Pajgchana sus cementerios y sus petroglifos.
pg. 537-538.

subterrneo (URIN); es decir representa al modelo cosmolgico a micro


y macroescala; de ah que encontremos siempre en el cenit,las estrellas
que configuran el felino de oro: "Desde Quito se ven las siete cabrillas.
al norte en la linea de horizonte, y la cruz del sur, en el cielo austral,
mientras Orin aparece en el cenit" (Lara 1., Salvador. pago 54. 1989);
vale recordar que Orin conforma la cabeza, y las plyades o siete
cabrillas, la cola de la figura zodiacal de la Constelacin del felino
(Pucher, Leo. 1947), la reinade la cosmologa andina.
Para asombro de los detractores de la historia e incrdulos del saber
nativo, se pueden comprobar las profundas implicaciones de sus
conocimientos en la ordenacinterritorial y trazado de ciudades, cuya
expresin fonnal es el smbolo de la ms alta imaginacin cultural, que
porporciona sentidoa la vida,revistiendo de personalidad a las naciones
indgenas (Cfr. Plano NlI 15).
Desde las primigenias tolas y pirmides acopladas con andenes
artificiales, graderas o terrazas, los pueblos andinos han demostrado su
invencin creadora no solo para fines agrcolas, sino tambin para tareas
de obsevacin del cosmos, la fuente de su cienciay sabidura.
Algunas pirmide-observatorio, tienen un uso multfuncional, pues son
a la vez, Pukara y Waka (lugar de los antepasados); su construccin se
realiza en montculos naturaleso artificiales, acoplando en una misma
fbrica pirmide, templo y observatorio, precisando para su ejecucin
un corpus de conocimientos e instrumentos tcnicos de los que, por
desgracia, apenas quedan vestigios. El emplazamiento estratgico de
estas construcciones en la ciudad de Quito, no es casual, la exacta
ubicacin se corresponde con su condicin de centroecuatorial o "mitad
delmundo"; el trazado y detenninacin de la lneaequinoccial a la que se
denomin "soga divisoria" forma parte del acervode conocimietos de la
cultura andina.

En la ciudad, los planos geomtrico y mgico religioso tienen una raz


astronmica. Se desarrollan a travs del sistema operativo de la cruz
cuadrada, generando mdulos homogneos dondese emplazan las obras
arquitectnicas, construidas en perfectaarmona con los fundamentos de

233

la cosmologa y organizacin social, que demuestran la integracin


macro/IDicro cosmos y son la expresin permanente de la humanizacin
de la naturaleza y la terrigenizacin del ser humano (respeto y actitud
religiosa por la tierra).
Las festividades rituales que derivan de estos conceptos y son una
necesidad colectiva, dan como resultado generosos espacios abiertos,
canchas o plazas, que son los principiosde un urbanismo comunitario,
que reclama vigencia en la actualidad.

El Espacio Cultural en la Ciudad Hispanoandina


En el transcurso del presente estudio se han intentado demostrar la

concepcin cultural y principios bsicos de la ciudad andina, que


respondan al saber totalizante de la cosmovisin indgena, y que al
producirse la conquista espaola sufreprofundas modificaciones debido
al choque de dos culturas que se sustentan cada una en distintas
concepciones del mundo: historia,religin, tradiciones, valores, etc.
..."En esas condiciones entraron en conjuncin las dos tradiciones
culturales: la europea y la indgena. La primera, representada por la
minora de los agentes de la dominacin externa, mantuvo su
integridad; la ltima result amputada de los contenidos ms avanzados
de una sociedad urbana, como lo son los sectores eruditos y desquiciada
por la deculturacin compulsiva y por la rpida merma de su
poblacin. Result adems empobrecida por el saqueo de susriquezas
y por la desaparicin de sus tcnicos y artesanos"...
(Ribeiro Darcy. pg. 14-1S. 1978).
En este orden de cosas, la configuracin del espacio en la ciudad
hispanoandina es el resultado de un procesohistrico a lo largo del cual
conviven, de manera particular, dos fonnas de concebirel espacio: la
andina-indgena, y la hispana-europea; la azorosa historia de esta
convivencia registra la violenta represin de la cultura nativa,
apareciendo como manifestacin del dominio social, las formas
culturales impuestas por los conquistadores que controlan el poder
desdeel perodo colonial.

234

El proceso que se ha desarrollado hasta la actualidad, ha dado lugar a


una mxima valoracin de la "culturaconquistadora" (dominante), y a
una infravaloracin de la cultura indgena; si bienla cultura dominante
no es homognea, tiende a la uniformidad, presentndose como el
"modelo cultural ideal", que al ser asumido por el estado adquiere el
status de cultura oficial, transmitindose por medio de la educacin
termal, los medios de comunicacin. la moda. En suma los hbitos de
la vidacotidiana.

Por otra parte, el anlisis del proceso de conformacin de la ciudad


hispano-andina revela quecadacultura posee unaconcepcin propia del
espacio que se expresa en el uso y significado que tiene para la
poblacin; en el caso de la cultura andina estas premisas tienen una
ntima conexin con los presupuestos cosmolgicos. U n ejemplo
soberbio lo constituyen las ciudades, construidas con formas estelares
geometrizadas y ensambladas a travs de mdulos geomtricos,
deducidos de relaciones astronmicas. Estas formas, presentes tambin
en las manifestaciones artsticas, mitolgicas y religiosas, simbolizan el
lugarsagrado, centro de origen y creacin del cosmos, que convoca la
panicipacin de todala poblacin en las celebraciones festivo rituales.
En cambio, la superposicin de la cultura hispana no solo supuso la
imposicin de facto de unaconcepcin espacial diferente, ligadasobre
todo a la inmediatez de tomar posesin de lo existente, sino la violacin
del centro sagrado, produciendo profundos traumas en la conciencia
colectiva indgena y por consiguiente en su concepcin cultural de la
ciudad.
Esta convivencia forzada dar lugar a la aparicin de elementos
singulares y contradictorios que se sustituyen en un movimiento
reiterativo y progresivo a la vez,lo cualconlleva al surgimiento de una
nueva realidad en el manejo del espacio, que no fue la continuacin
natural de la una ni la otra cultura. La nueva expresin desde la
perspectiva de la concepcin cultural delespacio visualizada a travs de
la conducta social, comenz a ser,si cabe, el trmino, la luchasoterrada
de dos formas de comportamiento: la indgena y la espaola, Una
lucha inconsciente entre la continuidad de la cultura indgena quedebido

235

a su fortaleza no ha sido anulada pese a ser despreciada, y aquella


europea que desde el momento mismo de su ubicacin e imposicin de
un nuevo uso de la ciudad indgena ha sido siempre una posibilidad
diferenciadora del status socio econmico y cultural.
En tal sentido, la antigua concepcin cultural de la ciudad, nacida bajo
los supuestos de un modelo simblico de la totalidad, o de integracin
macro/microcosmos, que permita su constante re-creacin, es sustituida
poruna concepcin "utilitarista" del espacio, generando la presencia de
diversos componentes, forzados a convivir unos al lado de otros y cuyo
emplazamiento obedece al inters individual de los administradores,
canalizando a travs de un rgano gestor como el Cabildo, encargado
tambin de la distribucin espacial de la poblacin y las rdenes
religiosas (iglesias, conventos y monasterios), muchas de los cuales se
sitan en los antiguos templos indgenas.
Frente a estas circunstancias, que desde el primermomento estuvieron
acompaadas de la destruccin de las manifestaciones arquitectnicas
nativas, las modificaciones iniciales en el trazado de la ciudad, darn
paso luegoa loscambios en la Arquitectura, mediante la construccin de
edificios religiosos (iglesias, conventos, etc.), que incorporan tipologas
arquitectnicas importadas de la experiencia europea, al igual que la
liturgia y santoral cristiano, como no poda ser de otra manera.
La reflexin sobre el espacio, cultural hispanoandino en el caso de
Quito, durante cercade cinco siglos desde que emergi, yen el quehan
convivido en un mismo territorio en incesante reaccin mutua las
culturas andina e hispana, ha dado lugara la desintegracin de la antigua
concepcin; este fenmeno en cienoscasos presenta aspectos de sntesis
y en otros de nueva realidad, aunque paradjicamente se ha podido
reconstruir la forma y smbolo de la ciudad indgena.
El balance arroja un saldo desfavorable para la concepcin cultural
nativa por la anulacin que sufren los principios que antao hicieron
florecer nuestra civilizacin, e indica que las diferencias se han
profundizado, debido a la creciente difusin de formas de vidaextraas,
lo cual tiene una clara incidencia en la construccin de la ciudad, que a

236

pesarde contar con todoslos medios a su alcance todava no ha logrado


estructurar un espacio cultural coherente; al contrario, ste se ha
difuminado y persiste el acosoen todos los niveles hacia los pueblos
indgenas, que han sabido defenderse y reaccionar gracias a que su
ensamblaje interior no fue roto y a que continan recreando sus
celebraciones festivo-rituales.
La incomprensin de nuestros valores culturales, que datan desde el
saqueo y fantica destruccin de templos y ciudades, apelando a la
"conquista espiritual de las nimas", sirvi para colocarnos el adjetivo
de salvajese incivilizados. Nuestros conocimientos fueron ignorados y
despreciados, pues los dueos de la verdad e inquisidores del saberhan
calificado nuestra cienciade inconsciente, faltade reflexin y carente de
conceptos abstractos. Semejantes muestrasde arrogancia solo pueden
provenir de quienes han hecho de la ignorancia la fuerza bruta que
impulsa y justifica las tropelas de su mente conquistadora, la misma
que ha dado origen a una de las mayores plagas que azotan a la
humanidad: la supuesta superioridad racial de unos pueblos frente a
otros, y a legalizar a nombre de la libertad de mercado, la explotacin
del ser humano.
Los resultados estn a la vista. La ciudadmoderna se ha constituido en
un centro de decisiones que tiende a organizar e intensificar la
explotacin general de la poblacin. Estehechose presenta con toda su
crudeza en la estructura urbana, que no solo se limita a su morfologa
sino que expresa y representa un sistemade valores(maneras de vivir),
y una escala de prioridades que asumen una racionalidad especfica,
difundida portoda la ciudad.
Se evidencia as que, tras un aparente desorden urbano, se insina un
orden que est caracterizado por la oposicin de sectores sociales que
emplazados en distintas zonas (barrios residenciales, ciudadelas, barrios
espontneos, tugurios, etc.), generan un sistema de significaciones
diverso. En este orden de cosas, la identidad en la ciudad se da por
oposicin de los habitantes de los distintos barrios; es decir por la
calidad del entorno medio ambiental, medida por la degradacin del
espaciourbano, cuya escala de valorestambin se corresponde con los
ingresos econmicos de la poblacin.
237

Toda la estrucnira fsicade la ciudad, se ha ido cargando de "significa


cin" econmica que fortalecen los signosdel capital, as son aceptados
como sinnimos de progreso y desarrollo, la proliferacin de pasos a
desnivel, avenidas, centros comerciales, etc., que paulatinamente van
devorando los espacios pblicos, parques, plazas, en definitiva el espa
cio cultural donde se vivencia la identidad ciudadana.
Por otra pane, la ciudadpresentacondiciones favorables para las formas
de comunicacin simblica, relacionadas con una estructura de
dominacin con intereses privados y antagnicos, que tienen un
ambiente muy apropiado para su difusin a travs de las fachadas de
edificios, casas, calles, plazas, etc., donde las seales emitidas crea en
el viandante la sensacin de participaren ella y como tal de percibirse
como integrante de una totalidad.

Aunque...
.."Ia AJquiteetura dej de serlDl producto de responsabilidad ingenieril o
exttanjera como haba sido durante las nes dcadas anteriores. Se
nacionaliz la prctica pero se transnacionaliz la expresin formal,
ApaIeci sin antee:edenres y sin justificacin posible, la arquitectura

moderna. Exenla de decoracin en una ciudad con plenitud y fuerte


1l'adici6n artesanal. Cubicular y compac1a en medio de un paisaje ancho
y exhuberante. Con pretensiones de alta densidad en donde no exista

SlIbJnIcin poblacional. Arquitectura modernaque sobrecargndose de W1


ropaje demoda, hadado lugar al vaciamiento toIa1 de los significados".
(Benavides Sotis, J. pg. 27. 1989).

En estas condiciones, la construccin del espacio culturalde la ciudad


anest por hacer y se inscribe en una tareade ampliaproyeccin, que
pasa por la recuperacin de nuestramemoria histrica, la mismaque ha
sido objeto de un proceso destructivo que tiende a ser irreversible. Esta
dificil misincorresponde a la culturamestizasumida tradicionalmente
en la inautenticidad, por lo cual debe descubrir sus orgenes y
revalorizar el legado nativo, siendo sta una constatacin innegable, que
al mismotiempo puedeconvertirse en fuente inagotable de proyeccin
haciael futuro y de la bsqueda de una propia identidad.

238

CONCLUSIONES
..."Aqufestoysiguiendo las huellas de aquellos que sefueron ...
Estoy caminando por la senda quedejaron aquellos quesefueron...
Sigo el rastro de suspisadas...
Aquellos quesefueron me hablan desde lejos...
Ellos desde el infinito me han hablado...
Las huellas de aquellos quesefueron estn aquf' ...
(Canto Shamnico Sel K'nam).

Conclusiones
La configuracin morfolgica de la ciudad de Quito, ofrece algunas
claves para la comprensin del proceso de transculturacin que se
desarroll a 10 largo de la Amrica Andina a partir de la conquista
hispana, ensenando a travs del acontecer histrico, cmo se han
sucedido concepciones espaciales y arquitectnicas de distinta matriz
cultural, que han supuesto la adaptacin, superposicin o destruccin de
distintos valores, creencias, tradiciones y conocimientos
cientlfico-tcnicos.
En este contexto, el esfuerzo por conocer las causas de este proceso ha
servido simultneamente: por una parte para descubrir el trazado de la
ciudad indgena, cuya existencia ha sido puesta en duda por cienos
especialistas; y por otra, para desenmascarar el engao y deformacin
del que es objeto el legado cultural nativo.
La tarea de reconstruccin de la ciudad' de Quito, tambin ha posibilitado

desvelar la profunda implicacin de los smbolos de la cultura andina,


que sugiere la evolucin continua y unitaria de esta civilizacin, cuyos
fundamentos bsicos se encuentran en una cosmovisin de mundo
coherentemente estructurada, la que determina incluso la ordenacin
territorial y planificacin deciudades.
Esta savia o "corpus" de conocimientos, surge desde los primeros
tiempos en tomo a la observacin de los fenmenos astronmicos, a los

239

quese consideran como las manifestaciones de las fuerzas reguladoras


que gobiernan la vida terrestre. La comprensin delorden universal y el
conocimiemo de la rotacin de losplanetas, posibilit la elaboracin de
calendarios astrales (solary lunar) que resumen el desarrollo cientfico
de la cultura andii1a.

Es evidente que el encuentro cultural andino e hispano, inaugura un

perodo agresivo de destruccin del saber nativo, acompaado de la


paulatina fragmentacin de la ordenacin territorial indgena; desaparece
la identificacin cuasi csmica latente en la ciudad y con ella las
referencias mtico/religiosas que revisten de personalidad a la
comunidad. El desequilibrio de orden psicolgico y cultural que
sacudi a las nacionalidades andinas arraigadas a sus ancestrales
manifestaciones culturales, oblig a la readecuacin de su forma de
vida, creencias y prcticas rituales, a las costumbres impuestas por los
conquistadores, jugando la iglesia un papel preponderante en la
"extrpacon de la idolatra", proceso que contribuye a menoscabar la
. religiosidad indgena hasta entonces fundamentada en una visin
totalizante delorden eterno, traducida en unaprofunda vinculacin con
la mama Pacha. En este proceso histrico de acoplamiento y rechazo,
tanto de las manifestaciones religiosas como culturales, perduran y se
recrean nuevas expresiones espaciales, algunas yuxtapuestas. otras
readaptadas.
Durante el perodo de dominacin colonial, la ciudad hispanoandina no
sufri mayores modificaciones en su trazado inicial, extendindose
segn las directrices de los ejes ortogonales de la cuadrcula
fundacional, destaca eso s, el desarrollo de la Arquitectura religiosa,
cuyos edificios singularizan el paisaje de la ciudad. Estas tipologas
arquitectnicas difieren sustancialmente de las construcciones
monolticas andinas cuya expresin estaba en consonancia con la
concepcin cultural de la ciudad e iconografa indgena

En este sentido, la conquista interrumpe no solo el proceso


socioeconmico, poltico y cultural, sinoquetiene una clara incidencia
en los aspectos arquitectnicos y estticos, imponindose nuevos
patrones derivados de Europa. Desde entonces la Arquitectura

240

monoltica andina pierde su expresin de autenticidad y autonoma.


volvindose una manifestacin dependiente de modelos externos.
Adems los constructores indgenas sometidos a reproducir una esttica
ajenasufren la degradacin de asumircomo imagen propia patrones que
sonel reflejo de la concepcin europea de la belleza humana y divina
La vida republicana a travs de sus distintas fases incorpora nuevos

patrones y formas de vida que profundizan la dependencia con los


centros de irradiacin cultural; se continan con la imitacin de modelos
y estilos que se mezclan con las viejas formas coloniales. Adems
empiezan las intervenciones urbansticas sobre la ciudad, basados
tambin en experiencias surgidas en los pases europeos.
A partir de la segunda mitad del presente siglo, la ciudad sufre un
acelerado proceso de urbanizacin, desbordando los lmites del centro
histrico; este espectacular crecimiento, debido a lascausas citadas en el
captulo correspondiente, ocasion la expansin longitudinal de la
ciudad, incorporndose distintos trazados al antiguo ncleo central.
Paradjicamente la saturacin de este ncleo, ha posibilitado verificar la
forma y smbolo de la milenaria ciudad de Quito.
En sntesis, durante cerca de cinco siglos de influencia cultural
extranjera, las tipologas arquitectnicas e intervencin urbanstica
sobre la ciudad, registran en su mayor parte la imitacin de modelos
provenientes de la cultura europea o "euroamericana"; esta situacin
obedece al requerimiento de los sectores dominantes, herederos de la
ideologa conquistadora, que mantienen y controlan el poder
econmico, poltico y cultural. A travs de estas sucesivas "capas
culturales", se reproducen e imponencreencias, valores y conceptos,
identificando los aportes culturales externos como sinnimo de
civilizacin y progreso. Esta preferencia que encubre una particular
concepcin de la cultura indica el desconocimiento o desdn por la
cultura nativa, descalificando en muchos casoslas aportaciones propias,
anulando todo afn creadore impidiendo el conocimiento de nuestra
realidad; es decir de una filosofa de actuacn que solo puede lograrse
con una forma mselaborada de comprensin de esta realidad. En este
orden de cosas la produccin culturaldel espacio se difumina. Basta

241

observar la desconexin existente entre las actuaciones e intervencin en


el espacio social. tanto a escalaurbana (ciudad). como arquitectnica
(produccin edilicia); cada una responde a intereses distintos pero
complementarios a fin decuentas.
La ciudad otrora lugar concebido como el espacio fsico acondicionado
por el hombre para representar los aspectos ms destacados de su
cultura; es decir las formas de sentir. pensar y actuar. mediante las
celebraciones o festividades rituales que se traducen en conducta
simblica. ya que la comunidad participa en el orden de la cultura a
travs del smbolo; es hoy escenario del enfrentamiento entre varios
intereses. que se pueden detectar por la superposicin de trazados y
multiplicidad de estilos y formas arquitectnicas. En una palabra:
manifestaciones deslumbrantes alIado de realidades miserables.
En Quito conviven juntas profundas manifestaciones culturales y fonnas

civilizatorias con todos sus contrastes. en parte amalgamados. y en


muchas otras inconciliables. una de stas precisamente. no puede seguir
ignorando la razindgena de la ciudad y olvidar la concepcin cultural
que subyace en ella.pues desde la perspectiva de una nueva cultura es
imprescindible rescatar las distintas aportaciones en el uno u otro
sentido.
En las actuales condiciones. esta necesidad cobra mayor significado y

exige que apartando la entusiasta predisposicin por lasmodas y estilos


forneos. nos enfrentemos conlarealidad de unacultura que demuestra
que s tenemos races y una identidad muy rica. pero que hace falta
sinceridad para ir en su bsqueda y valor para desterrar la fomentada
vergenza portodo 10 que tiene relacin conla cultura nativa

" Ahoramesiento unindlgena ms


yeso en elfondoes un consuelo
porque uno debe estar con aquellos
que siempre hanresistido...
.. .odems la sangre siempre... "chuta".

242

NOTAS

O)

El primer Congreso Extraordinario de Historia y Geografa realizado en la


ciudad de Guayaquil entre el 24 y 27 de julio de 1969 aprob el programa de
Historia del Ecuador para la Instruccin Media ordenando el estudio de la
"Historia" a partir del cuadro cronolgico; Preeermco, Formativo, Desarrollo
Regional, de Integracin, formulado por los arquelogos norteamericanos:
Clifford Evans y Beny Meggers. durante una Convencin Arqueolgica
celebrada meses atrs en esta misma ciudad y en la que tambin estuvieron
presentes Emilio Estrada, Carlos Zeballos, Francisco Huerta y Olaf Holm.
(Cuadernos de Historia y Arqueologa Ao XIX N 36, 1969 Guayaquil
Ecuador).

(Z)

Autores como Felipe Guamn Poma de Ayala o Fernando de Montesinos


presentan en sus obras una cronologa sustentada en la sucesin de distintos
reinos de la creacin, pasando por el diluvio, hasta el gobierno Inka.
Consultar: "Nueva crnica y buen gobierno" Madrid 1987; y "Memorias
antiguas historiales y polticas del Per" Madrid 1882, de los autores citados
respectivamente.

(3)

Ver: Porras Pedro "Historia y Arqueologa de la ciudad espaola Baeza de


Quijos". Quito 1974 Y"Arqueologa del Ecuador" Quito 1980.

(4)

Consultar: "La Historia del Nuevo Mundo". Girolamo Benz.oni, Alianza


Editorial. Madrid 1989.

(5)

El autor fecha la aparicin de los gigantes a inicio de la era cristiana y se atreve


a asegurar que los hubo dando fe que todas las tradiciones recogidas por los
cronistas son verdaderas, pues el mismo fue testigo del hallazgo de un
esqueleto en Riobamba que meda cerea de 8 varas castellanas. (Velasco Juan
de Tomo I pg. 287).

(6)

Esta suposicin es probable porque se sabe que los Scyris fueron a la Amrica

por la parte del Poniente. Por aquella misma parte tenan los peruanos sus
navegaciones sabidas por los de Ica y Arica segn refiere Acosta. Pueden
ambas haber pasado de un mismo lugar en diversos tiempos y circunstancias; y
pueden tambin haba" pasado en una misma ocasin hechados por los vientos y
las corrientes a diversas partes de la misma costa". (Velasco, Juan de. Tomo I.
pg.287).

Porotra parte "la venida de diversas tropas de gentes, tanto por tierra como por
mar, por la banda del Medioda o Sur en tradicin antiqusima de los indios de
Quito, incluso antes de la llegada de los gigantes (Confer. cil. pg.),

243

Tambin en relacin a este particular el cronista Fernando de Montesinos relata


que Smchi Cosque Pachacuti que rein luego de cumplirse 1.000 aos del
diluvio, gan IOdo el reino del Pero... "hasta la provincia de Quito que luego se
rebel y despus de muchos siglos se volvi a unir a este imperio" (Cap. V pg.

25.1882).
(1)

Autores corno Oberem Udo: "La fortaleza de monlai\a de Quitoloma en la


sierra septentrional del Ecuador", B.A.N.H. ND 14. Quito 1969; Y Plaza
Schuller Fernando: "El Complejo de Fortalezas de Pambamarca".
Contribucin al estudio de la Arquitectura militu prehispnica en la sierra norte
del Ecuador. IDA. Otavalo 1976, anteponen en la interpretacin de la funcin
de las construe:eiones uquitectnicas una lgica guerrera. Ello les conduce a
suponer que todas ellas eran fortalezas militares, lo que dificulta en gran
medida, no solo una real interpretacin del uso y mcin de estas obras, sino
que presupone la inexistencia de otras actividades culturales o campos del
conocimiento, como la Astronoma, cuyo ejen:icio se expresa tambin en las

obrasarquitectnicas.
(8)

La relaci6n de pueblos que aparece en la crnica atribwda a Joan de Samano,


hansido localizados en la costa ecuatorial entre Baha de San Mateo y Punta de
Santa Elenaen la actual RepI1blica del Ecuador. Ver: Szazdi Adam. En tomo a
la balsa de Salango (Ecuador). Anuario de Estudios Americanos. Tomo
XXXV. pg. 453-554. Sevilla 1978.

(9)

Essignificativo destacar que en la expedicin de Pedro de Alvarado vena Antn


Cuadrado, quien ya haba estado con el ploto Bartolom Ruiz (1526) en las
primeras exploraciones de la costa ecuatorial y que en sus probanzas
manifiesta: ... " se descubri muy buena tierra hasta el paraje de Puerto Viejo,
con grandes riesgos, peligros e trabajos, e hambres... y de all se tomaron
indios para lenguas, con que despus se acuv de pacificar la tierra" (Szaszdi
Adam pg. 461. 1978).
Tambin vino en esta expedicin el piloto Juan Femndez quien haba sido
compaero de Belalczar cuando aos atrs (1531) haba venido desde
Nicaragua. Femndez ser quien llegado a San Miguel daba noticia del
desembarco de Alvarado en Porto Viejo.

De estos hechos se deduce primero que la expedicin del adelantado Alvarado


que haba salido desde Puerto de la Posesin el 25 de enero de 1534Yllegado a
Baha de Carquez un mes despus (25 de febrero de 1534), tena pleno
conocimiento por sus informantes (A. Cuadrado y J. Femandez) de la empresa
que emprenda, y seglUldoque en San Miguel, tuvieron opornma informacin
de su marchahacia Quito.

244

(10)

... "Y as luego nombr por su maese de campo a Diego Alvarado y por
capitanes de los caballos a Gmez de Alvarado su hermano y a Luis de
Moscoso y a Don Alonso Enrquez de Gusmn eligi por capitn de infanteria
ya Venavides de los arcabuzeros y vallesteros a MaIflO Lescano; alferez general
encarg que fuese Francisco Caldern y mand que fuese capitn de la guarda
Rodrigo de Chavez; por justicia mayor del campo sealo al licenciado Caldera
y a Juan de Sayavedra por alguacil mayor". "Descubrimiento y Conquista del
Per". Cieza de Len, Pedro. Cap. LXIll. pg. 282. Madrid 1984.

(11)

Ver: "Documents from early Pero TIte Pizarros and me A1magros" en TIte
HarlcnessCollection in me library of Congress. tomo Il, Washington 1936.

(12)

El libro primero de Cabildos de la Ciudad de Quito (1934) ilustra estos hechos


que constan en actas; desde sus primeros aos de gestin entrega las tierras de
Pomasqui (1535) y el Valle de los Chillos (1536) a los conquistadores:
Francisco Pizarro y Sebastin de Belalc4zar.

(13)

Texto del documento por el que se fimda la Real Audiencia de Quito:


"Don Felipe por la gracia de Dios Rey de Castilla, de Len... etc.; Por cuanto
Nos para la buena gobernacin de la provincia de Quito Y otras tierras que de
yuso irndeclaradas, habemos acordado de mandar fimdar lDl8 nuestra Audiencia
y Chachillera Real que resida en la ciudad de San Francisco de la dicha
provincia del Quito. y habemos mandado quel nuestro Presidente y Oidores de
la dicha Audiencia vayan luego a residir y residan en ella y usen y exerzan los
dichos sus oficios en los Imites que por nos le sern sei\a1ados; y porque es
nuestra voluntad que la dicha Audiencia tenga. son los siguientes: por la costa
hacia la parte de la ciudad de los Reyes hasta el puerto de PAITA inclusive y la
tierra adentro hastas PIURA y CAXAMALCA y CHACHAPOYAS tenga por
DISTRITO hacia la parte susodicha los pueblos de JAEN. VALLADOUD.
WJA. ZAMORA, CUENCA. LA ZARZA Y GUAYAQUIL (CON TODOS
WS DEMAS PUEBWS QUE ESTUVIEREN EN SUS COMARCAS Y SE
POBLAREN) y hacia la parte de los pueblos de la CANELA Y QUlXOS ha de
tener los dichos pueblos (CON W DEMAS QUE SE DESCUBRIERE); y por
la costa hacia Panam hasta el puerto de BUENAVENTURA inclusive y por la
tierra adentro a (PASTO. POPA YAN. CAU Y BUGA y CHANPANCHICA y
GUARCHICONA Y TODOS LOS DICHOS LUGARES CON SUS
TERMINOS INCLUSIVE); y todos los dems lugares de la provincia de
Popayn han de quedar a la Audienciadel Nuevo Reino de Granada; y porque las
cosas de nuestro servicio y administracin de nuestra justicia y buena
gobernacin de las dichas tierras y provincias se hagan como deban y
convengan al bien general de las dichas tierras; y visto por los de nuestro
Consejo de las Indias y conmigo el Rey consultado. fu acordado que debamos
mandar esta nuestra carta en la dicha razn, y Nos tuvmeslo por bien. por lo

245

cual mandamos a todos los nuestros GobemadOles y otras Justicias y Jueces


cualesquiera de la dicha provincia del Quito Yde las otras provincias y tierras y
pueblos de suso declaradas, a quien esta nuestra cana fuere mostrada su
traslado signado de Escribano PI1blico o della superedes en cualquier manera, y
a cada \U1O Y cualquiera de vos en los lugares y jurisdicciones que en todo lo que
por la dicha nuestra Audiencia vos fuere mandado, la obedezcis y acatis y
cumplis Y executis y hagis complir y executar sus mandamientos en todo y
por todo segn y de la manera que por ella os fuere mandado, y le dis y hagis
dar todo el favor y ayuda que vos pidiere y menester hubiere sin poner en ello
excusa ni dilacin ni interponer apelacin ni suplicacin ni otro impedimento
alguno, so las penas que vos pusiere o mandare poner, las cuales Nos por la
presente vos ponemos y habemos por puestas, y le damos poder y facultad las
executar en los que rebeldes e inobodientes fueren yen sus bienes ...
Dada en Guadalajara, a veintinueve de Agosto de mil y quinientos y sesenta y
tres. Yo el Rey".

xvm al siglo XX).

(14)

Ver: "El proceso de Urbanizacin en el Ecuador (del siglo


Antologa". Quito 1986.

(15)

Ver: "Evolucin de la forma de organizacin territorial en Quito:


momentos histricos cruciales". En Revista Cultura, NI 20. Vol.
Sepliembre-Diciembre. Quito 1984.

(16)

Ver, op. cit. nota anterior.

(17)

Ver: ''Gnesis de la Cultura Andina" de Carlos Milla Villena. Colegio de


AJquitectos del Per. Lima 1983.

(18)

Extracto de la declaracin del clrigo Juan Freile Granizo en la probanza de


servicios de Ger6nimo Puento:

sus

vn.

.. "andando este teStigo al8\U1OS das por la comarca del dicho pueblo de Cayam
be e GuayIlabamba y Cochisqui e Caranque e Tabacundo e Peruchos e Peruga
ches siendo doctrinero en el dicho pueblo de Cayambe le mosesron a este testi
go mucha cantidad de pucaras que son unos cerros que le dixeron que all se
fortificava el Inga en la dicha guerra y para este efecto losmadava hazer a manera
de fortalezas y fosos, e que este oyo dezir que los hazia el ynga oprimido en la
dicha de los dichos caciques por no poderlos subjetar, e que esta guerra duro ocho
o nueve aftas, e que en quatro leguas que ya desde el rrio questa desta parte de
Guayallabamba camino para Cayambe bido este testigo treze o catorce de las di
chas fuerzas que estaran una de aira algunasde ellas tirode an:abuz y aIraS mas".
(Arc:hivoGeneral de Indias. Audiencias de Quito. Legajo, 22).

(19)

Ver: Oberem Udo: "La Fortaleza de montaa de Quitoloma en la sierra


septentrional del Ecuador". BANH. W 14; pp. 196-204. Quito 1969.
Plaza Shuller, Fernando: "El Complejo de Fortalezas de Pambamarca.
Contribucin al estudio de la Arquitectura miliw prehistrica en la sierra none
del Ecuador". Instituto Otavaleo de Antropologa. Otavalo. 1976.

(20)

Consultar: "La crnica del Per". de Pedro Cieza de Len; Madrid 1984.
"Nueva Crnica y Buen Gobierno"; Madrid 1987. "Ordenanza para la
provisi6n y arrendamiento de tambos"; Archivo General de Indias; Sevilla
1988.

(21)

Consulw: "Cuenca: significado y forma de la ciudad prehispana". Alfredo


Lozano Castro. Madrid 1988.

(22)

Sobre esta polmica, planea la veracidad de la Historia Antigua del Reino de


Quito. escrita por Juan de Yelasco, pues existen muchos impugnadores no solo
de su obra, sino de nuestro pasado. Este hecho ins6lito y quizs nice en el
mundo. solapando bajo un "desinteresado amora la verdad". es un fenmeno de
profunda significacin psicosocial, que pretende seguir condenndonos a la
enajenacin; pero aqu estn las pruebas irrefutables para los inquisidores del
saber. que con aires de superioridad niegan nuestra cultura milenaria y pasado
histrico. contraponiendo la "sabidura de la santa iglesia catlica, apostlica y
romana". (Civilizacin occidental).

(23)

El puma era "adorado por Caaris. Puruhaes y Caras. Los Caaris lo tenan
por su totem Lo mismo que los Caras". Ver: "Mitos y Cultos del Reino de
Quito". Haro Alvear Silvia. Quito 1980.

(24)

Citados en nuestro estudio anterior: "Cuenca: significado y forma de la ciudad


prehispana". Madrid 1988.

(25)

Aeta de fundacin de la Ciudad de SlIJltiagode Quito.


"En el pueblo de Riobamba, a quince das del mes de agosto. afta del
nacimiento de Nuestro Salvador Jesucristo de mil Y quinientos y treinta y
cuatro aftas. el magnfico seor Mariscal don Diego de Almagro. Mariscal de
Su Magestad en estos reinos de la Nueva Castilla por Su Magestad, y
Lugarteniente General de Gobernador Yde Capitn General en ella por el muy
magnfico seor el Comendador don Francisco Pizarra. Adelantado. Gobernador
Y Capitn General en ellos por Su Magestad, etc.; y en presencia de m.
Gonzalo Daz, escribano de Su Magestad y su notario pblco en la su corte y
en todos los sus reinos y seoros. dijo el seor Mariscal: Que por cuanto l.

247

en nombre de Su Magestad, y del dicho seor Gobernador en su Real nombre,


ha conquistado y pacificado estas provincias de Quito, y ha placido a Nuestro
Seor que los ms seores y principales e indios della estn, como estn,
pacficos y debajo del yugo y obediencia de Su Mageslad, porque ms
verdaderamente vengan a las paces y se conviertan a nuestra santa fe catlica
con la conversin y buen ejemplo, doctrina y polica de los cristianos
espaoles, vasallos de Su Magestad, que en estas partes poblaren: qul quiere,
en nombre de Su Magestad y del dicho seor Gobernador en su Real nombre,
fundar un pueblo de espaftoles en esta provincia, al presente... Por tanto, qul,
en nombre de Su Magestad y del dicho seor Gobernador Francisco Pizarro en
su Real nombre, y por virtud de los poderes que de su seora tiene como su
Teniente de Gobernador y de Capitn General, fundaba y fund un pueblo al
cual, en el dicho nombre, puso por nombre ciudad de Santiago de Quito. La
cual dicha fundacin dijo que haca e hizo en este pueblo de Riobamba, donde al
presente est, con tal condicin y aditamento, aquel dicho seor Gobernador lo
apruebe, y que parecindole a su seora quel dicho pueblo se debe mudar a otra
parte -o a l en su nombre- se pueda mudar; porque al presente, a causa de
ser la tierra nuevamente conquistada y andar acabndola de pacificar, no se ha
visto ni tiene experiencia de los sitios donde mejor pueda estar el dicho pueblo,
en lo que toca al servicio de Su Magestad y a la conversin de los naturales,
bien y pro de los vecinos y moradores que en la dicha ciudad se avecindaren y
poblaren; y andando el tiempo, podra hacer experiencia de todo, y quel dicho
pueblo se mudase en otro cabo mejor y que ms convenga, y donde se haya
mejor las calidades que se requieren para fundacin de pueblo y poblacin.

"y luego. el dicho seor Mariscal en el dicho nombre, habiendo hecho la dicha
fundacin segn y de la manera que dicha es, dijo que porque la dicha ciudad sea
regida y la justicia de Su Magestad en ella administrada como conviene a su
Real servicio, qul en nombre de Su Magestad, y del dicho seor Gobernador en
su Real nombre, nombraba e nombr6 por Alcaldes Ordinarios de Su Magestad a
Diego de Tapia y Gonzalo Farfn, y por Regidores a Marcos de Varela y a
Hemando Gallego y a Hemando de Prado y a Martl Alonso de Angulo y a
Hemando de Gamarra y a Cristbal de Ayala y a Cristbal Orejn y a Lope
Ortiz... a los cuales, y a cada uno dellos, nombr6 para los dichos oficios, y
hasta tanto quel dicho seor Gobernador Francisco Pizarro -o l en su
nombre-- otra cosa provean, conforme a la orden que se suele tener en las
semejantes elecciones. Y en nombre de Su Magestad. y del dicho seor
Gobernador, dijo que les daba poder cumplido, tal cual de derecho se requiere, a
los dichos Alcaldes, paraque puedan traer varas de justicia en la dicha ciudad y
sus trminos, y or y determinar en los casos de justicia, as civiles como
criminales, y en las otras cosas tocantes a sus oficios anexas y penenecientes;
y as mismo a los dichos Regidores en lo tocante a sus oficios... Y porque
dijo que no sabe escribir, fum por l a su ruego BIas de Atienza. Por
mandado del seor Mariscal, Blas de Atienza."

248

(26)

Entre las relaciones que se pueden consultar sobre la ciudad de QuilO en este
perodo figuran la: "Descripcin de la ciudad de QuilO", por Jorge Juan y
Antonio de Ulloa, 1741; la "Relacin Indita de la ciudad de Quito", por Juan
Domingo Coleti. 1757; "Provincias Altas del QuilO propio que componen el
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Existe tambin informacin en "la Descripcin GeogrMica de la Audiencia de


QuilO", de Dioniso Alcedo YHerrera 1786.

(ZT)

Entre 1938 y 1958, la Caja de Pensiones, construy los barrios de: Bolvar
(217 casas); Belisario Quevedo (116 casas); San Jos de Magdalena (162 casas);
La Gasea (11 casas); Hennano Miguel (129 casas). Eneste mismo periodo la
Caja del Seguro eonstruy los barrios: Mxico (257 casas); Alvarez (25 casas):
Los Andes (14 casas); Rocafuene (16 casas): La Villa Flora (758 casas): La
Recoleta (22 casas).
"Apuntaciones para una Geografa Urbana de QuilO". Paz y Mii'lo, Luis Telmo
(1960).

(28)

En la regin Andina Ecuatorial, culturas coetneas son: Cerro Narrio y


Cotocollao en el Callejn interandino: Chorrera. en la costa; y Cosanga Pllaro
en el oriente. Fases a las que nos hemos referido en el Captulo Primero.

(29)

Consultar el anlisis ms detallado de esta maqueta en nuestro trabajo anterior:


"Cuenca: significado y forma de la ciudad prehispana". Madrid 1988.

(30)

Ver: "Historia de los Incas", Pedro Sarmiento de Gamboa. Madrid 1988.


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