5

Ab integro ordo: conflicto poltico y construccin del sujeto

1.- El mito de la nacin. Ni la tcnica, ni el liberalismo, ni el

parlamentarismo, ni la esttica romntica podan administrar la crisis del
Estado. Pero tampoco la teologa y la metafsica modernas que dieron su
forma expresa a la Iglesia podan proyectarse sobre la forma Estado para
rehabilitar su prestigio y su gloria y, as, dotarlo de capacidad de mediacin. Y
esto era as porque Proudhom, Bakunin, Bergson y Sorel haban triunfado en la
crtica a toda clase de unidad sistemtica y haban destruido la fe en Dios,
sentida como centralismo metafsico. En suma, el anarquismo haba roto los
vnculos entre teologa, metafsica y Estado, y haba vencido en su combate
contra el prestigio de estas instituciones objetivas, clave para la mediacin de la
vida histrica. Por mucho que el comunismo imponga una racionalizacin
extrema all donde vence, sabe que para triunfar necesita conectar con la vida
concreta inmediata. Schmitt comprendi que, a pesar de las apariencias, el
marxismo no haba roto sus vnculos con el anarquismo y que le era necesario
para romper la operatividad y el prestigio de las viejas instituciones de
mediacin. Sorel se haba encargado de este paso terico, que daba al sueo
marxista una nueva forma1. La conexin con la vida inmediata e inmanente de
la produccin econmica deba ser el medio de lucha especfico. Luego ya
vendra el partido, con la racionalizacin extrema de la vida social. Este doble
paso marcaba la estructura del leninismo. Por el contrario, una propuesta
racional inicial al estilo marxista clsico no generaba energas, ni una decisin
inmediatamente activa. Esa era la prestacin propia de un mito y el
anarquismo era ms eficaz para activarla. Frente a esta fuerza vital desnuda, las
instituciones del Estado, y con ellas el parlamentarismo, seran barridas.
1

Resumo el trabajo Die politische Theorie des Mythus, PB, 12 y sigs.

86

El triunfo intelectual del anarquismo y su mito poltico, la huelga general

revolucionaria, se impuso en Schmitt con una evidencia tal que dejaba atrs los
intentos de la teologa poltica, en el sentido especfico de esta. Con un
sentimiento indeciso dijo ya en 1923 que para la teologa poltica esto es
politesmo, porque todo mito es politesta. Pero como tendencia ideal presente
no se le puede ignorar [PB, 20]. Una nueva poca histrica se abra, porque
cuando irrumpe un mito lo que en verdad emerge es un nuevo motor de la
historia mundial. Vemos aqu hasta qu punto Schmitt no ha abandonado la
potencia del esquema hegeliano, una y otra vez recordado en La teora poltica del
mito. El instinto vital, la inmediatez, la naturaleza, el entusiasmo, el mito que
produce una energa desbordante, genera la conciencia de que un grupo tiene
una misin histrica cuyo momento ha llegado. Esa certeza lleva al martirio.
Frente a esta nueva fe, lo viejo y sus mediaciones no puede permanecer.
Era pues necesario reconocer que se entraba en una poca de inmediatez.
Esas pocas no disponen de elementos espirituales ya forjados hacia los que
recurrir para configurar el sujeto poltico. La tcnica y la modernidad esttica
haban erosionado de tal manera la subjetividad que no era posible organizar
una comunidad poltica desde elementos espirituales subsistentes. Intrumentos
obedientes del narcisismo, la esttica romntica o la industria no pueden exigir
sacrificios. Una vez que el capitalismo, el consumo, el narcisismo, el
ocasionalismo esttico de lo interesante ha descuartizado al sujeto en una pura
sucesin de deseos, de estados subjetivos, no hay manera de reconstruirlo para
darle la unidad de accin propia de una decisin. Con toda claridad Schmitt
dijo que no se poda encontrar la fuerza creadora de un mito en la burguesa, en
el sujeto que haba forjado la metafsica moderna. Entonces se tuvo que dar
cuenta de que la posibilidad de forjar un sujeto histrico apropiado al presente
dependa de procesos diferentes. El problema, al que se ha enfrentado A.
Badiou, era desde luego clave. Cmo poda sobrevivir la forma sujeto a la crisis

87

del anarquismo? Y la respuesta de Schmitt fue sencilla: imitando al sujeto que

haba sabido forjar Sorel. La construccin de subjetividad, entonces, deba
recurrir a una cierta tecnificacin, afn a la condicin tcnica de la modernidad.
Incluso un antagonista ideal comn puede producir una notable identidad
[PB, 20], dijo entonces. Fue su primera aproximacin al papel formador de la
oposicin y de la lucha, su primera personificacin de una fase inmediata de la
dialctica hegeliana.
En realidad, ya Donoso haba comprendido que era preciso situarse a la
altura del modelo de subjetividad militante que haba forjado el anarquismo y,
de la misma manera, comprendi que no podran hacerlo los legitimistas y los
moderados. Evidente era para Donoso que la nica posibilidad de alcanzar la
radicalidad

militante

de

las

decisiones

anarquistas

pasaba

por

una

rehabilitacin de la tensin escatolgica. De ah su activacin del principio

apocalptico como eje central de toda militancia catlica. Su gesto en este
sentido era tradicional, pues este principio haba ofrecido la dimensin histrica
bsica al cristianismo en la lucha contra sus enemigos. El problema consista, sin
embargo, en que ahora ese mismo cristianismo resultaba uno de los principios
vencidos por una secularizacin que lo haba erosionado desde dentro. Pues el
liberalismo, la tcnica, el capitalismo y la ideologa moderna consistan ante
todo en relajar la tensin ante las cosas postreras, neutralizando toda instancia
de trascendencia respecto a una vida entregada a la sucesin de instantes
gozosos. Lo heroico, lo trascendente, lo intensivo, haba sido reocupado por los
anarquistas, siempre a lo ofensiva. Slo ellos, curiosamente y no el marxismo 2
, en lucha contra el viejo sujeto, haban forjado un sujeto nuevo. El catolicismo
como potencia histrica no poda ya reconciliarse de forma drstica con el
2

El marxismo no slo heredaba las instituciones del antiguo rgimen al proponer la representacin de la
dictadura del proletariado, sino que adems no haca sino jugar en un terreno determinado por el enemigo,
la burguesa, al establecer sus argumentos sobre la base de la produccin, de la economa y de la
racionalidad. La racionalidad econmica, con su pretensin de productividad creciente, es una potencia
desmitificadora radical. As es como la burguesa, a travs de las prepotencias del mecanismo de
produccin ha cado en una carencia de mito racionalista y mecnica. Cf. PB, 18.

88

Apocalipsis. De hecho, desde milenios se haban empleado en desplazar el da

del Juicio final y en este sentido de la adaptacin al tiempo haba educado con
xito a los seres humanos. Tal haba sido el ncleo de la secularizacin.
Schmitt deseaba analizar cmo haba logrado el anarquismo su triunfo. Y
su respuesta, en este escrito decisivo que es La teora poltica del mito, dice de
forma resumida lo siguiente. Ante todo, fue preciso eliminar la dimensin
utpica del marxismo clsico, derivada de su intelectualismo. Nada de lejanas
temporales y espaciales. Lo que haya de jugarse, ha de jugarse aqu y ahora.
Adems, nada de diferencias entre vanguardias y retaguardias, entre clase en s
y para s. El tipo de sujeto radical, que decide, que combate, que lucha y que se
sacrifica slo puede emerger en la posicin misma de la lucha. No se puede
negar cierto crculo vicioso en este argumento. Pero slo hasta cierto punto. La
clave est en que ha de brotar una situacin de masa en la que se luche, con el
motivo que sea. Da igual la cantidad de ese grupo. Ya crecer. El mito solo
produce energa en situacin de masa annima. Y esta no se produce mediante
el debate, la discusin, la planificacin que luego pasa a la accin. Por ello, es
preciso situar a los grupos humanos en un tat de guerre. Si se genera esta
situacin, por pequeo que sea el grupo, entonces se produce esa mutacin en
la que muchos acceptent de participer. Entonces surge el chispazo de la
energa vital irracional del que procede todo herosmo en una masa annima
[PB,16].
Canetti estudi estos fenmenos de muta por la cual la fuerza individual
queda integrada en un movimiento de masa, y lo hizo en sus intentos de
analizar el origen del nazismo. Schmitt los vio descritos en la teora de la huelga
general como mito obrero de Sorel. Sin duda, esta acumulacin de explosiones
estaba descrita en Weber como accin social afectiva y para l constitua la
accin social especficamente irracional. Nunca vio que de ella pudiera
derivarse nada apreciable, sino fanatismo y barbarie en manos del lumpen de la

89

calle. Si algo ense la poltica de este siglo XX fue comprobar hasta qu punto
esa violencia de la calle puede generar poder y lo despiadado y perverso que
puede llegar a ser. Frente a ello, Schmitt ahora rompa con las previsiones
weberianas de ordenar la repblica de Weimar, y se entregaba a lo que para
Weber no poda caracterizarse sino como la aceptacin desnuda del carisma de
la irracionalidad mtica. Con ello, Schmitt dio un paso atrs decisivo. Mientras
que antes hablaba de utilizar la teora de la secularizacin como va para resacralizar el Estado, ahora hablaba de mito como nico forma de regresar ms
all de los tiempos de la Entzuberung. Fundar sobre esta base una legitimidad
poltica era una empresa que estaba completamente al margen de las
previsiones weberianas. En el ltimo pargrafo, el menos recordado de su
Parlamento y Gobierno, titulado Las perspectivas de un caudillaje efectivo en la
Alemania de postguerra, Weber haba llamado la atencin de forma clara: El
peligro poltico de la democracia de masas para el Estado reside en primer
trmino en las posibilidades del fuerte predominio en la poltica de los
elementos emocionales3. De forma coherente, manifest sus temores ante la gran
prueba que iban a sufrir los partidos y sindicatos racionales presionados por
la democracia de la calle. Cualquiera que lea los ltimos prrafos de este
monumento al coraje, se dar cuenta de la grandeza herclea de Max Weber, de
sus resistencias a todo lo que implicara suspensin de las garantas
individuales y su apuesta por mtodos de decisin poltica de verdadera
complexio oppositorum. Schmitt, retrocediendo ante la posibilidad de integrar la
verdadera herencia weberiana, ahora se adentraba por el camino de lo nuevo, de
lo peligroso.
Sin embargo, la pregunta segua en pie. Si el catolicismo no poda fundar
entusiasmo, de dnde saldra la energa mtica capaz de organizar un sujeto
poltico a la altura del sujeto marxista-anarquista? Cmo conectar con las
3

Max Weber, Parlamento y Gobierno en el nuevo ordenamiento alemn, en Escritos Polticos, Folio
Ediciones, Mxico, 1982, vol. I, pg. 159.

90

fuentes inmediatas de la vida y rozar una realidad capaz de mover al

entusiasmo de la gente, de tal manera que pueda tener a la vez significacin
sicolgica e histrica? Lo decisivo de estas preguntas, y lo que marca la nueva
poca de la mitologa poltica, es que no se podan contestar con el viejo
nombre: el Estado. Con ello se tena escrito una parte de la primera lnea de El
concepto de lo Poltico. El concepto del Estado no era ya la institucin originaria.
Deba regresar a sus propios supuestos. Quiz all encontrara la fuente que
conectara con la energa creadora del mito. Pero no podemos ignorar ni por un
momento que Schmitt deseaba obtener los mismos rendimientos que en Teologa
Poltica y en Catolicismo Romano; a saber: que el Estado pudiera ser la complexio
oppositorum capaz de neutralizar de forma verdadera el conflicto, imponiendo
su mediacin a las partes en lucha. Slo que ese rendimiento pasaba por activar
una energa mtica a la altura del mito que haba destruido las bases teolgicas y
metafsicas del Estado, el anarquismo de la huelga general unido al partido
leninista como gestor ulterior de la victoria.
Con ello, no se puede negar que Schmitt se entreg a la estrategia
hegeliana de primar la negacin o la negatividad. El movimiento de un
concepto jurdico parte, con necesidad dialctica de la negacin, dijo [BP, 14].
Tenamos el anarquismo que con los medios de la dialctica hegeliana haba
sabido producir la imagen de un adversario y sobrecargarla afectivamente.
Sobre ese adversario, el burgus, haba proyectado todo el odio y el desprecio.
Adems, haba sabido proyectar sobre ese burgus la imagen de un enemigo de
la humanidad, la ltima forma del odium generis humani [PB, 19]. Schmitt no
se engaaba en relacin con el origen de esta imagen. Era el fruto granado del
genio desclasado tpico del literato corrupto y bohemio, irresponsable y
entregado a su propio apocalipsis personal. Mientras esta imagen ha sido el
fruto de la poesa de Baudelaire, no ha generado fuerza de mito alguno. Sin
embargo, esta imagen del burgus, que para Schmitt es tan importante como la

91

historia de la burguesa misma, ha servido de anticipacin proftica respecto a

lo que todo burgus acaba sintiendo de s mismo. En este sentido, el asco y el
desprecio acompaan al burgus como parte de su propia esencia histrica, en
tanto que traidor a sus propios sueos utpicos de decencia, fraternidad y
responsabilidad. Como potencia negativa, sin embargo, el auto-odio no genera
entusiasmo. Para que se manifieste con la fuerza histrica significativa en la
construccin de un nuevo sujeto, este desprecio y asco han tenido que conectar
con otra dimensin positiva.
Aqu Schmitt fue demasiado concreto, desde luego. Sin embargo, ese
movimiento preparaba, como a veces sucede en l, ulteriores clarificaciones y
ambigedades. En primer lugar, dijo que esa imagen de los literatos hundidos
en las nubes de opio hizo su camino desde el oeste al este. All, en el este, en
Rusia, conect con el odio a Europa y a su nihilismo que era el componente
espiritual nacional desde siempre. Los literatos franceses ofrecieron a Rusia la
verdad que necesitaban para afirmar su ser nacional frente a Europa. As
pudieron decir: jams como Europa, como esa Europa cuya verdad nos la
confiesa Baudelaire. La lucha contra el capitalismo emprendida por Rusia, y este
es el diagnstico de Schmitt, parece lucha de clases, pero en realidad es lucha
nacional contra toda posibilidad de dejarse invadir por el espritu de Europa.
La energa de lo nacional es ms grande que la del mito de la lucha de clases
[PB, 19], sentenci. As encontr su punto de apoyo. Por mucho que la tcnica,
el liberalismo, el capitalismo, el narcisismo esttico hayan destruido la nocin
de sujeto clsico y el centralismo metafsico, la nacin ha sobrevivido. La
reencantacin del mundo slo puede proceder del mito nacional. Lenguaje,
tradicin, conciencia de cultura y educacin comn, conciencia de una
comunidad de destino, una sensibilidad para lo diverso en s, todo esto se
mueve hoy ms en la direccin de lo nacional que en la de las contraposiciones
de clase. [PB, 19]. Donde el mito nacional se pone en movimiento, vence al

92

mito de la clase. La demostracin la ofreci Mussolini, un lector de Sorel, desde

luego. Su discurso de octubre de 1922 fue entonces invocado no slo para
mostrar la conciencia de oponer al mito del socialismo el de la nacin, sino para
aceptar la superioridad de este sobre aquel. Una mitologa inferior, le llam
Mussolini. Respecto a Lenin, todava jug con el desprecio de su condicin de
mongol.
Ya no en la mimesis de la Iglesia, ni en la culminacin de la
secularizacin, sino en la negacin de la negacin: all se podan encontrar
energas y entusiasmos, desde luego. Y as Schmitt lleg a la conclusin de que
el triunfo del anarquismo marxista no era definitivo. Su tesis suena as: Los
autores anarquistas han descubierto la irracionalidad de lo mtico a partir de la
hostilidad Feindschaft contra la autoridad y la unidad, pero no se podra
impedir que ellos han cooperado en la fundamentacin de una nueva
autoridad, de un nuevo sentimiento de orden, disciplina y jerarqua [PB, 20].
La conclusin suena parecida al final de Catolicismo Romano. Una nueva justicia,
poder y gloria, brillo y prestigio quiz est a la mano a travs de la negacin de
la negacin. Para eso la negacin, el odio al odio, la dualidad simtrica deba
ponerse en la base de la salvacin del Estado. As comenz El concepto de lo
poltico. El concepto del Estado presupone el concepto de lo poltico. Y por eso
en el pargrafo 2 se dijo que lo poltico es la distincin amigo-enemigo. En
realidad, con ello no se haca sino extraer las consecuencias del pequeo escrito
La teora poltica del mito. Al hacerlo, Schmitt formalizaba su posicin y la
desvinculaba superficialmente de la idea de nacin. Esta idea, sin embargo,
activada por la iniciativa del Fascismo, sigui operando en el horizonte, por
mucho que no de manera plenamente expresa. En el camino, sin embargo, no se
olvid que la eficacia del leninismo proceda del nacionalismo ruso. Igualmente
se record que la afirmacin jurdica, que deba obtenerse a travs de la
negacin del marxismo, deba ir ms all del sujeto burgus. A pesar de todo,

93

los rasgos positivos del resultado no fueron pensados. La primaca de lo

negativo, que tantas veces se ha criticado en Schmitt, no se reduce a que lo
negativo sea el principio del movimiento, sino al hecho de que la negacin de la
negacin no tenga claramente definidos sus contornos. Quiz este hecho tenga
que ver con el formalismo de Schmitt, pero ese formalismo luego le permitir
desplazar el odio fundador del movimiento desde la nacin rusa a la raza juda.
Algo que no estaba en sus premisas ni era eficaz para la construccin del sujeto
poltico, ni poda justificarse desde lgica alguna de amigo-enemigo. Algo que
no finalmente no slo era una locura suicida, sino un crimen arbitrario y
terrible.
2.- Formalismo. Hay un lugar comn que hace de Carl Schmitt no slo un
analista, sino un instigador de la diferencia amigo-enemigo. Segn esta tesis,
mantenida igualmente por los receptores de Schmitt en la Espaa franquista 4, el
viejo jurista habra buscado potenciar el conflicto como elemento constituyente
de la poltica. Schmitt, se dice, llevado de su pesimismo antropolgico, habra
cargado las tintas sobre la enemistad5. Los amigos han de identificarse entre s
en relacin con la figura ordenadora del enemigo comn, potencial o real. La
definicin del ensayo de 1927 Sobre el concepto de lo poltico ha sido entendida as.
Por lo general se interpreta que cuando Schmitt dice que lo poltico se basa en
la diferencia amigo-enemigo, en el fondo quiere decir que es preciso
profundizar en las diferencias y en los conflictos con la finalidad de que se
radicalicen hasta el punto de generar una relacin ellos/nosotros en trminos
de amigo-enemigo. Slo entonces tendramos la esencia de la poltica. Segn
esta doctrina, lo poltico slo brillara en el conflicto. La dimensin pblica de lo
poltico viene precedida por la dimensin pblica del conflicto y ste esa es la
clave puede ser objeto de una construccin. El poltico antes de la poltica
4

Javier Conde sobre todo, quien aborda los temas aqu tratados en Teora y sistema de las formas
polticas, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1953, pgs. 66 y sigs.
5
Cf. Jos Caamao Martnez, El pensamiento jurdico-poltico de Carl Schmitt, Porto y Ca. La Corua,
1950, pg. 117.

94

sera un tcnico en la construccin de conflictos. El sujeto y el orden vendran

despus y seran su resultado.
Esta es la recepcin de Schmitt y no se le puede negar cierta verdad. Sin
embargo, ya hemos visto que el origen histrico de su posicin, parte de la
negacin radical que lanz el anarquismo y el leninismo al orden burgus y no
se puede comprender sin la activacin del mito nacional que impuls frente a
ellos el Fascismo italiano, con quien sus simpatas fueron constantes. Sin
embargo, en El concepto de lo poltico se borraron estos orgenes. Aqu no se
trataba de posiciones y combates, sino de teoras. Y desde luego, en un gran
estilo, Schmitt volvio a vincular su filosofa de la historia, su poltica y su
metafsica con una antropologa apropiada. Sin duda, no se poda ocultar que el
nuevo inicio chirriaba con la teologa poltica. Con sutileza, dijo al final de su
ensayo sobre el mito de 1923 que el peligro ideal de estas irracionalidades es
grande. Para la teologa, desde luego, implicaba el reto de proponer el conflicto
y la guerra como lo originario. Herclito y su mundo pagano parecan alzarse
frente al mundo de la teologa catlica. Schmitt se dio cuenta de que su
pensamiento tena que ser reajustado por entero, desde luego. Pero ahora el
movimiento del pensar llevaba a la sistematizacin y formalizacin de los
resultados de su trabajo sobre Sorel.
As se abri paso la afirmacin de que la poltica en s misma no tiene
contenido propio6. En realidad Schmitt consider que cualquier elemento de la
realidad de los grupos humanos puede en potencia elevarse a conflicto
constitutivo de la poltica. El formalismo propio de las categoras amigoenemigo estara diseado por una especie de espritu del mal de la historia 7 que
6

Das Politische kann seine Kraft aus den verschiedensten Bereichen menschlichen Lebens ziehen, aus
religisen, konomischen, moralischen und andern Gegenstzen; es bezeichnet kein eigenes Sachgebiet,
sondern nur den Intensittsgrad einer Assoziation oder Dissoziation von Menschen, deren Motiven
religiser, nationaler (im ethnischen oder kulturellen Sinne), wirtschaftlicher oder anderer Art sein konne
und zu verschiedenen Zeiten verschiedene Verbindungen und Trennungen bewirken. BP, 38-39.
7
En este sentido, y con una cierta creatividad terica, Conde entendi que el problema de lo poltico
consista sobre todo en el encuentro del hombre con la historia, con una historia que deba ordenarse a s
misma al margen ya de la ordenacin que le otorgaba desde fuera la trascendencia. La historia, como
tiempo plenamente secularizado, era el supuesto ontolgico de la realidad poltica. Cf. ob. cit. pgs. 35-

95

buscara siempre los motivos o las ocasiones para identificar la ocasin del
conflicto. El resto lo hara la propaganda como tcnica de construccin y
radicalizacin. Esta sera la base de la acusacin de Lwith a Schmitt, que hizo
de l un oportunista8. Desde este punto de vista, el formalismo de la diferencia
amigo-enemigo est diseado para garantizar el conflicto constitutivo de la
historia y del sujeto. Los discpulos posteriores de Schmitt, como Reinhardt
Koselleck, han dignificado estas categoras que atraviesan de forma
trascendental el tiempo histrico y la subjetividad, y le han dado el nombre de
histrica.9

El

conflicto

amigo-enemigo

sera

uno

de

los

apriori

trascendentales de la histrica. Su lugar cientfico adecuado sera una

antropologa fundamental y una teora del sujeto. En la propia estructura
profunda del sujeto, conformado por la accin social e histrica, reside la
diferencia amigo-enemigo. En ella se fundara una antropologa poltica. El
conflicto es as la prehistoria del sujeto.
La opinin general que nos presenta a Schmitt como un aprendiz de
brujo nos quiere sugerir que l se ha inventado todo esto. En realidad, de una
manera u otra, todas estas cosas se decan en la filosofa desde haca mucho
tiempo y Schmitt pensaba continuar argumentos seculares. Sin ir ms lejos,
filsofos que son celebrados y reverenciados como Hegel haban llegado a una
conclusin cercana10. Schmitt no pensaba estar inventando nada, pues tambin
48.
8
En realidad le llam decisionista ocasionalista, pero el sentido era el de acusarle de oportunismo. Cf.
Hugo Fiala (seudnimo) Der okkasionelle Dezisionismus von Carl Schmitt, Internationae Zeitschrift
fr Theorie des Rechts, 1935, nmero 9, 2, pg. 101-123. Una edicin ms cercana puede encontrarse en
K.Lwith, Marx, Weber, Schmitt, prefazione de Ernst Nolte, Sagittari, Laterza, 1994, bajo el ttulo Il
decisionismo occasionale di Carl Schmitt, pgs. 124-166.
Cf. R. Koselleck, Histrica versus hermenutica, Paids, Barcelona, 1995. Con introduccin de Faustino Ocina
y J. L. Villacaas. Para el problema de la histrica y sus relaciones con la antropologa y la poltica puede
verse mi Histrica, historia social e historia de los conceptos, en Res Publica, Revista de Filosofa poltica,
n 11-12, ao 6, 2003, pgs. 69-95.
9

10

Hegel no recibe sino elogios de Schmitt, exactamente lo mismo que de V. I. Lenin. Especficamente
poltica es tambin su dialctica del pensamiento concreto. La tesis a menudo citada de la transformacin
de lo cuantitativo en lo cualitativo tiene un sentido poltico y es expresin del conocimiento de que
cualquier contenido objetivo puede alcanzar el punto de lo poltico y con esto una intensidad cualitativa
nueva de la agrupacin humana. Cf. BP, 62, nota. Incluso la definicin de enemigo de Hegel es
reconocida como un antecedente de la definicin de Schmitt. Se trata de una diferencia tica (no en el
sentido moral, sino de la vida absoluta en lo eterno del pueblo), como un extrao que es preciso negar

96

Lenin se haba educado en ese mismo Hegel. Nuestro jurista, en realidad,

pensaba describir los tiempos modernos y su gesto era ms bien el de Max
Weber, quien siempre se atuvo a una Wirklichkeitswissenschaft. Ambos
crean que identificaban el destino moderno. Situado en otra poca, Schmitt
pens que ese destino no era la jaula de hierro de la burocratizacin, ni la
economa dirigida de Walther Rathenau, ni el burcrata como sujeto, sino sobre
todo la poltica11. Y la poltica en su inmediatez epocal era eso que ahora hemos
descrito: sujetos constituidos desde la identificacin del enemigo. A pesar de
todo, cierta invocacin a la teologa no se abandon. Como veremos, especfica
de Schmitt es la tesis de que el sujeto humano, incluso en esa dualidad amigoenemigo, no puede pensarse sino desde una teora del sujeto divino. En este
punto su gesto era igual de clsico. Ms all de la teologa poltica, siempre cabe
registrar en Schmitt una antropodicea, en la que hombre y Dios compartan la
estructura de sujeto y sus condiciones trascendentales.
3.- El destino moderno. En uno de sus ltimos escritos, Teologa Poltica II,
Schmitt ejerci el deporte favorito de sus ltimos aos. Aprovech su
excepcional naturaleza y su longevidad para ajustar ciertas cuentas. En este caso
le toc el turno a Erik Peterson, el telogo converso al catolicismo que, a decir de
Schmitt, mantuvo el liberalismo luterano incluso despus de su conversin y,
por ello, se atrevi a sentenciar el final teolgico de la teologa poltica. Este de
ajustar cuentas no es un rasgo del carcter de Schmitt que despierte simpatas,
en su totalidad viva. Una tal diferencia es el enemigo, y la diferencia, puesta en relacin, es a un tiempo
como su opuesto del ser de la contraposicin, como la nada del enemigo, y esta nada equivalente por
ambos lados es el peligro de lucha. Este enemigo para lo tico slo puede ser un enemigo del pueblo y
slo puede ser un pueblo. Porque aqu emerge la individualidad Einzelheit- entonces as es tambin para
el pueblo que en particular se entrega a un peligro de muerte. BP, pg. 62. Schmitt se lamenta de que el
espritu de Hegel no ha permanecido en Berln, sino que por la va de Marx y de Lenin se ha dirigido
hacia Mosc. De hecho, confiesa que ese espritu se ha fortalecido sobre todo por obra de G. Lukcs, con
su escrito sobre Lenin. La consecuencia es que el pueblo ya no puede ser invocado, sino la clase. Cuando
esta irrumpe, las agrupaciones ya no pueden ser las polticas clsicas de un pueblo unido en una eticidad
ni la nacin en sentido clsico, sino las constelaciones imperiales.
11
Bajo esta impresin ha surgido la tantas veces citada frase de Walther Rathenau de que hoy no es la
poltica el destino, sino la economa. Ms correcto sera decir que, como antes, la poltica continua siendo
el destino y que, slo porque la economa se ha convertido en un elemento poltico, se ha convertido por
ello en destino. BP. 76-77.

97

desde luego, pero haramos mal en despreciar la agudeza intelectual que genera
un laborioso resentimiento. El caso es que en este librito, con la distancia y la
edad, hizo un breve pero iluminador recorrido por las obras de aquellos sus
aos iniciales. Para entender su tesis debemos recordar que Schmitt se dio
cuenta de algo decisivo: que su obra surga cuando la poca de G. Jellinek y M.
Weber se haba acabado, lo que por nuestra parte ya hemos comprobado en
pginas anteriores. A esta poca deba su punto de partida, bien reflejado en su
obra inicial desde Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen hasta
Catolicismo romano12. La clave estaba en que, hasta estos dos grandes autores, o
hasta la primera guerra mundial, se poda definir la religin a partir de la
Iglesia y la poltica a partir del Estado. Si generalizamos la tesis podemos decir
entonces que los sujetos humanos venan constituidos desde su integracin en
las instituciones del espritu objetivo y de ellas derivaban su valor 13. Tras 1923 y
la Revolucin Rusa ya no se podra decir que el Estado mantuviera el
monopolio de la poltica. Ninguna institucin lo hizo. Todas perdieron su
legitimidad exclusiva. La poca de Weber se haba acabado. Otras instancias
polticas en lucha efectiva, como el proletariado, fortalecido en su mito de la
huelga revolucionaria, contestaron el monopolio del Estado burgus y sus
instituciones auxiliares como fuente de legitimidad y de constitucin de los
sujetos. Con ello, el Estado dej de ser el verdadero sujeto efectivo de la
poltica14 y el director de la vida social.

12

Editado en J. C. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1914. All ya puso uno de los lemas fundamentales de
su produccin: Zuerst ist das Gebot, die Menschen kommen spter, un verso de Th. Dubler, Das
Nordlicht, II, pg. 542.
13
El hegelianismo es el tono fundamental de este libro de Schmitt. El sentido del Estado se encuentra
exclusivamente en la tarea de realizar el derecho en el mundo, por lo que el Estado es el trmino medio de
la serie derecho, Estado, individuo. El derecho, como norma pura, valorativa, que no puede justificarse
desde los hechos; el Estado, que extiende la vinculacin de este mundo del pensamiento con el mundo de
los fenmenos empricos reales y representa el nico sujeto del ethos jurdico; el individuo, entonces, al
ser captado como ser emprico particular, desaparece ante el derecho y ante el Estado como tarea de
realizar el derecho y ha de recibir su sentido mismo y su valor en este cosmos constituido segn sus
propios normas. Der Wert des Staates, ob. cit. pgs. 2 y 3.
14
Theologie politique II, 1922-1969, versin francesa editada por PUF, Pars, 1988, pg. 95.

98

En realidad, Weber haba hablado del Estado como monopolio de la

violencia legtima. Al decir Schmitt que el Estado como sujeto de la poltica se
haba acabado, quera extraer la consecuencia de que la violencia quedaba
liberada y la instancia de obediencia legtima impugnada. Desde ese momento,
el Estado dej de constituir a los sujetos por su obligada pertenencia. Otros
intereses y grupos lo hicieron por l. La lucha se traslad a grupos sociales y era
una lucha a muerte. Schmitt no invent ese conflicto. De hecho, como demostr
tiempo atrs Carlos Herrera, l fue un lector muy agudo de Lenin 15. La voluntad
de mimesis se desplaz desde la Iglesia a esa imitacin consciente e invertida de
la Iglesia que fue el Partido comunista ruso. La negacin de la negacin, en el
fondo, mantena una secreta afirmacin. El caso es que al hacerse con esta nueva
poca de la sociedad europea, Schmitt expres la tesis con que se abre El
concepto de lo poltico: el concepto del Estado presupone el concepto de lo
poltico [BP, 20]. Y este concepto de lo poltico era el que diferenciaba amigos y
enemigos. Pero la intencin era clsica y se haca por mor del Estado. El
concepto de Estado presupone el conflicto, vena a decir Schmitt. Ahora se haba
dado muy cercano a una regresin freudiana: el Estado como forma normativa
haba estallado, los seres humanos carecan de normas unvocas y coherentes
que interiorizar y las sociedades europeas haban vuelto a la condicin
existencial arcaica, previa al Estado, ajena a toda norma y toda legitimidad, al
conflicto en el que los seres humanos dispersos se enfrentan con energas libres.
Ya no se poda definir la poltica a partir del Estado, sino comprender y definir
el Estado futuro (o su sustituto) a partir de la lucha poltica. Ahora bien,
cuestionada toda legitimidad comn eso es el Estado slo quedaba el
conflicto como elemento definitorio de la poltica, de los seres humanos y del
futuro orden estatal o jurdico.

15

Carlos Herrera, Carl Schmitt y el marxismo. Puntos de encuentro y de ruptura en la nocin de realismo
poltico, Res Publica, n. 2, 1998, pgs. 35-68.

99

De forma coherente, Carl Schmitt dijo en su reflexin de Teologa Poltica

II que, en aquella poca, ya no se poda ofrecer una teora del Estado, sino una
teora de la Constitucin, en sentido fuerte. Las consecuencias para el sujeto
eran igualmente decisivas. Ya no haba pautas institucionales objetivas y
constituidas para los sujetos, sino que estas deban ser ahora constituirlas.
Entrar en el proceso constituyente es la decisin. Sin este paso no se entender
Schmitt. Todo esto define el papel constituyente del conflicto anulada ya la
legitimidad del Estado, ese proceso que exige todos los elementos
especficamente schmittianos y, entre ellos, el sentido de la diferencia amigoenemigo. Mas el papel constituyente del conflicto implica una regresin
hobbesiana al caos16 que emerge cuando el Estado y su poder neutralizante han
muerto. Ni siquiera entonces, en medio del caos producido por la lucha del
hombre con el hombre, el sujeto puede constituirse y fijarse al margen del
grupo y de la asociacin pblica. Este es el elemento catlico perenne de
Schmitt: extra ecclesiam nulla salus. Entonces y solo entonces tiene sentido la
intensificacin de una asociacin y una disociacin humanas [PT, II, 96]. Este
anlisis estudia las maneras en que el conflicto puede generar orden y ser
constituyente de sujetos e instituciones. La dimensin sacramental de la
agrupacin humana era para l una conquista perenne del espritu comunitario
que le vinculaba a Roma para siempre. Mas cuando el cosmos concreto de una
agrupacin decae, slo se puede constituir un orden nuevo a travs de la
identificacin colectiva de un enemigo pblico. Slo as se puede configurar un
nosotros, fundar una unidad de accin, una soberana. El faktum existencial del
que depende todo el anlisis de Schmitt, un hecho histrico que l no se ha
inventado, es el final del Estado como espritu objetivo en el sentido hegeliano,
como fuente de eticidad superior, de sentido de los individuos, de autoridad
indiscutida, de obediencia legtima, de solidaridad bsica y de proteccin
16

Para las reflexiones de Schmitt sobre el caos debe verse Glossarium, pg. 217.

100

general. Era el regreso al tiempo de Hobbes, a un ser humano desorganizado y a

una lucha sin estructurar, que sigue a la impugnacin radical de la legitimidad
del Estado. Este proceso ha generado el conflicto y la necesidad de una
constitucin nueva de todas las instancias subjetivas.
Por tanto, el conflicto inicial no est construido, sino dado en la historia.
Adems, su formalismo es resultado de una pura observacin histrica. De aqu
no se deriva que el conflicto sea arbitrario y que cualquier cosa pueda ser
conflicto constituyente en esta situacin histrica concreta. Carente de la
objetividad unitaria del Estado clsico, ante el desnudo conflicto plural de una
sociedad sin unificacin legtima, la poltica sera constituyente slo si sabe
identificar en todos esos conflictos sociales dispersos un conflicto central. Slo
entonces emerger un sujeto organizado alrededor de un punto bsico elevado a
mandato, un Gebot constituyente. Esta operacin reclama algn tipo de
persuasin. Los puntos supremos de la gran poltica son tambin los
momentos en los que el enemigo es mirado en concreta evidencia como enemigo
[BP, 67]. La gran poltica no crea el conflicto, sino que lo identifica. Para ello se
requiere juicio y discriminacin. Aqu tambin es posible equivocarse. No hay
pura construccin del conflicto ni del sujeto resultante. Al contrario, el juicio
puede errar y entonces la incapacidad de juzgar es un sntoma del fin de la
existencia poltica de una sociedad [BP, 67] y la condena a la desorganizacin
subjetiva de los seres humanos. En cierto modo, el conflicto debe reposar en la
naturaleza de las cosas y ha de tener una verdad. Slo ser constituyente si es
identificado y si es central. Pero en las sociedades plurales, que ya no entregan
al Estado el monopolio de la poltica, los conflictos son tantos que no resulta
evidente cul es el central y puede por eso ser constituyente de la agrupacin. El
sujeto entonces queda disperso. El soberano en Schmitt, por tanto, no es ajeno a
valores epistemolgicos.

101

Aqu es donde surge la novedad en el seno de la teora de Schmitt y se

abre paso una lectura de la modernidad poltica que se deja llevar por la
nostalgia de la forma del Estado premoderno. De hecho, la pregunta de Schmitt
surge de este diagnstico: el Estado moderno ha fracasado porque se ha dejado
minar por el liberalismo desde Hobbes 17. Aqu vea Schmitt una incapacidad
para alcanzar el ncleo ltimo del sujeto, que era entregado a un deseo informe
que habra de fecundar el capitalismo. Esto fue as porque la reserva liberal de
la libertad de conciencia impidi que el Estado determinara el sentido de lo
divino, el centro mismo organizador del sujeto, que fue transferido a la
propiedad18. Los intentos de Hegel, que Schmitt admira, de hacer del Estado el
referente de la eticidad, el valor superior del individuo, el Dios en la tierra,
haban fracasado por este germen del cncer liberal. Por tanto, el Estado nuevo
en el que Schmitt pensaba deba neutralizar el conflicto, pero no al modo liberal,
reduciendo el Estado a una mera tcnica, sino que habra de elevar a valor
pblico y privado supremo su rasgo constituyente. Ese rasgo quedaba
amenazado por el enemigo y afectaba tanto a las instituciones como a todos y
cada uno de los sujetos humanos. Ese valor amenazado, defendido con la vida,
ser la nueva religin pblica y privada y frente a ella no se podra esgrimir la
libertad de conciencia. Al contrario, la libertad se adherira a ella con extrema
alegra o con profundo odio. Esa religin pblica sera tan constituyente del
Estado como del interior de los sujetos, que as dispondran de un ncleo
17

Cf. para esto, cf. G. Maschke, Zum Leviathan von Carl Schmitt, eplogo a Carl Schmitt, Der Leviathan
in der Staatslehre des Thomas Hobbes. Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols, Hanseatische
Verlagsantalt, Hamburg, 1938, reed. Hohemheim, Koln, 1982. Para el informe Rosenberg conectado con
este libro puede verse igualmente Maschke, Das Amt Rosenberg gegen Carl Schmitt. Ein Dokument
aus dem Jahre 1937, Zweite Etappe, 1988, pgs. 96-111. R. Gross, Politische Polykratie 1926. Die
legende umwobene SD-Akte Carl Schmitt, Tel Aviver Jahrbuch fr deutsche Geschichte, XXIII, 1994,
pgs. 115-143.
18
Esta reserva liberal era afn con el espritu judo, que no puede hacer del Estado su Dios en la tierra. Su
sentido de la trascendencia de Dios se lo impide. Schmitt carg las tintas contra esta tradicin que desde
Spinoza hasta Mendelssohn y J. Sthal corrompan el sentido de su nocin de Estado. Como es natural,
Schmitt se congraci as con las exigencias de los nazis de insultar a los judos, aunque en su opinin este
hecho puramente espiritual e intelectual, y no la raza, era el elemento perturbador del judasmo para
cualquier autntica poltica. Su poderosa teologa de la trascendencia bloqueaba el paso a la teologa
poltica.

102

subjetivo valioso. Esa religin poltica se habra de confesar pblica y

privadamente como valor comn y como huella de Dios. Ah nadie podra
engaarse.
Schmitt se decide por un soberano que defiende lo amenazado por el
conflicto y lo eleva a divino, porque por l se organiza la vida humana y social
desde una zona central. El Estado clsico haba surgido de neutralizar el
conflicto entre el amigo-enemigo religioso, desmotivando las diferencias
religiosas y dejndolas aparcadas en el mundo privado. Con ello, el Estado se
separ de la creencia y de los sujetos. El nuevo Estado debera mantenerse
anclado en la creencia religiosa del valor que discrimina entre amigo y enemigo.
Esa forma de creencia se manifestaba en dimensiones sociales que
arremolinaban a la gente alrededor de esos valores y, con ellos, les conferan un
orden pasional y vital. Por eso, el Estado deba tener como base un movimiento
pblico erigido sobre los nuevos valores, y entre ellos se ejerca la
representacin y la vida poltica, la aclamacin y el plebiscito, hasta penetrar en
el seno mismo del pecho de los sujetos. Esta solucin constituyente de lo
pblico y de la privado, de las instituciones y de los sujetos, fue la dimensin
schmittiana que admir a los tericos del franquismo, sin duda. Por debajo del
nacional-catolicismo hay un uso poltico de la religin que recuerda mucho a
Maquiavelo, el secreto inspirador de Schmitt.
4.- Intensificacin. Sigamos un instante nuestra argumentacin. El
conflicto existe, es un dato social e histrico. Dotarlo de papel constituyente es
sin embargo una opcin poltica que ha de ser convincente, persuasiva y
fundada. Con esta decisin se hace de la poltica la forma especfica de
transformar seres humanos dispersos en sujetos. En su forma social inmediata
ningn conflicto es constituyente. Slo en su forma poltica puede llegar a serlo.
As que la poltica antes de la poltica debe transformar un conflicto social
existente en constituyente. Esta transformacin que no es una desnuda

103

construccin o creatio ex nihilo tiene un nombre en la doctrina de Schmitt:

intensificacin. Tal concepto tiene una larga historia en la ontologa moderna,
desde Spinoza, pero aqu no podemos exponerla. En realidad, slo necesitamos
referirnos a una manifestacin tarda. En la doctrina militar de Clausewitz un
proceso paralelo recibe el nombre de escalada19. En la pgina central, a mi
parecer, del Concepto de lo Poltico se expone con claridad esta tesis 20. Aunque se
encuentra citada literalmente en nota, llamo la atencin sobre las diferencias
entre el conflicto potencial y el poltico o constituyente, entre el conflicto antes y
despus de la intensificacin. Pues lo decisivo es que la diferencia amigo y
enemigo slo caracteriza el grado extremo de intensidad de una asociacin y
disociacin. Para eso, esta disociacin no ha de reducirse a la presencia del otro
o del extrao. Ha de ser extrao en un sentido existencial particularmente intenso.
Cmo pasamos a intensificar la desvinculacin afectiva con lo ajeno? Schmitt
aqu es tan rudimentario como los etlogos. Cuando leemos las reflexiones de
Irenus Eibl-Eibesfeldt sobre la violencia y el conflicto 21, extraemos esta leccin:
la inteligencia humana puede neutralizar la tendencia al contacto pacfico de
los seres humanos y hacer que el contrario inspire temor y desconfianza. En
otro lugar dice: la creciente ideologizacin refuerza la agresividad. Como
Schmitt, Eibl-Eibesfeldt cree que esta tendencia a formar grupos separados es
19

Cf. Para Clausewitz, puede verse el ltimo captulo mi libro La Nacin y la Guerra, Res Publica,
Murcia, 1999.
20
Se trata de la BP, 27, de la edicin citada, que dice as en mi traduccin: La diferencia amigo y
enemigo tiene el sentido de caracterizar el grado extremo de intensidad de una vinculacin o separacin,
de una asociacin o disociacin. [...] El enemigo poltico no necesita ser moralmente malo ni
estticamente odioso. No tiene que ser un competidor econmico e incluso puede parecer ventajoso hacer
negocios con l. ste es precisamente el otro, el extrao, y basta para su esencia que l sea algo otro y
extrao en un sentido existencial particularmente intenso, de tal manera que en el caso extremo sean
posibles con l conflictos que no puedan ser decididos ni por una norma general previa, ni por la
sentencia de un tercero imparcial y descomprometido. La posibilidad de un conocimiento y una
comprensin correcta, y con ello tambin la disposicin a meter baza y juzgar es aqu dada slo por la
participacin y la implicacin existencial. Slo los participantes mismos entre s pueden resolver
[ausmachen] el caso de conflicto extremo; y por eso cada uno de ellos puede decidir slo por s mismo si
el ser otro del extrao significa en un concreto caso de conflicto presente la negacin de la forma de
existencia propia y, por eso, ha de ser desarmado o combatido para preservar la forma propia de ser y la
forma propia de vida.
21
Irenus Eibl-Eibesfeldt, Amor y odio. Historia natural del comportamiento humano, Salvat,
Barcelona, 1994, pgs. 98 y 99.

104

constitutiva de nuestra especie. En realidad, su punto de vista es que el estado

de aislado del ser humano le impide organizar su psique y que esa pulsin
hacia la organizacin subjetiva le inclina a formar grupos. Ahora bien, esta
organizacin puede hacerse de muchas maneras. Los etlogos dicen que en la
formacin del concepto de enemigo tal vez sigamos compulsivamente ciertas
asociaciones de ideas22. En lugar de intensificacin, y de analizar esta
dimensin compulsiva, Eibl-Eibesfeldt habla directamente de propaganda e
ideologizacin y su resultado es asegurar la agresividad. En su tesis nunca
sabemos si la compulsin es causa o efecto y si la asociacin de ideas por la que
se canaliza es natural o inducida.
Como es natural, Schmitt es ms refinado en su forma de expresin
porque usa todo el arsenal de la metafsica moderna. Desde 1648 23, el enunciado
ms bsico de la ontologa moderna, aplicado a todo sujeto, dice que todo ente
busca ante todo perseverar en su ser. Esta es la norma de los entes y de hecho
es la base de la razn de Estado. Como es natural, este enunciado se aplica a los
seres humanos: antes que sujetos organizados son vistos como entes. Por lo
tanto, el caso intenso de conflicto es aquel en el que est en peligro la
preservacin del ser de un sujeto. La alteridad no es per se peligro. El sentido de
la intensificacin buscara persuadir a los vinculados entre s de que un otro es
una amenaza potencial para perseverar en el ser del grupo y de cada uno de
ellos. La intensificacin es un trabajo del propio grupo sobre sus integrantes, no
del otro. Por ella, la propia existencia del grupo y de los sujetos se presenta
como amenazada. Por tanto, la intensificacin es ante todo constituyente porque
despierta las pulsiones a la preservacin del ser del grupo. Esta es la clave de la
diferencia entre constitucin existencial y constitucin normativa. El papel
Irenus Eibl-Eibesfeldt, ob. cit. pg. 224.
Es el axioma bsico del tratado de Westfalia de 1648 como la divisa que por entonces enunci Cronwell
como reguladora de la revolucin: La primera cosa de que yo hablar es que esta es la primera leccin de
la Naturaleza: ser y preservacin. La conservacin de esto, de nuestro national Being, ha de ser
considerado respecto a aquellos que buscan destruirlo, hacer que este no sea. Este sera el natural
enemy. Citado por Schmitt, BP, 67 nota.
22
23

105

constituyente del conflicto en su caso extremo sencillamente constituye un

grupo dotado de una voluntad de permanecer en su ser. Por eso en la Teora de
la Constitucin, que deba desplegar El concepto de lo poltico, se dice: Toda
unidad poltica existente tiene su valor y su justificacin existencial no en la
rectitud o utilidad de normas, sino en su existencia. Lo que existe como
cantidad poltica es, considerado desde un punto de vista jurdico, digno de que
exista. De ah que el derecho de autoconservacin es el presupuesto
constitucional de todas ulteriores justificaciones. Este derecho busca ante todo
conservarse en su existencia, in suo esse perseverare (Spinoza). Este derecho
protege su Existencia, su Integridad, su Seguridad y su Constitucin, todos valores
existenciales24. La norma jurdica es posterior, y no tiene un valor existencial,
sino expresivo y organizativo. La representacin poltica, a travs de la cual se
forja la norma, no es sino el fenmeno en el que brilla la forma de ser 25. Todo
esto se aplica al ser del grupo y al ser del sujeto constituido por aquel.
La implicacin de esta tesis sera muy clara: slo hay unidad de accin
poltica eso que Schmitt llama soberana 26 donde hay identidad existencial
en intenso peligro. Schmitt dice con toda claridad que es indiferente de qu
fuerzas extrae ella sus ltimos motivos psquicos [BP, 43]. Pero en realidad
podemos matizar este paso. Schmitt conoca la tesis de Weber acerca de la
separacin de las esferas de accin social, y se decidi a desplegar este esquema
ya desde la conferencia de Barcelona de 1921 sobre La poca de las
neutralizaciones. Su desarrollo consisti en asegurar que cada esfera de accin
social tena sus propios supuestos antropolgicos [BP, 63]. El de la poltica era
una teora antropolgica pesimista que dice que es preciso contar con la
posibilidad del enemigo y del mal. Ah resida la afinidad electiva entre la
teologa y la poltica [BP, 64]. Pero mientras que la teologa tiene que ver con el
24

Carl Schmitt, Verfassungslehre, Duncker & Humblodt, 1928, pg. 22.

eine hhere Art des Seins zu konkreten Erscheinung. Die Geistigesgeschichtliche Lage des heutigen
Parlamentarismus, Duncker & Humblot, 1923, pg. 41.
26
Soberana y unidad de accin poltica significan lo mismo en Schmitt.
25

106

mal relacionado con un valor, la poltica se relaciona con un mal existencial e

implica con toda claridad la real posibilidad de la muerte fsica [BP, 64]. La
cuestin es que este mbito roza el mismo ncleo identitario del ser y despierta
el miedo a dejar de existir 27. As que aunque la sustancia de la poltica puede
cambiar, no cambia el sencillo hecho de que hay motivos psquicos que le
prestan su fuerza y determinan ese miedo existencial ante los otros que hace
que los seres humanos se embarquen en la aventura de morir y matar. Slo
entonces, cuando se ordena y concreta esa pulsin de muerte miedo y
violencia, se obtiene una seal precisa de que los seres humanos estn
constituidos como sujetos. Lo decisivo es que todo transcurre al final alrededor
de una creencia antropolgica. Y esta dice que el Otro se puede intensificar en
Extrao, y este a su vez en Enemigo, si es visto y presentado como aquel que en
caso de conflicto puede llevar a nuestra anulacin. Schmitt aqu no nos sugiere
la posibilidad de un crculo moral: al presentar as al otro, no se identifica al
enemigo, sino que se construye y se crea. Y sin embargo, se acepta que, una vez
creado, su existencia confirma la razn de quien lo ha creado, como si en el
fondo slo lo hubiera identificado o descubierto. En cierta forma, se trata de uno
de los casos de autoprofeca que se cumple a s misma. Sin embargo, no hay
duda de que estos procesos se han dado en la historia, al margen de que sean
evitables o no. Los modernos estudiosos del comportamiento vienen a decir
algo parecido. Desde Hobbes se viene haciendo 28. Y todo permite concluir que,
desde este mismo autor, esta estrategia ofrece retricas que aspiran a formar un
verdadero Estado, el valor supremo de Schmitt en la poca. Y en efecto, todos
27

Como dijo en la misma Verfassungslehre, ob. cit. pg. 37, El enemigo, segn su concepto, es algo otro
y extrao segn su ser, y la suprema escalada del ser otro, la cual lleva en caso de conflicto a la anulacin
de la forma propia de poltica existencia.
28
Pinker, sin ir ms lejos, asume que la tctica de la deshumanizacin puede sacar fcilmente a una
persona del crculo moral de la otra. Esta sera la tctica de proponer al otro como extrao y enemigo.
Pinker, Tabula Rasa, Paids, Barcelona, 2004, pg. 467. Este objetivo se logra desplegando el miedo. El
mismo autor habla de la escalada en esta presentacin. Su tesis es que la violencia no es un impulso
primitivo o irracional, ni una patologa, excepto en el sentido metafrico de una condicin que todos
quisieran eliminar. Al contrario, es el fruto casi inevitable de la dinmica de los organismos sociales
racionales y que procuran su propio inters. Cf. ob. cit. pg. 479.

107

insisten en que la eficacia pacificadora del mismo no ha tenido igual en la

historia de la humanidad29. La presentacin schmittiana de esta operacin
consiste en afirmar que la teora no est diseada para mantener la violencia y
el conflicto, sino para extraer las consecuencias pacficas constituyentes y sus
consecuencias neutralizadoras del mismo y fundadoras de orden.
5.- La verosimilitud del proyecto schmittiano. Aqu podemos comenzar a
exponer nuestras profundas diferencias con Schmitt. Que otros seres humanos
se conviertan en el Otro, ste en extrao y ste a su vez en enemigo, no es un
paso obligado ni necesario. Como es natural, todo el proceso supone en cierto
modo ser e identidad. As se podra impugnar la serie desde su primer paso,
pues conceder ser, identidad y alteridad ya sera conceder demasiado. Slo
necesitamos conceder lo ms bsico, las pulsiones conflictivas, como la de
conservacin y de muerte, que todava estaran por organizar en categoras
capaces de rendir la formacin de un sujeto. Sea como sea, podemos
embarcarnos en ese proceso de intensificacin poltica del conflicto, pero
tambin en otro tipo de disciplinas destinadas a emprender procesos de doble
desarme, para los que hay pautas bien ordenadas 30. El fondo del asunto es que
Schmitt no es un optimista, ni cree que la violencia sea un mal exclusivamente
cultural, o que implique en todo caso corrupcin moral. Siempre ha credo que
esta apreciacin del conflicto estaba exenta de todo sentido moral. Como para
Steven Pinker, para Schmitt la violencia y el conflicto forman parte de como
somos. La pulsin de autoconservacin no puede negarse ni los clculos para
intensificarla pueden ser siempre despropsitos. Hay una violencia discrecional,
que se propone unos objetivos y que no puede reducirse a un accidente 31. As

29

Para una abundante demostracin de este aserto, cf. Pinker, Tabula Rasa, ob. cit. pg. 480: El fallo de
una autoridad armada parece ser la tcnica general de reduccin de violencia ms eficaz jams
inventada. El crecimiento de estas autoridades puede explicar el declive espectacular de la tasa de
homicidios en las sociedades europeas desde el medioevo. Ob. cit. pg. 481.
30
El componente cognitivo de la naturaleza humana puede permitirnos reducir la violencia incluso
cuando parece ser la estrategia racional en ese momento. Pinker, Tabula Rasa, ob. cit. pg. 487.
31
Cf. Tabula Rasa, ob. cit., pg. 459.

108

que, aunque no sea un paso obligado ni necesario, podemos imaginar ciertas

situaciones en que el proceso de considerar a ciertos seres humanos como el
Otro, como extrao y como enemigo sea una opcin atractiva. Entonces, la
tcnica del doble desarme est ms comprometida en su eficacia. Sobre todo
cuando estos fenmenos adquieren dimensiones de masas. Cuando esto sucede
presentan aspectos que son muy relevantes para entender a Schmitt.
Sin ninguna duda, una de esas situaciones fue la poca que se inici tras
1918 y acab en 1945. Se trataba del tiempo en que toda legimitidad fue
impugnada. Cualquier pretensin de validez fue discutida por otra pretensin
de validez opuesta. Muchos tericos fueron testigos de esa poca, y otros la
haban preparado, como es el caso de Soren Kierkegaard 32, pero especialmente
cercanos a los tiempos de Schmitt fueron dos a los que vamos a prestar cierta
atencin: Helmutt Plessner y Alfred Seidel 33. Sus evidencias permiten adscribir
verosimilitud a un proyecto constituyente segn el modo decisionista y
conflictivo de Schmitt. Plessner fue un crtico de la forma de la comunidad 34,
esta ideologa que hace al individuo un accidente del grupo ancestral y le
encarga como principal funcin formarlo, defenderlo, mantenerlo y expresarlo.
Tal realidad tradicional, que lleva su legitimidad en su propia existencia, ya no
operaba ms, deca Plessner con razn. Ese era el efecto de los cambios sociales
que haban llevado a los seres humanos a la sociedad de masas. Sin embargo,
los seres humanos tenan demasiado reciente esta prdida como para no sentir
nostalgia del estado subjetivo anterior. La consecuencia fue que se entregaron al
radicalismo, un concepto cercano al de intensificacin. Ese concepto de
32

Puede verse en Romn Garca Pastor, y su traduccin del escrito de Schmitt, La visibilidad de la
Iglesia, en el nmero de la revista Damon dedicado a Schmitt, Universidad de Murcia, Murcia, 1994.
33
Estos dos autores fueron puestos en relacin con Schmitt en el documentado estudio de Rdiger
Kramme, Helmuth Plessner und Carl Schmitt, Eine historische Fallstudie zum Verhltnis von
Anthropologie und Politik in der deutschen Philosophie der zwanziger Jahre, Duncker & Humbot, Berlin,
1989. Utilizo algunas reflexiones de Kramme, aunque mi argumentacin tiene otra finalidad general.
34
Cf. mi trabajo Tnnies versus Weber: el debate comunitarista desde la teora social. En
Francisco Corts, Alfonso Monsalve, editores, Liberalismo y comunitarismo. Derechos humanos y
democracia. Edicions Alfons el Magnanim, Valencia, 1996, pgs. 19-55.

109

radicalismo era claramente melanclico e implicaba una negacin de la

realidad sacrificada por amor de la idea. Esa idea era desde luego sustitutiva
de la comunidad perdida. Con ello, nada de lo real apareca como legtimo. La
consecuencia era que se despreciaban las sugerencias de atenerse a lo real y de
aceptar la coaccin de lo objetivamente posible 35. El radicalismo era un sntoma
y Plessner crey que su sentido era una sobrecompensacin de la interna
labilidad de la vida subjetiva post-tradicional. En l se expresaba el anhelo de
recuperar el paraso perdido y la engaosa esperanza de un regreso a una vida
originaria carente de complicaciones, a la reconquista de la paz comunitaria.
Pero esto era slo un sntoma de la fatal escisin del nuevo mundo 36 que haca
que el ser humano, angustiado por la prdida de toda seguridad comunitaria,
regresara a pulsiones previas a su constitucin en sujeto. Plessner pensaba que
este radicalismo era una mentira, algo as como un autoengao psquico, cuya
fuerza de seduccin era proporcional a la debilidad psquica del sujeto. El dolo
de la comunidad era as atractivo para los ms dbiles del mundo 37. Debilidad
para l no era sino la huida hacia una comunidad idealizada y el rechazo a
enfrentarse a los problemas de la objetividad38. El miedo y la angustia ante el
presente y el futuro ignoto estaban en la base estos hechos 39. Este radicalismo
dispona a la muerte por la idea. Esta era la verdadera realidad constituyente de
los sujetos en el tiempo de la prdida melanclica de la perfeccin soada del
mundo tradicional.

35

H. Plessner, Grenzen der Gemeinschaft, Eine Kritik des sozialen Radicalismus. Verlag F. Cohen, Bonn,
1924, pg. 13.
36
Grenzen der Gemeinchaft, ob. cit. pg. 23.
37
Grenzen der Gemeinchaft, ob. cit. pg. 26.
38
Fuerte es quien domina la sociedad, porque la afirma; dbil es quien huye de ella por mor de la
comunidad, porque la niega. Fuerte es quien no slo soporta la distancia respecto a los hombres, la
artificiosidad de sus formas, el refinamiento de la vida, el aumento de sus posibilidades de estmulo, sino
que no las busca como compensacin de sus debilidades vitales y se deja impresionar por su bro, quiz
tambin con una resignacin heroica. [...] Fuerte es quien afirma el ser complejo de la sociedad por la
dignidad del ser humano particular y de la totalidad, y dbil quien desea entregar la dignidad por la
fraternidad en la comunidad. Grenzen der Gemeinchaft, ob. cit. pg. 29.
39
Grenzen der Gemeinchaft, ob. cit. pgs. 35-6.

110

Alfred Seidel era testigo de otra condicin especficamente moderna,

complementaria de la subrayada por Plessner, que ha sido caracterizada por la
filosofa como nihilismo. En su ensayo de 1923, poco antes de su muerte en
suicidio ocurrida un ao despus, que lleva por ttulo Bewusstsein als Verhngnis
(Conciencia como condena)40, Seidel realiz una crtica de la poca desde Freud.
En ella, parta del diagnstico de un filsofo filocatlico como M. Scheler, para
quien el resultado evolutivo ms notable de la sociedad industrial era una
hipertrofia de las pulsiones vitales, algo que se poda observar tambin en los
animales domesticados. Este era el caso, desde luego, de la pulsin sexual 41.
Pero no slo esa pulsin hiperdesarrollada produca inquietud y ambivalencias
en los seres humanos. Tambin suceda con las pulsiones intelectuales. Segn
estos autores, el hombre moderno est dominado por una compulsin de
controlar las conexiones de lo real en trminos de causalidad, finalidad,
totalidad, o destino. En suma, los contemporneos estaban poco preparados
para aceptar el azar. Esta compulsin produca en ellos una coaccin intelectual
que inhiba los procesos inconscientes, los consideraba amenazadores y los
penalizaba con una inquietud insoportable. La cuestin es que esas pulsiones
reforzadas slo pueden encontrar alivio en dos caminos: el de la neurosis o el de
la sublimacin cultural. Ambos, como sabemos desde Freud, eran soluciones
estructurales semejantes. As, Seidel supona que el radicalismo y el idealismo
tenan un claro componente neurtico o sublimado.
El problema fundamental sin embargo no estaba ah. Tanto la neurosis
como la produccin cultural autntica conectan con pulsiones inconscientes y,
en ellas, obtienen la garanta de su eficacia cultural o psquica. Al quedar
40

Alfred Seidel, Bewusstsein als Verhngnis, Edition Subversin-Verlag, Impuls, Bremen, 1926. Ha sido
objeto de estudio por Jrgen Frese, Bewusstsein als Verhngnis. Alfred Seidels Bedeutung fr
fortwirkende Theoriebildungen der 20 Jahre. Typoskript, Bielefeld, 1975.
41
Esto lo acept Seidel con firmeza. Cf. para esto Kramme, Helmuth Plessner und Carl Schmitt, ob. cit.
pgs. 53-60. En el caso de la pulsin sexual hoy tenemos claro que est ms desarrollada que todas las
posibilidades de satisfaccin. Recurdese la conocida escena de Fallstaf, cuando en las Alegres comadres
de Windsor, se pregunta por el misterio de que el deseo no abandone al ser humano ni siquiera cuando ya
le han abandonado las fuerzas.

111

atravesado por la coaccin de la conciencia, el ser humano bloqueaba las

pulsiones culturales creativas y se entregaba a una irona intelectualizada
destructora. Con ello, una hipertrofia pulsional en este caso la pulsin
intelectualista bloqueaba la nica solucin para aliviar la otra hipertrofia
pulsional afectiva la produccin cultural inconsciente 42. Surga as la elevada
improbabilidad de un equilibrio. La neurosis quedaba como nica salida.
Schmitt surge de este dilema. La nica solucin para l era asumir la escisin y
atenderla de manera especializada: junto a la hipertrofia intelectual que produce
la ciencia y los sistemas burocratizados de control, se deba canalizar la
hipertrofia pasional y el radicalismo por esa actividad poltica que produce la
intensificacin afectiva de amigo y enemigo, la identificacin con el
representante

carismtico

la

interiorizacin

de

su

personalidad

representantiva43. Junto a la tcnica, la poltica. Junto al fro y obediente

burcrata, el ardiente seguidor. Ese sujeto es el que identificaron en la figura del
Trabajador los hombres como E. Jnger y el que quiso lograr el nazismo 44. La
forma poltica tiene aqu un sentido antropolgico claro. Lejos de asumir la
cultura como un radicalismo neurtico que desprecia la realidad por la idea, en
el sentido de Plessner, la formacin poltica carismtica y sus construcciones de
amigo-enemigo ofrecera una salida clara a las importantes e intensas cargas
pulsionales sin organizar.
Schmitt se vio impulsado a este paso ante las evidencias de que el dilema
de Seidel llevaba a la disolucin del sujeto, cosa que l mismo haba
42

Pero si la sublimacin consciente es una solucin de esta alternativa, queda como una cuestin abierta.
La mayora de las sublimaciones son posibles slo como inconscientes y como tales quiz constituyen la
nica salvacin de la hipertrofia pulsional. Este sera posiblemente el sentido biolgico de la cultura.
Seidel, Bewusstsein als... ob. cit. pg. 92.
43
Schmitt confes que dependa ms del historiador catlico Rudof Sohm que de Max Weber. Para este
autor debe verse Tal Howard, Notes to Charisma and History: The Case of Mnster, Westfalia, 15341535, en Essays in History, vol. 35, 1993, pgs. 49-64. Rudolf Sohm fue sobre todo un historiador de
las instituciones catlicas y del derecho romano. Su libro Outline of Church History, editado en
MacMillan todava se reeditaba en fecha no tan lejana, en Beacon Paperbacks, 1962.
44
Sobre Jnger debe verse ahora H. Wegener, (ed) Ernst Jnger y sus pronsticos del Tercer Milenio,
Editorial Complutense, Madrid, 2006.

112

experimentado en el anlisis de Kierkegaard y de Hugo Ball 45. En efecto, como

hemos dicho, la sublimacin cultural se poda definir como una actividad cuya
eficacia pareca proporcional a su base inconsciente. La pulsin intelectual
eliminaba esa base con una intensa coaccin al control. Toda la realidad bajo el
efecto de la conciencia puede ser de otra manera, implica noticia de la propia
contingencia, y amenaza con la cada en el relativismo. El cinismo, la irona, el
nihilismo amenazan as toda sublimacin y sugieren un futuro de parlisis y de
falta de motivacin, al romper los vnculos con los deseos profundos e
inconscientes. Sin duda, la pulsin sexual resiste el cinismo y la irona. Pero
como motivo nico no alcanza a la totalidad de la personalidad, que,
conscientemente y en los dems campos, no puede representarse el futuro sino
como probabilidad, azar, peligro y amenaza. La salida fue la intensificacin, que
ahora muestra su faz subrogada de la sublimacin, en tanto formacin
consciente de afectos desplegada bajo esa coaccin de control, propia de los
sistemas intelectualizados. Para ello se deba aprovechar las energas de la
radicalizacin, de las que haba hablado Plessner. La propaganda o la ideologa
operaron el resto. La intensificacin se puede poner al servicio del marxismo,
del nacionalismo, del romanticismo o de una voluntarista renovacin del
catolicismo46. Su base psquica es comn en todos los casos: afectos no formados
ni integrados, pulsiones en desequilibrio interno y entregados a una intensidad
vaca, sin objeto. Para abrir la puerta a la formacin de sujetos slo se requiere
una pulsin que sea al mismo tiempo afectiva e intelectualizable, en la que
converjan las dimensiones inconscientes y las conscientes, neurticas e
intelectuales.
45

El primero en su trabajo La visibilidad de la Iglesia, edicin de Romn Garca Pastor, Damon,

Murcia, 1994. El segundo en sus aos de juventud, con quien lleg a tener una gran amistad. Cf. el
trabajo de investigacin de Romn Garca Pastor, Carl Schmitt, modernidad y crtica de la poca,
Universidad de Murcia, con un fino anlisis de este tiempo.
46
En realidad, Seidel comprendi que la forma institucional del catolicismo es el paradigma ideal-tpico
de toda ideologa planificada. Cf. Seidel, Bewusstsein als... ob. cit. pg. 195. Kramme, Helmuth Plessner
und Carl Schmitt, ob. cit. pg. 60. Aqu los anlisis de estos autores daban la razn a Schmitt: slo una
reedicin del catolicismo podra salvar al ser humano de su neurosis.

113

Entonces, la coaccin de control desplegada de forma consciente se

convierte en el sntoma que revela una aspiracin oculta tras la debilidad
psquica y compensatoria de ella: la pulsin de poder. De forma necesaria,
Seidel pens que esta hipertrofia de la pulsin de poder deba comprenderse
como

una

bersteigerung

des

Selbsterhaltungstriebs 47.

Todo

el

nietzscheanismo se presentaba ahora como sntoma de una enfermedad que

mostraba al hombre como un animal enfermo de un miedo compensado por un
afn de poder. En realidad, la pulsin que estaba hipertrofiada en el fondo, y la
que pujaba en todo el sistema, era la de la autoconservacin. Mas si se haba
producido esta hipertrofia era como reaccin compensatoria a un efecto
necesario de la conciencia como condena: que todo puede convertirse en una
amenaza, porque todo es contingente y puede ser de otra manera. Para una
representacin del sujeto altamente intelectualizado y entregado de forma
unilateral a la autoconservacin, caracterizado como identidad y ser, el futuro y
el tiempo en general son sobre todo amenazas48.
He expuesto las reflexiones de Seidel y de Plessner de tal manera que nos
interpelen con fuerza y permitan explicar la salida de Schmitt. No cabe duda de
que el nihilismo epocal signific tanto el reconocimiento de la necesidad
antropolgica de la cultura, como la imposibilidad de ofrecer prestaciones
culturales apropiadas. Se comprendi a la vez que la psique humana est
sometida a una dinmica permanente de desestabilizaciones y que ya no se
tena nada a la mano para regular, equilibrar y traducir-comunicar esos flujos
afectivos con medios propios de la institucin cultural. No se trataba slo de la
desaparicin de la institucin del Estado, que Schmitt puso en el centro de su
mirada. Se trataba de que se desmoronaba todo lo que Hegel llamaba espritu

47
48

Seidel, Bewusstsein als... ob. cit. pgs. 78 y 95 y sigs.

Kramme, Helmuth Plessner und Carl Schmitt, ob.cit. pg. 54.

114

objetivo49 o lo que luego se llam cultura 50. Esto es lo que echaba de menos
Schmitt cuando constataba que lo religioso no es definible en un sentido
unvoco a partir de la iglesia y la poltica no lo es ms a partir del imperio o del
Estado [TP II, 148]. Sin salvaguardas objetivos, ahora todo quedaba en manos
de la conciencia subjetiva, que se vio sobrecargada por responsabilidad de forjar
a partir de s misma un nuevo orden para un sujeto ya destruido en sus formas
tradicionales. Mas ya Hegel haba descubierto que el espritu subjetivo no
puede dotarse de orden por s mismo ni devenir as sujeto. La consecuencia de
esta sensacin de amenaza generalizada fue la hipertrofia de la pulsin de autoconservacin, aunque fuese de algo que mientras tanto se haba convertido en
pura fragilidad. La proporcin entre violencia y fragilidad segua intacta. Para
responder a esa hipertrofia de la sensacin de inseguridad, y ordenar la
subjetividad, Schmitt encontr la intensificacin de la forma propia de vida, en
un sentido existencial desnudo, y esto quera decir al margen de toda conciencia
de legitimidad y de normatividad. Nada de sublimacin: facticidad existencial
pura. Ah se limitaba la pulsin intelectual de conciencia, se llegaba al final de
las preguntas y se consideraba vlida cualquier expresin de s que diera
seguridad. Ah la conciencia como condena se rompa ante la aceptacin ciega
de la forma de existencia propia, ahora intensificada para borrar las noticias de
su propia contingencia, de su mera posibilidad. De esto fue testigo Heidegger al
ofrecer aquella sentencia: El Man mismo dice de la manera ms frecuente y en
voz alta Yo. Yo, porque en el fondo no es propiamente l mismo y as esquiva al
propio poder-ser51.
49

De ah las reacciones hiperconservadoras de los neohegelianos como K. Larenz y H. Frayer. Este, con
su Theorie des objetiven Geistes fue muy influyente en Espaa. Cf. F. J. Conde, Teora y sistemas de las
formas polticas. Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1953, pg. 61. De K. Larenz se tradujo por
Truyol Serra y Galn Gutierrez La filosofa contepornea del derecho y del Estado, Editorial de Derecho
Privado, Madrid, 1942. En su prlogo, Legaz Lacambra record la impronta hegeliana del texto. Cf. pg.
3-7. Para el significado de Larenz se debe ver la magnfica monografa de M. La Torre, La lotta contra il
diritto soggettivo. Karl Larenz e la dottrina giuridica nazionalsocialista, Giuffre, Miln, 1988.
50
De este movimiento forma parte Ortega y Gasset con su recurso vitalista, bastante ajeno a sus
dificultades y a su propia improbabilidad.
51
Sein und Zeit, p. 322 de la primera edicin alemana. El pasaje era demasiado claro para que Schmitt no
reparara en l. CF. Glossarium, Duncker & Humblot, Berlin, 1991, pg. 111.

115

6.- La estructura de la identidad. Esta autoafirmacin a cualquier precio 52, es

justo lo que hay tras la intensificacin de Carl Schmitt y el proceso de
construccin del sujeto como identidad. Es hora de volver entonces a la pgina
central del Concepto de la Poltico. La intensificacin es algo que ha de hacer cada
grupo desde s mismo. Para que alguien llegue a ser enemigo basta que sea algo
otro y extrao en un sentido existencial particularmente intenso. Ahora bien, en
el caso extremo deben ser posibles conflictos con l que no puedan ser
decididos ni a partir de una norma general previa, ni por la sentencia de un
tercero imparcial y descomprometido. Esta es la cuestin central. No someterse
a un tercero imparcial es decidido por grupo, que as se eleva a soberano, el que
produce unidad de accin, el que mantiene firme la identidad, el que produce
representacin e identificacin53, todos estos conceptos freudianos que tienen
que ver con el fortalecimiento de las pulsiones de omnipotencia narcisista. Das
Ich kann sich ebenfalls nur mit seinem eigenen Echo verheiratet, dijo con
claridad Schmitt [GL, 111]. Aunque en el proceso de construccin del enemigo
hay dos implicados, y slo dos, cada uno de ellos obra por su cuenta y riesgo.
La posibilidad de un conocimiento y una comprensin correcta de un grupo por
parte del otro queda eliminada. La disposicin a meter baza y juzgar slo viene
determinada y permitida a los que de entrada manifiestan una participacin e
implicacin existencial en el grupo propio. Schmitt dice: Slo los participantes
mismos entre s pueden resolver [ausmachen] el caso de conflicto extremo; y por
eso cada uno de ellos puede decidir slo por s mismo si el ser otro del extrao
significa en un concreto caso de conflicto presente la negacin de la forma de
existencia propia y por eso ha de ser desarmado o combatido para preservar la
52

La frase es de Plessner, Grenzen, ob. cit. pg. 69.

Que esta identificacin utiliza todos los resortes de lo que hemos llamado antes propaganda se puede
ver en la pg. 37 de Parlamentarismus, ob. cit. All dice Schmitt: Claramente, se muestra tambin
entonces de una forma particularmente apropiada la nica cuestin prctica que concierne a la
identificacin: la pregunta acerca de quin dispone de los medios para formar la voluntad del pueblo:
poder poltico y militar, propaganda, dominio de la opinin pblica por la prensa, las organizaciones de
partido, asambleas, educacin popular, escuela. En particular, el poder poltico puede formar desde s
mismo la voluntad del pueblo desde la cual el debe proceder.
53

116

forma propia de ser y la forma propia de vida. La actitud hacia el otro as se

forja sencillamente en un asunto en el que slo trato conmigo mismo. La
decisin acerca del conflicto, y el conflicto en su caso extremo como guerra, la
intensificacin, es un proceso auto-referencial y tiene que ver con la
autodeterminacin y la auto-afirmacin. Su resultado es una idealizacin
especfica y total, autorreferencial y solipsista, que Schmitt llam concepcin del
mundo, existencial y afectivamente vinculada, asentada en un idealismo y un
radicalismo unidos. Esta es la verdadera operacin de constituir un sujeto con
las consecuencias de establecer diferencias entre amigo-enemigo intensas y
radicales54. En esa concepcin del mundo cerrada y slida el grupo alcanza lo
complementario de una realidad frgil en desequilibrio continuo: una
identidad.
Como hemos dicho, esta autoafirmacin que necesita de una
intensificacin es ndice de un futuro percibido como amenaza. En realidad, el
movimiento de Schmitt consiste en atenerse a las categoras metafsicas
modernas. As, nuestro autor repudia lo que la propia inteligencia nos dice: que
por mucho que intentemos dotar de necesidad nuestra existencia, con los
axiomas post-cristianos de que el ser persevera en el ser, vivimos en un mundo
contingente y azaroso, dominado por un abismo radical entre el tiempo del
cosmos y el tiempo de la vida. Este abismo no se acortar por mucho que se
alarguen los aos de vida de cada uno. Como si estuviramos decepcionados
por esta noticia, la reaccin compensatoria es hipertrofiar la pulsin de vida.
Aqu es donde podemos invocar a Freud y su ensayo de Ms all del principio de
placer. La manera de hacerlo es dirigir la pulsin de muerte hacia el exterior,
intensificando a la vez mi autoafirmacin y reservando la pulsin de muerte al
otro. Esa hipertrofia de la pulsin vital me hace incapaz de relacionarme con mi
54

Veamos este texto en el que se pregunta Schmitt: Pero qu era la concepcin del mundo? Nada sino
las generalizaciones y exageraciones, demonizaciones y construcciones de enemigos que se producen
desde los fines progresivos y las situaciones de escalada por parte de un segmento y elite sociolgica
determinada. [Gl, 61].

117

pulsin de muerte de forma ordenada y referirla a m. Los afectos hacia el

representante, con quien me identifico, pueden ser tan intensos como los afectos
dirigidos contra el enemigo, a quien odio. Como es natural, todo este proceso es
el mismo. Tenemos dos caras de la autorreferencialidad y no necesitamos rasgos
objetivos de otros seres humanos que justifiquen nuestro paso hasta hacerlo
Otro, Extrao y Enemigo. Estos pasos son asuntos que hacemos nosotros con
nosotros mismos. En realidad, es un rgimen ms bien solitario por eso su
concepto es una improbable soberana para preservamos como identidad,
tanto ms intensa cuanto ms en peligro estemos.
Aqu es donde llegamos al punto decisivo. Uno no puede compartir con
Freud muchas cosas, desde luego, y aqu slo me interesa de l lo que puede
hacer ms claro el argumento de Carl Schmitt. Las alusiones a Freud son aqu
instrumentales. La cuestin decisiva es: los procesos que estamos estudiando,
son nicamente adecuados a la situacin epocal que Schmitt y Freud
compartieron? O ms bien son consustanciales a la forma del sujeto entendido
como identidad? Schmitt, desde luego, crea que este era el verdadero estatuto
del sujeto humano. Y lo crea porque se atuvo a la forma de la identidad como
nica forma del espritu. Esta era en el fondo su premisa teolgica. Con claridad
dijo: Gott ist das ganz Identische. Gott ist Ich [GL, 307]. Esto es lo que lo
mantena anclado al mundo moderno, a la poca del ius publicum europaeum,
con su imperativo de permanecer en el ser. En realidad, l crea que esta poca
era la expresin ms elevada de la humanidad. Y lo crea porque haba aplicado
en la tierra el modelo de la trascendencia y haba pensado la antropologa y la
poltica bajo la forma de la teologa. Desde este punto de vista, como Hobbes,
Schmitt haca de la antropologa una figura de la poltica y esta una figura de la
divinidad. En esta tesis crey recuperar de otra manera la esencia del
catolicismo poltico, aunque la recuperacin ahora no se centraba en la forma
institucional y jurdica, sino en la ms profunda ontologa. Este punto de vista le

118

haca especialmente favorable a la presentacin de la identidad como base

misma del orden y del espritu. Dios tambin era Uno y se caracterizaba a s
mismo como el que Es, el que ha sido y ser, el que permanece en el ser. Por eso
le era necesario el Otro, el extrao y el enemigo. Veamos este argumento,
porque todava nos lleva a algo ms profundo.
En la obra ya citada, en la Teologa Poltica II, Schmitt no slo ajust las
cuentas con Erik Peterson. En un Postfacio al texto se vio obligado a saludar el
monumental libro de Hans Blumenberg, La legitimidad de la modernidad. Como es
evidente, el catlico Schmitt tena ahora que reconocer la extraa profundidad
de un libro que sigue sin ser traducido al espaol55. Lo haca con gusto adicional
por cuanto ahora, tras la guerra, al menos estaba permitido citar de nuevo a los
autores judos56. El argumento de Blumenberg, y su apuesta por la completa
inmanencia, es demasiado complejo para abordarlo aqu, pero impugnaba la
teologa poltica schmittiana desde la emergencia de la ciencia moderna. Tras
reconocer que con Blumenberg emerga una nueva tierra terica, con cierto
pesar y con una inocultable melancola, Schmitt se limit a oponerle su modelo
y a confesar su creencia. Frente a un universo en continua metamorfosis sin
arquetipos trascendentes, entregado a su propio futuro abierto, a su propia e
imperiosa curiosidad, a su continuo afn de novedades (Stat pro Ratione Libertas,
et Novitas pro Libertate57), producindose a s mismo y las condiciones de
posibilidad de esa produccin, embarcado en una destruccin continua como a
priori de su autoproduccin, Schmitt no tena ms remedio que confesar que la
55

No quisiera provocar la impresin que con estas notas quiero discutir una obra cuyo saber teolgico,
antropolgico y cosmolgico abre horizontes impresionantes nuevos y de la cual he obtenido importantes
enseanzas. [TPII, 172].
56
Por esta poca del final de su vida, Schmitt volvi a citar con asiduidad autores judos, tal y como haba
hecho siempre antes de 1933. Muy llamativo es que alarde de sus relaciones intelectuales con Walter
Benjamin, dando a conocer su correspondencia con el gran autor judo. Lo hizo en un excursus de Hamlet
y Hcuba, La irrupcin del tiempo en el drama, como ya estudiamos Romn Garca Pastor y yo al hacer
la edicin para Pretextos, Valencia, 1996. Ahora tambin lo hace en una nota, donde aprovecha para
corregir al editor Tiedemann, como antes haba censurado la conducta del mismo Adorno por no editar las
cartas dirigidas a l en la Correspondencia de Benjamin. [cf. TP II, 173].
57
Este era el nuevo lema, En lugar de la razn, la libertad y en lugar de la libertad, la novedad. Desde
luego era el mundo entregado a un pacto radical con el capitalismo, la ciencia y la tcnica. [TP, II, 182].

119

teologa poltica desapareca. La consecuencia es que, en este mundo, tambin

desaparece la centralidad de la nocin de amigo-enemigo. La razn es que aqu
ya no rige la tesis de homo hominis lupus. La nueva divisa es homo hominis res
mutanda: el ser humano es para el ser humano algo cambiante. El futuro no se
presenta como una amenaza para una identidad inexistente, sino que pasa a ser
el lugar de la metamorfosis. En este mundo, el afn de autoconservacin era tan
disfuncional como el aburrimiento. El ser ya no quiere perseverar, sino estar
abierto a la experiencia del cambio. El principio de muerte volva a Freud: se
trataba de regular la capacidad del ser humano de anudar afectos. Morirse era
volverse de espaldas, cansado de lograr metamorfosis de la libido.
Frente a este universo de un futuro sin trascendencia pues la
trascendencia es el verdadero lugar de la identidad y de la soberana, el viejo
Schmitt se limit a insistir en el sencillo hecho de que el ser humano no puede
dejar de pensarse como una figura de Dios. Desde luego esa era su fe y lo fue
hasta el final. Pero para l, esta fe aseguraba su mundo, el de la teologa poltica
y tambin ahora la estructura insuperable de la diferencia amigo y enemigo. La
teologa catlica ahora le garantizaba la perennidad el conflicto antropolgico,
social, poltico. Entonces, frente a Blumenberg, se acord de la tesis de que Dios
era identidad, pero algo ms. Con toda claridad dijo entonces que la teologa es
una stasiologa, una ciencia del conflicto [TPII, 178]. Para defender una
posicin tan anti-intuitiva respecto al catolicismo, Schmitt hizo gala de su
conocimiento de los oscuros escritores cristianos y de los orgenes gnsticos del
cristianismo, algo en lo que dese competir con Blumenberg y no con el fin de
olvidarlos a la moderna, sino de reivindicarlos como perenne inspiracin.
Entonces cit un pasaje de Gregorio Nacianceno 58, en el que se poda leer esta
doctrina: El uno t hen- est siempre en estado de rebelin stsiazn contra
s mismo prs heautn. Hegel, que conectaba de nuevo con estos viejos
58

Oratio Theol. Lib. III; cap. 2.

120

filosofemas neoplatnicos, no lo habra dicho mejor para explicar que hasta

Dios es contradiccin consigo mismo. Como es evidente, se tena aqu el origen
teolgico de la Trinidad, que no es sino la aceptacin del conflicto interno, de la
stsis, entre el Padre y el Hijo y su promesa de sntesis en la Segunda Venida que
ha de inaugurar el reino del Espritu. Si la Unidad y la identidad de Dios est en
conflicto consigo misma, y el ser humano no es sino a figura de Dios, entonces
el ser humano est en conflicto consigo mismo. De esta conflictividad interna
insoportable emerge la identidad constituida al tiempo que y por la identificacin del
enemigo. Como resulta evidente, en la misma condicin de posibilidad de la
identidad ya est la alteridad, la seguridad y la amenaza. En todo caso, la
sustancia misma del ser humano reproduce la estructura ontolgica de la
divinidad trinitaria. A toda unidad le es interna una dualidad. Entonces Schmitt
concluye: A partir del momento en que a toda unidad le es inmanente una
dualidad y, por consiguiente, una posibilidad de rebelin contra s mismo, una
stsis, la teologa deviene una estasiologa, una ciencia del conflicto [TPII, 178].
Ontologa y conflicto son ahora las palabras bsicas y previas a la nocin de
sujeto y de Estado y el paso desde aquella naturaleza de pulsiones
contrarias y ambivalentes a este sujeto unitario, sugiere una historia dualista sin
sntesis definitiva posible en el tiempo, una complexio oppositorum de nuevo
recuperada59.
Freud tiene relevancia en esta historia de la identidad, que en s misma ya
implica que aquel que nos amenaza est en nosotros mismos. El vio que en el
seno del ser humano se da una ambivalencia insalvable, con afectos que son
contrarios entre s aunque se pueden dirigir hacia el mismo objeto. Amor y odio
iban juntos y no podan ser eliminados sin que se eliminara a la vez todo
sentido subjetivo. Esta dualidad interior era bastante parecida a la que Schmitt
sealaba con su apelacin a la stsis interior a la unidad divina. En Freud, sin
59

Un Hegel sin sntesis, as se ha caracterizado a Schmitt por parte de F. Kervegan, en su magnfico

Hegel, Carl Schmitt, le politique entre spculation et positivit, Puf, Pars, 1992.

121

embargo, se abran dos caminos: o un reconocimiento consciente de la

ambivalencia que se canalizaba mediante el humor y la tolerancia hacia
nosotros mismos y nuestra falta de identidad, o bien mediante un desglose
radical de esos dos afectos, intentando especializarlos en objetos de odio y de
amor. Las patologas de la identidad surgan entonces, ya dieran en las
especializaciones narcisistas o en los complejos, en la melancola o en el amor,
as como en todos los sntomas neurticos como fobias, tabes, histerias,
fetiches y obsesiones. Todos estos sntomas definan personalidades inclinadas a
la autoafirmacin y al refuerzo de la identidad. La razn es muy sencilla y
Schmitt la conoca al decir: Der Neurotiker hat Angst seine Angst zu
verlieren. Entonces comprendemos la funcionalidad del enemigo. Este
garantiza de manera inequvoca que el neurtico siga fixiert in dem Moment
der Angst [GL, 233]. Esta pulsin fue llamada por Schmitt una entzetzliche
Trgheit, una inercia tenebrosa. La consecuencia que podemos extraer de aqu
es apropiada: la nica identidad es la neurosis y el miedo a pederla, y no puede
superarse. Ese miedo es un sntoma de nuestro problema y, como toda neurosis,
no surge sino porque se exige a nuestro arsenal psquico algo que no puede
darnos, en este caso la seguridad de perseverar en un ser y en una identidad
que no tenemos. La preocupacin por la identidad fuerte y unvoca genera la
angustia como nica identidad, y con ello el desglose y la especializacin de
afectos para eliminar la ambivalencia. As surge el afecto desmedido por nuestra
forma de ser, y el odio al otro. As emerge la necesidad de un enemigo. Pero
aquella preocupacin ya es neurtica y slo tiene sentido porque en nuestro
inconsciente sabemos que no somos idnticos, que tambin dirigimos una
ambivalencia hacia nosotros mismos y hacia el enemigo. En efecto, tambin nos
odiamos tanto como nos amamos y tambin amamos al otro que vemos como
enemigo, pues l nos permite odiarlo siempre, y as acceder a la fijacin en

122

nuestra identidad. Esa ambivalencia es la angustia. El odio existencial al otro

mantiene la angustia bajo cierto control, y nos da un aspecto de identidad.
Con su caracterstica fuerza, invocando a los dos hermanos mticos Can
y Abel, smbolos de la humanidad entera que deviene sujeto y dualidad,
Schmitt se dijo: Historia in nuce. Freund und Feind. Der Freund ist, wer mich
bejaht und besttig. Feind ist, wer mich in Frage stellt. Wer kann mich denn in
Frage stellen? Im Grunde doch nur ich mich selbst. [GL,217] Por mucho que se
opusiera formalmente a Freud, Schmitt procede de este mundo dominado por
el psicoanlisis y la inquietud, tal y como se conoci en aquel arte que se ha
dado en llamar expresionismo. Una vez dijo Schmitt que nadie se atreviera a
hablar de l si no conoca su libro sobre el poeta expresionista Th. Daubler,
Nordlicht. Con toda claridad dijo que era su arcanum, la perspectiva secreta que
dominaba toda su produccin pblica. En este libro se encuentra estos versos:
Der Feind ist unsere eigne Frage als Gestalt / Und er wird uns, wir ihm zum
selben Ende hetzen60. Por su cuenta aadi: Qu significan y de donde
proceden estos versos? Test para cualquier lector de mi pequeo escrito
Concepto de lo Poltico. Quien no pueda contestar la cuestin desde su propio
espritu y saber, debe cuidarse de hablar sobre el tema difcil de aquel pequeo
escrito [Gl,213]. Desde luego, el sentido de estos versos no poda contestarse
sino desde una wunderbare Dialektik [Gl, 221]. Sobre ella, Schmitt
permaneci en silencio. Slo Freud y su doctrina de la ambivalencia puede
descubrirla.
A m me parece que lo decisivo aqu es entender qu significa Gestalt. En
una entrada del Glossarium, dijo Schmitt que era preciso considerar el paso de
Goethe a Hlderlin como decisivo en el mundo espiritual de Alemania [Gl, 153].
En cierto modo este paso fue caracterizado como la entrada en ideales heroicos
y el final de la antigua Bildung. Pues bien, este paso fue descrito como den
El enemigo es nuestra propia cuestin en figura y l nos precipita al mismo fin que nosotros a
l.
60

123

Schritt vom Begriff zur Gestalt. Apenas tenemos ms indicios desde luego,
pero debemos interpretarlos bien. Un poco antes, citando lo que signific Max
Kommerell y Norbert von Hellingrath en la rehabilitacin de Hlderlin 61, y
definiendo la juventud sin Goethe que fue la suya, haba dicho que este paso iba
de un genialismo optimista y neutralizante al genialismo pesimista, activo y
trgico. Por genialismo Schmitt dice lo mismo que Seidel con radicalismo. Lo
decisivo es la presencia de la Idea que se apodera del individuo. Pero no slo
esto. Gestalt no es meramente Idea ni es ese proceso solitario e infinito de
Bildung. Ella tiene que darse igualmente como sein, determinar la existencia.
Y al hacerlo debe poseer Macht. Estos tres componentes deben presentarse
juntos y entonces han de hacer visible y pblico lo que antes quedaba invisible y
puramente interior como Bildung. Mi afecto ideal, mi ser y mi poder: esto es en
una sola cosa una Gestalt. Ya no estamos en el terreno de la vieja praxis por la
que un individuo se apropia de una tradicin y hace su experiencia vital.
Hablamos de algo que permite resolver la situacin de la hipertrofia de los
afectos vitales e intelectuales, ya vista, y de especializar los sentimientos de la
ambivalencia, el amor y el odio. La Gestalt ofrece los trminos que responden a
mi problema de miedo, inseguridad y aspiracin de control, y resuelve mi
problema de afecto, ser y poder. De ah que mi neurosis, mi miedo, mi
inquietud, mi inseguridad devenga Gestalt cuando se presenta un enemigo
visible, como ser, poder e idea que me pone en peligro, cierto, pero que tambin
me vincula a mi seguridad identitaria y hace constante mi propia angustia.
Sin duda cuando todo esto se da en el fenmeno, produce uno de esos
efectos de genialismo. Que este genialismo era pesimista se basaba en que
surga de una precisa conciencia de enfermedad y estaba orientado a dar
muerte. Que era activo pareca evidente por el hecho de que se mantena en una
lucha y una hostilidad. Que era trgico no era menos claros: se trata de una
61

Cf. de manera en cierto modo convergente mis anlisis en Narcisismo y objetividad. Un ensayo sobre
Hlderlin. Verbum, Madrid, 1999.

124

lucha estril, contra s mismo, pero en el cuerpo y la existencia del Otro. No es

un azar que este libro terrible de Schmitt, Glossarium, acabe con la alabanza del
mundo trgico de Schiller, que ya era desde luego el de Hlderlin, un mundo en
el que los personajes pueden asumir un destino de hostilidad hacia el otro que
llega hasta el autosacrificio antes que a la cesin en el afecto del odio. Esos seres
humanos aferrados a la identidad, tal y como Schiller los mostr en La Novia de
Mesina eran incapaces de metamorfosis alguna. Ellos comprobaron a su manera
la verdad del verso de Dubler. Pues ellos saban que cuando el enemigo
desapareca, ellos se quedaban a solas con su problema y entonces slo podan
sentir su identidad y su autodeterminacin dndose a s mismos muerte. Lo que
no podan consentir era una recada en la ambivalencia, en un angustioso
conflicto interior que les devolviera a su rostro ambiguo de nada. El enemigo no
era sino su propio problema, en una figura. Y era tan constitutivo de su
identidad como su propio problema. Por eso Schmitt habl de una maravillosa
dialctica, de una contradiccin que se puede formular as: en el otro reside la
identidad. Por eso no se puede prescindir de l y por eso su muerte es tan
necesaria como imprescindible su vida. Su odio nos es tan necesario como
nuestro amor. De hecho, una muerte de uno slo poda implicar la muerte de
ambos en una misma y nica muerte. Como sucede en La novia de Mesina, ese
drama italiano de Schiller, que por una razonable decisin pone nombres
espaoles a sus desdichados personajes.

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