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THEOFILO MOREIRA BARRETO DE OLIVEIRA

ADORNO E A SUBJETIVIDADE INEXPRESSIVA

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA


CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

JOO PESSOA PB
2007

THEOFILO MOREIRA BARRETO DE OLIVEIRA

ADORNO E A SUBJETIVIDADE INEXPRESSIVA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps


Graduao em Filosofia da Universidade
Federal da Paraba como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

ORIENTADOR: Prof. Dr. Giovanni da Silva Queiroz

JOO PESSOA PB
2007

O48a.

Oliveira, M. Theofilo M. Barreto de.


Adorno e a subjetividade inexpressiva/ Theofilo Moreira
Barreto de Oliveira. Joo Pessoa, 2007.
97p.
Orientador: Giovanni da Silva Queiroz.
Dissertao (Mestrado) UFPB/CCHLA.
1. Filosofia. 2. Reificao. 3. Expresso. 4. Escola de
Frankfurt. 5. Msica.

UFPB/BC

CDU:1 (043)

THEOFILO MOREIRA BARRETO DE OLIVEIRA

ADORNO E A SUBJETIVIDADE INEXPRESSIVA

Aprovada em ___/___/_____

COMISSO EXAMINADORA

__________________________________________
Prof. Dr. Giovanni da Silva Queiroz (UFPB)
Orientador

__________________________________________
Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino (UECE)
Co-Orientador e Examinador

__________________________________________
Prof. Dr. Marcos Ayala (UFPB)
Examinador

Para Maria Eduarda Pordeus e Campos,


minha amada, minha amante, minha
companheira, minha confidente e minha
amiga para todas as horas. DEDICO.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente gostaria de agradecer a minha me, Juerila Moreira Barreto, pela trgua que
me deu durante nossa guerra particular pelo computador;
A minha irm, Isabella Moreira Barreto Gomes de Brito, pelo apoio logstico em casa;
A Rosa Cagliani, por nossas conversas e nossos cafs;
Aos meus amigos, que me suportaram durante o processo de desenvolvimento do meu
trabalho, Thiago Sombra, Bia Cagliani, Allan Patrick, Adriana Baiana, Davi Medeiros
Cabral, Marlen de Martino, Marcos Rosa e famlia, Mirna Nbrega, Deborah Lugo e todos
aqueles que, de algum modo, me apoiaram nas minhas dificuldades e respeitaram minhas
decises;
A minha amiga Luiza Botelho, Sedexgirl, por ter conseguido algumas obras sem traduo
para o portugus de Adorno;
Em especial, ao amigo canelau, Patrick de Oliveira Almeida;
CAPES, pelo financiamento;
Ao programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da Paraba;
Ao meu co-orientador Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino, pelas precisas
observaes e sugestes;
Ao Prof. Dr. Marcos Ayala, pelas observaes e sugestes;
Por fim e no menos importante do que todos, ao meu orientador Prof. Dr. Giovanni da Silva
Queiroz, por mais uma vez acreditar no meu trabalho, pela pacincia, pelas fantsticas
orientaes e nossa amizade.

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo apresentar o problema esttico da subjetividade


inexpressiva do indivduo em Adorno. Adorno desenvolveu uma teorizao bastante ampla
sobre o problema da arte na contemporaneidade, principalmente devido s transformaes
tcnicas pelas quais esfera da arte e das obras de arte passaram. Quando apresentou seu
ensaio Sobre o Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio, destacou que o surgimento
da tcnica, como ferramenta de uso artstico no meio musical, modificaria o processo de
composio musical, transformando, assim, a msica e todo o entendimento da msica
tradicional (msica tonal), num produto do mercado. Com a modificao do valor da msica,
outros problemas surgiram como: a alienao, a reificao do indivduo e o problema das
formas imanentes das obras de arte. Ou seja, o papel da arte, assim como o do indivduo,
nesta sociedade, teve seus papis modificados, fazendo com que a arte virasse mercadoria,
assim como o prprio indivduo. Ao traar um futuro, no muito promissor, para este
indivduo e toda a sociedade contempornea, Adorno, em sua obra Filosofia da Nova Msica,
desenvolve uma proposta dialtica atravs das obras artsticas do expressionismo musical do
incio do sculo XX, com Schoenberg e Stravinsky, fundamentado na teoria crtica, cujos
pressupostos no estariam ou seriam corrompidos pela foras coercitivas que oprimem
indivduo. Sua proposta dialtica tenta mostrar o problema presente em nossa sociedade.

PalavrasChave: Filosofia; Reificao; Expresso; Escola de Frankfurt; Msica.

ABSTRACT

The present work has as objective the presentation of Adornos thought about the esthetic
problem in the lack of subjectivity expression of the individual. Adorno developed a very
broad theory about the problem of the art in the contemporary time, mainly due to the
technical transformations, by which the sphere of art and art pieces passed. When he
presented his essay, About the Fetishism of Music and the Regression of Hearing, he
emphasized that the sprouting of technique as a artistic tool in the musical milieu, would
modify the musical composition trial, transforming, with it, the music and all the
understanding of traditional music (music tonal) in a market product. With the modification of
the music value, others problems had arose, such as: the alienation, the reification of the
individual and the problem of the immanent forms of the art works. The role of art, as well as
of the individual, in this society, had been modified, doing so that the art turned to
merchandise, as well as the own individual. Upon drawing a not very promising future for this
individual and all the contemporary society, Adorno, in his work Philosophy of the New
Music, develop a dialectic proposal through the artistic works of musical expressionism of the
beginning of the 20th Century, with Schoenberg and Stravinsky, substantiated in the critical
theory, whose budgets, would not or could not be corrupted by the coercive forces which
oppress the individual. His dialectic proposal, tries to show the current problem in our society.

KEYWORDS: Philosophy; Reification; Expression; Frankfurt School; Music.

SUMRIO

APRESENTAO ...................................................................................................... 09

CONCEITO DE SOCIEDADE EM ADORNO ........................................................ 11

2.1 Indivduo, Sujeito e Esprito ....................................................................................... 21


2.2 Do Conceito de Reificao Reificao do Indivduo .............................................. 23
2.3 Expresso: Uma Categoria da Dialtica Adorniana................................................. 31

A CONDIO DO SUJEITO NA OBRA FETICHISMO DA MSICA E


REGRESSO DA AUDIO ...................................................................................... 40

3.1 A Condio do Sujeito na Obra Filosofia da Nova Msica ...................................... 51


3.2 A Msica Antes de Schoenberg e Stravinsky e as Modificaes Oriundas
da Escola Musical de Schoenberg............................................................................... 62
3.3 A Dialtica Inscrita na Filosofia da Nova Msica ..................................................... 67

ROMPENDO LIMITES.............................................................................................. 73

CONCLUSO .............................................................................................................. 86

REFERNCIAS................................................................................................... 95

APRESENTAO

O presente trabalho tem como proposta discutir o problema da inexpressividade do


indivduo como sujeito reificado, na obra Filosofia da Nova Msica de Theodor W. Adorno.
No entanto, antes de apresentar o problema, gostaramos de fazer uma pequena ressalva
quanto ao tema abordado e explicitar porque este tema ainda um tema pouco abordado na
filosofia do autor.
Muitos comentadores e estudiosos de Adorno optam por trabalhar com as suas obras
de maior relevncia, entre elas, O Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio, Dialtica
do Esclarecimento, Dialtica Negativa1 e a Teoria Esttica. No desenvolvimento destes
estudos, algumas obras so priorizadas enquanto que outras no. Sua obra, Filosofia da Nova
Msica, uma das que no tomadas como prioritrias. Esta obra, infelizmente, se tornou uma
mera ponte para fazermos as devidas ligaes de todo o seu corpo filosfico adorniano. Afinal
de contas, Adorno escreveu de forma fragmentria, o que causa certa estranheza e desconforto
a quem o estuda pela primeira vez e uma enorme dificuldade a quem o elege como pensador a
ser estudado. Como diria Max Paddison A esquematizao do pensamento adorniano (...)
representa uma leitura particular de seus amplos e espalhados comentrios sobre linguagem e
msica2.
Ento, decidimos investigar em que consiste sua obra Filosofia da Nova Msica. No
desenvolvimento do nosso trabalho, deparamo-nos com a categoria da expresso. Esta
categoria, ainda pouco explorada por seus comentadores, tem sua principal relevncia pelo
fato de nos dizer o que est alm de sua definio, o carter da inexpressividade do indivduo
em uma sociedade beira da administrao total. Este problema, que se inicia ainda de forma
muito prematura na filosofia de Adorno, aparece pela primeira vez em seu ensaio O
Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio, no momento em que o autor discute o
problema da imanncia das obras de arte e as mudanas geradas pelo rpido desenvolvimento
tcnico. Da mesma forma que Benjamin, Adorno utilizar da crtica como uma forma de
apresentar seu ponto de vista sobre os problemas filosficos da contemporaneidade. No
entanto, e aqui onde os dois se separam, Benjamin opta por um caminho crtico atravs da
1

Ainda sem traduo para o portugus.


The schematization of aspects of Adorno's thinking () represents one articular reading of his widely
scattered comments on music and language. PADDISON, Max. The Language-Character of Music: Some
Motifs in Adorno. Journal of the Royal Musical Association, 16, 2 (1991), p. 267.

10

arte de vanguarda de sua poca, voltando-se mais para o surrealismo e o dadasmo. Como ele
tambm acreditava no cinema (uma das formas artsticas que cresceram muito por causa do
desenvolvimento da tcnica) Benjamin tentou indicar a possibilidade da revoluo atravs da
politizao da arte. J Adorno, que tambm seguiu os passos de Benjamin, preferiu
fundamentar-se nas obras artsticas musicais, devido a sua formao musical, devido s
transformaes pelas quais a msica passou em sua poca e para tambm afirmar seu modo de
pensar.
Sabemos que o modo que procede a escrita adorniana um tanto complexa quanto
escorregadia.3 Ento, para que no percamos o foco da nossa discusso sobre o problema da
inexpressividade do indivduo, dividimos nosso trabalho em trs partes. Na primeira seo,
apresentaremos o que o autor entende por sociedade, indivduo, sujeito, esprito, reificao e
expresso. importante entrarmos nestes conceitos para que a compreenso do problema
fique mais clara, no levando o leitor a uma natural confuso relacionada disposio em
que aparecem alguns destes conceitos.
Na segunda seo, expandiremos a discusso expondo como cada um desses conceitos
se apresentam nos dois principais ensaios em que o problema da inexpressividade se
desenvolve: O Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio e a Filosofia da Nova msica.
No primeiro entenderemos como a inexpressividade do sujeito foi ganhando propores pelo
grande desenvolvi-mento da tcnica, que no s afetou o sujeito, mas tambm as formas
artsticas da poca. Enquanto que, no segundo ensaio, veremos um desdobramento maior da
categoria de expresso, quais os resultados derivados desse desdobramento e a que resultado o
autor chega em sua exposio.
Na terceira seo, mostraremos como os desdobramentos da proposta de sada de
Adorno refletem em outras sadas para o problema da inexpressividade e quais, das sadas,
optaremos por seguir.
Uma concluso busca clarificar nossa posio diante do que foi exposto.

Despite frequent remarks to the contrary by critics who correctly judge Adorno's writing to be difficult, it is
writing that begs to betranslated, much as music begs to be performed. GILLESPIE, Susan. Translating
Adorno: Language, Music, and Performance, The Musical Quarterly, 79, 1, 1995, p. 55-65.

11

2 CONCEITO DE SOCIEDADE EM ADORNO

Para entendermos e entrarmos no problema da subjetividade como condio da


inexpressividade do indivduo em uma sociedade administrada, necessrio, do ponto de
vista da filosofia de Adorno, que tenhamos uma prvia compreenso do seu conceito de
sociedade. Para alcanarmos o problema proposto, devemos passar por alguns momentos
chaves de sua filosofia, que se iniciam neste conceito de sociedade e do qual dependem a
exposio e o desenvolvimento do problema, como tambm o desdobramento de uma
possvel soluo. De antemo, podemos j observar que este conceito apresentar os fatores
principais que foram determinantes para a condio de inexpressividade do indivduo que se
encontra impotente em se manifestar e se afirmar como subjetividade autnoma e de efetivar
sua liberdade, numa sociedade beira da administrao total.
Temos o conhecimento de que, para Adorno, o conceito de sociedade no um
conceito fixo, ou cristalizado. Para o autor, o conceito de sociedade sempre estar se
remodelando de acordo com as transformaes sociais contidas em cada sociedade existente,
ou seja, um processo em permanente movimento. Contudo, para Adorno, h ainda uma
escassa quantidade de conceitos sobre sociedade que realmente a definam. De acordo com ele,
se tomarmos a idia de que sociedade o conjunto de seres humanos, incluindo todas as
subdivises em subgrupos, ou ainda, se tomarmos somente uma determinada poca e
afirmarmos que a sociedade desta determinada poca se constituiu de todos os homens que
nela existiram, ainda assim no alcanaramos o conceito adequado de sociedade, por que no
compreendemos o seu sentido. Se tomarmos estes conceitos, de aparncia apenas formal,
prejulgaramos que o conceito de sociedade somente um conceito de uma reunio de seres
humanos, em que todos estes so idnticos como sujeitos. como se o que especificamente
social no consistisse eventualmente no predomnio das circunstncias (das foras coercitivas)
sobre os homens, que j no so mais tomados como homens, mas sim como produtores
impotentes de simples troca. J aqui, encontramos em Adorno o primeiro ponto que nos
conduz ao nosso problema, pois os homens comearam a no ser mais tratados como homens
e sim como portadores de objetos de valor.

12
Se relacionarmos o conceito existente de sociedade4 com o das pocas passadas,
vemos que apenas podemos falar em sociedade no mesmo sentido da fase do capitalismo
tardio. De acordo com o autor, a definio de sociedade de J. C. Blunstchli que caracteriza
uma compreenso de sociedade que est em vigor h mais de cem anos como um conceito
do terceiro estamento concebida como um conceito de modelo burgus constitudo pela
sociedade vigente. Nestas circunstncias, o conceito de sociedade s pode ser extrado de
acordo com as camadas sociais mais altas das sociedades analisadas. J aqui obtemos mais
uma demonstrao de que as formalizaes do conceito de sociedade, decorrentes das pocas
passadas at os dias de hoje, foram conceitos que no captaram o verdadeiro sentido do
conceito de sociedade, pois se o conceito de terceiro estamento s pode ser obtido atravs
de um modelo social burgus, esta conceituao torna-se equivocada e falha, porque alm de
delimitar uma determinada classe social exclu todo o restante dos indivduos que sustentam a
burguesia e que, nestas pocas, eram considerados apenas vassalos ou servos.
Uma sociedade no se constitui somente da burguesia embora muitos indivduos s
fossem aceitos na burguesia se fossem oriundos de alguma famlia da nobreza , mas sim de
todos os indivduos que a compe sem nenhuma distino.
Para Adorno, conceito de sociedade no , em absoluto, um conceito de ordem
classificatria, como tambm no uma abstrao ideolgica como aquela que a sociologia
clssica procura. Se fssemos tomar como definitivos estes dois caminhos, acabaramos por
confundir um, que um ideal cientfico, com o outro que de ordem contnua e hierrquica
das categorias do objeto do conhecimento. Para entendermos o que o autor realmente quer
definir por sociedade devemos tomar, previamente, ainda que de forma abstrata, sua
afirmao de que a sociedade ser a dependncia de todos os indivduos [com] respeito
totalidade que formam. Nesta, todos dependem tambm de todos.5 Assim, h a possibilidade
de se manter um todo graas multiplicidade de relaes que cada indivduo pode
desenvolver em sociedade.
Atravs desta determinao, que o autor d inicialmente ao conceito de sociedade, no
podemos capt-lo imediatamente nem muito menos defin-lo por completo, pela via de
diferentes leis cientfico-naturais. Notemos que esta incapacidade de se apreender o conceito

4
5

Aqui nos referimos sociedade do final do incio do sculo XX.


la dependencia de todos los indivduos [en] respecto de la totalidad que forman. En sta, todos dependen
tambin de todos. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad. Vicente Gmez. Madrid:
Catedra, 2001, p. 10.

13

de sociedade atinge diretamente, sob a forma de crtica, as correntes sociolgicas positivistas


que viam na filosofia uma forma de determinar o conceito de sociedade. Porm, isto no d
muito resultado, porque no possvel obter um conceito de sociedade utilizando a abstrao
atravs de fatos particulares, nem apreender como fato, pois no existe fato social que no
esteja limitado historicamente a uma sociedade concreta.
Assim, como no podemos obter um conceito de sociedade seguindo uma lgica de
fatos correntes presentes nesta mesma sociedade, tambm no podemos demonstr-lo. A nica
forma de se conceber seu conceito se d atravs da teoria. Somente atravs de uma teoria que
abarque toda a estrutura de uma sociedade e que dentro dela se componham todas as esferas do
conhecimento de ordem econmica, social, psicolgica, etc. que, finalmente, poderemos chegar
a um conceito mais adequado de sociedade. Todavia, o autor levanta uma objeo contra a
investigao deste conceito. Ele afirma que esta busca pode tornar-se estril, pois o que
estaramos avaliando no seriam condies de sentido de verdade do conceito de sociedade,
mas apenas enunciados falsos sobre ela. Ento, ele chama ateno dizendo que h uma grande
diferena entre um conceito enftico de sociedade e uma definio de uso de sociedade.
Esta objeo [sobre a busca do conceito de sociedade] confunde um conceito
enftico de sociedade com uma definio de uso. O conceito de sociedade ter que
ser desdobrado, no fixado terminologicamente de forma arbitrria em prol de sua
pretendida pureza. 6

Segundo Adorno, um conceito enftico de sociedade deve seguir nexos de


transparncia entre conceitos bem definidos e experincias repetidas. Ou seja, podemos
entender por conceito enftico de sociedade o conceito que consiga captar o sentido de uma
determinada sociedade, pois este conceito, por ser enftico, conseguiria, atravs da crtica e da
criao de categorias, determinar corretamente o que uma sociedade, como ela se constitu,
quem so seus indivduos e como funciona sua dinmica interna. Quando este conceito
enftico no alcanado o que geralmente ocorre acabamos caindo na definio de uso
do conceito, que consiste em enunciados que determinam um sentido de sociedade a partir
dos seus indivduos e de sua dinmica interna; entretanto, ao final de todo este processo de
pesquisa e captao, v-se impotente por no realiz-lo adequadamente.

Esta objecin [sobre la bsqueda del concepto de sociedad] confunde un concepto de enftico de sociedad
com una definicin de uso. El concepto de sociedad ha de ser desplegado, no fijado terminolgicamente de
forma arbitraria en pro de su pretendida pureza. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales.
Trad. Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001, p. 11.

14
Uma teoria enftica da sociedade, por outro lado, no se preocuparia com o modelo
impotente de apelar para uma mediao misteriosa. Esta objeo toma o conceito de
sociedade igualando-o aos dados imediatos, ao que precisamente ela, enquanto
mediao, subtrai-se essencialmente. Consequentemente, o princpio seguido liga-se
ao ideal do conhecimento da essncia das coisas a partir de dentro, por trs do qual
se revestia a teoria da sociedade.7

A teoria no se preocuparia em saber qual o modelo em que se baseia, mas preocuparse-ia com a mediao que a definir. Esta mediao, cujo movimento dialtico acontece de
dentro para fora e no somente de fora para dentro, consistiria numa anlise complexa e
completa da sociedade, em que todos os indivduos seriam analisados por eles mesmos, sem
haver nenhuma distino de classe social, cor, religio e conhecimento, para podermos extrair
o porqu de haver esta subdiviso discriminativa que as foras coercitivas fazem, em seu
processo de administrao total. E por causa dessas subdivises, o indivduo no se reconhece
em seu processo de afirmao, sendo levado a estabelecer uma outra forma de mediao, a
imposta pela indstria, que visa sua completa perda de autonomia e de subjetividade, para
mostrar que seu reconhecimento se d, e sempre dever se dar, como uma mercadoria a ser
comercializada. Ento, somente recorrendo a esta anlise, atravs da crtica e da criao de
categorias que expressem em que realmente consiste o indivduo e a sociedade em que ele
vive, que chegaremos definio prpria de sociedade. Este seria o mtodo dialtico de
dentro para fora. No adotaramos somente o mtodo positivista como o nico mtodo, ou
seja, o mtodo em que a mediao somente externa. Se s utilizssemos o mtodo
positivista, o conceito de sociedade no apareceria, no por ser um conceito que viria de uma
mediao, mas sim de uma imposio, ou de uma adequao imposta a ns. Adorno tambm
no rejeita por completo o mtodo positivista, pois ele o contraponto do movimento
dialtico interno para o qual ele chama a ateno.
H que se conhecer a sociedade, contudo, e no conhec-la desde dentro. Nela,
produto de homens, estes, todavia, podem, apesar de tudo e, por assim dizer, de
longe, reconhecerem-se a si mesmos, diferentemente do que ocorre na qumica e na
fsica.8

7 Una teora enftica de la sociedad, en cambio, se despreocupara del imponente modelo para apelar a la
misteriosa mediacin. Esta objecin mide el concepto de sociedade con el rasero de su inmediata datidad, al
que precisamente ella, en tanto que mediacin, se substrae esencialmente. Consecuentemente, a regln
seguido se ataca el ideal del conocimiento de la esencia de las cosas desde dentro, trs el que se acorazara
la teoria de la sociedad. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad. Vicente Gmez. Madrid:
Catedra, 2001, p. 11.
8
La sociedad, sin embargo, hay que conocerla e no conocerla desde dentro. En ella, producto de los
hombres, stos todava pueden, pese a todo y, por decirlo as, de lejos, reconocerse a s mismos, a diferencia
de lo que ocurre em la qumica y em la fsica. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad.
Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001, p. 11.

15

A ao que rege a sociedade burguesa, conduzida pela pseudo-racionalidade, ou seja,


pela sua capacidade de anlise, motivada objetivamente de forma compreensvel, foi a
forma, segundo o autor, que a gerao de Max Weber e Dilthey encontraram para definir
sociedade. Esta forma de se conceber o conceito de racionalidade veio somente sob o signo de
um ideal de compreenso unilateral, porque aquilo que era primordial no conceito de
sociedade ao contrrio da identificao que os sujeitos tinham para poderem se compreender
acabou sendo excludo, deixando esta identificao sem a forma de referencial correta,
substituindo-a pela forma de identificao atravs das mercadorias.
No s Max Weber e Dilthey foram alvos das crticas de Adorno acerca do conceito
de sociedade, mas tambm Durkheim, que dizia que deveramos tratar dos fatos sociais
apenas como coisas. Contudo, ao fazer isto, ele estava no s renunciando ao indivduo, mas
se colocando no mesmo patamar de todo mtodo cientfico-natural que, ao invs de
compreender o objeto, imputa-lhe um conhecimento, para que nossa compreenso fique mais
adequada aos padres sociais coercitivos. Sem falar que, ao fazer isso, ele s refora a
reificao do indivduo e o coloca em uma cela fechada sem poder expressar nada de sua
subjetividade. Ao fazerem isso, desse modo, esses socilogos vetaram a capacidade e a
autonomia de criao de categorias que pudessem compreender o que o indivduo e o que
a sociedade. A reflexo sobre sociedade era iniciada sempre a partir do momento em que no
havia uma compreenso sobre o que ela . Eles partiam do pressuposto de que a sociedade se
limitava classe burguesa, de forma a conduzir o conhecimento sobre a sociedade a uma
relao unilateral de pesquisas errneas e falhas. O sentido do conceito de sociedade no era
atingido, justificando ainda mais a sua definio de uso.
Se a sociologia se define como o estudo das sociedades, ento a sociologia mope
por no conseguir ver alm de si mesma, no conhecendo seu objeto, limitando mais ainda o
que deveria compreender, ou seja, a entrada da humanidade no inumano.9 E em que
consistiria a entrada da humanidade no inumano? Seria justamente a passagem ou a
caracterizao do indivduo em coisa ou objeto de consumo: sua reificao. Quando o
indivduo no se reconhece mais em sua sociedade e tambm quando ele no reconhece mais
o outro indivduo, que deveria lhe proporcionar o reconhecimento, ele passa a tentar
estabelecer uma relao, consigo mesmo e com o outro, atravs do consumo de mercadorias;
sem perceber j havia adentrado na realidade do inumano. Uma vez j dentro desta realidade,
9

La entrada de la humanidad en lo inhumano. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad.


Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001, p. 12.

16

a dificuldade de tentar restabelecer sua identidade consigo e com o outro enorme, para no
dizer quase impossvel. Porque, alm de no abordar a busca pelo conceito de sociedade e por
sua prpria identidade, ele ficar submetido a uma ideologia que o far refm de si mesmo,
ocasionando por fim sua alienao e sua limitao no processo de expresso de sua prpria
subjetividade. Para compreendermos o conceito de sociedade, devemos ir alm da relao entre
sujeitos. Devemos saber, atravs da crtica, da criao de categorias e de sua expresso, de como
se deve dar a mediao entre eles e com o meio social em que vivem, ou seja, com os materiais
(objetos) com os quais eles se relacionam, para chegar definio conceitual efetiva e correta.
Assim, mais do que nunca a sociologia, como tambm a filosofia, deveriam compreender de
forma mais adequada esta entrada do humano no inumano, ou seja, a entrada no indivduo na
realidade da mercadoria, sem deixar seus conceitos se tornarem estreis e sem fundamento.
Estes conceitos posicionam-se como anti-tericos, pois acabam por serem conceitos
que so dispensados, so esquecidos ou reprimidos, tornando-se apenas fragmentos tericos
que quase no dizem nada. Adorno diz que um dos conceitos que adquiriram esta
nomenclatura foi o conceito alemo de compreenso (Verstehen). Este conceito, que nas
primeiras dcadas do sculo XX foi tomado como o conceito secularizado do esprito
hegeliano (Geist), tornou-se um dos modelos ideais da realidade irreconciliada que aceita
pela sociedade como mecanismo coletivo de coao. O mesmo que a indstria cultural fez
com as obras de arte reificadas. Adorno continua ainda com a crtica s numerosas categorias
dominantes que existem nas correntes sociolgicas que combatem aqueles que no se utilizam
de uma racionalidade positivista. Neste fragmento ele diz:
Ultimamente se emprega com profuso o papel como um conceito sociolgico
chave, como uma categoria que faria inteligvel a ao social. Este conceito foi
privado de sua referncia a esse ser-para-outro caracterstico dos indivduos que,
irreconciliados e alienados de si mesmos, se acorrentam uns nos outros sob o
contrainte sociale. Os papis so prprios de uma estrutura social que adestra os
homens para que persigam unicamente sua autoconservao e, ao mesmo tempo, lhe
nega a conservao de seu eu. O onipotente princpio de identidade, a abstrata
equiparabilidade de seu trabalho social, os levam a extino da identidade consigo
mesmos.10

10

ltimamente se emplea con profusin el rol como un concepto sociolgico clave, como una categora que
hara inteligible la accin social. Este concepto ha sido privado de su referencia a ese ser-para-otro
caracterstico de los individuos que, irreconciliados y enajenados de s mismos, los encadena los unos a los
otros bajo la contrainte sociale. Los roles so propios de una estructura social que adiestra a los hombres
para que persigan nicamente su autoconservacin y, al mismo tiempo, les niega la conservacin de su yo. El
omnipotente principio de identidad, la abstracta equiparabilidad de su trabajo social, les lleva a extincin de
la idendidad consigo mismos. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad. Vicente Gmez.
Madrid: Catedra, 2001, p. 12.

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Desse modo, a anulao que comea a existir no conceito de sociedade ganha maiores
propores, de forma que o alvo atingido, o individuo em sua relao de identidade consigo
mesmo. Estas falsas ou falaciosas definies de sociedade acarretam grandes problemas
tambm para as esferas da arte e da obra de arte. Pois, como o individuo no tomado mais
como indivduo, e sim como qualquer outra coisa, para se relacionarem, eles devem
desenvolver um papel social. Como esta representao no leva o indivduo sua
transcendncia, sada dessa mesma situao de representao e reificao, ele desempenha
apenas uma representao vazia de seu sujeito. A busca pelo conhecimento, que possa trazer
uma possibilidade de liberdade, acaba se tornando impossvel de se efetuar, pois ele no mais
questionar porque representa e no mais consegue ser ele mesmo.
Assim, se as cincias sociais se servem deste tipo de conceitos, como o de papel,
para coagir o indivduo, elas simplesmente esto a servio da ideologia dominante.
Mas, para que o autor possa prosseguir em tentar definir o que sociedade, uma
alternativa se apresenta como via segura e frtil. Esta via se d pela crtica. Atravs da crtica,
Adorno encontra recursos pelos quais pode revelar o que est por trs das mscaras que
encobrem os indivduos, que so forados a se submeterem ao domnio do universal sobre o
particular, domnio que existe nas sociedades industrializadas. Ele pode, assim, combater a
reduo dos homens a agentes e portadores do intercmbio de mercadorias [que] se oculta
[na] dominao dos homens sobre os homens11.
Ainda no est muito claro o que para o autor o conceito de sociedade. O que agora
entrar em cena, o que fundamental tanto para a definio de sociedade quanto para a
efetuao da liberdade do indivduo, ser o problema das sociedades se submeterem e tambm
terem como regentes as leis de troca.
Como uma concepo crtica poderia sobreviver em meio a uma sociedade que mesmo
mudando determinados procedimentos para com seus indivduos, ainda se mantm na
ideologia de uma sociedade de trocas?
Na realizao destas sociedades, como uma realizao universal, em que se pratica
objetivamente a abstrao e que a sociabilidade jogada para um segundo plano, a capacidade
da crtica se afirma quando o social no mais visto como primeiro plano. O que est em
jogo, aqui, o conceito de reificao; nas sociedades capitalistas, as relaes entre os homens
11

La reduccin de los hombres a agentes y portadores del intercambio de mercancas [que] se oculta [en] la
dominacin de los hombres sobre los hombres. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad.
Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001, p. 13.

18

so mediadas por relaes de troca, no mesmo sentido das relaes mercantis. Tais relaes
esto submetidas s leis que regem o mercado, que lhes conferem autonomia. Assim sendo,
as relaes entre os homens encontram-se mediadas por leis exteriores. Relaes entre
homens se do como relaes entre coisas, entre produtos, entre mercadorias. Mas, como
sabido, as leis do mercado so naturalizao (ideolgica) de um processo de dominao
social exercido por uma classe sobre outra.
Justamente aqui que a crtica deve ser aplicada, para que no deixemos passar em
vo o grande descaso que est sendo construdo pelos que detm o poder coercitivo sobre os
indivduos, que so forados a sobreviver e se submeterem a tais determinaes. Sabemos que
a dominao e o prevalecimento das sociedades de trocas sobre as formas utpicas de
sociedades livres so a continuao administrada do imperialismo antigo, isto fato. Mas
deixarmos este fato passar impune sem pelo menos critic-lo o mesmo em que regredirmos
para um estado de irracionalidade e nos mantermos nele por um longo e dispendioso tempo.
Contudo, para que a crtica possa exercer sua funo necessrio que seja levado em
conta, no processo de socializao dos indivduos, os conflitos existentes nas e entre as
sociedades, na qual sua superao se mostrar como uma possibilidade de soluo. E este
momento s surgir quando as sociedades de classes ainda no se apresentarem apenas como
um epifenmeno. Assim, a investigao social que deve estimular a conscincia social no
indivduo no deve se deixar levar por uma objetivao social, cujas relaes de produo
conservam precariamente os velhos antagonismos de classes, mas sim, ultrapass-las,
mostrando que no s os trabalhadores das classes mais baixas devem ter conscincia de sua
real situao. por isso que os grandes movimentos sociais que realmente surtiram algum
efeito contra as foras predominantes que abusavam do indivduo e que se tornaram grandes
formas de se fazer revoluo, encontram-se no seio dos filhos dos trabalhadores explorados e
na populao estudantil, que est preocupada em formar novas conscincias.
Em outro lugar, Adorno afirma:
Os trabalhadores continuam considerando que a sociedade est dividida entre os de
cima e os de baixo. Assim, por exemplo, sabido que a igualdade formal de
oportunidades de formao no corresponde em absoluto com a proporo dos
filhos de trabalhadores na populao estudantil.12

12

Los trabajadores siguen considerando que la sociedad est dividida en un arriba y un abajo. As, por
ejemplo, es sabido que la igualdad formal de oportunidades de formacin no se corresponde en absoluto con
la porporcin de los hijos de trabajadores en la poblacin estudantil. ADORNO. T. W. Epistemologia y
Ciencias Sociales. Trad. Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001, p. 15.

19

Segundo o autor, as diferenas sociais ainda se apresentam como diferenas que esto
subjetivamente veladas em virtude da grande concentrao de capital que a cada dia s
aumenta. Estas diferenas atingem diretamente a constituio do indivduo na sociedade,
porque quanto mais se deixam encobertas estas diferenas, mais ainda o poder de crtica que o
indivduo poder exercer diminui; se diminui, o poder das classes burguesas aumenta,
executando, em um movimento unilateral, a anulao do indivduo. Porque unilateral? Porque
quem detm o poder a classe burguesa, ou seja, a indstria, que extrai, ao mximo, a
liberdade do indivduo reificando-o. Ao reific-lo a indstria o coloca numa posio em que
ele no consegue se expressar, impossibilitando-o de conhecer o problema que o circunda.
Sem poder se expressar e com a indstria literalmente administrando esta situao, s resta ao
indivduo duas perspectivas; a primeira aceitar sua classificao de nulo, pois no h mais o
que fazer; e a segunda, a perspectiva da crtica. A primeira deixa o indivduo sem noo de
referncia humana, ou seja, de si mesmo, enquanto a segunda, que a opo que Adorno
seguir, possibilita uma sada para o indivduo desta sua condio de reificao.

Ali onde os homens crem estar mais prximos uns dos outros, como na televiso,
que levada at seus lugares, na realidade essa proximidade medida pela distncia
social, pela concentrao do poder. A existncia humana individual , para alm de
todo o imaginvel, mera reprivatizao; o mais real, aquilo ao que se agarram os
homens, ao mesmo tempo o mais irreal. <A vida no vive>13

E mais, mesmo que uma sociedade consiga resolver tal dilema, e que se apresente
como uma sociedade transparente, livre deste fardo, ainda assim no seria possvel v-la
livre da administrao e de sua diviso do trabalho. A no ser que todas nossas necessidades
bsicas fossem supridas de maneira milagrosa e que ningum mais necessitasse trabalhar,
coisa que se mantm ainda num patamar completamente utpico e impossvel de se realizar.
Mesmo os processos institucionais sociais mais poderosos so derivados de origem humana,
isso quer dizer, so objetivaes da diviso social do trabalho, feitos por homens, na qual a
autonomizao deste mesmo poder dominador se converte ao mesmo tempo em fora
dominante e ideologia, ou seja, em aparncia social. Esta aparncia, que deve ser quebrada e
transformada, torna-se cada vez mais densa, pois no se deixa romper as relaes de classes;
13

All donde los hombres creen estar ms cerca de unos a los otros, como en la televisin, que se les lleva
hasta sus hogares, en realidad essa cercana est medida por la distancia social, por la concetracin del
poder. La existncia humana individual es, ms all de todo lo imaginable, mera reprivatizacin; lo ms
real, aquello a lo que se agarran lo hombres, es al mismo tiempo los ms irreal. <La vida no vive>
ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. op. cit., p. 16.

20

gera-se um conflito imanente sociedade alm de que o indivduo excludo destas relaes
e a reificao apodera-se da conscincia social.

(...) os sujeitos se vem impedidos de reconhecerem-se a si mesmos como sujeitos.


A oferta de mercadorias, que os inundam, contribui tanto quanto a indstria cultural
e os inumerveis mecanismos diretos de controle intelectual. A indstria cultural
nasceu da tendncia do capital explorao. 14

Portanto, a necessidade de uma forma de pensamento duplo que deve ser institudo na
sociedade deve vir tona, porque somente desta forma os indivduos (ou homens, os
trabalhadores, os estudantes e toda a sociedade) poderiam reverter a situao agravante da
dominao social.
Se o conceito de humano [que necessrio para o conceito de sociedade], o que
importa definitivamente, se converteu na ideologia que encobre o fato de que os
homens so somente apndices do maquinrio social, poderamos dizer sem medo
de exagerar que, na situao atual, so literalmente os prprios homens, em seu ser
assim e no de outro modo, a ideologia que, apesar de seu absurdo manifesto, se
dispe a eternizar a vida falsa. O crculo se fecha. Se exigiria homens vivos para
transformar o atual estado de enrijecimento, mas este se calou to profundamente
em seu interior, as custas de sua vida e de sua individuao, que os homens apenas
parecem ser j capazes dessa espontaneidade de que tudo dependeria. Disto extraem
os apologistas do existente novas foras para revitalizar o argumento de que a
humanidade, contudo no est [ainda] madura15.

Assim, depois desta apresentao de como est, para Adorno, a sociedade e o


indivduo dentro dela, resta-nos ainda extrair seu entendimento pelo sentido do termo
sociedade. Para o autor, o sentido do conceito de sociedade s poder ser constitudo quando
este aparecer junto a uma teoria que no se deixe seduzir por nada que possa destruir seu
principal componente, o indivduo, e que se preserve sempre de forma negativa, no deixando
14

15

(...) los sujetos se ven impedidos de reconocerse a s mismos como sujetos. La oferta de mercanecas, que
los inunda, contribuye tanto a ello como la industria cultural y los imnumerables mecanismos directos de
control intelectual. La industria cultural naci de la tendencia dela capital a la explotacin ADORNO. T.
W. Epistemologia y Ciencias Sociales. op. cit., p. 17.
Si el concepto de lo humano [que es necessario para el concepto de sociedad], lo que en definitiva importa,
se ha convertido en la ideologa que encubre el hecho de que los hombres son slo apndices de la
maquinaria social, podra decirse sin miedo a exagerar que, en la situacin actual, son literalmente los
hombres mismos, en su ser as y no de otro modo, la ideologa que, pese a su manifiesta absurdez, se dispone
a eternizar la vida falsa. El crculo se cierra. Se requerria hombres vivos para transformar el actual estado
de endurecimiento, pero ste ha calado tan profundamente en su interior, a expensas de su vida y de su
individuacin, que los hombres apenas parecen ser ya capaces de esa espontaneidad de la que todo
dependera. De esto extraen los apologistas de lo existente nuevas fuerzas para revitalizar el argumento de
que la humanidad todava no est [an] madura. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales.
Trad. Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001. p. 18.

21

cair a possibilidade de expressar todo o seu real e verdadeiro conhecimento; logo, um


conhecimento (a definio mais verossimilhante de sociedade) que antecipe a transcendncia
dessa situao em que o feitio ser desfeito e a sociedade e os indivduo se tornaro livres.

2.1 Indivduo, Sujeito e Esprito

Aparentemente, quem inicia a leitura dos textos adornianos, depara-se logo com um
intenso movimento existente entre as definies de indivduo, sujeito e esprito. Dependendo
do contedo ou do texto a ser estudado, um dos termos pode aparecer mais que os outros. Mas
o problema, a princpio, se d quando o autor resolve utilizar os trs conceitos, ora diferentes,
ora significando a mesma coisa em um mesmo texto, gerando assim a confuso e a
dificuldade em entender o que ele quer dizer. Desse modo, para que esta confuso no
permeie a leitura do nosso trabalho e tambm, a compreenso e o sentido do problema que
estamos a trabalhar a subjetividade inexpressiva do indivduo , iniciaremos aqui uma
rpida explicao de que consistem estes trs conceitos, e de como eles se definiro em nosso
trabalho para que no haja confuses terminolgicas sobre estes temas.
De acordo com Adorno, o prprio sentido do termo sujeito apresenta uma grande
dificuldade de definio e exposio. Sua primeira definio de sujeito consiste tanto na
definio de indivduo, ou seja, o termo sujeito est se referindo ao indivduo que vive
numa sociedade, como tambm, este mesmo termo pode se referir, e aqui ele se utiliza de seus
conhecimentos kantianos sobre sujeito, conscincia geral, de uma ou de mais sociedades.
Assim, sujeito pode referir-se tanto ao indivduo particular [einzelne individuum] quanto a
determinaes gerais; de acordo com os termos dos Prolegmenos kantianos, conscincia
em geral.16 Contudo, a distino ainda no parece muito clara, pois, para o autor, ambos os
significados necessitam um do outro, de forma que se torna mais difcil, para no dizer,
impossvel, a apreenso de um sem o outro. Para Adorno, existe uma impossibilidade de se
desmembrar um do outro de forma cognitiva, pois a individualidade humana perderia todo o
seu sentido se no fosse indicada pelo sujeito. O caminho reverso tambm se pe nestes
mesmos termos.

16

ADORNO, T. W. Sobre Sujeito e Objeto, in Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Trad. Maria Helena
Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 181.

22

Inversamente, o indivduo humano singular to logo se reflete de alguma maneira


sobre ele [o conceito de sujeito] numa forma conceitual universal enquanto
indivduo, e no se tem em mente s o esse a qualquer de um homem particular
[besonderen Menschen] transforma-se j num universal, semelhana do que fica
explicitado no conceito de sujeito (...).17

Ou seja, para o autor, at este ponto, tanto sujeito quanto indivduo querem significar a
mesma coisa. Agora, necessrio fazer algumas ressalvas sobre esta similaridade de
determinaes. Sempre que o autor estiver expondo estes dois conceitos para falar sobre a
sociedade, necessrio prestar ateno se ele introduzir o conceito de esprito, porque a
partir do momento em que o autor comea a falar de sujeito, indivduo e esprito, necessrio
compreendermos que existiro trs planos em que cada conceito ser posto. Geralmente a
ordem pode ser compreendida de baixo para cima na seguinte relao: indivduo, plano
material primrio; sujeito, plano material/abstrato primrio; e esprito plano abstrato superior.
Entendamos como funciona isso.
Quando o autor utiliza somente os conceitos de sujeito e indivduo juntos, ele est se
referindo ao plano do material, em que o objeto a ser observado o homem efetivo, o sujeito
emprico (suas relaes de trocas, de comportamento, conhecimento, enfim, o que compete ao
mundo social concreto). Quando o autor introduz o conceito de esprito, este se relaciona mais
diretamente com o termo sujeito do que com o termo indivduo (apesar de todos os trs se
relacionarem de forma direta ou indireta). O nvel em questo no estar s se referindo ao
plano material, mas fazendo um elo, de ligao, com o plano mais abstrato, universal. A
hierarquia estabelecida pelo autor segue um padro dialtico de um sistema lgico, tal qual
como a dialtica hegeliana, de forma que o plano abstrato (esprito) para poder se relacionar
com o concreto (indivduo), necessita de uma mediao, que feita pelo movimento de
conexo entre eles (sujeito).
Por fim, o termo esprito pode ser entendido no mesmo sentido hegeliano, s com
uma pequena diferena. A determinao deste esprito no ser embasada numa relao direta
sua com o absoluto. A relao se dar mediante a concepo entre sujeito e objeto dentro da
sociedade, mas obedecer mesma ordem lgica que o esprito hegeliano obedece, de se
partir de um ente indeterminado para se determinar, ou seja, ser o momento de negao que
se converter em uma determinao.

17

ADORNO, T. W. Sobre Sujeito e Objeto, in Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Trad. Maria Helena
Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 181.

23

Em resumo, o autor no explica muito bem como ele utiliza estes trs conceitos. Ele
estabelece-os simplesmente como mecanismos de compreenso de sua filosofia. Para nossa
apresentao, preferimos instituir uma ordem que estes conceitos obedeam. Quando
estivermos somente utilizando os termos indivduo e sujeito, estes significaro a mesma
coisa. Quando, no desenvolvimento da discusso, for inserido o termo esprito, este se
comportar sempre a explicar como o processo abstrato de seu desenvolvimento se dar
durante a constituio de um conhecimento, relativo ao sujeito, ao indivduo ou s obras de
arte.

2.2 Do Conceito de Reificao Reificao do Indivduo

O conceito de reificao necessrio para o entendimento da nossa proposta, assim


como tambm foi para o autor. Alm de Adorno relacion-lo com a situao do indivduo e
sua incapacidade de expresso neste mundo administrado, ele ampliar um pouco mais a
abrangncia deste conceito devido a influncia que recebeu de seus estudos desde Husserl at
Marx. Como a proposta do nosso trabalho no definir nem detalhar o prprio conceito de
reificao, mas sim relacion-lo com o problema da subjetividade do indivduo, nos
embasaremos na dissertao de mestrado de lvaro Valls18, na qual alm de explicar a
evoluo do pensamento adorniano sobre o conceito de reificao, ainda relaciona este
conceito e o coloca na perspectiva esttica da filosofia adorniana, apresentando-a um pouco
mais. Porm, importante frisarmos que, para Adorno, o termo reificao, s se consolidar e
s ter a mesma conotao que coisificao ao final de suas prprias pesquisas, porque no
incio, o termo coisificao ainda tinha um sentido abstrato, derivado dos seus estudos sobre
Husserl e da perspectiva neokatiana vigente. Desse modo, para que no haja algum tipo de
confuso sobre o termo em questo, no decorrer da nossa exposio, escolhemos utilizar o
termo reificao para nos aproximarmos mais da definio final a que Adorno chegou,
utilizando, somente em alguns casos, o termo coisificao, com o intuito de caracterizarmos o
incio de sua busca pela definio mais madura como tambm para nos mantermos mais
prximos de Marx, a quem Adorno dever seu completo entendimento sobre este conceito,
distanciando-se, assim, das definies primrias encontradas em seus estudos sobre Husserl e
sobre Kierkegaard.
18

VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, 2002.

24

Segundo lvaro Valls a primeira definio que Adorno encontrou sobre reificao, se
apresentou a ele ainda jovem, quando sob a orientao de Hans Cornelius e a partir de um
ponto de vista de uma filosofia da imanncia, quando pesquisava sobre a teoria da coisa de
Husserl, com a inteno de demonstrar que Husserl pressupe um mundo transcendente.19
De acordo com Valls, Adorno pretendia esclarecer e corrigir determinadas contradies que
existiam na filosofia de Husserl referente aos componentes idealistas tradicionais e aos
realistas transcendentes da teoria da coisa, em prol de justificar que as coisas no so
vivncias isoladas, mas sim relaes entre vivncias leis de sua evoluo.20 No entanto, o
que ele entendia por coisificar, ainda se restringia [ao] domnio da teoria do conhecimento, e
que consiste apenas em tomar logo todos os objetos como coisas.21 Em outras palavras, ele
no tinha ainda a dimenso do social inserido em seu primeiro conceito de reificao.
Dimenso a qual fez com que ele retirasse esta primeira dissertao da avaliao pela
Universidade de Frankfurt.
No momento em que Adorno retirou sua primeira dissertao da avaliao, ele teve
que iniciar um processo de amadurecimento filosfico um tanto apressado, que fez com que
rompesse com a perspectiva neokantista de transcendncia de Husserl, pois esta perspectiva
no conseguia se desvincular de uma forma de ideologia, partindo em busca de uma linha de
raciocnio filosfico prpria, que ele pensava encontrar em Kierkegaard. Adorno, quando se
debrua sobre a filosofia de Kierkegaard, tambm viu que o conceito de reificao neste autor
ainda era deficiente e insuficiente. Em Kierkegaard este conceito aparecia, mas no era
tratado com a devida importncia. Resulta da, posteriormente, o seu afastamento da filosofia
kirkegardiana; buscando uma definio mais concreta do conceito de reificao, ele se
aproxima das leituras de Lukcs sobre Marx.
Assim, sua segunda definio do conceito de reificao, se apresentou em sua
habilitao sobre Kierkegaard intitulada Kierkegaard: Construo do Esttico22. Para
Adorno, Kierkegaard conhecia a coisificao, mas no a interpretava corretamente, to pouco
conseguia vislumbrar o problema. Para Kierkegaard, a questo do social no era importante,
pois ele no estava inserido nas camadas burguesas nem nas camadas proletrias. A condio

19

20
21
22

VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS p. 68.
Apud VALLS, lvaro L. M. op. cit., p.68.
VALLS, lvaro L. M. op. cit., p. 69.
Sem traduo ainda para o portugus.

25
deste autor era a mesma de um Privatier23, ou seja, ele se encontrava fora do processo de
produo econmico, mas permanecia ainda sob a influncia da reificao. Apesar deste
problema, Kierkegaard no o tomar como importante, fazendo com que cada vez mais a
definio adorniana de reificao tenda mais para os estudos marxistas, na qual a reificao se
comportar de forma parecida como a apresentada aqui por Kierkegaard, mas socialmente
contextualizada.

(...) quando a gente faz compras a gente se aproxima tanto quanto possvel do
objeto, mas tambm se afasta de si mesmo, a gente se esquece de si mesmo e,
continua Kierkegaard, nada nos recorda que o homem que observa o quadro e o
tecido e no o quadro e o tecido que o observam.24

Desse modo, mesmo com esta definio, que se aproxima do que Adorno entende em
sua fase madura por reificao, ele abandona a perspectiva kirkegardiana, que alm de visar
uma salvao atravs da religio no tematizava histrico-socialmente o problema da
reificao. Assim, Adorno partiu em busca de um novo conceito de reificao que precedesse
uma anlise da mercadoria em seu prprio mundo, ou seja, o mundo industrial capitalista.
Sabemos que, no momento em que Adorno faz uma crtica definio de reificao de
Kierkegaard, discordando assim de seu ponto de vista, ele tambm afirma, atravs desta
crtica, seu posicionamento marxista, embasado nos escritos lukacsianos, principalmente em
Histria e Conscincia de Classe e tambm sob a influncia de seu amigo Benjamin. No
entanto, este perodo de aproximao com Lukcs no dura muito. Enquanto Lukcs falar e
estar preocupado com a importantssima figura do proletrio, fundamental para todas as
correntes tradicionais do marxismo25, e um dos eixos centrais de sua filosofia, Adorno, de
maneira muito estranha, far com que desaparea totalmente de seus escritos uma soluo
otimista que motivava o autor hngaro. Lukcs visava o proletariado como a fora
revolucionria, o que para Adorno acabou sendo descartado, afastando-se assim da principal
soluo apontada por Lukcs para o problema da reificao, de forma que no sobrou nenhum
23

24

25

Utilizarei a mesma definio apresentada por lvaro Valls em seu trabalho: Privatier, [] (...) algum que
no necessita desempenhar uma profisso, pois vive de rendas; no caso de Kierkegaard as rendas da fortuna
acumulada pelo seu pai, que fora comerciante na capital. Sren Kierkegaard no seria, nesse caso, um
trabalhador, mas tampouco seria um capitalista (no sentido empresarial). VALLS, lvaro L. M. Estudos de
esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS. p. 78.
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, p. 80.
VALLS, lvaro L. M. op. cit., p. 89.

26

vestgio ou possibilidade de que Adorno tenha alguma resposta para esse problema
apresentado por Lukcs em Histria e Conscincia de Classe. Adorno comea a se aproximar
de Marx, em quem ver o principal fundamento para sua definio madura de reificao.
Quando Adorno apresenta sua aula inaugural, intitulada A atualidade da filosofia,
ele debate e tematiza suas bases tericas, posicionando-as de forma original e, como marxista,
afirma sua nova perspectiva filosfica. Sua justificativa consiste numa crtica crise do
idealismo alemo, movimento filosfico em que a forma do pensar se constitua na
composio sistemtica dos questionamentos sobre o sujeito e o objeto. No entanto, esta
forma de pensar ainda se restringia maneira totalizante em que filsofos criavam sistemas
fechados em si mesmos, os quais buscavam abarcar o todo. Para Adorno, esta perspectiva
deve ser abandonada, porque, com a morte de Hegel, este movimento tido como idealismo
alemo tambm chegou ao seu fim. As incongruncias que existiam nessas formas do pensar
no cabiam mais neste sculo, pois assim como os paradigmas eram outros, as transformaes
sofridas neste sculo estavam num ritmo frentico, movido tanto a eletricidade quanto pelo
vapor das mquinas como principalmente pela diviso social do trabalho e da grande
produo de mercadorias.
O que est em jogo nesta reestruturao de Hegel a concluso de que um dos
pressupostos do Idealismo Alemo, e do pensamento de Hegel, no se realizou: a
reconciliao do homem consigo mesmo e com a natureza. O mundo con-temporneo est
irreconciliado a liberdade no se realizou, a terra totalmente esclarecida resplandece sob o
signo de uma calamidade triunfal (como se encontra na Dialtica do Esclarecimento). Toda
e qualquer forma de filosofia, doravante, s pode apresentar-se como crtica social.
Suposto, contudo eu dou um exemplo a modo de experimento intelectual, sem
afirmar sua exeqibilidade de fato , suposto que seja possvel agrupar os
elementos de uma anlise social de tal maneira que o seu contexto constitua uma
figura, na qual sobressumido cada momento particular, uma figura que, decerto,
no se encontra organicamente pronta, mas sim que deve vir a ser produzida: a
forma da mercadoria.26

Ou seja, o resultado do desdobramento de sua crtica, crtica esta feita tambm aos
modos de produo, gerou uma nova forma de filosofar que comeou a ser constituda e que

26

Apud VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto
Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, p. 90.

27
ainda est em vigor hoje em dia, denominada teoria crtica.27 Uma teoria crtica que no
procura mais a soluo do problema da coisa-em-si, mas que se debrua sobre a sociedade
que est em processo de desenvolvimento, constituindo-se como uma nova forma de
conhecimento cientfico. Assim, esta teoria [apareceu] como cientifica, por outro lado uma
teoria filosfica, na medida em que ela no investiga, e sim interpreta.28 Assim, com a
recusa das formas idealistas de conhecimento filosfico, como tambm a recusa de tentar
trabalhar no problema da coisa-em-si, Adorno comea a se despedir do pensamento idealista e
de sua apropriao lukacsiana, pois via nesta proposta uma soluo somente sociologizante e
se aproxima finalmente de Marx, sob a influncia do amigo Benjamin, que tambm via o
problema da mercadoria no s como um problema filosfico, mas tambm como histrico.

Seu pensamento [de Adorno] pretende ser, em primeira linha, crtica: A


interpretao da realidade encontrada previamente e a sua superao relacionam-se
mutuamente. Sem dvida, a realidade no vem a ser superada no conceito: mas, a
partir da construo da figura do real, segue-se prontamente a exigncia de sua
mudana real. 29

Apesar disso, uma passagem de Histria e Conscincia de Classe cabe aqui perfeitamente,
tanto no reforo do posicionamento adorniano, quanto no nosso problema proposto.
O homem no aparece, nem objetivamente, nem em seu comportamento em relao
ao processo de trabalho, como o verdadeiro portador desse processo; em vez disso,
ele incorporado como parte mecanizada num sistema mecnico que j encontra
pronto e funcionando de modo totalmente independente dele, e cujas leis ele deve se
submeter.30

Segundo lvaro Valls, este sistema mecnico ao qual Lukcs se refere o idealismo
fechado, pois somente analisa o indivduo como uma pea que est sempre sendo conduzida.
27

28

29

30

Horkheimer em seu livro Eclipse da Razo define o termo teoria crtica como: A teoria crtica comea,
pois, com uma idia relativamente geral de troca simples de mercadorias, representada por conceitos
relativamente gerais. Pressupondo todo o conhecimento disponvel e assimilando todo o material resultante de
pesquisas prprias e alheias, [procurando] mostrar como a economia de trocas nas condies atualmente
dadas (...) conduz necessariamente ao agravamento das contradies na sociedade, o que em nossa poca
atual leva as guerras e revolues. Apud FREITAG, B. A Teoria Crtica: ontem e hoje. So Paulo:
Brasiliense, 2004, p. 39.
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS. p. 91.
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, p. 92-93.
LUKCS, G. Histria e Conscincia de Classe. Trad. Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003,
p. 203-204. A bem da verdade, Lukcs aqui est se referindo ao processo de reificao, tambm de forma
crtica. Na concluso, ns retomaremos Marx para rediscutir possibilidades de sadas do processo de
reificao.

28

O indivduo no tem vontade prpria para seguir suas diretrizes. Por isso, Adorno
chama a ateno, na nota anterior, para uma exigncia de sua mudana real, na qual esta
mudana s ter incio quando compreendermos que o adjetivo de mercadoria j foi imputado
ao indivduo, assim como s obras de arte. Neste ponto, Adorno, atravs de Lukcs, chega at
Marx, no qual o conceito de reificao se define como um problema abrangente da realidade
social, realidade em que a forma da mercadoria subsumiu todos os outros aspectos sociais, ou,
dito de outra maneira, onde a relao de troca substituiu as relaes sociais31. Quando Kant
constituiu sua filosofia ele criou duas formas de entendimento da realidade. A primeira seria a
realidade do sujeito, ou seja, a estrutura transcendente do sujeito, que este consistia nos
conceitos a priori do entendimento, base nos quais o sujeito obtinha o conceito da realidade
fenomnica, ou seja, do objeto (a segunda realidade). No entanto, Hegel constituiu seu
sistema chamando ateno de Kant de que o sujeito no podia ter sua concepo de mundo
a priori, fora do mundo espiritual, como Kant queria, pois o sujeito est inserido no prprio
mundo, de modo que, se mantivssemos o posicionamento kantiano, seria impossvel
apreender a realidade propriamente dita. Ento Hegel, junta o que Kant havia separado.
Porm, esta juno feita por Hegel se constituiu ainda como problemtica, e aqui entra a
crtica de Marx ao sistema hegeliano, pois Hegel no teriqa concebido nem vislumbrado que
as relaes entre os indivduos, devido ascenso da mercadoria, no condiziam
reconciliao do esprito consigo mesmo. A relao dos homens/indivduos entre si passou
agora a ser uma relao de coisas, ou seja, o homem agora era visto como mercadoria. Ao
invs de ele se relacionar consigo e com o outro indivduo, executa uma relao de troca.
Relao esta que era e ainda governada pelas leis autnomas do mercado.
No momento em que Adorno, assim como Marx, apreende esta realidade histrica,
realidade vigente no seu momento histrico, o conceito de reificao ganha sua final
definio:
a mercadoria (...) se comporta como uma espcie de sujeito, pois se conserva, se reproduz, se
fortalece e domina toda a sociedade, [ou seja toma para si o lugar do indivduo vivente da
sociedade] de modo que podemos dizer que a sociedade dominada pela abstrao do valorde-troca32.

A mercadoria no mais simplesmente um produto, mas sim um ente personificado,


com vida e movimento prprios.
31

32

VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, p. 94.
Idem.

29

Quando as relaes sociais so determinadas pelas relaes de trocas, em que o


indivduo no se relaciona mais diretamente com um outro indivduo, mas sim de forma
indireta, atravs de mercadorias, vemos que o valor que as relaes sociais, culturais e at
mesmo de conhecimento tinham at este momento, agora no passam de relaes
reificadas. Tem-se a, um consumo que no adiciona, mas aliena e subtrai. Todo o potencial
que cada indivduo poderia ter, ou vir a executar, ter sempre um sentido vazio tanto para o
sujeito que o produz quanto para o indivduo que o apreende. Como a mercadoria se comporta
como um organismo vivo, ela necessita consumir coisas para que se mantenha viva. E
o seu principal alimento ser a liberdade do indivduo, pois como as relaes de trocas passam
a ser agora a motivao para que o indivduo se relacione com o outro, a alienao do
indivduo, que se v coagido a consumir e no mais produzir nada de forma livre, far este
indivduo depender mais ainda das mercadorias para viver.

[Quando] o trabalhador livre do capitalismo, que vende sua fora de trabalho,


torna-se mercadoria, de tal maneira que a prpria mercadoria como produto
apenas sua prpria atividade, tornada objetiva lhe aparece como uma fora
estranha que o enfrenta e domina, deixando-o impotente diante dela. 33

Dessa forma, vemos que a condio de reificao do indivduo se apresentou a ns


como um movimento quase que natural, na formao do Capitalismo Tardio. No momento em
que as relaes sociais sofreram modificaes, irremediveis at os dias de hoje, vemos que
tais modificaes no se limitaram ao reduto da mercadoria. Ela ganhou propores que
atingiram tambm a esfera da arte.
Fez assim, com que a capacidade de expresso artstica do indivduo e, em se falando
de uma anlise dos trabalhos de Adorno, o compositor musical, na qual este que se utilizava
da arte, ou seja, da msica para retratar de forma mimtica sua realidade, esta capacidade foi
bloqueada e/ou at mesmo anulada pelas formas de produo em srie, ou pela ideologia da
indstria cultural.
Todavia, nem tudo foi reificado. O prprio maquinrio da reificao viu o seu aparente
limite. Ainda possvel reverter este problema, utilizando um caminho esttico. No to
similar quanto o proferido por Schiller em suas cartas A educao esttica e moral do homem,

33

VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, p. 94.

30

mas atravs de categorias que possam fazer com que o indivduo saia dessa condio de
reificao que lhe foi imputada, expressando-se livremente.
Adorno apresenta uma proposta esttica para o presente problema da subjetividade
inexpressiva do indivduo como um sujeito reificado. Esta proposta, que se apresenta ao longo
de seu trabalho filosfico e a qual seguiremos fazendo uma anlise, ser apresentada em dois
momentos. No primeiro momento consta a denuncia que o autor fez em seu ensaio Sobre o
Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio. Alm ser uma rplica ao ensaio de
Benjamin A Obra de Arte na era da sua Reprodutibilidade Tcnica, este ensaio adorniano
destaca o surgimento da tcnica como ferramenta de uso artstico no meio musical, apresenta
o problema das formas imanentes das obras de arte, cujo ambiente serve de contraponto
subjetividade inexpressiva do indivduo e reflete sobre como o indivduo se encontra a cada
dia mais oprimido e mais alienado pela indstria do entretenimento. No segundo momento,
analisaremos o texto de 193834 que nos conduz, atravs da crtica a uma nova perspectiva.
Este trabalho nos mostra a potencialidade da crtica das obras de artes como possibilidade de
libertao da subjetividade do indivduo. Alm disso, Adorno, nesta anlise, nos apresenta
duas novas categorias: a de expresso e a de comunicao.

34

1938 foi a data da publicao do ensaio Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio.

31

2.3 Expresso: uma categoria da dialtica adorniana

Adorno, no desenvolvimento de suas questes, props uma categoria para que pudesse
desenvolver uma futura sada, dialtico-esttica, para o problema da inexpressividade do
indivduo na sociedade administrada. A esta categoria ele denominou de expresso
(Ausdruck).
No entanto, antes de compreendermos o que vem a ser expresso, gostaramos de
apresentar, primeiramente, uma definio dada por Rodrigo Duarte ao conceito adorniano,
com o objetivo de ampliar nosso entendimento sobre essa categoria.

O termo Ausdruck (expresso), cujo equivalente latino expressione, denota


igualmente bem no alemo o sentido de algo que est como comprimido (gedrckt),
latente, e encontra uma sada (Ausgang), por onde rapidamente passa, ocasionando
como que uma pequena exploso.35

Em Adorno, o termo expresso, apresentado em sua obra Filosofia da Nova Msica e


somente teorizada na Teoria Esttica no tem uma definio literal exata. Ela se apresenta ao
longo de toda a obra, tanto na explicao do que ele entende por obra de arte, da funo da
obra de arte, como tambm da funo desta mesma categoria para dizer o que as obras de arte
realmente manifestam. Para ns e cremos tambm para Adorno, na Teoria Esttica, o ponto
central da sua definio de expresso se encontra nesta curta frase, de carter completamente
profundo e conciso: A substncia da expresso o carter lingstico da arte, fundamentalmente diverso da linguagem como o seu medium.36 O que ele diz com esta frase nos remete
definio benjaminiana de linguagem em seu texto Sobre a linguagem em geral e sobre a
linguagem humana, em que a ao de nomear as coisas, inicialmente se define por uma
orientao para a comunicao de contedos intelectuais, nos referidos domnios: na tcnica,
na arte, na justia ou na religio.37 E Benjamin diz:

35

36

37

DUARTE, Rodrigo. Expresso como Fundamentao, in Adornos: nove ensaios sobre o filsofo
frankfurtiano. Belo Horizonte: Ed. UFMG. 1997, p. 176
ADORNO. T. W. Teoria Esttica. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1970, p. 132. necessria uma
preciso aqui; Walter Benjamin diz que a linguagem como medium comunicativa. Para Adorno, entretanto,
embora expresso seja uma categoria lingustica, furta-se comunicao. O restante do texto busca
desenvolver esta diferena.
BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e a linguagem humana. In: Sobre arte, tcnica, linguagem
e poltica. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 1992, p. 177.

32

Que comunica a linguagem? Comunica a essncia espiritual que lhe corresponde.


fundamental saber que esta essncia espiritual se comunica na linguagem e no
atravs da mesma. No h, pois, o falante de lnguas, se com isso nos referimos
quele que se comunica atravs dessas lnguas. A essncia espiritual comunica-se na
lngua e no atravs dela, ou seja, de fora no idntica essncia lingstica. A
essncia espiritual idntica lingstica s na medida em que comunicvel. O
comunicvel numa essncia espiritual sua essncia lingstica. A linguagem
comunica, pois, a respectiva essncia lingstica das coisas, mas a sua essncia
espiritual s a comunica na medida em que esta seja imediatamente contida na
essncia lingstica, na medida em que comunicvel 38.

Adorno apresenta sua definio de expresso referindo-se definio benjaminiana de


linguagem como medium (linguagem comunicativa). A expresso que as obras de arte portam
, entretanto, uma expresso muda, que se comporta de modo diverso do que as coisas quando
querem comunicar algo, segundo Benjamin. As obras de arte expressam o seu contedo sem
utilizarem a prpria linguagem como medium comunicativo. Acontece aqui o corte entre a
definio de linguagem de Benjamin e a definio de expresso de Adorno, pois a
comunicao no capitalismo tardio, para Adorno, linguagem reificada. Com isso, somos
obrigados a introduzir o conceito adorniano de comunicao (Kommunikation) distinguindo-o
do conceito de linguagem como medium de Benjamin. Para este, a linguagem como medium
a linguagem comunicativa, ainda que muda, que existe entre as coisas do mundo e ns, os
sujeitos; para Adorno, a comunicao existente socialmente a linguagem reificada de uma
sociedade tambm reificada. Por isso, a arte nova esfora-se pela transformao da
linguagem comunicativa numa linguagem mimtica. Em virtude do seu carter ambguo, a
linguagem o constituinte da arte e o seu inimigo mortal.39
Ento, de acordo com este entendimento, definimos expresso, de acordo com Adorno
(e a observao de Rodrigo Duarte), como um esforo que existe e se pe, como movimento
de exteriorizao, na e pela subjetividade do indivduo, de forma pura e simples, atravs de
38
39

BENJAMIN, Walter. op.cit., p. 179.


ADORNO, T. W. Teoria Esttica. Trad. Artur Moro. Lisboa, Edies 70, 1970, p. 132. Deve-se atentar para
a compreenso adorniana de mmesis. Tradicionalmente, o conceito de mmesis foi compreendido como
imitao da realidade. Mas, para Adorno, na poca do capitalismo tardio, a imitao da realidade a imitao
do que est j h muito reificado. Assim sendo, h que se dar um novo sentido ao conceito de mmesis que
no o de mera imitao. A mmesis um movimento imanente s prprias leis-da-forma. Uma obra de arte
autntica (como, por exemplo, aquelas no submetidas Indstria Cultural) mantm uma relao de denncia
para com a realidade exterior, apresenta-se de forma refratria para com o meio que a circunda e, por isso,
pode ser autnoma, pois obedece somente s suas prprias leis. Mas este processo no deixa de ser ambguo
pois a obra de arte deve ser linguagem (linguagem expressiva) e tambm furtar-se linguagem social
(comunicativa) que, por ser reificada, inimiga da expresso e da autonomia da obra de arte. A arte fecha-se,
mediante a expresso, ao ser-para-outro que avidamente a devora e fala em si: tal o comportamento
mimtico da arte. A sua expresso o contrrio da expresso de alguma coisa (ADORNO, T. W. Teoria
Esttica, op. cit., p. 132). Esta tenso uma das possibilidades de a arte ainda apresentar-se como crtica da
sociedade, tal como a teoria tambm o faz.

33

uma linguagem imanente prpria forma-arte, fazendo com que a objetividade das obras de
arte exponha o conhecimento do real de forma negativa.
Uma obra de arte (autntica) permite expressar aquilo que encoberto pela ideologia;
nisto consiste sua grandeza40. No mesmo sentido, diz Adorno: o contedo social das obras de
arte, frente a formas de conscincia convencionais e esclerosadas, reside exatamente no
protesto contra a recepo social (...) essa mesmo a regra no caso das obras autnomas41.
Expresso , portanto, diferen-temente da comunicao, algo que a obra de arte (autntica)
traz consigo, mas que no se submete realidade e que, alm disso, permite decifrar algo
desta realidade. Assim como a teoria permite um conhecimento da realidade, a arte tambm o
faz; a diferena que tal conhecimento alcanado pela obra de arte se faz mediante uma
mediao interna.

O que eu (...) chamei de mediao no (...) o mesmo que comunicao. (...) De


acordo com isso, a mediao est na prpria coisa, no sendo algo acrescido entre a
coisa e aquelas s quais ela aproximada. S este ltimo elemento que , porm,
entendido como comunicao.42

Podemos dizer, ento, que uma obra de arte exprime algo que no pode ser
comunicado; assim fazendo, determina algo sem confundir-se com este. Todavia, esta
determinao pode ser concebida de duas formas; determinao fraca e impotente, que no
consegue se apresentar ou se expressar, de forma correta, em que o seu teor de verdade no se
realiza por completo, resultando numa forma reificada, seja ela de conhecimento, de obra de
arte e de representao do indivduo; e a determinao adequada ou de teor de verdade,
determinao esta que se realiza atravs da expresso propriamente dita, atravs da crtica,
com o objetivo de passar o teor de verdade do conhecimento, das obras de arte, da
subjetividade e da realidade em que se encontra o indivduo.
Esta determinao, a da expresso, no se limita mera aparncia (blosse Schein), pois
a mera aparncia ainda se apresenta como uma determinao fraca e sem teor de verdade, de
forma que a ligao existente entre a determinao da subjetividade do indivduo e a realidade

40

41

42

ADORNO, T. W. Conferncia sobre Lrica e Sociedade. in BENJAMIN, HABERMAS, HORKHEIMER,


ADORNO. Obras Escolhidas. Trad. Jos Lino Grnnewald et al. So Paulo: Abril Cultural, 1975, p. 203.
(Os Pensadores)
ADORNO, T. W. Teses sobre sociologia da arte. in THEODOR ADORNO. Sociologia. Gabriel Cohn (org.).
So Paulo: Atica, 1986, p. 110-111. (Grandes Cientistas Sociais, 54)
ADORNO, T. W. Conferncia sobre Lrica e Sociedade, op. cit., p. 114.

34

determinada, que seria a realidade social, se apresenta sempre com uma determinao
reificada tanto do indivduo quanto da realidade social.
Segundo Adorno, a mera aparncia que as obras de arte reificadas at ento possuem,
simplesmente a determinao impotente que o sujeito alienado determinado tenta
novamente executar, mas sem muito xito, gerando, assim, os bens culturais industrializados.
Por isso, neste contexto, as obras de arte industrializadas tm caractersticas de mera
aparncia, pois so dotadas somente de matria e desprovidas de forma-esttica autnoma,
tornando-se, assim, simples produtos de consumo mercantil. Mas porque isso ocorre? Porque
a realidade social, ou seja, o enunciado do contedo, j est reificado43. Se ele est reificado, a
repetio, enunciado da forma, resulta em mero produto de consumo e se precipita ao se
relacionar com o contedo. Nessa precipitao, a forma pretensamente esttica do bem
cultural, sempre apresenta o mesmo contedo, ainda que este esteja com uma roupagem ou
configurao nova. Ao afirmar esta nova configurao, a refrao que deveria ocorrer
entre a forma esttica e o contedo social no ocorre, pois como se forma e contedo ainda
se co-pertencessem. Forma e contedo ainda so os mesmos. A primeiro o mero produto de
consumo, enquanto o segundo a realidade social reificada, que nega o indivduo. O reflexo
distoante esperado entre forma e contedo no executado. Em consequncia, a denncia que
a crtica deveria fazer da reificao do indivduo no acontece; logo, a obra de arte no pode,
em sua determinao social, realizar a dialtica entre a subjetividade autnoma do indivduo e
a realidade social heternima, condenando-se a sempre reproduzir o mesmo material sem
forma, ou pior, reproduzir o mesmo material sempre como se fosse novo, prolongando assim
o vasto caminho de degradao em que a arte se encontra na sociedade administrada.
por isso que Adorno inicia uma imensa jornada contra as formas de arte reificadas,
pois elas tambm esto presas e destinadas a no constiturem qualquer teor de verdade
(Warheitgehalt),44 ficando merc do mau uso da indstria cultural. Mesmo que, de alguma
43

44

Forma contedo precipitado, diz Adorno em Filosofia da Nova Msica (ADORNO, T. W. Filosofia da
Nova Msica. Trad. Magda Frana. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 42).
O conceito de teor de verdade um conceito benjaminiano que foi apropriado por Adorno no
desenvolvimento da sua Teoria Esttica e principalmente no seu posicionamento crtico. Este conceito um
dos principais conceitos de todo o corpo filosfico do Benjamin, porque ele fundamenta a crtica, ou o modo
de constituir a verdade das coisas, do mundo etc. No entanto, ainda muito complexo afirmar onde, no corpo
filosfico do Benjamin, est estritamente este conceito. Contudo, sabemos que o foco central deste conceito
se encontra precisamente em duas obras, As Afinidades Eletivas de Goethe e na Origem do Drama Barroco
Alemo. Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Nobre dedicaram-se em abrir mais a compreenso desta
terminologia do benjaminiana em seus trabalhos (ver GAGNEBIN, J. M. A propsito do conceito de crtica
em Walter Benjamin. Discurso 13, 1983, p. 228 e seguintes e NOBRE, M. A Dialtica Negativa de Theodor
W. Adorno: A Ontologia do Estado Falso. So Paulo: Iluminuras, 1998, p 72 e seguintes.)

35

forma, estas obras de arte ainda contenham algum teor de verdade, o indivduo no ser capaz
de apreend-lo, porque os indivduos reificados so ou esto alienados, no estando aptos a
ouvir o que as obras de arte cantam.
Foi por isso que Adorno utilizou a categoria dialtica da expresso, como uma sada
para se combater a mera aparncia esttica, vigente nas obras de arte reificadas, na tentativa
de conectar criticamente a subjetividade autnoma do indivduo sua realidade social
reificada. Nesta tentativa de conexo, a expresso combate a mera aparncia das obras de arte.
No entanto, uma condio deve ser respeitada. Sempre que se for combater a mera aparncia
das obras, denunciando sua falsidade, nunca devemos iniciar este embate enfraquecido, pois:
O desdobramento da arte desdobramento de um quid pro quo [sem o qual a expresso no
executaria sua funo]: a expresso, pela qual a experincia no esttica penetra
profundamente nas obras, torna-se imagem originria de tudo o que fictcio na arte, como se
no lugar onde ela mais permevel, relativamente experincia real, a cultura velasse de
modo mais rigoroso o possvel pela no violao da fronteira. Os valores expressivos das
obras de arte deixam de ser imediatamente os do vivo. Quebrados e modificados, tornam-se
expresso da prpria coisa (Sache): o termo de msica ficta j h muito quis disso dar
testemunho. Esse quid pro quo no neutraliza apenas a mimese; dela procede igualmente. Se
o comportamento mimtico no imita alguma coisa, mas se lhe faz semelhante a si mesmo, as
obras de arte tomam a seu cargo o seu cumprimento. Na expresso, no imitam as emoes de
indivduos humanos, e sobretudo no as dos seus autores; ao definirem-se essencialmente
deste modo so vtimas, justamente enquanto cpias, da objetivao contra a qual resiste o
impulso mimtico. Na expresso artstica, leva-se simultaneamente a cabo o juzo histrico
sobre a mimese enquanto comportamento arcaico: a saber, praticado imediatamente, ela no
um conhecimento; o que se faz semelhante no se torna semelhante; a interveno da mal
sucedida tudo isso a exila para a arte que se comporta mimeticamente, da mesma maneira
que ela absorve a objetivao desse impulso a crtica que lhe feita.45

Assim, devemos sempre interpretar a expresso da arte de modo filosfico embasados


sempre na crtica histrica, e tendo como meta um compromisso bastante srio, de modo a
poder apostar em solues futuras. Com esta interpretao, abrimos a porta para podermos
fazer a mediao entre a subjetividade

e a realidade social, quebrando deste modo a

linguagem da mercadoria e do consumo vigente nesta sociedade, em que a relao


indivduo reificado mercadoria indivduo reificado imposta, modificada para uma nova
linguagem que se dar na nova relao entre indivduos que ser indivduo expresso
indivduo.
Com este modelo a-sistemtico, pois a proposta de Adorno no a retomada do
sistema hegeliano46, mas sim sua correo, novamente poderemos pensar numa sada para a

45
46

ADORNO, T. W. Teoria Esttica, op. cit., p. 130-131.


Porque justamente o momento histrico outro, fazendo com que o modelo sistemtico no se encaixe e nem
cristalize tal procedimento. sempre livre.

36

fetichizao do indivduo, visando agora o prprio carter social, pois em contrapartida com o
sistema hegeliano, esta relao se d da determinao da subjetividade do indivduo para a
realidade social, e no o contrrio. Acaba sendo mais ou menos o que Marx fez antes com o
sistema hegeliano; dessa vez a inverso feita pelo prprio Adorno.
No entanto, para que possamos viabilizar o movimento desta categoria dialtica e
tambm desta dialtica, no corpo filosfico dos trabalhos de Adorno, necessrio tambm
apresentar e explicar outras caractersticas que compem esta relao. Como anteriormente
falamos sobre a mera aparncia, devemos agora explicar o que vem a ser a aparncia esttica
propriamente dita e a caracterstica da mmesis, subcategorias importantes para o
desenvolvimento da relao dialtica que a expresso porta.
Se j entendemos que a mera aparncia a determinao fraca e sem contedo
significativo da determinao da subjetividade do indivduo e da realidade determinada, a
aparncia esttica, essencial para o desenvolvimento da categoria de expresso e para o
desdobramento da verdade contida nas obras de arte, ser a determinao do teor de verdade,
composta de forma e contedo que possibilitar a ligao entre a determinao da
subjetividade do indivduo com a realidade determinada. O objetivo o de servir de respaldo
para a obteno do conhecimento contido nas obras de arte, atravs de uma expresso
dialtico-negativa pelas prprias obras. Contudo para que a aparncia esttica se mantenha de
forma a conseguir completar a sua relao existente com a expresso, seu processo de
concepo dever ser contrrio ao processo hegeliano, em que a aparncia se converte em
essncia. Em Adorno, a aparncia, no se converte em essncia, pois a identidade de
essncia de apario to pouco acessvel arte como o conhecimento do real47. Porque se
esta relao for uma relao de identidade, a arte como o conhecimento do real, no poder
ser alcanada pela crtica impossibilitando, assim, a prpria crtica em obter xito em sua
fundamentao e ainda nos levando a cair numa repetio do posicionamento hegeliano sobre
a concepo de aparncia, deixando de lado o posicionamento adorniano que critica o
movimento classicista em questo.
Reforando um pouco mais nosso posicionamento, chamo aqui uma frase, que em uma
leitura desatenta da obra Filosofia da Nova Msica, acaba por no surtir muito efeito na
compreenso da obra. Quando Adorno fala: Todas as formas da msica, no s a do

47

ADORNO, T. W. Teoria Esttica, op. cit., p. 129.

37
expressionismo, so contedos precipitados48, o autor apresenta de forma concisa e
compacta todo o problema que existe entre forma e contedo, como tambm o da aparncia
esttica e da mera aparncia esttica. Ao justificar que forma contedo precipitado, ele
apresenta a crise existente no mbito da arte, que no consegue se expressar adequadamente.
No entanto, este momento de crise excelente para a modificao da situao do indivduo
reificado, porque ao denunciar o problema que ocorre categoria da expresso, a crtica se
afirma como nica possibilidade de sada desta situao. Ela no pode ser corrompida pela
administrao total, porque no consegue ser uniformalizada. Ao ser no-uniformalizada, ela
se mantm isenta, dentro da prpria sociedade, possibilitando assim a sada do indivduo de
sua condio de reificao e estabelecendo novamente o movimento dialtico-negativo que
este indivduo deve ter para com a realidade social.
Por isso, a determinao da aparncia, na concepo de Adorno, dever se compor da
seguinte maneira. O que deve vir tona na aparncia esttica o conhecimento extrado da
crtica de maneira dialtico-negativa, em que esta para ser efetivada surgir do prprio sujeito
num momento de negao por ele mesmo, da objetivao de sua subjetividade. Quando o
sujeito faz este percurso, ele eleva o seu esprito a uma posio em que o separa do corporal,
tornando-se um no-ente, em abstrato, para poder determinar o seu momento de verdade,
fazendo-o assim, extrair das obras de arte o seu conhecimento codificado.

O momento do seu no-ser e da sua negatividade penetra nas obras de arte que, sem
dvida, no fazem do esprito algo de imediatamente sensvel, no o fixam, mas s
se tornam esprito atravs da relao recproca dos seus elementos sensveis. Por
isso, o carter de aparncia da arte ao mesmo tempo a sua mthesis na
[participao da] verdade. 49

Desta forma, vemos que a aparncia esttica, caracterstica importante para a


realizao da expresso, tem conotao distinta da apresentada por Hegel em sua filosofia. Se
fosse a mesma, a concepo de superao do movimento dialtico-esttico hegeliano estaria
equivocada nos pondo assim em mais uma extenso da proposta hegeliana que, neste contexto
contemporneo, no alcanaria o xito que Adorno procura.
Sobre a subcategoria da mmesis, para que possamos compreender sua funo e sua
definio, devemos recorrer definio originria, que o autor buscou em Aristteles.

48
49

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p. 42.


ADORNO, T. W. Teoria Esttica, op. cit., p. 128.

38

De acordo com Aristteles, podemos entender mmesis como a forma mais


verossimilhante possvel em que o homem apreende a realidade que o cerca. Na mmesis, cuja
definio mais simples se encontra na palavra imitar, o homem reproduzir suas aes, sejam
elas boas ou ms, da forma mais prxima possvel da realidade que est sendo representada,
com o objetivo de elucidar algum conhecimento sobre o homem.
A mmesis se constitui na produo de outro saber que, ligado realidade, no
provoca o mesmo efeito que ela, justamente porque no a duplica. Enquanto
produto e produo, ela pode ser encarada como fico, portanto, no poder mais
ser julgada pelos critrios da verdade do ser, mas sim pelos critrios de verdade do
no-ser, (...) ela no poder ser julgada por critrios estranhos ou externos a si.50

No entanto, o que importar para Adorno desta categoria aristotlica ser a sua
referncia existente entre o no-ser do homem, considerado como a negao do que tido
como verdade na realidade, acabando por alcanar outra verdade.51 e o seu resultado, o ser
do homem. Por qu? Quando Marx afirma na 6 Tese sobre Feuerbach que a essncia
humana no uma abstrao inerente ao indivduo. [Mas] (...) sua realidade, o conjunto das
relaes sociais52, este apresenta a dialtica existente entre homem e mercadoria. O homem,
conjunto de suas relaes sociais, interage com a mercadoria, o objeto, se reificando, ou seja,
se tornando tambm objeto de consumo, para poder saciar seus desejos e fantasias, para
depois novamente se tornar homem, usufruindo desse modo o objeto desejado j pertencente,
ou subjetivado no homem. No entanto, o problema est justamente aqui, porque as prprias
relaes sociais j esto reificadas. O homem j objeto e o ser j no-ser.
A recuperao dada por Adorno ao elemento mimtico aristotlico ser a de uma
considerao da produo artstica como um lugar de exposio da verdade que no
previamente concebida como verdadeira atravs de regras especficas existentes. Porque como:
Em Adorno, a mmesis produz uma verdade contrria pretensa pela filosofia. O
que permanece (...) no o modo de relao entre o saber artstico e conhecimento
filosfico, relao que naquela subordinada a arte filosofia e nesta sustenta a
tenso entre elas mas a questo do sentido produtivo da mmesis e do espao
ficcional de uma obra de arte como lugar de exposio de um contedo de verdade
no definido por uma outra verdade pr-estabelecida e exterior a ele, nem
preparatria a uma verdade superior. 53

50

51
52

53

TIBURI, Mrcia. A mmesis em Aristteles, in Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor W.


Adorno. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995, p. 105.
TIBURI, Mrcia. A mmesis em Aristteles, op. cit., p. 105-106.
MARX, K. Teses contra Feuerbach. in Obras Escolhidas. Trad. Jos Arthur Gianotti. So Paulo: Abril
Cultural, 1987, p. 162. (Os Pensadores)
TIBURI, Mrcia. A mmesis em Aristteles, op. cit., p. 110.

39

Ou seja, a mmesis para Adorno s poder falar ou expor um contedo de verdade


somente de forma dialtico-esttica, pois se o fizer de outro modo estar agindo de forma
equivocada, pois o teor de verdade, do conhecimento, que a obra de arte, atravs da crtica,
dever passar, no realizar a dialtica negativa esperada, impossibilitando assim, a expresso
do teor de verdade que o autor busca para o indivduo reificado.

40

3 A CONDIO DO SUJEITO NA OBRA FETICHISMO NA MSICA E


REGRESSO DA AUDIO

Consideradas as explicaes preliminares de alguns conceitos adornianos, propomos


neste captulo uma anlise do trabalho Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio com
o objetivo de apresentar a relao que o indivduo tem com o desenvolvimento tcnico; as
repercusses deste desenvolvimento na msica; e qual o posicionamento do indivduo e de
sua subjetividade frente a uma sociedade que ruma em direo administrao total. No
entanto, antes de entrarmos propriamente na anlise do texto, faamos o levantamento de
algumas questes pertinentes sua compreenso, com o objetivo de delimitar o caminho a ser
transitado.
Msica. Manifestao imediata do instinto humano ou instncia prpria para o seu
apaziguamento? Podemos delimitar que a msica deve somente ser expressa de uma maneira
msica sria ou ela teria outras formas de se expressar msica ligeira? A msica tem que
ter necessariamente o carter educacional ou poder se empregada como uma forma de
distrao? E a sociedade, ter ela a capacidade de compreender realmente o que ouve, ou ser
ela escrava muda de um senhor invisvel?
A experincia artstica no final do sculo XIX e no incio do sculo XX passou por
diversas mudanas devido s novas tcnicas de reproduo, tais como a fotografia e o cinema.
A msica foi uma das formas de arte que tambm passou pelas transformaes ocasionadas
pela evoluo das tcnicas de produo e reproduo. Tais mudanas fizeram com que a
msica modificasse seu verdadeiro valor. Essa mudana de valores que se apresentou
msica contribuiu para que ela fosse veculo para o emudecimento das massas e gerou uma
incapacidade de comunicao entre elas. Com a incapacidade de comunicao das massas o
aprisionamento do indivduo e de sua subjetividade tornou-se evidente, pois a indstria via na
msica o objeto, ou a ferramenta, de manipulao das massas, ou seja, do indivduo e de sua
subjetividade. E pior, durante esta manipulao o indivduo se aliena e se molda aos novos
padres vigentes na sociedade massificada. Durante este perodo, o indivduo no v a
indstria aumentar seu poder de coao, cuja matria-prima no desenvolvimento de suas
realizaes para chegar ao objetivo mximo, a administrao total, o prprio indivduo.

41

Ento, com o foco mximo neste objetivo e para que a cada dia a indstria chegasse
mais perto do que almejava, a indstria viu que deveria sacrificar algo para chegar mais
rpido ao seu objetivo. Este sacrifcio no consistia num simples sacrifcio, mas num duplo
sacrifcio e de grandes propores, pois se tornou necessrio tanto moldar o indivduo em
grandes propores, em que, comandado sob uma obedincia cega, a indstria conseguiria
anulao do indivduo, quanto a modificao da msica em seu valor artstico. S com a
modificao do valor da msica, a indstria conseguiria obter o veculo locomotor de
alienao e modelagem, em massa, do indivduo e de sua subjetividade, abarcando assim toda
a sociedade de forma totalitria, atingindo a administrao total.
Neste momento a indstria viu a msica como uma ferramenta de manipulao,
sacrificando a liberdade do indivduo e dela prpria, ao executar seu melhor mtodo de
dominao, atravs do consumo. Este consumo nos deixar na seguinte situao: de um lado,
vemos a indstria oprimindo e deformando cada vez mais o indivduo atravs do medo e do
cansao da vida tecnicista e, do outro, a massificao da msica que fez com que ela fosse se
tornando cada vez mais degenerada, resultando num encantamento dos sentidos e na
incapacidade do indivduo ter qualquer atitude de questionamento.
Se j Plato afirmava, no terceiro livro da Repblica, que os modos musicais
queixosos e moles no so os verdadeiros modos musicais, pois estes incitam perda das
virtudes no homem por serem de cunho bquico e por serem tocados em banquetes e orgias, a
indstria viu na modificao do valor da msica seu caminho para a dominao total.
A msica verdadeira, para Plato, seria a de carter educacional, que ajudasse na
formao do indivduo de modo que ele fosse um cidado condigno de seus deveres. A
msica, para a indstria, no tinha como foco a formao do indivduo, mas a sua completa
anulao e dominao, pois a lgica vigente era a do mercado e do consumo, lgica esta que
tira a autonomia do sujeito tornando-o objeto, e neste caso, objeto de consumo.
Adorno concorda com a viso platnica da msica. Mas o que ele encontra sua frente
eram valores totalmente diferentes dos que Plato pregava, valores esses como a
superficialidade e o culto da personalidade apontados como formas de progresso, tanto do
ponto de vista social quanto do ponto de vista esttico especfico. Por que progresso? Porque
a indstria viu que deveria criar meios de ludibriar o indivduo, para mant-lo preso, sem
fazer com que ele perceba sua priso e conservar seu estado de alienao. Ao fazer isso ela

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fecha o indivduo numa cela que ele no pode ver. Com este aprisionamento, a indstria que
tem um progresso e no o indivduo. E para manter o seu progresso, o da indstria, ela
desenvolve mecanismos como o da superficialidade, caracterstica esta que inibe a
consistncia da crtica em uma anlise mais apurada e profunda da realidade social, como
tambm o culto da personalidade, que apresenta ao indivduo sua prpria condio de
existncia atravs da msica reificada, comunicando-lhe que ele um indivduo livre, feliz e
dono de sua prpria subjetividade.
A sociedade em questo, analisada por Adorno, se encontra em um momento de
unidade ilusria, faz com que tais momentos particulares de felicidade sejam considerados
como verdadeiros. Ao instituir esta realidade social reificada como realidade social
verdadeira, a sociedade assim como o indivduo, que deveriam alcanar um equilbrio na
msica atravs de um progresso, como um processo de esclarecimento das massas num
movimento dialtico-negativo, entre prazer parcial e total, no constitudo. O que acontece
uma conduta precria e estril em tentar realizar estas metas, porque os movimentos de oferta
e procura na economia burguesa, institudos com verdadeiros, so mais fortes. Se so mais
fortes, a desrreificao do indivduo, ou o processo de reverso da reificao do indivduo,
no vinga.
Com essa precariedade a que o indivduo foi sucumbido, a de sua completa anulao,
seu prazer tornou-se uma fachada ilusria, fazendo com que o ouvinte pense que ouve. Se ele
imagina que ouve, ele no questiona se ouve de forma adequada, porque para ele tudo est
certo. Ento, para que questionar? Mas o que ele no percebe muito pior, porque a
caracterstica de uma audio adequada, que era sua, foi completamente anulada, ou seja, o
que ele tinha em mente a respeito de sua opinio e de suas decises no so consideradas e o
que acontece que o indivduo se converteu num simples consumidor passivo merc do que
lhe imposto. Ele tambm objeto, mercadoria. Se ele mercadoria, sua subjetividade se
converteu em objetividade; se se converteu em objetividade, ele no mais detm sua
subjetividade, no mais dono de sua autonomia. Se ele no dono de sua autonomia, ele no
livre e se no livre; mera mercadoria de consumo, para ser consumida e usada sem
nenhum valor que no seja o econmico.
Seguindo nesse mesmo caminho, a arte que tentava ainda elevar-se sua
transcendncia acabou por ficar irreconcilivel consigo mesma. Sua capacidade de expresso

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foi modificada para a da comunicao de massas. Seus momentos de encantamento acabaram


por no mais surtir efeito. Pela arte, a crtica poderia modificar esta perspectiva, mas como a
msica teve seus valores modificados, se tornando arte reificada, a crtica no pode execut-la
como deveria. A expresso artstica fetichizada em comunicao no surte mais efeito. Ao
mesmo tempo, a arte ligeira, veculo de dominao atravs da msica, foi ganhando uma
indevida autonomia e ascenso perante a arte sria, tornando-se desta forma mais acessvel
sociedade.
A msica sria, a musica autnoma, serviu de modelo para a autonomia da arte ligeira;
o modo de execuo da msica sria extremamente complexo bem como sua recepo. A
arte ligeira apropria-se de partes da msica sria, padroniza-a segundo o gosto do mercado e a
vende, pois dessa maneira a indstria atinge toda a sociedade, reificando-a. O carter de mera
aparncia e iluso faz seu consumidor degustar algo de que no poderia saber o sabor.
Entendemos por arte sria a msica sria e a arte ligeira a msica ligeira. A msica,
agora, se encontra em dois patamares nos quais a msica sria definida como a msica
clssica em geral e como uma categoria de msica que passa por todo um processo de
composio e de criao. J a msica ligeira no necessita deste processo de composio. Ela
pode surgir tantos de momentos fteis, momentos pueris e sem nenhum rigor musical, quanto
de um aglomerando de sons unidos por instrumentos, desde que sejam comerciais em grande
escala. No entanto, a msica sria tambm se v imbuda de mudanas drsticas e comea
tambm a perder seus verdadeiros valores, pois, em contraposio com msica ligeira, a
primeira perde seu espao para a segunda. Por ser fabricada (em contraposio a ser
submetida a um processo criativo de produo), a msica ligeira j tem imputada dentro de si,
alm da caracterstica de mercadoria, a obrigao do consumo por parte do indivduo, pois ela
no criada, nem ouvida da maneira correta, mas com uma certa desconcentrao e
desinteresse, tanto do compositor que a fabrica quanto do espectador que a ouve.
Ento, com esses fatores, inicia-se agora uma nova etapa da msica, na qual seus
papis principais so: o aniquilamento do indivduo, a negao e rejeio do prazer no prprio
prazer, de modo que a nica sensao que traz para o indivduo , simplesmente, um maior
fascnio pelas canes da moda e pelo que melodioso. Neste momento, a bandeira da
banalidade foi erguida para a sociedade em que os valores culturais esto do mesmo lado que
os valores do entretenimento e da distrao, gerando contradies no resolvidas entre elas

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msica sria e ligeira e que a princpio no eram para partilhar da mesma esfera, mas que
agora o fazem. Com essa unio involuntria, as duas formas musicais acabam por se anular; a
msica sria perde seu verdadeiro valor enquanto a msica ligeira ganha um valor que no era
seu, resultando em uma fuso que contribui simplesmente para a aniquilao quase completa
do indivduo. O que sobra desta fuso , somente, fragmentos de que a msica sria uma vez
j teve sua importncia para a sociedade e que relembrada por motivos de prestgio social,
ao passo que a msica ligeira, aclamada pelo conhecimento superficial do seu sucesso mais
recente, fica sendo aprovada de forma unnime pela sociedade, resultando numa falsa
dialtica que se tenta fazer entre msica sria e ligeira. Ao mesmo tempo em que isso ocorre,
a produo musical torna-se dependente do consumo, forando a msica sria a se submeter
s novas regras de consumo. A msica sria s tem utilidade com uma grande tiragem para a
indstria e se aceita pelo pblico; do contrrio ela no tem mais importncia nenhuma. O
mercado o veculo que determina o que deve ou no ser consumido.
O mercado transforma, dessa forma, a msica sria em objeto fetichizado dos
organismos dirigentes que intervm de forma muito sutil, moldando seus clientes, mostrandolhes uma diferenciao mnima entre as esferas da msica sria e da msica ligeira. Ao
proceder assim, os indivduos se reconhecem nas prprias mercadorias que consumem. Mas
este reconhecimento um reconhecimento equi-vocado, porque no um reconhecimento do
sujeito com o objeto, ou de indivduo entre indivduos, mas somente um reconhecimento de
objetos com objetos. Afinal de contas, tanto faz se o indivduo faz a distino entre um grande
maestro de msica clssica e um lder de um grupo musical de baixa categoria, o que importa
se o cliente se identificaria com a mercadoria e se ele a consume. Tanto faz se ele se
reconhece como semelhante a outro indivduo; o que ele tem a sua frente apenas mais uma
mercadoria.
Os valores em questo no so mais o da apreciao, da composio, da criao, mas
valores econmicos. Quanto maior for o retorno financeiro, maior ser o lucro e mais sucesso
determinado artista de qualidade inferior ou compositor tem para si e para os dirigentes dessas
organizaes. O que os organismos dirigentes fazem uma grande produo em srie de
artistas e compositores que no tm nenhum papel e nenhum compromisso com a sociedade.
Seu nico compromisso com o lucro, que de grande importncia para esses empresrios
da indstria.

45

A melodia que, neste momento, classificada como um achado do compositor,


apesar de ser ainda empregada na sua verdadeira definio, o registro mdio-agudo com
simetria de oito compassos. Porm, nesta nomenclatura de achado, ela no adequada para
a msica clssica. E, em se tratando de msica clssica, uma melodia no um achado, mas
um processo de rduo trabalho de composio e criatividade.
Para os empresrios, ter uma bela voz, para se tornar um bom cantor o suficiente
para poder fazer sucesso. Se os valores esto sendo consumidos e esto se identificando
com a sociedade consumista, sem que as qualidades especficas sejam sequer questionadas ou
apreendidas pelas massas, os empresrios atingem seus objetivos. Assim, a msica sria
perde totalmente sua identidade consigo mesma, e passa a ser considerada como uma simples
mercadoria que est a para ser consumida, ao passo que a msica ligeira, que utiliza o recurso
de ser mercadoria para ganhar autonomia e atingir seu objetivo, se identifica mais com o
indivduo reificado. Ento, os escritos de Marx se concretizam assim como ele os descreveu:
o carter fetichista da mercadoria como venerao do que autofabricado, o qual, por sua
vez, na qualidade de valor de troca se aliena tanto do produtor como do consumidor, ou seja,
do homem .54 Como diz Marx:

O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simples-mente no fato de que


ele reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como
caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades
naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos
produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre
objetos.55

Quem constri o sucesso no o artista, mas o consumidor que reifica o prprio


sucesso, aceitando-o como critrio objetivo de verdade. O que importa aqui no o que o
indivduo v como apresentao artstica, mas o quanto custa para tal apresentao.
De acordo com a dialtica de Marx, o indivduo j objeto reificado, assim como o
objeto j coisa personificada. A relao entre sujeito e objeto se embasa nesta no-relao
que existe, pois os dois, neste momento, tm as mesmas carac-tersticas, a de mercadoria. E
justamente nessa falta de relao que consiste o carter abstrato de troca, fazendo com que tal
54

55

ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio in BENJAMIN, HABERMAS,


HORKHEIMER, ADORNO. Obras Escolhidas. Trad. Jos Lino Grnnewald et al. 2 ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p. 172.
MARX, K. O Capital. Vol. 1. Trad. Rgis Barbosa e Flvio Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1985, p. 71
(Os Economistas)

46

processo de substituio social dependa de toda uma satisfao substitutiva. A definio de


reificao de Kierkegaard, em que o indivduo se afasta de si mesmo e nada nos recorda
que o homem que observa o quadro e o tecido, e no o quadro e o tecido que o observam56,
ilustra mais ainda a reificao da subjetividade.
As mudanas que ocorreram no mbito da msica foram de grande repercusso, e
afetaram as formas de arte e a prpria sociedade fazendo com que estas se comuniquem de
forma totalmente distorcida. O conhecimento e o prazer so corrompidos, a sociedade atribui
valores que no existem para determinadas caractersticas que no lhes so prprias. Tanto os
momentos de divertimento como os do prprio conhecimento so banalizados e os objetivos
que lhes so verdadeiros foram transferidos para outros que sequer chegam a ter uma relativa
importncia. Passar momentos agradveis foi ideologizado como uma forma de vida o
indivduo s faz parte de uma comunidade quando se relaciona com seu vizinho de uma
maneira totalmente superficial. A identificao dada da seguinte maneira: se ambos
consumem determinadas mercadorias em comum, esto dando incio a uma relao social,
criando assim uma maneira de se relacionarem que seja socivel. Mas a relao principal
que deveria ter ocorrido no ocorre; porque estes mesmos indivduos habitam casas, mas no
conhecem as pessoas com quem moram.

A masoquista indstria de massas constitui a manifestao necessria da prpria


produo onipotente. A ocupao efetiva do valor de troca no constitui nenhuma
transubstanciao mstica. Corresponde ao comportamento do prisioneiro que ama a
sua cela porque no lhe permitido amar outra coisa. A renncia individualidade
que se amolda regularidade rotineira daquilo que tem sucesso, bem como o fazer
que todos fazem, seguem-se do fato bsico de que a produo padronizada dos bens
de consumo oferece praticamente os mesmos produtos a todo cidado. Por outra
parte, a necessidade, imposta pelas leis do mercado, de ocultar tal equao conduz
manipulao do gosto e aparncia individual da cultura oficial, a qual
forosamente aumenta na proporo em que se agiganta o processo de liquidao do
indivduo.57

Ento, dessa forma, destrudo aqui o carter de gosto do indivduo, que, por aceitar
os produtos que so igualmente oferecidos a todos sem questionar, automaticamente mascara
um rigor de estilo que se proclama universalmente obrigatrio. O seu total aniquilamento
dissolveu o gosto em apenas lembranas remotas de um passado distante. E, com isso, as
obras de arte que se deixam sucumbir pelo fetichismo, tornam-se depravadas. Sendo
56
57

VALLS, lvaro L. M., op. cit., p. 80.


ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 175.

47

depravadas, podem ser exercidas sem sua magnitude total, outro fator que contribui para que
se tornem mais reificadas.
Mas nem o prprio fetichismo est isento de seu poder autodestrutivo. Cada vez que
ele reifica a msica, mais ela soa de forma romntica para os ouvidos dos alienados;
entretanto, quando a prpria msica fetichizada entra em decadncia, representa um perigo a
si mesma. Ao aproximar-se das msicas de sucesso, a indstria reverte a possibilidade de que
o prprio fetiche se anule, conservando, assim, de forma um tanto dialtica, sua prpria
estrutura.
Em virtude de tais mudanas na esfera da msica, ela ganha uma nova caracterstica,
reificando e se ampliando em diversas dimenses, sob a forma de diversos arranjos. O que
os arranjos modificam, de incio, o tempo da mtrica. A unidade musical totalmente
quebrada e construda de forma que, em vez de se apresentar a obra inteira, pode-se trabalhar
somente com um mesmo arranjo em cima de apenas um trecho da obra completa. Outra
caracterstica que o arranjo adquire a de se poder transitar por todas as formas de msica de
que ele puder se apropriar. O que o arranjo tem e pode fazer simplesmente manipular tudo o
que se confronta com ele. Dessa forma, ele se afirma como uma tcnica importante e estvel
nesse novo ciclo musical.
Essa afirmao do arranjo, como uma tcnica da msica ligeira, atinge e tambm
modifica a msica sria. A totalidade que existe nas obras da msica sria quebrada e
totalmente anulada, pois a sua nova utilizao dada pelo arranjo ocasiona a perda de todo o
seu encanto. E no somente a msica sria propriamente dita, mas at mesmo os seus
maestros perdem sua funcionalidade por sofrerem uma adequao absoluta da aparncia
perante a obra; desaparecem com uma indiferena atrs do aparato e no em razo da sua
utilidade.
Assim, a fetichizao da msica chegou ao seu pice, no qual no se tem a opo de se
ouvir msica, mas se ouve msica porque h uma imposio sob a forma do modismo. Se o
pblico pelo menos ainda tivesse mantido uma resistncia, a msica no teria chegado ao
auge de sua depravao. Mas o que, finalmente, aconteceu foi uma acomodao do indivduo
em relao sua realidade, que lhe imposta sem que ele tenha direito a objees e termina
por aceitar porque mais simples. A correspondncia entre a conscincia dos ouvintes e os
objetos da msica fetichizados o marco final de que o indivduo massificado est quase

48

totalmente aprisionado. Se este ainda utilizasse sua conscincia de maneira livre e pelo
caminho esttico autntico, no teria se submetido a tal maldio.
Ao mesmo tempo em que este processo de fetichizao da msica est em andamento,
no plo oposto acontece a regresso da audio. Regresso, aqui, tem o sentido freudiano de
retorno a um estgio infantil, primitivo. Com o termo regresso da audio, Adorno
pretende acentuar, exatamente, o carter no emancipador deste processo, pois h um retorno
a um estgio de menoridade, oposto direto da emancipao do indivduo. A perda de sua
liberdade de escolha fez com que este indivduo no tenha capacidade de conhecer, de fato, a
msica. Ele mesmo se nega a chegar a esse conhecimento. A capacidade de ouvir dos
modernos foi regredindo e permanecendo num estado infantil58.

O seu primitivismo no o que caracteriza os no desenvolvidos, e sim o dos que


foram privados violentamente da sua liberdade. Manifestam, sempre que lhes
permitido, o dio reprimido daquele que tem a idia de uma outra coisa, mas a adia,
para poder viver tranqilo, e por isso prefere deixar morrer uma possibilidade de
algo melhor. A represso efetua-se em relao a esta possibilidade presente; mais
concretamente, constata-se uma regresso quanto possibilidade de uma outra
msica, oposta a essa. Regressivo , contudo, tambm o papel que desempenha a
atual msica de massas na psicologia das suas vtimas.59

A audio regressiva acontece no momento em que as massas entram em contato com


a difuso do anncio da mercadoria. Como a conscincia do indivduo no estimulada, este
aceita com toda docilidade o que lhe dito aos ouvidos. Como conduzido a saciar seus
desejos, o indivduo adquire a mercadoria que lhe oferecida. Na audio regressiva o
anncio publicitrio assume carter de coao.60 Sob esse carter, a mercadoria se mascara
sob o slogan do produto, ganhando maior efetividade no seu objetivo, o de coagir mais
indivduos para consumirem o produto que est sendo oferecido. Isso faz com que se
eliminem as diferenas entre as produes musicais. O que pior que se desfruta desta
relao por ser bastante prazerosa a ns.61

58

59
60
61

O mesmo estado infantil que Stravinsky ir restaurar para poder quebrar de dentro para fora esta priso que se
chama reificao.
ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 180.
Idem, p. 181.
Utilizamos prazeroso entre aspas para indicar que no se trata de prazer, mas de renncia ao prazer; para
ceder mais prontamente ao que imposto, o indivduo aceita aquilo que lhe mais prximo, reprimindo
qualquer possibilidade de fruio que lhe exija algum esforo.

49

Assim como cada anncio publicitrio se compe do que discretamente conhecido


e desconhecidamente discreto, da mesma forma a msica de sucesso, na penumbra
do seu conhecimento subconsciente, permanece benfazejamente esquecida, para
tornar-se por alguns instantes dolorosamente clara, como na luz repentina de um
refletor.62

A percepo que teria sido alterada no decorrer das mudanas que a msica sofreu, em
vez de ter sido aprimorada e evoluda, decaiu. A desconcentrao tomou o lugar da
concentrao. Como a msica ligeira s pode ser apreendida de forma desconcentrada, fica
mais fcil que ela seja incorporada sociedade. Porm, a concentrao que se tinha com a
msica sria totalmente aniquilada, o que contribui tambm para que as massas no
percebam o que esto ouvindo. A audio empregada de forma desconcentrada faz com que
seja impossvel apreender a totalidade de sua compreenso. Quanto aos ouvidos que se dizem
ser capazes de compreender o que lhes apresentado, pensam que atingiro o momento de
encantamento da sntese musical; todavia tais ouvidos so de to m qualidade que, mesmo
no fenmeno isolado, traos e caractersticas decisivas lhes escapam e a transcendncia
esperada no ocorre. Esta transcendncia que visaria libertao de sua subjetividade. Assim,
os ouvintes exigem sempre a mesma coisa, como crianas que pedem sempre o mesmo
alimento que por uma vez lhe foi oferecido e que lhe deu mais satisfao.

A ambivalncia dos ouvintes vtimas da regresso encontra a sua expresso mxima


no seguinte fato; sempre de novo os indivduos ainda no inteiramente coisificados
querem subtrair-se ao mecanismo da coisificao musical, ao qual esto entregues,
porm na realidade cada uma de suas revoltas contra o fetichismo acaba por
escraviz-los ainda mais a ele. Toda vez que tentam libertar-se do estado passivo de
consumidores sob coao e procuram tornar-se ativos, caem na pseudo-atividade.
Entre a massa das vtimas da regresso destacam-se os tipos do que se distinguem
pela pseudo-atividade e, no obstante isto, do ainda mais realce regresso.63

Dentre os ouvintes reificados, os que mais se destacam so os que utilizam o rdioamador, os que se intitulam como os moos moderninhos, pessoas como o frentista do posto
de gasolina e os peritos em audio. O primeiro ouve o que lhe totalmente indiferente,
enquanto o segundo mostra-se entendido sobre o assunto; em toda parte que chega, sente-se
vontade de tocar jazz mecanicamente para embalar os danarinos em sales de festa.
Entretanto, os que se mostram mais reificados e os mais problemticos so os frentistas ou
pessoas que tenham ou partilhem dos mesmos gostos e os peritos de audio. O frentista
62
63

ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 181.


ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio, op. cit., p. 185.

50

assobia descontraidamente trechos de msicas ao abastecer um carro, enquanto o perito de


audio se aprofunda na histria do jazz com tamanha afeio como se tudo aquilo que ele
est estudando fosse o que h de mais sagrado na msica. Isso acontece porque, afinal de
contas, os ouvintes regressivos so realmente destrutivos. No percebem o que fazem, ou
melhor dizendo, o que ouvem.
Das novas possibilidades que a msica e a obra de arte em geral ganharam, pode-se
at alegar que esto substituindo a caracterstica de aura, por apresentarem um certo
progresso, por isso o no reconhecimento prematuro da obra de arte. Isto faz com que no nos
identifiquemos a princpio. Mas essa possibilidade pouco apresenta tal progresso e pouco
mostra tambm um desencantamento mtico que existe entre o homem e o seu objeto.

O que decide se uma determinada tcnica pode ser considerada racional e constitui
um progresso, o sentido original, a sua posio no conjunto social e no conjunto da
obra de arte concreta e individual. A tecnicizao como tal pode servir simples
reao, desde o momento em que se firma como fetiche e pela sua perfeio
substitui a perfeio da sociedade.64

A tecnicizao, que processo exterior arte, substitui a tcnica que um critrio


esttico. Isto quer dizer que s poder existir uma conscincia das massas, uma liberdade da
sociedade, uma emancipao das obras de arte do fetichismo, se houver uma democratizao
e politizao da arte. Esta seria uma proposta que faria a transformao entre msica de
massas ou obra de arte de massas em msica artstica ou obra de arte verdadeira. Os valores
seriam novamente colocados nos seus devidos lugares por indivduos esclarecidos e com as
mudanas ocasionadas pelas novas tcnicas de produo e de reproduo dariam um novo
arcabouo tanto em nvel de conscincia da sociedade quanto em nvel artstico-cultural.

Embora a audio regressiva ainda no constitua sintoma de progresso na


conscincia da liberdade, possvel que inesperadamente a situao se modificasse,
se um dia a arte, de mos dadas com a sociedade, abandonasse a rotina do sempre
igual.65

Seria uma coincidncia este resultado? O que Adorno prope seria a mesma coisa que
Benjamin props no seu ensaio A obra de arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica, a
necessidade de uma politizao da arte? A resposta estaria em Marx, assim como Benjamin a

64
65

ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 189.


Idem, p. 190191.

51

buscou? A eliminao das classes sociais e um esclarecimento dos indivduos seria a via
correta para se sair desta priso? Ser que os indivduos sero capazes de representar e
defender com conhecimento claro, o genuno desejo de coletividade em face de tais poderes?
So com estes questionamentos e por uma curiosidade em saber o que vir depois, que
analisaremos agora o seu trabalho intitulado Filosofia da Nova Msica, buscando entender
mais um pouco este seu novo estudo sobre a sociedade, as formas artsticas e o indivduo.

3.1 A Condio do Sujeito na Obra Filosofia da Nova Msica

O ensaio Filosofia da Nova Msica definido pelo prprio Adorno como uma
extenso ou prolongamento da Dialtica do Esclarecimento. Naquele ensaio, escrito em duas
etapas e com um intervalo de tempo de sete anos, o autor tenta fechar determinados pontos
que ficaram no Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio e na prpria Dialtica do
Esclarecimento.
Esse trabalho, que a princpio Adorno considera incompleto (por isso que ele decidiu
no inclu-lo na Dialtica do Esclarecimento), pode ser interpretado de duas formas. A
primeira que esta obra contm o projeto de uma nova interpretao, numa perspectiva
filosfica, da msica contempornea, qual Schoenberg e Stravinsky, com suas obras de
vanguarda, do um novo rumo. Uma segunda interpretao que essa obra pode ser entendida
como uma crtica construtiva esttica hegeliana, pois o problema da forma e do contedo
toma aqui outra configurao devido s transformaes pelas quais a sociedade passou e que
atingiram diretamente estas categorias, modificando assim seu sentido no sculo XX, o papel
da arte nesta poca e a condio do indivduo.
Se optarmos por este segundo caminho, notaremos que o autor se v empenhado na
correo crtica de determinadas categorias da esttica hegeliana. Adorno decide rever todo
este processo dialtico-esttico, contido nesta parte da obra de Hegel, com o objetivo de
apresentar uma nova proposta dialtico-esttica, fechando assim determinadas lacunas
existentes na esttica hegeliana.
Durante a exposio deste estudo, podemos notar, tambm, por meio de pequenas
ilustraes, que este trabalho uma tripla proposta dialtica, em que uma dialtica maior
comporta duas outras dialticas menores para poder apresentar, assim, a sada para o

52

problema da reificao da subjetividade. Entretanto, trs propostas dialticas? Sim, esta obra
contm dentro de si trs propostas dialticas, as quais funcionam da seguinte maneira.
A obra dividida em trs partes. A primeira, uma introduo, contm a sntese do
resultado das outras duas propostas dialticas menores, as quais tambm se relacionam, dando
movimento e resultado proposta dialtica maior. Na segunda parte, o excurso dedicado as
anlises das obras musicais de Schoenberg, Adorno desenvolve uma dialtica em que a sada
do problema da subjetividade reificada, atravs destas obras, se d primeiro pela diferenciao
entre as categorias de comunicao (Kommunikation) e expresso (Ausdruck) que a forma
pela qual a subjetividade reificada pode se libertar. Durante essa dialtica, que proceder de
modo negativo, a expresso do eu individual poder ter acesso ao conhecimento real para
modificar e sair da sua situao de reificao, ficar isenta de se deixar seduzir pela lgica do
mercado, uma lgica positivista, que visa todo o seu objeto como um produto que est sempre
venda. Colocamos nestes termos porque tambm o conhecimento pode ser corrompido,
favorecendo assim a prpria indstria que comanda e coage o indivduo a se manter num
patamar de dominao, tornando cada vez mais difcil a sua destituio de poder.
O procedimento dialtico-negativo tambm se aplica exposio do autor sobre as
obras de vanguarda do compositor Stravinsky. S que, a diferena nesta dialtica que o autor
constituiu, se d justamente na abordagem diferenciada feita pelo compositor. Stravinsky, ao
invs de seguir pelo expressionismo deixado pela escola de Schoenberg, opta por proceder de
uma maneira oposta. Se Schoenberg desenvolveu a msica atonal justamente para que
pudssemos criar novas possibilidades de se romper com a msica da tradio cultural,
criando assim a msica de vanguarda, Stravinsky utilizar meios que restauraro o
infantilismo das sensaes e a irracionalidade da linguagem musical, ultrapassando assim as
formas da msica da tradio cultural, dentro da prpria forma musical da tradio cultural.
Enquanto um, Schoenberg, aposta numa outra forma a msica atonal, ou outro,
Stravinsky leva ao mximo a mesma forma a msica tonal at romp-la por dentro. Este o
detalhe que deve ser chamado ateno no mtodo de Stravinsky, que se assemelha ao de
Schoenberg sob o foco do objeto e sob a caracterstica de expresso, mas o modo de execuo
outro. Quando Stravinsky decide utilizar o infantilismo e a irracionalidade da linguagem
musical ele implode, de dentro para fora, a concepo de msica da tradio cultural
alcanando o seu objeto e libertando a subjetividade do indivduo.

53

bom frisarmos de antemo que Adorno utiliza uma forma de escrever bastante
escorregadia e na qual podem nos fazer perder o foco do que ele realmente quer apresentar.
Por isso, a maneira mais apropriada que ele encontrou de trabalhar na exposio dos excursos
sobre Schoenberg e Stravinsky, foi sob a forma da alegoria. Pensamos que, para que haja uma
melhor compreenso do leitor da sua filosofia e tambm para que o conhecimento a ser
transmitido possa atingir da forma mais correta possvel seu objetivo, devemos prosseguir por
uma anlise crtica da sua obra. Assim, se utilizarmos esta designao como mtodo de
investigao, a compreenso ficar mais clara como tambm a apresentao do problema aqui
pesquisado.
Passadas ento algumas informaes importantes sobre a composio da obra,
entraremos agora na anlise propriamente dita da obra Filosofia da Nova Msica. Neste
momento, discutiremos sobre o que Adorno entende por msica, o que ele concebe e
apresenta sobre a msica de Schoenberg e Stravinsky fazendo um rebate dialtico-negativo
entre estas duas propostas musicais, expondo, assim, a soluo do autor para o problema da
subjetividade reificada do indivduo. Nesta parte, tambm, teremos conhecimento do que vem
a ser nova msica para Adorno; como ele apresenta a condio em que o indivduo
contemporneo se encontra por meio da sua subjetividade restrita; e por fim, como ele nos
revela os resultados a que a nova msica poder nos levar e se ela definitivamente encontrar
uma maneira de libertar a subjetividade reificada do indivduo contemporneo que est imersa
numa sociedade que tem todos os seus sentidos voltados para o consumo.
Podemos considerar que a arte (musical) utilizada por Adorno como uma das formas
mais interessantes que ele encontrou como tambm desenvolveu, para passar, de certa forma,
o conhecimento que ele queria elucidar. Conhecimento este que se manifesta sempre de forma
negativa e que consegue apreender o real da forma mais verossimilhante possvel neste
caso, o indivduo moderno que teve que se atualizar para um indivduo contemporneo, para
acompanhar o desenvolvimento que estava e ainda est acontecendo na sociedade em que
vive.
Contudo, com as mudanas histricas que cada poca sofreu, desde a antiguidade at
os dias de hoje, devemos salientar que as formas de expresses artsticas e as formas de
conhecimento tambm sofreram modificaes. Algumas dessas modificaes tornaram a arte
uma forte aliada na exposio da realidade na qual o indivduo vivia e ainda vive. O papel que
a arte tem aqui pode ser entendido como o do esclarecimento. Todavia, para que este

54

esclarecimento fosse efetuado com preciso, este conhecimento deveria vir no formato de
crtica social e sempre com o intuito de formar e constituir no indivduo a opinio crtica a
respeito do mundo. Crtica esta, tambm, que sempre tem que estar em processo de reviso,
para que no perca sua consistncia e veracidade.66 No entanto, em oposio a estes
posicionamentos, outras modificaes levaram a arte para um mau uso, ou um uso
equivocado, que resultou em fins bastantes negativos para a sociedade. Um deles foi a
fetichizao pela qual as obras de arte passaram.
Ento, frente a estas duas dicotomias, a arte apresenta algo que ainda contm em si.
Algo que ainda no foi abalado ou destrudo nela por essa fetichizao que cresce em escala
gigantesca a cada dia que se passa. A capacidade de transmisso e em alguns momentos da
perpetuao do conhecimento o que ainda a protege garantindo-lhe sua possibilidade de
salvao. Tudo que o homem produziu e que pde ser apresentado como obra de arte, seja ela
considerada uma obra de arte rupestre ou impressionista, guarda um qu de magia e mistrio,
que nos conduz para a discusso filosfica, adquirindo a arte um arcabouo terico que nos
leva sempre ao caminho da reflexo. Tarefa j efetuada pela filosofia. Mas que, com a arte,
ganha-se um novo olhar sobre o modo de se conceber o mundo, o sujeito e o objeto entre
outras discusses pertencentes filosofia. Pois, como afirma Schiller, a arte filha da
liberdade e quer ser legislada pela necessidade do esprito, no pela privao67. A arte deve
ter como propsito a transmisso de livre conhecimento e no como as cincias tcnicas
utilizam geralmente, de forma positivista, fechada.
Conforme o desenvolvimento tecnolgico, as formas de expresso artsticas foram
tambm se modificando e se aprimorando. O que antes era limitado a um nico exemplar hoje
em dia est reproduzido de vrias maneiras. Se na Grcia antiga a arte era voltada para
reproduzir as divindades e tambm a humanidade do homem, atravs das comdias e
tragdias, enfim as demais expresses artsticas daquela poca, tambm houve um movimento
de se retratar a humanidade, ou melhor expressando, de se retratar a existncia do homem
durante a ascenso das sociedades industriais. Porm, as formas de expresses artsticas no
meio do seu processo de desenvolvimento tcnico acabaram por ganhar uma conotao que

66

67

(...) em seu esforo de salvar e valorizar a arte, Adorno empresta um carter revolucionariamente imanente a
toda arte verdadeira. A prpria histria da arte vista como revoluo permanente, o que obriga a uma
reviso constante dos padres da crtica. KOTHE, Flvio. Benjamin e Adorno: confrontos. So Paulo:
tica, 1978, p. 210. (Coleo Debates)
SCHILLER. F.Carta II. In: A educao esttica do homem. Trad. Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So
Paulo: Iluminuras, 2002, p. 21.

55

no era a sua, a da comunicao artstica. Uma delas foi a fotografia que alm de registrar a
existncia do homem de uma outra forma proporcionou o surgimento de uma nova forma de
expresso artstica, o cinema.68
Tambm a msica foi utilizada como uma forma de veculo aprimorado da expresso
da existncia do homem. Apesar de essa existncia, neste momento, passar por uma fase de
grandes transformaes, em que o homem ainda se encontra regido por uma sociedade quase
que por completa administrada e cujo fim catastrfico anda assolando e assombrando seu
futuro com o problema sempre eminente da administrao total. Fim j teorizado tambm por
Benjamin em suas Teses sobre o conceito de Histria, mais precisamente na stima e nona
teses.
Ento, e para tentar polemizar um pouco mais nossa discusso, gostaramos de colocar
uma sentena, at com um pouco de veemncia, sobre qual seria o verdadeiro propsito da
arte. Talvez possamos nos encontrar em uma via de mo nica na qual no possamos
encontrar uma sada e nos levando a uma possvel contradio. Mas procuraremos nos
concentrar e nos embasar muito bem no foco principal desta exposio. A arte, hoje em dia,
s ser arte se tiver como meta a manifestao do conhecimento, enquanto conhecimento
negativo da realidade social.69 Afirmao bastante forte para uma definio fechada de arte,
mas que no momento nos embasaremos nela para tentar abordar no s a questo da arte, mas,
mais precisamente, da subjetividade reificada do indivduo no meio desse ambiente complexo
e fragmentado. Esta questo que nos parece bastante pertinente filosofia, mais precisamente
ao pensamento de Adorno, e mais pertinente ainda sua obra Filosofia da Nova Msica, tem
como objetivo tentar compreender melhor qual o papel e onde localizar o indivduo reificado,
que foi coagido ao seu completo isolamento e aniquilamento. Notamos que, ao expormos
sobre o indivduo moderno, falamos tambm sobre o problema da arte e em se falando de
Adorno numa proposta dialtico-esttica ou esttica-filosfica-musical. Porm, j de antemo,
queremos deixar ressaltado que o foco principal do trabalho no ser um estudo aprimorado
da esttica musical desenvolvida nesta obra de Adorno, porque existe j uma dissertao de
68

69

Ver, BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo in BENJAMIN,
HABERMAS, HORKHEIMER, ADORNO. Obras Escolhidas. Trad. de Jos Lino Grnnewald et al. 2. ed.
So Paulo: Abril Cultural, 1983.
Ver a seguinte citao de Adorno: Certamente, a arte, enquanto forma de conhecimento, implica o
conhecimento da realidade e no existe nenhuma realidade que no seja social. Assim, o contedo de verdade
e o contedo social so mediatizados, embora o carter cognoscitivo da arte, o seu contedo de verdade,
transcenda o conhecimento da realidade enquanto conhecimento do ente. A arte torna-se conhecimento social
ao apreender a essncia; no fala dela, no a copia ou imita de qualquer modo. F-la aparecer contra a
apario, mediante a sua prpria complexo. ADORNO, T. W. Teoria Esttica, op. cit., p. 289.

56

mestrado na qual um imenso trabalho, para no dizer um trabalho de propores universais,


foi feito sobre as questes esttico-musicais na obra Filosofia da Nova Msica. Este trabalho
foi desenvolvido por Leopoldo Waizbort na obra intitulada: Aufklrung musical.
Considerao sobre a sociologia da arte em Th. W. Adorno. Sobre a Philosophie der neuen
Musik junto ao Departamento de Cincias Sociais da USP.
Assim, nossa proposta fica como um apndice do que no pde ser abordado pelo
professor que conseguiu condensar muita coisa importante da esttica musical de Adorno na
anlise de sua obra. Nossa proposta est sendo mais um levantamento de questes que se
iniciaram a partir desta obra e tem como ambientao a sociedade contempornea. Mais
precisamente da dcada de vinte, at chegarmos aos dias de hoje.
Para entendermos a situao da arte, atualmente, salutar termos o conhecimento de
que ela nunca deve ser entendida de forma aprisionada, limitada nem cristalizada por
nenhuma forma detentora de fim comercial-prtico (indstria cultural). Por qu? Porque ao se
fazer isso, acabamos perdendo sua caracterizao como expresso artstica e tambm sua
autonomia70, tornando-a assim qualquer coisa, menos arte ou obra de arte; perdendo,
conseqentemente, seu carter de veracidade e expressividade da realidade, deixando a
sociedade completamente deriva em um limbo de alienao e perdio.
Entretanto, parece-nos que justamente para este caminho sombrio que estamos sendo
conduzidos. A indstria cultural vem se apossando, do ponto de vista esttico e atravs dos
mecanismos de distribuio da comunicao (rdios, televises, internet e at mesmo o
cinema), da liberdade que condiz arte. Seu objetivo est sempre voltado para o
confinamento de toda forma de expresso livre da arte numa priso na qual se possa extrair
lucro dela. Ou seja, a indstria cultural, sempre que se apossa das formas livres da arte,
transforma sua liberdade objetiva em bens comerciais isolando-a, assim, em uma mnada sem
nenhuma possibilidade de libertao. No decorrer disso, o do seu aprisionamento, os extremos
a tradio artstica (passado) com o seu desdobramento contemporneo (futuro) no mais
se conectam por um caminho que interliga o passado com o futuro, fazendo com que no haja
mais esses extremos, deixando seus principais representantes a sociedade e o indivduo que
70

A grande arte autnoma [ou a autonomia da arte] surgiu em acordo com a emancipao do esprito e, no
mais do que este, sem o elemento do universal. Porm, o principium indiuiduationis que implica a exigncia
do esteticamente particular no apenas, por seu turno, universal enquanto princpio, mas inerente ao sujeito
que se emancipa. O elemento universal, o esprito, no est, segundo a sua prpria significao, para l dos
indivduos particulares, que o portam. O
do sujeito e do indivduo pertence a um grau de reflexo
filosfica muito tardio, imaginado para realar o sujeito no absoluto. ADORNO, T. W. Teoria Esttica, op.
cit., p. 226.

57

nela vive sem nenhum tipo ou forma de referncia. Isso destri por completo o que toda
uma tradio construiu.
Por causa destas circunstncias, h de se tentar retornar aos antigos e tradicionais
detentores do conhecimento, que tentamos, de diversas formas, retornar ao passado para
tentar reparar de alguma forma os erros cometidos, ou as aporias no resolvidas. Porm, ao
fazermos isso nos chocamos com o que novo, perdendo assim nossa conscincia em meio de
um tempo perdido que no pode mais ser recuperado.
Os critrios estabelecidos e a demanda mercantil do momento so os novos padres a
serem obedecidos. O mercado no visa qualidade de uma msica, mas quantidade que
pode ser consumida oriunda desta msica; sua vendabilidade torna-se o ponto decisivo da
centralizao econmica, na qual assegura o seu real reconhecimento. Disso, o resultado a que
chegamos um no reconhecimento do que podemos classificar, dentro do mbito da arte, e
em se falando da obra de Adorno, a msica, como msica boa ou msica m. O nico sujeito,
ou indivduo, que se apresenta aqui e que poderia salvar e restabelecer o critrio de verdade da
msica, seria o compositor vanguardista, mas mesmo ele v que no capaz mais de faz-lo,
pois no detm mais daquela disposio discursiva para faz-lo, nem dispe de sua prpria
liberdade.
J no pode contar com o mediador entre o pblico e ele. Os crticos se atm
literalmente ao alto discernimento de que se fala em um dos lieder de Mahler:
avaliam segundo o que entendem e no entendem; e os executantes, sobretudo os
maestros, deixam-se guiar sempre por aqueles momentos de mais direta e exterior
eficcia e compreensibilidade da obra executada. 71

A partir do momento em que convertemos a arte, e neste caso a msica, em


mercadoria, ela se torna insignificante no que condiz ao seu verdadeiro valor. Deixa de ser
arte e se torna apenas um mero objeto de consumo, vazio e privado de sua prpria substncia
artstica. O ouvinte no alcana mais o limiar da transcendncia que a msica, em seu carter
de verdade, pode alcanar, pois, por ele ter sido educado pelo rdio, fica impedido de
conhecer esta transcendncia. A compreenso e a capacidade de se ter uma percepo musical
concentrada e responsvel torna-se impossvel de ser realizada, principalmente pelo fato de
que a prpria msica da tradio cultural72 se converteu em algo que similar produo

71
72

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. Trad. Magda Frana. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 17.
Utilizo aqui, a definio msica da tradio, para denominar toda forma artstica musical clssica. Desde
Beethoven at Debussy.

58

comercial em massa, perdendo tambm sua prpria essncia. No momento em que ela deixou
de ser expressa por completo, com todo o seu aparato tcnico, com todos os equipamentos
necessrios para se fazer uma apresentao de uma pera, por exemplo; a msica clssica
deixou de ser apreciada com ateno, tornou-se uma msica ambiente. Por isso, a msica da
tradio cultural deixou de ser o que ela era, deixou de ser msica, sendo, desta forma,
corrompida e denegrida pela indstria cultural que se faz presente.
Contudo, impossvel compreender as transformaes imanentes msica sria
sem manter a relao com as transformaes da prpria sociedade, com a emergncia da
sociedade de massas e da indstria cultural. Por isso as reflexes sobre o desdobramento da
verdade na objetividade esttica limitam-se unicamente vanguarda, que est excluda da
cultura oficial73, mas que se apresentam ainda muito mais limitada a favorecer alguma
soluo em vista desta peculiar situao. Quando as msicas ditas de vanguarda se
apresentam, sempre se apresentam como msicas que esto frente do seu tempo, passando
ou despercebidas, tendo seu reconhecimento somente num futuro, ou porque o
indivduo/sujeito, compositor e toda sociedade no esto atentos ao seu surgimento.
A sociedade perdeu sua conexo entre o sujeito e objeto, na qual eles no mais se
expressam entre si. A suposta comunicao existente a de uma comunicao reificada,
que no consegue compreender nem extrair do interior da subjetividade do indivduo o
prprio indivduo. Os que mais se afastam de tentar novamente restabelecer esta ligao so
os msicos e artistas que acompanham tal tendncia (esta concepo falsa de progresso
musical)74, ao passo que afirmam que a msica pode simplesmente nascer do crebro sob uma
formalizao lgica, de um esquema musical. Esta formalizao lgica entendida, grosso
modo, como um arranjo dentro dos padres clssicos de composio musical formalizao
orgnica da msica na qual a possibilidade de se compor msica de vanguarda no mais
exercida, nem mesmo tentada. O que se compe de msica est, no momento, suficiente. H
uma estagnao de composio. E quando h essa estagnao de composio h um
problema, porque se foi estagnada a vontade, ou a possibilidade de se compor, como
poderemos ento sair desta situao? Os compositores ficam repetindo os mesmos padres
musicais exercidos pela tradio da msica, trocando somente algumas passagens e
movimentos harmnicos, mas permanecendo ainda no mesmo sistema; neste caso, o sistema
73
74

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p. 19.


Esta concepo de progresso falsa, a que me refiro aqui, a concepo de Adorno sobre como as tendncias
musicais esto se encaminhando.

59

tonal. No h uma tentativa de sada ou de superao deste sistema. Assim, a msica, como a
arte, parece que no vem mais do corao e do ouvido, pois como eles no compreendem nem
mesmo o que produzem, acham que ouvem e observam algo que bom, creditando uma
verdade sua realidade sonora. Ao no alcanarem uma capacidade de compreender nem
mesmo um salto qualitativo a que a msica chegou, o que seria importante para conhecer e
reconhecer uma obra de arte musical, a capacidade de composio musical, a qualidade fica
substituda por uma qualidade totalmente cerebral, gerando assim uma incapacidade de
compreenso dessa mesma msica. Mesmo os vanguardistas que ultrapassaram os moldes
formais da msica so taxados como experimentalistas, que no se fazem compreender pela
tradio musical, denominados apenas como agressores da tradio. Assim fizeram
Schoenberg, Stravinsky, Berg e muitos outros. E aqui que se deveria reconhecer o salto
qualitativo que a msica prope. Mas como a sociedade e at mesmo os msicos, que se
estagnaram, no esto aptos a compreender como se deu este salto, a transcendncia esperada
nunca ser completada.
Num momento em que os referenciais da arte e da msica misturam-se a mentiras e
vestgios de negatividade, gerando um amlgama que no podemos distinguir, vemos que no
possvel conhecer melhor o nosso objeto abalado pelos processos da Aufklrung. Este
processo desemboca em um progresso que no toma a si mesmo como referncia, mas num
progresso que se torna retrocesso, pois este processo de auto-conhecimento no o idntico
ao progresso esperado que o esprito, conforme Hegel, deveria fazer, tampouco uma nova
alternativa que possa mostrar uma soluo para o presente problema. O caminho pelo qual ele
acaba por tentar percorrer a tentativa frustrada de se tentar sair desta situao de
massificao e aprisionamento, mas que resulta, por assim dizer, em condenar a prpria arte
ao processo de alienao. Este ser o estado de no conscincia no qual se lamentar (...)
uma decadncia parcial que tenha remdio racionalmente75, mas que s nos dar o seu gosto
amargo por no ser a soluo esperada.
O progresso musical deve ser entendido como a determinao negativa, no sentido
adorniano, para a objetivao da arte autnoma, em que se utiliza da categoria de expresso e
de seu movimento dialtico-esttico entre arte e subjetividade, concebendo a autonomia do
sujeito como o que pode apontar a soluo mais adequada deste problema.

75

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p 21.

60

Entretanto, este caminho parece ainda ser longo. A possibilidade de nos salvar
atravs da arte da msica de vanguarda, ainda se encontra carente de significao no
proporcionando a salvao prevista pela arte. Mesmo as obras de arte que se apresentam
como mais consistentes e intransigentes s modificaes de seu meio, mostram-se favorveis
s mudanas ocasionadas pela indstria cultural. Dessa forma, seguem cegamente um
Aufkerung dominante pois:

A ira contra a vanguarda to desmedida e ultrapassa tanto a sua funo real na


sociedade industrial tardia e, tambm, excede demasiado sua participao nas
ostentaes culturais desta sociedade, somente porque a conscincia angustiada
encontra, na arte nova, [ainda] fechada as portas atravs das quais [espera] escapar
Aufklrung total (...).76

O significado, como at mesmo o interesse em se compor de forma crtica, atravs da


vanguarda, no mais so tidos como importantes. Diante desta situao, somos obrigados a
dar as costas para esta possibilidade e aceitarmos o fato de que no possvel sair desta
situao. Por mais que nos interessemos pelo compromisso em explicitar e expressar o teor da
verdade a qual ramos incumbidos de fazer, essa tentativa acaba falhando. Porque neste
momento o teor de verdade das obras artsticas, o seu em-si, mesmo quando ela se desdobra, e
aqui era para ela adquirir sua autonomia da Forma, no consegue reconhecer o teor de
verdade e express-la, pois a recepo do pblico no acompanha seu desenvolvimento. O
isolamento a que o indivduo chegou, por meio de sua prpria reificao converte-se em um
perigo mortal para sua prpria realizao.77
Quando Hegel se empenhou em no aceitar o que a esttica kantiana propunha sobre
arte e enveredou pelo seu prprio caminho, teve esperana de no interromper o esprito no
alcance de seu objetivo. Para Hegel, Kant errou em limitar a Razo ao conhecimento dos
fenmenos. Com isso limitou tambm o esprito a completar seu trajeto. A razo, o esprito
humano no tem acesso s coisas em si, ao Absoluto.78 Em Hegel, acontece justamente o
contrrio. Para ele, o esprito Absoluto quem determina o contedo, em sua esttica, e o
contedo quem determina a forma, estabelecendo a conexo que no existia em Kant.

76
77
78

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p 21.


ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p 23.
JIMENEZ, Marc. O que esttica. Trad. Fulvia M. L. Moretto. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 1999, p. 170.
(Coleo Focus 3)

61

Nada h na realidade que no seja, em diferentes graus, a manifestao do Esprito


absoluto, e nada, por conseguinte, que o esprito humano, pelo menos em teoria, no
possa conhecer: tudo o que real , portanto racional e acessvel razo. A
recproca tambm verdadeira: tudo o que racional susceptvel de concretizar-se
na realidade.79

Contudo, a soluo que Hegel busca na sua superao a Kant, posteriormente se torna
um problema para ele mesmo, pois se ele afirma que a determinao da forma se d pelo
contedo Adorno questiona: ento, como a forma poderia alcanar sua autonomia se esta j
pr-determinada? Para Adorno, a forma no se desenvolve numa relao de dependncia ao
contedo, atinge assim sua autonomia esttica; mas quando mantm uma dependncia do
contedo, impossibilita o momento da crtica, a expresso e a no-identificao com a
realidade social reificada.
O esprito se submete a tentar eternamente inmeras vezes o mesmo caminho na
diligncia de restabelecer o seu incio, dando, assim, um eterno ar de esperana que um dia
chegar a se completar por inteiro. De fato este momento nunca chegar, porque o esprito se
encontrar alienado, ficando somente a observar o que ele tanto desejou no decorrer de todo o
seu processo dialtico-esttico, mas sem nunca conseguir alcan-lo.
Neste momento, interessante frisar que Hegel constitui este sistema sempre com o
intuito de estabelecer um Estado vigente. Fazendo uma analogia com a indstria cultural, este
Estado at se constituiu, mas completamente distinto do que ele tinha idealizado. Por causa
dessa conexo frustrada, nem mesmo o mais exmio dos compositores consegue reat-la,
porque se limita em no saber usar corretamente a expresso do contedo indeterminado, de
um lado, e, do outro, a uma estrutura musical, deixando sempre de lado o que mais
importante.
Desta forma, a ausncia de um contedo para execuo da expresso da arte,
conseqentemente a do prprio esprito, debilita a prpria liberdade.

(...) esta famosa ausncia de pensamento e sentimento no pode ser denominada


vontade com o gosto e a plenitude da substncia, mas historicamente intensificada
at esvaziar a prpria msica em virtude do desmoronamento objetivo da idia de
expresso. Hegel tem, por assim dizer, razo contra si mesmo: a opresso histrica
vai muito mais alm do que diz sua esttica e no estado atual o artista tem uma
liberdade bem menor do que Hegel podia pensar no incio da era liberal.80

79
80

JIMENEZ, Marc. O que esttica. op. cit., p. 170.


ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p.23.

62

Os que tentaram seguir o caminho traado por Hegel, inclusive Adorno, encontraram
frente a difcil misso de tentar sair deste problema.
Nem o carter de polifonia da msica alcanado mediante as transformaes e os
rompimentos histricos que passaram. Diante disso no momento em que o compositor fala de
um certo ns, ele simplesmente est falando de um solipsismo que culmina em uma
arrogncia do sujeito que compe, de modo que cria uma relao fictcia entre uma
coletividade ideal que a msica deve alcanar e uma emprica. A contradio explcita que
existe neste momento a de que a transcendncia necessria que deveria ocorrer entre o eu do
compositor, que experimenta a sua prpria msica em seu prprio ambiente, no se realiza de
forma efetiva.
Esta antinomia consome as foras da nova msica. Sua rigidez deriva da angstia da
obra diante de sua desesperada falta de verdade. Conclusivamente procura evadir-se
disto, submergindo-se em sua prpria regra, que, no entanto, junto com a coerncia,
aumenta a falta de verdade.81

Assim, h uma luz para guiar-nos por este tortuoso e sombrio caminho e esta luz, no
momento, est na anlise de Adorno de Schoenberg, que mesmo com certa ausncia de
Selbst82 liberta o contedo musical, que havia sido aprisionado pela conexo incompleta dada
ao compositor que no soube ou se mostrou ineficiente em faz-lo. Para podermos entender
como se d a situao em que se encontra o indivduo e de como esta proposta dialtica
resolver o seguinte problema apresentado em sua filosofia, iniciaremos com uma exposio
de como se comportava a msica antes do sistema atonal desenvolvido por Schoenberg e
utilizado por Stravinsky, como se comporta o sistema atonal e suas modificaes, e como se
encontra o indivduo nesta fase de transio.

3.2 A Msica antes de Schoenberg e Stravinsky e as Modificaes Oriundas da Escola


Musical de Schoenberg

Antes do surgimento da msica dodecafnica, a msica obedecia a um sistema tido


como padro. Este sistema padro denominado de tonalidade ou sistema tonal. Como todo
tipo de sistema, mtodo, conceito e conhecimento que est inserido na histria e que est
suscetvel ao tempo e as transformaes histricas, o sistema tonal comeou a entrar em crise,
81
82

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p. 25.


Traduzo este termo do alemo por si prprio.

63

levando os msicos a pensarem novos paradigmas para a constituio e a continuao da


esttica musical83. Assim, com este desgaste temporal, a possibilidade de superao do
sistema tonal comeou a se tornar cada vez mais eminente. Novas formas de se compor e de
se conceber a msica foram sendo descobertas, novos instrumentos foram sendo
desenvolvidos, criados e incorporados expresso musical, levando-nos, desta forma, a
conhecer o sistema que deu incio ao fim, ou que rompeu por completo com a dominao do
sistema tonal. Esta forma de expresso musical foi denominada movimento dodecafnico.
Nessa poca no s o movimento dodecafnico foi desenvolvido e incorporado nova
esttica musical. Outros compositores tambm tentaram romper com a formalizao fechada
do sistema tonal. Um destes compositores foi Debussy, que renovou a linguagem harmnica
aumentando extraordinariamente o vocabulrio musical por causa das novas concepes de
encadeamento e formao dos acordes, tendo assim mrito no rol dos compositores
vanguardistas do sculo XX.
O movimento dodecafnico criado e desenvolvido por Arnold Schoenberg nasceu na
dcada de vinte. Desde a sua criao, esta nova concepo musical j trouxe um grande
movimento de ruptura com a tradio musical, reestruturando as formas musicais tonais, at
ento cristalizadas, expressando uma nova forma de se fazer msica. Nesta poca, outros
compositores tambm aderiram nova nomenclatura musical. Um dele foi Igor Stravinsky,
que tambm desenvolveu trabalhos neste campo. Juntamente com a exposio do trabalho
musical de Schoenberg, enfatizarei o trabalho de Stravinsky, cuja importncia para a
compreenso da proposta dialtica se faz necessria no desenvolvimento do seu trabalho
Filosofia da Nova Msica.
O sistema tonal consistia em um sitema de sons baseados nas escalas: maior, menor,
menor harmnica e menor meldica, cujos graus da escala so observados de acordo com sua
funo dentro da harmonia. O dodecafonismo preza por algo completamente distinto, pois ele
uma tcnica de composio na qual as doze notas da escala cromtica so tratadas como
equivalentes, ou seja, sujeitas a uma relao ordenada e no hierrquica. Quando isso ocorre,
83

El gradual abandono de la tonalidad em la musica ha propuesto de nuevo a la conscincia esttica


contempornea un viejo problema que sigue siendo fundamental, es decir, el del valor de la armona y de la
tonalidad, problema que tanto trabajo ha dado siempre a las mentes de todos los tericos, desde Zarlino em
adelante. La racionalidad y la naturalidad de la armona representaban la conclussin, el punto de llegada
del pensamiento de la mayor parte de los tericos clsicos, ms all de cualquier divergencia particular; y
eran conceptos que descansaban em la confianza de que la tonalidad sera eterna, y de que la armona
representaba ya su ms perfecta, cumplida y imutable expresin. (FUBINI, Enrico. La esttica musical del
siglo XVIII a nuestros dias. Barcelona: Barral Editores, 1971, p. 236.)

64

h uma quebra com o tonalismo, pois se, antes, as notas musicais tinham uma diferena por
escalas distintas, no dodecafonismo esta diferena no existir, tornando possvel um novo
universo de criao e concepo musical no sculo XX. No toa que o dodecafonismo
tambm conhecido como a concepo musical sem tom, ou atonal.
Schoenberg comea a trabalhar com a forma musical e seu contedo indeterminando
tentando reafirmar uma nova composio musical, como nova forma da esttica musical.
Todavia, com a tentativa e o desenvolvimento de sua dialtica musical, Schoenberg entra em
conflito com os msicos da tradio cultural que o vem como um msico radical, no
concebendo sua msica como pertencente ao patamar das msicas dos grandes compositores.
Se o compositor impotente est seduzido pelas nvoas do Aufklrung, Adorno denunciar,
atravs da crtica e das obras musicais de Schoenberg, que existe ainda uma dupla crise do
entendimento deste compositor impotente sobre o indivduo atravs das obras musicais de
vanguarda. Esta dupla crise faz com que a coerncia lgica da forma musical se cristalize,
gerando um amlgama conciso, em que o conhecimento e o significado a respeito do
indivduo, tocado pelo compositor impotente, fique inacessvel ao indivduo, prpria obra de
arte, que o tenta expor, e sociedade que no compreende o que se passa durante a execuo
da msica de vanguarda. Por mais que esta msica de vanguarda busque provar que a
existncia de um mundo melhor aguarda o indivduo fora de sua prpria subjetividade, e
que o caminho para se executar o processo de libertao do indivduo de sua condio de
reificao, esteja na ruptura da cristalizao musical, a fora que motivava o homem a querer
romper esta barreira, atravs da msica de vanguarda, perdeu foras, pois a msica [no]
pode afirmar-se frente ubiqidade do uso, [ela enrijeceu-se] de tal maneira que a realidade
exterior a ela j no lhe atinge quando antes era esta circunstncia que lhe dava um contedo
que a tornava verdadeiramente absoluta84. Por isso que o autor faz jus necessidade de
uma nova relao entre a obra de arte de vanguarda e contedo social, pois somente
modificando a estrutura da sociedade de dentro para fora, ou seja, da libertao da
subjetividade do indivduo atravs das obras de vanguardas, e em se falando em obra de arte,
obras de arte musicais, Schoenberg e Stravinsky, que se constri uma nova relao entre
indivduo, sociedade e obra de arte, abandonando as perspectivas das obras de arte orgnicas e
simblicas. Somente atravs desta nova forma que a obra de arte deve adquirir que
poderemos pensar melhor a relao existente entre eles.
84

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p. 25.

65

Ento, a msica que conseguir retratar as dores do homem, colocando em evidncia


sua finitude, sua perecibilidade frente ao tempo e seus conflitos objetivos e subjetivos ser a
nova msica afirmada por Adorno, ou seja, msica de vanguarda. Podemos aqui, quanto
impossibilidade da arte orgnica, levantar at mesmo um paralelo com a obra de Walter
Benjamin Origem do Drama Barroco Alemo, na qual uma feita pelo autor com o intuito de
explicar o porqu de se utilizar a alegoria e do colapso da arte orgnica. No somente este
paralelo simblico/ alegrico pode ser feito com os ensaios de Benjamin, mas inmeros
outros, como o de relacionar seu texto A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade
tcnica com O fetichismo na msica e a regresso da audio, em que ambos esto falando
de sociedade, arte e cultura. Apesar de esses ensaios serem de perspectivas diametralmente
opostas, vemos que eles tendem, por vias diferentes, para um mesmo fim, o de uma forma, ou
perspectiva artstica livre, como tambm revolucionria.
Somente com este princpio, a verdade da msica ser exaltada novamente e colocada
em seu devido lugar modificando a estrutura da sociedade presente que est sendo
administrada e organizada por uma vacuidade de significado. Mas ao ver que, nesta poca a
msica traz consigo a grande dvida, a dvida que industrializao imputou ao esprito
hegeliano, temos mais uma prova que o movimento dialtico se estagnou. E aqui, nesta parte
da histria do esprito que conhecemos o momento em que a indstria se apoderou e
dominou as categorias fragmentadas deste mesmo esprito, para chegar a sua autonomia de
mercado sobre o indivduo. Ao fazer esta apropriao de poder imputado pela indstria sobre
o esprito, ele se afasta da relao concreta que existe entre homens e matria assumindo outro
papel. Logo que domina em sua prpria esfera (que a da livre produo artstica), o esprito
domina tudo85, nada escapa ao seu amplo e vasto campo de apropriao, cujo objetivo faz
com que o esprito agora comece a girar em torno de si mesmo como estivesse aprisionado e
desconexo de tudo que havia antes dado, dando-lhe um significado, que lhe era oposto e que
havia de alguma forma, interagido com ele. A plenitude perfeita da liberdade espiritual
coincide com a castrao do esprito.86 O nico momento em que ele poder fazer uma
reflexo ser quando no valorar mais um carter fetichista de si mesmo e do objeto. Mas isso
faz com que ele se feche em seu isolamento. Desse modo, o esprito se conserva diante da
sociedade, mas somente neste aspecto, porque quando sair deste casulo protetor, ele perecer,
deixar de ser, por no conseguir mais estabelecer uma relao expressiva com a sociedade. O
85
86

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p 26.


Idem.

66

mais estranho ainda o que acontece posteriormente com o esprito. Como ele perece e
absorvido pela indstria, sua liberdade no existe, de modo que as repercusses dessa priso
acabam afetando diretamente a msica de vanguarda. Assim, infelizmente, a msica de
vanguarda de Schoenberg e Stravinsky entregam-se tambm encomenda, colocando-se em
uma posio anterior revoluo contra a burguesia dominante, sendo contrria sua prpria
natureza, ou seja, a sua prpria autonomia. A relao vazia que existir entre o artista e sua
obra o incumbir, sempre, a fazer uma obra sob encomenda, com o propsito apenas de
obedecer a uma obrigao cultural.
O artista, por outro lado, tambm ter que favorecer esta encomenda, pois h uma
necessidade material em compor sob estes termos. Mesmo o fato de no ser cmplice do
processo de vendabilidade da obra, uma tenso existir entre artista e obra de arte, sujeito e
objeto, entre compsito e obra composta, mas, mesmo assim, o compositor se manter
afastado de sua obra e da verdadeira obra de arte autnoma fazendo com que ocorra uma
tenso forada e falsa na obra de arte.
Esta tenso, que se resolve na obra de arte [porque compe o prprio da forma-arte
expressiva], a tenso entre sujeito e objeto, entre interior e exterior. Hoje, quando
sob uma presso da organizao econmica total, ambos os elementos se integram
numa falsa identidade, numa conivncia das massas do aparato do poder, e junto
com a tenso [que necessria] se dissolvem o estimulo criador do compositor (...)87

Chega-se, assim, a um final no muito favorvel obra de arte e ao indivduo: a


Aufklaerung depurou por completo a principal conexo para interligar estes extremos, sua
capacidade de Weltanschauung88. Desta maneira, a msica se converteu em sua prpria
finalidade e ainda reconheceu tambm sua inutilidade tanto quanto os bens de consumo,
quanto a sua utilidade. A msica tornou-se apenas mais um bem cultural a ser consumido.89
A arte se converte em mero representante da sociedade e no em estmulo
mudana dessa sociedade; aprova desta maneira essa evoluo da conscincia
burguesa que reduz toda a imagem espiritual a simples funo, a uma entidade que
existe somente para outra coisa, e, em suma, a um artigo de consumo. 90
87
88
89

90

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p. 27.


Concepo do mundo.
Neste momento interessante que tenhamos este conhecimento de como se deve proceder a obra de arte
autntica. A obra de arte autntica, por manter segundo a lei da forma a tenso sujeito/objeto, e isso
devido resistncia da matria, e, por conseguinte no se constitui numa obra orgnica (simblica), mantm
ao mesmo tempo a distncia da sociedade e a expresso da subjetividade. Quer dizer, o sujeito s consegue se
exprimir porque no est conciliado com o objeto (a vida social que aparece refratariamente na obra).
Esteticamente isto aparece na resistncia do material musical, que o sujeito esttico no consegue abarcar.
ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p. 29.

67

Como a sociedade atribuiu arte uma caracterstica que fez com que ela sempre se
visse como um fim em si mesma para poder justificar sua existncia, ela ganhou um ar de
possibilidade de determinar e fazer uma verdadeira crtica social no geral, mas como este ar
somente um ar de possibilidade, esta crtica s consegue ir alm de sua prpria definio,
reduzindo, assim, a msica de vanguarda a uma msica de carter burgus e a um artigo de
luxo.
Sob esta linguagem de opresso que so fixadas as imagens da sociedade, em que
somente a burguesia pode ter o direito a uma arte, a qual uma arte decadente, para no dizer,
mais apropriadamente, um lixo.
Desta forma o objetivo principal do autor no est em fundar uma teoria social, mas
sim em explicitar a justia ou injustia esttica que existe no mago dos objetos com os quais
ns nos relacionamos. Devemos tentar resgatar o em-si e por-si dos objetos para que
possamos novamente e corretamente percorrer o caminho dialtico oferecido pela relao
entre sujeito e objeto. No podemos tambm esquecer de rever o valor que a anlise crtica
descritiva impera, para no abandon-la a merc de uma limitada atribuio de valor e novalor de verdade das obras. Devemos ir busca desta soluo dialtica, em que a conciliao
de um novo momento e contexto histrico entre sujeito e objeto, momento este que no h
mais anulao desses elementos, como o que foi feito na dialtica ps-hegeliana, e vislumbrar
uma soluo mais plausvel para este problema.

3.3 A Dialtica Inscrita na Filosofia da Nova Msica

A sada que queremos demonstrar no desenvolvimento do trabalho j foi pesquisada


por Adorno. Inscrita de forma um tanto complexa em sua obra Filosofia da Nova Msica,
Adorno prope uma nova compreenso do indivduo reificado atravs da expresso artstica.
Expresso esta que se manifestar de modo negativo para que possa, frente a uma sociedade
repleta de contrastes e que no concebe o conhecimento de si mesma de forma correta,
enunciar o sofrimento e a no-conciliao atravs das obras de arte.
No entanto, parece que o objetivo a ser alcanado acabar por sacrificar a prpria
sada desta situao deixando-nos ainda presos, pois sua tentativa de provar sua dialtica
atravs das obras artsticas de Schoenberg e Stravinsky acaba por cair em uma formalizao

68

lgica e sistemtica, inibindo assim a composio artstica, a expresso do indivduo reificado


atravs das obras e a liberdade a ser alcanada.
Ento, para que no iniciemos esta exposio j com a decepo de que tanto Adorno
quanto ns no consigamos libertar o indivduo de sua condio de reificao, apresentaremos
primeiro sua proposta e depois a colocaremos em suspenso assim como Descartes o fez com o
seu Cogito, para aguardamos por fim a sada definitiva desta situao.
Todo o trabalho que Adorno desenvolveu nesta obra foi para provar que a expresso
pode ser uma sada dialtica para o problema da reificao do indivduo. A partir do momento
em que ele elegeu esta categoria como uma categoria que consegue transmitir o conhecimento
sobre o mundo e sobre o sujeito, atravs das obras de arte de vanguarda, estaria resolvido o
problema da reificao do indivduo, originado pela diviso social do trabalho, pelo macio e
rpido desenvolvimento tcnico-industrial e a modificao dos valores culturais em valores da
mercadoria. Para poder se expressar, o indivduo embarcaria em um movimento dialticonegativo atravs da negao de si prprio, que faria com que ele conseguisse abarcar o
conhecimento da sua real condio, que da de um indivduo reificado, possibilitando-lhe a
expressar o que ele aprendeu e apreendeu atravs das obras de arte de vanguarda, ou seja, a
sua real condio. Esta real condio seria a de que este indivduo est preso dentro de sua
subjetividade, em que ele obedece a uma lgica do mercado, lgica esta que o fora a se
relacionar com o seu prximo sempre atravs do consumo de mercadorias e que ele est em
uma situao de total controle, a qual no lhe possibilita fazer um reconhecimento de que sua
existncia se d desta maneira; sem falar que, com a modificao de determinados valores
culturais, ele perdeu referenciais do conhecimento ocasionando sempre a troca. As obras de
arte de vanguarda no nos mostrariam a mera aparncia da realidade reificada; elas teriam a
fora para quebrar a fachada ilusria da mera aparncia existente na sociedade reificada e
conseguiriam apresentar, assim, a aparncia esttica tanto perseguida pelo autor. Esta
aparncia esttica diferente da proferida por Hegel, em que forma e contedo se copertencem. Em Adorno forma esttica e contedo social no se co-pertencem, diferem um do
outro, atravs de uma refrao da sociedade na obra de arte; para poder justificar a autonomia
da obra de arte, a forma no deve ser igual ao contedo, seno a aparncia esttica especfica
no surgiria.
O momento de separao da forma e contedo se d quando a aparncia esttica,
proferida por Adorno, obtida pelas obras de arte de vanguarda atravs da expresso, pois ao

69

invs de ela se refletir no contedo que a pe, ela se lhe difere, expondo assim a liberdade da
obra e sua autonomia que se encontram na no-identificao com a vida social reificada. Por
isso o autor utiliza como exemplos fundamentais as obras dodecafnicas de Schoenberg e
Stravinsky, mais especificamente Erwartung e a Histoire du Soldat, pois estas duas peas
musicais expressam ambas a condio verdadeira do indivduo reificado.
Na primeira, Erwartung, Schoenberg atesta a impotncia do homem ao contar o
monodrama de uma mulher, que a herona da histria, que procura seu amante pela noite,
sendo levada at uma cabana no meio da Floresta Negra. Em meio a sombras, rudos e
terrores que a herona se depara, ela encontra seu amante assassinado na cabana. Ento, como
se fosse uma paciente que se entrega ao seu psicanalista, ela confessa durante todo o
espetculo seu dio, seus cimes, sua angstia e seu perdo, com todo o simbolismo do seu
inconsciente, revelando sua loucura. Loucura esta que tambm lhe revela a verdade do fato,
de que ela mesma era quem tinha assassinado seu amante. Quando isso ocorre, durante a
pera, permeada de shocks e anlogos estremecimentos do corpo, por um lado; e por outro
expressa, vtreo, aquilo que a angstia torna rgido,91 a herona, que recorda seu prprio
direito de opor-se e de consolar-se atravs de sua loucura, revela a verdadeira angstia do
homem reificado, que a sua condio de solido.
Em Histoire du Soldat, Stravinsky relata a histria de um soldado que abandona a
guerra e decide voltar para sua terra natal em busca de sua amada. Durante o percurso, o
soldado, acompanhado de seu violino, que representa sua alma, se depara com o diabo, que ao
longo de todo esse trajeto, tenta persuadi-lo de lhe dar seu violino em troca de um livro que
pode lhe trazer fama e fortuna. Quando o soldado decide dar ouvidos ao diabo, este lhe rouba
trs anos de sua vida, que para o soldado passaram como se fossem trs dias, e o convence a
lhe entregar sua alma, ou seja, seu violino. No momento em que o soldado faz este acordo
com o diabo, ele ento o deixar seguir viagem, chegando a seu objetivo, sua amada. Mas ao
chegar sua terra natal, ele encontra sua amada j nos braos de outro homem e com uma
nova vida, pois como o diabo tinha lhe roubado trs anos de vida, sua amada havia pensado
que os horrores da guerra lhe haviam consumido. Solitrio e sem nenhum objetivo, o soldado
decide voltar a caminhar pelo mundo, sendo levado a uma outra cidade cujo rei est muito
preocupado com a sade da filha, que se mantm inerte da realidade a sua volta. A nica
maneira de tir-la deste estado seria se algum compositor conseguisse despert-la de seu sono
91

ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. op. cit., p. 42.

70

atravs da expresso musical. Abalado pelo drama do rei, que v sua filha fora da realidade, o
soldado decide retomar novamente sua alma, desafiando o diabo para um jogo de cartas.
O resultado desta tragicomdia aqui no nos interessa, mas sim a representatividade
alegrica a qual Adorno d importncia.
Em Erwartung temos como uma herona, um sujeito/indivduo que no consegue se
expressar diante da realidade social em que vive. Para que possa se afirmar nesta sociedade,
deve colocar para fora todas as suas mazelas atravs da expresso artstica e da dor. No
momento em que o indivduo executa tal procedimento, no se d conta de que j est
objetivado pelas relaes de troca, ele j objeto ou ele j sujeito reificado, e sua
capacidade crtica no alcana as devidas propores esperadas, porque o mtodo
expressivo se torna comunicao. Ao se tornar comunicao ele obedece lgica do
mercado, que lhe diz que sua existncia est de acordo com seus desejos, desejos estes
alimentados sempre pelo consumo de mercadorias. Por seus desejos serem alimentados pelo
consumo, a capacidade crtica no age, pois ele se sente saciado, a lgica do mercado e a
indstria lhe imputam sua satisfao, aprisionando-o dentro de sua prpria subjetividade, no
conseguindo se livrar destas foras coercitivas, gerando assim sua condio de solido, tal
qual a herona do monodrama schoenberguiano. Como este sujeito no consegue se relacionar
diretamente com o objeto, mas sim atravs de uma mediao executada pela lgica do
mercado, este estado semipermanente o leva a se aglomerar em massas. Pois j que ele
imagina que atravs de uma grande quantidade de indivduos ele poderia quebrar o vu que o
encobre, impossibilitando assim de visualizar o seu objeto, ele se anula em prol de um bem
maior a todos, porque assim, como ele, outros esto na mesma situao. No entanto, o que ele
no esperava era que, anulando sua prpria condio de indivduo, ele facilitaria a dominao
da indstria sobre ele; e, o que pior, atravs de si mesmo e das obras de arte, que aqui j
esto reificadas e transformadas em bens culturais - pois como a msica teve seus valores
modificados e como ela ganhou propores naquela poca e nos dias de hoje, fica mais fcil
deixar o conhecimento entrar e sair pelos ouvidos regressivos, por serem de incompreensvel
assimilao. No momento em que os nossos ouvidos no entendem o que as obras de
vanguarda cantam, a possibilidade de sada desta situao torna-se cada vez mais longnqua,
favorecendo assim a ascenso da msica de massa por ser de agradvel sonoridade e de
completa despreocupao de assimilao. O mito torna-se esclarecimento, assim como o

71
esclarecimento se torna mito. Ulisses92 quando ordenou que seus homens colocassem cera em
seus prprios ouvidos e remassem para fora da costa das ilhas de Cila e Caribde agiu da
mesma forma que a indstria age sobre o indivduo: ela ordena e imputa ordens s quais os
indivduos devem seguir sem contestao. Apesar da astcia estar em jogo nesta anlise que
Adorno faz da obra de Homero, o problema ainda continua. E pelos prognsticos adornianos
s tendem a piorar.
J que Erwartung resulta num fim irreconciliado, da anulao do indivduo, Histoire
du Soldat representa a anulao deste mesmo indivduo na sociedade reificada, no processo de
suas relaes sociais reificadas, em que, para poder se relacionar com o outro, o indivduo
deve sempre estabelecer uma relao de trocas. Porm, esta relao de trocas sempre faz com
que o indivduo perca seu bem mais precioso, sua liberdade subjetiva. Toda a narrativa de
Histoire du Soldat pode ser entendida como o indivduo se deixa seduzir pela lgica do
mercado. Ele imagina que ir obter o seu objeto de consumo, por livre e espontnea vontade,
mas o que ele no sabe que ele o prprio objeto. O violino, que representa a alma do
soldado a prpria liberdade do indivduo, liberdade esta que, uma vez negociada, ao
contrrio do que ocorre na pera de Stravinsky, no pode ser novamente reavida, pois tanto a
indstria revestida na figura do diabo no abre mo da subjetividade do indivduo, quanto a
arte de vanguarda que tinha como promessa salvar o indivduo, atravs de um movimento
dialtico-esttico, de sua condio de reificao, no o livra de tal fardo.
Assim, a sada dialtica no acontece pelos seguintes fatores: o mito ainda no se
esclareceu, ele se tornou esclarecimento, problema j apontado por Adorno na Dialtica do
Esclarecimento; a arte e as obras de arte no conseguem utilizar da crtica como categoria de
sada desta dialtica, pois se posicionam numa viso unilateral em que sujeito objeto e
objeto sujeito no vislumbrando e desvelando um problema que est a sua frente; e durante
todo este processo, a formao do indivduo continua ainda incompleta, pois todas as suas
realizaes e potencialidades que poderiam se efetuar so interrompidas durante o processo.
(Um tanto parecido com o esprito hegeliano que durante o seu processo dialtico se encontra
completamente alienado).

92

Entendemos que na histria da Odissia Ulisses foi o nico que no colocou a ser nos ouvidos, para que
pudesse ser o nico homem no navio e no mundo, que ouviu o canto das sereias. No entanto, para que ele
pudesse ouvir o canto das sereias, ele ordenou para que a tripulao o acorrentasse ao mastro principal e que
no dessem a mnina importncia para o que ele gritava ou ordenava. Ele s seria solto de suas correntes
quando eles estivessem bem distantes das ilhas e seguros do perigo.

72

Foi por isso que, no incio desta parte do trabalho, j revelamos a incapacidade da
expresso em libertar o indivduo de sua condio de reificao. No entanto, se sabemos que
um dos problemas pelos qual a sada dialtica no obteve xito foi a m formao do
indivduo, que se v sempre numa perspectiva fragmentada, podemos dar movimento
novamente a esta dialtica atravs da crtica. A soluo ainda continua com Adorno, apesar de
ele nunca t-la afirmado em seus escritos. Sua resposta se encontra no seu texto Elementos do
Anti-Semitismo: limites do esclarecimento, texto j incluso na Dialtica do Esclarecimento,
em que ele aborda o problema da formao do indivduo numa sociedade reificada a beira da
administrao total.

73

4 ROMPENDO LIMITES

Ao longo deste trabalho, identificamos que o problema da reificao do indivduo e de


sua inexpresso um problema emergente na filosofia adorniana, pois retrata no s a
condio da subjetividade do indivduo, mas tambm os rumos em que ela est sendo
direcionada. Adorno identifica a raiz deste problema contida no processo de formao do
indivduo ao longo de sua histria.
Em sua tese de doutorado Reificao e Linguagem em Andr Breton e Guy Debord 93
e em seu livro Reificao e Linguagem em Guy Debord

94

, Joo Emiliano Fortaleza de

Aquino nos apresenta uma outra perspectiva e sada para o problema da reificao do
indivduo. Ele discute com Adorno o problema da reificao tendo como a base a sada
debordiana. Debord reflete sobre as novas condies de existncia social, aquelas da
sociedade da abundncia mercantil do ps-guerra, em que as relaes mercantis se tornaram
o fundamento autnomo do conjunto da vida social, reconstruindo-a por inteiro segundo as
novas exigncias da economia95.
No entanto, como optamos por nos manter ainda com uma proposta da sada
adorniana, deixaremos esta opo em aberto como uma outra possibilidade de interpretao
do problema da reificao do indivduo e de sua inexpressividade.
Quando

Adorno

discute,

em

Elementos

do

Anti-Semitismo:

limites

do

esclarecimento96, o problema da formao do indivduo no capitalismo tardio, ele faz numa


retrospectiva histrica, com um posicionamento marxista mais maduro, da origem de todo o
problema da reificao. Por mais que o presente problema s tenha ganhando potncia nas
sociedades industriais, sua origem se encontra no momento em que o indivduo comercializa
o nico bem que lhe prprio, tanto para constituir a, como participar de alguma forma da,
sociedade em que vive. O bem em questo sua fora de trabalho. Ao comercializar sua fora
de trabalho ele expe, como um servo cego e surdo, toda sua subjetividade aos mecanismos
mercantilistas vigentes na sociedade. Ao fazer isso, ele elege para si uma segunda natureza
diferente da sua natureza constituinte, consagrando assim, o incio de todo o processo de sua
93
94

AQUINO. J. E. F. Reificao e Linguagem em Andr Breton e Guy Debord. So Paulo: PUCSP, 2005.
AQUINO. J. E. F. Reificao e linguagem em Guy Debord. Fortaleza: EdUECE/UNIFOR, 2006.

95

AQUINO, J. E. F. Revoluo social e realizao da arte. Critrio. Disponvel em http://www.revista.criterio.nom.br/debordemiliano001.htm

96

ADORNO E HORKHEIMER. Elementos do Anti-Semitismo: limites do esclarecimento in Dialtica do


Esclarecimento. Trad. Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

74

reificao e de sua completa anulao. No momento em que o indivduo comercializa sua


fora de trabalho, ele inicia um processo de regresso colocando-se num estado primrio de
desejos que so conduzidos pela indstria por uma lgica de consumo; a lgica do consumo
cria a iluso de uma liberdade (diante de produtos e bens) sem represso. No entanto, este
estado de liberdade que o indivduo se encontra, na liberao de todos os seus desejos, um
estado falso, pois o indivduo ao invs de expressar realmente sua subjetividade na sociedade
em que vive, a comunica com toda a veemncia de um sujeito alienado embasado em sua
nova natureza, ou seja, na segunda natureza reificada, constituda pelo processo de sua prpria
comercializao e cujo propsito a demarcao dos seus limites, de sua expresso. De fato,
ao contrrio do que o indivduo reificado imagina, esta segunda natureza surge como forma
de controle e coao sobre ele e se mascara na acessibilidade que sua comunicao lhe d,
proporcionando-lhe a falsa impresso de que ele senhor de si, ou seja, um sujeito
esclarecido.
Quando a herona de Erwartung de Schoenberg, que est espera de seu amado na
cabana dentro da Floresta Negra, inicia o seu processo de regresso, liberando seus desejos
mais primrios como amor e dio, ela libera sentimentos desprovidos de represso e, assim,
libera toda sua raiva contra o seu amado, levando-a a cometer o assassinato. Contudo, o
estado que ela se encontrava, o da loucura, tem por fundamento esta segunda natureza, porque
ao se dar conta de que cometeu o assassinato de seu amado, imediatamente vem tona com o
seu sentimento de culpa, vergonha e perdo e, ento, ela confessa seu crime. Nesta atitude de
redeno, sua conscincia retorna e assume novamente o controle de seu ser, pois no
momento em que ela cometeu o assassinato de seu amado, ela se encontrava no mesmo
posicionamento de um indivduo alienado, ou seja, no esclarecido.
Neste mesmo sentido, encontra-se a anlise do autor sobre as obras de Stravinsky,
principalmente em Histoire du Soldat, que consiste no drama de um soldado que abandona a
guerra em busca de sua amada. No entanto, para que ele embarque nessa jornada, o soldado
tambm ter que entrar num processo de regresso. Processo este que no se d pela loucura,
mas pelo retorno a infncia. Porque tambm a infncia um momento da vida do homem em
que no h represso. No h represso da sociedade, dos meios de comunicao, dos amigos,
da escola, de nada. A criana livre e tem o domnio de sua liberdade enquanto criana. O
soldado quando chega a este estado, inibe toda represso que existia sobre ele, da sociedade,
da guerra, de suas obrigaes para com a sua ptria, etc. Seu esprito torna-se livre. Contudo,

75

a liberdade que o soldado elege para si tambm uma segunda natureza. Com esta segunda
natureza, libera seus desejos, como o desejo de encontrar novamente sua amada, desejo este
que pueril e ingnuo, pois ele ainda tenta buscar neste desejo um amor que persista e resista
a todas as durezas da vida, inclusive de uma vida industrializada. Mas, para encontrar
novamente este amor, o soldado deve sacrificar o seu bem mais valioso, sua alma. Assim
como a herona de Erwartung, o soldado encontra seu momento de redeno ao desafiar o
diabo para recuperar sua alma. Ele retorna de seu estado de infantilidade para um estado
novamente racional, que tambm uma vez estava alienado e no esclarecido.
Quando Adorno apresenta sua anlise, em Elementos do Anti-Semitismo: limites do
esclarecimento, ele faz uma analogia entre o processo de formao do indivduo e a
condio deste indivduo, ao logo de sua histria. Ele ainda vai mais longe, pois se todo o
processo de formao do indivduo o processo de comer-cializao de sua fora de
trabalho, ento o indivduo est e estar pr-determinado ao processo de reificao, se sempre
tomar como base de sua constituio as relaes de trocas, ou seja, as relaes comerciais e a
absolutilizao da razo.
Neste momento, chegamos a um dos cernes do problema da reificao do indivduo e
de sua inexpressividade. De um lado, temos a resposta para todo o problema da reificao.
Constatamos que a reificao se deu e se d pela comercializao da fora do trabalho
humano e que, com o avano do tempo e da modernizao das relaes de trocas, o processo
de reificao ampliou seu campo de concentrao englobando tudo o que pode ser
comercializado. Do outro lado, temos a racionalidade, que ao mesmo tempo em que promete
libertar e esclarecer o indivduo, coage, oprime e segue fielmente a lgica do mercado,
criando para si e para o indivduo sua prpria ideologizao a da razo instrumental como
forma de priso e permanncia de um estado falso.
Wolfgang Leo Maar, em seu ensaio Adorno, Semiformao e Educao, chama a
ateno para o fato de que o problema da Semiformao (Halbbildung) a determinao
social da formao na sociedade contempornea capitalista97, ou seja, que a determinao da
formao do indivduo na sociedade contempornea capitalista se deu na formao do
indivduo no seu desenvolvimento durante a histria e cujo embasamento satnico se deu nas
relaes de troca.

97

MAAR, Leo Wolfgang. Adorno, Semiformao e Educao. Educao e Sociedade, v. 24, n. 83, 2003, p.
459-476.

76

(...) a deformao no uma doena do homem, e sim uma doena da sociedade


(...). quando o processo que se inicia com a transformao da fora de trabalho em
mercadoria permeia todos os homens transformando em objetos e tornando a
priori comensurveis cada um de seus impulsos, como uma variante da relao de
troca que se torna possvel vida reproduzir-se segundo as relaes de produo
imperantes. Sua organizao integral exige uma unio com os mortos. A vontade de
viver encontra-se na dependncia da negao da vontade de viver: a
autoconservao anula a vida na subjetividade.98

No entanto, Leo Maar mostra que o problema da semiformao do indivduo tem


perspectivas de sada com o prprio processo de semiformao, pois se formos analisar que
existem muitos problemas sociais, nas sociedades do capitalismo tardio, o caminho em
direo soluo deste problemas se d nas contradies sociais existentes na sociedade que
h muito est doente, e a doena a sua semiformao e a cura est nas contradies sociais.
A contradio social o remdio para a doena da sociedade que a semiformao.99
Contudo, no queremos levantar uma m interpretao de que Leo Maar, Adorno e a nossa
proposta apoiam atual situao que o indivduo se encontra, ou de alguma maneira, que nos
sentimos satisfeitos com ela; queremos reforar que h uma possibilidade de superao desta
m fase em que a sociedade passa. Acreditamos que esta crena inclui tambm o prprio
Adorno, apesar de sua filosofia conter um cunho extremamente pessimista.
Relembrando o que discutimos no incio do corpo desse trabalho, sobre qual o sentido
que a palavra sociedade, e conseqentemente sua definio, tem ou deveria ter, faamos a
seguinte relao: de acordo com Adorno e com nossa anlise de sua definio do conceito
de sociedade, o sentido do conceito sociedade s poder ser constitudo quando este aparecer
ou constituir junto a uma teoria que no se deixe seduzir por nada que possa destruir seu
principal componente, o indivduo, e que se preserve sempre de forma negativa, no deixando
cair a possibilidade de expressar todo o seu real e verdadeiro conhecimento.
Consequentemente, durante este processo, que ainda est em desenvolvimento, o sentido do
conceito de sociedade surgiria, verdadeiramente, como um conceito no mais reificado e sim
purificado100. Embasado na teoria, este conceito conseguiria justificar e encontrar sadas
adequadas para os presentes problemas apresentados pela filosofia do nosso autor e
levantados aqui neste trabalho. No mesmo caso se d o processo da semiformao do
indivduo, pois ainda nos resta a crtica para nos comprovar isto, propondo categorias
adequadas para expressar como est a real situao do indivduo.
98
99
100

ADORNO, T. W. Minima moralia. So Paulo: tica, 1993.


MAAR, Leo Wolfgang. Adorno, Semiformao e Educao, op. cit., p. 473.
Entendamos o termo purificado aqui neste momento no sentido do simples ato de limpar-se, tirar mcula.

77

Ainda prosseguindo com o ensaio de Wolfgang Leo Maar, ele nos diz que o foco da
Teoria Crtica, em especial a perspectiva de Adorno, que no se baseia em uma idealizao a
ser realizada, mas se apia na decifrao crtica do presente j realizado e se realizando, no
processo de reproduo apreendido como construo material-histrica determinada em sua
forma social101 quebra, assim, a imagem de um mundo que permanece irracional, e
contrapondo constatao j aferida por Adorno em Elementos do Anti-Semitismo: limites do
esclarecimento de que, quanto mais a realidade social se afasta da conscincia cultivada,
tanto mais esta se via submetida a um processo de reificao102, deciframos a epgrafe dada
por Adorno em seu texto Introduo Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia
Alem, (Abre-te, Ssamo, quero sair!)103 no momento em que ele opta, atravs da crtica,
por uma proposta de decifrao da subjetividade do indivduo, imerso em seu mbito social,
mostrando as contradies e possibilidades deste sujeito social.

O problema do fetichismo no termina com a revelao do social na objetivao


petrificada, mas conduz necessidade de decifrar as determinaes objetivas desse
social (a base), pelo qual a prpria produo, como subjetividade, seria determinada
de modo que se preserve a continuidade do vigente, na medida em que lhe
corresponderia uma determinada conscincia.104

Pelo caminho apresentado por Wolfgang Leo Maar, a possibilidade de sada se d pelo
processo dialtico que envolve a semiformao, educao e poltica, em que, tanto para ele,
quanto para Adorno, no basta ficarmos nesta anlise de formao, semiformao ou cultura,
mas preciso investig-las tendo como referncia o contexto de produo da sociedade,
como formao social autogerada pelos homens e aprendida em sua dialtica histrica.105
Para ele, cultura e formao devem ser examinadas, atravs da crtica terica, de fora, em
suspenso, num plano que ele denomina como plano da prpria produo social da
sociedade em sua forma determinada106.

101
102

103

104
105
106

MAAR, Leo Wolfgang. Adorno, Semiformao e Educao. op. cit., p. 461-462.


ADORNO E HORKHEIMER. Elementos do Anti-Semitismo: limites do esclarecimento in Dialtica do
Esclarecimento. op. cit., p. 184.
ADORNO, T. W. Introduo a Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia Alem. in BENJAMIN,
HABERMAS, HORKHEIMER, ADORNO. Obras Escolhidas. Trad. Jos Lino Grnnewald et al. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 107.
MAAR, Leo Wolfgang. Adorno, Semiformao e Educao. op. cit., p. 470.
MAAR, Leo Wolfgang. Adorno, Semiformao e Educao. op. cit., p. 471.
MAAR, Leo Wolfgang. Adorno, Semiformao e Educao. op. cit., p. 471.

78

Como a sociedade sua prpria ideologia, caberia a ns fazermos uma dialtica entre
o plano do ordenamento social e o plano da sociedade constituda por este modo determinado.
A prpria realizao seria retratada sob a forma com a qual os homens produzem o primeiro
plano, para assim, revelar a essncia que est por trs desta aparncia. Deve-se refletir,
portanto, a aparncia acerca do seu modo de aparecer, e, ento, o arranjo determinado do
mundo e da sociedade, que ideologia, surgiria tal como . Esta reflexo se encaixaria aqui
como a emancipao e esclarecimento do indivduo, pelas vias da educao, que, desde os
primrdios da filosofia kantiana, estabelece a emancipao do indivduo como um processo
que ainda est em seu pleno desenvolvimento. Se voltarmos a pergunta kantiana; vivemos em
uma poca esclarecida? Ainda temos a mesma resposta dada por Kant. No. Mas certamente
em uma poca de esclarecimento. Falta ainda muito para que os homens, nas condies
atuais, tomados em conjunto, estejam j numa situao, ou possam ser colocados nela, na qual
(...) sejam capazes de fazer uso seguro e bom de seu prprio entendimento sem serem
dirigidos por outrem.107 Ento, atravs destas palavras, quase que profticas, Kant descreveu
como ainda nos encontramos em relao nossa emancipao e nosso esclarecimento: em
pleno processo de desenvolvimento.
Por fim, apresentamos aqui o desfecho proposto por Leo Maar, e que atravs de
Adorno, ainda sustenta, nesse ensaio, a sada para o problema da semiformao do indivduo.
Esta sada se encontra nesta mescla de citaes entre ele e Adorno.
Se atualmente ainda podemos afirmar que vivemos em uma poca de
esclarecimento, isto tornou-se questionvel em face da presso inimaginvel
exercida sobre as pessoas, seja simplesmente pela prpria organizao do mundo,
seja num sentido mais amplo, pelo controle planificado at mesmo de toda a
realidade interior pela indstria cultural. Se no quisermos aplicar a palavra
emancipao num sentido meramente retrico, (...) vazio como o discurso dos
compromissos (...) preciso comear a ver efetivamente as enormes dificuldades
que se opem emancipao nesta organizao do mundo (...). O Motivo a
contradio social.108

Ento:
(...) preciso aplicar toda energia para que a educao seja uma educao para a
contradio e para a resistncia no existente, para se contradizer e resistir como
modo de ir alm do plano da reconstruo cultural e da vigncia da semiformao,
referindo-se ao plano da vida real efetiva.109

107

108

109

KANT, I. Resposta pergunta: O que iluminismo? In KANT, I. A Paz Perptua e Outros Opsculos.
Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1995, p. 17.
ADORNO, T. W. Educao e Emancipao in _______. Educao e Emancipao. Trad. Wolfgang Leo
Maar. So Paulo: Paz e Terra, 1995, p. 181.
MAAR, Leo Wolfgang. Adorno, Semiformao e Educao. op. cit., p. 473.

79

Sobretudo, para complementar um pouco mais esta sada apresentada por Leo Maar e
por Adorno, teremos que ir um pouco mais alm deste ponto, em que, atravs da
conscientizao pela educao nas contradies sociais, o indivduo, a teoria e a filosofia
podero sair do referente problema, levantando mais alguns questionamentos. O primeiro
deles pode ser: se, para podermos colocar em prtica, atravs da teoria, a soluo conjunta de
Adorno e Leo Maar, devemos proceder por uma conscientizao pela educao atravs das
contradies sociais, esta conscientizao e educao no deveriam ser direcionadas por um
conceito de racionalidade ou de Razo que no fosse totalizador e que conseguisse criar
categorias determinadas para resolver suas aporias? O que estamos propondo aqui como
questionamento : ser que o problema da reificao do indivduo e de sua inexpressividade
no causado pela instaurao de um conceito de Razo totalizador, que se constituiu no final
da modernidade e incio da contemporaneidade, ou seja, como Razo instrumental? E, ainda,
seguindo um pouco mais frente: se o conceito de razo instrumental se constituiu em o que
aconteceu com a metafsica no instante de sua queda? Como possvel que a emancipao
no tenha se dado e continue a no se dar?110
Para tal explicao, iniciaremos, antes, com uma rpida anlise do que consistiria a
expresso Abre-te Ssamo, quero sair! cujo desdobramento nos levar ao fechamento dos
nossos questionamentos anteriores e do posicionamento adorniano.
Analisando, sob nossa tica, a expresso Abre-te, Ssamo, quero sair! podemos
sintetiz-la como o momento de mxima expresso, da situao a que o indivduo reificado
se encontra e na qual deseja, de algum modo, gritar por alguma soluo do presente problema.
Mas porque momento? Porque esta citao aparece como se este fosse um ltimo suspiro que
o indivduo reificado pde fazer antes de se reificar por completo. E mais, ltimo suspiro que
no s denuncia a emergente situao do indivduo, mas que vem potencializada de
pessimismo e mais aporias que, aparentemente, no tm solues.
Esta epgrafe, muito sucinta, que Adorno coloca no incio do seu texto Introduo
Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia Alem, de grande magnitude, porque inicia
nossa anlise com a proposta de tentar responder aos trs questionamentos anteriores
propostos para o final do nosso trabalho.

110

NOBRE, Marcos. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado Falso. So Paulo:
Iluminuras, 1998, p. 40-41.

80
Em seu ensaio, Do Conceito de Razo em Adorno,111 Jeanne Marie Gagnebin nos traz
uma possibilidade de resoluo para nossas questes. O resultado a qual ela chegou nos leva a
investigao que tem seu incio numa busca pela definio de razo que no seja nem uma
razo dbil, como prope Nietzsche, cujo conceito de razo ele sacrifica, nem um conceito de
razo totalitrio, que englobe tudo, como o faz a razo hegeliana que o prprio Adorno j
critica nem a instrumental, constituindo assim, nossa busca por uma soluo prvia, que tem
como objetivo um conceito de razo mais mitigado do institudo atualmente.
Um dos grandes problemas de Kant, no caso o problema do esclarecimento, foi que a
resposta dada por Kant sua prpria pergunta; vivemos em uma poca esclarecida? No.
Mas certamente em uma poca de esclarecimento, no foi a resposta esperada para sua
questo. Como esta resposta se tornou insatisfatria, pois a meta do esclarecimento era a
liberdade do indivduo, coube ento razo erigir-se neste momento, em que nenhuma
resposta aparecia vista, como a realizadora para tal feito. No entanto, ao se posicionar como
solucionadora do problema, colocando a si mesma como um sujeito que determinar uma
resposta pergunta sobre o objeto, ou seja, no momento em que a razo se direciona ao
indivduo como autnoma, prometendo lhe dar sua condio de salvao, sua liberdade, esta
acaba tornando-se auto-repressora. Ao se tornar auto-repressora, determinando suas prprias
leis, a razo exerce uma dupla presso. De um lado, exerce presso sobre o indivduo,
coagindo-o a normas e padres sociais que limitam de sua liberdade, tornando-a estreita,
enquanto do outro lado, sacrifica sua prpria condio, pois alm de exercer sobre o indivduo
a presso de tentar encontrar a resposta adequada para sua questo, exerce sobre si tambm
uma grande presso, pois busca alcanar tudo o que lhe escapa. Neste momento, a razo
substitui, sem perceber, os fatores que limitam o indivduo a tornar-se livre pelos seus,
agindo assim da mesma forma que o imperativo categrico kantiano agia em sua filosofia e
protelando ainda mais uma resoluo para esta problemtica da racionalidade iluminista e a
reabilitao paradoxal da metafsica.112
S que os resultados com os quais a razo chegou, para tentar responder a questo
kantiana, fez com que ela adquirisse uma autonomia alm dos seus limites. Essa autonomia
reificou o conceito de razo, instrumentalizando-a ao ponto em que continuamos ainda com as
mesmas questes: o que aconteceu com a metafsica no instante de sua queda? Como
111

112

GAGNEBIN. J. M. Do conceito de Razo em Adorno, in Sete aulas sobre Linguagem, Memria e


Histria. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
GAGNEBIN. J. M. Do conceito de Razo em Adorno. op. cit., p. 107.

81

possvel que a emancipao no tenha se dado e continue a no se dar? e tambm; como


manter a esperana de emancipao do esclarecimento quando este se tornou, ele mesmo, a
figura mais acabada do cerceamento mtico contra o qual pretendia lutar113. Estes
questionamentos denunciam a razo, que termina por condenar, quase que por completo, a
liberdade do indivduo. Porque, no momento em que o indivduo chega ao final de seu
processo de formao, ele ainda sente-se impotente frente s foras da natureza, originando
dentro de si um contra-ataque de forma violenta e dominadora para no se sentir mais
impotente frente a tais foras. Mas a soluo para esta impotncia, que se d justamente no
momento de dominao que o indivduo opta por ter sobre as foras da natureza, ao invs de
resolver e responder a estes questionamentos, demarca o incio de seu fim como indivduo,
pois o conceito de razo que foi institudo pelo indivduo para dominar as foras da natureza,
foi um conceito de razo instrumental, que tenta abarcar tudo e o todo da realidade social, e
que, por fim, no consegue transcender seus prprios limites reificados.
O conceito de razo instrumental remete diferena entre o entendimento e razo
e denuncia o formalismo da razo como mero instrumento de clculo e dominao.
(...) [Este conceito] no tm um outro valor de verdade seno o de ser,
exclusivamente, instrumentos arbitrrios que permite se apoderar da realidade.114

Se transpusermos estas concluses preliminares e a apresentssemos como


contraposio a proposta dada por Leo Maar, alm de nos contradizermos, toda a nossa linha
de raciocnio durante o nosso trabalho, encerraria por completo a proposta de sada pela
filosofia adorniana. Porque, seguindo esta lgica, no h possibilidade de se sair do conceito
de razo instrumental e da reificao do indi-vduo. Continuaramos procurando ou por uma
redeno messinica ou por algo que sempre est sendo trocado pela verdade, ou seja, algo
que falso. Se a metafsica no momento de sua queda no soube o que lhe ocorreu, podemos
mostrar que a princpio, ocorreram trs coisas; a primeira foi o fato da supervalorizao do
conceito de razo, a qual a fez simplesmente estacionar como dona de si e do mundo,
coagindo de forma alienante o indivduo e mantendo-o em estado de permanente inrcia; a
outra foi a interrupo no processo de formao do indivduo, devido ao seu estado de inrcia
alienada, impedindo-o de completar seu processo de formao e de diferenciar o verdadeiro
do falso, consequentemente fazendo com que ele sempre persista no mesmo erro; e por
113
114

Idem., p. 109.
Idem., p. 112-113.

82

ltimo, seu atual estado de indivduo alienado e reificado, impossibilitado de se expressar de


forma verdadeira, se deu pelo sacrifcio errado que o indivduo ofereceu a si prprio como
possibilidade de alcanar o fim de seu processo de esclarecimento. Pois, porque ao invs de
sacrificarmos a razo, tivemos que sacrificar a verdade?
Assim, para fecharmos este desdobramento de possibilidades de sada para o problema
da reificao do indivduo e de sua inexpressidade, finalizaremos a exposio da proposta
dada pela Jeanne Marie Gagnebin que consiste na seguinte citao dada por Adorno:

Dialtica autoconscincia do contexto objetivo de ofuscamento mas no lhe


escapou ainda. Irromper dele a partir de dentro objetivamente sua meta. A fora
para a irrupo lhe advm a partir do prprio contexto de imanncia; a ela caberia
ainda uma vez aplicar a palavra de Hegel: a dialtica absorve a fora do adversrio e
a emprega contra ele; no s no singular, visto dialeticamente, mas tambm, por
fim, no todo. Ela aprende com os meios da lgica o seu carter de coero,
esperando que ele ceda. Pois essa coero , ela mesma, a aparncia mtica, a
identidade imposta. O absoluto, entretanto, como se afigura metafsica, seria o
no-idntico que to-s afloraria depois que a coero identidade tivesse se
desfeito. Sem a tese da identidade a dialtica no o todo; mas ento tambm no
seria uma falta capital abandon-la num passo dialtico. da determinao da
dialtica negativa no tranqilizar-se em si mesma como se ela fosse total; esta sua
figura de esperana.115

115

Para esta citao, fiz uma traduo comparada entre a traduo espanhola da Dialtica Negativa e a traduo
apresentada pela Jeanne Marie Gagnebin em seu livro. A primeira citao ser a da edio espanhola, em
seguida a traduo da Jeanne Marie e por fim a citao no prprio alemo. La dialctica es la
autoconsciencia del contexto objetivo de obsecacin, al cual, todavia no h escapado. Evadirse de l desde
dentro es objetivamente su meta. La fuerza para la evasin l viene del contexto de inmanencia; a ella
cabra aplicar una vez ms el dictum de Hegel segn el cual la dialctica absorbe la fuerza dela adversario,
la vuleve contra ste; no solo en lo dialecticamente singular, sino al final en el todo. Con los mdio de la
lgica agarra el carcter coactivo de sta esperando que ceda. Pues esa coaccin es ella misma la
apariencia mtica, la identidad forzada. Lo absoluto, sin embargo, tal como flota ante la metafsica, sera lo
no idntico que no afloraria hasta que se deshiciera la coaccin identitaria. Sin la tesis de la identidad la
dialctica no es el todo; pero entonces tampoco es ningn pecado capital abandonarla en un paso
dialctico. Forma parte de la determinacin de la dialctica negativa que no se tranquilice em si como se
fuera total; esta es su forma e esperanza. (ADORNO. T. W. Meditaciones sobre la Metafsica in
Dialctica Negativa La Jerga de la Autenticidad. Madrid: Akal, 2005, p. 371.) Dialetkik is das
Selbstbewubtsein des objektiven Verblendungszusammenhangs, nichts bereits diesen entronnen. Aus ihm
von innen her auszubrechen, is objektiv ihr Ziel. Die Kraft zum Ausbruch wchst ihr aus dem
Immanenzzusammenhang zu; auf sie wre, noch einmal, Hegels Diktum anzuwenden, Dialektik absorbiere
die Kraft ds Gegners, wende sie gegen ihn; nicht nur rim dialektisch Einzelner sondern am Ende im
Ganzen. Sie fabt mit den Mittelnvon Logik deren Zwangscharakter, hoffend, da er weiche. Denn jener
Zwang is selber der mythische Schein, die erzwungene Identitt. Das Absolute jedoch, wie es der
Metaphysik vorschwebt, ware das Nichtidentische, das erst hervortrte, nachdem der Identittzawang
zerging. Ohne Identittshese is Dialektik nicht das Ganze; dann aber auch keine Kardinalsnde, sie in
einem dialektischen Schritt zu verlassen. Es liegt in der Bestimmung negativer Dialektik, da sie sich nicht
bei sich beruhigt, als ware sie total; das ist ihre Gestalt von Hoffnung. (GAGNEBIN. J. M. Do conceito de
Razo em Adorno. op. cit., p. 119-120).

83

No entanto, ainda falta fecharmos nosso posicionamento em relao atual situao


do indivduo reificado na filosofia adorniana e que rumos apontamos para que ele possa sair
desta situao.
Se, por um lado, temos a proposta do Leo Maar, que nos diz que o problema da
inexpresso do indivduo est no seu processo incompleto de formao e por outro, temos a
proposta da Jeanne Marie Gagnebin que aponta que o problema da inexpressividade do
indivduo est na absolutilizao da razo, ficamos ainda com um impasse. Assumimos que o
esclarecimento ainda no se deu e continua a no se dar, como apontam Leo Maar e Nobre, ou
aceitamos que o esclarecimento se deu e tudo isso que presenciamos em nossa sociedade?
Por mais que a resposta desta pergunta seja uma contradio vemos que o mtodo
utilizado por esses dois posicionamentos distintos so os mesmos, a crtica. E essa resposta,
por paradoxal que seja, se encontra no prprio Adorno.
No incio da Dialtica do Esclarecimento, quando trata do conceito de esclarecimento,
Adorno j na segunda frase diz: Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo
de uma calamidade triunfal.116 Aqui, com esta frase, o autor j afirma que a terra est
totalmente esclarecida e que tudo isso se deu pelo processo do esclarecimento, ou seja, da
racionalizao do sujeito para com o objeto, o mundo; da dominao da razo sobre todo o
conhecimento do mundo. Era ela agora quem governaria os rumos aos quais o homem deveria
seguir.
Contudo, em um trabalho tardio do prprio Adorno, Educao e Emanci-pao, ele
volta um pouco atrs sobre seu posicionamento se o esclarecimento realmente se deu.

Se atualmente ainda podemos afirmar que vivemos em uma poca de


esclarecimento, isto tornou-se questionvel em face da presso inimaginvel
exercida sobre as pessoas, seja simplesmente pela prpria organizao do mundo,
seja num sentido mais amplo, pelo controle planificado at mesmo de toda a
realidade interior pela indstria cultural. Se no quisermos aplicar a palavra
emancipao num sentido meramente retrico, (...) vazio como o discurso dos
compromissos (...) preciso comear a ver efetivamente as enormes dificuldades
que se opem emancipao nesta organizao do mundo (...). O Motivo a
contradio social. 117

116

117

ADORNO e HOERKHEIMER. O conceito de esclarecimento, in Dialtica do esclarecimento. Trad. Guido


Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 19.
ADORNO, T. W. Educao e Emancipao in Educao e emancipao. op. cit., p. 181.

84

Ora, se a emancipao do indivduo se d com o seu prprio esclarecimento, vemos


que Adorno, em suas ltimas obras, amenizou um pouco sua crtica ao conceito de
esclarecimento permanecendo no seguinte impasse: ser que o esclarecimento realmente se
deu? Entretanto, ele no fica neste impasse com os braos cruzados, ele leva adiante seu
posicionamento crtico revendo os pressupostos que o levaram a este impasse. Se, em suas
obras tardias, ele detecta que hoje em dia no mais adequado afirmar que vivemos em uma
poca de esclarecimento, ou seja, se ele, de alguma maneira, compreende que o
esclarecimento ainda no se deu, ele s v um caminho a ser seguido. Caminho este que
possibilitar que outros caminhos tambm se abram, reestruturando todo o corpo filosfico
que at ento se encontrava esfacelado. De acordo com o autor, s poderemos chegar ao
esclarecimento e a emancipao do indivduo reificado atravs da crtica.
Ento qual o papel da crtica agora? primeira vista a resposta se precipita, contudo
a melhor opo que ns temos no momento. Devemos rever todos os processos que
conduziram o indivduo e a filosofia para esta situao, reerguendo, como tambm
reestruturando, a metafsica de forma que ela escove a histria a contrapelo, como j dizia
Benjamin em suas Teses Sobre a Filosofia da Histria, para que possamos retomar o medium
expressivo contido nas obras de arte, abrindo assim novos caminhos para a resoluo das
aporias da modernidade que se mantm presentes na contemporaneidade.
Todavia, nosso posicionamento no se dedica, como tambm no se entrega, somente
salvao crtica pela arte. Pensamos que se a arte est sendo um caminho mais vivel para
que possamos resolver as aporias ainda presentes em nosso tempo, porque nos atemos a
ficar embasados no nosso autor, que via um potencial emancipador e esclarecedor na arte
pela crtica. No toa que ele dedicou os ltimos anos de sua vida constituindo uma sada
esttica para o problema da filosofia contempornea, como tambm para o problema da
reificao do indivduo. Se esta proposta uma sada desse problema, creio que isto seria um
bom caminho para uma nova investigao sobre estes posicionamentos. No entanto, no cabe
neste trabalho investigarmos isso, pois resultaria numa outra proposta de dissertao sobre o
tema ou at mesmo de uma nova tese a ser investigada.
Por fim, queremos deixar claro que nosso posicionamento sobre o presente problema
pode ser entendido da seguinte maneira. Como o processo do esclarecimento foi modificado
pela absolutilizao da razo, gerada no final do sculo XIX e incio do sculo XX, com as
mudanas tecnolgicas e com a m formao do indivduo durante este perodo, optamos por

85

fundir, de certo modo, tanto o posicionamento apresentado pelo Leo Maar como o
apresentado por Jeanne Marie Gagnebin apresentando os seguintes pontos: 1) estamos ainda
num processo de esclarecimento, contudo tivemos uma compreenso parcial e negativa118 do
esclarecimento; 2) no ser atravs da absolutilizao da razo, nem muito menos de qualquer
forma de conhecimento que alcanaremos o esclarecimento e a emancipao do indivduo; 3)
devemos mitigar um pouco mais o conceito de razo, mostrar seus limites, como tambm
defini-lo ou d-lo um sentido correto sem torn-lo dbil, nem fraco; 4) o caminho que
apontamos tem incio com a seguinte pergunta: por que sacrificamos a verdade ao invs da
razo no processo para chegarmos ao esclarecimento?
Desta forma, pensamos que podemos dar incio a uma nova investigao que nos tire
dessa inrcia qual o indivduo contemporneo se encontra, rompendo os limites impostos
pela m formao do indivduo e pela a absolutilizao da razo.

118

Negativo aqui tem a conotao de um resultado que no espervamos que acontecesse. Neste caso, tivemos
a experincia de um esclarecimento equivocado ou fracassado. Contudo, esta experincia, mesmo sendo
problemtica, nos trouxe luz o que seria realmente um esclarecimento destrutivo. Cabe, agora, irmos em
busca do esclarecimento propriamente dito, ou seja, o verdadeiro esclarecimento.

86

5 CONCLUSO

Vimos, ao longo do nosso trabalho, que o problema da inexpresso do indivduo no


um problema simples e tampouco um problema que deva ser deixado de lado. Se
presenciamos que, ao longo das modificaes sociais, o indivduo entrou em um crescente
processo de reificao, cujo resultado comprovado hoje em dia nas sociedades
administradas, pela cultura de massas, pela grande alienao do indivduo enquanto sujeito e
pelos novos paradigmas imputados a filosofia, Adorno, na tentativa de reerguer a metafsica
no instante de sua queda, refaz, em suas obras filosficas, principalmente na Filosofia da
Nova Msica, a tentativa, atravs da crtica, de solucionar ou pelo menos apontar o caminho
para sairmos desta situao.
Quando ele denuncia que o indivduo foi reificado por essas mesmas modificaes,
que este acabou ideologizando uma segunda natureza segunda natureza esta que no lhe
pertence e cujo processo se deu pela dupla trama de acontecimentos histricos que
invalidaram tanto o seu potencial quanto o da filosofia Adorno, de maneira incisiva,
apresenta que s podemos sair desta situao mediante a crtica. Se a filosofia no mais
portadora de uma estrutura metafsica que consiga solucionar as aporias da modernidade, pois
tudo que foi constitudo em nossa sociedade contempornea est suscetvel reificao, e
temos a arte como um bom exemplo disso, ele apontou que s nos resta a crtica como forma
de fazer filosofia na contemporaneidade. Pois somente a crtica consegue se isentar do
processo da reificao, porque sua esfera, e de acordo com a filosofia adorniana, a esfera da
negatividade119, pode utilizar o procedimento da dialtica negativa para constituir os novos
posicionamentos filosficos da contempora-neidade, gerando assim, categorias que possam
ser utilizadas pela filosofia, para resolver as presentes aporias.
No entanto, no s Adorno enveredou pelo caminho da crtica. Alguns de seus alunos,
como Marc Jimenez, Jrgen Habermas e tambm outros, decidiram utilizar, cada um a sua
maneira, a crtica para constituir suas proposta de filosofia. Chamaremos a ateno, em
especial, para duas propostas que seguiram a mesma linha de raciocnio que Adorno traou,
119

A palavra negatividade tem na filosofia de adorno tem a mesma conotao que a hegeliana quando este quer
dizer que a partir de uma indeterminao, ou seja, da determinao negativa se d uma determinao.

87

ou seja, a crtica, e que se desdobraram em outros questionamentos pertinentes constituio


do indivduo na sociedade contempornea, como tambm em possveis sadas para o
problema da inexpres-sividade do indivduo.
A primeira proposta foi apresentada por Habermas em seu trabalho Pensamento PsMetafsico, quando este acaba encontrando outra maneira de se fazer metafsica, como
tambm outra perspectiva para constituir a filosofia contempornea. A segunda proposta foi
apresentada por Slavoj Zizek com seu trabalho intitulado De Histria e Conscincia de
Classe a Dialtica do Esclarecimento, e Volta120, em que este apresenta uma releitura
cronolgica s avessas destas duas grandes obras da filosofia contempornea. Vejamos, um
pouco, o que cada uma delas tem de importante.
A proposta habermasiana, que teve num primeiro momento uma anlise intensa sobre
as aporias da modernidade em sua obra O Discurso Filosfico da Modernidade, e de certa
forma consciente dos problemas gerados com a absoluti-lizao da razo, em Pensamento
Ps-Metafsico, nos mostra at onde chegamos com os problemas gerados por essa
absolutilizao, como se encontra a atual metafsica e em que consistiria um pensamento psmetafsico.
Segundo o autor, os estgios pelos quais a filosofia passou ao longo de sua histria,
desembocaram numa sada que no est mais nas mos de um pensamento que se utilize
somente da identidade, de uma doutrina das idias e de um conceito forte de teoria, pois como
ele mesmo afirma convm ressaltar que estes trs pontos sofrem uma peculiar refrao,
quando da passagem para o subjetivismo moderno121. Ou seja, estes trs posicionamentos
sofrem mudanas internas em suas estruturaes, devida a nova configurao do paradigma
social e da prpria filosofia.
Apesar de ele utilizar um pouco de cada um desses posicionamentos para afirmar sua
proposta, decidimos verificar uma dessas categorias, em especfico, a que parece ser a base de
toda uma estruturao terica e de todo um pensamento, ou seja, a categoria do conceito forte
de teoria. De incio, j levantaremos uma questo para avaliar a validade e a legitimidade

120

ZIZEK, Slavoj. From History and Class Consciousness to The Dialetic of Enlightenment... and Back. New
German Critique 81, 2000, p. 107-123.
121
HABERMAS, J. Motivos do pensamento ps-metafsico, in Pensamento Ps Metafsico. Trad. Flvio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p. 38.

88

desta categoria: se Habermas tomar por base, em parte, um conceito forte de teoria para
afirmar seu posicionamento, como se d ou se dar este conceito forte de teoria?
De acordo com o autor, um dos principais problemas que sofreu o conceito de teoria
foi a perda da ligao com o sagrado. O conceito da teoria ganhou uma amplitude que antes
lhe era restrito, principalmente por causa da esfera que participava, ou seja, da nobreza. O
conhecimento antes era restrito somente aos nobres e ao clero. Entretanto, com o acesso de
todo o meio social, isto , de todas as camadas sociais ao conhecimento, resultado do grande
desenvolvimento cientfico-tecnolgico (filosofia da natureza e o direito natural) entre os
sculos XVII e XVIII, e com o seu boom na virada do sculo XIX para o XX, o conceito forte
de teoria comeou a ser atacado a partir de fora. Este ataque se deu, principalmente, pelas
transformaes histricas geradas que afetaram diretamente o mbito do conhecimento, que
no s comprometeram o prprio conceito de teoria, mas tambm o de identidade e o da
doutrina das idias. Como a forma e a constituio do pensamento desta poca (final do
sculo XIX) estavam voltadas para o todo, e, principalmente, para a filosofia hegeliana, ou
seja, para um pensamento totalizador, tal modo de situar a razo foi posta prova pela nova
forma de investigao filosfica que surgia, o da racionalidade metdica122, que analisava
tudo o que estava sua volta, reduzindo at mesmo a distncia que separava o homem do
divino. Por que reduzia? Porque, de acordo com esta nova forma do pensar, deus e tudo o que
pode e poderia estar relacionado com o sagrado passou a ser comercia-lizado. Quase tudo
virou fetiche ou pde ser fetichizado. Assim, o carter de transcendentalizao que havia
antigamente, acabou-se por romper por completo, pois o divino ou o sagrado no estariam
neste processo de ascenso do indivduo, mas ao alcance da mo na prateleira da mercadoria.
Tais repercusses nos levam a outro ponto importante do rompimento do conceito forte de
teoria, e conseqen-temente da metafsica, que foi a reestruturao do conceito de finitude.
Com a grande ascenso do mercado, a dimenso transcendental que havia passou pelo seu
processo de destranscendentalizao, ou seja, os conceitos fundamentais e tradicionais vigente
na poca perderam seu respaldo terico.
Com isso vemos que a reificao e a funcionalizao das formas de vida e de
relacionamento123 acabaram se tornando coisas genricas, gerais, em que ao mesmo tempo
que une tambm isola, e no contexto do nosso trabalho, ao mesmo tempo que une os
122

Denominao dada por Habermas em seu texto Pensamento Ps-Metafsico, op. cit., p. 43.
HABERMAS, J. Motivos do pensamento ps-metafsico, Pensamento Ps-Metafsico. op. cit., p. 43.

123

89

indivduos em massas, isolam-os cada um dentro de sua prpria subjetividade, obedecendo


lgica do mercado.
Se Habermas detectou que o problema do conceito forte de teoria sofreu esta peculiar
refrao, sua proposta de aplic-lo e/ou de localiz-lo no contexto da filosofia contempornea
pode ter se tornado seu principal deslize. De acordo com a seguinte citao:

O conceito forte de teoria. Cada uma das religies apresenta-se como um caminho
privilegiado e especialmente pretensioso para a obteno da salvao individual da
alma por exemplo, o caminho salvfico do monge budista itinerante ou do eremita
cristo. (...) A filosofia continuar fiel as origens metafsicas enquanto puder
pressupor que a razo cognoscente se reencontra no mundo estruturado
racionalmente ou enquanto ela mesma empresta natureza ou histria uma
estrutura racional, seja de modo de uma fundamentao transcendental, seja pelo
caminho de uma penetrao dialtica do mundo.124

Ou seja, Habermas ainda est preocupado com que a razo, num posicionamento
capaz de abarcar o todo, ainda que comunicativo, histrico, natural, d conta do que a razo
instrumental no deu, do todo125. Contudo, as bases de sua teoria, do seu conceito forte de
teoria e de sua ao comunicativa, desembocaro numa razo teolgica, pois ele aponta e
temos todo o contexto contemporneo da filosofia que nos diz isso que a razo (neste caso a
razo instrumental) por si s no deu conta de explicar como funciona o mundo e as coisas do
mundo, por ela ter simplesmente rompido com a esfera do sagrado. Ento, se todo o
problema, para Habermas, est em torno deste rompimento com o sagrado, e por isso que ele
atribui religio ou s religies o caminho para repensarmos nossa condio na contemporaneidade, ficam ainda algumas questes: se as religies tm as respostas ou as possibilidades
para levantar a metafsica no instante de sua queda, e se elas so detentoras de tal
conhecimento, como ficaria a liberdade do indivduo enquanto sujeito de uma sociedade
beira da administrao total, ou melhor, da dogmatizao total? Por que s a religio
detentora de uma verdade que a filosofia tanto quer alcanar?
Ao final de seu texto, Habermas justifica o porqu de tal posicionamento da seguinte
maneira:

124
125

HABERMAS, J. Motivos do pensamento ps-metafsico, op. cit.,. p. 41 e 44.


Ver, a propsito, a mesma concluso a que chega QUEIROZ, Giovanni. Filosofia ps-analtica? Em torno
do pensamento de Richard Rorty. Poltica & Trabalho, 22, 2005, p. 145-164.

90

Aps a metafsica, a teoria filosfica perdeu seu status extraordinrio. Os contedos


explosivos e extraordinrios da experincia emigraram para arte, que se tornou
autnoma. Entretanto, mesmo aps este processo de deflao, o dia-a-dia totalmente
profanizado no se tornou imune irrupo de acontecimentos extraordinrios. A
religio, que foi destituda de suas funes formadoras de mundo, continua sendo
vista, a partir de fora, como insubstituvel para um relacionamento normalizador
com aquilo que extraordinrio no dia-a-dia. por isso que o pensamento psmetafsico continua coexistindo ainda com uma prtica religiosa. E isto no no
sentido de uma simultaneidade de algo que no simultneo. A continuao da
coexistncia esclarece inclusive uma intrigante dependncia da filosofia que perdeu
seu contato com o extraordinrio. Enquanto a linguagem religiosa trouxer consigo
contedos semnticos inspiradores, que no podem ser jogados fora, que escapam
(por ora?) fora de expresso de uma linguagem filosfica e que continuam
espera de uma traduo para os discursos fundamentadores, a filosofia, mesmo em
sua figura ps-metafsica, no poder desalojar ou substituir a religio.126

Todavia, a soluo a que ele chegou, torna-se um pouco estranha, pois se todo o
processo do esclarecimento foi um combate mitologia, e justamente um combate aos
sistemas totalitrios que no proporcionavam a liberdade do indivduo, porque ele retrocede
um pouco no seu ponto de vista e atribui religio o status de forma de conhecimento
capaz de conhecer e proporcionar a verdade aos homens? Por enquanto, vejamos a
perspectiva de Slavoj Zizek como um contraponto da proposta habermasiana para, por fim,
analisarmos numa viso adorniana o que estas duas propostas tm de positivo e negativo.
Em sua proposta, como um marxista que ainda acredita na revoluo proletria, Zizek
refaz todo o percurso desenvolvido por Lukcs at chegar em Adorno mostrando as falhas que
ocorreram com as revolues vencidas no intuito de afirmar uma nova perspectiva para que a
revoluo proletria possa se dar. Um dos seus principais motivos consiste na existncia de
um processo de formao do proletrio para que este alcance, por meio de suas prprias mos,
a conscincia tanto almejada por Adorno, num processo dialtico-materialista, no qual seu
principal suporte se encontra numa categoria lukasiana denominada de Augenblick127. Esta
categoria consistiria no momento quando, por pouco tempo, h a abertura para um ato de
interveno numa situao128, ou seja, seria o momento que Benjamin define em sua quinta
tese do seu texto Teses Sobre a Filosofia da Histria, como A verdadeira imagem do
passado perpassa, veloz. O passado s se deixa fixar, como uma imagem que relampeja
126
127

128

HABERMAS, J. Motivos do pensamento ps-metafsico, Pensamento Ps-Metafsico. op. cit., p. 61.


O termo Augenblick significa momento, instante. Numa traduo um pouco forada, poderamos traduzir
tambm por um piscar de olhos. Momento este que passar por ns com uma velocidade quase que
instantnea.
ZIZEK, Slavoj.From History and Class Consciousness to The Dialetic of Enlightenment... and Back, op.
cit., p. 171.

91
irreversivelmente, o momento em que reconhecido.129 Zizek, que captou este momento e
esta abertura na histria, emprega, de forma muito concisa, sua crtica sobre o que deu errado
nas revolues proletrias, principalmente no que ocorreu em 1917, com a derrota da
revoluo russa e em 1919 com o fracasso da revoluo hngara.
Ao embarcar nessa jornada de ida e volta por estas duas obras, o autor propor, de
forma ideolgica, que a revoluo proletria pode ocorrer se tivermos como foco uma
mediao dialtica constituda dos seguintes fatores: a Histria (o Universal), o Proletariado
(o Particular) e o Partido Comunista (o Singular). Estes trs fatores apontam trs
possibilidades dialticas de execuo. No entanto, a principal delas, e a que o autor restaurar,
se encontra da seguinte mediao: o Partido Comunista ser o mediador da operao entre a
Histria e o Proletrio, que teve naquela poca como o resultado o stalinismo. S que, em um
contexto contemporneo, esta proposta teria um resultado diferente, pois mesmo com a forma
poltica democrtica vigente em nosso tempo, a possibilidade de viol-la, no em um sentido
de nos tornarmos antidemocrticos ou constituir um Estado ditatorial, mas em um sentido de
realmente fazer a concretizao da conscincia proletria; com isso, seria possvel adquirir o
que tanto o indivduo, quanto a prpria filosofia, almeja, ou seja, a liberdade mediante o
conhecimento da verdade. Com isso a possibilidade de adquirir a prpria conscincia de
classe pode ser realizada.
O que ocorreu nos anos de 1917 e 1919 foram dois momentos fracassados de se
concretizar esta mediao dialtica. Nestes dois casos, o problema se deu porque o papel do
mediador no foi seguido risca, suprimindo de alguma forma a importncia dos outros dois
papis e pela m formao do proletrio como sujeito revolucionrio. Ento, devemos ficar
atentos ao momento do Augenblick ou imagem do passado que relampeja instantaneamente;
este o novo papel da filosofia. Aqui o momento histrico de se colocar em prtica a
filosofia crtica, para poder restaurar os problemas ainda velados pela modernidade e que
ainda refletem em nossa sociedade contempornea.
O contraponto que fazemos entre estes dois textos se resume na seguinte situao. De
um lado, temos o Habermas com um resgate da condio transcendental que a filosofia
perdeu por ter elegido a razo instrumental como a portadora dos meios para chegarmos

129

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de Histria, in Obras escolhidas I: Magia e Tcnica, Arte e Poltica.
Trad. de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 224.

92

verdade e do outro, temos Zizek, que aposta numa suposta ideologia marxista, embasada na
sua releitura cronolgica s avessas das obras de Lukcs e Adorno, como caminho para
fazermos a revoluo, alcanarmos a verdade e a liberdade do indivduo. Onde estas duas
propostas equivocam-se? Em suas prprias concluses, pois, de acordo com o posicionamento
de Adorno, a primeira proposta se tornaria falha, pois Habermas tentar estabelecer
novamente um conceito de razo totalizador, mesmo que seja mediante a religio, enquanto
que Zizek perde seu prprio foco na possibilidade de ainda creditar esperanas numa
revoluo proletria.
O que estes textos tm de importncia e credibilidade de acordo com a tica de
Adorno? Eles se mantm na teoria como uma forma de se fazer prtica. E esta teoria, de
alguma forma, a teoria crtica. O ltimo relato adorniano publicado em vida foi uma
entrevista concedida por ele a revista Der Spiegel cujo ttulo, bastante peculiar, denota seu
posicionamento terico e crtico perante a insuficincia da filosofia e da metafsica
contempornea em se reerguer do instante de sua queda. O ttulo dessa entrevista A
Filosofia muda o mundo ao manter-se como teoria.
A entrevista faz uma retrospectiva dos principais fatos que marcaram a vida do autor,
como o evento ocorrido com os estudantes na Universidade de Chicago, at hoje mal
compreendido por muitos crticos de Adorno, a posio da teoria crtica no seu tempo, seu
trabalho sobre a Dialtica Negativa entre outros. No entanto, o autor chama a ateno para
duas coisas que podem traar novos rumos para a filosofia contempornea.

1) Verificou-se inmeras vezes na histria que precisamente obras que perseguiam


propsitos puramente tericos tinham modificado a conscincia, e com isso tambm a
realidade social;130
2) A filosofia no pode, por si s, recomendar medidas ou mudanas imediatas. Ela
muda precisamente na medida em que permanece teoria. Penso que seria o caso de perguntar

130

Die Philosophie ndert, indem sie Theorie bleibt. Gesprch mit Theodor W. Adorno. Entrevista revista
Der Spiegel, n. 19, 1969. Traduo de Gabriel Cohn. Publicado anteriormente no Caderno Mais! da Folha
de S. Paulo, 31.08.2003, p. 3.

93

se, quando algum pensa e escreve as coisas como eu fao, se isso no tambm uma forma
de opor-se. No ser tambm a teoria uma forma genuna da prtica?131

Ou seja, de acordo com estas duas teses, o autor, alm de confirmar o caminho pela
qual a filosofia deve seguir, sustenta-a novamente para que ela possa reestruturar seu ponto
de vista para com o mundo. Ento, cabem aqui ainda duas ltimas perguntas para fecharmos
nossa exposio; o que mudar o mundo? O que manter-se como teoria?
Para a filosofia, mudar o mundo permanecer na filosofia, ou seja, filosofia s
transforma filosofia, logo, filosofia deve sempre se manter na teoria. Ela nunca pode
enveredar por caminhos ou fins prticos, pois, ao fazer isso, ela deixaria de transformar o seu
prprio objeto de estudo, o mundo, para se tornar qualquer coisa menos filosofia. Contudo,
para sabermos como a filosofia est transformando o mundo, a crtica uma tima
perspectiva para avaliarmos tais transformaes, porque depois que as formas do
conhecimento foram alteradas com as mudanas que ocorreram no final do sculo XIX e
incio do sculo XX, mudanas estas que deslocaram a filosofia de seu eixo, s podemos fazer
filosofia hoje em dia atravs da crtica. Somente atravs dela, que poderemos constituir e
criar novas categorias, transformando a conscincia dos homens.
Lukcs, em seu livro Teoria do Romance132, no final do prefcio, escrito em 1962,
levanta um questionamento bastante interessante de como se comporta a filosofia
contempornea. Em relao aos intelectuais da poca e aos frankfurtianos, mais
especificamente Adorno, a capacidade intelectual e do filosofar esto, de certa forma,
estagnadas, porque alguns tericos decidiram se hospedar no Grande Hotel Abismo. A
metfora do hotel se apresenta com extrema clareza, pois na contemporaneidade estamos
realmente diante de um grande abismo, seja ele de transformaes, seja ele de aporias. No
entanto, e aqui onde devemos situar Adorno, este decide adotar somente a crtica como a
forma do filosofar e do pensar contemporneo, porque a nica forma de fazer filosofia
atualmente.

131

132

Die Philosophie ndert, indem sie Theorie bleibt. Gesprch mit Theodor W. Adorno. Entrevista revista
Der Spiegel, op. cit., p. 6.
LUKCS, G. Teoria do Romance. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Duas
Cidades/Editora 34, 2000.

94

Assim, encerramos nosso trabalho com a confirmao do nosso posicionamento crtico


com esta ltima reflexo em vida de Adorno. S posso conceber uma prtica transformadora
dotada de sentido como uma prtica no violenta [porm de modo dialeticamente negativo e
no prtico]133

133

Die Philosophie ndert, indem sie Theorie bleibt. Gesprch mit Theodor W. Adorno. Entrevista revista
Der Spiegel, op. cit., p. 4.

95

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