Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Sousa Dias
"Partir, evadir-se, traar uma linha": Deleuze e a literatura
Educao, vol. XXX, nm. 62, maio-agosto, 2007, pp. 277-285,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=84806205

Educao,
ISSN (Verso impressa): 0101-465X
reveduc@pucrs.br
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul
Brasil

Como citar este artigo

Fascculo completo

Mais informaes do artigo

Site da revista

www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto

Partir, evadir-se, traar uma linha: ...

277

Partir, evadir-se, traar uma linha:

Deleuze e a literatura
To leave, to evade, to trace a line:
Deleuze and the literature
SOUSA DIAS*

RESUMO Este ensaio esboa um olhar sobre o modo como Gilles Deleuze trata a
questo da literatura. Tomando como ponto de partida o exerccio da filosofia como
interferncia ativa e criativa, como co-criao, o autor nos permite acompanhar a
explorao do paradoxo constituinte da literatura, uma finalidade extralingustica no
corao da linguagem literria. Ele analisa a criao literria e a inveno potica como
efeitos de uma tenso na prpria lngua, incitando o devir uma lngua menor, e toma a
poesia como criao de uma lngua de imagens, uma lngua-limite em que as palavras j
no obedecem mais sintaxe e se pem a fazer vibrar outras intensidades.
Palavras-chave Literatura; poesia; criao literria; Deleuze.
ABSTRACT This article outlines a look at the way Gilles Deleuze deals with literature,
having as a starting point the philosophical exercise as an active, creative interference
and co-creation. The author allows us to follow the exploration of literature and its
paradox, an extra linguistic purpose at the core of literary language. He analyses the
literary creation and poetical invention as effects of tension in the own language, that
leads to the happening of a minor language and takes poetry as imagery creation. A
borderline language where words do not obey the syntax and make vibrate other
intensities.
Key words Literature; poetry; literary creation; Deleuze.

A literatura ocupa um lugar privilegiado no pensamento de Gilles
Deleuze. No so apenas os livros sobre Proust, Kafka e Sacher-Masoch e
os estudos de Crtica e clnica. Tambm a profuso de referncias a
* Professor no Porto/Portugal e tem uma larga experincia de estudo da filosofia de
Gilles Deleuze, nas obras Lgica do Acontecimento (1995); Esttica do Conceito (1998).
E-mail: sousadias@netcabo.pt
Artigo recebido em: dezembro/2006. Aprovado em: janeiro/2007.
Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 277-285, maio/ago. 2007

278

Sousa Dias

escritores por toda a parte nos seus textos de filosofia pura. O que decorre
do exerccio deleuziano da filosofia como prtica no de reflexo mas de
criao (de conceitos) em interferncia activa com outros domnios
criativos, como co-criao. como filsofo que Deleuze cruza a literatura,
mas sempre para surpreender nesta, ou nas obras dos grandes escritores,
aquilo a que chamaremos o seu paradoxo constituinte. Ou seja: uma
vocao no literria, uma finalidade extralingustica, no corao da
linguagem literria. O grande escritor, diz Deleuze, nunca escreve para se
tornar escritor mas outra coisa que passa pela escrita mas a ultrapassa e que
ao mesmo tempo faz da escrita mais do que escrita, quero ser poeta, e
trabalho para me tornar vidente (Rimbaud). Um tal paradoxo, presente em
raras obras que se escrevem com inteno literria, define segundo ele o
mais alto poder da literatura. Define a sua criatividade especfica, o seu
efeito no obtenvel pelos recursos quer da filosofia quer das outras artes,
mas tambm o modo pelo qual a literatura encontra numa comum funo
criadora toda a arte e mesmo a filosofia.
Escrever no tem o seu fim em si mesmo, precisamente porque a
vida no qualquer coisa de pessoal. Ou antes, a finalidade de escrever
levar a vida ao estado de um poder no pessoal.1 A escrita, a literatura,
no pois para Deleuze simples fico, produo de entidades fictcias,
personagens e situaes. Tudo isso so os meios, mas no o fim ou o
superior objectivo de escrever. No h grande literatura que seja mera
questo de imaginao, mera criao de imaginrio, de imagens da vida.
Como as restantes artes, ela vida, mas no no sentido de dar uma forma
(de expresso) a uma matria vivida,2 de recriar a vida real das pessoas
(ou do romancista) como vida imaginria. -o pelo contrrio, releva
Deleuze, no sentido de criar vida, de inventar linhas de vida possveis, de
abrir vida novas possibilidades. A literatura, no material da linguagem e
com o seu processo caracterstico de que j falaremos, fixa como as outras
artes passagens de vida, nos termos de Deleuze tirados de Whitehead, e
faz delas monumentos estticos. Mas essas passagens ou devires no
so expresses do vivido, no so as percepes, as recordaes e as
opinies privadas do artista transfiguradas pela imaginao e moldadas por
um belo estilo. So antes vises ou sensaes de uma vida j no
pessoal, poderes de uma vida impessoal ou de uma possibilidade existencial
distinta dos estados vividos, de cada vez a experincia de uma outridade,
de um devir-outro como despersonalizao do sujeito. A literatura que
conta, afirma Deleuze, sempre o poder de um devir-outro ou de um devir
outra coisa, daquilo a que ele chama e veremos frente porqu um devir
Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 277-285, maio/ago. 2007

Partir, evadir-se, traar uma linha: ...

279

no humano dos homens, sempre, em suma, a criao perceptual ou

afectiva de vida para l do vivido e at do vivvel.
O romancista medocre, dizia Albert Thibaudet, escreve com a linha
nica da sua vida real, ao passo que o grande romancista escreve com as
direces infinitas da sua vida possvel. O criador literrio, acrescentava
ele, aquele que em vez de fazer reviver o real faz viver o possvel. uma
frmula exacta, que Deleuze sem dvida subscreveria, mesmo e sobretudo
essa ideia da criao literria (e da criao artstica em geral) como abertura
ao ilimitado ou ao infinito da vida possvel, liberta da finitude da vida
pessoal. A arte, diz ele, consiste sempre em passar pelo finito para
reencontrar, restituir o infinito.3 Por seu lado Kundera, melhor terico da
literatura do que romancista, afirma que as personagens dos seus romances
so as suas prprias possibilidades no realizadas: cada uma delas transps
uma fronteira que o autor pessoalmente nunca atravessou, a fronteira para
l da qual acaba o meu eu,4 e a funo do romance no outra segundo
ele, explorar a vida humana, explorar dimenses possveis da existncia,
fora do eu. No h arte literria, mostra Deleuze, sem essa travessia, sem
ser essa travessia, essa passagem do horizonte vivido, essa entrada numa
vida outra. Viagem arquetpica de Melville, o sentido da viagem de toda a
literatura anglo-americana destacado por Deleuze, mas tambm por
exemplo as viagens pelas sensaes em Fernando Pessoa, em todo o
Pessoa, em todos os heternimos, os seus devires-outro (mas no se trata
apenas de se sentir outros, outras personalidades, porque cada outro
que uma srie singular de sensaes no pessoais e at no humanas:
sentir tudo de todas as maneiras). O objectivo da literatura pois para
Deleuze, e como ele diz, partir, evadir-se, traar uma linha de fuga, sem
que isso signifique fugir da vida mas, ao invs, fazer a vida fugir, escapar
s suas limitaes impostas quer pelo eu quer pelo estado presente do
mundo.5 Com efeito, para Deleuze, ao mesmo tempo que a linha de fuga
uma linha de vida e que como veremos a enunciao literria sempre j
uma enunciao colectiva.
Sem dvida, o escritor inspira-se no vivido, parte do seu eu, das
suas observaes e emoes, dos seus estados perceptivos e afectivos. Mas
para ultrapass-los, para aceder a um outro tipo de percepes e de afeces
que excedem todas as vivncias, para extrair do vivido inditas sensaes
e dar-lhes uma vida prpria, faz-las viver a sua prpria vida. Para atingir, em suma, perceptos e afectos como seres auto-suficientes, como
entidades autnomas, fixadas na obra, que j nada devem ao sujeito que as
sentiu ou experienciou.6 A vida como matria do romance, mas,
Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 277-285, maio/ago. 2007

280

Sousa Dias

precisamente, a vida como jamais foi vivida, finalidade de toda a arte. Se

um grande escritor conta a sua vida, se faz da sua vida a substncia da obra,
sempre no sentido de uma autobiografia das possibilidades como diz
algures Bachelard, sempre como extenso da vida real numa vida possvel,
num mundo possvel (o universo incomparvel do artista) composto pelas
suas sensaes exclusivas. A arte como criao de universos alternativos
(Proust) e o possvel como categoria esttica (Deleuze).7 Nada a ver com
o romance interessante que muita gente cr trazer em si ou de que se
julga a personagem e que leva nos tempos que correm qualquer jornalista
ou qualquer apresentador de telejornais, qualquer vedeta meditica, a
descobrir em si um escritor.
A essncia da literatura no literria. A essncia da literatura, afirma
Deleuze, pintura e msica. Mas uma pintura e uma msica especiais, s
efectuveis pela literatura, s atingveis pelos seus meios (material e
processo, linguagem e operao sobre a lngua em que se escreve). Uma
msica de palavras, uma pintura com palavras, um silncio nas palavras.8
Trata-se de uma pintura e de uma msica espirituais, abstractas, atravs
das quais a literatura produz e suscita uma espcie de viso ou de escuta
no sensveis, talha uns olhos e uns ouvidos para o esprito. Romancista ou
poeta, o criador literrio no para Deleuze algum que observa, que
imagina ou que recorda: um visionrio, um vidente9 como dizia de si
Rimbaud, algum com olhos que transbordam de vises (Daniel Faria), e
tambm um escutante, um ouvinte de sons e de silncios para os quais ele
foi o primeiro a ter tmpanos. Com efeito o objecto da literatura, o seu
poder mais elevado, consiste segundo o filsofo em vises e audies s
acessveis atravs da linguagem mas que todavia j no fazem parte dela,
j no fazem parte de nenhuma lngua. Tais vises e audies no se deixam
propriamente dizer: elas so como um efeito alucinatrio da linguagem
para l do dizvel, acontecem apenas no limite da linguagem, e como o seu
Alm ou Exterior. Estas vises no so fantasmas, mas verdadeiras Ideias
que o escritor v e ouve nos interstcios da linguagem, nos desvios da
linguagem. No so interrupes do processo, mas paragens que fazem
parte dele, como uma eternidade que apenas pode ser revelada no devir,
uma paisagem que apenas aparece no movimento.10 Elas so os perceptos
e os afectos literrios, a vida no subjectiva criada pela literatura. Tudo
viso, questo de viso, na literatura, mas de uma viso que se mantm por
si mesma, que se conserva por si, como uma sensao auto-subsistente.
Uma viso que j no a de um eu, que j no minha (percepto), antes
Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 277-285, maio/ago. 2007

Partir, evadir-se, traar uma linha: ...

281

sou eu que j s sou ou me torno ela, que passo para ela quando ela passa
por mim (afecto).
A tarefa da literatura aparece assim conjugada com a de toda a arte.
Ela cria, nos termos de Deleuze, perceptos como paisagens no humanas
da natureza e afectos como devires no humanos do homem.11 Todo um
paisagismo literrio, mas especfico, paisagens visuais e sonoras s
possveis com os recursos prprios da literatura. Como por exemplo os
perceptos ocenicos de Melville, vises espirituais puras, nem subjectivas
nem objectivas, transmutao perceptiva do oceano exterior por projeco
nele do oceano ntimo do escritor: neste ltimo que Ahab persegue
Moby Dick. Ou ento as vises e as audies dos desertos da Arbia em T.
E. Lawrence, irredutveis s percepes que deles tm os prprios rabes,
paisagens absolutas, transfiguraes do real pelo deserto ntimo do
autor.12 Ou em Proust a fabulao do vivido, da vida vivida, mas para
extrair dela um invivido e invivvel, seres de sensao auto-consistentes
que j s existem num tempo puro tornado sensvel: Combray tal como
nunca foi vivido, no o nem nunca o ser.13 E que interesse teria escrever
sobre o amor, escrever o amor, romance ou poema, se no fosse para atingir
o Amor como estado j no humano, quer dizer, tal como jamais foi, no
nem ser vivido: o Amor que j no o de uma experincia pessoal, que j
no o de ningum, Afecto puro. Por exemplo Emily Bront, Monte dos
vendavais. sempre esse precisamente, segundo Deleuze, o trao criativo
da grande literatura: atingir e fixar em afectos e perceptos estticos o que
h de animal mas tambm de vegetal e at de mineral em ns. Penetrar
nessas zonas de contiguidade ou de indiferenciao com outros seres e
outras coisas onde a vida, as potncias de uma vida imanente no pessoal,
se liberta das suas constries subjectivas, da forma humana.14 Designadamente a poesia est cheia de percepes vegetalizadas, de
percepes de flor ou de rvore, de devires-flor e de devires-rvore nos
termos de Deleuze: no vejo uma rvore, sou uma rvore que v, ou que
escuta, acedi a uma viso vegetal, inumana, do mundo, ao mesmo tempo
que a rvore se anima, acede a uma alma, devm animal. E com efeito,
como Deleuze diz, no nos tornamos ou devimos outra coisa sem que
essa coisa, pelo seu lado, se torne, no ns, mas outra ainda, diferente.
que os devires, ou essas zonas de indistino ou de indiscernibilidade s
atingveis pela arte, no so nem imitaes nem identificaes imaginrias.
So antes zonas de mxima proximidade na sensao, de coincidncia ou
de indeterminao num plano de imanncia da vida, de continuum
intensivo. Como se coisas, animais e pessoas [] tivessem atingido em
Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 277-285, maio/ago. 2007

282

Sousa Dias

cada caso esse ponto porm no infinito que precede imediatamente a sua
diferenciao natural.15
Tais vises, tais perceptos e afectos literrios, so os acontecimentos
criados pela literatura. Ela cria-os evidentemente com a linguagem, esse
o seu material exclusivo, mas, como se disse, eles no acontecem na
linguagem: so-lhe exteriores, ocorrem num limite exterior da linguagem.
Mas esse exterior, sublinha Deleuze, no exterior linguagem, ele o
exterior da linguagem. No existe fora dela, antes o seu fora, a sua ponta
extrema, laminar.16 Mais exactamente, essas criaes-acontecimentos da
literatura so esse exterior, so a transformao da linguagem, quando
confrontada com os seus limites, numa outra matria no lingual, num
silncio das prprias palavras preenchido por vises e audies. Como se,
levada a lngua em que se escreve ao limite das suas possibilidades, ela
entrasse numa espcie de transe ou de delrio e as palavras desatassem j
no a dizer mas a pintar e a cantar. Mas para isso preciso um mtodo, um
conjunto de procedimentos caractersticos da criao literria, que varia de
um autor para outro, ou que cada autor tem que reinventar por si. Com
efeito, para exteriorizar a linguagem, o escritor necessita de fender as
palavras, de ferir a sintaxe da sua lngua, de torc-la ou distorc-la, de
violentar o dizvel como condio para atingir o exterior assintctico da
linguagem onde j s questo de ver e de ouvir. Necessita, na frmula de
Deleuze, de fazer gaguejar (Cline, Beckett), ou gritar (por exemplo
Pessoa, Ode martima), ou uivar (Ginsberg), ou murmurar, etc., a prpria
lngua. No h criao literria, afirma o filsofo, sem essa operao, sem
essa destruio da sintaxe da lngua-me, mas trata-se de uma destruio
criadora, da fabricao ao mesmo tempo de uma nova lngua na lngua que
arrasta toda a lngua para o seu limite ou exterior.
Destruio sintctica, criao de sintaxe (nova lngua), limite
assintctico. Tal na teoria deleuziana a operao potica (poitica) de
toda a literatura, ou o triplo aspecto dessa operao. que para Deleuze o
material do escritor no so tanto as palavras mas a sintaxe, a organizao
da lngua em que se escreve. Ora essa organizao, enquanto sistema em
equilbrio relativo do que a lngua permite dizer, que o escritor tem que
desarticular necessariamente, que desrespeitar (Proust), para forar a
lngua a dizer o indizvel, a suspender-se e a revelar sob as palavras
paisagens visuais e sonoras nunca antes vistas nem ouvidas. A criao
literria pois sempre o efeito de uma tenso ou desequilibrao
gramatical como devir outra da lngua, a inveno de uma nova sintaxe ou
(ainda Proust) de uma espcie de lngua estrangeira na lngua do escritor.
Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 277-285, maio/ago. 2007

Partir, evadir-se, traar uma linha: ...

283

Ou seja, ela sempre a recriao da lngua, atravs de novas potncias

sintcticas, como lngua visionria, como lngua em fuga para um limite
agramatical, para um seu impossvel tornado possvel assim.
Essa operao potica o procedimento sempre renovado, sempre
original, de cada autor. Ela define o seu estilo. Porque o estilo, aquilo a que
se chama o estilo de um escritor, no nunca mera questo de retrica
literria, de escrever bem. O estilo pelo contrrio a sintaxe do escritor,
mas a sintaxe desviante, incorrecta, que ele soube criar, escavar na
sintaxe normativa da sua lngua e como condio de vidncia, ou de fixao
dos seus estados de vidncia como Ideias estticas (sensveis) autnomas,
impessoais. Uma vez mais nos termos de Proust, o estilo no questo de
tcnica mas de viso. Ele a lngua singular de cada autor, o seu modo
nico de confrontar a linguagem com o seu avesso ou limite, com a sua
face exterior, ou seja com um silncio que se d a escutar, ou que d a ver.
Mas essa lngua na lngua, essa lngua estrangeira interior, nunca , diz
Deleuze, assunto privado do romancista ou do poeta. Ela j, na expresso do filsofo, um agenciamento colectivo de enunciao. O criador
literrio inventa na lngua em que escreve uma lngua bastarda, menor,
inventa uma minorao da lngua mas que j tambm a inveno de uma
minoria, de um povo em falta. Ele escreve em inteno desse povo que
falta, vindouro, dessa raa espiritual como uma outra possibilidade de vida
mais afirmativa que por enquanto s existe nas criaes antecipadoras da
literatura e da arte. No uma raa chamada a dominar mas, ao invs, um
povo liberto de toda a vontade de domnio, eternamente menor, imensa
minoria de todas as minorias, devir minoritrio universal. No h escritor,
no h artista, segundo Deleuze, que no pudesse fazer suas as palavras do
pintor Klee: procuramos um povo, falta-nos o suporte de um povo.17
Toda a criao literria, toda a arte, neste sentido objectivamente uma
aposta na vida, um acto de f nos homens (e no h f mais difcil), de
confiana no futuro, numa comunidade por vir. De cada escritor ou artista
pode-se dizer o que diz de cada poeta o poeta Daniel Faria: Ele v, mas
no para agora / Ele contempla, mas no de perto / Planta cedros para os
anos futuros / Carrega cntaros para a sede que vem.18
Deleuze cita com frequncia o trabalho dos poetas, mas no escreveu
nenhum texto sobre um poeta ou a poesia. Parece-nos no entanto possvel
extrair da sua teoria da criao literria uma concepo deleuziana da
poesia e at mesmo critrios para a avaliao do potico. o que tentaremos agora, em termos muito sumrios, fazer. A essncia da poesia
tambm ela msica e pintura, tudo nela tambm questo de perceptos e
Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 277-285, maio/ago. 2007

284

Sousa Dias

de afectos, de vises impessoais e de devires inumanos. Devir martimo de

Sophia, metade da minha alma feita de maresia, Sophia-mar. Mas
segundo um processo particular, diverso do do romance. Em primeiro lugar,
a poesia instala-se imediatamente num limite agramatical da linguagem,
num plano-limite do dizer em que as palavras j no obedecem, j no tm
que obedecer, a nenhuma coordenao gramatical, se soltam de toda a
norma sintctica. Mas ao mesmo tempo, assim destacadas de qualquer
conexo discursiva ou finalidade comunicativa, elas adquirem uma
absoluta mobilidade, um poder de jogar entre si acordes semnticos livres
e intensidades rtmicas (meldicas e harmnicas, consonncias e dissonncias) ilimitadas, de se combinar em combinaes desregradas de
maneira a produzir efeitos visuais e musicais inesperados. Esses livres
jogos de palavras desconectadas, cujas regras combinatrias cada autor tem
que criar para si como uma nova lngua potica, so a forma de dizer (ou
antes, de fazer ver ou ouvir, de fazer sentir) sensaes extralingusticas que
no podem ser ditas de nenhum outro modo. por isso que na grande
poesia os jogos de palavras, e os efeitos perceptuais e afectivos que
produzem, nunca so arbitrrios, nunca retricos. E por isso ainda que a
linguagem potica tudo menos metafrica, que no h metforas na
poesia, ou que s as h na poesia medocre. Na verdade a inveno potica,
ou a poesia como criao de uma lngua, no consiste em dizer por belas
imagens o que se poderia enunciar de outra forma ou em termos apoticos.
A poesia de cada vez a criao de uma lngua de imagens, de uma lngua
imagtica pura, de uma dizibilidade configuradora de inditas visibilidades
e sonoridades, lngua-limite de vises e de audies no humanas no
sentido de Deleuze. Mas essa lngua sempre em cada caso o nico modo
rigoroso de dizer essas sensaes, essas vidncias e devires no pessoais,
o modo no arbitrrio de dizer o indizvel. O autntico poeta, era Rilke que
o afirmava, odeia a impreciso. Ora, se se tiver em conta estes critrios,
raros autores que publicam poemas podem considerar-se poetas.

REFERNCIAS
FARIA, Daniel. Poesia. Famalico: Quasi, V.N., 2003. p. 203.
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977. p. 61.
DELEUZE, Gilles. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993. p. 11.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Quest-ce que la philosophie? Paris: Minuit,
1991. p. 186.
Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 277-285, maio/ago. 2007

Partir, evadir-se, traar uma linha: ...

285

DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dialogues. p. 47.

KUNDERA, Milan. A insustentvel leveza do ser. (tr. port.). Lisboa: Publ. Dom
Quixote, 1983. p. 251.
KLEE, Paul. Escritos sobre arte. (tr. port.) Lisboa: Cotovia. p. 37.

1
2

DELEUZE-PARNET, Dialogues, Paris: Flammarion, 1977, p. 61.

DELEUZE, Critique et clinique, Paris: Minuit, 1993, p. 11 (cit. doravante como CC).
DELEUZE-GUATTARI, Quest-ce que la philosophie? Minuit, Paris, 1991, p. 186
(cit. doravante como QPh).
4 KUNDERA, A insustentvel leveza do ser, 1983, tr. port. Publ. Dom Quixote, Lisboa, p. 251.
5 DELEUZE-PARNET, Dialogues, p. 47.
6 QPh, p. 158.
7 Ibid., p. 168.
8 CC, p. 141.
9 QPh, p. 161, CC por ex. p. 16 e passim. Cf. p. 105: o romancista tem o olho do profeta, no
o olhar do psiclogo.
10 CC, p. 16.
11 QPh, p. 160.
12 Ambos os exemplos: CC, p. 146.
13 QPh, p. 158.
14 Ibid., p. 163-165.
15 Ibid., p. 164.
16 Sobre isto e tudo o que se segue, cf. CC, passim e sobretudo cap. 1, p. 11-17.
17 KLEE, Escritos sobre arte, tr. port. Lisboa: Cotovia, p. 37.
18 FARIA, Poesia, Famalico: Quasi, V.N., 2003, p. 203. (Pertence tambm a este poema verso
citado mais acima no texto).
3

Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 2 (62), p. 277-285, maio/ago. 2007