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TORAH
VERSIN CASTELLANA
CON COMENTARIOS Y NOTAS
DE
MORDEJAI EDERY
versin en PDF
copilacin y montaje
YOSEF ELIDAD BEN AVRAHAM
editorialbetzalel@gmail.com
tyviareB]
BERESHIT
GNESIS
CAPTULO 1
PARASHH: BERESHIT (1:1 - 6:8)
Ali Primera
1. En el comienzo cre Elohim los cielos y la tierra.
2. Empero, la tierra estaba informe y desordenada, las tinieblas sobre la faz del
abismo y el viento de Elohim soplaba por sobre las aguas.
3. Dijo Elohim: Haya luz; y hubo luz.
4. Vi Elohim que la luz era buena y estableci distincin entre la luz y entre las
tinieblas.
5. Llam Elohim a la luz: da y a las tinieblas llam: noche. Acaeci la tarde y le
sucedi la maana: Da uno.
6. Dijo Elohim: Haya firmamento en medio de las aguas para que separe entre
aguas y aguas.
7. Hizo Elohim el firmamento y separ entre las aguas que haba debajo del
firmamento y entre las aguas que haba por encima del firmamento. Y fue as.
8. Llam Elohim al firmamento: cielos. Acaeci la tarde y le sucedi la maana:
Da Segundo.
9. Dijo Elohm: Que se renan las aguas que estn debajo de los cielos en un
solo lugar y que aparezca la tierra seca. Y fue as.
10. Llam Elohim a la tierra seca: Tierra y a la reunin de las aguas llam:
Mares. Y vi Elohim que era bueno.
11. Dijo Elohim: Germine la tierra vegetacin: plantas portadoras de simiente,
rboles frutales generadores de frutos segn su especie y que perpetan su
simiente sobre la tierra. Y fue as.
12. Y produjo la tierra vegetacin: Plantas portadoras de simiente segn su
especie y rboles generadores de frutos que perpetan su simiente segn su
especie. Y vi Elohim que era bueno. 13. Acaeci la tarde y le sucedi la
maana: Da tercero.
Ali segunda
14. Dijo Elohim: Haya luminares en la extensin de los cielos para distinguir
entre el da y la noche y que sirvan como seales para ciclos del tiempo, para
das, para aos.
15. Servirn como luminares en la extensin de los cielos para lucir sobre la
tierra. Y fue as.
16. Hizo Elohim los dos grandes luminares: El luminar mayor para regir el da y
el luminar menor para regir la noche, y las estrellas.
17. Los emplaz Elohim en la extensin de los cielos, para lucir sobre la tierra.
18. Para reinar en el da y en la noche y para distinguir entre la luz y la
oscuridad. Y vi Elohim que era bueno.
19. Acaeci la tarde y le sucedi la maana: Da cuarto.
20. Dijo Elohim: Pululen las aguas en un pulular de creaturas vivientes y que
las aves vuelen sobre la superficie de la extensin del cielo.
21. Cre Elohim los grandes cetceos y todas las creaturas vivientes que se
mueven, las cuales haban pululado las aguas, segn su especie, y todo ave de
alas segn su especie. Y vi Elohim que era bueno.
22. Los bendijo Elohim diciendo: fructificaos y multiplicaos y llenad las aguas en
los mares y las aves se multipliquen en la tierra.
23. Acaeci la tarde y le sucedi la maana: Da quinto.
Ali Tercera
24. Dijo Elohim: Produzca la tierra creaturas vivientes segn su especie:
animales domsticos, reptiles y fieras de la tierra segn su especie. Y fue as.
25. Hizo Elohim a las fieras de la tierra segn su especie y a los animales
domsticos segn su especie y todo reptil del suelo segn su especie. Y vi
Elohim que era bueno.
26. Dijo Elohim: Hagamos al Ser Humano a Nuestra Imagen, como a Nuestra
Apariencia y que dominen ellos los peces del mar y las aves de los cielos
y los animales y toda la tierra y todos los reptiles que reptan sobre la tierra.
27. Cre Elohim al Ser Humano a Su Imagen, a la Imagen de Elohim le cre:
macho y hembra l los cre.
28. Los bendijo Elohim y les dijo Elohim: fructificaos y multiplicaos, llenad la
tierra y conquistadla; dominad los peces del mar y las aves de los cielos y todo
animal que se mueve sobre la tierra.
29. Dijo Elohim: He aqu que os doy a toda planta que porta simiente que
hay en toda la faz de la tierra y todo rbol que contiene fruto portador de
simiente, para vosotros ser como alimento.
30. As como para todo animal de la tierra y para toda ave de los cielos y para
todo reptil de la tierra que tiene hlito de vida ser toda verdura y planta por
alimento.
31. Vi Elohim todo cuanto haba hecho y he aqu que era muy bueno. Acaeci
la tarde y le sucedi la maana: Da sexto.
NOTAS CAPITULO 1
1 EN EL COMIENZO... Son varias las posiciones de nuestros exgetas con
respecto a la palabra hebrea Bereshit.
Abarbanel en su comentario a la Torh dice textualmente: Falta la palabra
Tiempo y es como si el texto hubiera dicho: En el comienzo del tiempo cre
Elohim los cielos y la tierra. Sigue comentando Abarbanel: Te hice ver con
tus propios ojos (al lector) comentarios distintos que pueden derivar del uso de
la palabra Bereshit, todos claros para el que comprende y rectos para los que
encuentran conocimiento en la comprensin literal del texto y ojal pudiera
saber cul ha sido la intencin del Maestro (Maimnides) en su comentario.
esa razn nuestra versin dice en el versculo quinto: Da Uno. A partir de ese
momento, cuando el primer ciclo est completado, entonces el texto hablar de
un da segundo, da tercero y as sucesivamente.
6 ...PARA QUE SEPARE ENTRE AGUAS Y AGUAS Una posibilidad
interpretativa de este versculo sera que a partir de este instante la Creacin
de Ds va entrando en su ordenacin definitiva y permanente. As como ya
fueron creados el da y la noche como medida de tiempo, tambin en este caso
sern establecidas las fuentes de vida para toda la Creacin: para lo vegetal,
para lo animal y para el hombre antes de que stos fueran creados.
Y as podremos encontrar una alusin clara al respecto en el Salmo 104:3 y
especialmente en el versculo 14 que dice: El riega las montaas desde sus
alturas... y as en Gnesis Ds separa entre la aguas que haba debajo del
firmamento o sea ros, lagos y cursos de agua, que revivifican la tierra cuando
las lluvias no caen y entre las aguas que haban por encima del firmamento o
sea las aguas que provendrn de las nubes y se convertir en lluvias
fertilizantes para la tierra.
8 ...ACAECI LA TARDE Y LE SUCEDI LA MAANA: DA SEGUNDO
Segn Rash la frmula Y vi Elohim que era bueno es
omitida al finalizar la creacin del da segundo, ya que la misma no ha sido
concluida hasta el da tercero. Por lo tanto una obra inconclusa no puede ser
calificada de -buena- y as veremos que en el da tercero cuando fu
concluida la obra e iniciada una segunda, que si fue concluida en el mismo da,
el versculo repite la frmula: -era bueno - dos veces.
9 EN UN SOLO LUGAR... A medida que transcurren los das de la Creacin,
el globo terrqueo va entrando en un orden permanente y duradero para
permitir al hombre y al reino animal que sern creados, una posibilidad de vida.
En el Salmo 104:6-9 el poeta, aclamando las maravillas de la Creacin, dice
con respecto a las aguas, que de cubrir la faz de la tierra se retiraban a un solo
lugar.
La cubriste por los mares cual ropaje las aguas cubrieron las montaas
A Tu increpacin huyeron,
Al sonido de Tu voz se precipitaron
Subieron por los montes,
Bajaron por los valles,
Hasta el lugar que les habas asignado,
Lmite les pusiste, no lo traspasarn
Ni volvern a sumergir la tierra
(Vase Sidur C.M.S. Versin Castellana de M.E. pag. 60)
El profeta Irmahu pide reverencia a Ds por haber El establecido las leyes de la
naturaleza. Acaso a M no habris de reverenciar, Yo que establec a la arena
como lmite para el mar, como ley perpetua y no habr de transgredir (la mar)!
(Jeremas 5:22)
Significa adems, alma racional, quiere decir la forma del hombre tal como dice
el versculo en Jeremas 38:16: ...As como Adonai es Eterno, l nos ha hecho
este - Nfesh (persona humana)...
Es, asimismo, tambin el nombre de lo que perdura del hombre despus de la
muerte. Como dice el versculo 1 Samuel 25:29: Y ser el alma (nfesh) de mi
Seor atada en el haz de la vida. Evidentemente el Tanaj jams ha separado
las fuerzas vitales que componen la persona humana en la totalidad de su
dimensin. Por eso el Tanaj jams separar al ser humano en cuerpo y alma.
Eso ocurrir nicamente cuando el hlito de vida que Ds ha insuflado en el ser
humano, lo abandone. Mientras tanto, durante su existencia, su nfesh es la
totalidad armoniosa del funcionamiento de su persona como ser trascendente.
Sin embargo los componentes del reino animal, en este captulo de la creacin,
tambin son denominados con el trmino - Nefesh Haih - creatura
viviente.
Cuando se hable de la creacin de Adam, veremos que el mensaje ser la
lucha que el ser humano deber emprender para elevar su ser del Nfesh Haih - creatura viviente comn a l y al reino animal para dar un
significado trascendente a su vida.
26 BETSALMENU KIDMUTENU ... A NUESTRA IMAGEN, COMO A
NUESTRA APARIENCIA... Estos dos conceptos encierran en s mismos dos
dificultades principales: A) El significado esencial de estos conceptos y B) su
aparicin en forma plural.En cuanto al punto B es un estilo bblico usado en repetidas ocasiones como
plural mayesttico. As lo encontraremos en Gn. 11:7 con respecto a Ds y en
Gn. 39:20 con respecto a Potifar, amo de Josef, as como en Hezr 4:18 con
respecto a un edicto real.
Con referencia al punto A transcribimos las palabras de Abarbanel: .. Empero
en relacin al significado de Tselem advierto en los exgetas un laconismo
notable en cuanto al comentario de este concepto, pero todos ellos han
afirmado decididamente que Tselem es la capacidad de raciocinio con el cual
el hombre piensa; apoyndose ellos - los exgetas - en las palabras del
Maestro (Maimnides) en la primera parte de su libro (Gua de los Perplejos)
adornndolo con coronas...
Sugerimos, con la modestia y cautela que el caso requiere, la posibilidad de
traducir - Betsalmenu - como Nuestra Idea. Esto est basado en una
de las varias opciones que Abarbanel menciona en su comentario ad-locum. La
intencin del versculo sera, de acuerdo a esta posibilidad, la de marcar la
diferencia manifiesta en el relato de la Creacin; entre la Creacin del reino
animal y la Creacin del Ser Humano, que si bien pertenece a este reino animal
y habiendo sido creado en el mismo da que lo fue el reino animal, sin
adjudicrsele a l un da solo para su creacin, es la Corona de la creacin y
el ser que tiene la capacidad y posibilidad de ser trascendente y elevarse por
sobre el mundo de la materia de la cual proviene su cuerpo. Esto denota un
16. Orden Adonai Elohim al hombre diciendo: De todo rbol del huerto comer,
podrs comer.
17. Empero del rbol del conocimiento del bien y del mal no habrs de comer
de l, pues cuando comieres de l, morir, habrs de morir.
18. Dijo Adonai Elohim: No es bueno que el hombre est solo, har para l una
ayuda, frente a l.
19. Form Adona Elohim desde la tierra todo animal del campo y a todo ave
del cielo y se los trajo al hombre para ver cmo los denominara, y as como
denominare el hombre a los animales vivientes, se es su nombre.
20. Denomin el hombre con nombres a todos los animales y a las aves del
cielo y a todas las fieras del campo. En cuanto al hombre, no encontr ayuda
frente a l.
21. Hizo caer Adonai Elohim un sopor sobre el hombre y ste se durmi y tom
uno de sus costados1 y cerr la cavidad de la carne que haba debajo.
1Otros: Costilla!
22. Model Adonai Elohim el costado que haba tomado del hombre - como
mujer - y la condujo hasta el hombre.
23. Dijo el hombre: Esta vez: hueso de mis huesos y carne de mi carne. A sta
se la llamar: Ishh (mujer), pues del Ish (hombre) fue tomada sta.
24. Por ello, el hombre deja a su padre y a su madre y se adhiere a su mujer y
se tornan en una sola carne.
25. Estaban ambos desnudos - el hombre y su mujer - ms no experimentaban
vergenza.
NOTAS CAPITULO 2
1 QUEDARON CONCLUDOS... El verbo usado aqu en hebreo
Vaijul, "cal, no solamente implica Ia conclusin de la Creacin,
sino tambin la armoniosa perfeccin de la misma.
As vemos que el Targum traduce: Y llegaron a su perfeccin los cielos y la
tierra.
Tambin encontramos la misma idea de la perfeccin y la plenitud de lo creado
en el Tratado Rosh Hashanh 11 .A.
Maimnides se hace eco de esa idea en su Gua de los Perplejos Parte II
Cap.XXX.
...Y TODO LO QUE CONTIENEN La palabra hebrea tsevtsevaam incluye, en el idioma bblico, a Ia tierra con sus reinos, vegetal y
animal, a los cuerpos celestes, a los dos luminares, a las estrellas y, tambin, a
los entes espirituales, estando as usado en I Reyes 22:19. incluyendo el
trmino al alma de los seres humanos (Rambn)
2 ...CONCLUDO...CES... De acuerdo a Abarbanel estos verbos no pueden
ser entendidos slo en su connotacin literal. Mientras que el significado de
estos verbos es: que durante los seis das de la creacin, en cada una de las
etapas y en todas ellas, todava no se estn rigiendo por las leyes duraderas de
la naturaleza y de ah el verbo vaiomer que se repite en cada etapa
de la creacin. Mas una vez llegada sta a su trmino se regir por las leyes
duraderas y permanentes de la naturaleza que Ds ha implantado para la
misma. Ese es el real significado de estos verbos. Como si el texto dijera que a
partir de este momento cada parte de la obra de Ds seguir mantenindose y
desarrollndose segn las propias leyes que la naturaleza encierra dentro de
s.
Y ese es tambin el significado de Y bendijo Elohim Gen. 2:3,
implicando la bendicin que a partir de ese da todo deber regirse por sus
propias leyes.
insinuacin de las dos posibles formas de muerte que enfrenta el ser humano,
la muerte natural o sea una vez cumplido el ciclo de vida y la otra, la muerte
abrupta. que trunca el ciclo de vida natural del ser humano.
No obstante, ese estilo con infinito objetivo, se repite constantemente en el
Tanaj, como una caracterstica peculiar del mismo.
En conclusin, parecera que el significado de este versculo es que Adam por
causa de su transgresin al mandato Divino perder la proteccin de la cual
gozaba en el Gan Heden y deber enfrentar los rigores de la naturaleza en
todos sus aspectos.
18 DIJO ADONAI ELOHIM: NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO;
HAR PARA EL UNA AYUDA, FRENTE A L. Hemos visto que, en el texto,
cada vez que Ds completaba una fase de la Creacin conclua con las
palabras:" " Y vio Elohim que era bueno.
Comprenderemos el alcance de estas palabras por la va de la negacin.
El hombre cuando est solo, sin mujer, est negando la armona de la
Creacin, est negando la finalidad de la misma o sea el tov bueno.
El lo no bueno es destructivo, es la negacin de la fuerza del amor
que Ds ha implantado en nosotros.
Por eso el Talmud denomina a aquellas personas aparentemente que se
niegan a construir una familia: o sea los que exterminan al mundo y
a la Creacin.
Nuestra traduccin, que recoge la palabra quenegd como frente a I est
basada en el amplio comentario de Abarbanel al respecto: La finalidad de la
Creacin de la mujer es el estar permanentemente frente a todas las
situaciones en las cuales se encontrare el hombre como ayuda y cooperante.
Lo que no implica que est delante de l, como insinan otros comentaristas.
Adems, agrega Abarbanel, ayuda- frente a l y no para l. Pues el
versculo no est hablando de la posesin de la mujer por parte del hombre.
Ya que el hombre puede satisfacer su afn de poseer cosas en el reino
animal, subyugando especies que estn a su servicio.
Por ltimo, hacindose eco, posiblemente, de este versculo el autor del libro
de Eclesiasts dice: Es mejor cuando estn dos que uno.
21 HIZO CAER ADONAI ELOHIM UN SOPOR SOBRE EL HOMBRE Y STE
SE DURMI Y TOM UNO DE SUS COSTADOS Y CERR LA CAVIDAD DE
LA CARNE QUE HABA DEBAJO La palabra tardemh sopor figura
nicamente en dos oportunidades en el libro de Gnesis, aqu y en Gnesis
15:12.
En esta ltima oportunidad Ds concertar un Pacto con Abram del cual nacer
el pueblo de Israel.
En nuestro captulo este sopor que Ds hace caer sobre Adam dar tambin
nacimiento a la compaera de Adam.
hablado con la mujer ni la mujer con ella. Ya que no es un ser humano para
que hable, ni tampoco dice /a Escritura que Adonai abri su boca tal como dice
el texto con referencia a la asna de Bilharn (Nmeros 22:28) pues la serpiente
no hablaba del todo, ni en forma natural ni supranatural. Pero el asunto es que
ella vi a la serpiente que suba al Arbol del conocimiento vez tras vez y no
mora ni le ocurra dao alguno. La mujer razon al respecto y le pareci estar
hablando con la serpiente y que la misma al subir al rbol y a/ corner de su
fruto, pareca decirle: No habris de morir..
Resulta claro para Abarbanel que estamos frente a un monlogo de la mujer,
que hablando consigo misma estara elaborando un sistema racional para
transgredir la prohibicin que pesaba sobre el fruto de este rbol.
De acuerdo a Abarbanel la transgresin esencial habra sido ms que el
corner del fruto del rbol la especulacin del pensamiento que le facilita
cometer semejante transgresin.
Los argumentos autosugestivos que la mujer esgrime no seran ms que el
resultado de la firme voluntad de violar y transgredir la voluntad Divina.
Cabe destacar que probablemente en base a esta primera aparicin del
nahash serpiente en la Torah, la misma lo seguir presentando como
constante del dao, la magia y la idolatra.
Vase xodo 4:3, donde la vara de Moshh se convierte en serpiente y
Nmeros 21: 8 donde para curar al pueblo de las picaduras de las vboras del
desierto, Moshh es mandado a hacer una suerte de serpiente que coloca a la
cabeza de una columna. Ms tarde en la historia bblica, de acuerdo al
testimonio de II Reyes 18:4, encontramos que el Rey Hizquiahu de Ierushalaim
al eliminar los elementos de culto pagano que proliferaban en la ciudad en
aquella poca, tambin... Pulveriz a la serpiente de cobre que haba hecho
Moshh pues hasta los das aquellos los hijos de Israel le ofrecan incienso. Y
llam l su nombre: nehushtn (Palabra derivada de ).
2 y 3 DIJO LA MUJER A LA SERPIENTE: DEL FRUTO DE LOS RBOLES
DEL HUERTO PODEMOS COMER... NO COMIS DE L Y NO LO TOQUIS,
NO SEA QUE MURlS. Es de notar que la mujer no reproduce el mandato
Divino con fidelidad sino que agrega una nueva prohibicin a la ya existente.
Rashi comenta que el hecho de agregar la condujo a minimizar el alcance
verdadero del mandato. Rashi se basa en la idea de los sabios de la Tradicin
Oral que dijeron:
Todo incremento de palabras, conduce a error.
5 ...Y SERIS COMO DS... La serpiente como realidad o smbolo ofrece la
gran tentacin de ser corno Ds. Este seguramente aparenta ser un concepto
pagano donde se confunde la relacin entre Creador y creado, dominando
generalmente el hombre a sus dolos dioses y sometindolos a su propia
voluntad para responder a sus delirios de grandeza y de dominio. Lo que la
Torah pedir en el libro de Levtico 19:2 ser que el hombre debe imitar los
atributos de Ds, como la santidad de Ds que debe ser imitada santificando y
consagrando nuestras vidas a l.
Por otra parte otros textos de la Torah nos expondrn los trece atributos de Ds
como misericordia, clemencia y bondad, etc. La tradicin talmdica dir al
respecto: - , As como l es clemente, t, hombre, has
de serlo tambin.
As en estas palabras de la serpiente enfrentando al Mandato Divino podremos
ver dos concepciones antagnicas frente a frente: la monotesta y la pagana.
A La luz de sto entenderemos el significado de la maldicin que sufrir la
serpiente y su calda definitiva pues la misma tendr que arrastrarse a nivel del
suelo y cada vez que levante la cabeza ser golpeada y destruida por el
hombre.
En definitiva, ste es el mensaje del Tanaj en su enfrentamiento permanente
con la idolatra y sus perniciosos resultados, que alientan la soberbia del ser
humano.
De acuerdo al profeta Isaas la soberbia del ser humano decaer con la
desaparicin misma de la idolatra. (IsaIas 2:17).
6 ...AGRADABLE EL RBOL PARA COMER Y QUE ERA CODICIA PARA
LOS OJOS Y DESEABLE EL RBOL PARA DISCERNIR... Aparentemente no
estamos aqu frente a un acto irreflexivo. La mujer se siente atrada por el
aspecto esttico y an por el incremento aparente de su capacidad racional. Y
por lo tanto estamos frente a una decisin que implica la posesin del libre
albedro del ser humano. Por otra parte, nuestros sabios vern en este estado
previo lo que ellos han llamado la especulacin previa a todo
acto de transgresin que empieza siempre con una racionalizacin del
mismo.
...TOM DE SU FRUTO Y COMI. DIO TAMBIN A SU ESPOSO CON
ELLA Y ESTE COMI. Abarbanel resalta la brusquedad de la actitud de la
mujer que, compulsivamente, da de comer el fruto prohibido ...Como si l
estuviera sometido a la voluntad de ella. Pero tambin resalta la insensatez del
hombre al obedecer instintivamente a esta compulsin.
En general los comentaristas tradicionales de la Torah quieren ver en esta
actitud de la mujer un hecho caracterstico de quien una vez incurrido en error
busca compartir el mismo para evitar un estado de soledad espiritual; que es
lo que efectivamente ocurrir de acuerdo al texto, ya que despus de comer el
fruto ambos descubren su desnudez, con todo el simbolismo que esto encierra,
amen de su significacin literal.
7 DEVELRONSE LOS OJOS DE AMBOS... Y t, lector, observa las
palabras de la Escritura que dicen: Develronse los ojos de ambos y
percibieron que estaban desnudos.... Sin embargo no dice la Escritura:
Develronse sus ojos y vieron pues lo que ellos haban visto antes es lo que
vieron despus, no haba vendas sobre los ojos que fueron retiradas sino que
se 1leg a un nuevo estado en que encontr feo lo que antes no encontr as.
Sbete que el verbo pakoah en hebreo se emplea exclusivamente con el
signficado de descubrir lo develado y no con el de recobrar la vista. (Gnesis
21:19; Isaas 35:5, Isaas 42:7 y Ezequiel 12:2) (Maimnides, Gua de los
Perplejos. Parte 1. Cap. 2).
...Y PERCIBIERON QUE ESTABAN DESNUDOS, ...Y SE HICIERON
CEIDORES.
De acuerdo a lo que hemos comentado acerca del versculo Gn. 2:25:
Estaban ambos desnudos el hombre y su mujer. mas no experimentaban
vergenza, veremos que Ia transgresin genera la sensacin de desnudez
que es la que genera la vergenza en el desnudo y por eso se avergonzaban
los dos mutuamente. (Or HaHaim).
Segn este comentario no es la desnudez fsica de ambos la que les causar
vergenza sino su conducta anterior, o sea: la transgresin cometida les hace
sentirse desnudos. Es lo que generar en ellos hombre y mujer vergenza,
temor y la necesidad de esconderse.
...COSIERON HOJAS DE HIGUERA... 0 sea hojas del mismo rbol del cual
haban comido (su fruto). Con la misma cosa que deterioraron su conducta, con
la misma se repararon (Rash, basado en Sanhedrn).
Cabe notar que la Torah jams especifica el nombre del fruto prohibido. Las
especulaciones al respecto son varias. Rash, en este caso ha optado slo por
una de ellas. Especialmente por la moraleja de la misma ms que por la
certeza de que as hubiera sido.
8 ...CUANDO DECLINABA EL DA... Si bien todos los comentaristas
tradicionales y modernos han optado por esta traduccin o alguna otra similar
cabe preguntar si no se trata de una revelacin de Ds precedida por uno de los
elementos de la naturaleza en este caso ruah viento. Es evidente en
varios libros del Tanaj que la manifestacin de Ds ocurre precedida por
elementos de la naturaleza.
Citaremos a modo de ejemplo tres casos entre muchos otros: xodo 19:18; I
Reyes 19:11 y Salmos. captulo 29.
En nuestra opinin sa posiblemente sea la interpretacin de las palabras:
La voz de Adonai Elohim que se expanda por
el huerto, cuando declinaba el da... y probablemente ese viento y su efecto
sobre los rboles del Huerto de Heden habra conducido al hombre y la mujer a
esconderse de ante la voz de Adonai Elohim que se expanda por el huerto.
9 DONDE ESTS? Esta pregunta ha sido fuente de inspiracin para
autores y escritores que han elaborado refinadas teoras acerca de Ds a la
bsqueda del hombre.
Sin embargo en nuestra opinin esta pregunta es el fiel reflejo del ms
puro estilo bblico, que no tiene otra connotacin ms que la apertura de un
dilogo suave, sin brusquedad, sin acusacin, ofrecindole a Adam la
posibilidad de poder relatar la verdad.
Creemos que el comentarista Rashi, con su proverbial conocimiento de los
secretos lingsticos del Tanaj ha llegado a la profundidad de esta pregunta
cuando dice, en nombre del Midrash: El saba dnde estaba, empero (le
pregunt) para iniciar con l palabras, para que no se turbe en sus respuestas
si fuera castigado sbitamente. Y lo mismo ocurrir con respecto a Cain
(Gn.4:8) cuando Ds le pregunta: Dnde est Hevel, tu hermano?...
hurnano, por lo tanto debe ser buscado an a travs de un gran dolor y tensin
(Benno Jacob)
...A TU MARIDO DESEARS MAS L TE DOMINAR. El versculo no est
hablando con una connotacin sociolgica sino ms bien con una connotacin
de la relacin hombre-mujer a nivel de su existencia como entes
interdependientes, mas con una marcada tendencia a la bsqueda por la mujer
del elemento masculino.
17 ...MALDECIDA SER LA TIERRA POR TU CAUSA, CON ESFUERZO
COMERS DE ELLA TODOS LOS DAS DE TU VIDA. La intencin de este
versculo es sealar que al principio Adam haba sido establecido por Ds en el
Huerto de Heden, tierra donde no tena penurias, pero ahora por causa de su
transgresin ser expulsado de all y la tierra en la cual deber habitar ser en
sus das maldecida por causa de l. Es decir que si plantare cereales
creceran espinos. Por lo tanto se vera obligado a comer como los animales... y
eso durar hasta que vuelva a la tierra, lo que puede ser interpretado como
lmite de la duracin de la maldicin es decir hasta el da de su muerte, pues
despus de su muerte sern ordenadas las cosas en mucho y la tierra no ser
maldecida como ocurriera en su vida pues as dice el texto con respecto a
Noah (5:29): ste nos traer consuelo de nuestro trabajo y del esfuerzo de
nuestras manos, por causa de la tierra que Adonai ha maldecido.
Y tambin se insiste en esta idea en Gn. 8:21 cuando despus del diluvio Ds
dice: no volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre, porque el
impulso del corazn del hombre es malo desde sus mocedades y no volver
ms a destruir a todo ser viviente, como ya lo hice.
En realidad as ocurri pues despus de la muerte de Adam la humanidad
desarroll la agricultura y se fortaleci... Porque Adam era pasible de castigo
ms que sus hijos y su descendencia que no hablan estado en esa
transgresin. (Abarbanel).
20 DENOMIN EL HOMBRE A SU MUJER, CON EL NOMBRE DE HAVAH
PUES ELLA FUE LA MADRE DE TODO SER VIVIENTE.
De acuerdo al comentario de S.R. Hirsch cabe destacar que justamente cuando
el hombre toma conciencia de la finitud de su vida y de la muerte que le
ocurrir encuentra en la mujer fuente de vida y de continuidad. Aqu aparece
por primera vez la palabra madre no solamente con respecto a sus
hijos sino con respecto a o sea la humanidad que derivar de Havh, la
primera madre.
21 HIZO ADONAI ELOHIM AL HOMBRE Y A SU MUJER VESTIMENTAS
PARA SU PIEL Y LES HIZO VESTIR. Este versculo aparece a modo de
preludio de la expulsin de Adam del Huerto de Heden pues cuando quiso Ds
expulsarlo de aquel lugar y de su clima benigno fue necesario vestirlo con
vestimentas para enfrentar el clima de la tierra por donde habra de transitar. Y
an siendo esto una obra humana (confeccin de ropa) est atribuida a Ds
para hacernos saber que el hombre en sus primeros pasos hacia el dominio de
las cosas materiales no estaba perfeccionado pues l se haba cubierto slo
con ceidores...
Probablemente estas tnicas hayan sido las pie/es de animales que murieron,
del mismo es que no hay amor sin conocimiento profundo y total y de all que
este verbo sea usado con ambas connotaciones: amor total entre hombre y
mujer y amor a Ds por el hombre, por ser Ds Creador y conocedor de la
intimidad de los seres por l creados.
... HE CREADO UN VARN CON LA AYUDA DE ADONAI El verbo kanh
denota creacin (vase Gn. 14: 19) cuando Abimlej bendice al Ds Altsimo
Creador del cielo y de la tierra..
Con estas palabras festivas Havh celebra el hecho felz del primer nacimiento
de un ser humano de acuerdo a la historia bblica.
Hasta ahora sabamos que Havh fue creada del mismo cuerpo de Adam y
que haba una dependencia de la mujer en relacin con el hombre, pero con
este primer nacimiento, al dar a luz Havh un hijo, desaparecer tal
dependencia aparente y ser la mujer, madre de todo ser viviente.
Esto es posible gracias a la naturaleza que Ds, el Creador, ha implantado en el
cuerpo de la mujer. Y esa es la intencin de Havh cuando dice: He creado un
varn con la ayuda de Adonai. (Abarbanel). Y de alli deniva el nombre Cain.
2 ...HEVEL... El significado de esta palabra en hebreo es, soplo. Tal vez este
nombre simbolice la efmera vida de Hvel.
Posiblemente encontremos un eco de esta corta vida en el Salmo 144:4 que
dice que el hombre se asemeja a un soplo, sus das son cual sombra fugaz
3 AL CABO DE UN PERODO DE TIEMPO, TRAJO CAIN DE LOS FRUTOS
DE LA TIERRA OFRENDA A ADONAI. En primer lugar, est versculo viene a
corroborar, fehacientemente, el hecho de que la tierra no fu convertida en
fuente de maldicin sino en fuente de ardua y azarosa labor para Adam,
transgresor de loa Voluntad Divina y no para sus hijos que nada tuvieron que
ver en esta transgresin. El Tanaj no reconoce ni acepta sufrimientos
transferibles ni pecados originales.
Cain aqu aparece como un hombre que goza del fruto de su trabajo;
probablemente este xito en su labor le haya producido un sentimiento de
gratitud que l quiere expresar al presentar una ofrenda de los frutos de la
tierra
4 HEVEL TRAJO, TAMBIN EL, DE LOS PRIMOGNITOS DE SUS
OVEJAS... Si prestamos atencin rigurosa y literal a las palabras de este
verscuio notaremos que Hvel, imitando a su hermano, hace gala de cierto
refinamiento al presentar como ofrenda lo selecto de su trabajo, de los
primognitos de sus ovejas.
Estamos aqu presenciando la primera manifestacin de la competencia entre
hermanos. De cualquier modo varios comentaristas quieren ver en la ofrenda
de Hvel no el mero hecho casual, sino una intencin previa que debe
acompaar a la real ofrenda.
...Y SE TORN ADONAI HACIA HEVEL Y HACIA SU OFRENDA Parecera
que estas palabras del versculo corroboran el comentario anterior pues aqu
Ds presta especial atencin a la cavanh intencin que acompaa
cualquier acto de devocin hacia l.
ella contiene son muy provechosos para los hombres de autntica fe, por
mltiples razones. La primera porque incluye la fe en un mundo nuevo, con un
primer hombre creado y acompaado por sus hijos y por su mujer. con
episodios de sus vidas. Todo esto viene para probar la verdad de este relato.
La segunda razn es para saber cmo fueron surgiendo las labores
maravillosas entre los hombres y quienes fueron los primeros que las crearon.
La tercera razn es para saber que desde el comienzo de la creacin la
Providencia Divina acompaa a Adam y a sus hijos para hacerles pasibles,
tanto de castigos como de recompensas. de acuerdo a sus acciones, ya sean
malas como las de Cain y Lmej que por su iniquidad desaparecieron de la faz
de la tierra, en la poca del diluvio, ya sea para prodigar recompensa a las
buenas personas como Shet y su descendencia y. Noah y sus hijos que por su
bondad fueron rescatados del diluvio y vivieron.
Y la cuarta razn es que hemos aprendido de este relato cunto debemos
alejarnos de la envidia y de la animosidad, ya que por causa de estos defectos
Cain asesin a Hevel, su hermano...
De todos modos esta etapa concluye con una esperanza, ya que en poca de
Enosh la humanidad empez a invocar el Nombre de Adonai o sea el ser
humano empieza el camino del retorno hacia l.
CAPTULO 5
Ali Sexta
1. Este es el relato de las generaciones de Adam. Cuando cre Elohim a Adam,
en apariencia de Elohim le hizo.
2. Macho y hembra los cre y los bendijo y los llam con el nombre de Adam,
cuando fueron creados.
3. Vivi Adam ciento treinta aos y engendr un hijo a su imagen, similar a l y
le nombr Shet.
4. Vivi Adam despus de engendrar a Shet, ochocientos aos y engendr
hijos e hijas.
5. Todos los das que Adam vivi fueron: novecientos treinta aos, despus
muri.
6. Vivi Shet ciento cinco aos y engendr a Enosh.
7. Vivi Shet despus de engendrar a Enosh, ochocientos siete aos y
engendr hijos e hijas.
8. Todos los das que Shet vivi fueron: novecientos doce aos, despus
muri.
9. Vivi Enosh noventa aos y engendr a Kenn.
10. Vivi Enosh despus de engendrar a Kenn ochocientos quince aos y
engendr hijos e hijas.
11. Todos los das que Enosh vivi fueron: novecientos cinco aos, despus
muri.
12. Vivi Kenn setenta aos y engendr a Mahalalel.
13. Vivi Kenn despus de engendrar a Mahalalel ochocientos cuarenta aos
y engendr hijos e hijas.
14. Todos los das que Kenn vivi fueron: novecientos diez aos, despus
muri.
15. Vivi Mahalalel sesenta y cinco aos y engendr a Ired.
CAPTULO 6
1. Aconteci cuando comenz el ser humano a multiplicarse sobre la faz de la
tierra e hijas les haban nacido a ellos.
2. Vieron los Ben Elohim a las hijas del hombre que eran bellas y tomaron
mujeres para ellos, de todas las que preferan.
3. Dijo Adonai: No contender eternamente Mi Espritu por causa del hombre
porque es carne! Sern sus das, ciento veinte aos.
4. Los Nefilim estaban en la tierra en aquellos das y tambin despus de
esto: cuando los Ben Elohim cohabitaban con las hijas del hombre y les
paran hijos. Ellos eran los hroes de antao, hombres de renombre.
Maftir
5. Y vi Adonai que grande era la maldad del hombre sobre la tierra y que todo
impulso del pensamiento de su corazn era nicamente el mal, todo el tiempo.
6. Arrepintise Adonai por haber creado al hombre sobre la tierra y se
entristeci.
7. Dijo Adonai: Borrar al hombre que he creado, de sobre la faz de la tierra,
desde hombre hasta bestia, reptiles y aves de los cielos, pues me arrepiento
por haberlos creado.
8. Empero Noah hall gracia ante los ojos de Adonai.
NOTAS CAPTULO 6
2 VIERON BEN ELOHIM A LAS HIJAS DEL HOMBRE QUE ERAN BELLAS
Y TOMARON MUJERES PARA ELLOS, DE TODAS LAS QUE PREFERAN.
El pasaje comprendido entre los versculos 1 y 4 ha sido motivo de comentarios
e interpretaciones controvertidas por parte de los exgetas del Tanaj de todos
los tiempos.
Se distinguen, sin embargo, dos corrientes: una, la de los que quieren ver en
Ben Elohim una suerte de seres celestiales o ngeles, corriente en la que se
incluyen algunos sabios del Midrash.
Por supuesto, esta interpretacin puede encontrar una base lingstica, pero
queda totalmente fuera del contexto y, lo que es ms, se opone a la lgica
bblica de este mismo texto.
Es decir, que si los transgresores del orden tico y moral pedido por Ds a
los hombres habran sido ngeles o seres celestiales. Por qu entonces
Ds va a derramar su ira sobre la humanidad trayendo sobre ella un diluvio?
Dice Abarbanel refutando.
La otra corriente, en la cual encontramos a Ibn Hezra, Abarbanel, Luzzatto,
entre otros, sostiene que Ben Elohim son seres humanos.
En los albores mismos de lo que ms tarde ser la base de la exegesis bblica
Onkelos traduce - Hijos de nobles-, hijos de personas importantes o
hijos de los fuertes.
deriva de la raz hebrea Nafol caer cosa que ha dado base a varios
comentarios que creemos pertenecen al reino de la alegora ms que a la
interpretacin literal.
Esta palabra figura slo en dos oportunidades: en este captulo y en nmeros
13:33 cuando los exploradores que Moiss enva para reconocer la tierra de
Quenahan, informan respecto de hombres de gran estatura, mencionando
especialmente a los hijos de Hanak, que eran los nefilim.
Seguramente de all surge la traduccin de Nefilim como gigantes.
Podramos concluir pues, que los Nefilim haban adquirido renombre por su
origen antediluviano y su persistencia hasta por lo menos la poca de Moiss.
5 "Y VI ADONAI QUE GRANDE ERA LA MALDAD DEL HOMBRE SOBRE LA
TIERRA, Y QUE TODO IMPULSO DEL PENSAMIENTO DE SU CORAZN
ERA NICAMENTE EL MAL, TODO EL TIEMPO.
Vi Elohim todo cuanto haba hecho y he aqu que era muy bueno... (Gnesis
1:31).
Entre estos dos versculos estn encuadradas las diez generaciones habidas
entre Adam y Noah que no han podido vivir y desarrollarse de acuerdo a la
voluntad de Su creador.
La Creacin ha sido vista por Ds como muy buena en el inicio de la misma,
mientras que diez generaciones ms tarde predomina el mal creado por el
hombre.
Por lo tanto y de acuerdo al pensamiento bblico el hombre jams podr
desvirtuar la finalidad de Ds al crear nuestro mundo.
El hombre fue creado, de acuerdo a los sabios del Talmud, con el atributo de la
Misericordia de Ds , que es la Providencia de Ds por sus
creaturas, pero cuando el hombre, por su conducta arbitraria y destructiva,
rechaza esa Providencia y esa Misericordia, entonces, Ds rige al mundo con
que es el atributo de la Justicia, con el rigor que ello implica.
Abarbanel destaca el hecho que grande era la maldad del hombre sobre la
tierra lo que quiere decir que el mal se haba extendido por doquier el hombre
hollaba con sus pies la tierra que Ds habla creado para l.
Cuando el mal llega a esos lmites y desbordes no es posible revertirlo, tal
como se puede reeducar y hacer retornar hacia Ds a un individuo cuando se
desva de Su camino.
No obstante la Torah no dice que el corazn del hombre es malo sino que el
impulso del corazn del hombre era malo todo el tiempo, o sea que si bien la
Torah acepta la naturaleza del hombre y sus impulsos, no tolera que estos
impulsos sean predominantes todo el tiempo.
6 LAMENTOSE ADONAI POR HABER CREADO AL HOMBRE SOBRE LA
TIERRA Y SE ENTRISTECI. La terminologa antropomrfica es notoria en
este versculo y ha despertado el comentario de todos los sabios de Israel que
interpretan la Torh.
Veremos as que Onkelos, en su Targum, traduce libremente este versculo, sin
atenerse a su rigor lingstico.
Rabbi Ishmahel, en el Talmud, nos ensea que la Torah habla en el idioma del
hombre.
Abarbanel, basndose en el Midrash, seala que, as como se le atribuye
regocijo a Ds por haber creado el mundo: sea la Gloria de Ds eterna,
La tesis de Rambn es que estos relatos contados por la Torh son en realidad
un preludio a los que ms tarde se convertirn en preceptos formales.
Abarbanel ve en esta forma plural el hecho de que Noah era consecuente con
sus actitudes y acciones durante todos los aos de su larga vida, sin
contradecirse en las distintas etapas que la haban compuesto.
...CON ELOHIM SE ENCAMIN NOAH. Se encamin en Sus sendas,
haciendo el bien a su prjimo y llamando la atencin de sus contemporneos
(Seforno).
Este es un concepto bsico en el judasmo bblico y post-bblico: no se puede
hallar gracia ante los ojos de Ds si nuestras acciones no tienen un eco en
nuestro prjimo.
La evasin buscando refugio en Ds, slo nos aleja de El.
12-13 ...PUES PERVIRTI TODA CREATURA SU SENDA SOBRE LA
TIERRA. DIJO ELOHIM A NOAH. EL TRMINO DE TODA CREATURA HA
LLEGADO ANTE M, PUES SE HA COLMADO LA TIERRA DE VIOLENCIA ...
La razn que ofrece la Escritura por la destruccin de la humanidad es la
violencia y no la perversin de la senda; ya que la violencia es la mala accin
conocida y notoria. Al respecto comentaron nuestros sabios que la sentencia
fue decretada por la violencia.
La razn es que sto es un precepto natural (el no incurrir en violencia) y no es
necesario ningn profeta que venga a advertir o prevenir.
Y adems sto (la violencia) es malo para los hombres y para el cielo.
(Maimnides).
12 PUES PERVIRTI TODA CREATURA SU SENDA SOBRE LA TIERRA.
En modo alguno la Torh piensa que el hombre es perverso. Pero reconoce
que tiene la capacidad de pervertir su senda, de hacerse pasible de penas y
calamidades, pero el reverso de esta moneda es que Noah y sus hijos sern
salvados del diluvio, por no haber seguido, ellos mismos, esta senda de
perversin.
Por otra parte, as como la humanidad de esta poca ser destruda por la
perversin de la senda veremos que otro grupo humano ser formado,
preservado y elegido por encaminarse en la senda de Ds.
As leemos en Gnesis 18:19 Pues yo lo he escogido - para que prescriba a
sus hijos y a su descendencia en pos de l, para que observen la senda de
Adonai: al practicar justedad y derecho.
14 HAZ PARA TI UN ARCA DE MADERA RESINOSA... La palabra Tevh que traducimos como arca - no es una nave ni un barco. (Abarbanel).
Esta breve acotacin de Abarbanel est queriendo decir que la Torh quiere
recalcar en todo el relato del diluvio, la Proteccin Divina para el hombre justo y
su familia.
CAPTULO 7
Ali Segunda
1. Dijo Adonai a Noah: Entra t y toda tu familia al arca, pues a ti te he visto
justo ante M, en esta generacin.
2. De todo animal puro tomars siete parejas: macho y su hembra y de los
animales que no son puros, dos: macho y su hembra.
3. Tambin de las aves de los cielos siete parejas: macho y su hembra, para
hacer vivir simiente sobre la faz de toda la tierra.
4. Porque dentro de siete das ms, Yo har llover sobre la tierra durante
cuarenta das y cuarenta noches y borrar a toda la existencia que he creado,
de sobre la faz de la tierra.
5. Hizo Noah conforme a todo lo que Adonai le haba ordenado.
6. Noah era de edad de seiscientos aos cuando el diluvio se produjo aguas
sobre la tierra.
7. Vino Noah y sus hijos, su esposa y las esposas de sus hijos con l al
arca a causa de las aguas del diluvio.
8. De los animales puros y de los animales que no son puros y de las aves y
todo lo que repta sobre la tierra.
9. De dos en dos, vinieron hasta Noah al arca macho y hembra; conforme
haba ordenado Elohim a Noah.
10. Ocurri que a los siete das las aguas del diluvio llegaron sobre la tierra.
11. En el ao seiscientos de la vida de Noah, en el mes segundo, en el da
diecisiete del mes, en este da irrumpieron todas las fuentes de las grandes
profundidades y las compuertas de los cielos se abrieron.
12. Persisti la lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches.
13. En la plenitud de este da, haba entrado Noah, Shem, Ham y Ifet, hijos de
Noah y la esposa de Noah y las tres esposas de sus hijos, junto a ellos, al arca.
14. Ellos, as como todas las fieras segn su especie y todos los animales
puros segn su especie y todo reptil que repta sobre la tierra segn su especie
y todo ave segn su especie: todo pjaro que tiene alas.
15. Haban venido hasta Noah, dos a dos, de toda carne que tena hlito de
vida.
16. Y los vinientes: macho y hembra de toda carne, vinieron, como haba
ordenado a l Elohim, y Adonai cerr en torno a l.
Ali Tercera
17. Persisti el diluvio cuarenta das sobre la tierra y crecieron las aguas y
alzaron al arca, que se elev por sobre la tierra.
18. Arreciaron las aguas y crecieron mucho sobre la tierra y el arca fu a la
deriva sobre la faz de las aguas.
19. Y las aguas arreciaron mucho, en exceso, sobre la tierra y fueron
sumergidas todas las elevadas montaas, que haba bajo todo el cielo.
20. Quince codos por sobre ellas se elevaron las aguas y quedaron sumergidas
las montaas.
21. Feneci toda carne que se mova sobre la tierra; aves, animales, fieras y
todo reptil que repta sobre la tierra, y todo el gnero humano.
22. Todo lo que tena soplo y hlito de vida en sus nares, todo lo que haba en
la tierra firme, todos perecieron.
23. Borr a toda la existencia que haba sobre la faz de la tierra, desde hombre
hasta animal, reptil y ave de los cielos que fueron borrados de la tierra
quedando solamente Noah y los que estaban con l, en el arca.
24. Arreciaron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta das.
NOTAS CAPTULO 7
1... ENTRA T Y TODA TU FAMILIA AL ARCA... Llama la atencin la
descripcin, rigurosamente minuciosa, que hace el texto bblico en cuanto al
ingreso de Noah y sus familiares al arca.
Abarbanel sugiere que se puede entender de dos formas distintas: Primero, es
frecuente en el estilo bblico la enunciacin genrica sucedida por la
enunciacin analtica. Vase Gnesis Cap. 1 y 2, cosa sta que incrementa la
veracidad y la fe en los textos bblicos.
La otra forma es la que nos conduce a una narracin analtica que trata de
responder a posibles preguntas del lector.
As veremos la existencia de un proceso a desarrollarse entre el mandato
Divino y el ingreso final de este grupo humano al arca. Y aparecern ante
nosotros seres humanos algo incrdulos, temerosos, que se vern compelidos
a ingresar al arca ante la inminencia del diluvio que empez siendo una lluvia
gradual y creci hasta tornarse en el diluvio previsto por Ds.
2 DE TODO ANIMAL PURO TOMARS SIETE PAREJAS: MACHO Y SU
HEMBRA; Y DE LOS ANIMALES QUE NO SON PUROS, DOS: MACHO Y SU
HEMBRA. La clasificacin de los animales como puros e impuros tiene
vigencia nicamente a partir de la promulgacin de la Torah en Sina. (Levtico
11). Por lo tanto y de acuerdo a Rash, aqu se est usando terminologa futura.
Esto no resuelve cmo Noah habra distinguido a estos animales de los otros,
lo que lleva a otros comentaristas (Malbim, por ejemplo) a pensar que esta
clasificacin responde ms a animales domsticos y salvajes que a puros e
impuros ritualmente hablando.
11 EN EL AO SEISCIENTOS DE LA VIDA DE NOAH, EN EL MES
SEGUNDO, EN EL DA DIECISIETE DEL MES; EN ESTE DA IRRUMPIERON
1. Acordse Elohim de Noah y de todas las fieras y de todos los animales que
se hallaban con l en el arca e hizo pasar Elohim un viento sobre la tierra y
amainaron las aguas.
2. Cerrronse las fuentes de las profundidades y las compuertas de los cielos y
qued detenida la lluvia desde los cielos.
3. Retrocedieron las aguas de sobre la tierra, yendo en retroceso y menguaron
las aguas al cabo de ciento cincuenta das.
4. Se pos el arca en el mes sptimo, en el da diecisiete del mes sobre
las montaas de Ararat.
5. Las aguas continuaron menguando hasta el mes dcimo. En el mes dcimo,
en el da primero del mes, emergieron las cumbres de las montaas.
6. Al trmino de cuarenta das abri Noah la ventana del arca que haba hecho.
7. Solt al cuervo, l sali, saliendo y volviendo hasta que se secaron las aguas
de sobre la tierra.
8. Solt a la paloma de con l, para ver si las aguas haban bajado de sobre la
faz de la tierra.
9. Empero, no hall la paloma dnde posar la planta de su pie y regres a l, al
arca, ya que agua haba sobre la faz de toda la tierra. Tendi su mano y la
tom y la trajo hacia l, al arca.
10. Esper ms, otros siete das y volvi a soltar la paloma desde el arca.
11. Regres hacia l la paloma, al atardecer y he aqu un ramo de olivo hoja
en su pico. Y supo Noah que bajaron las aguas de sobre la tierra.
12. Esper ms, otros siete das y solt la paloma, empero sta no volvi a
regresar a l, ms.
13. Sucedi que en el ao seiscientos uno, en el mes primero, en el primer da
del mes, se secaron las aguas de sobre la tierra. Retir Noah la cubierta del
arca y observ y he aqu que se haba secado la faz de la tierra.
14. En el mes segundo, en el da veintisiete del mes, qued seca la tierra.
Ali Cuarta
15. Habl Elohim a Noah diciendo:
16. Sal del arca, t y tu esposa y tus hijos y las esposas de tus hijos, junto a t.
17. Todos los animales que estn contigo, de toda creatura: aves y animales y
todo reptil que repta sobre la tierra, hars salir contigo. Pulularn en la tierra y
fructificarn y se multiplicarn sobre la tierra.
18. Sali Noah y sus hijos y su esposa y las esposas de sus hijos, junto a l.
19. Todo animal, todo reptil y todo ave y todo lo que se mueve sobre la tierra,
segn sus familias salieron del arca.
20. Erigi Noah un altar para Adonai, tom de todos los animales puros y de
todas las aves puras y ofreci holocaustos en el altar.
21. Inhal Adonai el grato aroma. Dijo Adonai a S mismo: No habr de
maldecir ms a la tierra por causa del hombre, ya que el impulso del corazn
del hombre es malo desde sus mocedades y no habr de destruir ms a todo
ser viviente, como hice.
22. Todos los das que la tierra perdure, siembra y siega, fro y calor, verano e
invierno, da y noche, no habrn de cesar.
NOTAS CAPTULO 8
CAPTULO 9
1. Bendijo Elohim a Noah y a sus hijos y les dijo: Fructificaos y multiplicaos y
colmad la tierra.
2. Vuestro temor y vuestro predominio sea sobre todo animal de la tierra y
sobre todo ave de los cielos y en todo lo que se arrastra sobre la tierra y en
todos los peces del mar. En vuestra mano han sido dados.
3. Todo lo que se mueve, todo lo que vive, para vosotros ser para comer,
como la verdura y las plantas, a vosotros os he entregado todo.
4. Pero, carne con su vida su sangre no habris de comer.
5. Pero vuestra sangre vuestra vida demandar: de todo animal la
demandar y del hombre: de mano del hombre y su prjimo inquirir por
la vida del hombre.
6. El que derramare la sangre del hombre, por medio del hombre su sangre
ser derramada. Pues a la Imagen de Elohim, hizo l al hombre!
7. Empero vosotros fructificaos y multiplicaos, pululad en la tierra e
incrementaos en ella.
Ali Quinta
8. Dijo Elohim a Noah y a sus hijos con l, diciendo:
9. En cuanto a M, heme aqu que voy a establecer Mi Pacto con vosotros y con
vuestra descendencia, que os suceder.
10. Y con todo animal que vive, que est con vosotros: aves, animales
domsticos y fieras de la tierra con vosotros de todos los que salen del arca
con todos los animales de la tierra.
11. Y confirmar Mi Pacto con vosotros y no ser ms destruida toda carne a
causa de las aguas del diluvio y no habr ms diluvio para asolar la tierra.
12. Dijo Elohim: Esta es la seal del Pacto que establezco entre M y vosotros y
entre toda creatura viviente que est con vosotros para generaciones de la
eternidad.
13. Mi arco he puesto en las nubes y ser como seal del Pacto entre M y
la tierra.
14. Y ser que cuando traiga nubes sobre la tierra, aparecer el arco iris en las
nubes.
15. Recordar Mi Pacto, entre M y vosotros y todo ser viviente y toda carne. Y
no sern ms las aguas por diluvio para destruir toda creatura.
16. Estar el arco en las nubes y le ver para recordar el Pacto eterno entre
Elohim y todo ser viviente en toda carne que hay en la tierra.
17. Dijo Elohim a Noah: Esta es la seal del Pacto que establec entre M y
entre toda creatura que hay sobre la tierra. Ali Sexta
18. Eran los hijos de Noah que salieron del arca: Shem, Ham y Ifet. Y Ham
era el padre de Quenahan
19. Estos tres fueron los hijos de Noah y de stos se dispersaron todos los
habitantes de la tierra.
20. Inici Noah labrador de la tierra y plant una via.
21. Bebi del vino y se desnud en el interior de su tienda.
22. Vi Ham padre de Quenahan la desnudez de su padre y se lo dijo a
sus dos hermanos, afuera.
23. Empero Shem y Ifet tomaron el manto y lo pusieron sobre los hombros de
ambos; anduvieron hacia atrs y cubrieron la desnudez de su padre. Mas
vueltos sus rostros, la desnudez de su padre no vieron.
24. Despertse Noah de su vino y supo lo que le hizo su hijo, el pequeo.
25. Dijo: Maldecido sea Quenahan Esclavo de esclavos
Habr de ser para sus hermanos!
26. Y dijo: Bendito sea Adonai Ds de Shem
Y sea Quenahan el esclavo de ellos!
27. Amplie Elohim a Ifet
NOTAS CAPTULO 9
1 BENDIJO ELOHIM A NOAH Y A SUS HIJOS Y LES DIJO: FRUCTIFICAOS
Y MULTIPLICAOS Y COLMAD LA TIERRA.
En los cinco primeros versculos de este captulo encontraremos la base de lo
que ha sido llamado ms tarde, por la Tradicin Talmdica: los siete mandamientos para los descendientes de Noah - es decir, para la
humanidad.
Maimnides, basado en el Talmud, dice: Seis preceptos han sido dados a
Adam: La prohibicin de idolatra, de blasfemia, de asesinato, de incesto, de
robo y el mandamiento de establecer cortes de justicia. - A pesar de que todos
estos preceptos los poseemos como tradicin que se remonta a Moshh,
nuestro maestro, y que la razn humana aprueba estos preceptos - es
evidente, de acuerdo al tenor general de la Torh, que l (Adam) fu ordenado
a observar estos mandamientos.
Un precepto adicional fu dado a Noah: la prohibicin de comer un miembro de
un animal viviente (que no ha sido sacrificado), como est escrito Gn. 9:4
Pero carne con su vida - su sangre - no habris de comer. Lo que resulta de
esto es que son siete los preceptos. (Rambam, Libro de Jueces, Tratado de
Reyes, Cap IX Halaj 1).
Abarbanel ve en estos versculos una respuesta a los posibles temores de
Noah y de sus hijos y a sus necesidades ms inmediatas.
Segn l, Noah al salir de la Tevh y encontrar un mundo desolado,
catico, habra abrigado temores:
1: Su sociedad ha desaparecido por completo.
2: En su derredor hay ms fieras que seres humanos.
3: Cul ser la fuente de alimentos para sobrevivir ante la desolacin que
ven sus ojos al salir del arca?
4: El temor a que ante dificultades y carencias de las necesidades materiales
primarias, este pequeo grupo humano, salvado del diluvio, empiece a
autodestruirse.
Y por lo tanto, para Abarbanel tanto las bendiciones como los mandamientos
includos en estos seis versculos del captulo 9 son respuesta directa a los
temores que habra abrigado Noah en su corazn y que, si bien no estn
explicitados en el texto bblico, es imposible creer que un ser humano en
aquellas condiciones se sustraiga a ellos.
7 EMPERO VOSOTROS FRUCTIFICAOS Y MULTIPLICAOS, PULULAD EN
LA TIERRA E INCREMENTAOS EN ELLA. Este precepto est enunciado dos
veces en este contexto; lo que llama la atencin de Rash que, citando el
Midrash conecta los versculos 6 y 7 para concluir que: Todo aquel que no se
dedica a construir una familia es equiparado al hombre que causa
derramamiento de sangre.
CAPTULO 10
1. Estas son las generaciones de los hijos de Noah: Shem, Ham y Ifet, les
nacieron a ellos hijos despus del diluvio.
2. Los hijos de Ifet: Gmer, Magog, Madai, Iavn, Tuval, Mshej y Tirs.
3. Y los hijos de Gmer: Ashkenaz, Rifat y Togarmh.
4. Y los hijos de Jayn: Elishh y Tarshish, Kittim y Dodanim.
5. De stos se ramificaron los habitantes de las islas de las naciones, en sus
pases, cada cual segn su lengua, segn sus familias, entre sus naciones.
6. Y los hijos de Ham: Cush, Mitsraim; Put, y Quenahan.
7. Los hijos de Cush: Sev y Havilh, Savth, Ral y Savtej. Y los hijos de Ral
Shev y Dedn.
8. Y Cush engendr a Nimrod, l empez a ser poderoso en la tierra.
9. El fu un poderoso cazador delante de Adonai. Por eso se sola decir: como
Nimrod. poderoso cazador delante de Adonai.
10. Fu el comienzo de su reino: Babel y Erej y Acad, y Calnh, en la tierra de
Shinl
11. De aquella tierra sali Ashur y edific a Nneveh y a Rehovot la ciudad, y a
Clah;
12. Y a Resen, entre Nneveh y Clah. Ella es la ciudad grande.
13. Y Mitsraim engendr a Ludim y a Hanamim y a Lehavim y a Naftuhim.
14. Y a Patrusim y a Casluhim de donde salieron los Pelishtim y a
Caftorim.
15. Y Quenahan engendr a Tsidn su primognito y a Het.
16. Y a los levusim y a los Emorim y a los Guirgashim.
17. Y a los Hivim y a los Harkim y a los Sinim.
18. Y a los Arvadim y a los Tsemarim y a los Hamatim. Despus se dispersaron
las familias de los Quenahanim
19. La frontera de los Quenarianim se extenda desde Tsidn pasando por
Guerar, hasta Hazza, pasando por Sedom y Hamorh y Admh y Tsevoim,
hasta Lashah.
20. Estos son los descendientes de Ham, segn sus familias y segn sus
lenguas, en sus tierras y naciones.
21. Descendientes le nacieron tambin a Shem padre de todos los
descendientes de Hber, hermano de Ifet, el mayor.
22. Los hijos de Shem: Helam, Ashur, Arpajshad, Lud y Aram.
23. Los hijos de Aram: Huts, Hul, Gueter y Mash.
24. Y Arpajshad engendr a Shlah Shlah engendr a Hber.
25. A Hber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fu: Peleg pues en sus
das se dividi la tierra y el nombre de su hermano fu: Ioktn.
26. Ioktn engendr a Almodad, a Shalef, a Hatsarmavet y a Iarah.
27. Y a Hadoram, a Uzal y a Diklh.
28. Y a Hobal, a Avimael y a Shev.
29. Y a Ofir, a Havilh y a Iovav Todos estos fueron los hijos de Ioktn.
30. Fueron sus asentamientos desde Mesh hasta llegar a Sefar, en las
montaas del Este.
31. Estos fueron los hijos de Shem, segn sus familias y segn sus lenguas, en
sus pases y en sus naciones.
32. Estas son las familias de los descendientes de Noah segn sus linajes, en
sus naciones y de stos se ramificaron las naciones en la tierra, despus del
diluvio.
NOTAS CAPTULO 10
32 ESTAS SON LAS FAMILIAS DE LOS DESCENDIENTES DE NOAH,
SEGN SUS LINAJES, EN SUS NACIONES Y DE STOS SE RAMIFICARON
LAS NACIONES EN LA TIERRA, DESPUS DEL DILUVIO. En realidad, lo
natural es que la existencia de numerosas personas, familias y grupos
humanos tiendan a ramificarse y a expandirse por toda la tierra creada por Ds
para el ser humano, tal como dice el versculo en Gnesis 1:28: ...fructificaos y
multiplicaos, llenad la tierra y conquistadla...
Este plan Divino no podr ser interrumpido por ningn grupo humano, pues en
la diversidad encontraremos la riqueza de la humanidad, no en grupos
hermticos e intolerantes frente a la creatividad de los otros hombres.
Por eso creo que este versculo es el real preludio al relato de la ciudad de
Babel y su torre que pretendi ser, entre otras cosas, una interrupcin brusca
de este plan Divino.
De no entenderlo as este versculo sera anacrnico, ya que es el captulo 11
el que nos habla de la dispersin forzosa de los hombres. Por eso habremos de
distinguir entre la ramificacin natural de los grupos humanos y la dispersin
forzosa de los mismos cuando se oponen al desarrollo y crecimiento naturales
de la humanidad.
CAPTULO 11
Ali Sptima
1. rase toda la tierra un solo idioma y pocas palabras.
2. Ocurri que al emigrar desde el este, encontraron un valle en la tierra de
Shinhar y se asentaron all.
3. Dijeron el uno al otro: Vamos, hagamos ladrillos y cozmoslos al fuego. Les
sirvi el ladrillo por piedra y el betn por argamasa.
4. Dijeron: Vamos, edifiquemos para nosotros una ciudad y una torre con su
cspide en los cielos y nos haremos de un nombre, no sea que nos
dispersemos sobre la faz de toda la tierra.
5. Descendi Adonai para observar la ciudad y la torre que haban construido
los hijos del hombre.
6. Dijo Adonai: He aqu que son un solo pueblo y un solo idioma tienen todos y
ste es el comienzo de su obra y ahora no les ser vedado nada de lo que se
han propuesto hacer.
7. Vamos, descendamos y confundamos all su idioma, para que no entiendan
el uno el idioma del otro.
8. Los dispers Adonai de all sobre la faz de toda la tierra y cesaron de
construir la ciudad.
9. Por eso llam su nombre Babel, porque all confundi Adonai el lenguaje de
toda la tierra y desde all los dispers Adonai, sobre la faz de toda la tierra.
10. Estas son las generaciones de Shem: Era Shem de edad de cien aos y
engendr a Arpajshad, dos aos depus del diluvio.
11. Vivi Shem despus de engendrar a Arpajshad quinientos aos y engendr
hijos e hijas.
12. Vivi Arpajshad treinta y cinco aos y engendr a Shlah
13. Vivi Arpajshad despus de engendrar a Shlah cuatrocientos tres aos y
engendr hijos e hijas.
14. Vivi Shlah treinta aos y engendr a Hber.
15. Vivi Shlah despus de engendrar a Hber cuatrocientos tres aos y
engendr hijos e hijas.
16. Vivi Hber treinta y cuatro aos y engendr a Pleg.
17. Vivi Hber despus de engendrar a Pleg cuatrocientos treinta aos y
engendr hijos e hijas.
18. Vivi Pleg treinta aos y engendr a Reh.
19. Vivi Pleg despus de engendrar a Reh doscientos nueve aos y
engendr hijos e hijas.
20. Vivi Reh treinta y dos aos y engendr a Serug.
21. Vivi Reh despus de engendrar a Serug doscientos siete aos y
engendr hijos e hijas.
22. Vivi Serug treinta aos y engendr a Nahor.
23. Vivi Serug despus de engendrar a Nahor doscientos aos y engendr
hijos e hijas.
24. Vivi Nahor veintinueve aos y engendr a Tarah.
25. Vivi Nahor despus de engendrar a Terah ciento diecinueve aos y
engendr hijos e hijas.
26. Vivi Terah setenta aos y engendr a Abram, a Nahor y a Harn.
27. Estas son las generaciones de Terah:
Terah engendr a Abram, a Nahor y a Harn y Harn engendr a Lot.
28. Muri Harn en vida de Terah su padre en su tierra natal en Ur de
los Caldeos. Maftir
29. Tomaron Abram y Nahor para ellos esposas, el nombre de la esposa de
Abram Sarai y el nombre de la esposa de Nahor, Milch, hija de Harn
padre de Milch y de Isch.
30. Sarai era estril no tena hijo.
31. Tom Terah a Abram su hijo y a Lot hijo de Harn su nieto y a Sarai,
su nuera esposa de Abram, su hijo y partieron junto a l de Ur de los
Caldeos, para encaminarse hacia la tierra de Quenahan; empero vinieron hasta
Harn y se asentaron all.
32. Fueron lo das de Terah doscientos cinco aos y muri Terah en Harn.
Segn Abarbanel la confusin de las lenguas no sera otra cosa que el hombre
hablando en un lenguaje artificial excesivo, dejando de lado por completo, su
lenguaje natural, con la consiguiente desinteligencia derivada de este hecho.
1 RASE TODA LA TIERRA UN SOLO IDIOMA Y POCAS PALABRAS.
Abarbanel dice que el idioma hablado por todos los hombres no era el mismo
necesariamente, sino que tena un mismo origen fontico. Por otra parte, en
cuanto al vocabulario de los hombres, era poco y limitado, de acuerdo a su
actividad que era, ciertamente, limitada.
...Pero cuando ellos tendieron a trabajos nuevos como la construccin de la
ciudad y de la torre se apartaron de la hermandad y se dedicaron a las
propiedades privadas, lo que los condujo al cambio y al idioma particular de
cada cual, que naci de su deseo de posesionarse y atribuir cada cual para s
mismo cosas particulares diciendo: Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo, hasta que
por ello se separaron uno del otro.
Abarbanel est recalcando no la disparidad fontica - lingstica de aquel grupo
humano, sino las diferencias de lenguaje surgidas de una bsqueda egosta de
intereses personales en detrimento de los del grupo, lo que necesariamente
crea nuevos idiomas, nuevas formas de expresin no siempre compartida por
el grupo humano.
2 y 3 ENCONTRARON UN VALLE EN LA TIERRA DE SHINHAR... ...LES
SIRVI EL LADRILLO POR PIEDRA Y EL BETN POR ARGAMASA. Este
versculo prueba que, permanentemente, e! hombre debe hacer frente a
desafos.
Cuando las familias de la tierra se asentaron en los valles de Shinhar donde no
existan piedras ni canteras tuvieron que suplir esa dificultad y lo hicieron
fabricando, por primera vez, el ladrillo levenh que suplantar a la piedra
even lo que queda por ver es cmo utiliza el hombre las cosas que crea con
su ingenio.
Est presente en nuestro recuerdo que cuando Tuval-Cain descubre los
metales la primera consecuencia de ello, de acuerdo a la Torh , fu el
asesinato de un hombre y un nio, documentado por la cancin de Lmej
que no es ms que una cancin de violencia y de muerte. Qu ocurrir en
esta oportunidad? Qu uso le dar el hombre a su nueva invencin?
4 VAMOS, EDIFIQUEMOS PARA NOSOTROS UNA CIUDAD Y UNA TORRE
CON SU CSPIDE EN LOS CIELOS Y NOS HAREMOS DE UN NOMBRE; NO
SEA QUE NOS DISPERSEMOS SOBRE LA FAZ DE TODA LA TIERRA. Este
versculo describe con mucha claridad la ambivalencia del ser humano,
sealando las necesidades genuinas del mismo y la soberbia inevitable que lo
acompaa y de la cual parece no poder liberarse.
Querer construir una ciudad es noble y genuino pero querer perpetuar nuestro
nombre (fama) por medio de altas torres que lleguen hasta los cielos, es
soberbia.
Esto est debidamente ilustrado en Isaas 2:12 y s.s. donde dice entre otras
cosas, que llegar el da de Adonai sobre toda torre alta y sobre toda muralla
fortificada.
Isaas 2:17 ...Y caer la altivez del hombre y bajar el orgullo de los hombres y
entonces se enaltecer Adonai solo, en aquel da. Y los dolos har
desaparecer del todo.
De acuerdo a sto, la construccin de la ciudad y la torre, especialmente de
esta ltima, representara al hombre enorgullecindose de su propia obra y
eternizando su soberbia por medio del ladrillo que debi ser usado para otro
tipo de vivienda.
Por lo tanto Habr de prosperar ese proyecto? Los prolficos pensamientos
del hombre prosperarn?
5 DESCENDI ADONAI PARA OBSERVAR LA CIUDAD Y LA TORRE QUE
HABAN CONSTRUDO LOS HIJOS DEL HOMBRE.
La Torh est hablando un idioma inteligible para el ser humano; por eso
atribuye a Ds el verbo descender. (Ibn Hezra.)
Seforno dice: Cuando la Escritura emplea el trmino descender para ver,
referido a Ds, es cuando la accin en s no es pasible de castigo, sino que las
consecuencias ltimas, derivadas de esta accin, aparentemente buenas,
conducirn al deterioro... Y la intencin de la Torh equivale a decir que Ds
desciende a las profundidades del pensamiento humano para juzgarlo con
ecuanimidad.
Rash dice con respecto al descenso de Ds: Esto no es necesario pero viene
para ensear a los jueces que no condenen al hombre sometido a juicio hasta
que vean y entiendan. (Basado en Midrash Tanhumh).
7 VAMOS, DESCENDAMOS Y CONFUNDAMOS... Aqu los verbos atribuidos
a Ds figuran en plural mayesttico, como ocurre en Gnesis 1:26.
8 LOS DISPERS ADONAI DE ALL SOBRE LA FAZ DE TODA LA TIERRA Y
CESARON DE CONSTRUIR LA CIUDAD. La Torh recalca que el proyecto de
construir la ciudad fue abandonado, o sea que no pudieron llevarlo a buen
trmino y quedaron incompletas, tanto la ciudad como la torre.
9 POR ESO LLAMO SU NOMBRE BABEL, PORQUE ALL CONFUNDI
ADONAI EL LENGUAJE DE TODA LA TIERRA Y DESDE ALL LOS
DISPERS ADONAI, SOBRE LA FAZ DE TODA LA TIERRA. El real
significado de la palabra Babel es: La puerta de El (Bab- ilu). Con este
nombre los babilonios queran atribuir la fundacin de la ciudad a la deidad Ilu.
La Torh quiere ver en esta denominacin no una fundacin sobrenatural de la
ciudad que portaba ese nombre sino la misma confusin personificada por
ladrillos y construcciones de esa ciudad.
En otro orden de cosas y como si el profeta Tsefanih (3:9) se estuviera
haciendo eco de esta confusin de idiomas - que no puede ni debe perdurar dice: ...Pues entonces trocar para los pueblos (su idioma) por un idioma
claro, para que invoquen todos el Nombre de Adonai y lo sirvan hombro a
hombro.
La historia no podr concluir hasta que no llegue el momento en que los seres
humanos retomen lo ms precioso que posean antes de que cayeran presa de
su soberbia tecnolgica, o sea un solo idioma y pocas palabras.
Cuando eso ocurra, la humanidad habr ingresado a lo que los profetas de
Israel han denominado: - aquel da - el da que realmente ser el
CAPTULO 12
PARASHH: LEJ-LEJ: GNESIS 12:1 - 17:27
Ali Primera
1. Dijo Adonai a Abram: Vte de tu pas y de tu lugar natal y de la casa de tu
padre, a a tierra que habr de mostrarte.
2. Y te har un pueblo grande, te bendecir y egrandecer tu nombre y s
bendicin.
3. Bendecir a los que te bendigan y al que te maldiga, maldecir y sern
bendecidas por tu causa (1) todas las familias de la tierra.
4. Encaminse pues Abram, tal como le dijo Adonai, y parti con l Lot. Y
Abram era de edad de setenta y cinco aos, al salir de Harn.
5. Tom Abram a Sarai su mujer y a Lot - el hijo de su hermano - y todos sus
bienes que haban adquirido, as como las almas que hicieron en Harn.
Partieron para dirigirse a la tierra de Quenahan y llegaron hasta la tierra de
Quenahan.
6. Se intern Abram en la tierra hasta el emplazamiento de Shejem, hasta la
encina de Morh. Y a la sazn los Quenahanim estaban en la tierra.
7. Y se revel Adonai a Abram y dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y
erigi all un altar para Adonai, revelado a l.
1 Otros: Por ti.
8. Se desplaz desde all hacia las montaas - al oriente de Bet-El - y tendi all
su tienda; Bet-El al occidente y el Hai al oriente. Y erigi all un altar para
Adonai y proclam el nombre de Adonai.
9. Parti Abram, marchando y desplazndose hacia el Neguev (Sur).
l, Bendito Sea, le hizo saber que Su Providencia estar con los hombres que
acepten su enseanza Y aprendan su fe. (Abarbanel)
El Judasmo siempre ha entendido que el mensaje de Ds o es universalista o
carece de sentido. La Torh de Israel y los profetas de Israel no harn ms que
traducir en hechos concretos y en conductas diarias este enunciado. Bendicin
para los pueblos, que significa el conocimiento de Ds para toda la humanidad.
Este conocimiento no puede ser patrimonio de un grupo de personas, ya que a
travs de Abraham sern bendecidas todas las familias de la tierra.
3 BENDECIR A LOS QUE TE BENDIGAN Y AL QUE TE MALDIGA,
MALDECIR...
No tengo ninguna duda de que Abran, cuando con su fe estuvo en divergencia
con todo el resto de los hombres, todos lo humillaban, maldecan y
despreciaban, por la confusin de ellos y l sufri por el Nombre de Ds y es
as lo que hay que hacer por la Gloria de l. (Abarbanel).
Estas palabras dichas con respecto a Abram han pasado a ser parte de la
misma historia del pueblo judo, despreciado, maldecido y motivo de burla por
estar en divergencia con el resto de los hombres al portar el mensaje del
monotesmo. Sin embargo el pueblo judo jams ha dejado de seguir leal a
Ds, Creador de toda la Humanidad; an cuando el sufrimiento ha sido grande y
casi irresistible.
Nuestra esperanza fue y ser que el monotesmo sea fuente de bendicin y no
de maldicin; es decir, que no se rechace el mensaje Divino.
5 AS COMO LAS ALMAS QUE HICIERON EN HARAN... Se refiere a las
personas que l haba trado a cobijarse bajo las alas de la Divinidad. Abram
converta a los hombres y Sarai converta a las mujeres y la Escritura les
consider como si habran hecho estas almas.
Aunque de acuerdo al significado literal del texto estas palabras hacen alusin
a los esclavos y siervas que ellos haban adquirido... (Rash)
6 y 7 SE INTERN ABRAM EN LA TIERRA HASTA EL EMPLAZAMIENTO
DE SHEJEM, HASTA LA ENCINA DE MORH. Y A LA SAZN LOS
QUENAHANITAS ESTABAN EN LA TIERRA/ Y SE REVEL ADONAI A
ABRAM Y LE DIJO: A TU DESCENDENCIA DAR ESTA TIERRA ... El
hecho de que la Torh recalque que a la sazn los Quenahanitas estaban en la
tierra no indica, en modo alguno que ese pueblo no estaba ms en la tierra
cuando el libro de Gnesis fue escrito; porque si fuera as sera una
informacin superflua ya que toda la historia de los patriarcas presupone que la
tierra estaba ocupada por los Quenahanitas, a quien la tierra debe su nombre.
Lo que la Torh quiere recalcar es que haba una situacin paradjica, ya que
leemos en el versculo 7 que Abram haba erigido un altar para marcar el lugar
donde Ds se le haba revelado, en el mismo centro del pas y circundado por
una vida religiosa pagana que dominaba la vida de los Quenahanitas que a su
vez circundaban a Abram (Benno Jacob) Y por eso la mencin especial de los
Quenahanitas. En otro orden de cosas, aqu estamos frente a la primera
formulacin de la promesa de Ds para Abram confirindole descendencia y
tierra en el mismo lugar donde Israel desarrollar su historia.
A1 respecto dice Rash, comentando la construccin del altar por Abram, que l
lo hizo para agradecer por la promesa de la descendencia y la promesa de
la tierra.
Mientras que en el versculo 8 leeremos:
...Y ERIGI ALL UN ALTAR PARA ADONAI Y PROCLAM EL NOMBRE DE
ADONAI. Al respecto comenta el midrash que "de aqu se desprende que
Abram hizo invocar al nombre del Santo Bendito l en boca de toda creatura.
Otra opinin dice que comenz a ensear la fe a las personas y a hacerlas
ingresar bajo las alas de la Divinidad.
" SE DESPLAZ DESDE ALL HACIA LAS MONTAAS - AL ORIENTE DE
BET EL - Y TENDI ALL SU TIENDA; QUEDANDO BET EL AL OCCIDENTE
Y EL HAI AL ORIENTE... Midrash Rabbh, Parashh 40, Letra 8: Dijo el
Santo Bendito sea l a nuestro patriarca Abram: sal y apisona el camino
delante de tus hijos; as encontrars (lector) que todo lo que est rcrito con
respecto a Abraham, estar escrito con respecto a sus hijos.
La idea de este midrash es que Abraham, a travs este recorrido de la tierra de
Qeuenahan y la construccin de altares est marcando los hitos de la futura
historia de Israel y el ingreso del pueblo de Israel a la Tierra Prometida que de
alguna manera te:ndr similitud con el ingreso de Abram ya que una de las
primeras ciudades conquistadas por Iehoshah ser la ciudad de Hai.
10 SOBREVINO HAMBRE EN EL PAS Y DESCENDI ABRAM A EGIPTO
PARA PEREGRINAR ALL, PUES ARRECIABA EL HAMBRE EN EL PAS. La
tierra de Quenahan, ms tarde Tierra de Israel, est situada en una zona del
mundo donde las sequas se producen con cierta frecuencia, a diferencia de
Egipto, tierra que debe su fertilidad al ro Nilo, no dependiendo su prosperidad
de las precipitaciones pluviales.
Es por eso que la Torh, en algn momento compara a la tierra de Egipto - por
su fertilidad-. al Huerto de Adonai - Gnesis 13:10.
Por lo tanto cuando sobreviene el hambre en la tierra de Quenahan Abram se
dirige a Egipto para evitar la calamitosa situacin que sta provoca.
Ahora bien, los exgetas de la Torh viendo en Abram no slo al hombre sino
al patriarca y al conductor que apisona el camino delante de sus hijos estn
divididos en cuanto a la apreciacin de este hecho y de sus connotaciones
tico - morales. Y as veremos que Rambn dice con claridad: ...Y sbete que
Abraham, nuestro patriarca, ha incurrido en error grande sin premeditacin al
implicar a su esposa - mujer justa - en un tropiezo y pecado por culpa del temor
de l: no sea que fueran a matarlo. Pero l debi confiar en Ds para que lo
salve a l y a su mujer y a todo lo que vena, ya que Ds tiene el poder para
ayudar y para salvar.
Tambin su salida de la tierra - a la cual haba llegado por el mandato divino al
principio - es delito y pecado, ya que Ds en poca de hambre lo rescatar de la
muerte.
Y por esta accin de Abraham fue sentenciado sobre su descendencia al exilio
en la tierra de Egipto a manos de Parh. En el lugar de la justicia all est la
iniquidad y el error.
El enfoque de Abarbanel, quien a su vez cita a Ran (Rabbenu Nissim) es otro.
CAPTULO 13
1. Ascendi Abram desde Egipto l y su esposa y todas sus posesiones y
Lot con l, hacia el Neguev (Sur).
2. Abram era muy rico: en ganado, en plata y en oro.
3. Se encamin en sus traslados desde el Neguev hasta Bet-El, hasta el
lugar donde haba estado su tienda al principio entre Bet-El y el Hai.
4. Al lugar del altar que haba erigido all al principio y haba proclamado all
Abram el nombre de Adonai. Ali Tercera
5. Tambin Lot que iba con Abram posea ovejas, vacas y tiendas.
6. Mas la tierra no pudo sustentarlos para habitar en conjunto, pues sus bienes
eran muchos, por eso no pudieron habitar en conjunto.
7. Hubo querella entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del
ganado de Lot. Y a la sazn los Quenahanim y los Perizim habitaban la tierra.
8. Dijo Abram a Lot: Te ruego no haya discordia entre t y yo; ni entre mis
pastores y los tuyos, pues hombres hermanos somos!
9. Ciertamente, toda la comarca est delante de ti, seprate ahora de m, si te
diriges al norte, yo ir al sur y si vas al sur, yo ir al norte.
10. Lot alz sus ojos y vi toda la llanura del Iardn, que a la sazn era toda
irrigada antes de destruir Adonai a Sedom y Hamorh como el jardn de
Adonai, como la tierra de Egipto, hasta las cercanas de Tsohar.
11. Eligi para s Lot a toda la llanura del Iardn y se traslad Lot desde el
este1 y se separaron el uno del otro.
12. Abram se asent en la tierra de Quenahan y Lot se asent en las ciudades
de la llanura y extendi su campamento hasta Sedom.
1 Otros: Hacia el este.
13. Mas los hombres de Sedom eran malos y pecadores para Adonai en
demasa.
14. Y Adonai dijo a Abram despus que Lot se hubo separado de l: Alza
ahora tus ojos y mira desde el lugar donde te hallas hacia el norte y el
sur, hacia el oriente y el occidente.
15. Pues toda la tierra que t ves a t te la dar y a tu descendencia, hasta la
eternidad.
16. Tornar a tu descendencia como el polvo de la tierra pues si pudiere el
hombre contar el polvo de la tierra tambin tu descendencia sera contada.
17. Levntate y recorre la tierra, a su largo y a su ancho, pues para t te la dar.
18. Acamp Abram, vino y se asent en el encinar de Mamr situado en
Hebrn y erigi all un altar para Adonai.
NOTAS CAPTULO 13
1 ASCENDI ABRAM DESDE EGIPTO...
El verbo ascender es utilizado en el Tanaj para indicar el acceso e ingreso a
la tierra de Israel.
Esto tiene una connotacin geogrfica, ya que Abram se est trasladando
desde las tierras bajas que componen el delta del Nilo, hasta las alturas de la
tierra de Quenahan, ms tarde Tierra de Israel. Ahora bien, el Talmud y los
Por otra parte, la comarca estaba en manos de los Quenahanim y los Perizim
lo que indica que tanto Abram como Lot vivan todava como extranjeros en la
tierra que fu prometida a Abram. Parece que los extranjeros tenan que tener
un cuidado especial para no despertar la codicia de los otros habitantes de la
comarca.
8 DIJO ABRAM A LOT: TE RUEGO NO HAYA DISCORDIA ENTRE T Y YO,
NI ENTRE MIS PASTORES Y LOS TUYOS, PUES HOMBRES HERMANOS
SOMOS. Lo que preocupa a Abram en esta situacin no es el peligro externo
sino ms bien las consecuencias que sobre la hermandad y la amistad puede
tener un hecho casi rutinario.
Esto queda recalcado cuando Abram dice a Lot pues hombres hermanos
somos. En realidad no eran hermanos consanguneos pero la relacin de
amistad debe ser tomada como hermandad, para ser preservada an si eso
exigiera renunciamientos.
9 CIERTAMENTE, TODA LA COMARCA EST DELANTE TUYO, SEPRATE
AHORA DE M; SI TE DIRIGES AL NORTE, YO IR AL SUR Y SI VAS AL
SUR, YO IR AL NORTE.
Armona implica saber ofrecer. Los clculos empaan la amistad y la
hermandad. Es por ello que Abram ofrece a Lot elegir l, su zona de
asentamiento.
En el orden lingstico los trminos que quieren decir izquierda y
derecha son empleados como norte y sur. Este uso aparece en varias
oportunidades en el Tanaj.
La razn es que el hombre bblico se orienta con relacin al este llamado en
hebreo bblico -kdem - que quiere decir cara, frente. Por lo tanto el oeste
se llamar - ahor - detrs -, el norte se llamar - semol - izquierda - y
el sur se llamar - derecha -.
Rash en su comentario de corte midrshico dice que Abram habra empleado
los trminos - izquierda y derecha - y no - norte y sur - como
queriendo decir a Lot: En todo lugar en donde te asentares no me alejar de t
y estar preparado para defenderte y ayudarte, cosa que en definitiva ocurrir
como veremos en el captulo 14:14.
11"...SE TRASLAD LOT DESDE EL ESTE... La palabra hebrea mikdem - presenta dificultades si la tomamos como punto de referencia
geogrfico, porque en realidad Lot se traslad hacia el este, o sea hacia la
llanura del ro Jordn, situada al este del campamento que era de Abram y Lot.
Los comentaristas tratan de resolver esa dificultad, algunos suprimiendo la letra
mem de mikdem y el significado sera que Abram se traslada hacia el
este.
La otra posibilidad sin suprimir ninguna letra ni recurrir a exgesis forzada es la
que propone Abarbanel, basado en los midrashim, entendiendo aqu la palabra
- kdem - como concepto de tiempo y no de espacio.
Es de notar que la palabra - kdem - como concepto de tiempo aparece
en numerosas oportunidades en todo el Tanaj. Vase Deuteronomio 33:27;
Habakuk 1:12, entre otros. Por lo tanto la idea sera que Lot se est
trasladando y alejndose de una asociacin antigua en el tiempo, o sea que Lot
est alejndose de Abram y del Ds de Abram.
Otro comentarista sugiere que el versculo est recalcando que fu Lot el que
di los primeros pasos para este alejamiento, ya que l se traslada al
principio, que tambin es una acepcin de la palabra - mikdem -.
13 MAS LOS HOMBRES DE SEDOM ERAN MALOS Y PECADORES PARA
ADONAI - EN DEMASA-. Y a pesar de esto no se abstuvo Lot de morar entre
ellos. (Rash)
Este comentarista est empezando a presentarnos a Lot como hombre que
corre en pos de la comodidad material sin prestar la debida atencin al aspecto
espiritual de la vida.
La idea rabnica es que a veces la persona sufre las consecuencias de una
eleccin incorrecta de su lugar de residencia.
Algunos sabios de Israel dividirn la vida de Lot en dos etapas que se
sintetizan en dos proverbios alusivos. . , El bien recae sobre el justo y tambin sobre su vecino; as como el mal sobre el
impo y sobre su vecino -.
Lo que quiere decir que el medio ambiente condiciona a la persona para bien o
para mal.
14 Y ADONAI DIJO A ABRAM - DESPUS QUE LOT SE HUBO SEPARADO
DE L -: ALZA AHORA TUS OJOS Y MIRA - DESDE EL LUGAR DONDE TE
HALLAS - HACIA EL NORTE Y EL SUR, HACIA EL ORIENTE Y EL
OCCIDENTE. ...Porque Abram al separarse de Lot sinti pena y tristeza por la
cercana y parentesco que haba entre ellos, ya que no le quedaba nadie,
excepto Lot, de toda su famiilia; es por ello que le sobreviene la profeca, para
alegrarle y consolarle y portarle nuevas en cuanto a la descendencia prolfica y
la posesin de la tierra... (Abarbanel).
Este comentarista quiere presentarnos a Abram como el hombre que cuida una
relacin familiar y que sufre por el distanciamiento o el deterioro que se pudiere
manifestar en la misma.
Por otra parte vemos una gran sensibilidad en el hecho de que la Torh nos
relata, de acuerdo a Abarbanel, cmo Ds viene a reconfortar a Abram, en un
momento de tristeza, producida por la separacin entre dos seres humanos.
16 TORNAR A TU DESCENDENCIA COMO EL POLVO DE LA TIERRA PUES SI PUDIERE EL HOMBRE CONTAR EL POLVO DE LA TIERRA TAMBIN TU DESCENDENCIA SERA CONTADA. La promesa a los
patriarcas, de una descendencia prolfica, aparece en la Torh simbolizada
siempre por elementos de la creacin: ya sea cual polvo de la tierra o
estrellas de los cielos o arena que est a orillas de la mar.
La idea subyacente en esta comparacin es amplitud, perdurabilidad,
eternidad, tanto como estos elementos perduran a travs de los tiempos.
18 ACAMP ABRAM, VINO Y SE ASENT EN EL ENCINAR DE MAMR SITUADO EN HEBRN - Y ERIGI ALL UN ALTAR PARA ADONAI. La
ciudad de Hebrn era renombrada por su antigedad y as vemos en Nmeros
13:22 que haba sido construda siete aos antes que la ciudad de Tsohan,
ciudad sta muy antigua en la tierra de Egipto.
CAPTULO 14
Ali Cuarta
1. Aconteci en los das de Amrafel Rey de Shinhar y Arioj Rey de
Elasar, Quedorlahomer Rey de Helam y Tidhal Rey de Goim.
2. Hicieron guerra contra Berah Rey de Sedom y Birshah Rey de
Hamorh Shinab Rey de Admh y Shemeber Rey de Tseboim y el
Rey de Belah ahora Tsohar.
3. Todos stos se coligaron-en valle de Siddim llamado ahora Iam
Hamelah
4. Doce aos sirvieron a Quedorlahomer y en el ao decimotercero se
rebelaron.
5. Y en el ao decimocuarto vino Quedorlahomer y los reyes que estaban con
l y batieron a los Refaim en Hashterot Karnaim, a los Zuzim en Ham y a los
Emim en Shavh Kiriataim.
6. A los Horim en su montaa Sehir hasta El Parn, situada en los lmites
del desierto.
Los ltmos.
El Mar de la Sal, o el Mar Muerto
18. Y Malkitsdek Rey de Shalem haba sacado pan y vino, pues l era
sacerdote para Ds Altsimo.
19. Le bendijo diciendo: Bendito sea Abram para Ds Altsimo, Creador del cielo
y la tierra.
20. Y bendito sea Ds Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano. Y le di
el diezmo de todo. Ali Quinta
21. Dijo el Rey de Sedom a Abram: Dame las personas y los bienes retenlos
para t.
22. Dijo Abram al Rey de Sedom: Alzo mi mano ante Adonai, Ds Altsimo,
Creador de los cielos y de la tierra.
23. No tomar ni un hilo, ni una correa de sandalia, ni nada de lo que te
pertenece y no digas: Yo enriquec a Abram.
24. Excepto, slo lo que comieron los mozos, as como la parte de los hombres
que fueron conmigo Haner, Eshkol y Mamr ellos tomarn su parte.
NOTAS CAPTULO 14
INTRODUCCIN
Este capitulo marca en el libro de Gnesis una discontinuidad aparente en el
relato bblico, pues el mismo narra, minuciosamente, detallando nombres de
reyes y lugares geogrficos, lo que fue una campaa militar punitiva de una
confederacin de reyes contra otro grupo de reyes insubordinados.
Sin embargo, no es nuevo para el Tanaj, relatar o criticar relaciones entre
personas, an cuando stas no implican, en sus consecuencias, al pueblo de
Israel.
Encontraremos que el profeta Hams dice, en nombre de Ds: As ha dicho
Adonai: Por tres transgresiones de Moab, por cuatro, no habr de revertirlo (Mi
castigo); por haber quemado los huesos del rey de Edom hasta calcinarlos;
enviar fuego sobre Moab, para que devore los palacios de Keriot... (2:2)
El profeta condena la crueldad entre los hombres, en este caso entre
gobernantes.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, Abarbanel sugiere que la enseanza a
extraer de la primera parte del captulo 14 de Gnesis es que la rebelin
traidora no puede tener xito.
Podemos encontrar un alegato vibrante en pro de la tica en las relaciones
internacionales y el respeto de los pactos y tratados por parte de los
gobernantes, en las palabras del profeta Ezequiel que transcribimos: Y fue la
palabra de Adonai a m diciendo: D a la casa de la rebelda: Habris de saber
lo que esto significa. D pues: El rey de Babilonia vino a Ierushalaim y tom a
su rey y a sus ministros y se los llev consigo a Babilonia. Y tom un
descendiente del reino y concert con l pacto... Y se rebel contra l (el rey de
Ierushalaim) al enviar a sus mensajeros a Egipto, para procurarse caballos y un
gran ejrcito.
Acaso tendr l xito? Acaso podr escapar el que hace sto? Acaso
podr salvarse el que quiebra un pacto (Ezequiel 17:12 y s.s.)
Este captulo (Gnesis 14) viene a demostrar, fehacientemente, que la
separacin ocurrida entre Abram y Lot no es entendida por Abram como un
corte abrupto de la hermandad y la amistad entre ambos, prueba de ello es que
Adonai, se llama el Santo Bendito El, El Helin, que quiere decir el Poderoso y
el Alto sobre todos los altos.
En este comentario vemos que la intencin de la Torh es demostrar el avance
de la fe monotesta de Abram, distinguindola en forma clara de la idolatra
vigente en su poca, norma sta recurrente en el Tanaj, especialmente en los
libros de los profetas.
19 LE BENDIJO DICIENDO: BENDITO SEA ABRAM PARA DS ALTSIMO,
CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA. El mismo versculo define con toda
claridad el concepto: El Helin, que es el Creador del cielo y la tierra.
Aqu vemos como Malkitsdek comparte con Abram la idea del Ds universal.
Ms tarde esta idea ir ganando adeptos hasta llegar a tornarse en el
monotesmo con su concepcin universal incontestable.
Tambin creemos necesario destacar cmo el versculo Gn. 12:3 se va
concretando, pues ya surge alguien que, perteneciendo a las familias de
la tierra bendice a Abram.
20 ...Y LE DI EL DIEZMO DE TODO.
...Y he aqu que Abram le di a Malkitsdek un diezmo de todo, por ser ste
ltimo sacerdote para Ds Altsimo y a modo de compensacin por su presente,
ya que l le haba ofrecido pan y vino. La misma idea de ofrecer el diezmo la
encontraremos en Iahacov cuando promete un diezmo de sus ganancias (Gn.
28:22).
Ms tarde la misma Torh hablar de la obligacin que tendr cada agricultor
del pueblo de Israel de ofrecer su diezmo a los cohanim.
21 DIJO EL REY DE SEDOM A ABRAM: DAME LAS PERSONAS Y LOS
BIENES RETNLOS PARA T. ... Cuando hubo visto el rey de Sedom que
Abram ofreci a Malkitsdek el diezmo de todo, quiere decir personas y bienes,
entonces le rog a Abram diciendo: Dame las personas y los bienes retenlos
para ti quiere decir: devulveme las personas para que yo las haga volver a
sus hogares y que la tierra no quede desolada. (Abarbanel)
Sin embargo, Abram, que no era ni guerrero ni conquistador, rechaza el pedido
- oferta del rey de Sedom con palabras inequvocas, dignas de un verdadero
hombre de fe.
22-23 DIJO ABRAM AL REY DE SEDOM: ALZO MI MANO ANTE ADONAI,
DS ALTSIMO, CREADOR DE LOS CIELOS Y LA TIERRA. NO TOMAR NI
UN HILO, NI UNA CORREA DE SANDALIA, NI NADA DE LO QUE TE
PERTENECE Y NO DIGAS: YO ENRIQUEC A ABRAM. El mensaje implcito
en este acto generoso de Abram parece estar sintetizado en el versculo de
Isaas 12:2 que dice:
He aqu el Ds de mi salvacin; en l confo y no he de temer.
Ya que El es mi fuerza, La fuerza es Adonai, l ha sido para m, salvacin.
Este tema es recurrente en el Tanaj, en los distintos libros y pocas del mismo.
El pueblo de Israel jams ha atribudo sus victorias a su propio poder, pero ha
luchado denodadamente, con la ayuda de Ds, para prevalecer.
CAPTULO 15
NOTAS CAPTULO 15
INTRODUCCIN
En este captulo encontramos elementos constitutivos de la profeca en el
Tanaj encuadrados en un relato donde resulta difcil establecer la cronologa de
los hechos.
Esta idea es bsica en la fe monotesta del pueblo judo, que rechaza toda
creencia que atente contra el concepto de la unicidad suprema del Ds nico. El
resto pertenece seguramente, al reino de la supersticin.
6 Y L TUVO FE EN ADONAL.. S.D.
Luzzatto llama nuestra atencin acerca del uso del verbo - creer cuando ste es sucedido por el prefijo - be - (En) o el prefijo - le - (A). Le
haamn le... , supone una fe dependiente de cierta promesa
formulada, mientras que Le haamn-Be, es la fe total y profunda per-se, no
supeditada a ningn tipo de promesa, de all que el tiempo usado en nuestro
versculo para el verbo Lehaamn denota pasado y futuro a la vez, sealando la
perdurabilidad de la fe de Abram, y es su pasado como hombre de fe lo que lo
lleva a considerar esta promesa como un acto de merced y misericordia divina
hacia l.
Ntese que Luzzatto sostiene que el sujeto en la segunda oracin es Abram.
En conclusin, la promesa de Ds a Abram no es la que despierta la fe en este
ltimo, sino que es la fe que Abram profesa la que confiere un significado
ltimo a la promesa de Ds.
Y L TUVO FE EN ADONAI Y SE LO CONSIDER A L COMO MRITO El
sujeto, gramaticalmente hablando, de este versculo, en el original hebraico, es
ambiguo.
Los comentaristas Rash, Maimnides (Gua de Perplejos, Parte III, Cap. 53),
Radak y Seforno entre otros, sostienen que el sujeto en la segunda oracin es
Ds o sea que Abram deposita su fe en Ds y Ds se lo considera a Abram como
mrito. Nuestra traduccin recoge esta opinin.
sta es discutida por otros comentaristas que sostienen que Abram, en su
profunda fe en Ds reconoce que la descendencia que tendr - porque Ds se la
ha prometido - es una generosidad, misericordia por parte de Dios dada la
avanzada edad de Abram y Sarai.
En apoyo de esta opinin veremos que en mltiples ocasiones el concepto
Tsedakh lleva la connotacin de - Hesed - que es merced de Ds
para con el hombre. (Rabbf Itshak Harama - Hakedat Itshak - y S.D. Luzzatto.)
BERIT BEN HABETARIM
INTRODUCCIN
El captulo 15 del libro de Gnesis constituye el pilar de la fe del pueblo de
Israel, en su condicin de pueblo ligado a Ds y a la tierra de Israel.
Estos tres conceptos: Ds, pueblo y tierra sern una constante bblica, y, a partir
de este momento, la relacin armoniosa entre estos tres pilares asegurar la
ventura del pueblo de Israel.
El abandono de la fe en Ds o la negacin de la tierra de Israel como ente
nacional-religioso acarrear sufrimiento y un desarrollo anormal y azaroso en
la historia del pueblo de Israel.
Creemos innecesario citar la gran cantidad de pasajes de los libros de los
profetas que insisten en este tema. La razn ofrecida por el Tanaj para la
dispersin y exilio de Israel no es otra que el abandono deliberado de esta fe
por el pueblo de Israel.
Rambn, por su parte, sostiene que estamos frente a una liberacin milagrosa
de Abram, desde Ur Casdim.
Ntese que los midrashim especulan con el significado de la palabra Ur,
mientras que para todos los exgetas e investigadores del Tanaj se hace
referencia a la ciudad de Ur, en tierra de los caldeos; el midrash, basndose en
uno de los significados de la palabra Ur - que tambin quiere decir fuego
(Isaas 3 1:9) - nos relata como Ds haba salvado a Abram desde Ur o sea de
una hoguera a la cual haba sido arrojado por los paganos de su tierra natal.
Posiblemente esta versin del midrash haya servido de base para el
comentario de Rambn.
Por otra parte, llama nuestra atencin el hecho de que la Torh emplea casi las
mismas palabras en dos ocasiones. La primera en cuanto a la salida de Abram
de Ur Casdim diciendo: Yo soy Adonai que te saqu de Ur Casdim... y en la
segunda oportunidad cuando es promulgado el declogo en el Monte Sinai, Ds
inicia Su revelacin al pueblo con las palabras: Yo soy Adonai tu Ds que te
he sacado de la tierra de Egipto. (xodo 20:2).
Por analoga lingstica, en el caso de Abram estaramos frente a una
liberacin - como la del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia - ya sea
desde el fuego de los caldeos, como dice el Midrash o desde el fuego y la
opresin que surgen de una mayora pagana intolerante frente a la idea que
profesaba Abram.
Sea cual fuere el significado de la palabra Ur, seguramente la salida de
Abram de su tierra natal pasa a conformar una de las diez pruebas a las cuales
sera sometido Abram.
8 DIJO L: ADONAI ELOHIM, CMO SABR QUE HABR DE
POSEERLA? Si interpretramos este versculo literalmente tenderamos a ver
a Abram como incrdulo, careciendo de fe y pidiendo alguna seal de que la
promesa de Ds se cumplir.
Sin embargo esta visin podra resultar incongruente con la imagen de Abram,
primer monotesta de acuerdo a la historia bblica, sacado o liberado por Ds
de Ur Casdim, ya sea de la intolerancia de los habitantes de Ur o del fuego de
los caldeos.
Es por eso que los exgetas enfocan distintamente la pregunta de Abram.
Rash sugiere que Abram pregunt: Hazme saber cul es el mrito de mis
hijos que les permitir afirmarse en la tierra.
Ibn Hezra dice: Abram crey en Ds en cuanto a la promesa de que un hijo
suyo ser su heredero, mientras que por la posesin de la tierra pidi una
seal como hara ms tarde Guidn (Jueces 6:17). Adems, es norma bblica
que todas las profecas de ventura para hombres o pueblos estn
condicionadas a un comportamiento que plazca a los ojos de Ds y por lo tanto
Abram no ha pecado por el hecho de querer concertar un pacto con El.
Seforno por su parte dice,... Pues tal vez yerren los hijos y no tengan el mrito
de poseer la tierra... Segn Seforno la duda de Abram no es con respecto a
Ds que formula la promesa sino con respecto a su descendencia destinataria
de la misma.
Por ltimo cabe preguntar: Descarta la fe bblica cualquier posibilidad de
duda, an la duda reverente?
9 y 10 DIJO A L: TOMA PARA M BECERRA - TRIPLE - Y UNA CABRA TRIPLE - Y UN CARNERO - TRIPLE - Y UNA TRTOLA, Y UN PICHN.
TOM PARA L A TODOS ESTOS Y LOS PARTI POR LA MITAD Y
DISPUSO CADA TROZO UNO FRENTE AL OTRO, MAS A LAS AVES NO
PARTI Estos versculos, llamados en la Historia de la Religin de Israel
- el pacto concertado entre los trozos - ofrecen serias dificultades de
comprensin.
Sugerimos que existen dos accesos para la comprensin de estos versculos y
del Pacto encerrado en ellos.
El primero es insertarlos en el contexto bblico amplio y entenderlos a la luz de
ste.
A esto llama Rash - compresin literal del texto -.
Para ello nos remite a Jeremas 34:18, donde se describe la concertacin del
Pacto entre hombres tal como nuestros versculos lo describen: Trozar un
animal - tal vez longitudinalmente - pasando ambos pactantes por entre los
trozos. Esto significara, segn Rash (en su comentario a Jeremas 34:18): ...
Y eso era un pacto slido y terminante, queriendo significar: As ser trozado y
dividido el transgresor de este pacto.
Distinta es la opinin de Karn Or que sugiere que la intencin era la siguiente:
... Ellos cortaban un animal en dos partes y transitaban a travs de ellas,
queriendo significar que as como aquellos dos trozos fueron una vez un
cuerpo viviente y que cada una de las partes que componan el cuerpo senta
el dolor de la otra en caso de enfermedad, dao o sufrimiento y que esa
solidaridad entre las partes fu interrumpida por la muerte de lo que fu un
cuerpo viviente, as las dos partes concertantes del pacto pasarn a ser como
un solo cuerpo - que vibran al unsono - y que no sern separadas sino por la
muerte.
Si bien la concertacin del Pacto entre Abram y Ds parecera tener una
connotacin antropomrfica, es dable notar que el poeta, en Salmos 91:15
pone en boca de Ds lo siguiente:
Cuando Me invoque le responder, en sus angustias estar con l, le liberar
y le honrar. (A Israel)
El pueblo de Israel no puede entender su Historia sin la proteccin de Ds. Es
una historia en la cual todos los elementos se han confabulado para su
destruccin.
La nica explicacin para su perdurabilidad es la fe del pueblo de Israel en Ds
y en Su proteccin.
El otro acceso a este tema del Pacto es netamente alegrico y ser enunciado
por comentaristas con tendencias a la interpretacin mstica.
9 DIJO A L: TOMA PARA M UNA BECERRA - TRIPLE - Y UNA CABRA TRIPLE - Y UN CARNERO - TRIPLE - Y UNA TORTOLA Y UN PICHN.
Necesariamente estos elementos de la visin han de ser interpretados como
smbolos, cosa que ocurre con frecuencia en las profecas bblicas.
Recurdese la vara de almendro en la visin de Jeremas, la menorh en la
visin de Zacaras, etc.., que son explicadas por el mismo texto.
Con respecto a estos smbolos distinguimos a dos grupos de comentaristas: A)
Los que entienden que en esta ocasin Ds le est anticipando a Abram,
alegricamente, cmo ser el culto en el templo de Ierushalaim, y los sacrificios
Tal vez aqu estemos frente a una que originar tambin un nacimiento
" "que es el nacimiento de la historia de una nacin - el pueblo de Israel.
13 DIJO A ABRAM: SABER HABRS DE SABER QUE EXTRANJERA SER
TU DESCENDENCIA EN UNA TIERRA QUE NO ES DE ELLOS - Y LOS
ESCLAVIZARN Y LOS AFLIGIRN - CUATROCIENTOS AOS... Los
conceptos de esclavitud y juicio que figuran en esta profeca han sido objeto
de controvertidas interpretaciones de los exgetas en todas las pocas.
Siguiendo rigurosamente el orden de esta profeca, los comentaristas
investigan el sentido de la esclavitud de un pueblo antes de su mismo
nacimiento como tal. Remarcando, adems, la perplejidad en la cual nos sume
el hecho de someter a juicio al pueblo que ser el instrumento Divino para la
realizacin de este veredicto enunciado por la voluntad de Ds (los egipcios).
Siguiendo el desarrollo de las dificultades suscitadas por esta profeca veremos
cmo el enjuiciamiento de la nacin opresora en la cuarta generacin, tambin
contradice, aparentemente, la idea del libre albedro, del cual la Torh habla en
repetidas ocasiones.
Como intentos de solucin se han ofrecido algunas opciones.
Nosotros queremos sugerir la que el mismo contexto bblico ofrece. Creemos
que la exgesis ms acertada del Tanaj debe ser la que ha sido formulada lo
ms cerca posible al tiempo en el cual suceden los hechos relatados.
As veremos en forma inequvoca una sntesis potica de la temprana historia
del pueblo de Israel en boca de un salmista (Vase Salmo 105) que dice con
sus propias palabras que todo lo que ocurre desde la concertacin del Pacto
entre Ds y Abram - y la reafirmacin del mismo con Itshak y Iahacov - hasta el
asentamiento de Israel en su tierra, ha sido obra de Ds, que rige la Historia de
la Humanidad y del pueblo de Israel en este caso.
De acuerdo a este salmista todos los relatos desde la poca de los patriarcas
hasta el descenso de Iosef a Egipto deben ser encuadrados en este esquema
de la Historia, concebido por Ds para su pueblo. As comprenderemos que
esos relatos no son una mera sucesin de hechos sino eslabones, todos, de la
cadena que es la Historia de Israel.
No obstante, ofrecemos tambin intentos exegticos que consideramos
interesantes para la comprensin profunda de la problemtica de esta profeca.
Ya que nos vemos limitados, puesto que slo las consecuencias y no las
razones de los designios definitivos de Ds han sido develadas a Abram.
En esta lnea de pensamiento encontramos a Rabbenu Nissim (Ran) y a
Abarbanel.
El primero sostiene que el lenguaje utilizado por nuestro versculo: Saber,
habrs de saber... denota la anticipacin de un hecho natural antes que un
castigo a este pueblo que todava no ha nacido. Ran sigue sosteniendo que la
esclavitud del pueblo de Israel en Egipto se debe a la naturaleza perversa de
una mayora (Egipto) que oprime a una minora (Hijos de Israel), lo que, de
acuerdo a Ran es una constante en la Historia de la Humanidad, pero lo
peculiar de esta etapa de la Historia de Israel ser la liberacin de este pueblo
de la esclavitud, cuando ste clame a Ds desde lo profundo de su alma y de su
sufrimiento (xodo 2:23 a 25).
Del pensamiento de Abarbanel podemos extractar que todo este exilio en
Egipto era un veredicto de la Voluntad Divina.
CAPTULO 16
1. Empero Sarai esposa de Abram no haba parido para l; mas ella tena una
sierva egipcia que se llamaba Hagar.
2. Dijo Sarai a Abram: He aqu que ahora Adonai me ha impedido parir.
Cohabita ahora con mi sierva, quizs tenga yo un hijo de ella. Y Abram
escuch la voz de Sarai.
NOTAS CAPTULO 16
1 EMPERO SARAI, ESPOSA DE ABRAM NO HABA PARIDO PARA L, MAS
ELLA TENA UNA SIERVA EGIPCIA QUE SE LLAMABA HAGAR. Este
versculo parece poner en peligro toda la euforia vivida por Abram en la
profeca anterior, ya que en el plano terrenal Abram no tiene descendencia. Y
de all la angustia que soporta Sarai al no poder concretar el sueo de Abram
basado en la promesa de Ds.
El contraste entre la promesa y la realidad es evidente y el dramatismo,
intenso.
De all que nuestra traduccin recoge esta idea al traducir como: Empero
Sarai.... La gramtica hebrea llama a esta usada para marcar el
contraste - en el aspecto idiomtico - de las situaciones.
Por otra parte hay una esperanza: Hagar tal vez restablezca el equilibrio.
2 DIJO SARAI A ABRAM: HE AQU QUE AHORA ADONAI ME HA IMPEDIDO
PARIR... Lo que el hombre comn llama hoy fenmenos naturales es
atribudo por el hombre de fe a Ds Creador de toda vida y que rige los destinos
del ser humano.
...COHABITA - AHORA - CON MI SIERVA, QUIZS TENGA YO UN HIJO DE
ELLA... La pasin de Sarai es tan grande, hasta el punto de llevarla a decir lo
que difcilmente pueda sugerir mujer alguna.
Tal vez el plan de Sarai era criar el hijo nacido de Hagar, pero en el hogar de
Abram y Sarai, - convirtindolo, por educacin, en hijo propio. (Abarbanel).
Es de notar que la palabra - ben - deriva semntjcamente de - ban construir - binin - edificio. (Ibn flezra), ya que la pareja carente de hijos no
est construida, sino ms bien, destruda. (Rash)
... Y ABRAM ESCUCH LA VOZ DE SARAI
El versculo no dice: E hizo Abram as - como correspondera al estilo bblico sino que ...Y Abram escuch la voz de Sarai, o sea que vemos aqu una
aceptacin por parte de Abram ante esta inesperada sugerencia.
Y as veremos en el versculo 3 que no ha habido un apresuramiento por parte
de Abram hasta que Sarai toma la iniciativa. En las palabras del versculo:
Tom Sarai - esposa de Abram - a Hagar la egipcia - su sierva -.
3 . ..AL CABO DE DIEZ AOS DE RESIDIR ABRAM EN LA TIERRA DE
QUENAHAN...
Este detalle cronolgico, aparentemente no es relevante, a menos que
concordemos con los Sabios del Talmud que lo usan como punto de apoyo
para una - cdigo legal - que dice que en lo sucesivo el hombre judo podr
usar como argumento legal para un eventual divorcio de su esposa, el hecho
de que ella no haya tenido hijos durante un perodo de diez aos sucesivos de
normalidad conyugal. (Ibn Hezra, basado en el Tratado de Iebamot 64:A).
...SE LA DI PUES A ABRAM - SU ESPOSO - A L, POR MUJER... Ntese
que, a pesar de que la poligamia era norma legal en aquella poca, el versculo
insina que Sarai cuida el vnculo esposo-esposa y el afecto derivado de esta
relacin. Tal vez por eso Sarai ofrece a Hagar, a su esposo, para que sea esta
ltima su esposa y no su concubina - imagen sta difundida a la sazn - lo que
denoto la tica de Sarai y el respeto que profesa por su esposo (Rambn).
4 COHABIT L CON HAGAR Y ELLA QUED ENCINTA. VIENDO ELLA
QUE ESTABA ENCINTA PERDI SU AMA ESTIMA A SUS OJOS... Tal vez el
versculo nos est preparando para el desenlace final del plan de Sarai.
La frustracin ya empieza a aduearse de Sarai antes del nacimiento del hijo
anhelado
Hagar empieza a comportarse como persona autnoma y no sumisa a su ama.
Hagar toma conciencia de su nuevo rol y quiere vivir en concordancia con el
mismo. Ntese que adems el pensamiento de la poca bblica refleja que la
mujer estril vive su situacin como una desgracia. (Vase Gen. 19:31; Gen.
30:1 y 1 Sam. 1:8)
En nuestro versculo en particular la sensacin de frustracin es ms intensa,
ya que en el mismo hogar la otra mujer es la que tendr un hijo; por lo tanto el
sufrimiento se torna clamor.
CAPTULO 17
1. Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando Adonai se le apareci
a Abram y le dijo: Yo soy El-Shaddai, encamnate delante de M y s ntegro!.
2. Y establecer Mi pacto entre Yo y t y te acrecentar ms y ms.
3. Cay Abram sobre su rostro y habl con l Elohim, diciendo:
4. Yo, he aqu Mi pacto contigo: Sers padre de multitud de gentes!
5. Y no se llamar ms tu nombre Abram; ser tu nombre Abraham, pues en
padre de multitud de gentes te he convertido!
6. Y te har fructificar ms y ms y te convertir en pueblos y reyes de t
descendern.
Ali Sptima
7. Y establecer Mi Pacto entre Yo y t y tu descendencia en pos de t por sus
generaciones, por Pacto Eterno. Para ser para t por Ds y para tu
descendencia en pos de t.
8. Dar para t y para tu descendencia en pos de t la tierra de tu extranjera,
toda la tierra de Quenahan, como posesin eterna y ser para ellos por Ds.
9. Dijo Elohim a Abraham: Mas t, Mi Pacto habrs de observar; t y tu
descendencia en pos de t, por sus generaciones.
10. Este es Mi Pacto que habris de observar, entre yo y vosotros y entre tu
descendencia, en pos de t: Habr de circuncidarse para vosotros todo varn.
11. Habris de circuncidar la carne de vuestro prepucio y ser como signo de
Pacto entre Yo y vosotros.
12. Y de edad de ocho das, habr de ser circuncidado todo varn entre
vosotros, por vuestras generaciones; tanto el nacido en la casa, as como el
adquirido con dinero de todo hombre extranjero, que no es de tu descendencia.
13. Circuncidar habr de ser circuncidado, el nacido en tu casa as como el
adquirido con tu dinero. Y ser Mi Pacto en vuestra carne como Pacto Eterno.
14. Mas el incircunciso varn que no circuncidare la carne de su prepucio,
ser truncada ese alma1 de entre sus congneres. Pues Mi Pacto aboli.
1Otros: Persona.
NOTAS CAPTULO 17
1 ERA ABRAM DE EDAD DE NOVENTA Y NUEVE AOS, CUANDO ADONAI
SE LE APARECI A ABRAM Y LE DIJO: YO SOY EL - SHADDAI,
ENCAMNATE DELANTE DE Ml Y S NTEGRO. En el captulo anterior
habamos ledo acerca del nacimiento de Ishmael hijo de Abram, pero no de
Sarai. La descende est, pero el sueo parece haberse disipado Cuando la
vida de Abram parece ya alejarse de 1a escena de la historia sin la concrecin,
aunque fuera parcial de las profecas y visiones del Cap. 15 Ds retorna el
dilogo con Abram casi con las mismas palabras que Abram escuch cuando
estaba todava en su tierra natal. En esa oportunidad el pedido de Ds haba
sido - Vte de tu tierra - ahora el pedido es ms perentorio Encamnate delante de M.
Cuando todo pareca terminado con el episodio de Ishmahel, recin empieza la
historia de Abram. Una vez ms el tiempo bblico desafa al tiempo cclico.
Han habido hombres que anduvieron con -Ds como Hanoj y Noah, pero
Abram ha de encaminarse delante de Ds, quiere decir autonoma, con certeza,
con seguridad.
Parece una imagen pastoril bblica que nos muestra al rebao o a la oveja
paciendo en quietud bajo el cuidado benevolente del pastor.
la carne de su prepucio, ser truncada ese alma de entre sus congneres, pues
Mi Pacto aboli.
El hombre judo, o es - concierta el Pacto- o es - trunca
su persona, en la metfora del rbol que es el judaismo daando una de sus
ramas
14 MAS EL INCIRCUNCISO - VARN - QUE NO CIRCUNCIDARE LA
CARNE DE SU PREPUCIO, SER TRUNCADA ESE ALMA DE ENTRE SUS
CONGNERES, PUES MI PACTO ABOLI. El trmino hebreo que
nuestra traduccin recoge como alma truncada es un concepto polivalente.
En palabras de Abarbanel:
" ... Este trmino admite interpretaciones distintas y divergentes de nuestros
sabios a su respecto, aunque ninguna de stas est exenta de duda.
En cuanto a Nefesh se refiere, la opinin general de los exgetas modernos y
contemporneos es que este trmino es equivalente al de persona.
Los fundamentos para esta aseveracin son, generalmente, slidos. No
obstante Abarbanel, en su comentario distingue Nefesh e Ish
remarcando que en general cuando la Torh habla de se est
refiriendo, si bien hablando a la persona en su totalidad, a la dimensin
espiritual de nuestro ser.
En cuanto al hombre que viola el pacto - Berit Milh - Abarbanel entiende que
eso responde a una actitud interna de la persona ms que a un acto mecnico
de negligencia o desidia, por eso la Consecuencia de esta actitud de rechazo
ser la de alma truncada; as como esta persona ha diluido su identidad
esencial y espiritual como judo, su dimensin espiritual a su vez ser truncada
del rbol que se nutre en las races de la misma esencia religiosa que Ds
implant en el ser humano.
15 DIJO ELOHIM A ABRAHAM: SARAI TU ESPOSA, NO LLAMARAS MS
SU NOMBRE SARAI, PUES SARH ES SU NOMBRE. La intencin es: ya
que Sarai tu esposa debe participar contigo de todo el bien que gozars en tu
vida, porque ella es parte integrante de tu ser y por lo tanto, as como tu
nombre fu modificado como signo de grandeza, tambin lo ha sido el de ella
para su grandeza.;
Sarai: Mi princesa.
Sarh: Princesa. Expresin universal equivalente a: - padre de
multitud de gentes. (Abarbanel).
16 LA BENDECIR A ELLA... LA BENDECIR ..." En la gravidez, en el
nacimiento y en la crianza del hijo, que sern sin sufrimiento. El versculo
seala que estas tres etapas se sucedern sin sufrimiento... (Seforno).
17 ...Y REGOCIJSE... La traduccin de - Tsehok - como regocijo est
basada en Onkelos (Ad Locum). Sin embargo en el caso de
Sarh, Onkelos traduce esta raz como rise. (Gn. 18:12).
Deducimos de esto que Abraham crey en la promesa (y se regocij) mientras
que Sarh no la haba credo y se ri... (Rash).
CAPTULO 18
PARASHH: VAIER GNESIS 18:122:24
Ali Primera
1. Se le apareci a l, Adonai, en el encinar de Mamr y l estaba sentado a la
entrada de la tienda, cuando calentaba el da.
2. Alz sus ojos y vi y he aqu: Tres hombres de pi junto a l. Los divis y
corri hacia ellos desde la entrada de la tienda y se prostern a tierra.
3. Dijo: Seor, si ahora he hallado gracia a tus ojos, por favor no pases de tu
servidor.
4. Trigase, ahora, un poco de agua y lavad vuestros pies y reclinaos bajo el
rbol.
5. Y yo tomar un trozo de pan y restauraris vuestro corazn. Despus
habris de seguir ya que habis pasado junto a vuestro servidor. Dijeron: As
habrs de hacer, como has dicho.
6. Se apresur Abraham hacia la tienda hacia Sarh y dijo: toma pronto
tres seim de harina de flor, amasa y haz tortas.
28. Tal vez falten para los cincuenta justos, cinco! Habrs de destruir - por
cinco - toda la ciudad? Dijo l: No destruir si encontrare all cuarenta y cinco.
29. Continu hablando ms a l y dijo: tal vez se encuentren all cuarenta. Dijo
l: No lo har; por la causa de los cuarenta!
30. Dijo: Ruego, no se enfurezca Adonai y podr hablar; tal vez se encuentren
all, treinta. Dijo El: no lo har si encontrare all treinta!
31. Dijo: He aqu que ahora prosigo hablando a Adonai, tal vez se encuentren
all, veinte! Dijo l: No destruir por la causa de los veinte!
32. Dijo: Ruego, no se enfurezca Adonai, y hablar, tan slo, esta vez, tal vez
se encuentren all, diez! Dijo l: no destruir, por la causa de los diez.
33. Se retir la presencia de Adonai, cuando hubo 111oncluido de hablar con
Abraham y Abraham regres a su lugar.
CAPTULO 19
Ali Tercera
13. pues nosotros vamos a destruir esta comarca, ya que grande es su clamor
ante la presencia de Adonai y nos ha enviado Adonai para destruirla.
14. Sali Lot y habl a sus yernos - desposados con sus hijas y dijo:
Levantos y salid de este lugar, pues Adonai va a destruir la ciudad! Mas l
pareci como ridculo ante los ojos de sus yernos.
15. Y como despuntaba el alba, urgieron los enviados a Lot diciendo:
Levntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas - las que estn - no sea que
perezcas en el castigo de la ciudad.
16. Habindose demorado, tomaron los hombres su mano y la mano de su
esposa y la mano de sus dos hijas - por compasin de Adonai para con l - y lo
sacaron y lo dejaron fuera de la ciudad.
1 Otros: Por la iniquidad.
17. Ocurri que cuando los hubieron sacado a ellos fuera, dijo: Escapa, por tu
vida! No mires tras de t, ni te detengas en lugar alguno de la planicie. Hacia la
montaa escapa, no sea que perezcas!
18. Dijo Lot a ellos: Oh, no! Tu ruego Mi Seor!
19. He aqu que ahora ha hallado tu servidor gracia a tus ojos, ya que has
acrecentado tu benevolencia que hiciste para conmigo, al mantenerme con
27. Madrug Abraham, por la maana y se dirigi al lugar donde hubo estado,
all frente a la presencia de Adonai.
28. Contempl la extensin de Sedom y de Hamorh y toda la extensin de la
tierra de la planicie y vi y he aqu que ascenda la humareda de la tierra, cual
humareda de horno.
29. Ocurri que cuando hubo destrudo Elohim las ciudades de la planicie record Elohim a Abraham - y expeli a Lot de entre la destruccin - al destruir
las ciudades en las cuales se haba asentado en ellas, Lot.
30. Ascendi Lot desde Tsohar y se asent en la montaa y sus dos hijas
estaban con l - pues l tema permanecer en Tsohar. Vivi, pues, en una
cueva, l y sus dos hijas.
31. Dijo la mayor a la menor: Nuestro padre es anciano y en la tierra no hay
hombre para que cohabite con nosotras, como es norma en toda la tierra.
32. Vamos, hagamos beber a nuestro padre - vino - y acostmonos con l, para
que mantengamos vida y descendencia - de nuestro padre.
33. Hicieron beber a su padre vino en aquella noche y allegse pues la mayor y
acostse con su padre; mas l no supo ni al acostarse ella, ni al levantarse ella.
34. Ocurri que al da siguiente, dijo la mayor a la menor: He aqu, me acost
anoche con mi padre, hagmosle beber vino tambin esta noche y allgate y
acustate con l y mantengamos vida y descendencia de nuestro padre.
35. Hicieron beber - tambin aquella noche - a su padre - vino - y levantse la
menor y acostse con l; mas l no supo ni al acostarse con ella ni al
levantarse con ella.
36. Quedaron encintas las dos hijas de Lot de su padre.
37. Pari la mayor un hijo, a quien llam Moab. El es el padre de los moabitas
los del da de hoy.
38. Y la menor tambin pari un hijo a quien llam Ben Hami El es el padre de
los amonitas los del da de hoy.
NOTAS CAPTULO 19
CAPTULO 20
1. Trasladse desde all Abraham hasta la tierra del Neguev (Sur) y se asent
entre Kadesh y Shur, morando en Guerar.
2. Dijo Abraham acerca de Sarh su mujer: Mi hermana es. Envi Abimlej, rey
de Guerar y tom a Sarh.
3. Empero Elohim vino a Abimlej en un sueo de la noche y dijo a l: He
aqu, vas a morir por causa de la mujer que has tomado, pues ella es mujer de
un esposo!
4. Mas Abimlej no se haba acercado a ella, y dijo: Adonai, acaso a gente
tambin inocente habrs de matar?
5. Ciertamente, l me ha dicho:
Ella es mi hermana! Y ella misma tambin dijo: Mi hermano es! Con integridad
de mi corazn y con pureza de mis manos, hice esto.
6. Dijo a l Elohim en sueo: Tambin Yo supe que con integridad de tu
corazn has hecho esto, por eso te imped Yo tambin a t pecar contra
M, por eso no te permit tocarla a ella.
7. Y ahora devuelve la esposa del hombre ya que l es profeta y orar
por t y vivirs. Mas si no devuelves, sbete que morir, habrs de morir, t y
todo lo que es tuyo.
8. Madrug Abimlej por la maana y convoc a todos sus servidores y
les refiri todas estas palabras en sus odos y temieron los hombres, mucho.
9. Llam Abimlej a Abraham y le dijo: Qu nos has hecho y en qu he pecado
para contigo? Pues has acarreado sobre m y sobre mi reino un pecado
grande! Acciones que no se suelen hacer, t has hecho conmigo!
10. Dijo Abimlej a Abraham: Qu has visto, para que hayas hecho esta
cosa?
11. Dijo Abraham: Pues he pensado: Seguramente no hay temor a Ds en este
lugar y me matarn por causa de mi mujer.
12. Mas tambin, en verdad, hermana ma hija de mi padre es; pero no
hija de mi madre. Y ha sido para m por esposa.
13. Y ocurri que cuando Elohim me hizo errar desde la casa de mi padre, le
dije a ella: Esta es tu bondad que habrs de hacer para conmigo; a todo lugar
donde vayamos all, habrs de decir a mi respecto: El es mi hermano.
14. Tom Abimlej, ovejas, vacas, siervos y siervas y se los di a Abraham y le
restituy a Sarh su esposa.
15. Dijo Abimlej: He aqu, mi pas est ante t; donde plazca a tus ojos,
asintate.
16. Y a Sarh dijo: He aqu, he dado mil monedas de plata a tu hermano. He
aqu que ello ser para ti velo para los ojos frente a todos los que estn
contigo y frente a todos. Y sers reivindicada.
17. Or Abraham a Elohim y envi curacin Elohim a Abimlej, a su
esposa y a sus esclavas y stas concibieron hijos.
18. Pues obstruir, haba obstrudo Adonai, toda matriz en la corte de Abimlej,
por causa de Sarh esposa de Abraham.
NOTAS CAPTULO 20
1 TRASLADSE DESDE ALL ABRAHAM HASTA LA TIERRA DEL NEGUEV
(SUR) Y SE ASENT ENTRE KADESH Y SHUR - MORANDO EN GUERAR.
EL SIGNIFICADO DEL RELATO
Este relato es, aparentemente, casi una repeticin de lo ocurrido en Egipto. Gn 12:10 y s.s. No obstante existen algunas diferencias claras: Parh y
Abimlej son distintos, el primero libera a Sarh a causa de las grandes plagas
que Ds trae sobre l. No hay ninguna aparicin de Ds para Parh, como es el
caso de Abimlej. Parh no se preocupa por el aspecto tico de su mala
accin, mientras que Abimlej y sus hombres temen sobremanera. Este Faran
de la poca de Abraham es bastante parecido en sus actitudes al Faran de la
poca de Moiss, ambos desconecen a Ds y al pecado frente a Ds.
Nuestro relato presenta una imagen positiva de Abimlej, rey de los Filisteos,
en contraste con el de los egipcios. Por otra parte, Abraham tendr que
justificar su actitud frente a Abimlej.
Abraham tambin es llamado aqu por primera vez NAVI (profeta). Por timo,
Abraham interceder en oracin por Abimlej y su corte, cuyas mujeres darn a
luz hijos.
Abraham mismo es el real necesitado de los efectos de esta oracin. As
vemos la oracin altruista y llena de nobleza. (Basado en Benno Jacob)
Por otra parte, y contrastando, por ltimo, la actitud de Lot, Abraham viene a
vivir, aunque como extranjero, en una comarca donde se respetan los siete
preceptos bsicos, llamados de Ben Noah. Abimlej es un fiel exponente de
ello, tal vez por eso haya sido merecedor de un sueo donde escucha la
palabra de Elohim.
7 Y AHORA DEVUELVE LA ESPOSA DEL HOMBRE - YA QUE L ES
PROFETA - Y ORAR POR TI Y VIVIRS. Aqu vemos al Nav como hombre
de oracin. La palabra Nav est relacionada, aqu, con el trmino Niv
sefataim - expresin de los labios - (Isaas 57:19). Quiere decir: l habla mis
palabras y Yo amo sus palabras y escucho su oracin. (Rashbam)
9 ... PUES HAS ACARREADO SOBRE M Y SOBRE MI REINO UN PECADO
GRANDE!...
El pecado de un rey, representante de la nacin, afecta a todo su pueblo
(Basado en Radak)
. ACCIONES QUE NO SE SUELEN HACER, TU HAS HECHO
CONMIGO! Causar dao a un hombre que todava no es conocido y no
tienes ningn odio para con l... y no es procedente hacer esto. (Seforno).
Ntese una vez ms, que el Tanaj no tiene hroes, tiene hombres.
La actitud de Abraham es reprobable, de acuerdo a Seforno.
12 MAS TAMBIN, EN VERDAD, HERMANA MA - HIJA DE MI PADRE - ES;
PERO NO HIJA DE MI MADRE. Y HA SIDO PARA M POR ESPOSA. A los
descendientes de Noah les era permitida la relacin matrimonial con la
hermana por parte del padre. (Rash)
Cuando la Torh sea promulgada en Sina, la misma revocar esta norma. As
leemos: No descubrirs la desnudez de tu hermana, ya sea hija de tu padre o
hija de tu madre, criada en casa o nacida fuera de ella - de ambas no
descubrirs su desnudez. (Levtico 18:9) En Levtico 20:17 esta prohibicin se
enuncia como sigue: El hombre que tomare a su hermana, hija de su padre o
hija de su madre y viere su desnudez y ella viese tambin la desnudez de l
- hesed - es (ignominia) y sern truncados, ambos, a ojos de los hijos de
12. Empero Elohim dijo a Abraham: No te apenes por el nio ni por tu esclava;
todo lo que te dijere Sarh habrs de cumplir, pues es por Itshak, que tu
descendencia portar tu nombre.
13. Y tambin al hijo de la esclava lo convertir en pueblo, pues tu
descendencia es.
14. Madrug Abraham por la maana tom pan y un odre de agua y se lo
di a Hagar se lo puso sobre sus hombros y tambin al nio y la despidi;
ella parti y se extravi en el desierto de Beer-Shevah
15. Mas se agot el agua del odre y dej al nio bajo uno de los arbustos.
Otros: Lo hech.
NOTAS CAPTULO 21
1 ADONAI REMEMOR A SARH - COMO DIJERA - E HIZO ADONAI A
SARH - COMO HABLARA. El verbo que traducimos aqu como
rememor, es una expresin usada cuando se habla acerca de la
manifestacin de la Providencia Divina para el que ha sido rememorado.
Este verbo est usado en este sentido en Gn. 50:25; Exodo 3:16 y Jueces
15:1. Asimismo el verbo Pakod - rememorar, es usado cuando el texto hace
referencia a mujeres estriles que despus darn a luz. Vase el caso de
Rahel 30:22 y el de Hannh en I Samuel 1:19.
Este verbo es equiparado al verbo ZAJOR - recordar, en palabras de los sabios
del Talmud:
Pikdonot har hen quezijronot, quiere decir que los conceptos tienen carcter
anlogo. Tratado Rosh Hashanh 32 B. (Rambn).
2 ...UN HIJO EN SU ANCIANIDAD... Estas palabras no tienen carcter
cronolgico pues era conocida la avanzada edad de Abraham, sino que indican
que tambin a Abraham, Ds le concede Su hesed - benevolencia a travs de
este nacimiento, an en su vejez.
3 LLAM ABRAHAM EL NOMBRE DE SU HIJO - QUE LE NACI - QUE DI
A LUZ SARAH PARA EL: ITSHAK. El nfasis es evidente, la promesa Divina
se ha cumplido. La descendencia ser de Abraham y Sarh.
4 CIRCUNCID ABRAHAM A ITSHAK - SU HIJO - SIENDO STE DE OCHO
DAS, COMO SE LO HABA PRESCRIPTO ELOHIM. Estas dos cosas hizo
Abraham cuando el nio tena ocho das: le di el nombre y lo circuncid. El lo
hizo porque Ds se lo haba prescripto. El versculo lo recalca queriendo decir
que an siendo Itshak muy querido por su padre, ya que l naci no en su edad
lgica para ser padre y por ende, era normal que Abraham tuviese miedo de
arriesgarlo con la circuncisin, al ser ste tierno y nico para su madre... Sin
embargo Abraham no pens as; simplemente, porque Ds se lo haba pedido.
(Abarbanel)
6 HILARIDAD ME HA CAUSADO ELOHIM... Quiere decir: El regocijo por un
evento que asombra. (Rashbam).
8 CRECI EL NIO Y FUE DESTETADO Y DI ABRAHAM UN GRAN
BANQUETE...
El hizo entonces el banquete, pues as encontramos que ocurri tambin con
Shemuel (futuro profeta de Israel) pues su madre Hannh, cuando lo hubo
destetado lo trajo al santuario de Shilh y en esa ocasin ofreci sacrificios.
(Rashbam).
Un gran banquete...: En este convite participaron las personas grandes de
aquella generacin.
9 VI SARH AL HIJO DE HAGAR, LA EGIPCIA - QUE HABA PARIDO
PARA ABRAHAM - QUE SE BURLABA. l se burlaba durante este gran
banquete porque l tambin era hijo de Abraham y ningn banquete fue dado
en su honor. (Gersnides)
Pues as es la costumbre de los nios y Sarh estuvo celosa porque Ishmahel
ya era mayor que su propio hijo, Itshak. (Ibn Hezra).
10 DIJO A ABRAHAM: ECHA A ESTA ESCLAVA Y A SU HIJO PUES NO
HABR DE HEREDAR - EL HIJO DE ESTA ESCLAVA - JUNTO CON MI HIJO,
CON ITSHAK. La intencin probable de Sarh, habra sido distinguir entre el
estado de concubina, que era el de Hagar, y el de ella misma, esposa y seora
en la casa de Abraham y de all que pida la expulsin de Hagar y de su hijo ya
que Sarh no tolerar que ambos jvenes compartan la misma heredad.
(Basado en Abarbanel).
En otro orden de cosas ntese que ni Ishmahel ni su madre Hagar son
llamados por sus nombres, sino que aparecen llamados como la esclava y su
hijo. En el Tanaj la omisin del nombre es seal de desprecio. Vase I Samuel
20:30, donde David es llamado despectivamente por Shal: Ben Ishai. Vase
tambin, en apoyo de esto I Samuel 25:10.
11 ESTA COSA DISGUST SUMAMENTE A ABRAHAM, POR CAUSA DE
SU HIJO.
Abraham tena apego por Ishmahel, pues lo hemos visto orar ante Ds por su
vida diciendo: ...Si Ishmahel habr de vivir ante Tu presencia... (Gn. 17:18)
12 EMPERO ELOHIM DIJO A ABRAHAM: NO TE APENES POR EL NIO NI
POR TU ESCLAVA; TODO LO QUE TE DIJERE SARH HABRS DE
CUMPLIR, PUES ES POR ITSHAK QUE TU DESCENDENCIA PORTAR TU
NOMBRE.
13 Y TAMBIN AL HIJO DE LA ESCLAVA LO CONVERTIR EN PUEBLO,
PUES TU DESCENDENCIA ES. Si bien el pedido de Sarh causa repulsa en
los afectos de Abraham, que deber expulsar a su hijo, Ds lo reconforta. Los
sentimientos que deprimen a Abraham son varios, sin embargo Ds le
manifiesta otras consideraciones: el joven a quien Sarh llama el nio de la
esclava tendr un futuro ya que l tambin es descendiente fsico de Abraham.
A l no le ser negada la grandeza derivada de esta paternidad y crecer y se
convertir, l tambin, en una nacin. (Basado en Benno Jacob)
14 MADRUG ABRAHAM - POR LA MAANA - TOM PAN Y UN ODRE DE
AGUA Y SE LO DI A HAGAR - SE LO PUSO SOBRE SUS HOMBROS - Y
TAMBIN AL NIO Y LA DESPIDI. No obstante el dolor que esto le causa a
Abraham, madruga, por la maana, probablemente despus de manifestrsele,
a l, Ds durante la noche. Cabe destacar que las actitudes compasivas de
Abraham al despedir a Hagar son sustancialmente diferentes de la actitud de
Sarh al decir: Echa a esta esclava y a su hijo... (Gersnides, Abarbanel)
16 Y FU Y SENTSE FRENTE A L, A DISTANCIA DE UN TIRO DE ARCO,
PUES ELLA PENS: NO VEA YO LA MUERTE DEL NIO. SENTSE
ENFRENTE; ALZ SU VOZ Y LLOR.
Esa prueba consista en la fuerza para partir de... mientras que sta (la dcima
segn nuestros sabios) consista en la fuerza para llegar a... a la tierra de
Morih. Superada esta prueba seguramente el ciclo habr terminado.
Cuando Abraham parti de su tierra natal lo hizo dejando las extensas llanuras
de la Mesopotamia. Ahora el pedido es ascender y elevarse hacia el monte
Morih.
Prueba superada y elevacin son sinnimos en el campo de la semntica
hebrea as como en la naturaleza esencial de las cosas. La conexin es clara.
La historia de Israel ha entendido este pasaje como prueba y elevacin.
Prueba que ha inspirado a centenares de miles de judos para superar ataduras
y sacrificios innumerables.
Pues en su sacrificio hemos sido sacrificados todos nosotros
potencialmente. (Abarbanel)
La importancia de este pasaje en la liturgia juda es determinante.
El mismo forma parte no slamente de la liturgia diaria, como ya hemos dicho,
sino tambin y especialmente, en la liturgia de los Iamim Noraim.
Por ltimo, despus de este evento, distinto de todos los otros, emergir la
figura de Itshak Patriarca de Israel ligado al Ds de Israel y a la tierra de
Israel que nunca abandon.
1 ACONTECI DESPUS DE ESTOS EVENTOS ... Despus que Abraham
haba sido bendecido con un hijo en su ancianidad, despus que Ds le dijo que
su descendencia surgir de Itshak..., Ds le pidi que se lo d en sacrificio y
Abraham no vacil...
La intencin tambin quiere decir: despus que Ishmahel dej la casa de
Abraham quedando Itshak como hijo nico y solo (Or Hahaim)
...QUE ELOHIM SOMETI A PRUEBA A ABRAHAM... Existen dificultades en
el orden filosfico en cuanto a la comprensin del concepto de prueba por parte
de Ds.
Ds no necesita esto para Su propio convencimiento. Nada es desconocido
ante Su Omnisciencia. El conocimiento que tiene Ds de las cosas no compele
al hombre a actuar. El hombre acta de acuerdo a su libre albedro. (Ran)
Estas dificultades han recibido respuestas distintas de los intrpretes del Tanaj.
Maimnides dice que la prueba persigue un fin: demostrar al mundo que debe
obedecer a la voluntad de Ds.
Por lo tanto la finalidad ltima de la prueba, de acuerdo a la Torh, es ensear
al hombre qu es lo que se espera de l. (Gua de los perplejos 111:24)
Abarbanel sugiere que uno de los propsitos de la prueba es tambin afirmar,
inequvocamente, que existe una creencia firme en la eternidad del alma y su
recompensa espiritual.
Sin esta creencia, Abraham no pudo haber intentado el sacrificio de su hijo que
dejara este mundo para siempre. Creyendo en el ms all, sin embargo, l
pudo haber reconocido que cualesquiera fueren las implicaciones de su
existencia terrena, stas habran sido slamente transitorias. (Abarbanel, ad
locum).
Rambn sugiere que la finalidad de la prueba es transformar en hechos el
potencial latente en la persona sometida a prueba... Es de notar tambin que
todas las pruebas de las cuales habla la Torh son pedidas a hombres justos
y no a los impos y siempre para beneficio del hombre justo; ya que
Adonai somete a prueba al hombre justo mientras que al impo y al que ama la
injusticia, El repudia. (Salmos 11:5) (Rambn, ad locum).
Por ltimo, los midrashim entienden que el verbo que traducimos como
prob puede derivar tambin del trmino nes estandarte
convirtiendo a Abraham cual estandarte que flamea sobre una nave (Bereshit
Rabbh Parashat 55. Prrafo 5)
...Y L DIJO: HEME AQU. As es la respuesta de los hombres piadosos;
esta expresin indica modestia y predisposicin. (Rash)
2 ...TOMA, AHORA, A TU HIJO, TU NICO, A QUIEN AMAS... No ocurre que
uno pueda amar a muchos con un amor total, as como no se puede amar
muchas cosas juntas; pues sto se parece a tener preferencias, mientras que
es natural que el amor sea dirigido hacia uno... Como dice la Torh: ama a tu
prjimo como a t.. (Levtico 19:18)
Y la prueba que las Escrituras ofrecen es que inmediatamente de enunciar el
Shemh Israel: Oye, oh Israel, Adonai es nuestro Ds, Adonai es
nico pide la Torh: Ama a Adonai tu Ds...
Y es lo que ocurre en este versculo, pues la unicidad (de Itshak) liga a
Abraham con su hijo. (Rabb Itshak Harama)
...A ITSHAK..." "...Y finalmente dice a Itshak porque l es esencial en esta
prueba; ya que esto contradice la palabra de Ds al decir: .
.. .Pues es por Itshak que tu descendencia portar tu nombre. (Gn 21:12);
queriendo insinuar que Abraham pudo haber aducido esta promesa, empero l
lo acept. (Rabb Itshak Harama)
...Y VETE A LA TIERRA DE MORIH... ...Para alejar de l todo
apresuramiento, que es el que ocasiona arrepentimiento despus le ampli
el camino a tres das ya que en este lapso l poda analizar su accin, en todos
sus aspectos y en consecuencia, saber qu debe hacer... (Rabb Itsbak
Harama)
De acuerdo a la tradicin juda, en este mismo lugar ha sido construido el
el Templo de Ierushalaim. Vase II Crnicas 3:1.
...Y OFRCELO ALL COMO HOLOCAUSTO SOBRE UNO DE LOS MONTES
QUE YO HABR DE INDICARTE La no precisin del lugar exacto donde esto
ocurrir nos recuerda el primer pedido a Abraham (en Gn 12:1): Vte de tu
pas y de tu lugar natal y de la casa de tu padre, a la tierra que habr de
mostrarte.
Este lenguaje puede ser el lenguaje que crea la aureola en derredor del evento
y le confiere su carcter de prueba.
La analoga lingstica es evidente. En ambos pedidos figuran las palabras:
que traducimos como: Vte!
3 ...SE APREST Y SE ENCAMIN...
Ntese la ausencia de Sarh en todo este relato. Los midrashim explican este
hecho aduciendo que Abraham no quiso herir a Sarh, confiriendo a esta
partida un carcter cotidiano y normal.
Ali Segunda
17. As se afirm la posesin del campo de Hefrn; sito en la Majpelh - que
est frente a Mamr - tanto el campo como la cueva que haba en l y toda la
arboleda que haba en el campo en todos sus confines, en derredor.
18. Para Abraham como adquisicin, ante la presencia de los hijos de Het y
todos los vinientes a la audiencia de su ciudad.
19. Y despes de esto enterr Abraham a Sarh, su esposa, en la cueva del
campo de Majpelh, que est frente a Mamr - ahora Hebrn - en la tierra de
Qenahan
20. Se afirm, pues, la posesin del campo y de la cueva que en l haba - para
Abraham como posesin y sepultura - de manos de los hijos de Het.
NOTAS CAPTULO 23
PARASHH: HAl SARH BERESHIT 23:1 - 25:18
INTRODUCCIN:
El sol sale y el sol llega a su ocaso
Eclesiasts 1:5
En el final del captulo anterior hemos ledo acerca del nacimiento de Rivkh,
que ser la esposa de Itshak.
Aqu, en el captulo 24, la Torh nos cuenta la desaparicin de Sarh a los
ciento veintisiete aos. No es costumbre del texto bblico abundar en detalles,
como en este caso, lo que induce a los intrpretes del Tanaj a descubrir el
mensaje implcito en estos hechos.
La compra de Meharat Hamajpelh por parte de Abraham es,
probablemente, un testimonio del amor de ste por Sarh, despus de la
desaparicin de sta.
Tal vez por eso se dedica un captulo completo a ello. Lo mismo ocurrir
cuando la Torh nos hable del casamiento de su hijo Itshak (Captulo 24).
La Meharat Hamajpelh ser el lugar donde sern sepultados
Abraham, su hijo, su nieto y sus respectivas esposas, tomndose con ello este
lugar en sepultura de los Patriarcas.
As veremos que Iahacov pedir ser sepultado con sus padres en el mismo
lugar (Gn. 48:30), tambin Iosef expresar el deseo de que sus restos
mortales sean llevados por los hijos de Israel a la Tierra de Promisin (Gn
50:25).
Si esta compra de Meharat Hamajpelh no crea un vnculo
legal a ojos del mundo, seguramente crea un vnculo afectivo del Pueblo de
Israel con esta tierra.
Por otra parte encontraremos en el Tanaj que los lugares afectados al culto de
DS tambin sern comprados. (Vase II Samuel 24:24).
Abraham, sin embargo, parece querer recalcar algo ms: Toda la tierra le ha
sido prometida para su descendencia, cosa que ocurrir en un futuro. Mientras
tanto Abraham al pasar por la - Meharat Hamajpelh
manifiesta su respeto por las condiciones legales imperantes en su momento.
(Basado en Benno Jacob)
1 FUERON LOS DAS DE SARH: CIEN AOS Y VEINTE AOS Y SIETE
AOS; LOS AOS DE LA VIDA DE SARH. En el orden tcnico de las cosas
no llama nuestra atencin la discriminacin de los aos de la vida de Sarh
insertando la palabra ao tres veces; ya que eso es parte del estilo
bblico y asi vemos que cuando muere Ishmahel (Gen. 25:17) la Torh se
expresa en el mismo estilo idiomtico.
Pero lo que ha servido de base para una interpretacin midrshica de este
versculo con respecto a Sarh es la insercin en el mismo de las palabras
los aos de la vida de Sarh.
De acuerdo a un manuscrito del texto de Rash la idea original dice que Sarh
a la edad de cien aos era tan pura en su espiritualidad y moral como a la edad
de los siete aos. Quiere decir que ella vivi las tres etapas de su vida sin
contradicciones y en armona. (Basado en S. D. Luzzatto).
Por otra parte, Rashbam llama nuestra atencin hacia el hecho de que, con
respecto a las otras mujeres, en la Torh no se registra la duracin de la vida
de las mismas...
El libro Minhh Belulh sugiere que al hacerlo, la Torh le confiere el carcter
de matriarca de la nacin juda. Como dice el Profeta: Mirad a Abraham
vuestro patriarca y a Sarh que os ha engendrado (Isaas 5 1:2)
2 ...VINO ABRAHAM PARA ENDECHAR A SARH Y A LLORARLA.
Posiblemente desde Beer-Shevah, de acuerdo a los sabios del Midrash.
Aunque no haya venido de otro lugar an as se puede emplear el verbo
venir para endecharla. (Rashbam).
Esta misma opinin es compartida por Rambn; de acuerdo a ambos
vaiav Abraham debe ser entendido como: Se dispuso Abraham a
llorar a Sarh y a endecharla
Vino Abraham: Debido a que Itshak estaba con su madre cuando ella falleci,
pues ella no se separo ms de l, por eso dice el versculo Vino Abraham
pues slo l estaba en Beer Shevah y vino all (Abarbanel)
Por eso Labn corri a su encuentro dicindole: Ven, bendecido por Adonai
(Abarbanel).
34 ...YO SOY SERVIDOR DE ABRAHAM. Aqu comienza la recapitulacin del
relato hecha por Elihezer comentada por el Midrash que dice: La conversacin
de los servidores de los patriarcas es ms bella ante DS que la Torh de los
hijos, ya que vemos que varios principios bsicos en la Torh
surgen por insinuaciones del texto.
En cuanto a esta recapitulacin vase nuestra nota para el versculo 28 de este
captulo.
49 AHORA PUES, SI HABRIS DE OBRAR CON BONDAD Y VERDAD PARA
CON MI SEOR.. .. hesed (Bondad,
Benevolencia) indica una accin que uno no est obligado a hacer mientras
que emet (verdad) significa cumplir la promesa formulada de
bondad y benevolencia. (Ibn Hezra)
.ME TORNAR HACIA LA DERECHA O HACIA LA IZQUIERDA. Hacia los
otros parientes que tiene mi seor. (Rashbam).
50 ...NO PODREMOS DECIRTE: MALO O BUENO. Para anular la Voluntad
de Ds o bien para confirmarla, ya que no depende de nuestra confirmacin.
(Abarbanel)
53 ...Y ROPAJES... Traduccin basada en Ibn Hezra.
55 ...QUE PERMANEZCA LA MOZA CON NOSOTROS UNOS DAS, O UNA
DECENA Y DESPUS PARTIR. Para que pueda adaptarse gradualmente a
partir contigo ya que la naturaleza de la persona no puede tolerar cambios
sbitos. (Seforno).
57 ...HABREMOS DE LLAMAR A LA MOZA Y LE PREGUNTAREMOS SU
PALABRA. Sus familiares no tienen todava la
certeza de dejarla partir inmediatamente y sola con un extranjero y se era el
motivo de la pregunta, tal vez ella quisiera ser acompaada por sus familiares.
(Abarbanel).
58 ...DIJO ELLA: VOY. Yo sola, an si vosotros no consents. (Rash).
59 ...Y A SU AYA ... De los aos pretritos. (Ibn Hezra).
60 BENDIJERON A RIVKH Y LE DIJERON: HERMANA NUESTRA,
PUEDAS T SER, MILLARES DE MIRADAS Y QUE PUEDA POSEER TU
DESCENDENCIA LAS CIUDADES DE SUS ADVERSARIOS. Le otorgaron a
ella la mejor bendicin, que inclua dos aspectos: una descendencia prolfica y
dignidad y elevacin por sobre los adversarios. (Abarbanel) El estilo idiomtico
de la segunda parte de la bendicin nos recuerda la misma bendicin
formulada a Itshak en el Monte Morih, despus de la hakedh
(ligadura).
7. Estos son los das de los aos de la vida de Abraham, los cuales vivi: cien
aos y setenta aos y cinco aos.
8. Feneci y muri Abraham en buena vejez, - anciano y colmado - y se reuni
con sus gentes.
9. Lo sepultaron, Itshak e Ishmahel - sus hijos - en la cueva de Majpelh, en el
campo de Hefrn hijo de Tsohar, el Hittita, que estaba situado frente a Mamr.
10. El campo que haba comprado Abraham de los hijos de Het. All fue
enterrado Abraham y Sarh su esposa.
11. Y fue que despus del deceso de Abraham, Elohim bendijo a Itshak, su
hijo, e Itshak se asent junto a Beer-Lahai Ro.
Ali Septima
12. Estas son las generaciones de Ishmahel, hijo de Abraham - que le haba
dado Hagar la egipcia, esclava de Sarh - a Abraham.
13. Estos son los nombres de los hijos de Ishmahel y estos sus nombres de
acuerdo a su nacimiento: El primognito de Ishmahel: Nevaiot, Kedar, Adbeel y
Mivsam.
14. Mishmrt, Dumh y Mass.
15. Hadad, Tem, Ietur, Nafish y Kedmah.
Maftir
16. Estos son los hijos de Ishmhel y estos son sus nombres, en sus poblados y
en sus fuertes: Doce prncipes segn sus naciones.
17. Estos son los aos de vida de Ishmahel: Cien aos y treinta aos y siete
aos; feneci y muri y se reuni con sus gentes.
18. Ellos residieron desde Havilh hasta Shur situada frente a Egipto - todo el
camino hasta Ashur, sobre la faz de todos sus hermanos l acamp.
PARASHH: TOLEDOT: GNESIS 25:19-28:9
CAPTULO 25
Ali Primera
19. Y estos son los eventos de Itshak, hijo de Abraham, Abraham haba
engendrado a Itshak.
Otros: Descendencia
20. Era Itshak de edad de cuarenta aos, cuando tom a Rivkh hija de Betuel,
el arameo - de Paddn-Aram - hermana de Labn, el arameo - para l como
esposa.
21. Implor Itshak a Adonai, frente a su mujer, pues ella era estril y accedi a
l Adonai, y concibi Rivkh su mujer.
22. Mas los hijos se agitaban en su seno y dijo ella: Si es as, para qu estoy
yo? Y ella fu a pedir ante Adonai.
23. Le dijo Adonai a ella: Dos pueblos hay en tu vientre, y dos naciones desde
tus entraas se han de bifurcar; mas una nacin ser ms vigorosa que la otra.
Y el mayor servir al menor.
24. Cumplironse sus das para alumbrar y he aqu que haba mellizos en su
vientre.
25. Sali el primero, rojizo, todo l cual manto de vello, y llamaron su nombre:
Hesav.
Ali Tercera
13. Se acrecent el hombre y continu acrecentndose hasta que se hizo muy
prspero.
14. El posey rebaos de ovejas y rebaos de vacas y gran servidumbre. Y los
Pelishtim le envidiaron.
15. Y todos los pozos que haban cavado los servidores de su padre - en los
das de Abraham, su padre - los obstruyeron los Pelishtim y los llenaron de
tierra.
16. Dijo Abimlej a Itshak: Vte de con nosotros, pues t te has fortalecido,
ms que nosotros, mucho!
17. Se fu de all Itshak y acamp a la vera del torrente de Guerar y se asent
all.
18. Volvi Itshak y cav los pozos de agua - que haban cavado en los das de
Abraham, su padre y que haban obstrudo los Pelishtim, despus de la muerte
de Abraham y l les asign nombres, los mismos nombres que les haba
asignado su padre.
19. Cavaron los servidores de Itshak junto al torrente y encontraron all un pozo
de aguas surgentes.
20. Mas los pastores de Guerar contendieron con los pastores de Itshak,
diciendo: El agua es nuestra! Y llam el nombre del pozo Hesek puesellos
haban contendido con l.
21. Cavaron otro pozo y contendieron tambin por l y llam su nombre:
Sitnh.
22. Se desplaz de all y cay otro pozo, mas no contendieron por l y llam su
nombre: Rehovot. El dijo: Pues ahora Adonai nos ha concedido amplitud y
fructificaremos en la comarca!
Hesek: Contienda.
Stnh: Hostigamiento.
Rehovot:: Anchuras.
Ali Cuarta
23. Ascendi desde all hasta Beer-Shevah.
24. Se le apareci Adonai, en aquella noche y dijo: Yo soy el Ds de Abraham,
tu padre, no temas, pues Yo estoy contigo, te bendecir y acrecentar tu
descendencia, por la causa de Abraham, Mi servidor.
25. Erigi all un altar e invoc el nombre de Adonai. Tendi all su tienda y
cavaron all los servidores de Itshak un pozo.
26. Y Abimlej fu hasta l, desde Guerar, con Ahuzzat - su consejero - Fijol jefe de su ejrcito.
27. Les dijo Itshak: Por qu habis venido a m? Pues vosotros me habis
aborrecido y me habis expulsado de con vosotros!
28. Dijeron ellos: Ver hemos visto que Adonai ha estado contigo; por eso
pensamos: Haya ahora imprecacin entre nosotros y t - y concertemos un
pacto contigo.
29. No habrs de hacer con nosotros mal as como no te hemos tocado y como
hemos hecho contigo nicamente el bien cuando te despedimos en paz. T
eres ahora bendecido por Adonai!
Ali Quinta
30. Les hizo - para ellos - un convite, y ellos comieron y bebieron.
NOTAS CAPTULO 26
ste es, prcticamente, el nico captulo que nos habla de la vida diaria de
Itshak como hijo de Abraham en la cual debern concretarse algunas de las
promesas formuladas por Ds a Abraham.
Los eventos similares a los de su padre, Abraham, en la vida de Itzhak, son
evidentes.
Por otra parte, este captulo manifiesta que, de alguna forma, la descendencia
de Abraham empieza a ser bendicin para las naciones pues vemos cmo
Abimlej y sus consejeros buscan la amistad de Itshak tal como lo hiciera
Abimlej, rey de los Pelishtim con Abraham.
No sabemos a ciencia cierta si este rey Abimlej es el mismo que concert el
pacto de amistad con Abraham o si Abimlej era un nombre portado por todos
los reyes de la misma dinasta.
Cabe recalcar que, este es el ltimo captulo donde se hablar directamente de
la vida de Itshak ya que en los prximos captulos, desde el 27 hasta el 36 se
hablar de la historia de los hijos, Hesav y Iahacov con la sola excepcin de la
noticia de la muerte de Itshak. (Gn. 35:28).
1 SOBREVINO HAMBRE EN EL PAS ADEMS DEL HAMBRE PRIMERA
QUE HUBO EN LOS DAS DE ABRAHAM... Esto hace referencia al episodio
relatado en Gn. 12:10 y ss.
Este versculo nos informa que, al igual que Abraham, su padre, descendi a
Egipto por causa del hambre, tambin Itshak se preparaba a descender a
Egipto por el camino de la tierra de los Pelishtim, que es un camino corto... Y
por ello dijo Ds No desciendas a Egipto, porque saba Ds que se preparaba
para hacerlo. (Rashbam)
Ntese tambin que Abraham haba concertado un pacto de amistad con
Abimelej, que implicaba a los hijos y a los nietos de ambos. (Gn. 21:23).
3 PEREGRINA EN ESTA COMARCA... Es de notar que Itshak fue el nico de
los tres patriarcas que jams abandon la tierra de promisin. El fue atado a un
altar y est atado tambin a la tierra donde fue construido dicho altar.
Tal vez por eso los sabios del Talmud y del Midrash denominan a Itshak como:
un sacrificio ntegro.
Por otra parte el verbo GUR que traducimos aqu como peregrinar
generalmente es usado en el Tanaj para indicar una residencia temporaria en
la tierra.
Por otra parte podra ser un texto anticipatorio del versculo 46 en el captulo 27
que reza: Dijo Rivkh a Itshak: Me he fastidiado de mi vida, por la causa de las
hijas de Het. Si Iahacov va a tomar esposa de las hijas de Het, como stas, de
entre las hijas de la comarca; para qu quiero la vida!
CAPTULO 27
1. Aconteci que cuando Itshak era anciano, sus ojos se haban debilitado y no
poda ver. Llam a Hesav, su hijo - el mayor - y le dijo: Hijo mo. Este dijo:
Heme aqu.
2. Y dijo: He aqu que estoy envejecido, no s cul ser el da de mi muerte.
3. Y ahora toma por favor tus implementos: tu aljaba y tu arco y sal al campo y
caza para m alguna caza.
4. Y haz para m manjares - como me gusta - y tremelo y comer, para que te
bendiga mi ser antes que yo muera.
Otros: Mi alma.
5. Mas Rivkh escuchaba, al hablar Itshak a Hesav, su hijo. Y haba ido Hesav
al campo, para cazar alguna caza, para traerla.
6. Mas Rivkh haba dicho a Iahacov, su hijo diciendo: He aqu he odo a tu
padre hablando a Hesav, tu hermano, diciendo:
7. Trae para m alguna caza y haz para m manjares y comer y te bendecir
ante Adonai, antes de mi muerte.
8. Y ahora, hijo mo, obedece mi palabra, lo que yo te estoy mandando.
9. V ahora al rebao, y toma- para m - de all dos cabritos escogidos y har
con ellos manjares para tu padre, como le gusta.
10. Lo traers a tu padre y comer, para que te bendiga antes de su muerte.
11. Dijo Iahacov a Rivkh, su madre: Pero Hesav, mi hermano es hombre
velludo y yo soy hombre lampio!
12. Tal vez me palpe mi padre y aparecer ante sus ojos como engaador Y
atraer sobre m maldicin y no bendicin!
13. Le dijo su madre: Sobre m sea tu maldicin, hijo mo! Empero, obedece mi
palabra, y ve, tmalo para m.
14. El fu y tom y lo trajo a su madre, e hizo su madre manjares como le
gustaba a su padre.
15. Y tom Rivkh las vestimentas de Hesav, su hijo - el mayor -,las preciadas
que haban en la casa, con ella, e hizo vestir a Iahacov, su hijo, el menor.
16. Y con las pieles de los cabritos ella revisti sus manos y las partes
lampias de su cuello.
17. Y puso los manjares y el pan que haba hecho, en manos de Iahacov, su
hijo. 18. Se alleg hasta su padre y dijo: Padre mo! y l dijo: Hme aqu!
Quin eres t, mi hijo?
19. Dijo Iahacov a su padre: Yo soy Hesav, tu primognito - he hecho tal como
me has hablado. Levntate, ahora, sintate y come de mi caza, para que me
bendiga tu ser.
20. Dijo Itshak a su hijo: Qu es esto? Has sido presto en encontrar, hijo
mo!, dijo: Pues lo ha dispuesto Adonai - tu Ds ante m.
21. Dijo Itshak a Iahacov: Acrcate, ahora, que te palpe hijo mo. Eres t mi
hijo Hesav no?
41. Hesav guard rencor contra Iahacov, por la bendicin con la cual le haba
bendecido su padre y pens Hesav en su corazn: Que se acerquen los das
de duelo de mi padre y as matar a Iahacov mi hermano.
42. Le fue anunciado a Rivkh, las palabras de Iahacov su hijo, el mayor y sta
mand y llam a Iahacov, su hijo, el menor y le dijo: He aqu que Hesav, tu
hermano, se consuela respecto a ti, pensando matarte.
43. Y ahora, hijo mo, obedece mi palabra y levntate, escpate hacia Labn,
mi hermano, a Harn!
44. Y habrs de estar con l unos pocos das, hasta que se aquiete la ira de tu
hermano...
45. Hasta que se aquiete el furor de tu hermano contra t, y olvide lo que le has
hecho, entonces mandar y te traer de all. Por qu habr de quedar
deshijada de vosotros dos en un solo da?
46. Dijo Rivkh a Itshak: Me he fastidiado de mi vida, por causa de las hijas de
Het. Si Iahacov va a tomar esposa de las hijas de Het, como stas, de entre las
hijas de la comarca; Para qu quiero la vida!
NOTAS CAPTULO 27
INTRODUCCIN
En realidad este captulo es la continuacin natural del captulo 25, donde la
bejorh - primogenitura o derechos de la misma - haba sido vendida por Hesav
a Iahacov.
Si bien no es comn en el texto bblico esta situacin de venta de
primogenitura, encontramos s, el caso de la revocacin de los derechos que la
primogenitura otorga al hijo, por su padre.
As leemos en I Crnicas 5:1-2: Los hijos de Reubn, primognito de Israel pues l era el primognito - mas habiendo profanado l, el lecho de su padre,
su primogenitura fue dada a los hijos de Iosef, hijo de Israel, mas no para
asignrsela, pues Iehudh prevaleci por sobre sus hermanos y el conductor
procedi de l; aunque la primogenitura correspondiera a Iosef.
Aqu vemos el no reconocimiento de los derechos de primognito per-se ya
que l mismo, de acuerdo a estos versculos, deber tener una moral y una
fuerza determinadas para regir los destinos de su familia.
Cabe distinguir un pensamiento coherente y continuo, en este sentido, en todo
el Tanaj. As vemos que Abraham, por mandato Divino, designa a su hijo
menor Itshak como sucesor y no a Ishmahel, el mayor.
Iahacov - el menor - ser el fundador de la Casa de Israel y no Hesav - el
mayor.
Iahacov a su vez ama, en especial a Iosef, menor que sus hermanos y, entre
los hijos de Iosef Iahacov otorga prioridad a Efraim, el menor y no a
Menashh.
Cuando el profeta Shemuel va a ungir a uno de los hijos de Ishai para reinar
sobre Israel ser David, el menor entre sus hermanos, el ungido.
De todo esto inferimos que la persona es apreciada en el Tanaj, no por ser
primognita, sino por los valores, esfuerzos y logros que jalonan su vida.
La eleccin misma de Israel parece obedecer a esta lnea de pensamiento, y
as leemos en Deuteronomio 7:7: No porque seis ms numerosos que los
fragancia de la ropa pensaba que era Hesav y que viniendo del campo, sus
ropas estaban impregnadas de las fragancias de los rboles... (Ibn Hezra).
La forma imperativa del verbo rah no es ms que una forma idiomtica, ya
que l pensaba en voz alta. (Radak)
Que Adonai ha bendecido Esta frase es ambigua ya que puede referirse al
aroma del campo bendecido por Adonai (Rambn) a mi hijo bendecido por
Adonai. Esta ltima opinin es sustentada por Abarbanel.
El contexto general parece apoyar ms esta ltima opinin, ya que Itshak se
propona bendecir a su hijo en nombre de Adonai.
27 a 29. Las bendiciones comprendidas entre los versculos 27 y 29 encierran,
de acuerdo a la opinin de Abarbanel, todas las bendiciones que Ds le di a
Abraham y que Abraham transmite a Itshak. Esto implica bendiciones en lo
material y en lo espiritual, ya que una prspera vida material permite a la
persona dedicarse, con plenitud, a la vida espiritual.
Las palabras: Los que te maldigan sern maldecidos y los que te bendigan
sern bendecidos nos recuerdan, en efecto, la bendicin de Ds a Abraham.
(Vase Gn. 12:3)
No obstante esta opinin, llama nuestra atencin que cuando Itshak bendice a
Iahacov sabiendo que es realmente Iahacov y antes de partir este ltimo a
Paddn - Aram le dice: y que te conceda la bendicin de Abraham - a t y a tu
descendencia, contigo - para que poseas la tierra de tu morada, que ha
concedido Elohim a Abraham, (Gn. 28:4) La pregunta es, si en realidad
Itshak, en este ltimo caso, est ratificando las bendiciones dadas a Iahacov
por engao o est, realmente, pronunciando en este ltimo caso las
bendiciones que Itshak de cualquier manera haba reservado para Iahacov.
Por ltimo, los elementos contenidos en la bendicin de Itzhak en los versculos
27-29 sern los elementos que componen las bendiciones que Ds concede al
pueblo de Israel a travs de todo el relato bblico. (Vase Deuteronomio 11:1314 y Malaquas 3:10)
Ntese la importancia del roco para las tierras de esta comarca, debilitadas por
la sequa del verano. Esta importancia se nota en la liturgia juda, que ha
establecido Bircat-Hatal - la bendicin por el roco - insertndola en la ms
importante de nuestras oraciones la hiamidh.
En otro orden de cosas cuando el profeta Isaas habla de la resurreccin dice:
Revivirn tus muertos, los cadveres se levantarn. Despertaos y cantad
moradores en el polvo ya que roco de luces es tu roco que iluminar a la tierra
que haba hecho caer a los colosos. (Isaas 26:19)
En otras palabras, el roco es vida.
30 OCURRI, CUANDO HUBO CONCLUIDO ITSHAK DE BENDECIR A
IAHACOV Y FUE QUE CUANDO SALIR, HABA SALIDO IAHACOV DE LA
PRESENCIA DE ITSHAK - SU PADRE - QUE, HESAV - SU HERMANO - VINO
DE SU CACERA. Este versculo quiere recalcar el milagro que le ocurre a
Iahacov, ya que si Hesav habra llegado un instante antes, Iahacov no habra
sido bendecido. (Rashbam).
33 Y SE ESTREMECI ITSHAK - ESTREMECIMIENTO GRANDE EN
EXTREMO. - TAMBIN BENDITO SEA. La razn de ese estremecimiento es
que Itshak percibi que su hijo, a quien l amaba, Hesav perdi,
Lit.: Temible
NOTAS CAPTULO 28
27-43 Y AHORA, HIJO MO, OBEDECE MI PALABRA Y LEVNTATE,
ESCPATE HACIA LABN, MI HERMANO, A HARN.
28:2 LEVNTATE Y V AL CAMPO DE ARAM, A LA CASA DE BETUEL
EL PADRE DE TU MADRE Y TOMA PARA T, DE
ALL, ESPOSA DE ENTRE LAS HIJAS DE LABN HERMANO DE TU
MADRE
"...Izshak orient a Iahacov para que fuera a Betuel ya que este ltimo era
anciano y por su consejo l amara una esposa adecuada para l (Iahacov).
Empero Rivkh, cuya real intencin era proteger a Iahacov del odio de Hesav
encamina a Iahacov hacia Labn que era joven y valiente y no hacia Betuel, su
podre, que era anciano. Y as lo hizo Iahacov. (Abarbanel).
3 Y EL SHADDAI... Vase nuestra nota a Gnesis 17:1
4 Y QUE TE CONCEDA LA BENDICIN DE ABRAHAM A T Y A TU
DESCENDENCIA, CONTIGO PARA QUE POSEAS LA TIERRA DE TU
MORADA, QUE HA CONCEDIDO ELOHIM A ABRAHAM.
Como Iahacov no tena ni bienes ni riquezas en el momento de partir, ni un
squito de personas que lo acompaasen, Itshak le reconfirma las bendiciones
que le haba dado anteriormente. Y sta es la intencin de las palabras: La
bendicin de Abraham que incluye el asentamiento en la futura tierra de
Israel. (Abarbanel)
Puede verse en estas palabras de Itshak un vaticinio para el regreso de
Iahacov a su tierra natal.
NOTAS PARASHH: VAIETS
CAPTULO 28
10 SALI IAHACOV DE BEER-SHEVAH Y FU HACIA HARN. En efecto, la
salida de Iahacov de su casa para Paddn-Aram ha sido relatada en el
versculo 5 de este captulo.
Despus de la interrupcin de la secuencia en la cual la Torh relata las
nupcias de Hesav, nuestro captulo retorna el relato de la salida de Iahacov
para presentarlo minuciosamente.
Nuestra versin, que dice fu hacia Harn est basada en Rashbam y
Seforno.
En apretada sntesis la Torh nos hace ver el contraste que est dndose en la
existencia de Iahacov, ya que l abandona compulsivamente Beer-Shevah
doble hogar para Iahacov y ello implica la salida del hogar paterno y la
emigracin de la tierra prometida, donde habr de desarrollarse todo el drama
de la vida de los patriarcas y de la Casa de Israel.
Estos pensamientos debieron acongojar a Iahacov y quizs por ello se le
aparecer Ds, a l, en el lugar para demostrarle a Iahacov que Ds manifiesta
Su Gloria por donde quiera que Su Nombre sea invocado.
3. Se reunan all todos los rebaos y hacan rodar la piedra de encima del
brocal del pozo y abrevaban a las ovejas y volvan la piedra sobre el brocal del
pozo, a su sitio.
4. Les dijo Iahacov: Hermanos Mos, De dnde sois vosotros? Ellos dijeron:
Somos de Harn.
5. Les dijo: Conocis a Labn, hijo de Nahor? Ellos dijeron: Le conocemos.
6. Les dijo: Est l en paz? Dijeron: Paz; y he aqu Rahel, su hija, que viene
con las ovejas.
7. Dijo l: He aqu que el da an es grande, no es tiempo de recogerse el
ganado, abrevad las ovejas e id, pastad.
Ben-Kdem: Hijos de Oriente
8. Dijeron: No podemos, hasta que se renan todos los rebaos y hagan rodar
la piedra de sobre el brocal del pozo, entonces abrevaremos las ovejas.
9. Todava l estaba hablando con ellos cuando Rahel vino con las ovejas de
su padre, pues ella era pastora.
10. Ocurri que cuando hubo visto Iahacov a Rabel, hija de Labn - hermano
de su madre - y las ovejas de Labn - hermano de su madre - se acerc
Iahacov e hizo rodar la piedra de sobre el brocal del pozo y abrev las ovejas
de Labn - hermano de su madre.
11. Bes Iahacov a Rahel, elev su voz y prorrumpi en llanto.
12. Anunci Iahacov a Rabel que hermano de su padre era l y que el hijo de
Rivkh era l y corri ella y se lo anunci a su padre.
13. Ocurri que al escuchar Labn, por odas, acerca de Iahacov - hijo de su
hermana-corri a su encuentro, le abraz y le bes y le trajo a su casa. Y relat
a Labn todas estas cosas.
14. Le dijo Labn: Pero, mi hueso y mi carne eres t...! Y l permaneci con l
los das de un mes.
15. Dijo Labn a Iahacov:: Acaso porque hermano mo eres t habrs de
trabajar para m de balde? Dime cul ha de ser tu paga.
16. Empero Labn tena dos hijas, el nombre de la mayor era Leh y el nombre
de la menor era Rahel.
17. Y los ojos de Leh eran tiernos, mientras que Rahel era bella de presencia
y hermosa de semblante.
Ali Tercera
18. Iahacov am a Rahel. Y dijo: Trabajar para t siete aos por Rahel, tu hija,
la menor.
19. Dijo Labn: Es bueno que yo te la d a t, que drsela yo a otro hombre;
permanece conmigo.
20. Trabaj Iahacov por Rahel siete aos, mas fueron en sus ojos cual pocos
das por su amor hacia ella.
21. Dijo Iahacov a Labn: Dame a mi mujer pues ya se han cumplido mis das y
me allegar a ella.
22. Reuni Labn a toda la gente del lugar e hizo un convite.
Otros: Es mejor
23. Mas ocurri que al atardecer tom a Leh su hija y la condujo hacia l y l
se alleg a ella.
24. Labn le di a ella, a Zilph su sierva - para Leh, su hija - como sierva.
25. Mas ocurri que por la maana Ella era Leh! Djole a Labn: Qu es lo
que me. has hecho? Ciertamente por Rahel he trabajado contigo. Y por qu
me has engaado?
26. Dijo Labn: No se suele hacer as en nuestra comarca, el dar la menor
antes que la primognita.
27. Completa la semana nupcial de sta y te daremos tambin a sta, por el
trabajo que habrs de trabajar conmigo, otros siete aos ms.
28. Hizo Iahacov as y complet la semana nupcial de sta y le di a Rahel - su
hija - para l, como esposa.
29. Le dio Labn a Rahel, su hija, a Bilhh su sierva para ella como sierva.
30. Se alleg tambin a Rahel y tambin am a Rahel ms que a Leh y
trabaj con l otros siete aos ms.
31. Empero vi Adonai que Leh era desdeada y El abri su matriz, mas
Rahel era estril.
32. Concibi Leh y d a luz un hijo, llam su nombre Reubn ya que ella
dijo: Pues ha visto Adonai mi afliccin, ya que ahora me amar mi esposo.
33. Concibi otra vez y dio a luz un hijo y dijo: Pues ha escuchado Adonai que
desdeada soy yo y me dio El, tambin a ste. Y llam su nombre Shimhn
34. Concibi otra vez y dio a luz un hijo y dijo: Ahora, esta vez se unir a m mi
marido, pues he dado a luz para l tres hijos, por eso llam l su nombre Lev
35. Concibi otra vez y dio a luz un hijo y dijo: Esta vez habr de loar a Adonai,
por eso llam su nombre Iehudh Y ces de dar a luz.
Ruebn: Ver 2 Or
Lev: Devocon
lehud: Agradecimiento
NOTAS CAPTULO 29
1 ALZ IAHACOV SUS PIES Y SE ENCAMIN HACIA LA TIERRA DE LOS
BEN-KDEM. La visin ha concludo, el sueo se ha esfumado. Ahora la
realidad se posesiona del tiempo. Iahacov debe proseguir, el camino est ante
l, desconocido an, pero el impulso espiritual recibido por Iahacov en este
lugar de veneracin y oracin le proveer las fuerzas necesarias para enfrentar
lo desconocido, pues es as que Iahacov alz sus pies... y no sus pies a l, en
palabras de Seforno, cuando la persona va de buen grado a un lugar donde l
decide ir es justo decir que l alza sus pies; empero cuando la persona se
traslada de un lugar a otro sin que haya certero descanso para las palmas de
sus pies es justo decir que sus pies le alzan a l.
...BEN KDEM. Esto hace referencia a la tierra de Harn, de donde
Abraham era oriundo. Esta regin est al este de la tierra de Israel.
2 AVIST Y HE AQU QUE HABA UN POZO... Nada nos cuenta la Torh
acerca de la travesa por tierras y desiertos hasta llegar a destino. La primera
escena que se presenta ante sus ojos es aquietante.
En aquellas comarcas el agua, elemento vital, es custodiada en forma
constante para evitar a los usurpadores, y de all la piedra grande que cubra y
protega al pozo.
que Iahacov amaba a la menor de las hijas de Labn y por eso la pidi en
casamiento. (Rashbam)
"Y los ojos de Leh eran tiernos: Nuestra versin que traduce rakot como
tiernos est basada en Rashbam. Otros comentaristas sugieren que rakot
quiere decir ojos dbiles. Rash e Ibn Hezra entre otros.
18 ...TRABAJAR PARA T SIETE AOS POR RAHEL, TU HIJA, LA
MENOR. Esto no quiere decir que yo ser tu asalariado sino que trabajar
contigo siete aos de balde, por Rahel, tu hija, la menor; pues por mi amor
hacia ella me dedicar al trabajo para t. (Abarbanel)
"...POR RAHEL, TU HIJA, LA MENOR. El pedido de Iahacov es claro y ntido,
no dando lugar a ninguna duda por sospechar tal vez, alguna engaosa actitud
en Labn. Mas sto de nada le sirvi ya que Labn le enga. (Basado en
Rash y Abarbanel).
19 DIJO LABN: ES BUENO QUE YO TE LA DE A T, QUE DRSELA YO A
OTRO HOMBRE; PERMANECE CONMIGO. Estas palabras de Labn son
ambiguas, ya que debi contestar en una forma ms clara y decir: s. Esto lleva
a Abarbanel a decir que Labn no oculta intenciones con respecto a sus dos
hijas. O sea que cumplir con Iahacov al darle tambin a Rahel y cumplir sus
deseos al darle tambin a Leh.
20 TRABAJ IAHACOV POR RAHEL SIETE AOS, MAS FUERON EN SUS
OJOS CUAL POCOS DAS POR SU AMOR HACIA ELLA. El amor que
Iahacov profesa por Rahel anula la angustia del tiempo y la espera.
Seforno dice que Iahacov pensaba que el amor de Rahel vala ms que el
esfuerzo de esos siete aos. Por supuesto la apreciacin del tiempo es aqu
subjetiva.
Sin embargo ms adelante, en Cap. 31:38 y ss. escucharemos de boca del
mismo Iahacov y con efecto retroactivo cunto trabajo y perseverancia sto
signific para l.
21 ...DAME A MI MUJER PUES YA SE HAN CUMPLIDO MIS DAS... "Una
vez cumplidos los siete aos Labn no toma ninguna iniciativa, por eso Iahacov
se ve compelido a enfrentar a Labn y recordarle lo tratado. (Ralbag).
22 REUNI LABN A TODA LA GENTE DEL LUGAR E HIZO UN CONVITE.
Este convite fu ofrecido en honor de los esponsales. Sin embargo, en la
oscuridad de la noche, Labn engaa a Iahacov dndole a Leh.
Abarbanel hace notar que cuando Labn ofrece su segunda hija Rahel a
Lahacov por esposa, l no har ningn convite o celebracin, mientras que
ahora l convoca a todas las personas del lugar, aparentemente para evitar
cualquier reaccin negativa de Iahacov ante el engao flagrante.
Los esquemas de Labn siguen operando.
23 MAS OCURRI QUE AL ATARDECER TOM A LEH SU HIJA Y LA
CONDUJO HACIA L Y L SE ALLEG A ELLA. El
7. Concibi otra vez y di a luz Bilhh -la sierva de Rahel - un segundo hijo
para Iahacov.
8. Dijo Rahel: contienda de magnitud he contendido con mi hermana, tambin
he prevalecido! Y llam su nombre Naftal.
9. Vi Leh que haba cesado de parir y tom a Zilph, su sierva y se la di a
Iahacov-por mujer.
10. Di a luz Zilph - sierva de Leh -para Iahaacov un hijo.
11. Dijo Leh: Ha llegado con fortuna. Y llam su nombre: Gad
12. Di a luz Zilph - sierva de Leh -un segundo hijo para Iahacov.
13. Dijo Leh: Es mi felicidad! Pues las mujeres habrn de felicitarme. Y llam
su nombre: Asher
Naftal: Contendedor
Gad: Fortuna
Asher: Felicidad
Ali Cuarta
14. Anduvo Reubn en la poca de la siega del trigo y hall mandrgoras en el
campo y se las trajo a Leh, su madre. Dijo Rahel a Leh: Dame ahora de las
mandrgoras de tu hijo.
15. Le dijo: Acaso es poco que hayas t tomado a mi esposo, para tomar
tambin las mandrgoras de mi hijo? Dijo Rahel: Por eso, se acostar contigo
esta noche a cambio de las mandrgoras de tu hijo.
16. Haba venido Iahacov del campo al atardecer y sali Leh a su encuentro y
dijo: A m te allegars pues alquilar yo te he alquilado por las mandrgoras de
mi hijo. Y l se acost con ella aquella noche.
17. Oy Elohim a Leh y concibi y di a luz para Iahacov un quinto hijo.
18. Dijo Leh: Me ha dado Elohim mi recompensa, pues yo he dado mi sierva a
mi esposo. Y llam su nombre: Issajar.
19. Concibi otra vez Leh y di a luz un sexto hijo para Iahacov
20. Dijo Leh: Me ha conferido Elohm a m un presente precioso, pues esta
vez morar conmigo mi esposo, ya que le he dado seis hijos. Y llam su
nombre Zebuln
21. Y despus di a luz una hija y llam su nombre: Dinh.
22. Empero Elohim rememor a Rahel, la escuch y abri su matriz.
23. Concibi y di a luz un hijo y dijo: Ha recogido Elohim mi oprobio.
24. Y llam su nombre: Iosef diciendo: Adame Adonai, a m, otro hijo.
Issajar: Sajar: Paga, recompensa
Zebuln: Morada
losef: Aadir
25. Mas ocurri que cuando di a luz Rahel a Iosef, dijo Iahacov a Labn:
Djame ir y partir hacia mi lugar, a mi pas.
26. Daca a mis mujeres y a mis hijos, ya que trabaj contigo por ellas y partir.
Pues tu conoces mi trabajo que trabaje para ti.
27 Djole Labn: Si pude yo ahora hallar gracia ante tus ojos...! He sabido por
adivinacin que Adonai me ha bendecido por tu causa.
Ali Quinta
28. Dijo: Aclrame tu paga y yo la dar.
29. Le dijo: T sabes lo que yo he trabajado para t y cuanto era tu ganado,
conmigo.
30. Pues poco es lo que t tenas con anterioridad a m, mas se ha
acrecentado copiosamente y te bendijo Adonai en pos de mis pasos. Y ahora
Cundo habr de hacer yo tambin para mi propia casa?
31. Dijo: Qu habr de darte? Dijo Iahacov: No me des nada; si habrs de
hacer para m esta cosa, entonces volver, apacentar tus ovejas y las cuidar:
32. Pasar por todas tus ovejas hoy, separando de all todo cordero moteado y
con manchas y todo cordero de color oscuro entre los carneros y con manchas
y moteado entre las cabras, sa ser mi paga.
33. As responder por m, mi rectitud el da de maana ante t, cuando vinieres
a ver mi paga. Todo lo que no fuere moteado y con manchas entre las cabras y
oscuro entre los carneros, hurtado ser en mi poder.
34. Dijo Labn: S! Ojal sea como t dices!
35. Separ en aquel da los machos cabros listados y los manchados y todas
las cabras moteadas y las manchadas, todo lo que tena algo de blanco y todo
oscuro entre los carneros y lo entreg en manos de sus hijos.
36. Y estableci un camino de tres das entre l y Iahacov, mientras que
Iahacov apacentaba las ovejas de Labn, las restantes.
38. Hace veinte aos que yo estoy contigo. Tus cabras y tus chivos no han
perdido su cra y los corderos de tu rebao yo no he comido.
39. Animal devorado yo no traje a t, la responsabilidad era ma, de mi mano t
lo requeras, fuese hurtado de da o hurtado de noche.
40. Estaba yo de da, me consuma la sequedad y la helada por la noche y mi
sueo se alej de mis ojos.
41. Veinte aos son para m en tu casa. Trabaj para t catorce aos por tus
dos hijas y seis aos por tus ovejas y t has trocado mi paga diez veces.
42. De no ser por el Ds de mi padre el Ds de Abraham y el Temor de
Itshak, que ha estado conmigo; pues ahora vaco me habras despedido. Mi
afliccin y la labor de mis manos ha visto Elohim y lo dilucid anoche.
Ali Sptima
43. Respondi Labn y dijo a Iahacov: Las hijas, son hijas mas y los hijos son
hijos mos y las ovejas son ovejas mas y todo lo que t ests viendo mo es.
Mas a mis hijas Qu habr de hacer yo a stas hoy o a sus hijos que ellas
han dado a luz?
44. Ahora, pues, vamos, concertemos un pacto, yo y t y ser como testigo
entre yo y t.
45. Tom Iahacov una piedra y la erigi como estela.
46. Dijo Iahacov a sus hermanos: Recoged piedras! Ellos recogieron piedras e
hicieron un montculo y comieron all sobre el montculo.
47. Lo llam Labn: Iegar-Sahadut pero Iahacov lo llam Galhed .
Iegar: Colina. Sahadut: Testimonio (Arameo)
Galhed: Gal: Montculo:Hed: Testigo
48. Dijo Labn: Este montculo es testigo entre t y yo, el da de hoy. Por eso
llam su nombre Galhed.
49. Y por Mitsph dijo: Sea viga Adonai entre yo y t cuando nos ocultemos el
uno del otro.
50. Si afligieres a mis hijas y si tomares esposas en adicin a mis hijas no
hay nadie con nosotros mira, Elohim es testigo entre yo y t.
51. Dijo Labn a Iahacov: He aqu este montculo y he aqu la estela que yo
erig entre yo y t.
52. Testigo es el montculo este y testigo es la estela: de que yo no habr de
pasar hacia t el montculo este y de que t no habrs de pasar hacia m el
montculo ste y la estela esta, para mal.
53. El Ds de Abraham y el Dios de Nahor habrn de juzgar entre nosotros
Dios del padre de ellos y jur Iahacov por el Temor de su padre Itshak.
54. Sacrific Iahacov un sacrificio en la montaa y llam a sus hermanos a
comer comida. Comieron comida y pernoctaron en la montaa.
Mitsph: Atalaya
NOTAS CAPTULO 31
1 MAS L HABA ODO LAS PALABRAS DE LOS HIJOS DE LABN ... ellos
lo calumniaron por causa de sus celos (Seforno).
Estas palabras de los hijos de Labn podrn ser reflejo de la opinin del mismo
Labn, como dice el proverbio: Las palabras de los nios en las calles, o son
del padre, o son de la madre. (Abarbanel, basado en T.B. Such Cap y).
...ESTA RIQUEZA. Literalmente la palabra cavod significa honor, no obstante
aqu traducimos como riqueza, basados en el Targum de Onkelos. Rashbam
nos recuerda la relacin semntica entre caved pesado y cavod honor
pues la persona con muchos bienes, en la poca, era lenta y pesada en su
movilidad y seguramente la gente le confera cavod, el honor debido a la
pesadez que tena por la profusin de sus bienes. Vase Gn. 13:2 Abraham
era caved meod muy rico en ganado, en plata y en oro.
2 MAS OBSERV IAHACOV EL SEMBLANTE DE LABN ... Pues parece
que Labn se hizo eco de las calumnias que sus hijos decan acerca de
Iahacov (Seforno)
Es probable tambin que el perodo de trabajo de Iahacov pactado con Labn
estaba llegando a su fin. (Hakedat Itshak)
3 DIJO ADONAI A IAHACOV: RETORNA A LA TIERRA DE TUS PADRES...
Este versculo nos hace saber que por causa de estos tres factores: 1) las
calumnias de los hijos de Labn, 2) la actitud inamistosa del mismo Labn y 3)
el mandato Divino, Iahacov decide abandonar a Labn.
...Y YO ESTAR CONTIGO. No te ocurrir ningn dao en el camino.
(Seforno)
4 MAND IAHACOV Y LLAM A RAHEL Y A LEH ... Rahel es mencionada
en primer lugar ya que ella es la mujer de su amor y por ella Iahacov se qued
a trabajar en casa de Labn. (Rash)
Cuando la Torh relata la genealoga de Iahacov, Rahel figura como eshet
Iahacov esposa de Iahacov (Gn. 46:19) y no as Leh.
Ntese que el trato de Iahacov con sus esposas. hijas de Labn es de
compaerismo y de respeto. Los cargos que le har Labn ms tarde: ...Y ha
conducido a mis hijas cual cautivas por espada (Gn. 3 1:26) por lo tanto,
carecen de toda va1idez
...AL CAMPO... Donde nadie pudiera escuchar
DONDE ESTABAN SUS OVEJAS. La base del conflicto con Labn eran las
ovejas de Iahacov la envidia que su riqueza desat. (Ibn Caspi).
5 ...MAS EL DS DE MI PADRE HA ESTADO CONMIGO. ... A pesar de que
su semblante no es bueno para conmigo yo no he hurtado nada de l...
(Rashbam).
7 ...DIEZ VECES ... Este nmero no es taxativo.. .pero quiere significar
muchas veces. (Rashbam)
9 Y SEPAR... Traducimos yaiatsel como y separ basados en Targum
Onkelos, traduccin recogida por Rashbam tambin.
10-12 Para los versculos 10 hasta 12 vase nuestra nota a Gn. 30:32-43.
13 YO SOY EL DS DE BET-EL... Yo soy el Ds que se te ha revelado en BetEl. (Vase Gn. 28:13 y 19).
...AHORA LEVNTATE... Y RETORNA A LA TIERRA DE TU NACIMIENTO.
Las palabras de Iahacov terminan con una pregunta implcita y con la
expectativa de una decisin por parte de sus mujeres.
14 RESPONDIERON RAHEL Y LEH... Las palabras de Iahacov conmueven
a sus mujeres, que con apasionadas palabras apoyan a su esposo. Rabel es la
primera en acordar, Leh la sigue.
15 CIERTAMENTE CUAL EXTRAAS FUIMOS CONSIDERADAS...! ... Y l
no tiene ms con nosotras una relacin de amor y por lo tanto no sufrir con
nuestra partida. (Hakedat Itstiak)
...NOS HA VENDIDO ... Alusin a la entrega de Leh y Rahel a cambio del
trabafo de Iahacov, como sustitutas de la paga. (Hakedat Itshak).
16 ...TODO LO QUE TE DIJO ELOHIM A TI, HAZ ... solo has de hacer, parle
y no pidas autorizacin. (Seforno)
18 CONDUJO TODO SU GANADO... QUE HABA ACOPIADO: EL GANADO
ADQUIRIDO La reiteracin indica legitimidad y bienes bien habidos.
(Abarbanel).
19 ...Y HURT RAHEL LOS TERAFIM... Terafim: dolos con forma humana,
la prueba de ello es que Mijal, hija del rey Shal, confunde a los perseguidores
de David, su esposo, al colocar terafim en la cama de David para hacer/es
creer que era el mismo David. (1 Samuel 19:13 y s.s.) (Ibn Hezra). Algunos
exgetas estiman que se trataba de dolos domsticos que se supona
protegan los hogares y sus adoradores, algo similar en poca ms tarda a
los penates de los romanos. (Hirsh).
Hay quienes opinan que Rahel hizo esto para alejar a su padre de la idolatra,
de ser esto cierto ella no los habra llevado con ella, simplemente los habra
ocultado o enterrado.
Por eso a m me parece probable que ella tuvo miedo de que su padre Labn
pudiera adivinar con los terafim, el rumbo de Iahacov en su huda. (Ibn Hezra).
No obstante, ms tarde, refirindose a estos terafim Labn los llamar mis
dioses (Vers. 30).
20 ROB IAHACOV EL CORAZN DE LABN ...Lo que rob Iahacov es la
mente de Labn, ya que la mente es el corazn (en el idioma bblico) (Ibn
Hezra).
...QUE SE DISPONA A HUIR... Esta actitud de Iahacov es justificada por l
mismo. Vase versculo 31 (Seforno).
Slamente despus hace pasar a su familia. Esto se desprende del uso del
verbo pasar, en singular, en el versculo 23. (Abarbanel).
Iabbok: Arroyo tributario del Ro Jordn que desemboca en este ltimo, entre
el Iam Hamelah Mar Muerto y Iam Quineret (Mar de Galilea).
25 ...Y LUCH UN HOMBRE CON L... Este episodio, al que llamaremos
Iahacov y el hombre ofrece serias dificultades, en el orden analtico, para su
comprensin, no obstante lo cual, el mensaje que surge de l resulta evidente.
Iahacov se haba quedado solo, en la noche que sucedi a aquel da, en la
oscuridad de su angustia. Al comienzo del captulo Iahacov haba orado a Ds,
rogando salvacin y liberacin, ante el temor que le causaba el encuentro
prximo con su hermano Hesav.
Harbh petahim lamakom el Eterno tiene muchas aperturas (para
responder a la angustia de los hombres).
As podremos ver en este episodio que acepta varias interpretaciones la
respuesta de Ds a la invocacin de Iahacov. Aparece un hombre que se traba
en lucha con Iahacov; que estaba solo. La Torh no dice una sola palabra
acerca de los motivos que podra tener este hombre para luchar contra
Iahacov. Eso demuestra, mas que la impotencia del hombre la gran
resistencia de Iahacov. Elemento ste que ser de vital importancia para el
enfrentamiento que tendr lugar cuando el sol haya salido, a la maana
siguiente. Suponemos que Iahacov vea, al principio, en este contendiente,
solamente un hombre. Empero cuando el hombre dice: Djame ir, pues ya ha
despuntado el alba demostrando con ello conocer el prximo encuentro de
Iahacov e insinundole que eso ocurrira una vez comenzado el da, Iahacov
descubre la autntica identidad de su contendiente, que no era un hombre
comn y por eso le pide su bendicin, que significar: proteccin, seguridad,
dimensin espiritual.
El hombre se niega a divulgar su nombre. Episodio ste que nos recuerda
otro similar en el Tanaj, en el cual Manoah (padre de Shimshn) le pregunta al
malaj cul es su nombre. El malaj no entiende por qu se le pregunta su
nombre. (Vase libro de Jueces 13:17-18).
Sin embargo en este episodio, que entendemos tiene visos de profeca, el
hombre trocar el nombre de Iahacov cuya raz significa lo sinuoso, lo
engaoso, as como tambin el que lucha asindose del calcaal de las
personas, en Israel, que quiere significar el hombre que enfrenta a los ngeles,
los fuertes y los hombres. Insinundonos esto, tal vez, que en la primera etapa
de la lucha de Iahacov crea estar frente a un hombre ms, cuando esta lucha
termina, descubre estar frente a un malaj emisario de Ds que le hace ver
a Iahacov la fortaleza que tena dentro de l mismo. Puede existir acaso una
mejor respuesta a la oracin del hombre temeroso que demostrarle cuales son
sus propias fuerzas?
Por ltimo Iahacov sale de esta lucha daado, de alguna manera, ya que se
disloc la articulacin del muslo de Iahacov.; tal vez queriendo significar con
esto que la Torh no quiere hacer caer al hombre en soberbia.
Iahacov puede resistir al emisario de Ds pero no debe salir de la lucha como
hroe, como invencible, como superhombre.
El saldr, con bastante fuerza para enfrentar a su hermano pero llevando
consigo el smbolo de su vulnerabilidad. Ese es el luchador bblico, resistente
pero vulnerable.
Succot: Cabaas
18. Lleg Iahacov en paz a la ciudad de Shejem - sita en la tierra de Quenahan
- cuando vena de Paddn-Aram y acamp frente a la ciudad.
19. Adquiri la parcela del campo - donde haba tendido all su
tienda - de mano de los hijos de Uamor - padre de Shejem - por cien Kesith.
20. Erigi all un altar e invoc ante l: El es Ds de Israel!
NOTAS CAPITULO 33
3 MAS L PAS DELANTE DE ELLOS Y SE PROSTERN A TIERRA SIETE
VECES, HASTA ACERCARSE HASTA SU HERMANO. Este es el momento
culminante: los dos hermanos se encuentran.
Iahacov haba hecho todo lo que humanamente se poda hacer antes de este
encuentro. Si bien es probable que Iahacov se haya prosternado siete veces,
cabe recordar que el nmero siete en el Tanaj es usado en sentido figurado
significando Muchas. (Vase Levtico 26:26.)
Los midrashim tratan de entender o justificar la actitud de Iahacov y as
veremos que el Midrash Hagadol insina que Iahacov lo hace porque le debe
respeto a Hesav, que era su hermano mayor.
4 CORRI HESAV A SU ENCUENTRO Y LE ABRAZ, SE ECH SOBRE
SU CUELLO Y LE BES Y ELLOS LLORARON. Esta actitud emotiva por
parte de Hesav no deja de extraar a los comentaristas, la palabra Vaishakehu
(y lo bes) est marcada en el texto hebreo con un punto sobre cada letra, lo
que indicara que los sabios de la Masorh dudan acerca de la sinceridad de
esta actitud de Hesav, pero el hecho es que el texto bblico dice vaishakehu
lo bes y entre eliminar una palabra de la Torh (cosa completamente
descartada) y dejarla, a pesar de las dudas que despierta, los sabios optaron
por marcarla puntundola.
Ibn Hezra objeta este Midrash y dice: "...Literalmente entendemos que Hesav
no pens hacer mal alguno a su hermano y la prueba es que ambos lloraron,
tal como ocurrir cuando Iosef se encuentre con sus hermanos. (Vase Gn.
45:1 y 2y 45: 14)
Dice Rab Shimn: Existe una bien difundida tradicin que ensea que Hesav
odia a Iahacov, pero en aquel momento se despert la misericordia de Ifesav al
ver a su hermano postrndose ante l y lo bes de todo corazn. (Basado en
Rash y en el Midrash Rabbh).
8 DIJO L: QU ES PARA T TODO ESTE CAMPAMENTO QUE HE
ENCONTRADO Traducimos la palabra Mi como Que, ya que la misma se
refiere a la palabra campamento, que es un sustantivo colectivo e incluye, por
lo tanto, personas y objetos.
Vemos tambin que en el Tanaj el trmino Mi puede ser aplicado no slo a
personas sino tambin a cosas.
Basado en el comentario de Karn-Or, que cita, a su vez al comentario de S.D.
Luzzatto. Por otra parte el gramtico Ibn Janach sostiene tambin esta
posicin.
9 DIJO HESAV: TENGO MUCHO: HERMANO MO, SEA PARA T LO QUE
ES TUYO! "... Tengo mucho y no necesito, ya que al ser t, hermano mo no
necesitas honrarme con presentes. (Seforno).
10 DIJO IAHACOV: NO POR FAVOR! SI AHORA HE HALLADO GRACIA EN
TUS OJOS HABRS DE TOMAR MI PRESENTE DE MI MANO... " Como
corresponde cuando se visita a las personas importantes... (Seforno).
Lit. Comerciad
11. Dijo Shejem al padre y a los hermanos de ella: Halle yo gracia en vuestros
ojos y lo que me digis, yo dar.
12. Incrementad sobre m mucha dote y presentes y yo lo dar, como vosotros
me digis; pero dadme a la moza por esposa.
13. Respondieron los hijos de Iahacov a Shejem y a Hamor, su padre, con
astucia y hablaron. Ya que l haba mancillado a Dinh, la hermana de ellos.
14. Les dijeron a ellos: No podemos hacer esta cosa: dar a nuestra hermana a
un hombre que tiene prepucio, ya que oprobio es para nosotros.
15. Empero, con esto, nos avendremos a vosotros; Si habris de ser como
nosotros al circuncidar todo varn entre vosotros.
16. As, daremos nuestras hijas a vosotros y a vuestras hijas tomaremos para
nosotros. Residiremos con vosotros y seremos un solo pueblo.
17. Mas si no habris de escucharnos para circuncidaros tomaremos a
nuestra hija y nos iremos.
18. Parecieron buenas sus palabras a los ojos de Hamor y a los ojos de
Shejem hijo de Hamor.
19. Y no tard el mozo en hacer la cosa, pues deseaba a la hija de Iahacov. Y
l era el ms respetado de toda la casa de su padre.
20. Vino Hamor y Shejem, su hijo a la puerta de su ciudad y hablaron a los
hombres de su ciudad diciendo:
21. Estos hombres, en paz estn ellos con nosotros. Que se asienten en la
comarca y que circulen por ella, ya que la comarca es amplia ante ellos. A sus
hijas tomaremos por esposas y a nuestras hijas les daremos a ellos.
22. Empero, con esto se avendrn los hombres para asentarse con nosotros
para ser un solo pueblo: Al circuncidar todo varn entre nosotros, como ellos se
circuncidan.
23. Su ganado y sus adquisiciones y todas sus bestias ciertamente para
nosotros son! Empero, avengmonos a ellos y que se asienten con nosotros.
24. Escucharon a Hamor y a Shejem su hijo todos los que franqueaban la
puerta de su ciudad y se circuncidaron todo varn, todos los que franqueaban
la puerta de su ciudad.
25. Aconteci en el tercer da cuando estaban doloridos tomaron los dos
hijos de Iahacov, Shimhn y Lev hermanos de Dinh cada hombre su
espada y se allegaron a la ciudad que estaba confiada y mataron a todo varn.
26. Y a Hamor y a Shejem su hijo mataron a filo de espada. Tomaron a
Dinh de la casa de Shejem y salieron.
27. Los hijos de Iahacov se allegaron hasta los cadveres y despojaron la
ciudad, pues haban mancillado a su hermana.
28. Sus ovejas, sus vacas, sus asnos; lo que haba en la ciudad y lo que haba
en el campo, ellos lo tomaron.
29. Y a toda su riqueza y a todos sus infantes y a sus mujeres cautivaron y
despojaron y todo lo que haba en la casa.
30. Dijo Iahacov a Shimhn y a Lev: Me habis turbado, para convertirme en
hedor entre los habitantes de la comarca: El Quenahan y el Periz. Y yo soy
gente de poco nmero y si se aliaren contra m, me batirn y ser aniquilado,
yo y mi casa.
Otros: Grupo
31. Dijeron ellos: Acaso corno ramera habr de hacer a nuestra hermana?
NOTAS CAPTULO 34
33:19 ADQUIRI LA PARCELA DEL CAMPO DONDE HABA TENDIDO
ALL SU TIENDA DE MANO DE LOS HIJOS DE HAMOR PADRE DE
SHEJEM POR CIEN KESITH.
34:1 SALI DINH HIJA DE LEH, QUE HABA DADO A LUZ PARA
IAHACOV A VER LAS HIJAS DE LA COMARCA. Iahacov regresa a la tierra
de sus padres despus de muchas vicisitudes y un exilio de veinte aos: En
realidad enfrent y super a hombres y situaciones difciles, Labn y Hesav son
jalones que marcan su resistencia frente a la opresin y al temor.
La ereccin de un altar en una parcela comprada por Iahacov, en lo que se
llamar la tierra de Israel, vino a ser una conmemoracin del regreso a la tierra
que llevar su mismo nombre, tierra de Israel, por siempre jams.
Es probable que en esta oportunidad, cuando Iahacov festejaba la
inauguracin del altar, los habitantes de la ciudad hayan venido a ver la
ceremonia, y all Shejem, prncipe de la comarca, haya visto a Dinh y la haya
deseado y el resto del relato se encuentra en el captulo 34. (Abarbanel). En
otras palabras, a partir de este momento Iahacov empieza a vivir una serie de
evidente, por una parte ofrece a Iahacov el derecho de tomar la iniciativa, ellos
darn lo que quieran y tomarn lo que les plazca; mientras que cuando les
habla a los suyos revierte los trminos para lograr su aprobacin. (Rashbam)
Es ms, en el versculo 23 l dice a los habitantes de su ciudad que el arreglo
es beneficioso para ellos ya que: Su ganado y sus adquisiciones y todas sus
bestias Ciertamente para nosotros son! . En otras palabras, absorberemos
gradualmente las posesiones de Iahacov y su familia.
10 ...Y CIRCULAD A TRAVS DE ELLA... Esta traduccin est basada en el
comentario de Rash a Gn. 42:34; ya que los comerciantes de la poca
circulaban de lugar en lugar para ofrecer sus mercancas.
Otras versiones traducen: comericiad a travs de ella, a pesar de que el
comercio era vedado a los extranjeros.
...Y AFINCAOS EN ELLA. Quiere decir que podris comprar tierras y
viedos, a los habitantes del lugar. (Abarbanel).
13 ...CON ASTUCIA La astucia consistir en lo siguiente: Dinh estaba
secuestrada en la casa de Shejem Ben Hamor, prncipe de la comarca. Los
hijos de Iahacov con la aquiescencia tcita del mismo Iahacov, piden la
circuncisin a los habitantes del lugar, pensando que sera una condicin
inaceptable para ellos, pero an en el caso de que la aceptaran, la idea era
aprovechar la situacin al tercer da de cumplida la circuncisin masiva y liberar
a Dinh de su cautiverio. Sin embargo, Shimhn y Lev, hijos de Leh, que era
tambin madre de Dinh, deciden vengarse por cuenta propia, matando a los
hombres de la ciudad. Y as entenderemos el furor de Iahacov contra Shimhn
y Lev sus hijos y la maldicin que les imparte. (Vase Gn. 49:5 yss) Por
otra parte Iahacov condena la violacin del pacto contrado con los
habitantes del lugar por parte de Shimhn y Lev, al decir: ...Residiremos
con vosotros y seremos un solo pueblo. (Rambn).
14 ...DAR A NUESTRA HERMANA A UN HOMBRE QUE TIENE
PREPUCIO... Al respecto de la circuncisin vase nuestra amplia nota a Gn.
17:1.
...YA QUE OPROBIO ES PARA NOSOTROS. Para la tradicin bblica el
prepucio es signo de vergenza. Vase Iehoshah 5:9; Jueces 14.3 y 15:18
entre otros versculos que confirman esta idea.
Es ms, a travs de la tradicin juda el trmino Harel (incircunciso) ha sido
usado, prcticamente como insulto, significando la anulacin del Pacto de
Abraham y la automarginacin del pueblo de Israel. (Basado en Rash).
17 ...A NUESTRA HIJA ... Dinh era la menor, por eso los hermanos la
llaman nuestra hija, amn de hablar tambin en nombre de Iahacov, su padre.
(Ibn Hezra).
24 ESCUCHARON PUES... "Consintieron (Targum Onkelos)
CAPTULO 35
1. Dijo Elohim a Iahacov: Levntate, asciende a Bet-El y permanece all. Y haz
all un altar para Ds, que se te apareci en tu huir de ante Hesav, tu hermano.
2. Dijo Iahacov a la gente de su casa y a todos los que estaban con l: Quitad
los dioses extraos que hay en medio de vosotros, purificaos y mudad vuestras
ropas.
3. Levantmonos y ascendamos a Bet-El y habr de hacer all un altar para
Ds, que me ha respondido en el da de mi tribulacin y que ha estado conmigo
en el camino por el cual yo anduve.
4. Dieron a Iahacov todos los dioses extraos que tenan en su poder y los
zarcillos que tenan en sus orejas y los sepult Iahacov bajo la encina que
haba cerca de Shejem.
5. Partieron y hubo terror de Elohim sobre las ciudades que estaban en su
derredor y no persiguieron a los hijos de Iahacov.
6. Lleg Iahacov a Luz, en la comarca de Quenahan - ahora Bet-El - l y toda la
gente que estaba con l.
7. Erigi all un altar y llam al lugar: El, Bet-El pues all se haba revelado a l
Elohim, cuando hua de ante su hermano.
8. Muri Deborh - nodriza de Rivkh - y fue sepultada ms abajo de Bet-El,
bajo la encina. Y llam su nombre: Aln Bajut.
: Encina del llanto
9. Se le apareci Elohim a Iahacov - otra vez cuando vena de Paddn-Aram y
le bendijo.
10. Le dijo Elohim: Tu nombre es Ialhacov. No ser llamado mas tu nombre
Iahacov sino Israel ser tu nombre. Y El llam su nombre Israel.
11. Le dijo Elohim: Yo soy El-Shaddai. Fructifcate y multiplcate; una nacin y
una comunidad de tribus habrn de descender de t y reyes de tus lomos
saldrn.
Ali Sexta
12. Y la tierra que Yo he dado a Abraham y a Itshak, a t te la doy y a tu
descendencia en pos de t, habr de dar la tierra.
13. Ascendi Elohim de por sobre l, en el lugar donde haba hablado con l.
Ali Sexta para los Sf.
14. Erigi Iahacov una estela en el lugar donde haba hablado con l - una
estela de piedra - y lib sobre ella una libacin y verti sobre ella aceite.
15. Llam Iahacov el nombre del lugar, donde haba hablado con l, all,
Elohim, Bet-El.
. Bet-El: Casa de Ds
16. Partieron de Bet-El, mas cuando aun faltaba un trecho de tierra para llegar
a Efrat, alumbr Rahel, empero dificultse en su alumbrar.
17. Ocurri que al dificultarse en su alumbrar, le dijo la partera: No temas, pues
tambin este es para t, un hijo.
18. Mas sucedi que cuando exhalaba su hlito - pues ella muri - llam su
nombre: Ben-On - hijo de mi dolor - mas su padre lo llam: Biniamn.
. Biniamn: El hijo del Sur - El hijo de la mano derecha.
19. Muri Rahel y fu sepultada en el camino hacia Efrat que es Bet-Lehem.
20. Erigi Iahacov una estela sobre su sepultura - es la estela de la sepultura
de Rahel hasta el da de hoy.
21. Parti Israel y tendi su tienda ms all de Migdal Hder.
22. Ocurri que al residir Israel en aquella comarca, fu Reubn y se acost
con Bilhh - concubina de su padre - y lo oy Israel.
Fueron los hijos de Iahacov doce.
23. Los hijos de Leh: El primognito de Iahacov, Reubn y Shimhn y Lev y
Iehudh, Issajar y Zebuln.
24. Los hijos de Rahel : Iosef y Biniamn.
25. Y los hijos de Bilhh - sierva de Rahel - Dan y Naftal.
26. Y los hijos de Zilph - sierva de Leh - Gad y Asher. Estos son los hijos de
Iahacov, que le nacieron en Paddn Aram.
27. Vino Iahacov a Itshak, su padre; a Mamr, Kiriat-Haarbl - ahora Hebrn donde haban morado all, Abraham e Itshak.
28. Fueron los das de Itshak: cien aos y ochenta aos.
29. Feneci Itshak y muri y se reuni con sus gentes, anciano y saciado de
das. Lo sepultaron Hesav y Iahacov - sus hijos.
NOTAS CAPTULO 35
1 DIJO ELOHIM A IAHACOV: LEVNTATE, ASCIENDE A BET-EL Y
PERMANECE ALL... Ds pidi a Iahacov que salga de la peligrosa comarca
donde estaba y que ascienda hasta Bet-El ahora Luz Permanece all
quiere decir: all podrs vivir con seguridad (Abarbanel).
Rambn dice. No s a que se refieren las palabras y permanece all,
probablemente la intencin sea para construr un altar y distinguir con ello entre
la guerra y la santidad de la vida pues Iahacov estaba todava en la zona de
Shejem, que haba sido escenario de violencia.
El lugar Bet-El nos es conocido a travs del captulo 28 de Gnesis. Vase
nuestra nota respecto al voto de Iahacov en el versculo 15 del mismo.
Parecera ser, segn dice Abarbanel, que como quiera que Iahacov, en su
momento, haca ms de veinte aos, abrig dudas respecto del sueo de BetEl y como quiera que, en este momento de su vida, es evidente la realidad de
las promesas que le fueran formuladas all, deber regresar a este lugar y
consagrarlo, definitivamente, como lugar de revelacin proftica.
2 ...QUITAD LOS DIOSES EXTRAOS... Los que tenis en vuestro poder
del botn de la ciudad de Shejem (Rashi).
...PURIFICAOS ... vuestros cuerpos (Ibn Hezra).
...Y MUDAD VUESTRAS ROPAS De este captulo deducimos que toda
persona de Israel, al ir a orar a un lugar consagrado para la oracin debe estar
limpio, en su cuerpo y en su ropa. (Ibn Hezra).
3 LEVANTMONOS Y ASCENDAMOS A BET EL Y HABR DE HACER
ALL... Toda la familia ir a Bet-El. Sin embargo la construccin del altar y el
agradecimiento estarn a cargo de Iahacov, pues nadie puede agradecer mejor
a Ds que quien ha experimentado su ayuda y proteccin.
...PARA DS, QUE ME HA RESPONDIDO EN EL DA DE MI TRIBULACIN...
Estas palabras pueden hacer alusin al episodio de Shejem, o al episodio de
la lucha de Iahacov con el Malaj (enviado de Ds) en el vado de Iabbok, ya que
fu el da de angustia y temor ante Hesav. (Abarbanel).
...Y QUE HA ESTADO CONMIGO EN EL CAMINO POR EL CUAL HE
ANDADO. Esto puede hacer alusin a las dificultades que Iahacov tuvo en su
camino desde Bet-El hasta... Bet El. Superando los problemas de los ltimos
veinte aos, como Labn y Shejem. Iahacov no menciona especficamente,
ante sus hijos, las dificultades pasadas con Hesav, ya que haba hecho las
paces con l.
El mencionar discordias fraternas superadas no haca a la dignidad de Iahacov
(Basado en Abarbanel).
4 ...Y LOS SEPULT Iahacov Para no tener ningn provecho nunca, de estos
elementos (Abarbanel).
7 ...PUES ALL SE HABA REVELADO A EL, LOHIM... Quiere decir los
Malaiim enviados de Ds haciendo referencia al versculo que dice: y he
aqu que los enviados de Elohim ascendan y descendan por ella. (Gn.
28:12) (Ibn Hezra).
8 MURI DEBORH NODRIZA DE RIVKH Y FUE SEPULTADA MS
ABAJO DE BET-EL, BAJO LA ENCINA. Y LLAM SU NOMBRE ALN
BAJUT. Yo no s por qu se intercala este versculo en este lugar. Nuestros
sabios insinan que en ocasin de la muerte de Deborh nodriza de Rivkh
Iahacov fu informado de la muerte de su madre, Rivkh. La congoja era
grande, todos los esfuerzos desplegados por Iahacov para volver a ver a sus
padres, todas las esperanzas y anhelos abrigados por Rivkh. quien haba
dicho a Iahacov:
Permanence unos pocos das en Harn y yo te har volver, se esfumaron con
la muerte de Rivkh.
de Itshak y despus los de Hesav para empezar con los eventos de Iahacov
en extenso. Por eso nos dice el texto aqu, que Iahacov regres hacia el hogar
paterno en Hebrn y vi a su padre y se regocij y que Itshak falleci en buena
vejez y fu enterrado por sus dos hijos. Aunque en realidad este texto no
guarda una relacin cronolgica ya que Itshak fallecer doce aos despus de
la venta de Iosef pero sta es la costumbre de la Torh cuyo relata es, a
veces temtico, y no cronolgico. (Abarbanel citando, a su vez, a Rambn).
CAPTULO 36
1. Estas son las generaciones de Hesav, que es Edom.
2. Hesav tom a sus esposas de entre las hijas de Quenahan: Hadh, la hija de
Eln, el Hitt. Aholivamh la hija de Hanh hija de Tsivl el Hiv.
3. Y a Basemat, hija de Ishrnahel hermana de Nevaiot.
4. Di a luz Hadh para Hesav a Elifaz y Basemat di a luz a Rehuel.
5. Y Aholivamh di a luz a Iehush ya Iahlam y a Korah. Estos son los hijos de
Hesav, que le nacieron en la tierra de Quenahn.
6. Tom Hesav a sus esposas, a sus hijos e hijas y a todas las personas de su
casa, su ganado, todas sus bestias y todas sus posesiones que haba adquirido
en la tierra de Quenahan y se fue a otra comarca, por causa de Iahacov, su
hermano.
7. Pues sus bienes eran muchos para habitar en conjunto y no poda la tierra
de su morada sustentarlos, a causa de sus ganados.
8. Asentse Hesav en el Monte Sehir; Hesav es Edom.
9. Y stas son las generaciones de Hesav padre de Edom en el monte
Sehir
10. Estos son los nombres de los hijos de Hesav: Elifaz, hijo Hadh esposa
de Hesav Rehuel hijo de Basemat esposa de Hesav.
11. Fueron los hijos de Elifaz: Temn, Omar, Tsef, Garitam y Kenaz.
12. Y Timnh era la concubina de Elifaz
hijo de Hesav y ella alumbr para Elifaz a Hamalek. Estos son los hijos de
Hadh esposa de Hesav.
13. Y estos son los hijos de Rehuel Nhat, Zrah, Shammh y Mizzh. Estos
fueron los hijos de Basemat esposa de Hesav.
14. Y estos fueron los hijos de Aholibam, hija de Hanh, hija de Tsivhn
esposa de Hesav Alumbr ella para Hesav, a Iehush a Iahlam y a Korah.
15. Estos son los jefes de los hijos de Hesav: los hijos de Elihaz primognito
de Hesav: el jefe Temn, el jefe Omar, el jefe Tsef, el jefe Kenaz.
16. El jefe Korab, el jefe Gahtam, el jefe Hamalek. Estos son los jefes de Elifaz
en la tierra de Edom. Estos son los hijos de Hadh.
17. Y estos son los hijos de Rehuel hijo de Hesav: el jefe Nahat, el jefe
Zerah, el jefe Shammah, el jefe Mizzh; estos son los jefes de Rehuel en la
tierra de Edom. Estos son los hijos de Basemat esposa de Hesav.
18. Y estos son los hijos de Aholibamh esposa de Hesav: el jefe Iehush, el
jefe Iahlam, el jefe Korah; estos son los jefes de Aholbamh, hija de Hanh
esposa de Hesav.
19. Estos, son los hijos de Hesav y stos son sus jefes que es Edom.
Ali Sptima
20. Estos son los hijos de Sehir, el Hor, los habitantes de la comarca. Lotn,
Shoval, Tsibhn y Hanh.
21. Dishn, Etser y Dishn. Estos son los jefes de los Horim hijos de Sehir
en la tierra de Edom.
22. Fueron los hijos de Lotn: Hor y Hemam y la hermana de Lotn: Timnh.
23. Y estos son los hijos de Shoval: Halvn, Manahat, Hebal, Shef y Onam.
24. Y estos son los hijos de Tsivhn: Aih y Hanh. Este es Hanh que
encontr los mulos en el desierto, cuando apacentaba los asnos de Tsibhn su
padre.
25. Y estos son los hijos de Hanh: Dishn y Aholibamh hija de Hanh.
26. Y stos son los hijos de Dishn: Hemdn, Eshbn, Itrn y Jern.
27. Estos son los hijos de Etser: Bilhn, Zahavn y Hakn.
28. Estos son los hijos de Dishn: Huts y Arn.
29. Estos son los jefes de los Horim: el jefe Lotn, el jefe Shoval, el jefe
Tsivhn, el jefe Hanh.
30. El jefe Dishn, el jefe Etser, el jefe Dishn. Estos son los jefes Horim; segn
sus jefes, en la tierra de Sehir.
Otros: Aguas clidas.
31. Y stos son los reyes, que reinaron en la tierra de Edom; antes de reinar un
rey para los hijos de Israel.
32. Rein en Edom, Belah, hijo de Behor y el nombre de su ciudad: Dinhbah.
33. Muri Balah; rein en su lugar Iovav, hijo de Zrah, de Botsrh.
34. Muri Iovav; rein en su lugar Husham, de la tierra de los Temanim.
35. Muri Husham; rein en su lugar Hadad, hijo de Bedad el que haba
derrotado a Midin, en el campo de Moab y el nombre de su ciudad es:
Havit.
36. Muri Hadad: rein en su lugar Samlh, de Masrekh.
37. Muri Smlh; rein en su lugar Shal, de Rehovot sobre el ro.
38. Muri Shal; rein en sulugar Bahal Hanan hijo de Hajbor
39 Muno Bahal-Hanan, hijo de Hajbor rein en su lugar Hadar y el nombre de
su ciudad: Pahu. El nombre de su mujer Mehetavel, hija de Matred, hija de MeZahav.
40. Y estos son los nombres de los jefes de Hesav, segn sus familias y
lugares con sus nombres: el jefe Timnh, el jefe Halvh, el jefe Ietet.
41. El jefe Aholibamh, el jefe Elh, el jefe Pinn.
42. El jefe Kenaz, el jefe Temn, el jefe Mibtsar.
43. El jefe Magdiel, el jefe Hiram. Estos son los jefes de Edom, segn sus
asentamientos, en la tierra de su posesin. El es Hesav, padre de Edom.
NOTAS CAPTULO 36
1 ESTAS SON LAS GENERACIONES DE HESAV QUE ES EDOM. La Torh,
antes de pasar a su prximo tema, que es el relato sobre los hijos de Iahacov,
convirtindose en los hijos de Israel, quiere complementar antes la genealoga
de algunos eventos importantes de la vida de Hesav el Otro hijo de Itshak.
Si bien la bendicin del patriarca Itshak pasar a Iahacov y la Torh considera
a Hesav hermano de Iaacov y nos relata su genealoga.
Y es por eso que los sabios del Midrash dicen que en realidad los hermanos de
Iosef fueron no a apacentar las ovejas sino a apacentar sus pasiones y
rencores.
Los sabios de la Massoret marcan esta posibilidad interpretativa puntuando la
palabra et del versculo lirhot et ison avihem apacentar a las ovejas de su
padre queriendo decir que fueron a Shejem con otro propsito, distinto del
aparente. Estas reflexiones pueden encontrar apoyo en las ltimas palabras de
Iahacov en su lecho de muerte cuando dijo: Reunos y os anunciar lo que
habr de acontecer a vosotros en la postrimera de los das.
All culmina la historia de Iahacov y de Iosef dando comienzo a la historia de
Israel. La postrimera de los das cierran este captulo de la Historia de los
patriarcas.
El libro de xodo dar comienzo a la historia del pueblo de Israel.
13 DIJO ISRAEL A IOSEF: CIERTAMENTE TUS HERMANOS ESTN
PASTOREANDO EN SHEJEM. V Y TE ENVIAR HACIA ELLOS. Y LE DIJO:
HEME AQUI: Los hermanos de Iosef se alejaron, posiblemente, hasta Shejem,
para no convivir con Iosef, a quien odiaban: sin embargo Iahacov quiere
restablecerla paz entre sus hijos y enviar a Iosef a ver por la paz de sus
hermanos.
Iosef conoce la situacin y va hacia ellos aunque saba que le odiaban
(Rash).
Iosef como Abraham en su momento, cuando Ds le pide a su hijo Itshak
contesta con la palabra Hineni. En realidad Abraham y Iosef, despus de
esta palabra, marcharon hacia destinos difciles. Esta ser la ltima palabra
que Iahacov escuchar de Iosef por muchos y largos aos.
Recurdese que Shejem era una zona de peligro, por todo lo relatado en el
captulo 34.
14 ...Y TREME AL REGRESO ALGUNA PALABRA.. " Constata la paz de
tus hermanos, ya que ellos estn en un lugar de peligro Shejem pero de
inmediato regresa hacia m con un mensaje y qudate conmigo, no con ellos.
Debido a su amor por Iosef Iahacov lo acompa desde Hebrn hasta el valle
que circundaba la ciudad y desde all lo despidi, en su camino hacia Shejem
(Abarbanel).
...Y LLEG A SHEJEM. Y no los encontr. (Rashbam).
15 LE ENCONTR UN HOMBRE Y HE AQU QUE ESTABA EXTRAVIADO
EN EL CAMPO... Iosef caminaba sin rumbo y se intern en el campo, pues l
buscaba a sus hermanos en algn lugar de pastoreo.
La Torh relata minuciosamente todos estos acontecimientos de la vida de
Iosef para demostrarnos cuantas dificultades tuvo que sortear para cumplir con
el pedido de su padre, ya que pudo haberse vuelto al no encontrarlos.
Y tambin la Torh nos indica que Ds le enva un gua para hacerlo llegar al
lugar donde deba llegar y sta es la intencin de nuestros sabios cuando nos
dicen que estos hombres que aparecen de pronto en los relatos bblicos son
malajim mensajeros de Ds pues el relato
quiere ensearnos que los designios de Ds se cumplen (Rashbam
Rambn).
ltimo el fundador de la dinasta real de las tribus del Norte de Israel, mientras
que en el captulo 38 leeremos acerca del nacimiento de Perets y Zera
antecesores de David, fundadores de la dinasta real del reino de Iehudh. El
Mashah ser Ben David, descendiente de David. Por lo tanto, Abarbanel ve en
los dos prximos captulos el desarrollo de la vida de los hijos de Iahacov,
cuyos dos protagonistas ms importantes sern Iehudh y Iosef. En apoyo de
esta idea puede citarse al libro de Ruth 4.12: Sea tu casa como la casa de
Perets, que pari Tamar para Iehudh o sea, que el nacimiento de Perets, de
su madre Tamar, es visto como fuente de bendicin; luego, en la historia
bblica. Ms adelante en el libro de Ruth 4:18 el autor enuncia la genealoga de
David, rey de Israel inicindola en Perets, hijo de Tamar.
Por otra parte, un anlisis del captulo 38 de Gnesis nos har ver que ya
exista la norma del Ibbum (levirato), que ms tarde ser enunciado en la Torh
con carcter de ley, vase Deuteronomio 25:5-10.
En cuanto al relato en s, como ya es norma, la Torh nos presenta a los
protagonistas tal como son, no como quisiramos que fuesen. Seres humanos
con pasiones, con errores, con concepciones distintas. Pero lo que resulta del
captulo es la necesidad de cuidar la vida y mantenerla. Her y Onn se niegan
a ser fuente de vida, y por lo tanto mueren. Tamar hace lo imposible por dar
continuidad a su familia, tiene desesperacin por concebir un hijo, para que su
familia no desaparezca y con ello se acerca, sensiblemente, a las matriarcas de
Israel, Sarh, Rivkh, Leh y Rahel.
Por ltimo, la nobleza de Tamar al no acusar directamente a Iehudh en
pblico, cuando dice: Del hombre a quien estas cosas pertenecen yo estoy
encinta 38: 25.
Ella no menciona su nombre siquiera, y la grandeza de Iehudh al decir: ...ella
es ms justa que yo (38:26). De estos dos protagonistas, en su nobleza y en
su justicia, nacer Perets, progenitor del Mashah.
El protagonista de la historia de Israel en Egipto es Iosef, pero el redentor de
Israel, que traer la salvacin naci de Iehudh.
Ntese que la historia de Israel en la poca bblica girar en derredor de las
tribus de Iehudh y de Iosef-Efraim.
1 OCURRI EN AQUEL TIEMPO QUE IEHUDH DESCENDI DE CON SUS
HERMANOS Y SE DIRIGI HACIA UN HOMBRE HADULAM Y SU NOMBRE
ERA HIR. Iehudh desciende desde Hebrn, localidad situada en las
montaas. El Midrash sugiere que aqu se habla de un descenso moral, por
parte de Iehudh.
Abarbanel dice que Iehudh se alej de sus hermanos y de su padre Iahacov,
porque no poda soportar el sufrimiento de Iahacov por la desaparicin de
Iosef.
2 ...VI ALL IEHUDH LA HIJA DE UN HOMBRE QUENAHAN...En realidad
el Targum, Rash y otros comentaristas traducen Quenahanim como
comerciantes, tal como figura en Zacaras 14:21 y en Proverbios 31:24.
Tal vez esto se deba al hecho de que, siguiendo las enseanzas de Abraham,
nuestros patriarcas no queran que sus hijos se casaran con las mujeres
quenahanitas, por la perversin de stos. Vase Gn. 24:3.
Ibn Hezra sugiere que tal vez quenahan pueda ser entendido como habitante
de Quenahan.
13. Ocurri, que al ver ella que haba abandonado su ropa en su mano y que
haba hudo afuera....
14. Llam a la gente de su casa y les dijo, diciendo: Ved, nos ha trado un
hombre hebreo para jugar con nosotros, se ha allegado a m, para acostarse
conmigo, mas yo he gritado con voz alta.
15. Pero ocurri que al or l que haba levantado mi voz y que haba gritado,
entonces l abandon su ropa, junto a m, huy y sali afuera.
16. Dej ella la ropa de l junto a ella, hasta que su amo hubo venido a su
casa.
17. Le habl de acuerdo a estas palabras, diciendo: Se alleg a m el esclavo
hebreo que nos has trado, para jugar conmigo.
18. Pero ocurri que cuando yo haba levantado mi voz y haba gritado
abandon su ropa cerca de m y huy, afuera.
19. Ocurri que al or su amo las palabras de su mujer, que le haba hablado
diciendo: tales cosas me hizo tu esclavo, se encendi su furor.
20. Y tom el amo de Iosef a l y le puso en prisin, lugar donde los presos del
rey estaban encarcelados. Y estuvo all, en la prisin.
21. Estuvo Adonai con losef y le extendi benevolencia e hizo llegar su gracia
ante los ojos del alcaide de la prisin.
22. Entreg el alcaide de la prisin en mano de Iosef a todos los presos que se
hallaban en la prisin. Todo lo que ellos solan hacer all, l lo dispona para
hacer.
23. El alcalde de la prisin no vea nada de todo de lo que estaba a su cargo,
por cuanto Adonai estaba con l y lo que l haca Adonai le haca prosperar.
NOTAS CAPTULO 39
1 EN CUANTO A IOSEF, HABA SIDO BAJADO A EGIPTO Y LO HABA
COMPRADO POTIFAR, CORTESANO DE PARH, JEFE DE MAYORDOMOS
HOMBRE EGIPCIO DE MANOS DE LOS ISHMEHELIM QUE LO
HABAN BAJADO ALLI. Quiso la Providencia Divina que los Ishmehelim lo
hayan trado a una tierra cercana y lo hayan vendido a un cortesano del Faran
y no a viles personas que lo hubieran puesto a trabajar en trabajos forzados y
penosos.
Con estas palabras Abarbanel inicia su amplio comentario a este nuevo
episodio en la vida de Iosef.
Ya hemos remarcado en nuestra nota introductoria a la historia de Iosef y sus
hermanos, que no estamos frente a una relacin de hechos inconexos. La
historia de Israel debe iniciarse y desarrollarse de acuerdo a la profeca
vaticinada en lo que el pueblo judo llama Berit Ben Habetarim Gn. 15.
De la vida y del xito de Iosef depender el desarrollo ulterior de los primeros
pasos de la historia del pueblo de Israel. (Vase Salmos 105)
donde el poeta relata la historia temprana del pueblo de Israel, enfatizando en
ella el papel desempeado por Iosef en la realizacin de la misma.
En cuanto a un anlisis de los hechos intrnsecos de este captulo es
importante recalcar que la vida de Iosef transcurre entre grandes peligros y
grandes xitos.
12. Dijo Iosef: Esta es su interpretacin: Los tres sarmientos son tres das.
13. Dentro de tres das censar Parh tu cabeza y te restituir en tu puesto y
pondrs la copa de Parh en su mano, como la costumbre anterior, cuando
habas sido su escanciador.
Otros: Alzar tu cabeza.
14. Si slo habrs de recordarme, contigo, cuando se te haga el bien y habrs
de hacer conmigo por favor, bondad, menciname ante Parh y scame de
esta casa.
15. Pues robar he sido robado de la tierra de los hebreos y tampoco aqu nada
he hecho para que me hayan puesto en la mazmorra.
16. Vi el jefe de los panaderos que para bien interpret y dijo a losef: Yo
tambin, en mi sueo y he aqu tres cestos abiertos sobre mi cabeza..
Hor: De pan blanco; canastos blancos.
17. Y en el cesto superior haba toda suerte de comida de Parh, obra de
panadero y las aves la coman, del cesto, de sobre mi cabeza.
18. Respondi losef y dijo: Esta es su interpretacin: Las tres cestas, tres das
son.
19. Dentro de tres das, alzar Parh tu cabeza de sobre t y te colgar sobre
una horca y comern las aves tu carne de sobre t.
20. Ocurri en el tercer da da de nacimiento de Parh que hizo un
banquete para todos sus servidores y cens la cabeza del jefe de los
escanciadores y la cabeza del jefe de los panaderos entre sus servidores.
21. Restituy al jefe de los escanciadores a su funcin de escanciador y puso
la copa sobre la palma de Parh
22. Empero, a! jefe de panaderos le colg, como les haba interpretado losef.
23. Mas no record el jefe de los escanciadores a Iosef y le olvid.
Otros: Cumpleaos.
NOTAS CAPTULO 40
1 OCURRI, DESPUS DE ESTOS EVENTOS... Este captulo es un eslabn
ms en la azarosa y nada comn vida de Iosef.
Una vez en la prisin entrar en contacto con personas cercanas al mismo rey
de Egipto. De este captulo resulta que Iosef no era slo un soador sino que
tena sensibilidad hacia otros seres humanos y al mismo tiempo inspiracin
Divina que le permita descifrar sueos.
Esto nos recuerda a Daniel cuando interpreta el sueo del rey de Babilonia,
Nabucodonosor. (Daniel Cap. 2).
Si bien Iosef yace en la profundidad de su prisin, su fe en Ds subsiste. Su
inocencia es evidente, pero alguien deber elevarla ante el mismo rey de
Egipto.
Empero el ser humano olvida. As, en palabras del texto, el jefe de
escanciadores no record a Iosef una vez que recobr su libertad y lo olvid.
Si la historia de los hombres dependiera slo de los hombres, Iosef jams
habra salido de la profundidad de su prisin.
Por ello, dice el profeta: As ha dicho Adonai: Maldecido habr de ser el
hombre que confa en el hombre y deposita su esperanza en la fuerza de su
23. Mas he aqu, siete espigas secas, delgadas, marchitas por el solano, que
crecan tras ellas.
24. Y englutan las espigas delgadas a las siete espigas, las buenas. Se lo dije
a los magos mas no hay quien me lo intreprete.
25. Dijo Iosef a Parh El sueo de Parh es uno solo, lo que Elohim va a hacer,
se lo ha anunciado a Parh.
26. Las siete vacas buenas, siete aos son y las siete espigas buenas, siete
aos son; el sueo es uno solo.
27. Y las siete vacas magras y feas que suban tras ellas, siete aos son y las
siete espigas vacas, marchitas por el solano, sern siete aos de hambre.
28. Esta es la palabra que he dicho a Parh: Lo que Elohim va a hacer, se lo ha
hecho ver a Parh
29. He aqu que siete aos vienen de gran saciedad en toda la tierra de Egipto.
30. Mas surgirn siete aos de hambre despus de ellos y ser olvidada toda la
saciedad en la tierra de Egipto y consumir el hambre a la tierra.
31. Y no se notar la saciedad en la tierra por causa del hambre aquella
despus de esto, pues ser muy recia.
32. Y por repetirse el sueo a Parh dos veces, es porque est firme la cosa
por parte de Elohim y Elohim se apresura para hacerla.
33. Y ahora, vea Parh un hombre inteligente y sabio que le asigne sobre la
tierra de Egipto.
34. Disponga esto Parh: Que designe funcionarios sobre el pas y arme a la
tierra de Egipto, durante los siete aos de saciedad.
35. Y que acopien todo producto de los aos buenos, los vinientes, stos y que
acumulen grano bajo la autoridad de Parh vitualla en las ciudades y que
lo almacenen.
36. Y ser la vitualla por depsito, para el p.as, para los siete aos de hambre
que habrn en la tierra de Egipto y no perecer el pas por el hambre.
37. Pareci buena la cosa a ojos de Parh y a ojos de todos sus servidores.
38. Dijo Parh a sus servidores: Acaso habremos de hallar como ste
un hombre en el cual el espritu de Elohim est en l?
39. Dijo Parh a Iosef: Despus que hizo conocer Elohim a t todo esto, no hay
inteligente y sabio como t.
Ali Tercera
40. T habrs de estar a cargo de mi casa y a tu mandato se adherir todo mi
pueblo; slo en el trono ser superior a t.
Otros: Impuesto equivalente al quinto de la cosecha.
Otros: Ser administrado.
41. Dijo Parh a Iosef: Mira, te he designado sobre toda la tierra de Egipto.
42. Quit Parh su anillo de su mano y lo coloc sobre la mano de Iosef, le
revisti con ropaje de lino y le puso el collar de oro sobre su cuello.
43. Le hizo montar en la carroza de su segundo y proclamaron ante l: Abrej!
Y lo design sobre toda la tierra de Egipto.
44. Dijo Parh a Iosef: Yo soy Parh, mas sin tu mandato no habr de levantar
hombre alguno ni su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.
45. Denomin Parh a Iosef Tsafenat Pahnah. Le di a Asenat hija de
Potiferal sacerdote de On por esposa. Y sali Iosef a recorrer la tierra de
Egipto.
46. Iosef era de edad de treinta aos cuando se haba presentado ante Parh,
rey de Egipto. Sali Iosef de ante Parh y transit a travs de toda la tierra de
Egipto.
47. Produjo la tierra durante los siete aos de saciedad, en abundancia .
Literalmente: A puados.
48. Acopi todo el producto de los siete aos que hubieron en la tierra de
Egipto y almacen vitualla en las ciudades. El producto del campo que
circundaba a cada ciudad almacen en ella.
49. Acumul Iosef granos cual arena del mar, mucho, mucho, hasta que ces
de contar pues ya no haba nmero.
50. Y a losef le nacieron dos hijos antes que sobreviniera el ao del hambre
que di a luz para l Asenat hija de Potiferah sacerdote de On.
51. Llam losef el nombre del primgenito Menashh: ya que me ha hecho
olvidar Elohim todo mi agobio y toda la casa de mi padre.
52. Y el nombre del segundo llam Efraim: ya que me ha hecho fructificar
Elohim en la tierra de mi afliccin.
Ali Cuarta
53. Concluyeron los siete aos de saciedad que haban habido en la tierra de
Egipto.
54. Comenzaron los siete aos de hambre a venir como haba dicho Iosef.
Hubo hambre en todos los pases, mas en toda la tierra de Egipto haba pan.
55. Sufri hambre toda la tierra de Egipto y clam el pueblo ante Parh por
pan. Dijo Parh a todo Egipto:
Id a Iosef, lo que les diga a vosotros, habris de hacer.
56. Mas el hambre estaba sobre toda la superficie de la tierra. Abri losef todos
los depsitos y vendi a los egipcios. Mas el hambre arreciaba en la tierra de
Egipto.
57. Y de toda la tierra vinieron a Egipto para mercar de Iosef, ya que era recia
el hambre en todos los pases.
NOTAS PARASHH: MIKTS BERESHIT 41:1 44:17
NOTAS CAPITULO 41
INTRODUCCIN:
Como esclavo fu vendido Iosef; afligieron con grilletes su pi, en cepo frreo
lo pusieron, hasta el tiempo de cumplirse su palabra, el verbo de Adonai lo
purific. El envi un rey que lo libr, Gobernador de pueblos, que lo deslig. Lo
nombr Seor de su casa, gobernador de toda su riqueza. Para que instruyera
a sus ministros con su sabidura y a sus ancianos hizo saber. (Salmos
105:17-22)
Con estas palabras el poeta, que est haciendo una revisin sinttica de la
historia de Israel, describe la vida y el ascenso de Iosef hasta la corte real. Es
importante destacar que el poeta no menciona a Iosef como intrprete de
sueos, sino como hombre sabio que instruye a los consejeros del reino en
Egipto. El poeta nos revela, tambin, que Iosef estuvo en prisin hasta que la
Voluntad Rectora de Ds lo libera y lo conduce hasta el mismo palacio del
Faran.
CAPTULO 42
1. Vi Iahacov que haba vitualla para mercar en Egipto; dijo Iahacov a sus
hijos: Por qu habris de miraros?
2. Dijo: He aqu, he odo que hay vitualla para mercar en Egipto, descended all
y comprad para nosotros de all. As viviremos y no habremos de morir.
3. Descendieron los hermanos de Iosef, diez, para comprar grano de Egipto.
4. Mas a Biniamn hermano de Iosef no envi Iahacov con sus hermanos,
pues l pens: no sea que le acontezca accidente mortal.
5. Vinieron los hijos de Israel para mercar entre los vinientes, pues haba
hambre en la tierra de Quenahan.
6. En cuanto a Iosef, era l el que gobernaba sobre el pas, era l el que venda
a todo el pueblo de la tierra; vinieron los hermanos de Iosef y se prosternaron
ante l sobre su rostro, a tierra.
7. Vi Iosef a sus hermanos y los reconoci, mas se hizo el extrao a su
respecto, habl con ellos duramente y les dijo: Desde dnde habis venido?
Dijeron: Desde la tierra de Quenahan, para mercar vveres.
8. Reconoci Iosef a sus hermanos, mas ellos no le reconocieron. 9. Record
Iosef los sueos que l haba soado respecto a ellos y les dijo: Espas sois
vosotros; para ver la desnudez de la tierra habis venido!
Otros: Puestos indefensos.
10. Mas ellos le dijeron: No, mi seor, pero tus servidores han venido a mercar
vveres.
11. Todos nosotros, hijos de un solo hombre somos nosotros. Probos somos
nosotros, no han sido tus servidores espas.
12. Les dijo: No, pues la desnudez de la tierra habis venido a ver.
13. Dijeron: Doce son tus servidores, hermanos somos nosotros, hijos de un
solo hombre, en la tierra de Quenahan y he aqu que el menor est con nuestro
padre hoy y uno no est ms.
14. Les dijo a ellos Iosef: Es lo que les he hablado diciendo: espas sois
vosotros.
15. Con esto habris de ser probados: Por vida de Parh! No habris de salir
de aqu sino al venir vuestro hermano menor aqu.
16. Enviad uno de vosotros y que tome a vuestro hermano. Empero vosotros
seris encarcelados a fin de que sean probadas vuestras palabras, si la verdad
est con vosotros... Y si no Por vida de Parh! que espas sois vosotros.
17. Los confin bajo custodia tres das.
18. Empero les dijo Iosef al tercer da: Esto haced y habris de vivir a Elohim
yo venero.
Ali Quinta
19. Si probos sois vosotros, uno de vuestros hermanos permanecer
encarcelado en vuestro recinto de custodia y vosotros id y llevad vitualla para el
hambre de vuestras casas.
20. Y a vuestro hermano el menor, habris de traer a m, para que se verifiquen
vuestras palabras y no moriris. Ellos lo hicieron as.
21. Dijeron el uno al otro: Empero culpables somos nosotros por causa de
nuestro hermano, pues habamos visto la angustia de su alma en su implorar a
nosotros mas no hemos odo. Por eso nos ha sobrevenido esta tribulacin!
22. Les respondi Reubn diciendo: Ciertamente yo os haba dicho, diciendo:
no pequis contra el nio, mas no escuchasteis, Y ahora he aqu que su
sangre es requerida!
23. Mas ellos no saban que Iosef entenda, ya que haba un intrprete entre
ellos.
24. Se apart de ellos y llor, luego volvi hacia ellos y habl con ellos. Tom
de con ellos a Shimhn y le encarcel a la vista de ellos.
25. Orden Iosef y colmaron sus alforjas con grano; as como devolver su
dinero a cada cual en su saco y proporcionarles provisin para el camino, e
hizo para ellos as.
26. Transportaron su vitualla sobre sus asnos y partieron de all.
27. Mas cuando abri uno su saco para dar forraje a su asno en la
posada vi su dinero y he aqu que estaba en la boca de su alforja.
28. Dijo a sus hermanos: Ha sido devuelto mi dinero y he aqu que est en mi
alforja! Se les sobresalt el corazn y se estremecieron diciendo el uno al otro:
Qu es sto que Elohim nos ha hecho!
29. Ellos vinieron a Iahacov, su padre, a la tierra de Quenahan y le
relataron todo lo que les haba acontecido, diciendo:
30. Ha hablado el hombre, seor de la tierra con nosotros duramente y
nos trat como espas de la tierra.
31. Le dijimos: Probos somos nosotros, no ramos espas.
32. Doce hermanos somos, hijos de nuestro padre, uno no est ms y el
menor est hoy con nuestro padre en la tierra de Quenahan
33. Nos dijo el hombre seor de la tierra: Con esto habr de saber que
probos sois vosotros; uno de vuestros hermanos dejad conmigo y la vitualla
para el hambre de vuestras casas tomad e idos.
34. Y traedme a vuestro hermano menor y habr de saber que no sois espas,
que probos sois vosotros. A vuestro hermano os habr de entregar y en la
tierra podris circular.
Otros: Podris comerciar.
35. Ocurri que cuando ellos vaciaban sus sacos, he aqu que el atado de
dinero de cada uno estaba en su saco. Mas cuando
vieron los atados de sus dineros ellos y su padre temieron.
36. Les dijo a ellos Iahacov, su padre: A m me habis deshijado! Iosef no est
y Shimhn no est. Y a Biniamn habris de llevar? Sobre m recaen todas!
(Las tribulaciones).
37. Se dirigi Reubn a su padre diciendo: A mis dos hijos podrs hacer morir
si no te lo traigo a t. Entrgamelo en mi mano y yo te lo har volver a t.
38. Dijo l: No habr de descender mi hijo con vosotros, pues su hermano ha
muerto y tan slo l ha quedado y pudiere acontecerle accidente mortal en el
camino que habris de emprender y haris descender a mi ancianidad con
tristeza hasta el sepulcro.
NOTAS CAPTULO 42
LOS HERMANOS DE IOSEF EN EGIPTO
Hasta el presente hemos visto cmo Iosef interpreta los sueos de personas
extraas y cmo estos se cumplen.
Cabe recordar que la primera vez que la Torh relaciona a Iosef con sueos lo
hace relatndonos sus propios sueos que empezarn a cobrar realidad a
partir del encuentro con sus hermanos.
Aos han transcurrido desde que Iosef fuera odiado por sus sueos y sus
palabras.
El hambre en Egipto y en las comarcas que circundan a esa tierra no es ms
que uno de los elementos que conducirn al cumplimiento de los sueos de
Iosef, que no son un fin en s mismos, sino que a su vez son los caminos a
travs de los cuales los descendientes de Abraham llegarn a Egipto y se
acrisolarn como pueblo de Israel.
La dureza aparente o real con la cual Iosef trata a sus hermanos es
objeto de interpretaciones variadas.
Como quiera que los protagonistas de los relatos bblicos son personas con
pasiones y amores, odios y lealtades, no veremos a un Iosef indiferente frente
a sus hermanos, ni indolente por el sufrimiento que ellos le causaron.
Abarbanel sugiere que, en ltima instancia, los propsitos de daos
maquinados por sus hermanos no afectaron a Iosef, ya que l sobrevive y
alcanza la gloria.
Pero, en la mentalidad bsica de ellos anid la voluntad de daar.
Por lo tanto Iosef responder en la misma forma. El los interrogar, les har
preguntas difciles, quizs algunas con poco fundamento, pero velar por su
bienestar fsico; les vender alimentos y al mismo tiempo ordenar, en secreto,
la devolucin de su dinero, tal vez para no empobrecerlos.
Les hablar con dureza en pblico, pero se ocultar muy cerca de ellos y
llorar.
El reconocer a sus hermanos fsicamente y ms an reconocer su grado de
parentesco y no los daar, cosa que los hermanos ignoraron cuando lo
arrojaron a la cisterna, en el desierto.
Evidentemente hay grandeza de alma en Iosef, sin olvidar su condicin
humana.
Personas y no hroes protagonizan estos relatos.
1 VI IAHACOV QUE HABA VITUALLA PARA MERCAR EN EGIPTO, DIJO
IAHACOV A SUS HIJOS: POR QU HABRIS DE MIRAROS? Por qu
habris de miraros el uno al otro esperando cada cual que su hermano
resuelva la situacin. (Seforno)
Por qu aparecis ante vuestros vecinos hacindoos ver como ricos (Rash).
Por qu os hacis ver como ricos y os peleis entre vosotros (por la falta de
alimentos) (Ibn Hezra).
2 HE ODO QUE HAY VITUALLA PARA MERCAR EN EGIPTO ...
Probablemente ha visto algunos mercaderes que venan de Egipto vendiendo
sus productos en la tierra de Quenahan... (Abarbanel).
3 DESCENDIERON LOS HERMANOS DE IOSEF... El versculo los llama
hermanos de Iosef y no hijos de Iahacov, lo que demuestra que ellos sentan
culpa por haberlo vendido y que decidieron rescatarlo a cualquier precio, de
encontrarlo. (Rash)
...DIEZ... Fueron todos para poder comprar la cantidad de alimentos
necesaria para ellos, ya que en Egipto vendan solamente de acuerdo a las
necesidades individuales de cada familia como es la costumbre en aos de
escasez. (Seforno).
5-8 VINIERON LOS HIJOS DE ISRAEL PARA MERCAR ENTRE LOS
VINIENTES... RECONOCI IOSEF A SUS HERMANOS, MAS ELLOS NO LE
RECONOCIERON. Los hermanos de Iosef no vienen por propia voluntad sino
por cumplimiento del mandato paterno, por eso el versculo los denomina; hijos
de Israel, quiere decir de Iahacov. (Abarbanel)
Por otra parte, el Midrash interpreta que ellos descienden a Egipto corno una
unidad.
6 IOSEF... GOBERNABA... VENDA ... A pesar de ser hombre con gran
autoridad en el pas, l mismo se ocupaba de supervisar y controlar las ventas,
no dejando esto en manos de funcionarios, dada la importancia del producto.
(Abarbanel) Por otra parte, es posible que Iosef haya querido esperar la
probable venida de sus hermanos a comprar, ellos tambin, lo que en realidad
sucede.
11 TODOS NOSOTROS, HIJOS DE UN SOLO HOMBRE SOMOS
NOSOTROS ...Por eso vinimos juntos y no porque abriguemos alguna mala
intencin. (Rashbam)
12. Y el doble de dinero tomad en vuestro poder, ya que el dinero que haba
sido devuelto en la boca de vuestras alforjas habris de llevar de vuelta. Tal
vez yerro es!
13. Y a vuestro hermano tomad y levantaos, volved hacia el hombre.
14. Y El-Shaddai os otorgue a vosotros misericordia ante el hombre y que os
libere a vuestro hermano el otro
y a Biniamn. Y en cuanto a m... Ya que estoy deshijado, estoy deshijado!
15. Tomaron los hombres este presente y el doble de dinero tomaron en su
mano y a Biniamn. Se levantaron y descendieron a Egipto y se presentaron
ante Iosef.
Ali Sexta
16. Cuando Iosef hubo visto con ellos a Biniamn dijo al mayordomo de su
casa: Trae a los hombres a casa y degella un animal y prepralo, pues
conmigo comern los hombres al medioda.
17. Hizo el hombre como le haba dicho Iosef; el hombre trajo a los hombres, a
la casa de Iosef.
18. Mas temieron los hombres ya que fueron trados a la casa de Iosef y
dijeron: Por causa del dinero devuelto en nuestras alforjas, al principio,
nosotros somos trados. Para arrollarnos y para caer sobre nosotros y para
tomarnos por esclavos junto con nuestros asnos.
19. Se acercaron al hombre que estaba a cargo de la casa de Iosef y le
hablaron en la entrada de la casa.
20. Dijeron: Rugote, mi seor, descender habamos descendido, en un
principio, para mercar vveres.
21. Mas ocurri que cuando llegamos a la posada y abrimos nuestras alforjas y
he aqu que el dinero de cada cual se hallaba en la boca de su alforja
nuestro dinero en su mismo peso y ahora lo devolvemos, con nuestra propia
mano.
22. Y otro dinero hemos trado en nuestro poder para mercar vveres. No
sabemos quin ha puesto nuestro dinero en nuestras alforjas.
23. Dijo: Paz para vosotros, no temis! Vuestro Ds y el Ds de vuestro padre
os ha proporcionado un tesoro en vuestras alforjas, pues vuestro dinero ya he
recibido. Y excarcel para ellos a Shimhn.
24. El hombre trajo a los hombres a la casa de losef. Proporcion agua y
lavaron sus pies y proporcion forraje para sus asnos.
25. Dispusieron ellos el presente antes de llegar a Iosef, al medioda; pues
haban escuchado que all habran de comer comida.
26. Cuando hubo venido Iosef a la casa, ellos le trajeron el presente que
tenan en su poder hasta la casa y se prosternaron ante l, a tierra.
27. Les pregunt a ellos por su bienestar y dijo: Est en paz vuestro padre, el
anciano, del que habais hablado? todava vive?
28. Dijeron: Hay paz para tu servidor, para nuestro padre, l todava vive. Se
inclinaron y se prosternaron.
29. Alz sus ojos y vi a Biniamn, su hermano, hijo de su misma madre y dijo:
Es este vuestro hermano, el menor, que me habais dicho? Y dijo: Elohim te
agracie, hijo mo.
Ali Sptima
NOTAS CAPTULO 43
1-5 MAS EL HAMBRE ERA RECIA EN LA TIERRA...
...NO HABRIS DE VER MI ROSTRO, SIN VUESTRO HERMANO CON
VOSOTROS.
Otra vez es Iehudh el que interviene decisivamente para resolver la situacin,
tal como lo hiciera en el episodio de la venta de Iosef (Gn. 37:26 y s.s.) Las
palabras anteriores de Reubn no pudieron ser aceptadas, por ser nicamente
emotivas, y no razonadas. Sin embargo, parece ser que el argumento ms
determinante en la decisin de Iahacov ser la liquidacin de las provisiones
tradas de Egipto ms que el propio argumento de Iehudh.
En palabras del Midrash, Iehudh les dijo: esperad al anciano hasta que se
termine el pan que hay en la casa (Bereshit Rabbh, citado por Rash).
Por lo tanto, la intervencin de Iehudh es acertada tambin por el momento
elegido para ella.
6-10 DIJO ISRAEL: POR QU ME HABIS HECHO MAL: AL REFERIR AL
HOMBRE QUE TENAIS TODAVA OTRO HERMANO?... ...PUES SI NO NOS
HUBIRAMOS DEMORADO, AHORA YA HABRAMOS VUELTO, DOS
VECES. La intervencin de Iehudh, amn de ser vigorosa por su lgica, toma
en cuenta, tambin, los sentimientos de Iahacov, especialmente en las
palabras de Iehudh enunciadas en el versculo 9. A diferencia de Reubn,
Iehudh slo promete que Biniamn estar bajo su preteccin, en Egipto, ocurra
lo que ocurra.
11-14 ...TOMAD DEL MEJOR PRODUCTO DE LA TIERRA... LLEVAD AL
HOMBRE UN PRESENTE... YA QUE ESTOY DESHIJADO, ESTOY
DESHIJADO! Iahacov tiene experiencia. El sabe enfrentar situaciones
angustiantes, ya hemos visto cmo, frente a Hesav, pudo aplacar la ira de ste
(Gn. 32:14 y s.s.).
En esta oportunidad tambin, Iahacov se preparar para aplacar la ira del
hombre egipcio, aunque no con un copioso presente sino con delicadas
esencias aromticas y frutas de la tierra. Al fin y al cabo, era una cuestin de
cortesa.
a su mayordomo que los sentara en ese orden por eso ellos se asombraron
sobremanera, ya que es difcil descubrir la edad de la persona cuando sta
sale de la adolescencia. De all la extraeza de los hermanos. (Rashbam,
Abarbanel).
Extraeza sta provocada tambin por el honor y la estima recibidas de parte
de Iosef. (Akedat Ltshak).
CAPTULO 44
1. Orden al mayordomo de su casa, diciendo: Coima las alforjas de los
hombres, de vveres, tanto como puedan contener y pon el dinero de cada
hombre en la boca de su alforja.
2. Empero, mi copa la copa de plata colocars en la boca de la alforja del
menor y el dinero de su compra. El hizo como la palabra de Iosef, lo que haba
hablado.
3. Cuando la maana luci, los hombres fueron despedidos, ellos y sus asnos.
4. Ellos haban salido de la ciudad, no se haban alejado, cuando Iosef dijo al
mayordomo de su casa: Aprstate, parte en persecucin de los hombres,
alcnzalos y habrs de decirles: por qu habis retribudo el mal a cambio del
bien?
5. Ciertamente, es sta la copa en la cual bebe mi seor en ella y l, adivinar,
suele adivinar con ella; habis obrado mal con lo que habis hecho.
6. Los alcanz y habl a ellos estas palabras.
7. Le dijeron a l: Por qu habr de hablar mi seor palabras como stas?
Sacrilegio es para tus servidores el hacer esta cosa!
8. Pues si el dinero que habamos encontrado en la boca de nuestras alforjas te
hemos devuelto, desde la tierra de Quenahan, Cmo habramos de robar de
la casa de tu seor plata u oro?
9. Aquel de entre tus servidores el cual se encontrare con l, habr de
morir y nosotros habremos de ser esclavos para mi seor, tambin.
10. Dijo: Esta vez tambin, como vuestras palabras, as es. Aquel, el cual se
encontrare con l, ser para m, esclavo y vosotros seris absueltos.
11. Se apresuraron y bajaron cada cual su alforja a tierra y abrieron cada cual
su alforja.
12. El busc, por el mayor empez y por el menor concluy y fue hallada la
copa en la alforja de Biniamn.
13. Rasgaron sus ropas, carg cada cual sobre su asno y regresaron a la
ciudad.
Maftir
14. Vino Iehudh y sus hermanos a la casa de Iosef y l aun se hallaba all y se
postraron ante l, a tierra.
15. Les dijo a ellos Iosef: Qu es esta accin que habis hecho? Ciertamente
habrais de saber que adivinar habra de adivinar un hombre como yo!
16. Dijo Iehudh: Qu habremos de decir a mi seor? Qu habremos de
hablar? habremos de justificarnos? Elohim ha hallado el delito de tus
servidores; henos aqu esclavos para mi seor, tambin nosotros, tambin
aquel al cual fu encontrada la copa en su poder.
CAPTULO 44
PARASHH: VAIGSH: GNESIS 44:18-47:27
Ali Primera
18. Se acerc a l Iehudh y dijo: Rugote mi seor, pueda ahora hablar tu
servidor una palabra a odos de mi seor, mas no se encienda tu furor contra tu
servidor; pues t eres como Parh.
19. Mi seor haba preguntado a sus servidores diciendo: Tenis padre o
hermano (otro)?
20. Dijimos a mi seor: Tenemos un padre anciano y hay un nio de
ancianidad menor. Su hermano muri y qued l solo de su madre y
su padre le ama.
21. Dijiste a tus servidores: Tradmele, a m y posar mi mirada sobre l.
22. Entonces dijimos a mi seor: No puede el mozo dejar a su padre, pues si
deja a su padre, morir.
23. Dijiste a tus servidores: Si no desciende vuestro hermano, el menor, con
vosotros no habris de volver a ver mi rostro.
24. Ocurri, que cuando ascendimos hasta tu servidor mi padre y le
referimos las palabras de mi seor...
25. Dijo nuestro padre: Volved, mercad para nosotros un poco de vveres.
26. Nosotros dijimos: No podemos descender; mas si nuestro hermano, el
menor, est con nosotros, descenderemos, ya que no podremos ver el rostro
del hombre si nuestro hermano, el menor, no est con nosotros.
27. Dijo tu servidor, mi padre, a nosotros: Vosotros sabis que dos, me ha dado
a luz mi mujer.
28. Mas, uno sali de conmigo y dije: Empero devorar ha sido devorado! Y no
lo vi, hasta ahora.
29. Si habris de tomar tambin a ste de con mi presencia y le sucediere
accidente mortal, haris descender mi ancianidad con sufrimiento al sepulcro.
30. Y ahora, cuando viniere yo hasta mi padre tu servidor y el mozo no
estuviere con nosotros... Y su vida est atada a su vida!
Ali Segunda
31. Ocurrir que cuando vea que no est el mozo, l morir y habrn hecho
descender tus servidores, la ancianidad de tu servidor nuestro padre con
ansia al sepulcro.
32. Pues tu servidor ha salido fiador por el mozo, frente a mi padre, diciendo: Si
no te lo trajere hasta ti, habr pecado para mi padre por todos los das.
33. Y ahora, permanezca por favor tu servidor en lugar del mozo como esclavo
para mi seor, pero que el mozo ascienda con sus hermanos.
34. Pues, cmo ascender a mi padre y el mozo no est conmigo...? No sea
que vea yo el sufrimiento que podr sobrevenir a mi padre.
Iosef y Biniamn eran hijos de la misma madre, por lo tanto hermanos plenos.
NOTAS CAPTULO 44
INTRODUCCIN
El tema central de este captulo es lo que los comentaristas llaman la calumnia
de la copa. En realidad, no resulta fcil desentraar la intencin de Iosef, ya
que en los captulos anteriores, l se revela como hombre sensible a sus
hermanos, a su padre, a la situacin econmica de su familia. Cul es el fin
perseguido con esta calumnia?
Abarbanel sugiere algunas posibilidades, entre ellas la siguiente: Biniamn,
es hijo de Rahel, madre de Iosef, por lo tanto Iosef querra probar una vez ms
a sus hermanos y comprobar hasta qu punto ellos se arriesgaran por
Biniamn o lo dejaran librado a su suerte, en manos de un gobernante egipcio,
tal como en su momento le haban abandonado a l, en la cisterna, en pleno
desierto.
Hasta aqui la sugerencia de Abarbanel, sin embargo, lo que resulte de esta
calumnia ser lo importante, pues ser a travs de este pequeo episodio que
Iehudh enfrentar a Iosef y ste se dar a conocer a sus hermanos. Si bien no
podemos descifrar la intencin de esta calumnia, resulta muy claro el resultado
obtenido a travs de la misma. La concordia entre los hermanos volver a ser
una realidad y, seguramente, los medios empleados por Iosef para llegar a
estos resultados sern rpidamente olvidados.
1 ORDEN AL MAYORDOMO DE SU CASA, DICIENDO: COLMA LAS
ALFORJAS DE LOS HOMBRES, DE VVERES, TANTO COMO PUEDAN
CONTENER Y PON EL DINERO DE CADA HOMBRE EN LA BOCA DE SU
ALFORJA. Llena sus alforjas, de vveres, sin tener en cuenta su proporcin
con el dinero pagado y pon el dinero de cada hombre en la boca de su alforja, a
sabiendas de ellos, ya que sto sera una compensacin por el dao causado a
los hermanos, y Iosef les devolvi tanto el dinero de esta compra, como el que
haban trado como posibilidad de yerro.
La prueba de sto es que despus el enviado de Iosef los acusar de haber
robado la copa, nada ms. (Basado en Rambn)
5 ..Y L ADIVINAR, SUELE ADIVINAR CON ELLA... Es probable que Iosef
apareciera ante sus hermanos como el hombre que develaba las cosas de ellos
por medio de adivinacin. Hay comentaristas que sugieren que la intencin era
probarles que l adivinaba por medio de esa copa. (Ibn Hezra, Rashbam).
9 AQUL DE ENTRE TUS SERVIDORES EL CUAL SE ENCONTRARE
CON L, HABR DE MORIR Y NOSOTROS HABREMOS DE SER
ESCLAVOS PARA MI SEOR, TAMBIN. No quiere decir que esta fuese la
pena que correspondiera por este presunto delito. Pero, seguros de su
inocencia, los hermanos ofrecen la aceptacin del castigo que cualquier ley
pudiere aplicarles y, unnimemente, se declaran solidarios uno con el otro.
10 DIJO: ESTA VEZ TAMBIN, COMO VUESTRAS PALABRAS, AS ES ...
no quiere decir que el enviado de Iosef acepte la totalidad de la declaracin de
ellos, exagerada, por supuesto, sino que ms bien parece aceptar el argumento
de que si bien ellos se sienten libres de culpa, tal vez haya uno, entre ellos, que
haya obrado mal. (Abarbanel).
6. Pues ya son dos los aos de hambre en medio de la tierra, mas an son
cinco los aos en los que no habr ni arada ni siega.
7. Mas me ha enviado Elohim ante vosotros para preservar a vosotros
remanente en la tierra y para sustentarlos; para una gran salvacin.
Ali Tercera
8. Y ahora, no sois vosotros los que me habis enviado aqu sino Elohim. El me
convirti en padre para Parh y seor para toda su corte y gobernante en toda
la tierra de Egipto.
9. Apresuros y ascended hacia mi padre y habris de decirle: As ha dicho tu
hijo Iosef: Me ha convertido Elohim en seor para todo Egipto; desciende hacia
m, no te detengas.
10. Y te asentars en la tierra de Goshen y estars cercano a m, t, tus hijos y
los hijos de tus hijos; tus ovejas, tu ganado vacuno y todo lo que t posees.
Otros: Consejero
11. Te proveer sustento a t, all pues an restan cinco aos de hambre
no sea que te empobrezcas t y tu casa y todo lo que t posees.
12. Y he aqu que vuestros propios ojos estn viendo, as como los ojos de mi
hermano Biniamn, que mi propia boca es la que habla a vosotros.
13. Habris de relatar a mi padre toda mi gloria en Egipto y todo lo que habis
visto. Apresuros y haced descender a mi padre aqu.
14. Se ech sobre el cuello de Biniamn, su hermano y llor y Biniamn llor
sobre su cuello.
15. El bes a todos sus hermanos y llor sobre ellos; despus de esto hablaron
sus hermanos con l.
16. La nueva fue oda en el palacio de Parh diciendo: Han venido los
hermanos de Iosef. Y pareci bien a ojos de Parh y a ojos de sus servidores.
17. Dijo Parh a Iosef: Di a tus hermanos: Esto habris de hacer: Cargad
vuestros animales, partid y llegad hasta la tierra de Quenahan.
18. Tomad a vuestro padre y (a las personas de) vuestras casas y venid a m;
os dar lo mejor de la tierra de Egipto y comeris de la grosura de la tierra.
Ali Cuarta
19. En cuanto a t, ya has sido ordenado. Haced esto: Tomad para vosotros
de la tierra de Egipto carrozas para vuestros infantes y vuestras mujeres;
portad a vuestro padre y venid.
20. Pero que vuestros ojos no experimenten lstima por vuestros enseres ya
que lo mejor de toda la tierra de Egipto para vosotros es.
21. Hicieron as los hijos de Israel, les di a ellos Iosef carrozas por mandato de
Pahl y les proporcion provisin para el camino.
22. A todos ellos l di a cada uno de ellos mudas de vestimenta, mas a
Biniamn l di trescientas piezas de plata y cinco mudas de vestimenta.
23. Ya su padre l envi esto: diez asnos que portaban de lo mejor de Egipto y
diez asnas que portaban grano, pan, y alimento para su padre, para el camino.
24. Cuando despidi a sus hermanos y ellos partieron, l les dijo: No os irritis
en el camino.
25. Ascendieron ellos desde Egipto y vinieron a la tierra de Quenahan a
Iahacov padre de ellos.
8. Estos son los nombres de los hijos de Israel, los vinientes a Egipto: Iahacov
y sus hijos, el primognito de Ial era Reubn.
9. Y los hijos de Reubn: Hanoi y Fal Uetsrn y Jarm.
10. Y los hijos de Shimhn: Iemuel, Iamn, Ohad, Iajn, Tsohar, y Shal hijo
de la mujer Quenahanit.
11. Y los hijos de Lev: Guereshn, Quehat y Merar.
12. Y los hijos de Iehudh: Her, Onn, Shelh, Perets y Zarah. Mas haban
muerto Her y Onn en la tierra de Quenahan. Y fueron los hijos de Perets:
Hetsrn y Hamul.
13. Y los hijos de Issajar: Tolah, Puvh, Iov y Shimrn.
14. Y los hijos de Zebuln: Sered, Eln y Iahleel.
15. Estos son los hijos de Leh que haba dado a luz para Iahacov en
Paddn-Aram y a Dinh su hija. Todas las personas sus hijos y sus hijas
treinta y tres.
16. Y los hijos de Gad: Tsivin, Hagu, Shun, Etsbn, Heri, Arod y Arel.
17. Y los hijos de Asher: Imnh, Ishvh, Ishv, Berinh y Serah hermana de
ellos. Y los hijos de Berinh: Hber y Malkiel.
18. Estos son los hijos de Zilph la cual le haba dado Labn a Leh su
hija ella haba dado a luz a estos para Iahacov, dieciseis personas.
19. Los hijos de Rahelesposa de Iahacov Iosef y Biniamn.
20. Le nacieron a Iosef en la tierra de Egipto que le haba dado a luz para l
Asenat, hija de Potiferafi, sacerdote de On Menashh y Efraim.
21. Y los hijos de Biniamn: Bela Bjer, Ashbel, Guer, Nahamn, Eh, Rosh,
Mupim, Hupim y Ard.
22. Estos son los hijos de Rahel, que le nacieron a Iafiacov, todas las personas:
catorce.
23. Y los hijos de Dan: Hushim.
24. Y los hijos de Naftal: Iahtseel, Gun, Ietser y Shilem.
25. Estos son los hijos de Bilhh la cual le haba dado Labn para Rahel, su
hija ella di a luz a stos para Iahacov, todas las personas: siete.
26. Todas las personas que vinieron con Iahacov a Egipto salidas de sus
muslos aparte de las mujeres de los hijos de Iahacov, todas las personas:
sesenta y seis.
27. Y los hijos de Iosef que le nacieron en Egipto, dos personas. Todas las
personas de la casa de Iahacov, vinientes a Egipto: setenta.
Ali Sexta
28. Empero a Iehudh l haba enviado antecediendo a l hacia Iosef,
para instruirle acerca (del camino), ante l, hacia Goshen. Y vinieron ellos a la
tierra de Goshen.
29. Enganch Iosef su carroza y ascendi al encuentro de Israel, su padre, a
Goshen. Se apareci ante l y se ech sobre su cuello y llor sobre su cuello
ms
30. Dijo Israel a Iosef: Puedo morir esta vez despus de ver tu rostro, pues t
vives an.
31. Dijo Iosef a sus hermanos y a la casa de su padre: Subir y le relatar a
Parh y le dir: Mis hermanos y la casa de mi padre que estaban en la tierra de
Quenahana han venido a m.
32. En cuanto a los hombres, ellos eran pastores de ovejas pues hombres
de ganado eran y sus ovejas y su ganado vacuno y todo lo que ellos
posean trajeron.
33. Que sea, cuando os llame Parh y os diga: Cules son vuestras
ocupaciones?
34. Habris de decir: Hombres de ganado han sido tus servidores desde
nuestras mocedades hasta ahora; nosotros y tambin nuestros padres para
que podis asentaros en la comarca de Goshen, ya que es abominacin para
Egipto todo pastor de ovejas.
Otros: Mucho
Otros: ahora.
Otros: Antecesores
NOTAS CAPTULO 46
1-7 PARTI ISRAEL CON TODO LO QUE L POSEA.:. Y TODA SU
DESCENDENCIA TRAJO CON EL A EGIPTO En su camino
hacia Egipto, Iahacov se dirige, en primer lugar, a Beer Shevah, localidad sta
plena de contenidos para Abraham e Itshak.
Notemos tambin que Iahacov antes de partir de la tierra de Quenahan,
huyendo de ante su hermano Hesav, tambin haba partido desde Beer
Shevah.
Los designios de Ds no pueden ser develados totalmente por el hombre.
Pues as leemos Sobrevino hambre en el pas, adems del hambre primera..,
se le apareci Adonai y dijo: No desciendas a Egipto, reside en la tierra que Yo
habr de indicarte.
Peregrina en esta comarca y Yo estar contigo y te bendecir, pues a ti y a tu
descendencia dar todas las comarcas stas y confirmar el juramento
que haba jurado a Abraham, tu padre. (Gn. 26:1-3).
La intencin del texto parece ser que, a pesar del gran deseo de Iahacov de
dirigirse a Egipto para ver a Iosef, tema abandonar la tierra de santidad, ya que
Ds le haba dicho a Itshak que no la abandonase.
Es probable que sea por eso que Iahacov ofrece sacrificios en Beer Shevah y
es por eso pensamos que Ds se le aparece en visiones nocturnas, le
reconforta y le vaticina un futuro de quietud.
Por otra parte, Iahacov que ya conoce el exilio, seguramente teme sumirse en
l otra vez.
Rambn sugiere que Iahacov, de alguna manera, tiene conciencia de que ste
puede ser el comienzo del exilio de su descendencia.
4 YO DESCENDER CONTIGO A EGIPTO Y YO TE HAR ASCENDER
TAMBIN, ASCENDER, Y IOSEF HABR DE PONER SU MANO SOBRE TUS
OJOS. Quiere decir que Mi Providencia te acompaar permanentemente
(Abarbanel).
Los comentaristas Rash e Ibn Hezra sugieren que en las palabras: Yo te har
ascender est insinuado el hecho de que sus restos sern trados de Egipto y
sepultados en la tierra de promisin. losef pondr su mano sobre tus ojos
quiere decir que te acompaar en tu lecho de muerte y no ser como tu dijiste:
Pues habr de descender hasta mi h en duelo al sepulcro). (Abarbanel).
Gn. 37: 35.
1. Vino Iosef y anunci a Parh y dijo: Mi padre y mis hermanos, sus ovejas y
su ganado vacuno y todo lo que ellos poseen han venido desde la tierra de
Quenahan y helos aqu en la comarca de Goshen.
2. Y de entre sus hermanos tom l cinco hombres y los present ante Parh.
3. Dijo Parh a sus hermanos: Cules son vuestras ocupaciones? Dijeron
ellos a Parh: Pastores de ovejas son tus servidores, nosotros y tambin
nuestros padres.
Texto hebreo: sustantivo colectivo.
4. Dijeron ellos a Parh: A peregrinar en la tierra hemos venido, ya que no hay
pastura para las ovejas de tus servidores, pues el hambre es recia en la tierra
de Quenahan. Y ahora, puedan asentarse tus servidores en la comarca de
Goshen.
5. Se dirigi Parh a Iosef diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a t.
6. La tierra de Egipto est ante t. En lo mejor de la tierra asienta a tu padre y a
tus hermanos; que se asienten en la comarca de Goshen. Y si t sabes que
hay entre ellos hombres de vigor, asgnalos como mayorales de ganado sobre
lo que yo poseo.
7. Trajo Iosef a Iahacov su padre, le present ante Parh y bendijo Iahacov a
Parh
8. Dijo Parh a Iahacov Cuntos son los das de los aos de tu vida?
9. Dijo Iahacov a Parh: Los das de los aos de mi peregrinaje (en la tierra)
son ciento treinta aos; pocos y aciagos han sido los das de los aos de mi
vida y no han alcanzado a los das de los aos de la vida de mis padres, en los
das del peregrinaje de ellos.
10. Bendijo Iahacov a Parh y sali de ante la presencia de Parh.
Ali Sptima
11. Hizo asentar Iosef a su padre y a sus hermanos, l les di posesin en la
tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la comarca de Rahmess como
haba ordenado Parh
12. Sustent Iosef a su padre y a sus hermanos y a toda la casa de su padre;
con pan, de acuerdo al nmero de los infantes.
13. Empero, pan no haba en toda la tierra, pues el hambre era muy recia y
languideci la tierra de Egipto y la tierra de Quenahan por causa del hambre.
14. Acopi Iosef todo el dinero que se hallaba en la tierra de Egipto y en la
tierra de Quenahan a cambio de la vitualla que ellos mercaban y trajo Iosef el
dinero al palacio de Parho
y Otros: Salud
de su propia familia, ya al bienestar del pas donde vive. Sus pasos y palabras
son calculados y medidos. El cuidar las susceptibilidades del rey egipcio y
velar por los intereses de sus hermanos.
Solamente despus, l presentar a Iahacov ante Parh.
Despus de ello Iosef vuelve a sus funciones de gobernante, demostrando gran
compresin y sensibilidad frente a la miseria humana, ayudando a poblaciones
castigadas por el flagelo del hambre. Los mismos pobladores de la tierra
reconocen que l les ha devuelto la vida y se ofrecen como esclavos para
Parh.
Sin embargo, Iosef, con un agudo sentido de las necesidades del pas, no
acepta la esclavitud, sino que ofrece semilla y tierra para los campesinos. La
tradicin juda otorga a Iosef el ttulo de Justo. Un hombre justo, debe serlo no
solamente con sus hermanos y consanguneos sino tambin con sus
congneres, sin excepcin.
El, tambin sabe respetar a los sacerdotes de Egipto. En ese clima los hijos de
Israel se asientan en la comarca de Goshen, se afincan en ella y fructifican
mucho.
4 DIJERON ELLOS A PARH A PEREGRINAR EN LA TIERRA HEMOS
VENIDO YA QUE NO HAY PASTURA PARA LAS OVEJAS DE TUS
SERVIDORES... Como quiera que Parh no reacciona frente a la afirmacin
anterior de los hermanos, son ellos mismos los que hablarn con mayor
claridad diciendo: A peregrinar en la tierra hemos venido El Faran entiende y
se dirige a Iosef para complacer a ste (Basado en Abarbanel).
Por otra parte, cabe resaltar que los hermanos se definen como grupo
extranjero.
Ellos son concientes de su destino nacional que impide su integracin en
Egipto. (Benno Jacob).
6 ...ASGNALOS COMO MAYORALES DE GANADO. Ganado quiere decir:
caballos, mulas, etc. (Ibn Hezra).
7 ...Y BENDIJO A PARH. Esto quiere decir que lo salud como es a veces
la norma de todos los que se presentan ante los reyes. (Rash)
Todo saludo incluye una bendicin (S.D. Luzzatto).
9 ...SON CIENTO TREINTA AOS, POCOS Y ACIAGOS... Iahacov
aparentaba ser muy anciano ypor eso Parfi le pregunta diciendo: Cuntos
son los das de los aos de tu vida? Iahacov explica que es el sufrimiento lo
que lo ha abatido, ms que los aos. (Basado en Rashbam)
11... EN LA COMARCA DE RAHMESES... La localidad de Rahmeses figura
tambin en Exdo 12:37.
12 . ACUERDO AL NMERO DE LOS INFANTES. A pesar de que l tena el
poder para darles comida en abundancia, les di solamente de acuerdo a sus
necesidades, con mesura. As dijeron nuestros sabios en el Talmud: Cuando
la comunidad est sumida en sufrimiento no debe decir la persona: yo comer
y beber copiosamente y haya paz solamente para mi persona... (Seforno).
CAPTULO 48
1. Aconteci de estos eventos que le dijo a Iosef: He aqu que tu padre est
enfermo Tom a sus dos hijos con l, a Menashh y a Efraim.
2. Le anunci a Iahacov y dijo: He aqu que tu hijo Iosef ha venido hacia ti, se
esforz Israel y se sent en el lecho.
Un mensajero annimo.
3. Dijo Iahacov a Iosef: El-Shaddai se me apareci en Luz en la tierra de
Quenahan y me bendijo.
4. Y me dijo a m: He aqu que Yo habr de fructificarte y habr de
incrementarte y te tornar en comunidad de pueblos y habr de dar esta tierra
a tu descendencia en pos de t, posesin perpetua.
5. Empero, ahora, tus dos hijos, los que te han nacido a t, en la tierra de
Egipto, antes de mi llegada a t, a Egipto, para m habrn de ser: Efraim y
Menashh como Reubn y Shimhn sern para m.
6. Mas tus hijos, los que hayas engendrado despus de ellos, para t habrn de
ser, por el nombre de sus hermanos habrn de ser llamados en su heredad.
7. Y yo, cuando vena de Paddn, se me muri Rahel, en la tierra de Quenahan
en el camino cuando an faltaba un trecho para llegar a Efrat y la enterr
all en el camino a Efrat ahora Bet-Lehem.
8. Vi Israel a los hijos de Iosef y dijo: Quines son estos? 9. Dijo Iosef a su
padre: Mis hijos son, los que me ha dado Elohim en este lugar. Dijo l:
Tremelos ahora y los bendecir.
Ali Segunda
10. Mas los ojos de Israel estaban pesados, por ancianidad, no poda ver; se
los acerc a l y l los bes y los abraz a ellos.
11. Dijo Israel a Iosef: Ver tu rostro yo no haba esperado y he aqu que me ha
hecho ver a m, Elohim, tambin a tu descendencia.
12. Los sac Iosef a ellos de sus rodillas y se prostern sobre su rostro a tierra.
13. Tom Iosef a los dos: a Efraim con su derecha a la izquierda de Israel
y a Menashh con su izquierda a la derecha de Israel y se los acerc l.
14. Tendi Israel su derecha y la puso sobre la cabeza de Efraim que era el
menor y su izquierda sobre la cabeza de Menashh. Di inteligencia a sus
manos, ya que Menashh era el primognito.
Otros: Cruz. Significado de acuerdo al contexto. No etimolgico.
15. Bendijo a Iosef y dijo: El Ds, el que ante Su presencia se han encaminado
mis padres, Abraham e Itshak; el Ds que me conduce a m desde mi existir
hasta el da de hoy...
16. El mensajero de Ds que me ha redimido de todo mal, bendiga a los mozos
y que sea nombrado en ellos mi nombre y el nombre de mis padres, Abraham e
Itshak y que proliferen en multitud en medio de la tierra.
Otros: Que me proporcion sustento
Otros: Multiplquense como peces.
Ali Tercera
17. Mas cuando hubo visto Iosef que pona su padre su mano derecha sobre la
cabeza de Efraim, le disgust y apoy la mano de su padre, para quitarla de
sobre la cabeza de Efraim y posarla sobre la cabeza de Menashh.
18. Dijo Iosef a su padre: No es as, padre mo! Pues ste es el primognito,
pon tu derecha sobre su cabeza!
19. Mas se neg su padre y dijo: Lo s, hijo mo, lo s. Tambin l ser por
pueblo y tambin l habr de ser grande, empero su hermano, el menor, habr
de ser ms grande que l y su descendencia ser plena de gentes.
20. Le bendijo en aquel da diciendo: Contigo bendecir Israel, diciendo:
Hgate Elohim como Efraim y como Menashh. Y puso a Efraim antes que
Menashh.
21. Dijo Israel a Iosef: He aqu que yo voy a morir, empero Elohim estar con
vosotros y os har retornar a la tierra de vuestros padres.
22. Empero yo te he dado una parte ms sobre la de tus hermanos, la que
conquist de manos del Emor con mi espada y mi arco.
Otros encuentran aqu referencia clara a la ciudad de Shejem. , que ms tarde fue entregada
a la tribu de Efraim y all fue enterrado Iosef.
NOTAS CAPTULO 48
1-2 Estos versculos son, en realidad, una introduccin a los captulos 48 y 49.
Iahacov no sabe cundo morir, pero al sentir desfallecer sus fuerzas, quiere
hablar con su hijo bienamado y bendecirlo antes de su muerte. En efecto, uan
cuando Iosef viene con sus hijos, Iahacov saca fuerzas: se esforz Israel y se
sent en el lecho.
El amor por Iosef parece darle vigor en los ltimos momentos de su vida.
Despus bendecir tambin a todos sus hijos que, en lo sucesivo sern
llamados: las tribus de Israel.
3 ...EL SHADDAI SE ME APARECI EN LUZ EN LA TIERRA DE QUENAHAN
- Y ME BENDIJO... Este versculo hace referencia a Gen. 35:9 y ss. Los hijos
de Iahacov vivan prsperamente en Egipto, sin embargo, los hijos de Israel
debern vivir en comunidad de pueblos y eso ocurrir, nicamente, en la Tierra
de Promisin.
4 Y ME DIJO A M: HE AQU QUE YO HABR DE FRUCTIFICARTE Y
HABR DE INCREMENTARTE Y TE TORNAR EN COMUNIDAD DE
PUEBLOS Y despus de esta visin le naci solamente Biniamn... por lo tanto,
esta profeca ser cumplida por el hecho de que: Empero, ahora, tus dos hijos,
los que te han nacido a t, en la tierra de Egipto, para m habrn de ser; Efraim
y Menashh como Reubn y Shimhn sern para m (Abarbanel).
Ntese que Iahacov concede preeminencia a Efraim sobre Menashh pues l
lo menciona en ese orden que no era el de nacimiento. (S.D. Luzzatto).
5 EMPERO, AHORA, TUS DOS HIJOS, LOS QUE TE HAN NACIDO A T, EN
LA TIERRA DE EGIPTO, ANTES DE MI LLEGADA A T, A EGIPTO, PARA M
HABRN DE SER: EFRAIM Y MENASHH COMO REUBN Y SHIMHN
SERN PARA M. Al considerar Iahacov a Efraim y Menashh, hijos de Iosef,
como Reubn y Shimhn; l les est otorgando el derecho de primogenitura, ya
que, de acuerdo a las normas vigentes y que ms tarde sern sancionadas por
la misma Torh, el primognito reciba dos parte de la herencia paterna.
Este comentario est basado en 1 Crnicas 5.1, donde leemos que la
primogenitura de Reubn fu dada a los hijos de Iosef, hijo de Israel.
6 QUE HAYAS ENGENDRADO DESPUS DE ELLOS... Esto hace alusin a
los hijos de tus hijos, que es tu descendencia, en verdad.
...PARA T HABRN DE SER... Y sern llamados la Casa de Iosef.
POR EL NOMBRE DE SUS HERMANOS HABRN DE SER LLAMADOS EN
SU HEREDAD. Esto se refiere a la distribucin territorial de la tierra de
promisin.
Si Iosef tuviere todava descendencia, despus de Efraim y Menashh, ellos no
participaran, directamente, de la distribucin de la tierra, como estos dos
ltimos, pero s, indirectamente, bajo el nombre de Iosef; ya que Iosef, a partir
de ahora,
estar dividido en Efraim y Menasheh
Estos dos ltimos, si bien eran nietos de Iaf se ven elevados ahora a la
categora de tribus.
Iahacov evidentemente, est . motivado en esta situacin por el fuerte amor
que siempre haba profesado por Iosef y que ahora transfiere a sus dos hijos.
En efecto, esta es la bendicin que los padres judos imparten a sus hijos,
hasta el da de hoy, en vspera de Shabbat o de festividades solemnes judas Vase el Sidur publicado por el C.M.S. Pg. 153.
22 EMPERO YO TE HE DADO UNA PARTE MS SOBRE LA DE TUS
HERMANOS.. Yo no creo que la palabra Shejem quiera decir parte o que haga
referencia a la ciudad de Shejem, sino ms bien, a la porcin de tierra,
adquirida por Iahacov cerca de Shejem por cien Kesith (Gn. 33:19).
(Abarbanel)
En efecto, los restos mortales de Iosef sern sepultados, por los hijos de Israel
una vez en tierra de Quenahan, en esta parcela de campo que Iahacov haba
comprado y que pas a ser heredad de los hijos de Israel. (Iehoshah 34:22).
Por otra parte, Iosef antes de morir pedir a los hijos de Israel el traslado, en
algn momento de la historia, (de sus restos mortales) a la Tierra de Promisin.
CAPTULO 49
Ali Cuarta
1. Llam Iahacov a sus hijos y dijo: Reunos y os anunciar lo que habr de
acontecer a vosotros en la postrimera de los das.
2. Congregaos y escuchad hijos de Ial escuchad a Israel vuestro padre!
3. Reubn, mi primognito eres t.
Mi fuerza y el comienzo de mi vigor
preeminente en elevacin. Preeminente, fuerte.
Otros: Virilidad
4. Presuroso cual aguas, no sers preeminente:
cuando subiste sobre la cama de tu padre, entonces profanaste mi lecho; l
subi.
5. Shimhn y Lev, hermanos.
Objetos de violencia son sus armas!
6. En su concilibulo no est mi ser,
En su congregacin no se rena mi persona,
pues con su furor han matado a hombres y con plena voluntad han desgarrado
toros.
7. Maldecido sea su furor, pues es violento.
Y su saa, pues ha sido dura.
Habr de dividirlos entre Iahacov
y dispersarlos entre Israel.
8. Iehudh, t, te loarn tus hermanos! Tu mano estar en la nuca de tus
enemigos.
Habrn de prosternarse ante t los hijos de tu padre.
9. Cachorro de len eres t, Iehudh! De la presa devorada, hijo mo, has
ascendido.
Se ha postrado y yace cual len
y cual leona, Quin habr de levantarlo!
10. No habr de apartarse el cetro de Iehudh,
ni el bastn del legislador de entre sus pies,
conduccin de las tribus, para que no hubieren luchas ni disensiones entre sus
hijos. Por ello l calar profundamente en cada uno de sus hijos, de acuerdo a
su naturaleza y carcter, buscando a quin corresponder el reino o la
conduccin; ya que la naturaleza de los descendientes de sus hijos tender a
parecerse a la de sus progenitores. Es por ello que Iahacov, en sus palabras, a
veces hablar de las cualidades y caracteres de sus hijos y a veces vaticinar
el futuro de su descendencia.
Ello no implicar, a veces, ni bendicin ni reprimenda ni vaticinio de futuro ni lo
que ocurrir en la tierra de su asentamiento, sino que hablar de la cualidad de
sus hijos para el reino y la conduccin (Abarbanel). Por ltimo veremos que el
autor del libro de Crnicas sintetiza las palabras de Iahacov en lo referente a la
conduccin de las tribus de Israel con estas palabras: Y los hijos de Reubn
primognito de Israel; ya que l era el primognito. Empero al profanar el lecho
de su padre le fu dada la primogenitura a los hijos de Iosef, hijos de Israel... (1
Crnicas 5:1).
1 LLAM IAHACOV A SUS HIJOS... Despus de concluir con la bendicin a
los hijos de Iosef, en un ambiente de cercana e intimidad, llama al resto de
sus hijos y les bendice tambin, para no fomentar en ellos, celos o envidias.
(Abarbanel).
...EN LA POSTRIMERA DE LOS DAS. Este concepto bblico debe ser
explicado en su contexto; ya que cuando aparece en los libros profticos hace
referencia a Lemot Hamashah los das del Mesas Por ejemplo en
Ieshafiih 2:2 y Iehezkel 38:16.
Rambn entiende que aqu tambin este concepto hace referencia a los das
del Mesas, sin ninguna duda.
Abarbanel dice: no obstante este concepto hace alusin a algn tiempo largo
que ocurrir en Aharit Haiamim, posiblemente. a/os das de/desierto... En otras
palabras Iahacov se est refiriendo al ingreso de las tribus de Israel a la Tierra
de Promisin; que ocurrir despus de los cuarenta aos que insumi la
travesa del desierto.
Onkelos en el Targurn traduce Aharit Haiarnirn como en el final de los das.
2 CONGREGAOS Y ESCUCHAD, HIJOS DE IAHACOV, ESCUCHAD A
ISRAEL, VUESTRO PADRE! Rab Itshak Arama entiende que en el versculo
anterior la intencin de Iahacov haba sido develar el fin de los tiempos pero
como la profeca se apart de Iahacov l les hablar de otras cosas y por ello
retorna y dice: Congregaos y escuchad...!
...Y ESCUCHAD A ISRAEL, VUESTRO PADRE. Ms tarde la Torh les
pedir la fe en Ds casi con las mismas palabras: Shemh Israel
escucha Israel.
Si bien esto es un paralelo estilstico frecuente en la poesa bblica, Abarbanel
descubre alguna insinuacin cuando dice: Escuchad a Iahacov porque es
vuestro padre y porque es Israel, el que ha contendido ante Elohim y con los
hombres.
19. Les dijo Iosef: No temis, Acaso en lugar de Elohim estoy yo?
20. Mas vosotros habis pensado contra m el mal y Elohim lo ha dispuesto
para bien, para hacer lo que es en este da: el hacer vivir un pueblo numeroso.
21. Y ahora no temis, yo os sustentar a vosotros y a vuestros infantes. Los
consol y les habl a su corazn.
22. Se asent Iosef en Egipto, l y la casa de su padre. Y vivi Iosef ciento diez
aos.
Maftir
23. Vi Iosef de Efraim, hijos de la tercera generacin; tambin los hijos de
Majir - hijo de Menashh - crecieron sobre las rodillas de Iosef.
24. Dijo Iosef a sus hermanos: Yo voy a morir, empero Elohim recordar habr
de recordar a vosotros y os har ascender desde esta tierra a la tierra que
prometido a Abraham, a Itshak y a Iahacov.
25. Jurament Iosef a los hijos de Israel diciendo: Recordar habr de recordar
Elohim a vosotros y haris ascender mis huesos de aqu.
26. Falleci Iosef a la edad de ciento diez aos, le embalsamaron y fu puesto
en un atad, en Egipto.
Otros: Nacieron
NOTAS CAPITULO 50
1-2 SE ECH IOSEF SOBRE EL ROSTRO DE SU PADRE, LLOR SOBRE
L Y LE BES.
ORDEN IOSEF A SUS SERVIDORES, A LOS MDICOS, EMBALSAMAR A
SU PADRE Y EMBALSAMARON LOS MDICOS A ISRAEL. Lo probable es
que Iosef tratara, con sto, de preservar el cuerpo de Iahacov hasta llegar a
Meharat Hamajpelh, donde la fu sepultado, de acuerdo a su pedido, y
siguiendo las normas de la tradicin patriarcal.
3 CUMPLIRONSE PARA L CUARENTA DAS, PUES AS SOLAN LLEGAR
A SU TRMINO LOS DAS DE LOS EMBALSAMADOS Y LO LLORARON LOS
EGIPCIOS, SETENTA DAS. Parece ser que el tiempo para embalsamar era
de treinta das, pero la forma ms completa era esperar cuarenta das ms, en
total setenta.
Este perodo tambin constitua los das de lloro y lamento por el desaparecido.
Lo probable es que lo hayan llorado a Iahacov los egipcios ms allegados y su
familia, ya que es lejano pensar que todo Egipto llor por l. (Basado en
Abarbanel).
4 TRANSCURRIERON LOS DAS DEL LLORO POR L Y HABL IOSEF A
LA CORTE DE PARH DICIENDO: AHORA, SI HE HALLADO GRACIA EN
VUESTROS OJOS, HABLAD POR FAVOR A ODOS DE PARH, DICIENDO:
Durante el perodo de duelo por su padre, Iosef no se present ante Parh el
rey pues un hombre en duelo no sola hacerlo. Vase Esther 4:2.
Por ello l le enva un mensaje a travs de sus cortesanos.
5 MI PADRE ME HABA JURAMENTADO DICIENDO:... Esto hace alusin a
lo relatado en Gn. 47:31. Si bien Iosef reproduce, nicamente, aquellos puntos
Abraham haba tenido dos hijos, mas ellos haban sido incompatibles. Itshak
haba tenido, tambin, dos hijos, pero se separaron para siempre.
Sin embargo, a travs de los doce hijos de Iahacov el futuro pareca
asegurado. No obstante un gran nmero implica el peligro de la desunin y por
cierto, la discordia surge, ellos odiaron y persiguieron al mejor de los hijos: sin
embargo finalmente se logra una reconciliacin completa, no a travs de un
mediador sino de un cambio interno en las personas. El hijo odiado haba
esperado esto y lo reconoce gracias a su amor fraternal.
La fuerza que conduce hacia la reconciliacin es el pensamiento en el padre
comn de ellos en vida o en muerte y en Ds Eterno, a travs del cual la
generaciones se encuentran.
La idea general de todo el libro Bereshit aparece a grandes rasgos.
Ds es Creador, es el poder que orienta y es Juez del universo. Es el mismo Ds
de Abraham. Itshak y Iahacov, patriarcas de Israel, cuyos descendientes
forman el pueblo llamado: Ben-Israel.
La historia nacional de Israel est dirigida por Ds y por la respuesta de Israel a
Ds. (Benno Jacob).
23 VI JOSEF DE EFRAIM HIJOS DE LA TERCERA GENERACIN;
TAMBIN LOS HIJOS DE MAJIR-HIJO DE MENASHH CRECIERON SOBRE
LAS RODILLAS DE IOSEF. Hijos de la tercera generacin: quiere decir que
vi la cuarta generacin de Efraim. Ntese que Efraim figura en primer trmino.
Esto concuerda con lo dicho por Iahacov a Iosef (Gn. 48:5).
Aqu aparece Iosef en ancianidad apacible rodeado de sus descendientes.
Iosef interviene en la educacin de sus nietos y bisnietos y les da algo de s
mismo. Los descendientes de Iosef llegan a verla gloria y la dignidad de su
pueblo en Egipto. Ellos debern vivir ahora para ver la redencin y la Tierra de
Promisin.
24 ...EMPERO ELOHIM RECORDAR HABR DE RECORDAD A
VOSOTROS... Iosef que saba por tradicin paterna, y por espritu visionario,
las vicisitudes que los hijos de Israel habran de tener en Egipto habla con sus
hermanos y descendientes de su futura muerte, queriendo decirles: yo no
podr ayudarles ms, pero, a pesar de ello no desesperis, porque Ds
recordar habr de recordar a vosotros y haris ascender mis huesos de aqu;
eso ocurrir nicamente y slo por la voluntad de Ds y no por la voluntad de
los egipcios, y es basado en esa fe que l los juramenta, pidindoles que
hagan subir sus restos de aqu.
Iosef no pide a sus hermanos que lo sepulten en Meharat Hamajpelh como a
los patriarcas; ya que l no se considera patriarca de Israel. Y tal vez, tambin,
para no despertar celos y envidias despus de su muerte. (Abarbanel).
Este pedido de Iosef ser cumplido al pi de la letra por los hijos de Israel,
cuando stos salgan de Egipto. Moshh mismo llevar con l los huesos de
Iosef (Exodo 13:19) que, en definitiva, sern sepultados en Shejem, en la
parcela de campo que haba adquirido Iahacov por cien Kesith, y que pas a
ser la heredad de los hijos de Iosef.
(Iehoshah 24:32)
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VEELEH SHEMOT
XODO
Introduccin al libro xodo
CAPITULO 1
PARASHAH: SHEMOT (SHEMOT 1:1 6:1)
Ali Primera
1. Y stos son los nombres de los hijos de Israel, los vinientes a Egipto con
Iahacov, cada hombre y su familia haban venido:
Otros: Que vinieron.
2. Reuben, Shimhon, Levi y Iehudah.
3. Issajar, Zebulun y Biniamin.
4. Dan y Naftali, Gad y Asher.
5. Y fue que todas las personas -salidas de los muslos de Iahacov- (eran)
setenta personas; empero Iosef ya estaba en Egipto.
6. Muri Iosef y todos sus hermanos y toda la generacin, aqulla.
7. Empero los hijos de Israel fructificaron y proliferaron, se multiplicaron Y se
fortalecieron mucho, mucho. Y se llen la tierra de ellos.
8. Se erigi un rey nuevo sobre Egipto, que desconoci a Iosef.
Otros: Que no haba conocido.
9. El dijo a su pueblo: He aqu que el pueblo, los hijos de Israel, es numeroso,
y ms fuerte que nosotros!
Otros: Mimenu- para nosotros, en proporcin a nosotros.
10. Vamos, actuemos con astucia respecto a l, no sea que se acreciente. Y
sera que cuando sucediere guerra se sumara, tambin l, a nuestros
adversarios y combatira contra nosotros y ascendera desde la tierra.
11. Nombraron sobre l jefes de tributos : para oprimirlo en sus trabajos
forzados y l (pueblo) edific ciudades depsito para Parhoh: a Pitom y a
Rahamses
Otros: De trabajos forzados.
J. P. S. Ciudades guarniciones.
12. Empero, as como lo opriman, as se acrecentaba y as se expanda. Y se
angustiaron a causa de los hijos de Israel.
Otros: Sintieron temor.
13. E hicieron servir los egipcios a los hijos de Israel con dureza.
14. Les amargaron sus vidas con trabajos duros, en argamasa y en ladrillos, y
en todo trabajo en el campo. A todos sus trabajos los sometieron, hacindolos
trabajar con dureza.
15. Dijo el rey de Egipto a las parteras de las hebreas el nombre de una de las
cuales era Shifrah y el nombre de la otra Puhah.
Otros: Las parteras hebreas.
16. Dijo l: Cuando partereis a las hebreas, habris de mirar en el asiento de
la parturienta; si fuere un hijo Matadlo! y si fuere una hija Que viva!
17. Empero temieron las parteras a Elohim, y no obraron como les haba
hablado el rey de Egipto y dejaron vivir a los nios.
Ali Segunda
18. Convoc el rey de Egipto a las parteras y les dijo a ellas: Por qu habis
hecho esta cosa? Habis dejado vivir a los nios!
19. Dijeron las parteras a Parhoh: Porque no son como las mujeres egipcias las
hebreas, ya que vigorosas son ellas. Antes que viniere a ellas la partera, ellas
ya han dado a luz.
20. E hizo bien Elohim, a las parteras .. Se acrecent el pueblo y se
fortalecieron mucho.
21. Ocurri que, como temieron las parteras a Elohim, les hizo a ellos casas.
Otros: Familias.
22. Orden Parhoh a todo su pueblo diciendo: Todo nio nacido, al ro habris
de arrojarlo; empero a toda nia habris de dejar vivir.
El Ro Nilo.
NOTAS CAPITULO 1
Versculo 1: "Y ESTOS SON LOS NOMBRES DE LOS HIJOS DE ISRAEL,
LOS VlNIENTES A EGIPTO CON IAHACOV ... "
" ... El versculo dice al principio Israel y despus IaHacov y esto no es lo
habitual en la Torah ... ya que al principio su nombre era Iahacov. Pero la Torah
aqu menciona primero a Israel porque este nombre es atributo de dignidad y
gloria. (N T. Vase el origen del nombre Israel en Gn. 32:29).
Empero cuando descendieron a Egipto -descendiendo al exilio y a la esclavitud
del versculo lo llama Iahacov, queriendo significar: "Y stos son los nombres
de los hijos de Israel .. "atributo dignificante" ... los vinientes a Egipto con
Iahacov ... " (N. T. origen del nombre: calcaal Gn. 25:26) al exilio; siendo
sometidos y pisoteados por el calcaal de los egipcios ... " (Rabi Abraham
Sabbaii en su comentario al Pentateuco "Tseror Hammor").
Versculo 1: " ... CADA HOMBRE Y SU FAMILIA ... "
"En este caso, entindase por familia a hijos y descendientes, ya que las
esposas de ellos no estn enumeradas en el grupo de setenta personas que
descienden a Egipto" (Ibn Hezra).
Versculo 1: " LOS VlNIENTES A EGIPTO "
" ... Ellos Vinieron a Egipto por propia voluntad, y la prueba tajante es que
cuando los hijos de Iahacov fueron a Quenahan a sepultarlo, despus de su
muerte, volvieron otra vez a residir en Egipto y no se quedaron en la tierra de
Quenahan; de all el verbo en tiempo presente: "vinientes ': (Rabi Haim Ben
Attar en su comentario Or Hahaim)
(N.T. Gn, 50: 14 "Retorn Iosef a Egipto, l y sus hermanos y todos los que
haban ascendido con l para sepultar a. su padre, despus de sepultar l a su
padre ").
Versculo 5: " ... SETENTA PERSONAS ... "
Vase nuestra nota a Gn. 46:27.
Versculo 6: "MURIO IOSEF ... Y TODA LA GENERACION, AQUELLA".
"Esto incluye a todos los miembros de sus familias, a los ancianos y a todos
sus contemporneos egipcios del pas y de la corte de Parhoh, hasta llegar al
hecho de que todas las' personas vivientes en este momento, hebreos o
egipcios, eran hombres nuevos que no haban visto el pasado y, con mayor
razn, el nuevo rey erigido en Egipto, por eso surge la opresin. (lbn Caspi).
Para la comprensin del trmino hebreo ,,, "Dor", vase nuestra nota al
respecto en Gn. 15: 16.
Versculo 7: "EMPERO LOS HIJOS DE ISRAEL FRUCTIFICARON Y
PROLIFERARON, Y SE FORTALECIERON MUCHO, MUCHO ... "
Nada nos dice la Torah acerca de esta generacin, excepto sobre su
crecimiento nada comn. Algunos de los verbos empleados para definir este
crecimiento son comunes a la vida del reino animal. Nuestros Sabios quieren
ver en esta sucesin de verbos, casi sinnimos entre s, un indicio de
alumbramientos mltiples por parte de las mujeres.
Llama poderosamente la atencin que, contrariamente a lo que sucede en
casos de alumbramientos mltiples y simultneos, los hijos de Israel nacen
sanos y fuertes. Este hecho abrumar a los egipcios, probablemente ellos
mismos de constitucin dbil.
Los Sabios del Midrash ven en esta proliferacin la proteccin de D's a los hijos
de Israel y el cumplimiento de la promesa formulada por D's a los patriarcas de
Israel, asegurndoles descendencia, prolifera cual estrellas de los cielos y cual
arena de la mar. (Basado en Rashi, Rabbi Itshak Arama y S.R. Hirsh).
Versculo 7: " ... y SE LLENO LA TIERRA DE ELLOS".
"Quiere decir la comarca de Goshen" (Shahadiah Gaon). . Esta zona haba sido
asignada por Parhoh a los hermanos de Iosef, para su asentamiento. Esta
zona, situada en el delta del Nilo, posea, aparentemente, tierras adecuadas
para el pastoreo (Vase Gen. 47:6).
Versculo 8: "SE ERIGI UN REY NUEVO SOBRE EGIPTO ... "
"Este rey no era un continuador de la dinasta gobernante, por eso dice el
versculo "se erigi ". Este trmino es usado cuando el rey Shaul cree detectar
un complot para destronarlo. (Vase I Samuel 22:8.)
Este rey era nuevo en el sentido literal de la palabra y no tenemos por qu
buscar significados agregados a este trmino (Ibn Bezra).
Este comentarista toma partido manifiesto por una de las dos opiniones que
aparecen en el TaImud con respecto al trmino "nuevo", siendo la otra opinin:
que no era un rey nuevo sino que era el Parhoh anterior, que inicia una poca
nueva de persecuciones contra la minora hebrea de su pas. (T. B. Sota 11:
A.).
"El Parhoh que reinaba en la poca de la salida de Egipto era de la familia de
Rahamses, y estos reyes haban aniquilado doscientos aos antes "a los reyes
pastores" que haban venido de allende Egipto y que haban conquistado el
pas, manteniendo su dominio por un periodo de cien aos.
Iosef, y en pos de l toda su familia, haban llegado a Egipto durante el dominio
de los "reyes pastores". Los "reyes pastores" los queran por ser ellos
descendientes de Shem, asiticos y de idioma cercano al idioma hebreo.
Puede ser que ellos tambin (los "reyes pastores ") pertenecian a la
denominacin 'hibrim" descendientes de Ioktan hijo de heber [Gn. 10:25)
Y el Parhoh de la poca de Iosef, que quera a los Hibrim, haba asentado a los
hijos de Iahacov en lo mejor del pais, en la comarca de Rahmeses.
Doscientos aos ms tarde ocurri que la dinastia de Rahamses se rebel
contra los reyes extranjeros ("reyes pastores") y los aniquilaron y los
suplantaron en el reino; por eso este Parhoh "nuevo" decret la persecucin de
los hijos de Israel". (S. D. Luzzatto).
Versculo 8: " ... QUE DESCONOCI A IOSEF.
Nuestra traduccin est basada en el comentario de Rashi.
Ibn Caspi entiende que esto puede implicar el hecho de no haber conocido,
literalmente, a Iosef, o al hecho de no quererlo ms a Iosef. (N. T.) El verbo . "Iadoah" en hebreo bblico implica tambin conocimiento y amor.
Por ltimo, Sefomo comenta: "Aunque la obra de Iosef estaba, con seguridad,
registrada en las crnicas de la Casa Real del pas, especialmente la nueva
legislacin implantada por Iosef (Vase Gn. 47:26), no se le ocurri al "nuevo
rey" la posibilidad de que Iosef fuera miembro de este mismo pueblo y que este
pueblo mereca el respeto de este "nuevo rey", aunque ms no fuera por la
memoria de Iosef, benefactor de Egipto ".
Versculo 9: "EL DIJO A SU PUEBLO: HE AQUI QUE EL PUEBLO, LOS
HIJOS DE ISRAEL ES NUMEROSO Y MAS FUERTE QUE NOSOTROS !" .
"Numeroso quiere decir que se acrecentaba, en nmero, a un ritmo superior a
la naturaleza de la cosa.
El comparativo "ms que nosotros" intensifica el adjetivo "fuerte", lo que quiere
decir, en realidad, es que los hijos de Israel eran ms vigorosos y robustos que
los egipcios; siendo probable que los egipcios fueran dbiles en su constitucin
fsica" (Hakedat Itshak).
Versculo 10: ''VAMOS, ACTUEMOS CON ASTUCIA RESPECTO A EL .. "
No les pareci prudente, ni a ParHoh ni a sus consejeros, matar al pueblo a filo
de espada, ya que eso significara una gran traicin, el destruir gratuitamente,
al pueblo que haba venido al pas por invitacin de uno de sus reyes.
Por otra parte, los habitantes del pas no hubieran permitido al rey cometer
semejante injusticia ... y smese a ello el hecho de que los hijos de Israel ya
formaban un pueblo numere> so y fuerte y, seguramente, ellos se hubieran
opuesto con fuerza contra Parhoh y sus hombres. Es por ello que debi recurrir
a la astucia, para que el pueblo de Israel no descubriera el odio encubierto en
sus acciones. Para ello empez imponiendo un tributo: trabajos forzados, como
era norma en aquella poca, de todos los reyes, especialmente para con los
extranjeros ...
Despus, en una segunda etapa, orden secretamente a las parteras, matar a
los varones en el mismo momento de su nacimiento, sin que las mismas
parturientas lo percibieran.
Despus l ordenar a todo su pueblo diciendo: " Todo nio nacido, al Ro
habris de arrojarlo " vosotros mismos.
En verdad, l no quiso impartir esa orden a los verdugos del rey, sino que lo
orden al pueblo, queriendo significar: "Cualquiera que encontrare un nio
judo deber arrojarle al ro Nilo y si clamare justicia el padre del nio ante el
rey o ante el gobernador de la ciudad, stos pediran testigos para juzgar al
infractor. .. 1' y, en definitiva, cuando se deterior el estado de derecho, los
CAPITULO 2
1. Fue un hombre de la familia de Levi y despos a la hija de Levi.
Lit.: Casa.
2. Qued encinta la mujer Y dio a luz un hijo. Vio que era hermoso Y ella lo
escondi durante tres meses.
3. Empero no pudo ella esconderlo ms y tom ella para l una cesta de papiro
y la recubri con betn y con pez, puso en ella al nio y la deposit entre los
juncos, en la ribera del ro.
El Ro Nilo
4 Y se apost su hermana, a lo lejos, para saber qu le sera hecho, a l.
5. Mas descendi la hija de Parhoh para lavarse en el ro ,mientras sus mozas
andaban por la ribera del ro. Ella divis la cesta entre los juncos, mand a su
sierva y la recogi.
6. Ella abri y lo vio -al infante- y : aqu que un nio lloraba. Ella tuvo
compasin por l y dijo: De los nios hebreos es ste!
Ro Nilo.
7. Le dijo su hermana a la hija de Parhoh: Habr de ir a llamar para ti una
mujer nodriza, de las hebreas para que te amamante al nio?
8. Le dijo la hija de Parhoh: Ve. Fue la moza y llam a la madre del nio.
9. Le dijo a ella la hija de Parhoh: Lleva a este nio y amamntamelo y yo dar
tu paga. Tom la mujer al nio y lo amamant.
10. Creci el nio y ella se lo trajo a la hija de Parhoh; y fue para ella, hijo. Ella
llam su nombre "Mosheh" pues ella dijo: De las aguas yo lo he
extrado.
Ali Tercera
11. y ocurri en aquellos das, que haba crecido Mosheh y sali hacia sus
hermanos y observ sus trabajos forzados; y vio a un hombre egipcio que
pegaba a un hombre hebreo, de sus hermanos.
12. Se torn hacia ac y hacia all y l vio que no haba hombre alguno, bati
al egipcio y lo ocult en la arena.
13. Sali al segundo da y he aqu que los hombres hebreos contendan y dijo
al impo: Por qu has de pegar a tu primo?
14. Dijo l: Quin te ha designado por hombre jefe y juez sobre nosotros?
Acaso matarme t piensas, como mataste al egipcio ? Temi Mosheh y
pens: Ciertanente se ha sabido la cosa.
15. Oy Parhoh esta cosa Y quiso matar a Mosheh; empero huy Mosheh de
ante Parhoh y se asent en la tierra de Midian. Se sent all a la vera del pozo,
16. y el sacerdote de Midian tena siete hijas; ellas vinieron, sacaron agua del
pozo y colmaron las pilas para abrevar a las ovejas de su padre.
17. Empero vinieron los pastores y las expulsaron; mas se levant Mosheh y
las socorri y abrev a sus ovejas.
18. Ellas vinieron a Rehuel, su padre. El dijo: Por qu os habis apresurado
en venir hoy?
19. Dijeron ellas: Un hombre egipcio nos ha librado de mano de los pastores y
tambin sacar ha sacado agua del pozo para nosotras y abrev a las ovejas.
20. Dijo l a sus hijas: Y dnde est l? Por qu es que habis dejado al
hombre? Llamadlo y que coma comida.
21. Asinti Mosheh permanecer con el hombre y l dio a Tsiporah, su hija, a
Mosheh (como esposa).
22. Ella dio a luz un hijo y l llam su nombre Guereshom, pues l dijo:
Peregrino he sido en tierra extranjera.
23. Y ocurri que en el transcurso de los numerosos das, aqullos, muri el rey
de Egipto y gimieron los hijos de Israel por causa de la servidumbre; y
clamaron y ascendi su imploracin hacia Elohim 'por causa de la servidumbre.
24. Oy Elohim su quejido y record Elohim Su Pacto con Abraham, con Itshak
y con lahacov.
25. Vio Elohim a los hijos de Israel y se apiad Elohim.
NOTAS CAPITULO 2
INTRODUCCIN
El relato bblico quiere decir ms que lo que las meras palabras dicen.
Entender el texto alusorio al nacimiento de Mosheh nicamente en su sentido
literal sera suscitar numerosos interrogantes que no tendran respuestas
lgicas. Pues comparando el nacimiento de Mosheh con el cimiento de Itshak,
de Iahacov, de Esav o con del profeta Shemuel ms tarde, nos preguntamos
cmo es que la Torah cuenta con tanta simplicidad el nacimiento del hombre
que ser ms grande de la historia de Israel: "Fue un hombre de la familia de
Levi y despos a la hija Levi. Qued encinta la mujer y dio a luz un hijo ... " (Ex.
2: 1).
Dnde est la gloria y la aureola que debi rodear a este nacimiento?
La respuesta puede ser que los grandes hombres tambin nacen pequeos. No
se nace grande, no se nace glorioso, no se nace hroe. Se nace pequeo, se
crece, se sigue creciendo hasta llegar a puntos culminantes en la vida del ser
humano. As ha sido Mosheh.
Adems, engendrar un hijo en medio de la tirana y de la esclavitud es el hecho
ms grande que pueda relatar la Torah.
El texto ni siquiera menciona, en este lugar, nombres del padre y la madre de
Mosheh, limitndose a decir: "hombre de la familia de Lev e hija de Levi".
Concluyamos pues diciendo que los grandes hombres, amn de nacer
pequeos, nacen de pareja annima, que son los verdaderos hroes del
pueblo.
No hay aureolas, no hay ttulos, no hay poder, excepto la nobleza que confiere
la determinacin de vivir de acuerdo con el precepto cardinal,, hasta ese
momento enunciado por la Torah de D's: -"Peru urbu
umilu et haarets" -Fructificaos y multiplicaos, y llenad la tierra-.
A los peligros de destruccin y de muerte se contesta dando vida y" en
especial, aceptando el riesgo de vivir. No podemos ni debemos hacer el juego
a nuestros adversarios para ayudarles a nuestra extincin.
El nacimiento de Mosheh es una enorme contribucin a la vida de Israel,
pueblo injustamente oprimido por los tiranos de turno, en este caso Parhoh.
La vida sigue su curso normal, una madre da vida a su hijo, lo ve, lo quiere
porque lo quiere y porque era -"tov"; hermoso, irradiando luz, lleno de vida
como todo beb y sobre todo teniendo un futuro ante l tal vez incierto; pero
futuro es continuidad.
Los hombres tienen que limitarse a cumplir con su deber; la historia la decide,
en ltima instancia, el Creador de los hombres. Estos ltimos son
protagonistas, pero ...
El Creador tiene designios y pensamientos. La madre de Mosheh lo escondi
durante tres meses, pero durante cunto tiempo se puede ocultar la luz?
Las aguas del Nilo eran smbolo de muerte para los nios hebreos; sin
embargo la historia de Mosheh-demostrar que la naturaleza no debe ser
muerte, las aguas del Nilo lo salvarn.
El mundo no est compuesto nicamente por hombres perversos.
La hija de Parhoh tiene un alma noble. Ella desciende al Ro a "lavarse".
Es poco probable que este verbo est usado aqu en su sentido literal, pues el
palacio real ofreca mayores comodidades para ello, a menos que lavarse
quiera decir en el lenguaje simblico, purificarse de la infamia y de la culpa de
su padre.
Y en ese tren de purificacin ella salvar a este nio, lo amar, lo cuidar y
ser su hijo. Aunque ella no lo amamantar "pues la boca que va a proclamar
por primera vez la Torah de D's a Su pueblo" no puede ser amamantada por
una mujer aunque noble, extraa al nio. Mamar la leche de su madre y
recibir a travs de ella todo el peso de la tradicin ntima de este pueblo.
La nutricin posterior de Mosheh se llevar a cabo en el palacio real. All ser
libre y se educar como prncipe.
Como consecuencia de ello tendr fuerzas para luchar, pero para oponerse al
mal y a la tirana, l debi haber mamado de fuentes certeras y libres. Eso no
estaba en el palacio real, eso estaba en " Massoret Abot" -la
Tradicin de los Patriarcas-.
Versculo 1:" ...Y DESPOSO A LA HIJA DE LEVI".
Levi era el hijo del patriarca Iahacov. Si bien la Torah no menciona aqu los
nombres del padre y la madre de Mosheh, en Ex. 6: 20 leemos: "Tom
Hamram a Iojebed , hermana de su padre, para l como esposa ... ".
Versculo 2: " ... VIO QUE ERA HERMOSO Y ELLA LO ESCONDIO DURANTE
TRES MESES".
"Sabido es que todas las mujeres aman a sus nios, hermosos o no, y que
todas los preservarn de riesgos con todas sus fuerzas. Pero parece que la
madre de Mosheh vio en este nio la renovacin del bien y pens que le
ocurrira algo milagroso y que sera salvado; por eso ella deposit esperanzas
en su futuro, e incluso cuando no pudo ocultarlo ms, trat de salvarlo por
cualquier medio a su alcance. Estas palabras pueden servir de ayuda al
comentario de nuestros Maestros, en el Midrash, cuando dijeron que la
hermosura de este nio consista en que, al nacer l, se llen toda la casa de
luz". {Ramban).
Versculo 3: "EMPERO NO PUDO ELLA ESCONDERLO MAS ... ".
"No es necesario inquirir y preguntar porque no pudo su madre esconderlo por
ms tiempo, pues podra ser que las vecinas egipcias hubieran escuchado el
llanto del nio, ya que los hebreos no vivan solos en la tierra de Rahamses".
(Ibn Hezra).
Este comentario de Ibn Hezra en su profunda simplicidad resuelve la pregunta
suscitada por l mismo. Pero podramos pensar que los designios de D's no
son acordes con los pensamientos de las personas. Pues este nio habr de
ser " Moshihan shel Israel" -el que salvar a Israel- y entonces
cmo puede alguien ocultar la fuente de salvacin?
No tiene que brotar sta, aun desde lo oculto y desde lo profundo? Por lo
tanto ella, la madre, no podr ocultarlo ms. Los primeros pasos de este nio
ya se han empezado a dar. La historia de la salvacin ya est en marcha.
Versculo 3: " UNA CESTA DE PAPIRO ".
En hebreo " tevah".
La palabra " tevah" aparece en el Tanaj solamente en dos oportunidades.
La primera en el relato del diluvio (varias veces) en el libro de Gnesis; y la
segunda en nuestro captulo, cuando se relata la "azarosa" salvacin de
Mosheh, quien escapa de la tirana desptica de Parhoh, que orden arrojar a
las aguas del Nilo a todo nio hebreo recin nacido. En ambos casos se da la
Protecci6n de D's ante las aguas destructoras. Cabe recalcar que en ambos
casos la -"tevah" asegur6 la continuidad de la humanidad a travs de Noah
y la del mismo pueblo hebreo a travs de Mosheh, su conductor, portador de la
palabra de D's (Vase nuestra nota en Gn. 6: 14).
Versculo 3: " ... PUSO EN ELLA AL NIO Y LA DEPOSITO ENTRE LOS
JUNCOS, EN LA RIBERA DEL RIO".
Esta madre est ante un dilema muy difcil resolver. Empero parece que ella
opta por la muerte eventual de su hijo entre los juncos del ro Nilo, antes que la
muerte segura y certera que le acaecera en su propia casa, adems el peligro
de muerte que tambin se cerna sobre la familia por haber violado el decreto
de Parhoh, Pero al sacar al nio de su casa la posibilidad de vida se
incrementa, porque si alguien lo hallaba no sabra precisar si era hebreo o
egipcio y ante la duda es probable que no lo matara, Una vez salvada su vida,
el tiempo se encargara de devolverle su verdadera identidad y de devolverlo al
seno de sus hermanos, y es por ello que esta madre descarta la opcin de
muerte segura a cambio de alguna posibilidad -aunque leve- de vida. (Basado
en Abarbanel).
Versculo 4: ''Y SE APOSTO SU HERMANA, A LO LEJOS ... ".
" ... Esto hace referencia a Miriam, hermana Mosheh quien a la sazn debi ser
de edad quince aos, aunque su edad no figura en ningn lugar de la Torah.
Por otra parte sabis que Aharon, hermano mayor de Mosheh, era tres aos
ms que l; por lo tanto Miriam debi ser la hermana mayor de ambos".
(Abarbanel).
"Desde las lejanas, Adonai se me ha aparecido a mi, y con amor eterno Yo te
amo, por eso te atraje con misericordia". (Jeremas 31: 2). Este versculo
atemporal puede servir como sntesis alegrica de la situacin que estamos
viendo.
Miriarn se apost a lo lejos, es tambin desde lejos, cuando la razn humana
ya no tiene lgica alguna, que D's aparece con Su amor eterno y salva a
Mosheh de las aguas por medio de Su misericordia.
Versculo 5: "MAS DESCENDIO LA HIJA DE PARHOH .. ",
"Siendo que el Santo Bendito El, cuida los pasos de sus piadosos, caus que la
hija de Parhoh encaminara los suyos hacia el mismo lugar en donde Mosheh
estaba en su precaria situacin. Yen efecto, cuando ella lo vio sinti compasin
par el nio". (Tseror-Hammor).
Versculo 6: "ELLA ABRIO Y LO VIO -AL INFANTE- Y HE AQUI QUE UN NIO
LLORABA ... ".
Rashbam sostiene que " ieled " -infante- y " nahar" -nio- son
simplemente sinnimos, no indicando estos conceptos ninguna diferencia de
edad. Sin embargo Rashi y otros exgetas establecen una distincin entre
estos dos conceptos. Rashi sostiene que si bien al abrir ella la cesta ve a un
"ieled , -infante-, ste lloraba tan fuertemente como lo hara un " nahar ",
nio de mayor edad que la que a la sazn tena.
"Probablemente la hija de Parhoh descubre en este llanto todo el sufrimiento
del pueblo hebreo. Este llanto desmedido no se debera a la edad del nio sino
a la intensidad del dolor ya que, por la tirana de su padre Parhoh, los
" ialde-hatiibrim" =infantes hebreos- no llegaban a ser " neharim" nios-.
La hija de Parhoh descubre rpidamente la procedencia del nio, ya que
ningn egipcio habra hecho esto con su hijo" (Ramban).
Los egipcios eran perseguidores, los hebreos perseguidos. La hija de Parhoh
se identifica con estos ltimos y su compasin surge.
Versculo 7: " ... LE DIJO SU HERMANA A LA HIJA DE PARHOH..."
Los planes de aniquilamiento del pueblo hebreo, ideados por Parhoh, estn
siendo frustrados por medio de mujeres valerosas y nobles. Primero por las
parteras que no cumplen con el mandato de exterminio, y ahora por la propia
hija de Parhoh que extrae al nio del agua, y por la hermana del nio que
interviene para asegurar la identidad de ste, que ser amamantado por su
propia madre.
No solamente la vida del nio est a salvo sino que recibir tambin el afecto al
que todo lactante tiene derecho.
Versculo 10: " ... SE LO TRAJO A LA HIJA DE PARHOH ... ELLA LLAMO SU
NOMBRE "MOSHEH" ... ".
"Despus de relatarnos la Torah las tres cosas con las cuales D 's prueba a
Mosheh (las tres intervenciones de Moshen en defensa del oprimido). El vio
que Mosheh era un hombre con condiciones de fidelidad para ser "pastor" de
Sus hijos.
y los dias numerosos, aqullos, son llamados numerosos por la Torah, porque
eran dias de sufrimiento y esclavitud (no solamente por la cantidad de los
mismos)". [Tseror-Hammor),
El sufrimiento hace que el tiempo se torne largo e insoportable, mientras que el
amor hace que los das se sientan como poco numerosos y que transcurran
con celeridad. Recordemos que cuando el patriarca Iahacov tiene que trabajar
siete aos para desposar a Rahel, a quien amaba, la Torah dice: "Trabaj
Iahacov por Rahel siete aos, mas fueron en sus ojos cual pocos das por su
amor hacia ella". (Gn. 29:20).
Versculo 23: " ... MURIO EL REY DE EGIPTO Y GIMIERON LOS HIJOS DE
ISRAEL ... "
"Porque temieron, no sea que surgiere un rey ms cruel que este ltimo y por
eso gimieron los hijos de Israel ... . .. y para indicar la magnitud del sufrimiento
de ellos, nos dice la Torah que ellos no pudieron orar articulando palabras que
salieran de sus bocas porque no tenan ms fuerzas para ello y por eso
gimieron y gritaron de dolor ... Pero ellos continuaban elevando sus ojos hacia
los cielos y por eso ascendi su imploracin hacia Elohim. [Tseror-Hammor].
Versculos 23-24-25: " ... GIMIERON ... Y CLAMARON y ASCENDIO SU
IMPLORACION ... OYO ELOHIM SU QUEJIDO Y RECORDO ELOHIM... VIO
ELOHIM... y SE APIADO ELOHIM".
Ntese la proporcin entre la splica de los hombres y la respuesta Divina.
Cuatro verbos, emplea la Torah para hablar de la respuesta Divina 'a la
situacin de sufrimiento y angustia de Israel expresadas tambin en cuatro
trminos. La muralla que separaba a los hijos de Israel de su Creador se ha
derrumbado. La Misericordia Divina se manifestar otra vez, en la tierra de
Egipto, para con los hijos de Israel.
Versculo 25: "VIO ELOHIM A LOS HIJOS DE ISRAEL ... "
"El vio que los hebreos todava seguan siendo los hijos de los Patriarcas,
continuadores de la senda de Adonai enseada por Abraham a su
descendencia; y por ello " Vaiedah Elohim -se apiad Elohim-.
El les manifiesta Su amor y Su misericordia". (Tseror-Harnmor). Aqu nos
parece escuchar el eco de las palabras divinas referentes a Abraham, cuando
El dijo: " qui iedahtiv lemahan asher ietsaveh" "pues Yo lo
amo, para que prescriba a sus hijos y a su descendencia en pos de l, para
que observen la senda de Adonai. .. " (Gn. 18:19).
En cuanto al alcance y las connotaciones del verbo " adoah" en el idioma
bblico, vase nuestro comentario a Gn. 18: 19.
CAPITULO 3
Ali Cuarta
4. Vio Adonai que l se desvi para ver, le llam a l Elohim desde el medio de
la zarza y dijo: Mosheh, Mosheh. Dijo l: Heme aqu.
5. Dijo: No te acerques aqu. Arroja tus calzados de sobre tus pies, ya que el
lugar en que t ests de pie, en l, tierra consagrada es.
6. Dijo: Yo soy el D's de tu padre, D's de Abraham, D's de Itshak y D's de
Iahacov. Empero ocult Mosheh su rostro porque temi mirar hacia Elohim
7. Dijo Adonai: Observar he observado la afliccin de Mi pueblo, que est en
Egipto, y su clamor he odo a causa de sus opresores ya que entiendo sus
dolores.
Otros: quita.
8. He descendido para librarle del poder de Egipto y para hacerle ascender desde la tierra, aqulla- hacia una tierra buena y amplia, hacia una tierra que
fluye leche y miel, al lugar del Quenahani y del Hit y del Emori y del Periz y del
Hivi y del Iebusi.
1 Otros: Conozco.
16. Ve y rene a los ancianos de Israel y diles: Adonai, D's de vuestros padres se me ha manifestado a m- el D's de Abraham, de Itshak y de Iahacov,
diciendo: Recordar he recordado a vosotros y a lo hecho a vosotros en Egipto.
17. Empero dije: Os har ascender a vosotros desde la afliccin de Egipto
hacia la tierra del Quenahani y del Hiti y del Emor y del Perizi y del Hivi y del
Iebusi hacia una tierra que fluye leche y miel.
18. Ellos entendern tu mensaje y te habrs de allegar, t y los ancianos de
Israel, hasta el rey de Egipto y le diris a l: Adonai, D's de los Hebreos, se nos
ha manifestado a nosotros y ahora, por lo tanto, habremos de ir a tres jornadas
de camino por el desierto y habremos de sacrificar para Adonai, nuestro D's.
19. Empero, Yo s que no os permitir, a vosotros, el rey de Egipto ir, y ni
siquiera con poder fuerte.
Otros: Te obedecern.
Otros: Slo con poder fuerte.
20. Mas Yo enviar Mi poder y golpear a Egipto con todas Mis singulares
acciones , que har en su seno, Y despus de esto l os expulsar a
vosotros.
21. Empero dispondr que halle gracia este pueblo ante los ojos de los egipcios
y ocurrir que, cuando hayis de partir, no partiris vacos.
22. Pedir cada mujer de su vecina y de aqulla que mora en su casa, objetos
de plata y objetos de oro y ropas. Los pondris sobre vuestros hijos y sobre
vuestras hijas y vaciaris a Egipto.
NOTAS CAPITULO 3
Versculo 1: "EN CUANTO A MOSHEH, PASTOREABA LAS OVEJAS DE
ITRO ... "
No tiene sentido desmenuzar el relato por temas separados. Ntese la
sucesin de los hechos y la relacin entre ellos.
Hllese Mosheh en Egipto luchando por la causa de sus hermanos o en Midian
conduciendo a las ovejas en pos de pasturas, el tema es uno solo: la liberacin de los hijos de Israel. Es por ello que cuando la Torah nos dice que
D's se apiad de los hijos de Israel nos relata inmediatamente la vida de
Mosheh, pastor de ovejas, de acuerdo con su ocupacin momentnea; y pastor
de los hijos de Israel, cuando sea designado para ello al frente de la zarza
ardiente que encuentra l en lugar de las anheladas pasturas para sus ovejas.
Mosheh sigue la tradicin de los patriarcas de Israel que haban sido pastores.
Como ellos, l se inicia como pastor de ovejas; pero ms adelante la Voluntad
Divina lo elegir como pastor de " Tson adam" -pastor de multitudes de
seres humanos, componentes de SU pueblo.
Ms tarde en la historia de Israel, el rey fundador de la dinasta real tambin
ser tomado, para su "cargo", desde los rebaos de ovejas para apacentar al
pueblo de Israel. Y l lo hizo con la integridad de su corazn y la inteligencia de
sus acciones. (Salmos 78:70-71).
La liberacin de Israel ya ha sido decidida en esferas celestiales ya que se es
el significalo de- -"Vaiedah Elohim" -Se apiad Elohim-. .
Ahora seguiremos, paso a paso, el desarrollo: e los eslabones que conducirn
a la liberacin el pueblo de Israel.
Mosheh nuestro Maestro, la paz est sobre l, se acerc para ver dos cosas
imponentes: el Enviado y el fuego de la zarza que no se consuma, por eso D 's
le previno con respecto a ambas cosas, queriendo decir con: "No te acerques
aqu" que a la persona hecha de materia le resulta difcil captar lo espiritual y
en cuanto al fuego de la zarza, cuya naturaleza ests tratando de conocer,
"arroja tus calzados de tus pies, ya que el lugar en que t ests de pie, en l,
tierra consagrada es. "
"Arroja tus calzados de sobre tus pies" para que sientas sobre qu ests
pisando". (Ralbag, citado por Abarbanel).
Versculo 5: " YA QUE EL LUGAR EN QUE TU ESTAS DE PIE, EN EL,
TIERRA CONSAGRADA ES."
"El sentido literal de este versculo es evidente, pero mi opinin es que en
Ieriho no haba lugar: sagrado (Iehoshuah 5: 15 j, ni tampoco en Horeb, aunque
esta montaa sea llamada , "Har Haelohim" = Monte de Elohim- a
causa de eventos futuros.
Pero las palabras " Admat Kodesh" -tierra consagrada= fueron dichas
por la importancia de las palabras que pronunci D 's en aquel lugar, como si D
's hubiera querido decir a Mosheh: Cuida tus pies cuando te encamines a la
Casa de Elohim para hablar conmigo; qudate en el lugar que te corresponde y
no cruces lo que est ms all de tus limites. Y eso es el significado de las
palabras:
" Al tikrav halom" -No te acerques aqu- pues el lugar en donde t
ests de pie, quiere decir: la revelacin que ests presenciando desde tu lugar
es una cosa de santidad y consagracin " [Tseror-Hammor}.
Versculo 6: " ... EMPERO OCULTO MOSHEH SU ROSTRO PORQUE TEMIO
MIRAR HACIA ELOHIM".
"Esta situacin es similar a la asumida por el patriarca Iahacov: "Pues he visto
a Elohim cara a cara, empero mi vida ha sido salvada" [Gn. 32:31) y ante su
temor l cubri su rostro". (Ibn Hezra).
En cuanto a esta actitud de Mosheh existen dos apreciaciones expresadas por
los Sabios del Talmud: una opinin que aprueba y elogia la modestia espiritual
ilimitada manifestada por Mosheh en esta oportunidad, agregando que como
recompensa a esta noble actitud D's mismo dir en la Torah, acerca de
Mosheh:
" Utmunat hashem iabit" -La imagen de D's l contempla
(Nmeros 12:8). Y otra opinin que desaprueba esta actitud de Mosheh
diciendo que ya que D's quiso manifestar Su presencia ante Mosheh, l no
debi ocultar su rostro y debi aprehender la oportunidad ofrecida y sumirse en
la profundidad .de las fuentes de inspiracin Divina.
Es por eso que, cuando ms tarde, Mosheh invoque a D's diciendo:
" Hareni na et quevodeja -Hazme ver, ahora, Tu gloria (Ex. 33:18), la
respuesta Divina ser: " Lo tujal lirot et panai" -No podrs
ver Mi presencia (Ex. 33:20). (Berajot 7:A).
Versculo 7: "DIJO ADONAl: OBSERVAR HE OBSERVADO LA AFLICCION DE
MI PUEBLO... Y SU CLAMOR HE OIDO... YA QUE ENTIENDO SUS
DOLORES".
"Quiere decir que hasta ahora haba hablado con " Middat hadin" -el
atributo de Justicia y Rigor- usando el texto para ello el nombre de Elohim; pero
a partir de ahora est hablando con " Middat harahamim" -el
atributo de Misericordia "usando el texto el Tetragrama para ello, y por eso los
hijos de Israel son llamados en esta oportunidad " Hami -Mi pueblo trmino
de amor y afecto para con el pueblo que sufre.
El sufrimiento en este caso despierta la Misericordia Divina.
"Su clamor he odo" aunque ellos no han orado a M con palabras que brotaban
de su corazn, Yo les voy a responder, pues el gemido que surge a causa de
sufrimientos es superior a la oracin. Esto est expresado en las palabras del
texto cuando dice: "Ya que entiendo sus dolores". (Alshej probablemente
basado en Abarbanel, y ste a su vez en el libro Tseror-Hammor),
Abarbanel sostiene que Mosheh vio tanto a la zarza ardiente como al Enviado
que le hablaba desde ella, a travs de una percepcin sensorial y no como
formas imaginarias; mientras que, a partir de este momento D's le manifiesta
Su profeca que comienza con las palabras: "Dijo Adonai: Observar he
observado la afliccin de Mi pueblo ... "
Por ltimo Rabbi Abraham Sabbah en su libro Tseror-Hamrnor llama nuestra
atencin acerca de los verbos empleados aqu por D's: " Raoh"-observar.
ver-. " Sharnoah" -od-;" Iadoah" -entender, conocer-; lo que indica la
plenitud de la Providencia Divina para con Su pueblo Israel, pues la persona
misma -a modo de ejemplo- aprehende las cosas por uno de estos tres
caminos o por los tres en conjunto.
Versculo 8: "HE DESCENDIDO PARA LIBRARLE DEL PODER DE EGIPTO ...
"
Este versculo nos conecta en forma directa con la promesa protectora de D's
para con el patriarca Iahacov-Israel cuando este ltimo se propona descender
a Egipto, abandonando la tierra de Santidad.
En esa oportunidad D's le dice: " ... No temas descender a Egipto. .
.. Yo descender contigo a Egipto y Yo te har ascender". (Gn. 46:34).
Es conocida la posicin de los Sabios de Israel que dijeron:
" Col makom shegalu Israel: shejinah galtah himahem". -A todo
lugar donde Israel llega en su exilio, la Divinidad les acompaa tambin en el
exilio-.
En cuanto al uso del verbo " iarod" -descender- por parte de D's, en nuestra
amplia nota a Gn. 11:5 explicbamos, entre otras cosas, que la Torah usa un
lenguaje inteligible para el ser humano, sin que de ello extraigamos
conclusiones teolgicas.
No obstante en nuestro versculo tal vez el verbo " iarod" -descender- quiera
insinuar o reflejar la profunda angustia y el alarmante peligro en los cuales
estaban sumidos los hijos de Israel, no solamente por estar sometidos a la
barbarie egipcia y la despiadada esclavitud, sino tambin por estar sometidos a
un rgimen pagano degradante de la condicin espiritual del ser humano.
Esa degradacin es llamada por los Sabios de Israel metafricamente: "
" Mem-tet shahare tumah", o sea el peldao anteltirno de la posibilidad
de aniquilacin espiritual de la persona. Por ello la Divinidad desciende a la
profundidad de la situacin para hacer ascender desde all al pueblo.
Versculo 8: " ... HACIA UNA TIERRA BUENA Y AMPLIA, HACIA UNA TIERRA
QUE FLUYE LECHE Y MIEL ... "
Esta imagen no pretende ser una metfora sino una realidad. Incluso veremos
que los Sabios del Talmud dictaminan con carcter de halajah que el texto de
" Bircat hamazon" -bendicin que se pronuncia despus de las
comidas- debe incluir las palabras: " Erets hemdah tovah
urehavah" -un pas hermoso, bueno y extenso- basndose para ello en
Deuteronomio 8:10.
No obstante, a travs de la historia, el pueblo judo ha visto en estos conceptos
de -"Tovah urehavah -bueno y extenso (pas) tambin un
significado supramaterial. El pueblo judo ha entendido Que estos conceptos
quieren significar tambin, el pas donde el pueblo judo puede vivir con holgura
espiritual y lejos del horror de las persecuciones y de las insidias del odio
irracional, profesado contra l por casi todos los pueblos de la humanidad.
Cabe recalcar tambin el efecto mstico que la tierra de Israel ha ejercido y
ejerce sobre el judo aferrado a su fe y a sus creencias a travs de toda la
historia.
Muchos mrtires de Israel han cumplido con fidelidad escrupulosa las palabras
del poeta bblico que dice: , "qui ratsu
habadeja et avaneh veet liafarah iehonenu" -pues Tus servidores veneran
incluso sus piedras y aman el mismo polvo de su tierra (Salmos 102:15).
La historia de Israel como pueblo sufriente se inicia fuera de los lmites de su
propia tierra mas su desarrollo y culminacin ocurrirn y siguen ocurriendo en
los lmites territoriales de la Tierra Prometida.
La idea de centralidad que la tierra de Israel ejerce en el corazn de cada judo
digno de tal nombre no es un sueo reciente de los lderes contemporneos de
nuestro pueblo, sino que se genera en la misma profeca revelada por Ds a Su
primer profeta, que ser el intermediario para liberar al pueblo de Israel en
nombre del D's de Israel y arraigado definitivamente en la tierra de los
Patriarcas de Israel.
En cuanto a los trminos " Zavat halav udvash" -que fluye leche y
miel- que entendidos literalmente hacen alusin a la fertilidad de la tierra,
pueden ser entendidos tambin en otro plano: la leche es el alimento primario y
bsico de todo ser humano en su primer perodo de vida. El lactante depende,
inexorablemente, de la leche de su madre y recurre a ella naturalmente como
fuente segura de nutricin; mientras que " Devash" -miel- es el alimento
"externo" producido por la naturaleza despus de una ardua intervencin del
hombre para obtenerlo.
Su importancia se debe, bsicamente, a su sabor. Estos dos alimentos pueden
querer representar, en el lenguaje simblico, la nutricin espiritual que el
hombre judo debe recibir: a) la tradicin de su pueblo mamada desde sus
primeros instantes de vida: b) la miel, que puede ser, en el lenguaje simblico,
el sabor por lo sabroso y placentero de esta tradicin. a pesar de lo arduo que
resulta obtenerlo ..ambas cosas en conjunto determinan un crecimiento
armnico de la persona juda en este caso, con referencia a su tradicin y
espiritualidad.
Versculo 8: " ... AL LUGAR DEL QUENAHANI ... "
Parece que este pueblo era ms importante que los seis restantes y por eso la
tierra se llamaba tierra de Quenahan.
Por otra parte, figuran en nuestro versculo solamente seis pueblos y no siete
ya que no figura el " ,Guirgashi".
De acuerdo con Ibn Hezra era un pueblo pequeo y seguramente se integr a
los seis restantes.
Los Sabios del Talmud sugieren que este pueblo abandon la tierra antes de la
llegada de los hijos de Israel.
Versculo 9: "Y AHORA, HE AQUI QUE EL GRITO DE LOS HIJOS DE ISRAEL
HA LLEGADO HASTA MI..."
El trmino "Y ahora" est usado dos veces consecutivas en este versculo y en
el siguiente; lo que indica la decisin de D's de no permitir ms la arrogancia de
Parhoh, as como la premura y urgencia, ya que la opresin se hizo intolerable.
El texto parece insinuar que ms que un plazo preestablecido para la
redencin, ha sido la " Tsehakah" -grito que incluye plegaria la que ha
"apresurado" la decisin Divina de redimir a Su pueblo. (Basado en Ibn Hezra y
Abarbanel).
Versculo 10: "Y AHORA VE Y TE ENVIARE A PARHOH ... "
Lejos de ver en este versculo un imperativo paralizante, los comentaristas Ibn
Hezra y Alshej especulan con el verbo "ve" antes que con "te enviar" infiriendo
de ello que se insina a Mosheh que la misin que se le encomendar
depender de que l quiera ir.
El momento es imperativo, sin embargo no se trata de una compulsin verbal.
La prueba de ello es que Mosheh argumentar profusamente antes de aceptar
su misin.
Por otra parte, ntese que cuando D's designa al profeta Irmiahu le dice
textualmente " Aal col asher eshlahaja telej" -dondequiera
que Yo te enve, irs (Jeremas 1 :7).
La diferencia del lenguaje bblico, en este caso, no es una mera sutileza
lingstica sino una insinuacin de la opcin que se le da a Mosheh y se le
niega a Irmiahu.
Versculo 11: "DIJO MOSHEH A ELOHIM: QUIEN SOY YO PARA QUE HAYA
DE IR A PARHOH Y PARA QUE HAY A DE SACAR A LOS HIJOS DE ISRAEL
DE EGIPTO?
"Mosheh est contestando a D 's queriendo decir: Quin soy yo, un hombre
humilde y tardo de palabra, para que vaya a Parhoh, un rey grande; y para que
saque a los hijos de Israel pueblo numeroso y vigoroso; ya que seguramente
hay entre ellos, hombres ms merecedores que yo para esta misin?" (TserorHammor).
La humildad y modestia de Mosheh se confirman reiteradamente. Ante la zarza
ardiente, l oculta su rostro; y aqu, ante la magnitud de su misin, no
desestima su persona sino que evala con responsabilidad el alcance de la
misin.
"Yo haba huido ante la espada de Parhoh, si regreso l podra matarme, lo
que quiere decir que el argumento principal de Mosheh. era el temor frente a
Parhon y la preocupacin por su vida ". (Alshej).
La Torah no tiene hroes ni conductores suicidas. La preocupacin por la vida
es determinante. Como consecuencia de ello la responsabilidad por nuestras
acciones es el insistente pedido de la misma Torah.
Nombre Inefable pueda ser pronunciado. Por eso veremos que el Nombre
Inefable era pronunciado, nicamente, en el " Bet-hamikdash" Santuario de Jerusalempor los " Cohanim" -sacerdotes- cuando
pronunciaban la " Bircat Cohanim" -bendicin sacerdotal- en nornbre
de D's y especialmente cuando el " Cohen gadol" -Sumo Sacerdote-lo
haca durante el servicio a D's del "9::3 m' "Iom Quippur" de acuerdo con la
Mishnah loma, captulo 6. Mishnah 2, donde se lee: "Y los cohanim y el pueblo,
congregados en el atrio del Templo, cuando oan el Nombre Inefable que sala
de boca del Sumo Sacerdote, se arrodillaban y prosternaban, e inclinados
loaban a D's, diciendo: Bendito sea Su glorioso Reino por siempre jams."
(Vase la versin castellana completa de M. Edery de " " Seder
Hahavodah" en el Majzor para Iom Quippur publicado por el Seminario
Rabnico Latinoamericano 1969).
Es por ello que en la faceta de la vida religiosa cotidiana del pueblo de Israel
dada por la lectura de la Torah, oraciones y bendiciones entre otras cosas, el
" Shem Hameforash" -Nornbre Inefable- es pronunciado como
Adonai, que quiere significar, de acuerdo con algunos exgetas, la idea de
seoro de D's; y ntese que el idioma hebraico, al decir Adonai, est usando
un plural majesttico, por lo cual sera errneo traducirlo como Mi Seor que
equivale a " Adoni" y que es un concepto limitativo del poder de D's, y, por
lo tanto, equivocado.
Ntese tambin que cada vez que el Tetragrama figura en el Tanaj est
vocalizado con las vocales correspondientes al concepto Adonai~ aunque
falta la vocal Patah. Eso se debe al hecho de que la letra iod en hebreo, de
acuerdo con las reglas gramaticales no puede ser vocalizada. nunca, con
-"Hataf patah": y por ello queda el -"Hataf' slo debajo de la iodo En
definitiva, las vocales que acompaan al Tetragrama sern: xxx.
Ibn Hezra sostiene que las letras que figuran en el Nombre de D's con su forma
de Alef. ; -He ; -Iod , -He Vav-=6 Y Vav-y son producidas por sonidos
aspirados.
No son ms que el hlito que sale del ser humano y que, por lo tanto, es la
manifestacin oral de la intimidad del ser humano.
Por ello estos Nombres sagrados de D's nos conducen a las fuentes mismas de
la vida.
Llegados a nosotros a este punto lmite, el mundo trascendental se envuelve en
el silencio de lo absoluto. En palabras del salmsta." Leja dumiah
tehilah" -Para Ti el silencio es el loor (Samos 65 :2).
En un extenso comentario Ibn Hezra explica, tambin, que el valor numrico de
las letras -alef' 1; ; -He= 5; vav ~ = 6; , -iod= 10 es la base de todo clculo
de matemticas y de geometra; insinuando que con estas letras en su valor
numrico, el ser humano llega a manifestar la totalidad que abarca el Nombre
de D's.
Esta idea ya est encerrada en las mismas palabras del Kaddish que en idioma
arameo, dice:
" ~" Shemeh dekudsha berij hu Leliela min col birjata veshirata,
tushbehata venehamata daarniran behalma ... " ... El Nombre del Santo Bendito
El Su gloria es inefable e infinita. Su magnificencia es superior a toda expresin
humana ...
Las palabras del profeta fiamos son el eco de estas ideas cuando dice:
"Solamente a vosotros he amado de entre todas las familias de la tierra, y es
por ello que recuerdo a vuestro respecto todas vuestras malas acciones."
(Hamos 3 :2).
Por ltimo la mencin que dice: D's de Abraham, de Itshak y de Iahacov quiere
recordamos el Pacto concertado entre D's y los patriarcas de Israel. Por
consiguiente el pueblo de Israel no ser, solamente, un ente poltico, sino,
esencialmente, el pueblo del Pacto; pero entindase que el Pacto incluye la
tierra de promisin con sus fronteras, descriptas en la Torah en repetidas
oportunidades, as como la descendencia de los Patriarcas, adicta a la fe en
D's.
Esta misma fe es aquella por la cual D's no! sacar de Egipto, nos llevar al
Monte Sinai pan entregamos la Torah revelada, y nos har cruza! el ro Iarden
para asentamos en la tierra prometida a los Patriarcas.
Versculo 17: "EMPERO DIJE ... "
El verbo " Amor" decir en este contexto implica la manifestacin de la
Voluntad de D's,
Esta misma acepcin es la que corresponde al verbo "Amor" en Gnesis,
captulo primero, cada vez que este verbo es atribuido a D's -.
la tierra del Quenahani y del Hiti y del Emor y del Perizi y del Hivi y del Iebusi
hacia una tierra que fluye leche y miel. 18. Ellos entendern tu mensaje 1 y te
habrs de allegar, t y los ancianos de Israel, hasta el rey de Egipto y le diris a
l: Adonai, D's de los Hebreos, se nos ha manifestado a nosotros y ahora, por
lo tanto, habremos de ir a tres jornadas de camino por el desierto y habremos
de sacrificar para Adonai, nuestro D's. 19. Empero, Yo s que no os permitir, a
vosotros, el rey de Egipto ir, y ni siquiera con poder fuerte." 1 Otros: Te
obedecern. 1 Otros: Slo con poder fuerte.
Versculo 18: "ELLOS ENTENDERAN TU MENSAJE ... "
Nuestra traduccin est basada en Abarbanel que, citando l mismo a ron
Hezra, establece diferencia entre " Shamoah lekol" que quiere decir
entender y comprender con nuestro intelecto, y " Shamoah bekol" que
quiere decir or, literalmente, con nuestros odos.
Por otra parte estas palabras de D's a Mosheh trasuntan certeza, basada,
segn Rashi, en el lenguaje que Mosheh emplear; ya que, de acuerdo con la
tradicin rabnica, los Patriarcas de Israel no solamente transmitan la idea de
una redencin futura de sus descendientes, sino que transmitan adems el
lenguaje especfico con que se les hablara cuando alguien viniere a
anunciarles su redencin.
Versculo 18: " ... POR LO TANTO, HABREMOS DE IR A TRES JORNADAS
DE CAMINO POR EL DESIERTO Y HABREMOS DE SACRIFICAR PARA.
ADONAI, NUESTRO D'S".
La pregunta evidente es 10 que parece ser una falta a la verdad, por parte de
Mosheh , cuando formule este pedido, ya que la misin de Mosheh, en nombre
de D's, ser la de obtener la liberacin total del pueblo de Israel; a lo que
responde Abarbanel: " ... lo que me parece ms correcto como respuesta es
que el Santo Bendito El, ha querido hacer ver a la humanidad la dureza del
corazn de Parhoh y su obstinacin, por lo cual se justificarn los juicios y
16. Hablar l por ti al pueblo y ser: que l habr de ser para ti por boca y tu
sers para l como Enviado (de Elohim).
17. Y la vara sta habrs de tomar en tu mano, ya que hars con ella las
seales.
Ali Sexta
18. Parti Mosheh y retorn hacia Ieter, su suegro y le dijo: He de partir ahora,
y he de regresar hacia mis hermanos que estn en Egipto y he de ver si an
viven. y dijo Itro a Mosheh: Ve hacia la paz.
19. Dijo Adona a Mosheh en Midian: Ve, regresa a Egipto, pues ya han muerto
todos los hombres, los que buscan tu vida.
20. Tom Mosheh a su esposa y a sus hijos, los mont sobre el asno y regres
a la tierra de Egipto. Y tom Mosheh la vara de Elohim en su mano.
21. Dijo Adonai a Mosheh: Cuando partas para regresar a Egipto mira todos los
portentos que he puesto en tu mano y habrs de hacerlos delante de Parhoh;
empero Yo fortalecer su corazn y l no expulsar al pueblo.
22. Dirs a Parhoh: As ha dicho Adonai: . Mi hijo primognito es Israel.
23. Yo te he dicho a ti: Libera a Mi hijo para que me sirva a M. Empero te has
negado a liberarlo. He aqu que Yo voy a hacer perecer a tu hijo, tu
primognito.
24. Ocurri en el camino, en la posada. Lo encontr Adonai y quiso hacerlo
perecer.
25. Empero prendi Tsiporah un slex, cort el prepucio de su hijo y lo hizo
llegar a sus pies. Dijo ella:' Pues consorte de sangre eres t para m.
26. Empero cuando hubo aflojado de l, entonces dijo ella: Consorte de sangre
... por circuncisiones.
27. Dijo Adonai a Aharon: Ve al encuentro de Mosheh al desierto. Fue l y lo
encontr en la montaa de Elohlm y l le bes.
28. Anunci Mosheh a Aharon todas las palabras de Adonai: que El le haba
enviado Y todos los signos que El le haba encomendado.
29. Fue Mosheh y Aharon y reunieron a todos los ancianos de los hijos de
Israel.
30. Habl Aharon todas las palabras que haba hablado Adonai a Mosheh e
hizo los signos a ojos del pueblo.
31. Y crey el pueblo. Oyeron que record Adonai a los hijos de Israel y que El
haba visto su afliccin. Ellos se inclinaron y se prosternaron.
NOTAS CAPITULO 4
La revelacin del Nombre de D's manifestada a Mosheh en el captulo tres ha
elevado a Mosheh hasta la cumbre del conocimiento de D's, cosa jams
alcanzada por hombre alguno hasta ese momento. Sin embargo, los
pensamientos del hombre no son los pensamientos de D's; Mosheh en su
profunda grandeza -quiere decir su modestia- manifiesta sus limitaciones ante
D's expresando la posibilidad de que el pueblo se resista a creer que D's ha
elegido a un hombre como l, un hombre que ha huido de ante Parhoh por
matar a un egipcio y, por consiguiente, un hombre buscado por el tirano;
pesando sobre l amenazas de muerte; para llevar el mensaje de libertad y
para trabajar por la liberacin del pueblo, enfrentando al mismo Parhoh de ante
quien haba huido. Por lo tanto, parecera ser que Mosheh no duda del mensaje
Divino, tampoco duda de la capacidad de fe de su pueblo, o por lo menos de
sus "ancianos", tampoco duda de s mismo, sino que se siente preocupado por
no ser el enviado ms adecuado para esta misin.
Por otra parte, la magnitud de la Revelacin ante la zarza ardiente y el alcance
de la misin le hacen, necesariamente, sentirse pequeo,
Mosheh contina aqu la lnea de nobleza de sus antecesores:
" Katonti micol hahasadim umicol haemet" -Pequeo soy ante
todas las benevolencias y ante toda la verdad ... (Gnesis 32: 11). La
Misericordia de D's es magna, pero resta saber si la predisposicin del ser
humano para entenderla puede alcanzar niveles de magnitud tambin.
El amor del padre por sus hijos no se pone en duda, mas entienden los hijos
siempre el alcance del amor de su padre por ellos?
Es as que podremos entender la respuesta de D's a Mosheh al ofrecerle
manifestaciones tangibles y, por ende, inteligibles para el ser humano. Digamos
que aqu la Torah quiere hablar en un lenguaje accesible para el hombre, no
necesariamente el mejor; pero la realidad humana., parece preferir lo accesible
antes que lo autntico, lo profundo, lo puro.
En cuanto al simbolismo de estos signos, que no permiten ninguna
interpretacin literal de los mismos, existen varias posibilidades, pudiendo ser
una de ellas la que dice que D's quiso poner a disposicin de Mosheh y, a
travs de l, a la de las personas con quienes tratar, que D's, creador de todo,
puede transformar todo, aun la dureza del tirano, transformando tambin la
esclavitud de Su pueblo en libertad.
Si quisiramos entender que la vara, que es smbolo de majestad y dominio, se
convierte en una daina serpiente que simboliza al gobernante que daa a sus
gobernados, descubriremos tambin un mensaje de esperanza: La serpiente
volver a convertirse en la vara que fue y recobrar su condicin natural.
Si quisiramos entender que la lepra que envuelve la mano de Mosheh est
simbolizando su propia carne, querra esto decir, su propio pueblo, habra
tambin un mensaje de esperanza: Su pueblo recobrar su libertad y se curar
de sus llagas que constituyen su esclavitud: pues sta es la enfermedad visible
que afecta al ser humano cuando es privado de su libertad, caprichosamente.
Una vez recobrada sta, la mano de Mosheh volver a su estado natural: ,
" Vehine shavah kibesaro" -he aqu que ella se torn como su carne-.
De las tres demostraciones que D's pone a disposicin de Mosheh, dos son
llamadas -"Otot" -signos Uno es - "Rishon" y otro " Aharon.
Primero y ltimo si queremos, porque lo que sigue es un anticipo de lo que ser
la primera plaga que sufrir Egipto. Ms. bien, una parte de la misma, y
demostrar que el agua, mientras estaba en su lugar natural, era agua, vida;
pero una vez cambiada o violentada su naturaleza se convierte en sangre, es
decir en muerte
Los egipcios, en el lenguaje simblico, cambiaron la naturaleza del agua al
convertir las aguas del Nilo en el cementerio de un nmero desconocido de
recin nacidos hebreos arrojados a esas aguas.
Pero, en definitiva, las aguas engullirn al ejrcito egipcio y el episodio
quedara concluido, y las aguas del Nilo seguirn dando vida a las tierras
desrticas tornndolas en fecundas.
La libertad del ser humano devuelve la fecundidad a la naturaleza, pareciendo
que ella misma castiga al hombre cuando la usa indebidamente. .
Es por ello que despus de los signos ofrecidos por D's a Mosheh , ste se
encaminar hacia su misin en Egipto pasando por Midian, donde escuchar el
deseo de xito de parte de Itro, su suegro, por medio de estas palabras:
" Lej leshalom" -ve hacia lo perfecto, hacia lo armonioso, hacia lo
completo-. (Basado en Tseror Hammor y Torat Mosheh de Alshej).
Versculo 2: " ... UNA VARA".
La vara en el Tanaj llamada " Mateh" o " Shevet" o " Mishhenet"
representa a veces el poder real (Gnesis 49: 10), a veces el poder espiritual
(11 Reyes 4:29), y otras veces la vara de la justicia Divina (Isaas 10:5).
Por otra parte la "serpiente" era smbolo mismo del poder real en Egipto.
(Vase Iehezkel 29 :3). El mensaje parece ser que el tirnico poder egipcio
ser sometido por la justicia Divina anunciada por el profeta Mosheh.
Versculo 5: "PARA QUE ELLOS CREAN QUE SE HA MANlFESTADO A TI,
ADONAI. .. "
La evidencia es clara. La posible incredulidad podra haberse encontrado en el
pueblo, no en Mosheh.
Ms tarde, cuando D's haya de revelarse a Su pueblo en Sinai veremos que
una de las finalidades de esa revelacin ser establecer, definitivamente, en el
corazn del pueblo la fe, no solamente en D's sino en Mosheh, Su servidor. En
las palabras de la Torah: " ... Vegam beja iaaminu leholam",
Y tambin en ti tendrn fe para siempre ... " (Exodo 19:9).
Versculos 6 y 7: "... HE AQUI QUE SU MANO ESTABA LEPROSA ... HE AQUI
QUE ELLA SE TORNO COMO SU CARNE".
"Nuestros sabios opinan con respecto de estos versculos que D's le ha
demostrado a Mosheh Su poder absoluto, ya que El puede quitar la vida y dar
la vida, herir y curar.
As como esta vara inerte pudo convertirse en algo viviente, as D's podr hacer
lo mismo con aqullos que moran en el "polvo ", para curarlos y hacerlos vivir
en el futuro, demostrndole tambin que El trae enfermedad y proporciona
remedio a la misma. Es el significado de la mano que se convierte en leprosa y
que torna a ser como su carne. En palabras de la Torah "Ved, ahora, que Yo
soy y no hay otro dios junto a M. Yo decreto la muerte y concedo la vida. Yo he
herido, mas Yo proporciono cura y no hay quien salve de Mi poder".
(Deuteronomio 32:39). "(Tseror Hammor).
"Probablemente esta lepra fugaz en la mano de Mosheh pueda simbolizar la
regeneracin rpida de los hijos de Israel, cuando vuelvan al seno de su
tradicin y libertad; liberndose de la "lepra" que significaba el sometimiento. no
solamente a la tirana egipcia sino tambin al paganismo imperante en aquella
tierra", (Abarbanel).
Versculo 10: " ... NO SOY YO HOMBRE DE PALABRAS ... "
"No estoy acostumbrado al arte de la oratoria ni a sus reglas para hablar
delante del rey ... "
" ... NI DESDE AYER ... "
"Ni cuando era peregrino en tierra extranjera".
Por otra parte, el profeta Isaas se quejar de aquellos que ven muchas cosas
mas no las observan y cuyos odos estn abiertos pero no escuchan, e invita "a
los sordos a or y a los no videntes a ver". (Isaas 42: 18-20).
Versculo 12: " ... y YO EST ARE CON TU BOCA .. '"
"Quiere decir que no voy a curar la lentitud de tu locucin ni la articulacin de
tus palabras:
para que sepan todos que Yo siempre estoy contigo y te enseo lo que haya de
hablar en todo momento de necesidad, pues no es en la belleza de tu tocucon
ni en la pureza de tu estilo en lo que has de confiar". (hakedat Itshak}.
Versculo 13: "DIJO EL: TE RUEGO, ADQNAI, ENVIA AHORA POR MANO DE
QUIEN HAY AS DE ENVIAR".
"Por mano de quien sea apto de ser enviado ." (Targum Onkelos).
"Estas palabras de Mosheh se pueden deber al hecho de que l entendi el
mensaje anterior de D 's, asegurndole que El "estar con su boca" como que
enviar con l otra persona para suplir su dificultad de oratoria; por eso Mosheh
quiere decir a D 's que enve a la otra persona para cumplir con la misin, ya
que no sera honroso para Mosheh el estar subordinado a una persona que
hablar por l. "(Hakedat tnhak]. "Lo que me parece correcto en la comprensin
de estas palabras es que Mosheh quiere decir: enva a cualquier otra persona,
pues no hay persona alguna, en el mundo, que no sea ms' apta que yo para
esta misin. Me parece que la razn para este rechazo por parte de Mosheh es
su gran modestia, superior a todo lo conocido en la tierra, pues l no se vea en
la posicin de grandeza y gloria al presentarse ante el rey y decirle: Adonai me
ha enviado, como tampoco se vea diciendo al pueblo de Israel: Yo os libero de
Egipto y ser vuestro conductor". (Ramban).
Versculo 14: "SE ENCENDIO EL FUROR DE ADONAI PARA CON MOSHEH
... "
"Mientras Mosheh encontraba un argumento para sus palabras no se encenda
el furor de D's contra l, pero cuando rechaz Mosheh, sin ningn argumento,
diciendo: "Enva ahora por mano de quien hayas de enviar" ... ; entonces se
encendi el furor" (Rabbenu Iosef Bejor Shor).
La figura antropomrfica usada en este pasaje por la Torah debe ser tomada
no en su aspecto lingstico sino considerando la impresin que el mismo
trmino causa sobre la persona afectada, en este caso, por el furor de D's.
Los Sabios del Talmud infieren que de este furor de D's contra Mosheh se
origin la eleccin de Aharon, su hermano, como cohen -sacerdote- para D's, l
y su descendencia, para la posteridad. (Basado en Rashi).
Por ltimo, Alshej explica la razn de la insistencia de D's en enviar a Mosheh insistencia que segn los midrashim habra durado siete das- en el hecho de
ser Mosheh el nico con predisposicin espiritual para la misin de "Gueulah" =redencinEsto nos hace recordar el minucioso relato que hace la Torah acerca del
nacimiento y salvacin milagrosa de Mosheh.
Estos hechos no son casuales sino pequeos pasos tendientes a la
designacin de Mosheh por irte de D's y que culminarn con la anhelada
liberacin del pueblo de Israel.
" ... D 's quiere decir con esto a Mosheh: No pienses que vas a encontrar a
Parhoh temeroso y asustado ante ti, pues Yo infundir valenta en su corazn
para no enviar al pueblo. Esto no significar una falta de xito en tu misin."
(Abarbanel).
"Pues ante la imposibilidad de Parhoh de resistir al rigor de las plagas l habra
liberado, sin duda, al pueblo; pero eso no sera un reconocimiento del poder de
D 's, sera, simplemente, evitarles el sufrimiento, a l y a su pueblo. "Por eso
Yo le infundir fortaleza" para que resista a las plagas y libere al pueblo slo
cuando reconozca que es el pueblo cuidado por D 's.
D 's llama a Israel Mi hijo primognito, a pesar de: "Que Yo cambiar a los
pueblos y les dar un lenguaje claro, para que todos invoquen al unsono el
Nombre de Adonai y para que le sirvan hombro a hombro" (Tsefaniah 3:9); de
iodos modos Israel es considerado para Mi, de momento que es Mi
primognito, o sea el primero en acercarse a Mi servicio" (Seforno]. Ntese que
ms adelante la Torah legislar que todo primognito nacido en Israel ser
consagrado al servicio de D's. As leemos en xodo 13:2 "Consagra ante M
todo primognito... Mo es".
Por ltimo leemos en Deuteronomio " Banim atem la Adonai
Elohejem" -Hijos sois vosotros para Adonai, vuestro D's-.
En cuanto a la cuestin suscitada por la "coercin" que D's ejerce sobre Parhoh
vase nuestra nota a xodo 7:3.
Versculo 23: " ... HE AQUI QUE YO VOY A HACER PERECER A TU HIJO, TU
PRlMOGNITO".
"En realidad la nica de las diez plagas acaecidas en Egipto que puede ser
considerada como castigo para la soberbia de Parhoh es " Maccat
Bejorot' -la muerte de los primognitos- pero la Misericordia Divina envi las
nueve anteriores, que no afectaron la vida de ninguna persona, para lograr una
" Teshuvah" de Parhoh, una reversin de su actitud nefasta; cosa que
habra evitado la muerte de un nmero desconocido de primognitos egipcios "
(Basado en Sefomo).
Versculos 24 Y 26: "OCURRIO EN EL CAMINO, EN LA POSADA CONSORTE
DE SANGRE POR CIRCUNCISIONES."
Las circunstancias exactas de este breve incidente que se produjo en "el
camino, en la posada" son oscuras de momento que el mismo texto tolera
mltiples interpretaciones exegticas. En las fuentes ms antiguas como son el
Talmud Ierushalmi y el Talmud Babli encontramos una ambivalencia total con
respecto a este incidente.
De estas fuentes surgen varias preguntas. La principal: Es a Mosheh o al nio
no circuncidado que el Enviado de D's amenazaba de muerte? Por lo tanto
quin es el consorte de sangre? El mismo Mosheh o el nio?
Los exgetas bblicos siguen la misma tendencia talmdica y estn divididos en
torno a las mismas preguntas.
Rashi adopta la posicin siguiente: "Mosheh estaba en camino hacia Egipto
con Tsiporah Y sus dos hijos. Elihezer recin nacido todavia no habia sido
circuncidado, lo que parece ser una negligencia por parte de Mosheh y de alli la
amenaza que pes sobre Mosheh.
Por lo tanto, Tsiporah que parece comprender la situacin, circuncida a
Elihezer, su hijo; desaparece la amenaza -en forma de malestar fisico- que
"Aharon era el portavoz de Mosheh, por ello Mosheh nunca habl con el pueblo
de Israel, sino que lo hizo por medio de Aharon y cuando ste ltimo muri lo
reemplaz su hijo Elhazar en esta tarea. " (Ibn Hezra).
Versculo 30: " ... E HIZO LOS SIGNOS A OJOS DEL PUEBLO".
"Quiere decir el signo de la vara y el de la mano; y tom agua del Nilo que se
convirti en sangre en la tierra seca, pues en otra oportunidad realizar otros
signos delante de Parhoh. (Ibn Hezra}.
Versculo 31: "Y CREY EL PUEBLO. OYERON QUE RECORD ADONAI ... "
Despus que el pueblo oy que Adonai record a Su pueblo, entendi el
pueblo que ya haba llegado el fin de la esclavitud como haba prometido D's a
Abraham. (Vase Gnesis 15: 13-14.)
CAPITULO 5
Ali Sptima
1. Y despus se allegaron Mosheh y Aharon y dijeron a Parhoh: As ha dicho
Adonai, D's de Israel libera a Mi pueblo para que ofrezcan sacrificios ante M en
el desierto.
2. Dijo Parhoh: Quin es Adonai para que yo haya de escuchar Su Voz para
liberar a Israel? No conozco a Adonai, ni tampoco a Israel voy a liberar!
3. Dijeron ellos: El D's de los Hebreos se nos ha manifestado: Hemos de partir
ahora a tres jornadas de camino en el desierto y ofreceremos sacrificios para
Adonai, nuestro D's, no sea que nos haga perecer con mortandad o con
espada.
4. Les dijo a ellos el rey de Egipto: ,Por qu, Mosheh y Aharon, habris de
perturbar al pueblo en sus labores? Id a vuestros trabajos!
5. Dijo Parhoh: He aqu que son numerosos ahora el pueblo de la tierra, Y
habris de hacerlos cesar de sus trabajos?
6. Orden Parhoh, en aquel da, a los opresores del pueblo y a sus capataces
diciendo:
7. No habris de dar ms paja al pueblo para hacer los ladrillos como ayer y
anteayer. Ellos habrn de ir y que recojan para ellos paja.
8. Empero la cantidad de ladrillos que ellos solan hacer ayer y anteayer les
impondris. No habris de disminuir de ella a que flojos son ellos; por eso ellos
claman diciendo: Vayamos, sacrifiquemos para nuestro D's.
9. Hgase ms pesado el trabajo sobre los hombres. Y que estn ocupados en
l. Y que no se confen en palabras engaosas.
10. Salieron los opresores del pueblo y los capataces y se dirigieron al pueblo
diciendo: As ha dicho Parhoh: Yo no les doy a vosotros paja.. Vosotros, id,
tomad para vosotros paja, de donde la encontris; ya que no ha sido
disminuida de vuestro trabajo cosa alguna
12. Se esparci el pueblo por toda la tierra de Egipto para recoger tamo en
lugar de paja.
13. y los opresores urgan diciendo: Concluid vuestra obra, el trabajo de cada
da en su da, como cuando haba paja.
14. Empero fueron golpeados los capataces de los hijos de Israel -los que
haban asignado sobre ellos los opresores de Parho-diciendo: Por qu no
NOTAS CAPITULO 5
INTRODUCCIN
El encuentro de Mosheh y Aharon con los ancianos del pueblo de Israel y por
ende con el resto del pueblo ha sido fructfero. Ese encuentro culmina en fe y
creencia. El pueblo sabe que D's lo recuerda y lo liberar.
Animados por esa actitud Mosheh y Aharon se allegan a Parhoh.
Si bien el Midrash explica con extraeza el hecho de que los ancianos de Israel
no los acompaaran, seguramente as deba hacerse.
Mosheh y Aharon formulan un pedido a la vez suave y concreto.
Ellos hablan en nombre de Adonai, D's de Israel. Ante la negativa ultrajante del
tirano, Mosheh y Aharon le advierten de los peligros que ese rechazo podra
acarrear, ya que podra haber "mortandad" o "espada", lo que con un lenguaje
moderado estara ya anticipando las plagas que caeran sobre los egipcios.
Mosheh y Aharon moderan su demanda y la reducen a un alejamiento de
Egipto, por tres das, con fines de culto religioso. Parhoh lo entiende como
molestia e intromisin.
Por otra parte, cmo se puede pedir la libertad total de un pueblo a un hombre
que no puede conceder ni siquiera "una celebracin ritual" en el desierto?
El tirano egipcio, siguiendo su sistema de ser "suave al principio y duro al final",
implementa un sistema de sojuzgamiento y sufrimiento a travs de un cuerpo
especfico de opresores que llega a cometer la ms vil de las acciones, pues
stos " noguesim" -opresores egipcios- designan a " Shoterirn" capataces de entre los hijos de Israel- para que fueran ellos los que acosaran a
sus propios hermanos agravando su condicin de esclavos.