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Apuntes sobre Artaud y su obra "para terminar con el juicio de dios"

La idea ha sido simplemente transcribir los textos de Artaud y ponerlos a disposicin


para que aquellos que puedan estar interesados tengan la posibilidad de leerlos y de
adentrarse un poco en su obra.
No pretendemos hacer ni una tesis ni un ensayo, solo unas notas que ayuden a situar al
lector a travs de los acontecimientos y las circunstancias y sobretodo completar el
proyecto musical de Elevador de cargas basado y desarrollado a partir de esta
misma obra. No es nuestra intencin intentar explicar lo inexplicable o dar masticado
algo que es por definicin indigestible.
La traduccin que hemos escogido es la de Mara Irene Bordaberry, porque pensamos
que es francamente buena.
La disposicin tipogrfica se acerca mucho a la utilizada en la edicin limitada de 2.000
ejemplares de Caldn (Argentina-1975), ya que no podemos ver los originales ni
disponemos de la primera edicin de K; hay que entender que los poemas de Artaud
estn escritos para su lectura en voz alta y para su compresin auditiva y precisamente
esa disposicin tipogrfica es un recurso ms del autor que trata a veces de impedir la
compresin al uso buscando otros caminos cortando las frases o poniendo algunas
palabras incluso dos pginas atrs, al fin y al cabo hablamos de uno de los mejores
exponentes del movimiento surrealista...
Y en palabras suyas :
"'El surrealismo no es un nuevo o ms fcil medio de expresin ni, incluso, una
metafsica de la poesa;
Es un medio de liberacin total del espritu y de todo lo que se le parece".
.., (El surrealismo) es un grito del espritu que regresa a s mismo decidido a pulverizar
desesperadamente sus cadenas".
Hay que saber que durante 9 aos, entre 1937 y 1946 Antonin Artaud permaneci
encerrado en hospitales psiquitricos de forma ininterrumpida, al margen de otros
internamientos previos, all fue duramente tratado a base de electroshoks y otros
mtodos que fsicamente le deterioraron hasta el punto que cuando le soltaron pareca
un anciano; 9 aos que pueden corresponder a 40 aos en el transcurso de la vida
normal de cualquier persona hoy en da, con el agravante de que parte de esos aos
(entre el 37 y el 43) sucedieron en la Francia ocupada por los nazis.
No es necesario decir nada ms.
La vida de Artaud supera a la ficcin en todas sus etapas.
Para terminar con el juicio de dios fue escrito por Artaud a peticin de Fernand Pouey
para ser transmitido por la radio francesa.
Artaud, M. Casares, R. Blin y P. Thvenin lo grabaron el 28 de noviembre de 1947,
pero la emisin, programada para el 2 de febrero de 1948 fue prohibida por el director
de la radio, Wladimir Porch, escandalizado por la virulencia del texto.
Fernand Pouey logr que se formara una especie de tribunal (integrado, entre otras
personalidades, por Cocteau, Eluard, Ren Char, Paulhan, Barrault, Jouvet, Ren Clair,
Callois, etc...) encargado de dar su parecer sobre el poema. El fallo fue totalmente
favorable pero, no obstante, el director de la Radio mantuvo su veto.
Tambin hubo una audicin privada en un cine abandonado de Pars, pero la radiofona
en s no sera publicada como documento sonoro hasta 15 aos ms tarde.

Artaud morira ese mismo ao (1948) bastante decepcionado por todas estas
circunstancias que se daban precisamente cuando por fn crea haberse liberado de 9
aos de terror e incomprensin.
Las "cartas" agregadas posteriormente al ser publicado por K editor, muestran cul era
la posicin de Artaud en este asunto, adems de ser una va de expresin muy utilizada
por l desde que el doctor Fredire, durante la segunda etapa en el Psiquitrico se lo
impusiera como arte-terapia.
La carta al sacerdote Laval , que haba sido favorable a la emisin del poema diciendo:
"Al fin he aqu el lenguaje verdadero de un hombre que sufre" es ejemplar por el rigor
con que Artaud plantea el problema de fondo de una manera radical, sin concesiones, lo
normal hubiera sido agradecerle al padre Laval su fallo favorable al poema.
Otto Hahn comenta este texto as: "Es el fin de la cultura como perspectiva
privilegiada. Artaud despus de Rodez (hospital psiquitrico) ya no cree en los sistemas,
en las posiciones intelectuales, en las manifestaciones virtuales. Ya no cree en el teatro
donde todas las relaciones estn falseadas.
La revuelta interior vendr -le escribe a Breton-, pero no vendr del teatro, pues por
sincero que este sea, los escenarios con un pblico delante hacen del hombre ms
desinteresado un actorzuelo.
l que quera suscitar trances decide vivirlos: "el teatro no es sino la vida, y la vida es
un espectculo sin explicacin ni justificacin"
Lo que esos escritos poseen de singular se debe a la conmocin y a la superacin brutal
de los lmites habituales, al cruel lirismo suprimiendo sus propios efectos, no tolerando
aquello que le da la expresin ms segura.
Maurice Blanchot cit en 1946 esta frase de Artaud: Comenc en la literatura
escribiendo libros para decir que no poda escribir nada en absoluto.. Cuando tena algo
que escribir, mi pensamiento era lo que ms se me negaba. Nunca tena ideas y dos
libros muy cortos, cada uno de sesenta pginas, ruedan por esta profunda, inveterada,
endmica ausencia de toda idea. . . para Artaud todo lenguaje verdadero es
incomprensible y su lenguaje ha sido definido como verdadero e incomprensible, .
Artaud lo hizo en vida, en carne y huesos, en sensibilidad, su revolucin (cmo
llamarla?) y lo dijo, las palabras lo usaron para salir, pobres, obscenas, deslumbrantes,
hirientes, podridas, tripas de palabras, palabras que volvan al sonido y renacan del
sonido, del bramido, del hipo agnico de ese puado de carne rehacindose en otro
cuerpo ante nuestros ojos de espectadores.
Artaud dice que debemos dejar de ser espectadores y que para eso hay que arrancar el
trozo podrido, el "yo", y que toda su guerra individual es una guerra social, que adentro,
en arterias, en tendones y glndulas, transcurren carniceras tan grandes como las de
afuera, y que en su nuevo estado no hay adentro ni afuera.
Paule Thvenin, resistindose al enjuague que queran hacer con Artaud algunos
personajes, dice con claridad: "La obra de Artaud trastorna. Trastorna porque destruye
por su base todo un sistema de referencias, porque corroe la cultura especficamente
occidental y se dedica a atacar el pensamiento y la sociedad pequeoburguesa.
Pensamiento que se defiende declarando insensatos, privados de sentido y por
consiguiente incomprensibles, sus ltimos textos. Sociedad que busca preservarse y
mantenerse relegndolos al catlogo de las obras de alienados despus de haber tenido
la precaucin de encerrarlo, a l, durante nueve aos en asilos para poder as decirle

loco cmodamente". Se sabe que "la estructura fundamental de la locura est inscrita en
la naturaleza misma del hombre", que en nuestra sociedad nunca se ha pensado ms
profundamente que en sus locos, entonces?
G. Bataille le describa as en cierto perodo de su vida :
"Conoc a Antonin Artaud, en cierta medida, desde los primeros tiempos a travs de
Fraenkel.
Era hermoso, descarnado y sombro. El teatro y el cine le producan dinero como para
vivir bien, pero no por eso su aspecto era menos famlico. Nunca se rea, ni estaba
pueril e incluso aunque hablaba poco haba algo patticamente elocuente en su silencio
grave y terriblemente enervado. Estaba calmo, su elocuencia muda no era convulsiva
sino, por el contrario, triste, abatida, interiormente atormentada. Pareca un pjaro rapaz,
hurao, de plumaje terroso, concentrado en el instante de levantar vuelo, pero detenido
en esa posicin, de cualquier manera no incitaba a la conversacin.
Artaud le describa a Fraenkel sus estados nerviosos. Se drogaba, sufra."
El propio Bretn dice : " S que A.Artaud ha visto, en un sentido en que Rimbaud y aun
antes Novalis y Arnim haban hablado de ver ... el drama es que la sociedad a la que
cada vez nos honramos menos de pertenecer persiste en considerar como un crimen
inexpiable que un hombre haya pasado al otro lado del espejo. En nombre de todo
aquello a lo que me siento unido ms que nunca, aclamo el regreso a la libertad de
Artaud en un mundo donde la libertad misma est por rehacerse; ms all de todas las
denegaciones prosaicas doy toda mi fe a Antonin Artaud, hombre de prodigios; saludo
en Antonin Artaud la negacin desesperada, heroica, de todo lo que morimos por vivir."
Y para terminar reproducimos un fragmento de un esplndido texto de 1968 (Buenos
Aires) de Aldo Pellegrini publicado por Editorial Argonauta con el cual nos
identificamos plenamente :
La obra de Artaud es inclasificable. No existen pautas para definirla.
Sus textos ocupan el lugar de la literatura, pero no son literatura; simplemente la
desplazan.
La notable influencia que la obra de Artaud tiene sobre una parte importante del espritu
contemporneo, a qu se debe? Es una obra extraordinariamente compleja que
desarrolla una multiplicidad de sentidos y a pesar de ello de una notable unidad, aunque
haya quienes la consideran resultado de un pensamiento paranoico; stos son, sin duda,
aquellos que dentro del trmino paranoico engloban cualquier pensamiento libre.
La obra de Artaud, por encima de toda otra apreciacin, debe considerarse inspiradora
de una nueva conciencia de la rebelin, afirmada en los valores ms hondos del hombre,
en oposicin a una sociedad esencialmente antihumana.
La atraccin apasionada que ejerce sobre determinados seres se debe a que constituye la
ms potente y luminosa forma de disconformismo que haya dado la palabra.
Por su carcter singular, la obra de Artaud desafa a toda crtica. Mucho se ha escrito
sobre ella. Desde los testimonios de quienes lo conocieron, hasta los ensayos y estudios
en distintos niveles y con diversas perspectivas.
Pareciera que la obra de Artaud se resiste a ser tratada como objeto de estudio, se niega
a ser examinada como forma. Lo prueban los ltimos ensayos de conocidos estudiosos
de la literatura. El modo de "envoltura del texto" (segn la expresin de Barthes) en que
se complace un sector de la nueva crtica, en lugar de abrir el acceso a la obra, lo cierra.
Los intentos de una indagacin formalista del tipo del anlisis estructural, no conducen,

en este caso, ms que a la pulverizacin del texto y terminan por no entregarnos nada.
La escritura de Artaud produce la sensacin de una inmovilidad que borbotea, agitada
por poderosas presiones internas. Para seguir las sinuosidades de ese pensamiento en
ebullicin, no queda ms recurso que identificarse al mximo con l, y acompaarlo
hasta en sus contradicciones. Estas contradicciones se convierten, en la seal de un
pensamiento vivo que no puede medirse con los patrones de la lgica formal.
Ms que el fro desmenuzamiento de un texto, con pretensiones de interpretacin, la
funcin de la crtica debe consistir en una gua de ruta, que seale la conformacin y los
accidentes de la obra, en una especie de visin panormica que respete su integridad,
acompae al texto e ilumine, si cabe, sus lugares recnditos, pero excluyendo toda
maniobra que resulte agresiva para l.
Es imposible hacer un anlisis con criterio pretendidamente objetivo de la obra de
Artaud, ni tener una idea alejndose para tomar una perspectiva de ella. Nada se ve
alejndose, pero en cambio si nos acercamos lo suficiente, de pronto nos sentimos
sumergidos, como envueltos en ese pilago ondulante de palabras agitadas por
estremecimientos semnticos. Slo penetrando en esa atmsfera de total exasperacin
puede alcanzarse el pensamiento de Artaud.
No hay duda de que para realizar una indagacin de esta clase hay que tener conciencia
de las dificultades y de los riesgos de extravo. Pero si emprendemos la tarea es
probable que de pronto nos sintamos cercanos al foco donde anidan los problemas
esenciales del hombre, all donde se asienta la fuente ms pura del ser; y como
gratificacin final quizs estemos entonces en condiciones de penetrar en nosotros
mismos y descubrirnos.
Nada puede pasarse por alto en Artaud porque en lo que dice todo adquiere un sentido
nuevo, y cada cosa, cada signo, an el ms insignificante, se torna inexplicablemente
revelador.
No hay ms medio para utilizar, pues, que la imersin en el texto, despojados de
preconceptos, de normas, de modelos, y antes que nada, despojados del prejuicio de la
literatura. Penetrar en una obra tan poco asequible, significa lanzarnos en lo oscuro sin
otra gua que el mismo Artaud, pues, como l dice: "Lo que yo hago es huir de lo claro
para aclarar lo oscuro". Podra hablarse paradjicamente en Artaud de una claridad de lo
oscuro. Un texto suyo es como una luz mvil que ilumina y recorre lo abisal.
Nos encontramos, entonces, frente a un nuevo tipo de escritura en la cual se vuelca la
totalidad de la experiencia vital ms honda, con prescindencia de estructuras formales
previas o de una intencin esttica de cualquier tipo. No se aspira en ella a ningn ideal
de belleza o perfeccin. Ya no es ms literatura. Lo que no quiere decir que antes no se
hayan realizado intentos parecidos de liberacin del lenguaje.
Los encontramos en Rimbaud, en Lautramont y en algunos autores de este siglo,
aunque en todos ellos nunca deja de estar presente la intencin literaria.
Artaud supera las nociones que tenemos del escritor o del poeta. Tampoco es el filsofo
o el mstico, aunque sus relaciones con este ltimo sean las ms estrechas.
Sus textos constituyen una retahla de vivencias, puestas tan al desnudo como jams
imagin escritor alguno. Rehuyendo cualquier tipo de ficcin, cualquier vestidura
literaria, despojadas al mximo, son vivencias recogidas en lo ms profundo del ser, all
donde nacen la religin, la filosofa, la poesa, pero respetando su primordial cualidad
volcnica, con su incandescencia originaria, para configurar una lava hirviente de
palabras que pretenden calcinar un mundo en descomposicin, este mundo en el que
vivimos.
La de Artaud es la transcripcin sin ejemplo de una experiencia de vida total. Su obra
escrita es una exploracin descarnada de la condicin humana, especialmente en sus

niveles ms ocultos, mostrndonos su absoluta precariedad: el desamparo, el


despojamiento, la invalidez, la parlisis que fija al ser en un punto siempre detrs de s
mismo y lo detiene en la zona de la soberana impotencia. Esta es la situacin con
referencia a la condicin de un hombre que simplemente pretende vivir con
autenticidad.
Artaud mismo nos ofrece la imagen de fuerzas extremas en tensin: siendo el mximo
desposedo es aquel a quien slo conforma la posesin de lo inalcanzable. Increble
tortura de lo inalcanzable: el suplicio de Ssifo y el de Tntalo combinados.
Todo su saber, Artaud lo extrae de s mediante el recurso de colocar a su ser en estado
de paroxismo, para rescatarlo del vaco al que conduce la razn en su intil juego de
alcanzar la verdad. La razn que permanentemente se impone por norte la verdad y que
maniobra sagazmente para encontrar los caminos tortuosos que la desvan de ella.
Tambin para la razn, la verdad resulta inalcanzable.
Y aqu es el momento de recordar alguno de los mltiples diatribas de Artaud contra la
razn.
En "La anarqua social del arte" dice:
"No es espiritual nada que pueda ser alcanzado por la razn o la inteligencia."
Una obra tan difcil ha dado pie para que se la enfoque desde los puntos de vista ms
dispares.
Al sacudir de modo violento el conformismo y las normas de vida aceptadas, al
proponer casi una Ideologa de la transgresin, resulta lgico que la mayora la rechace
totalmente.
Entre aquellos que le manifiestan cierta estima hay quienes la consideran simplemente
como documento de un caso patolgico en un curioso sujeto dotado de cierto talento, o
como la aventura literaria de un extravagante desafortunado.
Pero sus mayores enemigos suelen estar entre quienes parecen aceptarla sin reparos.
El mito de Artaud ha invadido el srdido reducto de los snobs, que ven en su rebelin
condimentada de locura, un producto no slo inofensivo para el "establishment", sino de
gran valor ornamental por su singularidad. Es vctima tambin, por otro lado, de la
adoracin estpida de algunos fanticos que buscan hroes compensatorios de su
inferioridad, seducidos por su carcter de poeta maldito, por su holocausto personal, y
recogiendo el aspecto exterior o anecdtico de su vida y de su obra.
Llega hoy hasta a convertirse en bandera de la crpula intelectual, y aqu reside el
mayor peligro de confusin, por lo que la tarea de quienes respetan a Artaud es
arrebatarlo de las manos de los crapulosos.
Pero el suyo no deja de ser el destino de todo aquel que ha logrado despertar un eco
nuevo en el espritu de los hombres de modo que hay que resignarse a esperar todas las
deformaciones posibles y el aprovechamiento de su pensamiento por falsificadores del
ms variado gnero.

Kr

pucte

Kr

pek
Kr

todo debe
colocarse

pukte

en un orden
casi fulminante

e
pte

lile

pek tile
kruk

. como el propio Artaud explicara en una carta a Fernand Pouey :


Con respecto
a
"Para terminar de una vez con el juicio de dios"
El montaje general se distribuye as:
1 texto de apertura
2 efectos sonoros
que se mezclan con el texto recitado
por Mara Casares
3 danza del Tutuguri texto
4 efectos sonoros (xilofonas)
5 La bsqueda de la fecalidad
(recitado por Roger Blin)
6 efectos sonoros y redobles entre Roger Blin y
yo
7 El problema que se plantea es que".
(texto recitado por Paule Thvenin)
8 efectos sonoros y mi grito en la escalera
9 conclusin texto
10 efectos sonoros finales.
.
PRIMER PROYECTO

pah ertin
tara
tara bulla
rara bulla
ra para hutin

Hacia lo
sobragudo
punzante

poh ertsin
putinah
ke tula

esto se estrecha
y se estrangula

o ki tu la esto
o kana dalin descansa
o skifar
janentsi metera
a metera
merentsi
a mruta mutela
marutela
a mruta mertsi
Al que le duelen los huesos como a mi
slo tiene que pensar en mi
no me alcanzar en espritu por el camino
de los espacios
de qu sirve unirse con un ser en espritu
si no nos unimos en el cuerpo?
Reunirse con un ser en espritu
es alejarse an ms de alcanzarlo en cuerpo
algn da.
Pero al que le duelen los huesos como a m
y que piensa en m intensamente
no ve
qu casa cae,
qu rbol arde
en su camino
sin embargo la casa cae,
y el rbol arde
y un da l se dar cuenta;
al que le duelen las encas como a m
y que piensa en m
pulveriza el espacio que nos separaba,
ste adelgaza y se vuelve ms pequeo,
y es l
el espacio
quien se vuelve ciego
y no yo;
pero se dar cuenta algn da?
Quin?
Quin?
pues el espacio que se sentir ms pequeo,
con los msculos agarrotados y acorralado;
al que le duelen todos sus dientes,

todos sus dientes ausentes como a m


no se encontrar de pronto a mi lado
es el espacio quien se sentir lejos de l y
de m;
y tendr vergenza de existir y de ser,
de ser el espacio cuando nosotros estamos all!
Entonces, qu har ese espacio pdicamente?
Esa vieja limonada deber marcharse
fu fe lou
haz eto cuando
t haz eto
t levanta lo'espritu n'el aire
entonze t no et curao toava
t cr toava en lo'epritu
i digo que lo vi y et enfermo
lo vi et muy enfermo
ustes van al mercao negro
al cine, a la carnicera hipofgica
hacen cola durante horas en el cine
en invierno bajo la lluvia
para ver pelculas imbciles
y durante ese tiempo desde los siglos de los
siglos
en las laderas infectas del Cucaso,
de los Crpatos, de los Apeninos,
del Himalaya
seres bestializados bailan
bailan la danza del pus y de la sangre,
de los piojos reventados,
la danza de las vsceras sucias,
_. \\\ \\\ _\\
bailan para arrancar de ustedes esto y esto
y para imponerles esto esto y esto
en una palabra, la danza sexual.
An quieren sexo?
no quieren ms sexo?
todo es sexo
-eze e too el poblema
que dios se vaya o se quede
se es el problema que se plantea.
Bailan la danza de la friccin infame

del coito-infame con la mujer y


de la unin de ron y sonido
i no entendo lo que quere dezir
quiere decir que el principio de la fecundacin
sexual que desde los siglos de los siglos est colocado
con la lengua, el bazo y los pies
debe ser ordenado ahora,
porque lo que se plantea sobre el clico de
nuestra humanidad es el problema de la partida de dios
o de su permanencia
pues dios es todos los microbios salidos
de las danzas obscenas de las razas torvas
y el problema que se plantea es
saber si vamos a seguir dejndolas bailar
-y bail
i no saba
y ezo qu'importa
... .
Ayer me enter,
(se puede creer, o tal vez slo
es un rumor falso, que me detengo en uno de
esos sucios chismes que circulan entre
fregaderos y letrinas cuando se tiran las
comidas que una vez ms han sido engullidas,)
ayer me enter
de una de las prcticas oficiales ms impresionantes de las escuelas pblicas americanas y que sin duda hacen que ese
pas se crea a la cabeza del progreso.
Parece que entre los exmenes o pruebas que debe soportar un nio que entra por primera vez a una escuela
pblica, se verifica la llamada prueba del lquidoseminal
o del esperma
que consistira en pedirle al pequeo recin llegado un poco
de su esperma para introducirlo en un frasco
y conservado as preparado para cualquier tentativa de fecundacin artificial que pudiera llevarse a cabo en el futuro.
Pues los americanos descubren da a da
que carecen de brazos y de nios
es decir no de obreros
sino de soldados.
y quieren a toda Costa y por todos los
medios posibles hacer y fabricar soldados con vistas a las guerras planetarias
que ulteriormente pudieran acaecer
y que estaran destinadas a mostrar por las
virtudes aplastantes de la fuerza

la excelencia de los productos americanos y


de los frutos del sudor americano en todos
los campos de la actividad y del dinamismo
posible de la fuerza.
Porque hay que producir, hay que, por todos
los medios de la actividad viable, reemplazar
la naturaleza dondequiera que pueda ser reemplazada, hay que encontrar un campo mayor para
la inercia humana,
es preciso que el obrero tenga de qu ocuparse,
es preciso que se creen nuevos campos de actividad
donde se alzar por fin el reino de todos
los falsos productos fabricados,
de todos los innobles sucedneos sintticos,
donde la hermosa, la legtima naturaleza no tendr
nada qu hacer,
y deber ceder su lugar de una vez por todas y vergonzosamente a los triunfales productos de la
sustitucin,
all, el esperma de todas las usinas de fecundacin artificial
har maravillas para producir armadas y acorazados.
No ms frutas, no ms rboles, no ms plantas
farmacuticas o no y en consecuencia
no ms alimentos,
sino productos de la sntesis a saciedad ...
sino productos de sntesis, a saciedad,
en los vapores,
en los humores especiales de la atm6sfera,
en los ejes particulares de las atmsferas
arrebatadas a la potencia de una naturaleza que de la guerra slo conoci
el miedo.
Y viva la guerra, no es cierto?
Porque, fue as, verdad?, que los americanos prepararon y preparan la guerra paso a paso.
Para defender esta fabricacin
insensata de las competencias que
surgiran de inmediato en todas
partes,
se necesitan soldados, armadas, aviones,
acorazados.
Parecera
que por esta razn los gobiernos
de Amrica tuvieron el desparpajo de pensar en ese esperma.
Puesto que, nosotros, los nacidos
capitalistas, tenemos ms de un enemigo

que nos vigila, hijo mo,


y entre esos enemigos,
la Rusia de Stalin
que tampoco carece de brazos armados.
Todo eso est muy bien,
pero yo no saba que los americanos fueran un pueblo tan guerrero.
Cuando se combate se reciben heridas
vi a muchos americanos en
la guerra pero siempre tenan delante de
ellos inconmensurables armadas de tanques,
de aviones, de acorazados que les servan como
escudo.
Vi pelear a las mquinas
y slo divis muy atrs, en el infinito, a los
hombres que las conducan.
Frente al pueblo que hace comer a sus
caballos, a sus bueyes y a sus asnos las ltimas toneladas de morfina legitima que poseen para reemplazarla por sucedneos de
humo,
prefiero al pueblo que come a ras de la tierra
el delirio de donde naci, .
hablo de los Tarahumaras que comen el Peyote
a ras del suelo mientras nace
y que mata al sol para instalar el reino
de la noche negra, .
que desintegra la cruz para que los espacios
del espacio no puedan encontrarse y cruzarse
nunca ms.
Van a escuchar ahora la danza
del TUTUGURI.

:::::
CONCLUSIN
Estos pies
estos vientres
estas espaldas
estas manos
estos codos
estas rtulas
estos dientes
que hacen
boua

e
boua
bouaIa
bomaca
bourtra
y que chupan bichos del aire
que liberan en el aire a esos bichos
que algunos ven y otros no
y esos bichos que hacen caca all y all
todo eso es dios
y qu piensas de dios despus de esto
pienso que no entiendo
-pues bien no vemos a esos bichos,
son los microbios de la danza de los muertos
a la que se entregan desde los siglos de los siglos
las razas de las razas
en las laderas del Himalaya,
de los Crpatos, de los Apeninos y del Cucaso,
estos bichos que salen de los pies, de las espaldas,
del bazo, del hgado
en esas danzas de cerdos salaces
a las que las razas no renuncian
y crecen all y all
Y eso crea una tierra que zapatea
- - que zapatea
- - si que bulle
que hierve
y fecunda los miembros muertos
los fecunda de cosas enfermas
y tambin los rganos nadie comprendi
nunca
para qu servan
- - - entonze pens en un teatro de la
crueldad que baile y que grite
para abortar rganos
y barrer con todos los microbios.
y en la anatoma sin grietas del hombre
donde se abort todo lo que est cuarteado
hacer reinar la salud sin dios.
- - - eto zon cuentos a primera vista
es una utopa
pero empieza a bailar pedazo de
mono

pedazo de sucio macaco europeo


que no aprendi nunca a levantar el pie.
(Aqu el otro hombre grita y protesta
y la emisin termina despus de esto.)
..

TUTUGURI
El rito del sol negro.
Y abajo, al pie del declive amargo,
cruelmente desesperado del corazn,
se abre el crculo de las seis cruces,
muy abajo
como encastrado en la tierra madre,
desencastrado del abrazo inmundo de la madre
que babea,
la tierra de carbn negro
es el nico lugar hmedo
en esta grieta de roca.
El rito consiste en que el nuevo sol pase por siete puntos
antes de estallar en el orificio de la tierra.
Hay seis hombres,
uno por cada sol
y un sptimo hombre
vestido de negro y de carne roja
que es el sol
violento.
Este sptimo hombre
es un caballo,
un caballo con un hombre que lo acompaa.
Pero el caballo
es el sol
no el hombre.
Al ritmo desgarrante de un tambor y de una trompeta larga,
extraa,
los seis hombres
que estaban acostados,
enroscados a ras de la tierra

brotan sucesivamente como


girasoles
no soles
sino suelos que giran,
lotos de agua,
y cada brote
se corresponde con el gong cada vez ms sombro
y contenido
del tambor .
hasta que de pronto se ve llegar a todo galope;
con una velocidad. de vrtigo,
al ltimo sol,
al primer hombre,
al caballo negro y sobre l
un hombre desnudo
absolutamente desnudo
y virgen.
(sobre l)
Despus de saltar, avanzan describiendo
meandros circulares
y el caballo de carne sangrante se enloquece
y caracolea sin cesar
en la cima de su risco
hasta que los seis hombres
terminan de rodear
las seis cruces.
La tensin mayor del rito es precisamente
LA ABOLICION DE LA CRUZ.
Cuando terminan de girar
arrancan
las cruces de la tierra
y el hombre desnudo
sobre el caballo
enarbola
una inmensa herradura
empapada en la sangre de una cuchillada.
..

:::
LA BSQUEDA DE LA FECALIDAD

All donde huele a mierda


huele a ser.
El hombre hubiera podido muy bien no cagar,
no abrir el bolsillo anal,
pero eligi cagar
como hubiera elegido vivir
en vez de aceptar vivir muerto.
Para no hacer caca,
tendra que haber consentido
no ser,
sin embargo, no se decidi a perder
el ser,
es decir, a morir viviendo.
Hay en la existencia
algo particularmente tentador
para el hombre
y ese algo es
LA CACA
(aqu, rugido)
Para existir basta con dejarse ser,
pero para vivir
hay que ser alguien,
hay que tener un HUESO,
hay que atreverse a mostrar el hueso
y a olvidar el alimento.
El hombre prefiri ms la carne
que la tierra de los huesos.
Como no haba ms que tierra y bosque
de huesos
tuvo que ganarse su alimento,
no haba mierda
slo hierro y fuego,
y el hombre tuvo miedo de perder la mierda
o ms bien dese la mierda
y para eso, sacrific la sangre.
Para tener mierda,
es decir carne,
donde slo haba sangre
y chatarra de osamentas,
donde no tena nada que ganar
y s algo que perder: la vida.
o reche modo
to edire
de za

tau dari
do padera coco
Entonces, el hombre se repleg y huy.
Lo devoraron los gusanos.
No fue una violacin,
Se prest a la obscena comida.
Le encontr sabor,
aprendi por s mismo
a hacerse el tonto
y a comer carroa
delicadamente.
Pero, de dnde procede, esa despreciable abyeccin?
De que el mundo no est ordenado todava,
o de que el hombre slo tiene una pequea idea
del mundo
y quiere conservarla eternamente.
Proviene de que, un buen da,
el hombre
detuvo
la idea del mundo.
Se le ofrecan dos caminos:
el infinito exterior,
el nfimo interior.
y eligi el nfimo interior,
donde slo hay que estrujar el bazo
la lengua
el ano
o el glande.
Y dios, dios mismo aceler el
movimiento.
Dios es un ser?
Si lo es, es la mierda.
Si no lo es
no existe.
O bien slo existe
como el vaco que avanza con todas
sus formas
y cuya representacin ms perfecta
es la marcha de un grupo incalculable de
ladillas.

Est usted loco, seor Artaud, y la misa?"


Reniego del bautismo y de la misa.
No hay acto humano
que, en el plano ertico interno,
sea ms pernicioso que el descenso
del supuesto Jesucristo
a los altares.
No me creern
y desde aqu veo cmo el pblico se encoge de hombros
pero el llamado Cristo es quien
frente a la ladilla-dios
acept vivir sin cuerpo
mientras un ejrcito de hombres,
descendiendo de la cruz
a la que dios crea haberlos clavado desde haca mucho,
se rebel
y ahora esos hombres
armados con hierro,
sangre,
fuego y osamentas
avanzan, denostando al Invisible
para terminar de una vez con el JUICIO DE DIOS.

*
NOTA
No hay nada que abomine
y execre tanto como esa idea de espectculo
de representacin
por lo tanto de virtualidad, de no realidad,
ligada a todo lo que se produce y se
muestra,
idea que, por ejemplo, salv a la misa y le
permiti ser aprobada por manadas innumerables
de seres que si no, no la hubieran admitido,
esta idea de que la misa slo es un espectculo,
una representacin virtual que no existe y
no sirve
tiene su contrapartida,
la misa, bajo su apariencia virtual y
teatral,
es, por el contrario, un espectculo que sirve,
(la misa contiene una de las formas de accin
real ms eficaces de la vida, pero la gente no
lo sabe, no sabe que esa forma de accin

es tenebrosa, ertica y sombra,


pues se habla de misa negra, pero el
principio y la razn de la misa es
ser negra
no hay misa blanca
cada misa que se reza es un acto sexual ms
en la naturaleza liberada).
y ahora, vuelvo a la idea de que toda
esta emisin slo fue hecha para protestar
contra ese supuesto principio de virtualidad,
de no realidad,
en resumen, de espectculo
indefectiblemente ligado a todo lo que
se muestra, como si en realidad se quisiera socializar y paralizar al mismo tiempo a los monstruos,
introducir por medio de la escena, de la pantalla
o del micrfono, posibilidades de deflagracin
explosiva demasiado peligrosas para la vida,
peligrosas para toda la vida,
y que as las desvan de la vida.
El inconsciente actual no da ms,
la gente est harta de cargar con
algo que acumula y aplasta
sin cesar,
porque se le prohibi hacerlo, manifestarlo y mostrarlo.
y la polica de los iniciados, que sin que se
sepa, conducen desde siempre la vida a su
ruina, pero que tienen la pretensin de conducirla
solos, tiene rdenes de desviar hacia el
teatro, el cine, el micrfono,
y la misa,
algo que yo estuve internado 9 aos
por haber querido decir y que dir.
Dir ese algo que causa las epidemias, el hambre,
las pestes, la guerra, etc...
--EL PROBLEMA QUE SE PLANTEA ES QUE . . .
Es grave advertir
que despus del orden
de este mundo
hay otro orden.
Cul es?
No lo sabemos.

El nmero y el orden de las suposiciones posibles


en ese mbito
es justamente
el infinito!
Y qu es el infinito?
No lo sabemos con precisin.
Es una palabra
de la que nos servimos para indicar
la apertura
de nuestra conciencia
a la posibilidad
desmesurada
inagotable y desmesurada.
Y qu es la conciencia?
No lo sabemos con certeza.
Es la nada.
Una nada
de la que nos servimos
para indicar
cuando no sabemos algo,
con respecto a qu
no lo sabemos
y entonces
decimos
conciencia
en cuanto a la conciencia
pero hay muchos otros aspectos.
Y entonces?
Parecera que la conciencia est ligada en
nosotros
al deseo sexual
y al hambre;
pero podra
muy bien
no estar ligada
a ellos.
Se dice,
se puede decir,
hay quienes dicen

que la conciencia
es un apetito,
el apetito de vivir;
inmediatamente
al lado del apetito de vivir
aparece en el espritu
el apetito del alimento
como si no hubiera personas que comen
sin ninguna clase de apetito
y que tienen hambre.
Porque tambin
existen
quienes tienen hambre
sin apetito;
Y entonces?
Entonces
un da
el espacio de la posibilidad
se me present
como si me hubiera tirado
un gran pedo;
pero no saba con exactitud que eran
ni el espacio,
ni la posibilidad,
y no experimentaba la necesidad de pensado;
eran palabras
inventadas para definir cosas
que existan
o no existan
frente a
la urgencia apremiante
de una necesidad:
suprimir la idea,
la idea y su mito
y hacer reinar en su lugar
la manifestacin tonante
de esa explosiva necesidad:
dilatar el cuerpo de mi noche interna,

de la nada interna
de mi yo
que es noche
nada,
irreflexin,
y que, sin embargo, es una afirmacin explosiva:
hay que dejarle lugar
a algo,
a mi cuerpo.
Pero,
reducir mi cuerpo
a ese gas hediondo?
Decir que tengo un cuerpo
porque tengo un gas hediondo
que se forma dentro mo?
No lo s
sin embargo
s que
el espacio,
el tiempo,
la dimensin,
el devenir,
el futuro,
el porvenir,
el ser,
el no ser,
el yo,
el no yo,
no son nada para m;
en cambio hay una cosa
que significa algo,
una sola cosa
que debe significar algo,
y que siento
porque quiere
SALIR:
la presencia
de mi dolor
de cuerpo,
la presencia
amenazadora

infatigable
de mi cuerpo;
aunque me acucien con preguntas,
y yo niegue todas las preguntas,
hay un punto
en el que me veo forzado
a decir no,
NO
a la negacin;
y llego a ese punto
cuando me acosan,
me abruman,
me cuestionan
hasta que se aleja
de m
el alimento
mi alimento
y su leche,
y cul es el resultado?
Que me ahogo;
no se si es una accin
pero al acosarme as con preguntas
hasta la ausencia
y la nada
de la pregunta,
me atormentaron
y sofocaron
en m
fa idea de cuerpo
y de ser un cuerpo,
entonces sent lo obsceno
y me tir un pedo
arbitrario
de vicio
y en rebelda
por mi asfixia.
Porque hostigaban
hasta mi cuerpo
hasta el cuerpo

y en ese momento
hice estallar todo
porque a mi cuerpo
nadie lo manosea.
..........
CONCLUSION
-Seor Artaud, para qu le sirvi esta
radiodifusin?
-En principio para denunciar cierto nmero
de porqueras sociales oficialmente consagradas y
reconocidas:
1 la expulsin del esperma infantil,
cedido benvolamente por nios, con vistas
a una fecundacin artificial de fetos que an
no han nacido
y que vern la luz dentro de un siglo o ms.
2 para denunciar en ese mismo pueblo
americano que ocupa toda la superficie del
antiguo continente Indio, una resurreccin del
imperialismo guerrero de la antigua Amrica
que hizo que el pueblo indgena anterior a Coln
fuera vilipendiado por toda la humanidad precedente.
-Seor Artaud, usted est diciendo cosas
muy inslitas.
-S, digo algo inslito, digo
que los Indios anteriores a Coln eran,
contra todo lo que se pueda creer, un
pueblo extraamente civilizado,
que conoci una forma de civilizacin
basada en el principio exclusivo de
la crueldad.
Sabe usted qu es con exactitud la crueldad?
-De ese modo no, no lo s.
-La crueldad consiste en extirpar por la
sangre y hasta la sangre a dios, al azar
bestial de la inconsciente animalidad humana
en cualquier parte donde se lo pueda encontrar.
El hombre, cuando no se lo reprime, es un
animal ertico,
lleva adentro un temblor inspirado,
una especie de pulsacin

productora de bichos innumerables que


constituyen la forma que los antiguos pueblos
terrestres atribuan universalmente
a dios.
Ello representaba lo que se denomina un espritu.
Ese espritu procedente de los indios de Amrica
prevalece, en la actualidad, bajo aspectos
cientficos que revelan una infecciosa
influencia mrbida, un estado acusado
de vicio, pero de un vicio que abunda en enfermedades
porque, pueden rerse todo lo que quieran,
lo que se dio en llamar microbios
es dios
saben ustedes con qu hacen sus tomos los
rusos y los americanos?
los hacen con los microbios de dios.
-Usted delira, seor Artaud.
usted est loco.
-No deliro,
no estoy loco.
Afirmo que se reinventaron los microbios
para imponer una nueva idea de dios,
encontraron un nuevo recurso para destacar
a dios y atraparlo justo en su
nocividad microbiana:
se trata de clavarlo en el coraz6n, donde
los hombres ms lo aman, bajo la forma de la
sexualidad enfermiza,
en esa siniestra apariencia de crueldad mrbida que reviste cuando, como ahora, se
complace en convulsionar y enloquecer a
la humanidad.
Utiliza el espritu de pureza de una conciencia,
que permaneci cndida como la ma para
asfixiarla con todas las falsas apariencias
que derrama universalmente en los espacios,
de esta manera Artaud el momo puede representar el papel de alucinado.
-Qu quiere decir, seor Artaud?
-Quiero decir que encontr la forma de
terminar de una vez por todas con ese
impostor y tambin que si nadie cree ya en dios
todo el mundo cree cada vez ms en el hombre.
Ahora es preciso castrar al
hombre.

-Qu? Cmo?
Lo mire por donde lo mire, usted est
loco, loco de remate.
-Llevndolo por ltima vez
a la mesa de autopsias para
rehacerle su anatoma.
El hombre est enfermo porque est mal
construido.
tenme si quieren,
pero tenemos que desnudar al hombre
para rasparle ese microbio que lo pica
mortalmente
dios
y con dios
sus rganos
porque no hay nada ms intil que un rgano.
Cuando ustedes le hayan hecho un cuerpo sin
rganos lo habrn liberado de todos sus automatismos y lo habrn devuelto a
su verdadera libertad.
Entonces podrn ensearle a danzar al revs
como en el delirio de los bailes populares
y ese revs ser
su verdadero lugar.

*
La emisin radiofnica preparada por Artaud fu censurada, pese a haber sido
anunciada para el da 2 de febrero de 1.948.
A propsito de todo esto hay una serie de cartas que reproducimos a continuacin y que
Artaud escribe a :
Fernand Pouey director de programas dramticos y literarios de la radio france
posteriormente dimitira de su cargo por no estar de acuerdo con la censura de ese
programa.
Wladimir Porch quin, como director de la radio, tom la decisin de no emitir la
radiofona.
Ren Guilly que entiendo escribi un artculo en la revista "Combat" de tendencia
marxista a raz de escuchar la grabacin en un pase privado organizado por Artaud y
Pouey en un cine abandonado.
R.Padre Laval sacerdote catlico que form parte del comit de "sages/sabios" que
escuch la radiofona a puerta cerrada en los estudios de la radio el 5 febrero del 48 para
dictaminar si era o no apta para su emisin, pese a que la respuesta fu positiva Artaud
no desaprovecha la ocasin para dejar clara su postura ante la iglesia.

Al Seor Fernand Pouey


querido seor
Con respecto
a
"Para terminar de una vez con el juicio de dios"
El montaje general se distribuye as:
1 texto de apertura
2 efectos sonoros
que se mezclan con el texto recitado
por Mara Casares
3 danza del Tutuguri texto
4 efectos sonoros (xilofonas)
5 La bsqueda de la fecalidad
(recitado por Roger Blin)
6 efectos sonoros y redobles entre Roger Blin y
yo
7 El problema que se plantea es que".
(texto recitado por Paule Thvenin)
8 efectos sonoros y mi grito en la escalera
9 conclusin texto
10 efectos sonoros finales.
----------------Al Seor Fernand Pouey
11 de diciembre de 1947
Querido seor
. . . pemtame volver sobre el trabajo realizado.
Creo que en l se puede encontrar lo mejor y lo
peor.
Hice mucha radio antes de la guerra
con Paul Deharme
en radio informacin
y el trabajo que realic en la suya estaba lejos de
representar una toma de contacto con ese medio
de expresin
pero por otra parte
es nesario que
el realizador
Seor Guignard
los tcnicos
y en general

todos aquellos
con los que tuve algo que ver
comprendan
cuales fueron mis intenciones y deseos.
Si se considera el asunto en bloque tendremos la impresin de un trabajo
catico y no continuado;
una especje de azaroso y epilptico
trozo
en el que la sensibilidad errante del oyente debe
tambin escoger
al azar
lo que le conviene.
Puees bien, no!!
Terminar de una vez con el juicio de nuestros actos
por medio de la suerte
y por una fuerza
dominante
es revelar
su voluntad
de una forma
bastante nueva
para indicar que el orden rtmico y la
eventualidad de las cosas cambiaron su
curso,
en la emisin que hice hay suficientes
elementos
rechinantes
punzantes
desencajados
chocantes
que montados en un orden nuevo
pueden evidenciar el logro del objetivo
perseguido
mi funcin era aportar
elementos
as lo hice
hay algunos malos
y otros que creo excelentes
espero que encuentre a un tcnico
inteligente
que sepa darle a esos elementos
los inslitos valores que les
adjudiqu
crea en mis buenos sentimientos
-------------------Al Seor Wladimir Porch.
director de radiodifusin

4 de febrero de 1948
Seor
me permitir usted estar algo ms
que indignado y escandalizado
por la medida que acaba de ser tomada
a ltimo momento contra mi radiodifusin:
Para terminar de una vez con el juicio de dios
en la que trabaj ms de 2 semanas y que estaba anunciada en todos los
diarios desde hace ms de un mes.
Usted no ignora con qu curiosidad esta emisin era esperada por la gruesa
masa del pblico
como una especie de
liberacin, porque contaba con un conjunto sonoro
que lo iba a arrancar por fin de la rutina ordinaria de las
emisiones.
Tuvo entonces suficiente tiempo antes
de ayer domingo a la tarde en que
crey que deba tomar esta medida de interdiccin
[de darse cuenta]
de la atmsfera especialmente favorable
que rodeaba la salida de esta emisin.
Ahora bien busc en vano el escndalo
que hubiera podido producir entre la gente bien
intencionada,
y que no tom partido
anticipadamente
como es el caso aqu.
Yo, el autor, escuch la
grabacin como todo el mundo
muy de muy decidido a no permitir nada
que pudiera lesionar
el gusto
la moralidad
las buenas costumbres
la voluntad de honor
que pudiera por otra parte
chorrear
aburrimiento
lo ya visto
la rutina
quera una obra nueva, que apresara
algunos puntos orgnicos de vida,

una obra
en la que uno sienta todo el sistema nervioso
iluminado como en el fotforo
con vibraciones
consonancias
que inviten
al hombre
a salir
con
su cuerpo
para perseguir en el cielo a esta nueva, inslita
y radiante
Epifana.
P Pero la gloria corporal slo es posible
cuando
nada
en el texto ledo
choca,
tara
esta especie de voluntad de gloria.
Ahora bien busco
y encuentro
1 la bsqueda de la fecalidad, texto constelado de palabras violentas, de palabras horribles,
s, hay palabras violentas, palabras
horribles,
pero en una atmsfera tan fuera de la vida
que no creo que exista en este momento
un pblico capaz de escandalizarse con
ellas.
Todos deben comprender
que estamos hasta la coronilla de la suciedad
tanto fsica como fisiolgica
y desear
un cambio
corporal
de fondo.
Queda el ataque del comienzo al capitalismo
americano.
Pero habra que ser muy ingenuo, seor Wladimir Porch para no
comprender que en este momento tanto el capitalismo americano
como el comunismo ruso nos conducen a
la guerra, entonces por medio de voces, tambores y
xilofonas alerto a las individualidades para

que se unan.
soy
ANTONIN ARTAUD
-----------------------------------------------------------Al Seor Fernand Pouey
Ivry-sur-Seine, 7 de febrero de 1948
Me enter de su admirable actitud respecto
a mi radiodifusin.
Perdn por el perjuicio que le causo
y
gracias
por defenderme as con
todo su corazn.
S que se jug y arriesg su
posicin
pero no comprendo que una incompetencia, que acaba de salir del colegio como Wladimir Porch se arrogue el derecho de suspender la
difusin de un documento anunciado desde hace
muchas semanas
y en consecuencia
escuchado
por decenas de tcnicos que juzgaron
su valor
y decidieron
su emisin.
Hay en todo esto un golpe de autocratismo arbitrario
que no debe soportarse.
Por otra parte le escrib a WIadimir Porch una
carta
exponindole
en detalle
y de una manera simple y muy clara
cmo y por qu escrib mis
textos y compuse esta emisin.
Con respecto al sentimiento del oyente poco advertido
ninguna
emisin fue esperada nunca con ms curiosidad e impaciencia por el grueso del pblico
que precisamente confiaba en esta emisin
para formarse un criterio frente a ciertas cosas de la vida.
Esta emisin es una larga protesta
contra el erotismo congnito de las cosas contra
el cual todo el mundo en su subconsciente quiere
reaccionar y contra la arbitrariedad social poltica y
eclesistica (religiosa) en consecuencia ritualista de la

ley.
Pues el cuerpo social est harto de ritos. Habr que
pedirle a Wladimir Porch esa carta
para reproducirla en la Prensa
Suyo de corazn

-----------------------------Al Seor Ren Guilly:


7 de febrero de 1948.
Seor,
Esta maana cuando le su artculo en "Combat" cre
soar, por otra parte estoy sorprendido de que lo publicaran.
Pues tengo una idea mucho ms alta que la suya de ese
famoso pblico.
Lo creo infinitamente menos podrido de prejuicios de
lo que usted piensa.
Los que el lunes a la noche sitiaban la radio
y espera-ban con una curiosidad y una impaciencia jams vista,
la emisin intitulada
"Para terminar de una vez con el juicio de Dios"
pertenecan a ese gran pblico
peluqueros,
planchadoras,
vendedores de cigarril1os,
ferreteros, ebanistas, obreros grficos,
en resumen gente que se gana la vida con el sudor de
su frente,
y no capitalistas de estircol enriquecidos en secreto
que van los domingos a misa y desean por encima de todo el respeto de los ritos y de
la ley.
Mi emisin los hubiera aterrorizado a ellos
y a algunos rufianes de la Butte prematuramente
enriquecidos que tienen ese miedo nauseabundo
de las palabras.
Como sea
hay que considerar como pecado y crimen el
haber querido prohibirle expresarse a una voz humana
que se diriga por primera vez en estos tiempos
a lo mejor del hombre
2 Los libros, los textos, las revistas son
tumbas, Sr. Ren Guilly, tumbas como para
vomitar.
No viviremos eternamente

rodeados de muertos
y de muerte.
Si todava quedan prejuicios
hay que destruirlos
el deber
digo bien
EL DEBER
del escritor, del poeta no es ir a encerrarse cobardemente en un texto, un libro, una
revista de los que ya no saldr nunca
ms
sino al contrario salir afuera
para sacudir
para atacar.
al espritu pblico
si no
para qu sirve?
y para qu naci?
3 Sea como sea
no soy director de coros
nunca supe cantar,
y menos an
hacer cantar.
En esta radiodifusin slo intent
yo que nunca toqu un instrumento en mi
vida,
algunas xilofonas vocales
sobre xilfono instrumental
y logramos el efecto.
Quiero decir que esta emisin era la
bsqueda de un lenguaje que pudiera comprender cualquier pen o carbonero
lenguaje que anunciaba por medio de la emisin corporal las verdades metafsicas ms elevadas.
Usted tambin lo reconoci y por esa razn
prohibirla constituye una abyeccin y una infamia.
Esto era lo que quera decide, Sr. Ren
Guilly.
----------------------------------------------------------------.carta abierta al Rerevendo Padre Laval.
Seor,
Est muy bien que
reconozca el derecho a la expresin total
e integral de mi indivdualidad por muy singular

que sea
y
por muy heterognea que pueda aparecer.
Pero hay algo que usted no dice
y que constituye una reserva de fondo con
respecto a ese derecho a la expresin: usted mismo estaba
y est
ligado por 2 ritos
CAPITALES
cuando pronunci esas, palabras,
estaba en realidad
ligado por 2 ritos
que con su propio consentimiento
le paralizaban las manos,
usted como todo sacerdote
estaba
y est ligado
por los 2 ritos
de la consagracin
y de la elevacin
de la misa,
usted como todo sacerdote catlico
haba celebrado su misa esa misma maana,
y en la ceremonia llamada misa entran
en primer plano
esos 2 ritos de ligadura
que para m
tienen el valor de un verdadero
maleficio.
La consagracin
y
la elevacin
son
maleficios de
un orden especial
pero
mayor
que capitaliza si puedo decirlo
la vida
que drena todas las fuerzas espirituales en
una direccin tal que todo lo que es cuerpo
se
reduce a nada
y slo queda una cierta
vida psquica
totalmente liberada
pero tan libre
que todos los fantasmas

del espritu
del puro espritu
pueden desatarse y all
tiene lugar la siniestra y torrencial expansin
de la vida diluviana
de los bichos obsesivos
que es contra lo que
luchamos
porque la infame vida sexual est detrs de las
libres expansiones del espritu
y porque
eso es lo
que la consagracin y la elevacin
de la misa
han
sin decirlo
liberado.
Hay una nauseabunda
coagulacin de la vida
infecciosa del ser
que el cuerpo puro
rechaza
pero que
el puro espritu
admite
y la misa lo
arrastra a eso
por medio de sus ritos.
Esta coagulacin mantiene la vida
actual del mundo
en los bajos fondos espirituales
donde no deja de zambullirse.
Pero la conciencia general
no comprender nunca,
por qu un cuerpo macerado y pisoteado
triturado y compilado
por el sufrimiento y los dolores de la crucifixin .
-como el cuerpo siempre vivo del Glgota-ser superior a un espritu
que se entrega a todos los fantasmas de la vida interior
que slo es la levadura y el grano
de todas las fantasmagricas bestializaciones pestilentes.
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