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I.

E L P E N T A T E U C O

Pentateuco son los 5 primeros libros de la Biblia: Gnesis, Exodo, Levtico,


Nmeros y Deuteronomio. Es una obra en cinco partes. Son cinco estuches, por
referencia a aqullos donde se guardabas los rollos de los mencionados escritos.
Tambin son conocidos por judos y cristianos como La Ley, en hebreo ha-Torh.
1.- Estructura y Sntesis del Contenido:
De modo genrico su contenido lo reflejan los ttulos de los libros: Gnesis:
orgenes del mundo, del hombre y del pueblo de Israel. Exodo: salida de Egipto.
Levtico: leyes relativas a la santidad y culto. Nmeros: censos y listas de los que
salieron de Egipto y anduvieron por el desierto. Deuteronomio: segunda ley dada a
Moiss antes de entrar en la tierra prometida.
Una contemplacin ms profunda, nos presenta una narracin que abarca desde
Adn a Moiss, y unos conjuntos de leyes y normas ante distintas situaciones
del pueblo israelita. Son un conjunto de normas encuadradas dentro de creacin
del mundo hasta el fin de la peregrinacin por el desierto, y que encuentran
precisamente su motivacin en esos mismos hechos. De este modo se refleja
como la revelacin de Dios se realiza mediante hechos y palabras intrnsecamente
unidos: las obras apoyan las palabras, y las palabras esclarecen los hechos.
La divisin en 5 libros no se corresponde exactamente con la historia que narran,
interrumpida por la introduccin de los bloques de leyes. Estructura:

I.- Gn 1-11 Creacin e historia de la humanidad hasta Abrahn. Prehistoria.

II.- Gn 12-50 Historia de los Patriarcas: Abrahn, Isaac, Jacob y sus hijos.

III.- Ex 1-18: Esclavitud en Egipto, liberacin y camino por el desierto hasta


el Sina.

IV.- Ex 19-40: Alianza del Sina. Gran bloque de legislacin: el Declogo, el


Cdigo de la Alianza y prescripciones rituales.

V.- Lv 1-27: Legislacin sobre los sacrificios, los sacerdotes, la pureza ritual,
y la santidad.

VI.- Nm 1-10: Preparativos para la partida del Sina y algunas leyes.

VII.- Nm 11-36: Etapas por el desierto desde el Sina hasta Moab, con una
larga estancia intermedia en Cads y nuevas leyes sobre sacrificios y
sacerdotes.

VIII.- Dt 1-30: Tres amplios discursos de Moiss en Moab recordando las


etapas del desierto y los mandamientos.

IX.- Dt 31-34: ltimas disposiciones y muerte de Moiss en Moab.

A lo largo de la historia que narra el Pentateuco se observa un proceso de


seleccin. El Gnesis contempla toda la humanidad tanto en la creacin, como en
el primer pecado, su propagacin y la expansin del mal castigado por el diluvio.
Con No se da un nuevo comienzo a la humanidad, aunque la atencin se centra
en los descendientes de Sem, -uno de los hijos de No-, hasta Abrahn. De los
hijos de Abrahn se sigue la lnea de Isaac, y luego la de Jacob, dejando al
margen la de Ismael y la de Esa respectivamente. Despus la atencin se centra
en los doce hijos de Jacob, de quienes surgen las doce tribus que forman el
pueblo de Israel; destacando entre ellos a Jud y a Jos. El libro del Exodo se fija
en Moiss y Aarn, descendientes de Lev. Desde entonces el protagonista en el
pueblo de Israel, pasndose as de fijarse en toda la humanidad a un solo pueblo
elegido de Dios.
2.- Composicin:
Las leyes que regan Israel fueron llamadas Ley de Moiss. Esto llev a pensar
que fue el profeta Moiss quien haba sido autor de todo el Pentateuco. Incluso
as lo recogen pasajes del Nuevo Testamento.
Es a partir del s. XVII, cuando el estudio sistemtico de las fuentes del Pentateuco,
lleva a la conclusin de que en la redaccin final fueron recogidos materiales
diversos, de distintas pocas, algunos de ellos antiqusimos que,
reelaborados y reorganizados por los autores inspirados, llegaron a constituir
esos libros sagrados tal como los recibi primero el pueblo judo y luego la Iglesia.
Dios se sirvi de quienes en una poca u otra y de distintas maneras colaboraron
en la formacin de estos libros, de modo que obrando El en ellos y por ellos,
pusieron por escrito, como verdaderos autores, todo y slo lo que El quera. (Vat
II,Dei Verbum, n 11).
Es posible que cuando el reino del norte cayo en manos de los asirios (s. VIII
a.C.), muchos israelitas huyeran hacia el sur llevando sus tradiciones interpretadas
con el contenido teolgico de las predicaciones recibidas de los profetas Ams y
Oseas. A esa tradicin del Norte se la ha denominado Elohista (E), porque en los
relatos asociados a ella se designa a Dios con el nombre de Elohim.
Durante el siglo VII a.C., hubo reformas religiosas, un resurgir literario, que llev a
la narracin de una historia de Israel a partir de la conquista de la tierra (libros de
Josu,
Jueces,
Samuel
y
Reyes).
Se
suele
llamar
a
esta

narracinDeuteronomista (D), porque presenta el ncleo central del libro del


Deuteronomio como prtico de la historia que cuentan. En esas narraciones se
usa en ocasiones el nombre de Yahwh como nombre propio de Dios. Por eso al
referirse a la tradicin que recoge esos pasajes se utiliza el trmino Yahvista (J,
del alemn Jahwist).
El destierro de Babilonia (siglo VI a.C), supuso que los sacerdotes deportados
hubieran de mantener la fe del pueblo frente a la religin babilnica. A la vuelta del
destierro contina esta actividad literaria sacerdotal, que se designa en los
estudios actuales como obra Sacerdotal (P, del alemn Priest, sacerdote).
La investigacin reciente, intenta determinar la parte del material del Pentateuco
que pertenece a uno u otro de estos momentos histricos. Lo que parece claro es
que la doctrina fundamental de estos libros: la eleccin, Alianza, la ley, y el culto,
no surgen como algo nuevo al tiempo de su redaccin final, sino que estaban ya
presentes en las antiguas tradiciones de Israel.
3.- Unidad:
Todas estas formas de tradicin previas a la redaccin final, con sus
peculiaridades literarias y doctrinales, fueron integradas por inspiracin divina en
la obra denominada Pentateuco, y llegaron a constituir La Ley de Moiss.
La trama de los 5 libros es unitaria. El Gnesis da respuesta a la pregunta de
cmo y cundo empez el pueblo de Israel: creacin del mundo y del hombre,
Abrahn, Jacb. Beresit, en arameo En el principio, primera etapa del pueblo de
Israel: su eleccin de parte de Dios.
El Gnesis deja a los israelitas en Egipto. Su salida con Moiss, ncleo del pueblo
renovado, se recoge en el Exodo, que comienza: Estos son los nombres de los
que salieron de Egipto.
Si Dios mora en medio de su pueblo debe vivir en santidad. Para ello la voluntad
de Dios se conoce y en encuentra en la Ley y en el culto, recogida en cinco rollos,
es decir, el libro del Levtico, que comienza: El Seor llam a Moiss y le habl
as desde la Tienda de la Reunin.
Pero la historia que se haba quedado al pie del Sina se reanuda para alcanzar la
tierra de Canan prometida por Dios a Israel. Son cuarenta aos de peregrinacin
por el desierto, con sus pruebas, claudicaciones, y castigos. Estos tambin
alcanzaron a Moiss y Aarn que no entraron en la tierra. La salvacin se refleja
en Josu (Yahwh salva). La identidad del pueblo se forja en el desierto donde
Dios habla a Moiss, por eso el libro de los Nmeros comienza: En el desierto del
Sina, el Seor habl a Moiss.

La llegada a las llanuras de Moab, antes de entrar en la tierra, era el momento de


los grandes discursos de Moiss, que interpreta la historia de Israel como historia
de salvacin. Constituyen sus palabras el libro delDeuteronomio, que se
introduce as: Estas son las palabras que hablo Moiss a todo Israel.
Tambin existe unidad desde el punto de vista religioso, todo el Pentateuco es
obligatorio y vinculante, es La Ley del Seor. Las diversas formas de tradicin lo
que hacen es dar riqueza, se complementan mutuamente y se integran sin
oposiciones en un solo conjunto: presentado en modo de actuar de Dios con su
pueblo y la respuesta que de ste espera.
4.- Enseanza:
Es fundamentalmente religiosa. Muestra cmo nace el pueblo de Israel, y presenta
por tanto el fundamento de la religin en Israel. Cmo Israel llega al conocimiento
de Dios que es nico, trascendente, omnipotente, salvador y misericordioso.
Tambin destaca las intervenciones de Dios, y como manifiesta su voluntad a
travs de personas que hablan en su nombre.
Ensea que Dios acta eligiendo a un pueblo para ser instrumento de salvacin
para los dems pueblos. Eleccinfundada en el amor gratuito. Y que comienza
con la eleccin de un hombre, Abrahn, y alcanza a todo el pueblo por la
mediacin de Moiss.
La eleccin va acompaada de la Promesa, Dios promete la tierra de Canan y
una descendencia numerosa. A todos los descendientes de Adn les promete la
liberacin y la victoria frente al mal.
La eleccin y la promesa se ratifican en la Alianza. El centro del Pentateuco es la
Alianza de Dios con su pueblo por medio de Moiss, que culmina una historia de
alianzas que comienza con No, contina con Abrahn y los patriarcas hasta
Moiss. Israel se considerar a s mismo el pueblo de la Alianza.
Con la Alianza nace la Ley, que el pueblo ha de cumplir por su parte para
mantener el pacto con Dios. Asumirla libremente por el pueblo supone aceptar la
eleccin, mientras que cumplirla representa el deseo de conseguir el don de la
promesa. Bajo el nombre de la Ley no slo aparece el aspecto de norma sino
tambin el de intervencin salvadora de Dios.
5.- El Pentateuco a la luz del Nuevo Testamento:
Representa la primera etapa de la historia de la salvacin, que culmina en
Jesucristo y su Iglesia, nuevo pueblo de Dios. Es el mismo Dios que en el NT
acta de un modo insospechado: se hace hombre para salvar al hombre.

La eleccin de Israel, se ve cumplida en el NT, el Salvador surge del pueblo de


Israel. En l, las promesas se cumplen mediante Cristo, la nueva y definitiva
Alianza queda sellada mediante la sangre de Cristo. Esta adquiere sentido porque
exista la Antigua, que preparaba para la Nueva y definitiva. Con la nueva Alianza,
se revela la nueva Ley que est fundamentada sobre la Antigua, y es pedagogo
que nos lleva a la Ley de Cristo. Proporciona al Nuevo Testamento las imgenes y
los tipos, los smbolos para expresar la vida segn el Espritu.
6.- Interpretacin:
La historia en el Pentateuco reviste un carcter muy peculiar: es una historia en la
que lo ms importante no es poder comprobar si los hechos han ocurrido de tal o
cual forma, sino descubrir qu enseanza se quera dar cuando se trasmitan en
uno u otro momento.
Lo mismo respecto a las leyes, lo esencial no es su normativa concreta, sino el
espritu que las anima y lo que tienen de validez universal. Dicho con palabras del
Concilio Vaticano II, qu es lo que pretendieron expresar realmente los
hagigragos, y quiso Dios manifestar con las palabras de ellos. Este es el sentido
denominado histrico o literal.
Tambin cabe una interpretacin teolgica y espiritual: qu modelos de
conducta, de actitudes ante Dios y valores espirituales trasmiten los personajes y
la actuacin de Dios. Sin oponerse al sentido histrico nos presenta una
catequesis de vida espiritual.
Finalmente cabe una inagotable interpretacin tipolgica: donde sus personajes
y realidades son un anuncio directo de Cristo y de su Iglesia, que aparecen y se
prefiguran en el Pentateuco con una presencia latente. Es sta una interpretacin
que realiza el propio NT, y especialmente despus los Santos Padres. Su valor
radica en mostrar as la presencia de Cristo en toda la Biblia.
1. II. E L L I B R O D E L G E N E S I S.
0.- Introduccin: Muestra cmo acto Dios en el comienzo del mundo y de las
naciones, y sobre todo en el comienzo del pueblo de Israel. Slo la accin de Dios
explica las realidades y la historia que el autor conoce. Por tanto no se trata de
una explicacin cientfica de las cosas, o de la historia, sino religiosa. Su inicio En
el principio creo Dios explica bien su intencionalidad.
Su nombre Gnesis, se le dio al ser traducido al griego en el siglo II a.C., y
significa sencillamente Los orgenes.
1.- Estructura y Sntesis del contenido:

A lo largo del libro se repite diez veces: Estas son las generaciones (orgenes,
descendencia), lo cual estructura el libro en diez secciones de extensin
desigual. Si bien las diferencias que presentan los once primeros captulos y el
resto del libro nos lleva a dividir el libro a su vez en dos partes:
PRIMERA PARTE: Creacin y primera etapa de la humanidad (1,1 a 11,26).
Contiene la creacin y prehistoria. Incluye cinco secciones:
I.- 2.4, donde termina la primera narracin de la creacin del mundo y del hombre,
y se da paso al relato de la creacin de Adn y Eva, y sus descendientes. Su
enseanza nos refiere la creacin de cielos y tierra por Dios; del hombre que entra
en comunicacin con Dios desde un principio. Y contina con su desobediencia y
la entrada del mal en la historia.
II.- 5,1, se introducen los descendientes de Adn hasta No. La extensin del
hombre sobre la tierra con la bendicin de Dios, y el crecimiento del mal tanto que
Dios no lo puede soportar.
III.- 6,9, los descendientes de No son castigados con el diluvio, dejando un resto:
No y su familia con los que establece un pacto.
IV.- Los descendientes de los hijos de No, -Sem, Cam y Jafet-, surgen todos los
pueblos y se repuebla la tierra, que se alza de nuevo por soberbia frente a Dios
construyendo la torre de Babel. Por ello la humanidad es dividida y dispersada.
V.- 11,10, se centra en la descendencia de Sem hasta Teraj, padre de Abrahn.
SEGUNDA PARTE: Origen y formacin del pueblo elegido (11,27 a 50,26). Es la
historia de los patriarcas, por tanto tambin la historia remota del pueblo de Israel,
y de los pueblos vecinos. Contiene cinco nuevas secciones:
VI.- 11,27, donde comienza la presentacin de la descendencia de Teraj: Abrahn,
Najor y Aram. Dios quiere recuperar la amistad con los hombres despus de
Babel, y llam a Abrahn, al que har padre de un gran pueblo, prometido a los
patriarcas. De este pueblo surgir el Mesas. Abrahn es la figura central de estos
captulos. Dios le ordena salir de Mesopotamia hacia Canan, cuya posesin le
promete junto con una descendencia numerosa. Tiene un hijo, -Isaac-, de Sara su
esposa que era estril. En una nueva ratificacin de sus promesas Dios le ordena
la circuncisin para l y su descendencia, como seal de la Alianza. Al morir es
sepultado en Hebrn junto a Sara.
VII.- 25,12, se hace un inciso para mencionar la descendencia de Ismael, hijo de
Abrahn y su esclava Agar.

VIII.- 25,19, se expone la descendencia de Isaac. Sus hijos Esa y Jacob. Si bien
la historia se centra en ste ltimo, y sus doce hijos. Dios le cambia el nombre por
Israel en una aparicin.
IX.- 36,1, se habla de la descendencia de Esa, que se establece en Ser,
mientras Jacob o Israel lo hace en Canan.
X.- 37,2, se dedica a la familia de Jacob. Narra la venta de su hijo predilecto Jos.
Su encumbramiento en Egipto. All acude toda su familia que se establece
protegida por Jos.
2.- Marco Histrico:
La primera parte, revela sobre todo verdades religiosas. El hagigrafo se sirve de
un lenguaje simblico comn en la antigedad. Supone la fe en el Dios nico que
se revela en la historia y no procede de los mitos de los pueblos vecinos a Israel.
Recoge verdades fundamentales sobre el mundo y el hombre: su creacin por
Dios, la dignidad humna, y la existencia del mal debida al pecado.
La segunda parte tiene otro tono. Lo narrado en la historia de los patriarcas delata
unos contextos geogrficos e histricos determinados. La arqueologa
confirma el marco socio-cultural que reflejan los relatos sobre los patriarcas. Su
escenario es el Medio Oriente, en concreto el arco formado por Mesopotamia,
Palestina y Egipto, donde florecieron las civilizaciones ms antiguas. La poca se
sita a partir del siglo XVIII a.C., con la llegada de Abrahn a Canan. En todo
caso lo narrado en el Gnesis se sita antes del siglo XIII a.C. cuando
presumiblemente tuvo lugar el xodo.
3.- Composicin:
Dios para llevar a cabo la revelacin de s mismo, gui una profunda reflexin en
el pueblo elegido acerca de sus orgenes. Tambin los pueblos vecinos pensaron
en ello, elaborando diversos mitos acerca del origen del mundo y del hombre.
Los autores sagrados realizaron una seleccin de elementos literarios que de
modo adeucado e inteligible a la mentalidad de la poca, sirvieran para explicar
el mensaje de fe que queran trasmitir por medio de sus escritos al pueblo de
Israel, y a toda la humanidad.
Se pueden distinguir con facilidad, textos con sus caractersticas literias propias,
bien encuadrados entradiciones yahvista o sacerdotal. Sigue el lenguaje
simblico propio del Prximo Oriente, y otros elementos literarios de
las tradiciones locales, se incorporan listas genealgicas, que muestran la
multiplicacin de la humanidad hasta poblar la tierra. As los once primeros

captulos son una introduccin para presentar la figura de Abrahn, con quien
la historia da un giro a la vista de la llamada de Dios y su obediencia.
Por su parte las narraciones patriarcales se recogen relatos familiares, picos y
poticos cuya realidad histrica no es posible constrastar. Si bien reflejan el
ambiente y costumbres del segundo milenio a.C. Otros pasajes tienen un
contexto cultual, donde se explican el carcter sagrado de un determinado lugar.
Con estos y otros materiales literarios de tradicin oral antquisima se elabor la
historia de los patriarcas.
Por su lugar dentro del Pentateuco prepara los acontecimientos del Exodo. La
historia de Jos sirve de punto de unin con lo narrado en el Exodo.
4.- Enseanza:
La idea general es la eleccin de Israel por parte de Dios. Eleccin que comienza
en Abrahn y es secundada con una obediencia tal que le lleva a aceptar hasta el
sacrificio de su hijo Isaac.
Ensea verdades fundamentales como: la creacin del mundo y el hombre por
Dios, la unidad del gnero humano, el origen del mal debido al pecado de nuestros
primeros padres y su presencia a lo largo de la historia, as como la esperanza de
salvacin.
Dios es un creador trascendente al mundo y al hombre, y cuida amorosamente de
ellos. Abrahn e Israel son primicia de la humanidad liberada del caos por la
idolatra y de la confusin reflejada en Babel.
5.- Comprensin del Gnesis desde el Nuevo Testamento:
La nueva dimensin del Gnesis leido a la luz de Cristoratifica su valor perenne.
El NT se remite a ste para fundar la indisolubilidad del matrimonio, e invita a
acudir a los pasajes bblicos para conocer la verdadera dignidad del hombre.
El NT desvela que la promesa hecha a Abrahn se refera en ltimo trmino a
Jesucristo. Quienes tienen fe en Cristo son los hijos de Abrahn, y con ello se
cumple que en Abrahn sern bendecidas todas las naciones de la tierra.
Con el NT se enriquece la comprensin de la creacin del mundo como obra de
la Santsima Trinidad, y la imagen perfecta de Dios, Cristo Jess, de la que
participa todo ser humano. Cristo es el nuevo Adn, lo que explica que el pecado
original afecte a la humanidad entera. Desde la Redencin se ve el alcance de la
promesa de salvacin hecha por Dios a nuestros primeros padres, as como la

felicidad plena junto a Dios, de la que el paraso terrana era una expresin
simblica.
IV.- E L L I B R O D E L E X O D O
0.- Introduccin:
Exodo significa salida, y alude especialmente al contenido de los 15 primeros
captulos que narran como los israelitas consiguieron abandonar Egipto. Aunque
esta palabra refleja bien el contenido de todo el libro que ensea como los hijos de
Israel salieron de la esclavitud y alcanzaron la libertad, y asumieron la Alianza
establecida en el Sina.
1.- Estructura y sntesis del contenido:
El libro del Exodo es un conjunto de relatos y normas ntimamente entrelazados
que recoge parte de la historia religiosa de Israel: desde el asentamiento de las
tribus que haban bajado a Egipto, hasta su prolongada estancia al pie del Sina,
enlazando as con lo narrado en Nmeros.
Los relatos renen los acontecimientos ms importantes de la vida de Israel: su
esclavitud en Egipto, el nacimiento del lder Moiss, los prodigios que Dios obr
para sacarlos de la opresin, la institucin de la Pascua, el establecimiento de la
Alianza, la apostasa primera, y el establecimiento del culto. Las normas del
Exodo, son el cuerpo legal ms importante del Pentateuco, que regularn la vida
religiosa, moral y social de Israel.
Se suele dividir en dos grandes partes:
PRIMERA PARTE: La salida de Egipto (1,1-18,27). Epopeya del xodo, desde la
estancia de los hijos de Jacob en Egipto hasta su llegada al pie del Sini.
I.- Sntesis de la vida de las tribus en Egipto: prosperidad y vejaciones.
II.- Vocacin de Moiss. Su nacimiento, como Dios le encomienda la misin de
salvar a su pueblo y como se designa a Aarn como su portavoz. Entrevista con el
faran para que deje salir a los Israelitas, y anuncio de las plagas.
III.- La narracin de las plagas, subrayando su significado teolgico.
IV.- Unida a la ltima plaga aparece la normativa de la Pascua, su institucin, la
celebracin de los Acimos, y otras instituciones relativas a sta. Se relata la
muerte de los primognitos y los preparativos para la salida.

V.- Narracin solemne de la salida de Egipto. El paso del Mar Rojo con la ayuda
prodigiosa del Seor. El Himno triunfal o Canto de Mara en reconocimiento al
Seor.
VI.- Primeras etapas por el desierto hasta llegar al Sini. Aguas amargas de Mar,
el prodigio del Man y las codornices, agua que brota de la roca, primera batalla y
victoria sobre los amalecitas. Institucin de los jueces.
SEGUNDA PARTE: El pueblo de Israel en el Sini (19.1-40,38). Sucesos en el
Sini, establecimiento de la Alianza, promulgacin de las leyes y construccin del
Santuario.
VII.- Teofana del Sina. Acontecimiento de la Alianza y promulgacin del Declogo
Moral.
VIII.- Cdigo de la Alianza, con las normas sobre el culto, esclavos Reglas
sociales y procesales; trato a enemigos. Trata del ao sabtico, del sbado.
IX.- Fin de la teofana del Sina con el Ritual de la Alianza.
X.- Normas sobre el Santuario: construccin y elementos de culto, ministros y
funciones.
XI.- Grave apostasa en el desierto: adoracin del becerro de oro. Castigo. Tienda
de la Reunin. Visin de la gloria de Dios por parte de Moiss.
XII.- Renovacin de la Alianza despus de la apostasa. Entrega de las nuevas
tablas de la ley, el llamado Cdigo Ritual, presentacin de Moiss ante el pueblo
con el rostro resplandeciente.
XIII.- Construccin del Santuario y consagracin cumpliendo Moiss con precisin
todo lo que el Seor le ha indicado. Dios esta presente entre los suyos y dirige la
peregrinacin, tal como indica la nube que cubra el Santuario.
2.- Marco histrico:
La crnica del Exodo no es detallada y exacta. Es ms bienuna historia de
salvacin, que narra como Dios hizo de los hijos de Jacob el pueblo de Dios,
primicia de salvacin y con quien establece una Alianza y cuida con especial
providencia. Estas realidades sobrenaturales se exponen con un lenguaje pico,
cultual y teolgico.
De lo que no cabe duda es que en este libro se narran los hechos fundamentales
de la historia del pueblo de Israel: 1) que los descendientes de los patriarcas
sufrieron durante su permanencia en el Delta del Nilo una opresin humillante; 2)

que consiguieron huir de modo prodigioso; 3) que durante su estancia prolongada


en las regiones del desierto tomaron conciencia de pueblo, con la ayuda de
Yahwh (el Seor) al que reconocieron como su Dios nico; y 4) que en este
devenir maravilloso destac Moiss, que los aglutin, condujo y adoctrin.
a)
La fecha del xodo: Lo ms probable es que la salida de Egipto fuera en el
siglo XIII a.C. cuando se estaban llevando a cabo las construcciones ms
importantes de su historia. La frase surgi en Egipto un rey que no conoca a
Jos puede ser una alusin a los comienzos del Imperio Nuevo (1500-1100 a.C.).
La mencin en Ex 1,11 de las ciudades de almacenamiento, en cuya construccin
participaron los israelitas, hace suponer que fue en el siglo XIII, puesto que las
grandes edificaciones que impulsaron Seti I y Ramss III, eran desconocidas en
los siglos anteriores. Con ello la conquista de Palestina se situara unos 40 aos
ms tarde, es decir en la segunda mitad del siglo XIII, fechan en que los
arquelogos datan la destruccin de numerosas ciudades de Canan, tales como
Lakis, Jasor y otras.
b)
La figura de Moiss: Hay suficientes datos que confirman su existencia y
actividad. Desde una visin de fe el Exodo lo presenta a la vez, como caudillo y
gua, como profeta y maestro, y como prototipo de Israel.
Como caudillo y gua: vence la oposicin de los mismos israelitas, del faran y los
elementos de la naturaleza. Como caudillo destaca la lucha que mantuvo en
contra de la desconfianza del pueblo. Al fin consigue que le sigan, acepten la
Alianza con las exigencias que comporta.
Como profeta y maestro, entrega la doctrina y la moral, esto es la Ley. El Declogo
moral, el Cdigo de la Alianza y el Cdigo Ritual.
Pero sobre todo es paradigma o prototipo para su pueblo. Su vida es imagen de la
vida de Israel: su nacimiento prodigioso, sacado de las aguas, prefigura el
nacimiento del pueblo a travs de las aguas del Mar Rojo; su infancia fcil en la
corte del faran recuerda los aos tranquilos de los israelitas en Egipto; su huida a
Madin recuerda la persecucin del pueblo. As l no es un mero intermediario,
sino el representantes del pueblo ante Dios. Tambin es figura de Cristo, que
asumiendo la naturaleza humana abri el camino de salvacin a travs de las
aguas del Bautismo.
3.- Composicin:
Los hechos bsicos del libro del Exodo, se han conservado en la memoria del
pueblo que los ha celebrado y cantado en sus fiestas, trasmitindolos como
elementos fundamental de su fe. Parece que como fuentes tuvieron ms

incidencia latradicin yahvista y la sacerdotal. Si bien las codificacionesnormativas


existan desde antes, y se trasmitieron de forma independiente de aqullas.
A pesar de la diversidad de fuentes la unidad del libro es notable. Es innegable
que el ltimo redactor tuvo la habilidad de recoger las tradiciones antiguas y
engarzarlas hasta conseguir un conjunto armonioso que, sin traicionar los hechos
destacase las verdades teolgicas ms importantes.
4.- Contenido doctrinal:
Todo el libro destaca la grandeza de Dios, y la peculiaridad del pueblo de Israel. La
eleccin, la Alianza, y el culto son los elementos que vertebran la fe y la vida
religiosa del pueblo.
a)
La eleccin: la liberacin de la esclavitud de Egipto, es el punto obligado de
referencia, es la iniciativa divina slo comparable a la accin creadora.
b)
La Alianza: pacto bilateral segn el cual Dios, que toma la iniciativa,
proteger con predileccin a Israel, por su parte el pueblo acoger al Seor como
su nico Dios, y seguir sus mandatos. La Alianza sinatica abarca y regula la vida
entera del pueblo de Israel, al que eleva a las ms alta dignidad: un reino de
sacerdotes, una nacin consagrada. En la plenitud de los tiempos, Jesucristo
sellar definitivamente con su sangre la Alianza nueva y eterna.
c)
El culto: el Exodo recoge en tres bloques las mas importantes
prescripociones rituales.
1. i.
La Pascua: es el sacrificio ms especfico de Israeel, supon la
inmolacin del cordero y la participacin familiar. Memorial vivo de la salida
y liberacin de Egipto.
2. ii.
Las Fiestas y las dems prescripciones cultuales: algunos ya existan
en Canan antes de llegar los israelitas, pero slo en Israel adquieren su
sentido religioso especfico. Reconocen la soberara exclusiva del Seor y
los prodigios del xodo.
3. iii.
El Santuario, sus prescripciones y sus ministros, demuestran el
carcter vinculante y sagrado del culto.
Estas breves menciones dan una idea de la riqueza de la vida religiosa de Israel y
que el Libro del Exodo pone de relieve por encima de la exactitud cronolgica o
topogrfica de lo sucedido.
5.- El Exodo en el Antiguo y Nuevo Testamento:

La frmula Dios sac a Israel de Egipto aparecen en elAntiguo Testamento ms de


setenta y cinco veces. El Exodo es punto de partida para en todo el AT alabar la
grandeza y el amor misericordioso y de predileccin de Dios con Israel. Sobre todo
el Exodo es fundamento de la esperanza, porque Dios realiz tantos prodigios al
sacarlos de Egipto, est dispuesto a repetirlos para conseguir una liberacin
nueva y ms duradera.
Tambin en el Nuevo Testamento son frecuentes las alusiones al Exodo. Jess
como el nuevo Moiss. Cristo pas 40 das en el desierto en recuerdo de los 40
aos del desierto y 40 das de Moiss en el Sina. Las bienaventuranzas son
formuladas en el monte lo mismo que la Ley de Moiss fue promulgada en el
Sina. En el monte tambin tiene lugar la Transfiguracin.
San Pablo recuerda muchos prodigios del Exodo como figura de las realidades de
la nueva economa. El man es figura de la Eucarista, y roca de la que brota agua
es figura de Cristo. La Alianza del Sina prefigura la de Cristo con su sangre.
Todas estas cosas sucedan como en figura; y fueron escritas para escarmiento
nuestro, para quienes ha llegado la plenitud de los tiempos (1 Co 10,11).
V.- L E V I T I C O
0.- Introduccin:
Los judos designan este libro, -como los dems-, por su primera palabra y
llam el Seor a Moiss. Precisamente las normas del Levtico tienen como fin
reglar el modo de mantenerse en santidad, esto es en el mbito de Dios, e indicar
el modo para volver a la cercana de Dios si uno se aparta por el pecado.
En la traduccin griega de los Setenta se denomina Levitikn, por tratar de temas
relativos a los sacerdotes y levitas. Viene a ser como un ritual de liturgia juda,
contiene normas que regulan el culto, como ofrecer los sacrificios, consagraciones
y ofrendas, o celebrar las fiestas.
1.- Estructura y sntesis del contenido:
Cuatro grandes partes
PRIMERA PARTE: Prescripciones sobre los sacrificios. (1,1-7,38). Holocausto
(sacrificio completo). Oblacin (productos agrcolas). Comunin o pacficos (se
quema grasa, sangre y partes vitales, y se come el resto). De reparacin por
delitos y expiacin por pecados.
SEGUNDA PARTE: Institucin de los Sacerdotes. (8.1-10,20). Investidura de
Aarn y ritual de investidura de los sacerdotes. Reglas sobre su oficio.

TERCERA PARTE: Ley de la Pureza Ritual. (11,1-16,34). Acontecimientos que


hacen perder la pureza legal y purificaciones para cada caso. Normativa sobre la
celebracin del Da de la Expiacin o Yom Kippur.
CUARTA PARTE: Ley de Santidad (17.1-26-46). Trata de la santidad que han de
tener tanto las cosas como las personas que intervienen en el culto, inmolaciones
y sacrificios. Rituales para las celebraciones de las fiestas, del ao sabtico y del
ao jubilar. Bendiciones o maldiciones. Disposiciones sobre los Votos.
2.- La reglamentacin jurdica en el pueblo elegido: esbozo histrico:
Las normas jurdicas traslucen las situaciones histricas en las que se
promulgaron, sus valores ticos y religiosos propios.
Tambin Israel como los pueblos vecinos (ejemplo: Cdigo Hammurabi, s. XVIII
a.C. en Babilonia), tuvo sus normas jurdicas consuetudinarias. Al establecerse en
la tierra prometida, y antes de la monarqua, existen normas para asuntos de la
vida ordinaria, que en gran parte quedaron contenidos en el Cdigo de la Alianza
del libro del Exodo. Este refleja una situacin de una sociedad rural, que vive
sobre todo del ganado ms que de la agricultura, y en la que la familia es
primordial. Destaca la compenetracin entre lo sagrado y lo profano a diferencia
con otros cdigos de oriente.
Tras la instauracin de la monarqua y divisin de los reinos (s. X a.C.), se
enriquecen y completa el cuerpo de leyes, con manifestaciones ms propias de la
vida agrcola, un calendario de fiestas segn ciclo de cosechas, que marca un
ritmo propio a la liturgia. De este modo se va formando un ncleo bsico de
disposiciones jurdicas que prepara dos recopilaciones independientes: el Cdigo
del Deuteronomio y la Ley de la Santidad.
El Cdigo Deuteronmico, que se encuentra en el libro del mismo nombre, traza
un programa adecuado para vivir la fe de Israel en una sociedad sedentarizada en
la tierra de Canan. Destaca la referencia a muchos aspectos humanitarios de la
vida corriente, la proteccin de los dbiles, los derechos de Dios, resaltando sobre
todo la unidad del pueblo, y del culto al que ese pueblo debe consagrarse para
honrar a Dios dador de la tierra y de todos los bienes.
La Ley de la Santidad, se orienta ms a aspectos cultuales. Con una nocin de
Dios trascendente a las realidades profanas. Forma parte del libro de Levtico.
Parece tratarse del ncleo inspirador de la tradicin sacerdotal que tanta influencia
habra de tener en la redaccin definitiva del Pentateuco.
3.- Composicin:

Su redaccin pas por diversas etapas hasta llegar a ser la obra de la tradicin
sacerdotal. Su punto culminante es la Ley de la Santidad, gran cdigo legal
sacerdotal.
La ley de la Santidad es el resultado de normas antiqusimas al que se aaden
otras relativas al culto. Tambin desde antiguo las normas litrgicas se
enriquecieron con otras normas particulares, preparndose as rituales para su
uso en el Templo de Jerusaln. Por ltimo se fueron fijando las ceremonias de
investidura de sacerdotes y de inicio de su ministerio.
Con todo este material legislativo el autor sagrado compuso este libro. Acoplando
escalonadamente primero, los ritualespara la ofrenda de los sacrificios; a
continuacin en un nivel superior, los ritos para institucin de los hombres a
quienes corresponda ofrecerlos, los sacerdotes; y en un tercer nivel,
las normas que ensean a los sacerdotes y al pueblo lo que es puro: adecuado
para acceder al culto. Finalmente en la cumbre, las prescripciones de lo que es
propio del culto a Dios: lo Santo, las normas que estn recogidas en la Ley de la
Santidad.
Parece que tom su forma definitiva en el exilio, siglo VI a.C.
4.- Enseanza:
Una lectura superficial puede resultar incomprensible, y sin utilidad para nuestros
das. Pero en realidad tiene unsignificado religioso de actualidad permanente.
De los sacrificios, late la conviccin de que Dios es el soberano de toda la
creacin. Suponen adoracin, reconocimiento, gratitud y splica. Explica la
necesidad de los sacerdotes, pues primero era el padre de familia, y luego el rey
quienes realizaban sus tareas. La ley de Pureza incide en que no se puede
acceder con lo sucio, nocivo y muerto a Dios. La Santidad es el hogar inaccesible
de Dios, es santo el hombre que vive para Dios.
As su lectura atenta y completa no slo ofrece una normativa meramente formal,
sino unas normas morales que nos ensean sobre Dios y el hombre, y sus
relaciones. Tambin descienden a aspectos concretos de la vida ordinaria:
relaciones familiares, deberes hacia ancianos y enfermos, benevolencia con los
extranjeros, normas contra el odio y el rencor, si bien en todas late un profundo
sentido religioso.
5.- Comprensin del Levtico desde el Nuevo Testamento:
Es a la luz del sacrificio de Cristo en la cruz como mejor se puede leer y meditar el
Levtico. Prefigura una realidad que llega a su plenitud con la Redencin. Jess

instaura un culto nuevo: los verdaderos adoradores de Dios, darn un culto al


Padre, unidos a Cristo, movidos por el Espritu Santo.
Carta a los Hebreos, va dirigida a mostrar que el sacrificio de Cristo es superior a
todos los sacrificios de la Antigua Ley; que Cristo es Sumo Sacerdote, y superior a
los sacerdotes de la ley mosaica, destacando su pureza y santidad. Pureza que no
es una limpieza ritual sino que ha de proceder del interior mismo del corazn del
hombre. La santidad adquiere mayor alcance y profundidad se entiende en la
identificacin con Cristo.
VI.- N U M E R O S
0.- Introduccin:
Su nombre se refiere a los censos del pueblo que aparecen en su comienzo. Entre
los judos se conoce con el nombre deBemidbar en el desierto, su primera
palabra, que alude al contenido de la obra: la estancia y peregrinacin del pueblo.
1.- Estructura, sntesis y contenido:
Gran variedad temtica y literaria: narrativa, textos legales, pieza poticas. Existen
repeticiones de pasajes presentes en otros libros del Pentateuco. Las partes se
corresponden con diversos escenarios del desierto donde se encuentra el pueblo
de Israel.
PRIMERA PARTE: El pueblo en el desierto del Sina. (1,1-10,10). El pueblo en
toda su amplitud numrica, con recuento de todas sus tribus y en especial la de
Lev, aparece dispuesto a emprender la marcha abandonando el Sina.
SEGUNDA PARTE: El pueblo en Cads. (10,11-20,21). Entre el desierto de Parn
y Sin, el pueblo se rebela contra Dios, y experimenta el castigo, la intercesin de
Moiss y la misericordia de Dios que perdona una y otra vez. Episodios del Fuego
de Taber, la protesta por el man, dificultades de Moiss para gobernar al pueblo,
envo de Codornices, los 70 ancianos, la murmuracin de Aarn y Mara contra
Moiss, la negativa del pueblo a luchar para entrar en la Tierra, su fracaso al
hacerlo sin contar con Dios. Diversas leyes que mantienen la esperanza por
cuanto Dios sigue fiel a su promesa. La legitimidad sacerdotal de la familia de
Aaorn.
TERCERA PARTE: El pueblo en el camino entre Cads y Moab(20,22-21,35).
Castigo y misericordia de Dios, primeras victorias sobre los enemigos. Muerte de
Aarn. Toma de Jorm. Episodio de la serpiente de bronce. Victorias sobre Sijn y
Og.

CUARTA PARTE: El pueblo en las llanuras de Moab. (22,1-36,13). Ultima parada


estable antes de entrar en la tierra prometida. Dios contina protegindoles frente
a poderosos enemigos, y les concede nuevas victorias. Cierto desorden.
Comienza con los orculos de Balaam, infidelidad del pueblo en Peor, nuevo
censo de pueblo orientado a la particin de la Tierra. Se plantea la sucesin de
Moiss por parte de Josu. El tema de la conquista y el reparto de la Tierra es el
trasfondo. El pueblo queda dispuesto para el acceso a travs de Jeric, sin
embargo en la perspectiva del Pentateuco todava falta que Dios les d la Ley por
segunda vez, lo que se expondr en el Deuteronomio.
2.- Trasfondo histrico: Israel en el desierto:
Si bien, -y a pesar de que no existen restos arqueolgicos, aunque si huellas
claras en la cultura y configuracin del pueblo de Israel de su paso por el desierto
(ej: casa equivale en su lenguaje a tienda)-, Nmeros con todo, no presenta la
historia de la marcha de Israel por el desierto como una descripcin del camino
seguido, etapas, etc Es ms bien una interpretacin de aquella poca vista
desde una perspectiva posterior: la vida y la historia de un pueblo que se debate
entre la infidelidad a Dios, y el servicio a este mediante el culto, y como
experimenta su misericordia.
As no es de extraar que Nmeros deje algunos aspectos oscuros desde el punto
de vista histrico: la determinacin de la ruta exacta de Sina a Moab, el tiempo
que emplearon en cruzar el desierto, si hubo o no una nica expedicin guiada por
Moiss o varias.
3.- Composicin:
Las tradiciones orales acerca de este camino por el desierto se trasmitieron de
padres a hijos, como tema de reflexin y enseanza. A ellas se unieron noticias
sueltas de episodios particulares. Sobre este marco se presentan numerosos
textos legales.
Su redaccin no difiere del Gnesis y de la primera parte del Exodo, donde se
entremezclan las grandes lneas de la tradicin literaria. La tradicin sacerdotal, es
la ms fuerte y probablemente se debe a ella la mayor parte del texto actual.
4.- Enseanza:
Nmeros nos muestra cul es el modo de actuar de Dios con los hombres. Dios es
quien gua al pueblo a travs del desierto, camino de la tierra prometida. El pueblo
ya no es una multitud informe sino una comunidad santa, que puede ser censada,
formada por la Alianza. El desierto es un lugar de paso lleno de dificultades, donde
el pueblo experimenta el desnimo, la rebelda, pero tambin donde conoce el

perdn y la misericordia de Dios. A pesar de su actitud rebelde Dios lleva a cabo


sus designios.
La presencia misteriosa de Dios en medio del pueblo, se simboliza en la nube, que
tambin marca el camino a seguir. El pueblo no comprende a veces los trayectos
de Dios. Testimonios del reconocimiento de esa presencia divina son la Tienda
reservada al encuentro con Dios, y el Arca de la Alianza donde se guardan las
tablas de la Ley, ambas son centro del campamento y en torno al que gira la vida
del pueblo. Existen castigos, perdn y salvacin. Dios exige al pueblo una
docilidad a sus proyectos que normalmente no presta, si bien Dios lo lleva
adelante. Es ms las mismas protestas son ocasin para que Dios manifieste su
santidad, y su gloria, no slo mediante el castigo, sino mediante la concesin de
nuevos dones: el agua de la roca, las codornices, la participacin del espritu de
los setenta ancianos, la serpiente de bronce, etc
Dios purifica al pueblo con pruebas, que no suele superar, sino que les lleva a la
protesta y rebelin. El castigo tiene un sentido purificador y orienta a la conversin.
Toda la generacin que sale de Egipto incluidos Moiss y Aarn ha sido rebelde.
Por ello Dios les purifica antes de entrar en la tierra prometida, haciendo que toda
esa generacin muera antes de entrar. Sin embargo no los detruye, y el pueblo
entrar en la Tierra, y ser un pueblo renovado. Dios a pesar de las claudicaciones
humanas llevar a cabo sus designios.
Dios gua y cuida al pueblo mediante intermediarios, Moiss jefe de la comunidad,
y Aarn sacerdote. Dios mismo fija sucesores y los consagra: Josu y Eleazar. El
tiempo de estancia en el desierto pervivi en la memoria de Israel como una poca
dorada de relacin con Dios. Los Salmos cantarn las maravillas que hizo Dios en
el desierto, y sobre todo que Dios por su misericordia no destruy al pueblo.
Recordando lo sucedido los salmos instan a la conversin.
5.- Comprensin de Nmeros desde el Nuevo Testamento:
Jesucristo antes de su ministerio pblico fue impulsado por el Espritu al desierto
donde experimento la prueba y la tentacin. Jess en cambio sali victorioso.
Jess con sus milagros manifiesta que en El se encuentran todos los dones
prefigurados durante la estancia de Israel en el desierto: multiplica los panes, El es
el agua viva, verdadero pan bajado del cielo, el camino, medio de salvacin como
lo fue la serpiente de bronce, y el lugar de encuentro definitivo con Dios. Vivir
unidos a Cristo en esta vida es peregrinar con seguridad a la meta de la Patria
definitiva.

La encarnacin, la vida de Cristo en medio de los hombres, se comprende como la


presencia de la Tienda del encuentro en medio del campamento israelita, como la
nube del desierto.
La Iglesia avanza en la historia sometida a mltiples pruebas, pero con la
proteccin de Dios, llegar a la ciudad futura y permanente. Nmeros anima por
tanto a caminar con esperanza al ritmo que Dios marca, en medio de las
dificultades, y a servirle con culto sincero.
VII.- D E U T E R O N O M I O
0.- Introduccin:
En el judasmo es designado por sus primeros vocablos Ele ha-debarim (Estas
son las palabras). El nombre Deuteronomio procede de la traduccin griega de los
setenta de Dt 17,18, esta segunda ley, pues el libro contiene un segundo
conjunto legislativo similar al del Exodo y Levtico.
1.- Estructura y sntesis del contenido:
Narra el final de los 40 aos de vida errante de
Moiss, el pueblo est acampado en las tierras
Muerto, a la vista de la tierra prometida, que se
muerto y del Jordn. Moiss ensea al pueblo la
siempre, recapitula los sucesos del Exodo, y les
fundamental de la Alianza o Declogo.

los israelitas bajo la gua de


de Moab, nororiente del Mar
extiende al occidente de mar
conducta que debern seguir
insta a que observen la Ley

La estructura suele considerarse desde el punto de vista de un conjunto de


diversos discursos de Moiss:
PRIMERA PARTE: Primer discurso de Moiss: Introduccin Histrica (1,6-4,43).
Recuerdo de episodios del Exodo, desde la gran teofana de Horeb hasta llegar a
Moab, exhortando al agradecimiento.
SEGUNDA PARTE: Segundo discurso de Moiss: La Ley (4,44-28,68). Es la parte
fundamental del libro. Promulga el Declogo moral, le sigue una llamada al
fidelidad de Dios que se inicia con una profesin de fe en el Dios nico: la Shem,
y contina con el recuerdo de la eleccin, infidelidades y castigos, as como
victorias concedidas.
La parte central del discurso la constituye el Cdigo Deuteronmico o Alianza en
Moab, recopilacin extensa de varios conjuntos legales y morales. Tema capital es
el de que slo hay un Dios, y que debe haber un lugar en el que reciba culto
legtimo.

TERCERA PARTE: Tercer Discurso de Moiss: La Alianza de Moab (28,69-30,20).


Reitera las exhortaciones a ser fieles a la Alianza. Ser fieles a Dios es escoger la
vida, y apartarse de sus caminos es escoger la muerte.
CONCLUSION HISTORICA (31,1-34,12). Son los ltimos actos de Moiss: la
eleccin de Josu como su sucesor, celebre cntico de Moiss, y las Bendiciones
a cada tribu. Finalmente narra la muerte del gran liberador y legislador de Israel.
Dentro de esta estructura temtica las leyes deuteronmicas se suelen encontrar
enmarcadas en relatos histricos y exhortaciones morales de carcter religioso.
De este modo se evita la sequedad de un mero formulario jurdico-moral, y gana
en fluidez y viveza.
Otra manera de estructurar el Deuteronomio es seguir lo que el propio Libro indica,
sus encabezamientos:
I.- 1,1: Estas son las palabras que hablo Moiss a todo Israel en la Transjordania.
II.- 4,44: Esta es la Ley que promulg Moiss ante los hijos de Israel despus
de su salida de Egipto.
III.- 6,1: Estos son los mandamientos, decretos y normasque el Seor, vuestro
Dio, orden ensearos para que los pongis por obra en la tierra a la que vais a
pasar.
IV.- 12.1: Estas son las leyes y las normas que os esmeraris en poner por obra
en la tierra que os va a dar el Seor.
V.- 28,69: Estas son las palabras de la Alianza que mand el Seor a Moiss
pactar con los hijos de Israel en el pas de Moab.
VI.- 33,1: Esta es la bendicin con que Moiss, hombre de Dios, bendijo a los
hijos de Israel antes de morir.
2.- La Tradicin Deuteronomista: Una Teologa de la Historia:
Las comunes caractersticas teolgicas, literarias, estilsticas, etc que se
observan en el Deuteronomio, y en los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes,
han llevado a los investigadores a considerar que todos son futro de una tradicin
o escuela, que se llama deuteronomista. Esta recibiendo la herencia precedente
(material histrico y jurdico previo, y tradiciones antiguas), y la inspiracin del
Espritu Santo, concibi la primera gran teologa de la historia del pueblo de Israel
desde su establecimiento en la tierra de Canan a finales de segundo milenio a.C.
hasta la cautividad de Babilonia siglo VI a.C.

De este modo el Deuteronomio sirve de prlogo a esa explicacin teolgica de la


historia realizada por la tradicin deuteronomista. En esta historia se seala con
detalle la presencia activa de los profetas en los momentos decisivos de la
historia: Natn con David, Elas frente al politesmo con Ajab, etc Tambin se
destaca la presencia de personajes importantes en los principales momentos: la
Ley es entregada a Moiss, la conquista de la Tierra la gui Josu; el esplandor de
la monarqua se alcanz con David, el Templo fue construido por Salomn, la
centralizacin del culto fue realizada por Josas.
De este modo se va enseando al pueblo que el cumplimiento de la promesa de la
tierra, no haba sido hecho de modo absoluto, sino condicionado al cumplimiento
de lo pactado en la Alianza. Ej.- Dt. 30, 15-20, que establece una correlacin entre
la fidelidad a la Alianza y la permanencia en la tierra, y entre la infidelidad y la
expulsin. Son los pecados de Izarles los que le han hecho desembocar a la
tragedia del destierro. Nunca falta la paciencia y misericordia de Dios en espera
que el pueblo rectificara. El esquema rebelin-castigo-arrepentimiento-salvacin
se repite, pero el pueblo no aprende.
3.- Composicin:
Parece que las tribus del norte conservaron de modo ms intenso que las del sur
el rito de la renovacin de la alianza. Esta renovacin fue una magnfica ocasin
para recordar las leyes mosaicas y para su actualizacin: ah estar el origen del
ncleo central del Deuteronomio.
Muchos recuerdos tomaran forma entre tribus del norte (tradicin elohista) y
seran llevados a Jerusaln encontrndose con los que all haban tomado forma
durante el perodo de la monarqua davdica, dando origen al tradicin
deuteronomista, a la que se atribuye el ncleo central del Deuteronomio, y que
pudo alcanzar una forma prxima a la actual hacia el siglo VI a.C.
Ese libro que tal vez sirviera de prlogo a la historia de Israel desde Canan hasta
la cautividad de Babilonia, sera ligeramente retocado para que fuera el libro
conclusivo de todo el Pentateuco, como as nos ha llegado en el canon de la
Sagrada Escritura.
En todo caso y cualquiera que haya sido su proceso de formacin literaria,
constituye un majestuoso libro con enseanzas teolgicas y morales de primer
orden en la historia de la Revelacin y del pensamiento humano. En definitiva
supone la transicin de la prehistoria de Israel, Patriarcas y Exodo, a la historia del
pueblo de la Alianza y de los Profetas.
4.- Enseanza:

La enseanza teolgica bsica del Deuteronomio puede resumirse en: un Dios, un


pueblo, un templo, una tierra, y una ley.
La unicidad de Dios se proclama solemnemente en Dt 6,4Escucha Israel, el
Seor, nuestro Dios, es uno. No hay varios dioses, uno slo que adems no est
dividido, tiene una ntima unidad. Por ello el amor a El ha de ser indiviso y no
puede compartirse con otros dioses, ni amores en el corazn. Amars, pues, al
Seor, tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Dt
6,5.
Puesto que slo hay un Dios, el culto ha de estar unificado en un solo santuario: el
Templo de Jerusaln.
Este nico Dios ha elegido y hecho su Alianza con un pueblo, que ha de
permanecer unido, sin divisiones por razones de culto, clases sociales o
discriminaciones. A diferencia de la tradicin sacerdotal, el Deuteronomio no
distingue entre tribus y familias. Todo el pueblo hasta el ltimo son hermanos.
La tierra de Israel es un don de Dios a su pueblo, que debe administrar bien: no
como propio sino como un esplndido obsequio.
La Ley, es la expresin de la voluntad de Dios que muestra a su pueblo los
caminos por los que le conviene marchar.
Esta no era la realidad de la sociedad israelita cundo se compone el
Deuteronomio, pero ste es el ideal que Dios propone, que ilumina las condiciones
de un momento histrico concreto y al mismo tiempo marca unas pautas de valor
permanente.
5.- Comprensin del Deuteronomio desde el Nuevo Testamento:
El Hijo Unico de Dios, Cristo llama a todos a participar en la nica naturaleza
divina por la gracia: Que todos sean uno, como t Padre en mi, y yo en ti.
El comportamiento que Jess propone se puede reducir a una sola ley: la del
amor, que engloba el amor a Dios y al prjimo. Mc 12,29-31.
En la nueva Alianza slo hay un nico acto supremo de culto: el sacrificio redentor
de Jess en la Cruz que tiene un valor universal, y se actualiza constantemente en
la Iglesia de modo sacramental. Este sacrificio ha roto la enemistad y ha
constituido a todos los hombres en el pueblo de Dios, que debe caminar por esta
tierra, en el mundo que ha recibido como don de Dios, desprendido de los bienes
terrenos, en camino hacia la tierra definitiva.