You are on page 1of 48

Valeurs d'islam

LISLAM
ET LES VALEURS
DE LA
RPUBLIQUE

Saad KHIARI
Fvrier 2015

www.fondapol.org

LISLAM
ET LES VALEURS
DE LA RPUBLIQUE
Saad KHIARI

Ce terme calligraphi signifie La Rpublique et se prononce:


al-jumhriyya.
Calligraphie de Rany Rouabah.

La Fondation pour linnovation politique


est un think tank libral, progressiste et europen.
Prsident: Nicolas Bazire
Vice Prsident: Grgoire Chertok
Directeur gnral: Dominique Reyni
Prsidente du Conseil scientifique et dvaluation: Laurence Parisot
La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.

NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note
sont extraites des ditions suivantes:
Le Noble Coran, trad. de Mohammed Chiadmi, Tawhid ditions, 2007
et Le Coran, trad. nouvelle et commentaires
par le cheikh Si Hamza Boubakeur, Fayard/Denol, 2 vol., 1972.

Le conseil scientifique de la srie Valeurs dislam a t assur


par ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.

LISLAM
ET LES VALEURS
DE LA RPUBLIQUE
Saad KHIARI
Chercheur et auteur

Rassembler limmense foule o lhomme est un ami


Paul luard

Avant de parler de la Rpublique et de ses valeurs, nest-il pas prfrable de


remonter dabord aux origines mmes de la res publica1, et donc lespace
commun partag par les habitants dun pays? La Rpublique est un tat rgi
par des lois auxquelles sont soumis de manire gale les individus au nom
de lintrt public qui prime sur les intrts particuliers. Cette soumission de
chacun la loi est vcue non pas comme une contrainte, comme on serait
tent de le penser cause du terme soumission, mais comme un choix
dlibr exerc dans une dmarche dmocratique. La Rpublique devient ds
lors indissociable de la dmocratie, qui savre elle-mme comme un choix
de destin pour lensemble des vertus quelle porte. Elle peut exister hors
du systme rpublicain proprement dit, dans une monarchie parlementaire
comme cest le cas en Grande-Bretagne ou en Espagne, mais sans lentire
libert dans lexercice dmocratique elle restera un projet inabouti ou
entirement utopique si lon se rfre au nombre de rgimes qui se rclament
de la dmocratie et de la Rpublique.
1. Chose publique en latin.

| linnovation politique
fondapol

Ceci nous amne poser comme pralable tout dbat utile au sujet de lislam
et de la Rpublique lexigence de partage de valeurs communes considres
comme essentielles, pas seulement pour qualifier un rgime de gouvernement
mais aussi pour dsigner une forme de socit ayant pour valeurs la libert
et lgalit, et dans laquelle seraient privilgies les dimensions culturelles
indispensables lexistence et la prennit du systme politique lui-mme.
La tentation est grande de raccourcir le dbat avant mme de lavoir entam,
en argumentant sur la faiblesse des rgimes politiques en pays dislam en
matire de dmocratie, et donc de libert dexpression et dgalit devant
la loi. Ce quoi on pourrait rtorquer quil nexiste aujourdhui aucun
rgime dmocratique digne de ce nom, au sens o les valeurs humanistes
transcenderaient vritablement toute autre considration, et dans lequel
lhomme et les valeurs humaines seraient placs au-dessus des vellits de
pouvoir et dhgmonie de la part dun individu ou dun groupe dindividus.
La question ne se pose pas de savoir si on doit choisir entre un rgime pas assez
dmocratique et un autre qui ne lest pas. En revanche, il importe de savoir,
et cest lobjet de notre rflexion, sil est juste et lgitime dopposer lislam
en tant que religion rvle et donc uvre de Dieu une construction
imagine par lhomme la Rpublique pour dcider de son destin.
Certes, lintitul de notre note, L'islam et les valeurs de la Rpublique,
pose la question de la cohabitation, mais il importe de se demander si le dbat
ne serait pas biais, compte tenu du fait quon se contente dobserver de loin
une religion travers le prisme de ceux qui nous imposent leur lecture,
savoir les musulmans dans leurs diversits dorigine, de langue et de culture,
et quon accepte de se laisser enfermer dans lenclos que nous rserve Olivier
Roy, quand il dcide que le Coran dit ce que les musulmans disent ce quil
dit. Comme si les musulmans parlaient dune seule voix, comme sil leur
prtait un Vatican quils nont pas et quils nauraient jamais. Ni quon se
satisfasse par commodit du verdict que nous imposent des spcialistes
de lislam dont les intentions ne sont pas toujours louables, tant sen faut.
Du reste les nouveaux dtracteurs de lislam ou du moins les plus acharns
dentre eux, quils soient des politiques ou des intellectuels, ne peuvent
tre honntement qualifis pour porter un regard critique et objectif sur le
sujet, dune part parce que, quelques rares exceptions, peu dentre eux
lisent larabe dans le texte et, dautre part, parce que les versions franaises
du Coran, quelques exceptions prs, sont assez mdiocres. Il sagit bien
entendu de traductions et non dexgses2.
2. Traductions suggres: Le Noble Coran, trad. de Mohammed Chiadmi, Tawhid ditions, 2007 ; Le Coran, trad.
nouvelle et commentaires par le cheikh Si Hamza Boubakeur, Fayard/Denol, 2 vol., 1972.

10

LIBERT, GALIT, FRATERNIT

Les frontispices des mairies en France ont d faire beaucoup de jaloux parmi
les nations. Pour le monde entier, la France, cest 1789, cest le pays des
droits de lhomme. On ne peut rver fiert plus lgitime au pays de Voltaire
et de Victor Hugo. Le peuple venait de se dbarrasser de sicles de potentats,
dinjustice et dhumiliation. Les damns de la terre3 navaient mme
plus assez doripeaux pour gayer la fte et cest peu dire que le triptyque
Libert, galit, Fraternit valait graal ou ssame pour des gnrations
de coloniss qui ntaient pas de la fte mais qui staient jur de prendre un
jour leur Bastille, eux aussi.
Libert, galit, Fraternit! Trois mots qui sonnent comme une vidence.
On ne peut pas imaginer quils ne fassent pas lunanimit parmi les hommes,
croyants et non-croyants. Les trois religions du Livre, comme les dsigne le
Coran, prnent la libert, lgalit et la fraternit dans des formulations plus
ou moins explicites et plus ou moins sujettes interprtation. Mais avant
daller plus loin dans cette confrontation des valeurs, on se doit dapporter
deux prcisions de taille.
La premire est de rappeler quil faut prendre garde ne pas occulter le
caractre lac de cette Rpublique, qui fait de la France un cas particulier
parmi les dmocraties occidentales. Il est important de le rappeler, car cest
ce principe de la Rpublique la lacit qui a fait lobjet il y a quelques

Lislam et les valeurs de la Rpublique

Doit-on comparer deux textes: lun sacr, le Coran, et lautre qui est tout
aussi important mais qui reste sculier, la Constitution? Dans cet exercice de
confrontation inhabituelle, sagit-il de mettre cte cte ou face face, dans
une prsentation la plus loyale possible, les valeurs de la Rpublique et celles
de lislam lui-mme, et non pas celles dune Rpublique hypothtique et
dun avatar dun tat quelconque prtendument islamique, mme si une fois
encore on a accept de comparer ce qui nest pas forcment comparable?
Ou alors va-t-on essayer de savoir qui, des dirigeants dune Rpublique et
des pratiquants dune religion, respecte le plus la lettre et lesprit de ce qui lui
sert de viatique ou de Constitution? Autant de questions auxquelles on
naura pas la prtention de rpondre mais que lon va essayer dapprofondir
dans lespoir de proposer des rponses possibles.

3. Frantz Fanon, Les Damns de la terre, Franois Maspro, 1961.

11

| linnovation politique
fondapol

mois en France, dune manipulation surprenante permettant lextrme


droite de se prsenter comme le chantre et le plus srieux dfenseur de
la lacit, relguant aux oubliettes les enfants de Jules Ferry et ceux de la
Veuve4, traditionnels dfenseurs de la libert de conscience (ou de la libert
tout court), de lgalit et de la fraternit. Ce rappel nest pas anodin, car il
tmoigne de lexploitation inadmissible par certains milieux politiques ou
culturels du moindre prtexte pour semer le doute sur la compatibilit de
lislam avec les valeurs de la Rpublique.
La seconde est celle de replacer ce questionnement relatif lislam et aux
valeurs rpublicaines dans son contexte actuel pour essayer de comprendre
les raisons de ce brusque intrt en France pour lislam, prsent tout dun
coup, quatorze sicles aprs son apparition, comme une religion quasi
inconnue, habite par la violence et lobscurantisme, alors quau plus fort
de lge dor de lempire colonial et des protectorats, la France, fille ane de
lglise et grande puissance impriale, comptait plus de musulmans que de
chrtiens. Les historiens la qualifiaient alors, non sans raison, de puissance
musulmane.
De deux choses lune, pourrait-on objecter: ou bien cest lislam qui a
chang, ou bien ce sont les musulmans qui ont chang. Et quand on sait que,
pour les musulmans, le Coran est un texte sacr immuable, on en conclut
que ce sont les musulmans qui ont chang, et dans ce cas on se sent un
peu grug davoir assist une vaste comdie qui a dur des sicles, qui a
hypnotis lAndalousie et endormi des gnrations entires de philosophes,
de thologiens et qui aurait pu continuer dembobiner la terre entire,
ntaient le cataclysme provoqu par Ben Laden et lapocalypse dj promise
par lautoproclam calife de Daesh5. Le rveil de lOccident fut tellement
brutal aprs des sicles dendormissement, quil eut pour consquence de
jeter le bb avec leau du bain, dcouvrant que lislam ntait quune espce
de vaste imposture derrire laquelle se tramait un formidable choc des
civilisations.
Ceci pour souligner lopportunit du dbat, puisquil rpond une demande
collective et diverse au sujet dune religion qui occupe une partie de lespace
public actuellement en France et dont on ne sait pas grand-chose, except
ce que les mdias et autres communicateurs veulent bien nous en dire. Point
nest besoin de faire le procs des responsables de lducation nationale au
sujet du botisme quasi gnral en matire de religion, dans un pays qui

4. Nom donn aux francs-maons.


5. Acronyme arabe de ltat islamique.

12

Lislam et les valeurs de la Rpublique

sabrite derrire la lacit pour choisir ses priorits, persuad que la lacit
signifie la ngation du religieux. Rgis Debray a bien essay, mais en vain,
de conseiller lintroduction de lenseignement de lhistoire des religions pour
prparer les gnrations actuelles et futures aux dbats essentiels venir:
puisse-t-il un jour tre lu, entendu et compris!
Enfin, une dernire mise au point est ncessaire avant daller plus loin: elle
concerne lnumration des rfrences auxquelles on aura ncessairement
recours pour parler dislam.
Il sagit du Coran et de la Sunna, qui constituent les deux sources
fondamentales de la loi islamique. Si le premier est un texte sacr et
indiscut pour les musulmans, le second dsigne la tradition islamique tire
de lexemple de la vie du Prophte et reposant sur les hadth qui signifient
lensemble des rcits rapports au sujet de la vie du Prophte en tant que
guide des croyants. Ces rcits, relays et transmis au cours du temps, ont t
plus ou moins altrs, et sont donc quelquefois sujets caution, sauf ceux
qui portent la mention sahh (authentique) ou hasan (bon), aprs
avoir reu limprimatur par les spcialistes de la validit de la chane de
transmission (Muslim et Bukhr, notamment).
Dernire rfrence, enfin: le recours la charia, souvent confondue avec la
loi islamique, alors quelle est tout simplement la codification par lhomme
du texte sacr, effectue au gr des interprtations selon les jurisconsultes
et les coles dont ils se rclament. Or la connaissance de la loi islamique
(le fiqh) est une des principales disciplines de lexgse islamique. Cest une
science qui reconnat quatre fondements: le Coran, la Sunna, le consensus
des savants musulmans (ijm) et le raisonnement par analogie (qiys).
La charia est, en rsum, la forme normative de lassociation du Coran
et des paroles du Prophte (hadth), qui regroupe des jurisprudences
dcrtes par les savants religieux, selon leurs interprtations spcifiques
et pas toujours indpendantes du pouvoir temporel. Do les controverses
rcurrentes en Occident, et mme dans les pays musulmans, au sujet de telle
ou telle question, en fonction des impratifs du moment: adultre, port du
voile, jene du mois de Ramadan, peine capitale, avortement etc. Comme
lindique le chercheur Baudoin Dupret, aujourdhui, la charia est souvent
devenue un slogan politique. Il ne sagit pas tant de la voir convertie en droit
musulman que de sen revendiquer contre des rgimes dont la lgitimit,
entre autres religieuse, est conteste. Le plus souvent, les formations
politiques qui demandent lapplication de la charia nont pas de programme
dtaillant le contenu de celle-ci et, partant, ce quil y aurait lieu dabroger
et de remplacer dans les systmes juridiques en place. Appliquer la charia,

13

| linnovation politique
fondapol

cest une revendication dthique politique, avant tout, la mise en avant dun
rfrentiel plutt que lexcution dun programme prcis6.
Labsence dun corpus commun de lois islamiques lusage de tous les
pays musulmans est la preuve que la charia est particulire chaque pays
musulman qui la adopte, en fonction de lcole juridique et doctrinale
(madhhab) laquelle il se rattache.
Aprs ces prcisions, on peut considrer que lon peut aligner Coran et
Constitution. Ce sera donc verset contre article, parole sacre contre parole
profane. Mais dans le cas o, lissue de la rencontre, lentente est cordiale
et les valeurs similaires, aurons-nous pour autant la paix jusqu la fin des
temps? La rponse est non, parce que cest lhomme qui est au centre du
dbat, avec ses imperfections et ses oublis, ses a priori et ses faiblesses et,
mme si lcole du sacr et celle du profane mettent beaucoup despoir sur le
travail sur soi et le perfectionnement intrieur, il restera toujours la lisire
de la vrit parce que les profanes ont conclu que la perfection tait
utopie et que les croyants ont admis que seul Dieu tait parfait.

LIBERT

La libert est lune trois valeurs cardinales constitutives de la Rpublique,


reconnue par la dclaration du 26 aot 1789 comme un droit qui a permis
lhomme de quitter le statut de sujet pour celui de citoyen. La libration
de lhomme lui ouvre le droit la libert, comme on libre lesclave de ses
chanes. Lhomme devenu citoyen va prendre part la construction de son
destin. Il ne subit plus ; il agit et prend conscience de sa responsabilit dans
ses choix et ses actes. Il se plie aux lois quil aura lui-mme labores au
parlement et accepte les rgles du jeu de la dmocratie puisquil bnficie de
la libert dopinion et dexpression, de la libert de parole, de la libert du
culte et de celle dentreprendre et de se syndiquer.
Mais le pays des droits de lhomme, longtemps et toujours phare des
valeurs humanistes, a aussi un dfaut dans sa carapace. Il va continuer se
proclamer comme prcurseur de la libration de lhomme tout en continuant
marginaliser ses indignes dans son empire colonial. Les instituteurs y
6. Baudoin Dupret, La charia en dix points et quelques raccourcis, intervention au cours du sminaire
La Charia: quest-ce dire?, organise par la Fondation Res Publica, Rabat, 15 avril 2013 (www.fondationres-publica.org/La-Charia-en-dix-points-et-quelques-raccourcis_a724.html).

14

Lislam et les valeurs de la Rpublique

apprenaient aux petits coliers chanter la libert sans se douter que les
enfants se rvaient en Gavroche et quon leur ferait la guerre un jour pour
avoir eu laudace de les prendre au mot. Ce qui fera dire lcrivain et pote
algrien Malek Haddad (m.1978), pendant la guerre dAlgrie: Cest fou
ce que la France a du talent quand elle ne fait pas la guerre. Cest dire
quel point sont plaindre ceux qui aujourdhui font le procs de lislam
au lieu de sen vouloir de lavoir considr tout juste comme une prise de
guerre, sans avoir cherch le connatre et ignorant que lcole et le Coran
ont toujours t lunisson pour sacraliser la libert.
Dans son article 1er, la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen
proclame que les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits
et prcise plus loin, dans son article 4, que la libert consiste pouvoir faire
tout ce qui ne nuit pas autrui. Natre libre, cest disposer de son destin
et exercer son droit dans le respect des rgles tablies en commun lissue
dun processus dmocratique choisi. Cette libert donne lhomme, en tant
quindividu, le droit de choisir ses croyances, sa vie prive, sa vie familiale, de
circuler librement, davoir accs la proprit et au travail, dexercer le droit
de grve, de se syndiquer et de disposer, en tant que citoyen, du droit de vote
et de runion, et de la libert dexpression.
La Dclaration va encore plus loin dans llargissement du champ
dexercice de la libert, puisquelle proclame dans son article 11: La libre
communication des penses et des opinions est un des droits les plus prcieux
de lHomme ; tout Citoyen peut donc parler, crire, imprimer librement, sauf
rpondre de labus de cette libert dans les cas dtermins par la Loi.
On ne peut trouver dfinition plus complte et plus neutre. Elle rappelle
les restrictions respecter et les limites ne pas dpasser dans lexercice de
cette libert, faute de quoi on enfreindrait la loi cense la protger. On en
vient alors sinterroger sur linterprtation de cette loi, comme on viendrait
mutatis mutandis le faire au sujet de linterprtation des versets coraniques.
Dans les deux cas, le moindre risque de dnaturation du sens, fut-elle
volontaire, sera mis sur le compte de la faillibilit de lhomme. Cest en effet
lui qui sest octroy le droit de parler, crire et imprimer librement et
cest encore lui qui nhsitera pas disposer de cette libert, parfois au gr
des circonstances et souvent en saccommodant dune interprtation aux
contours imprcis de la notion dabus de cette libert.
Cest malheureusement le triste constat quon est oblig de faire aujourdhui
aprs des annes dune monte graduelle dune hostilit de plus en plus visible
lgard de tout ce qui touche de prs ou de loin lislam et aux musulmans.
Certains, au prtexte de la libert dexpression et sans connaissance rellement

15

| linnovation politique
fondapol

solide de lislam, ni de prcautions particulires, ont fini par dformer le


message coranique, pas ncessairement par malveillance, jusqu faire du
musulman un vecteur de dsordre et un danger permanent pour la Rpublique.
Dans la France daujourdhui, la parole a t libre au point de laisser
apparatre au grand jour, lgard des musulmans, un vritable sentiment de
haine quon a fini par dsigner par le terme dislamophobie. Les auteurs de
cette drive ne se sont jamais inquits de savoir sils avaient rpondre de
labus de cette libert dans les cas dtermins par la loi. Il sest mme trouv un
clbre ditorialiste de lhebdomadaire Le Point7 pour savouer publiquement
islamophobe sans quil soit inquit le moins du monde, confort sans doute
par le fait quil nexistait pas de loi pour punir lislamophobie, contrairement
au traitement rserv aux manifestations dantismitisme8.
La Commission nationale consultative des droits de lhomme (CNCDH)
avait dj not, dans son rapport, en 2013, se cachant derrire ce nouvel
habillage, le terme dislamophobie a t utilis par les groupes politiques
pour fdrer un lectorat plus large et revendiquer le droit dexprimer sa
dtestation de la religion musulmane et du musulman. [] Lislamophobie
relverait de la libert dopinion et dexpression, et ce titre, les manifestations
de haine quelle inspirerait, que ce soit lencontre du culte musulman ou
de ses croyants, ne sauraient tomber sous le coup de la loi pnale9. Ce
quEdwy Plenel commentait en ces termes: Si on compare notre poque
celle de lavant-guerre, on pourrait dire quaujourdhui le musulman, suivi
de prs par le Maghrbin a remplac le juif dans les reprsentations et la
construction dun bouc missaire10.
Fort heureusement, et cest lune des vertus du systme dmocratique qui fait
la grandeur de la Rpublique, des voix slvent rgulirement pour appeler
au respect de la libert telle quelle est garantie par la Constitution. Dans
leur immense majorit, les Franais condamnent toute forme datteinte aux
valeurs de la Rpublique.

Que dit prcisment lislam sur la libert?


Umar Ibn al-Khattb (m.644), compagnon et ami du Prophte, qui
il succda comme deuxime calife, avait eu ce mot clbre ladresse de
quelques musulmans un peu trop zls: Depuis quand asservissez-vous
7. Voir Claude Imbert, encore lui!, rponse de Saad Khiari Claude Imbert, 9 mai 2004, Oumma.com
(www.oumma.com/Claude-Imbert-encore-lui).
8. Loi du 13 juillet 1990 contre lantismitisme.
9. Commission nationale consultative des droits de lhomme (CNCDH), La Lutte contre le racisme,
lantismitisme et la xnophobie. Anne 2013, La Documentation franaise, 2014, p. 18.
10. Edwy Plenel, Pour les musulmans, La Dcouverte, 2014, p.19.

16

Lislam et les valeurs de la Rpublique

des hommes que leurs mres ont mis au monde libres? Cela se passait
quelques sicles avant ladoption de larticle 1er de la Dclaration des droits
de lhomme et du citoyen, faisant de la libert une valeur inne avant dtre
acquise La libert est entendue cette poque-l comme libert de croire
ou de ne pas croire, dans une priode marque par la rvlation de lislam et
les premires conversions, mais aussi comme le dbut du rejet de lesclavage
et le refus de la domination de lhomme par lhomme.
Et comme la croyance en un Dieu unique est un terme rcurrent dans le
Coran, elle est toujours assortie de la notion de libert pour tre valide en
tant que choix indpendant de toute contrainte: Et si ton Seigneur lavait
voulu, tous les hommes peuplant la terre auraient sans exception embrass
Sa foi! Est-ce toi de contraindre les hommes devenir croyants11? On
retrouve cette mme mise en garde au sujet de la contrainte dans le verset:
Pas de contrainte en religion12. Limportance accorde ici la libert
de choix, et donc la libert de croire ou de ne pas croire, sera renforce
quelques annes plus tard dans un autre verset: vous votre religion et
moi la mienne13. Le rapprochement de ces deux versets, rvls dans des
circonstances historiques diffrentes est tout fait ncessaire, compte tenu de
limportance pour les exgtes de la notion de contexte et de circonstances de
la rvlation coranique (asbb al-nuzl) pour une meilleure comprhension
du message coranique.
Lhomme est donc tout fait libre dans le choix de ses croyances pour
autant quil nessaie pas dimposer les siennes aux autres. Il est libre dans
lexpression de son opinion et dans la diffusion de ses ides la condition
quelles nencouragent pas la subversion ni la dsobissance civique. On peut
tre trs sceptique devant de telles affirmations quand on connat ltat de
dlabrement de la libert dexpression dans la plupart des pays musulmans,
et les restrictions imposes aux citoyens, y compris dans lexercice du culte.
Cette situation peut paratre paradoxale quand on sait que ces liberts taient
garanties durant des sicles, ds le premier califat, et que des pays comme
lIrak, la Syrie ou lgypte taient rputs pour leur ouverture desprit et
pour le respect rigoureux mais raisonn des prescriptions coraniques. On
pouvait venir dbattre librement ds la fin du VIIIe sicle sous le rgne du
calife al-Mamn la Maison de la Sagesse (dr al-hikma) de Bagdad,
11. Coran 10: 99.
12. Coran 2: 256. Le cheikh Si Hamza Boubakeur note propos de ce verset que nul ne peut tre contraint
de professer une religion malgr lui et ne peut tre empch dembrasser la religion de son choix. Cest ce que,
chez les chrtiens, le dernier concile (1964) a fini par proclamer sous le titre de libert religieuse (Le Coran,
trad. Si Hamza Boubakeur, op. cit., p. 159).
13. Coran 109: 6.

17

| linnovation politique
fondapol

vritable ruche o travaillaient des savants sur diffrentes disciplines et o


la parole circulait librement. Ce modle de maison du savoir et des changes
essaima dans plusieurs pays du Moyen-Orient, notamment en Syrie et en
gypte, puis Cordoue jusque vers la fin du XVe sicle.
Or nous voici ramens ce paradoxe particulier aux pays musulmans
o lon stonne sans cesse du vide abyssal qui existe entre les valeurs de
lislam et lusage qui en est fait, que ce soit au niveau de lexgse coranique
proprement dite ou de la dnaturation volontaire du message coranique
des fins politiques ou autres. Ce retour priodique lge dor andalou pour
rappeler les valeurs relles de lislam finit par devenir obsessionnel chez les
dirigeants des pays musulmans quon est bien oblig de considrer comme
des passistes, accrochs au rve du paradis prvu, l-bas en Andalousie. Ce
qui a fait dire juste titre Rgis Debray que lislam a eu sa Renaissance
avant davoir son Moyen ge.
Oui, il sagit bien de Moyen ge, et ce nest pas faire insulte aux
islamologues et aux hommes de foi que de constater qu bien des gards
lattitude des dirigeants des pays musulmans et de leurs dignitaires religieux,
devant la dnaturation de la parole sacre du Coran et lmergence dune
vision inquitante de lislam, nous renvoie vers des horizons qui ninspirent
gure loptimisme et vers un monde qui fait froid dans le dos, limage de
lavant-got du dsastre que nous promet lautoproclam calife de Daesh.
Lespoir ne peut venir que dune lecture raisonne du Livre Saint, et de
linitiative qui pourrait venir des soufis, par exemple, pour leur respect
de la parole sacre et leur fidlit la voie muhammadienne14. Faute de
clerg dans lislam sunnite, il revient aux plus sages dentre les musulmans
et aux plus comptents dentre eux de dire lislam.Cet cart parfois trs
important dans linterprtation des versets coraniques entre les tenants
dun islam littraliste, obscur et rtrograde, reprsent aujourdhui par les
fondamentalistes et les salafistes15, et un islam du juste milieu, conforme
celui que recommande le Coran, donne lieu des rponses contradictoires
aux questions que se posent les Franais, relatives une situation nouvelle
pour eux avec lintrusion brutale dans leur quotidien dun islam dont on leur
avait en quelque sorte cach la brutalit.
Le voile islamique, le niqab, la burqa, le hijab, la prire dans la rue et autres
nouveauts dans le paysage franais interpellent, juste raison, un auditoire
14. Le soufisme est la voie spirituelle, intrieure et sotrique de lislam.
15. Salafisme signifie la rfrence au salaf, cest--dire aux premiers musulmans qui ont t tmoins du
Prophte. Les intgristes islamistes ont usurp ce nom pour sassurer plus de respectabilit. Ils reprsentent
un vritable dsastre pour les musulmans, car ils prnent ni plus ni moins quun retour en arrire, les femmes
tant leurs premires victimes, contraintes de se couvrir intgralement et de rester la maison.

18

Lislam et les valeurs de la Rpublique

qui ne sait comment faire pour dmler le vrai du faux. Lexemple du voile
islamique est typique de ce questionnement: sagit-il oui ou non dune
obligation canonique qui doit tre scrupuleusement respecte par la femme
musulmane, faute de quoi elle commettrait un pch grave? La rponse est
non et il nest pas ncessaire dtre un minent spcialiste pour fournir la
bonne rponse. Il suffit de revenir au Coran tout simplement.
Mais le dbat devient impossible aussi bien avec les tenants dun islam
obscurantiste quavec les ennemis notoires de lislam.Du reste, les deux
parties profitent de laubaine pour avancer leurs pions et dfendre des
positions radicalement opposes, mais elles partagent curieusement la mme
complicit pour la remise en question du modle franais dintgration, dont
on saccorde dire quil est nettement prfrable au modle communautariste
anglo-saxon pour ce qui concerne le vivre ensemble.
La libert est une valeur fondamentale en islam, car elle dtermine lensemble
des actions du musulman pour lesquelles il aura rendre compte le jour du
Jugement dernier, hormis celles accomplies sous la contrainte. Libert de
croire ou de ne pas croire, libert dentreprendre, libert dexpression, libert
dopinion mais toutes ces liberts ont des limites nonces dans le Coran
et la Sunna, et sont codifies par la loi islamique.
Sil existe aujourdhui encore parmi les jurisconsultes, cest--dire les
savants doctrinaires de lislam, des controverses importantes au sujet de
linterprtation dun certain nombre de prescriptions ou de recommandations,
cest parce que la plupart dentre eux staient un peu loigns des cadres
du Coran et de la Sunna pour essayer de constituer une normativit qui
fasse du fiqh (droit musulman) un trait de droit positif. Ce fut le cas par
exemple lors des incidents qui ont eu lieu en Algrie, lorsque des policiers
ont interpell des jeunes qui ne faisaient pas le jene du Ramadan. Lemprise
du religieux est tellement institutionnalise dans les pays musulmans quon
en est arriv oublier que lobservation du jene est une obligation rituelle
et non pas juridique. Il a fallu une grande campagne de presse en Algrie
et le courage dun certain nombre dintellectuels pour mettre en garde les
autorits algriennes contre une tentative de condamnation qui naurait t
lgitime que pour faits doutrage lordre public et jamais pour infraction
la charia. Ainsi sont-ils parvenus installer le doute dans les esprits entre
lobligation rituelle et lobligation juridique, et provoquer de la sorte une
entorse grave la libert.
On pourrait aussi parler de lapostasie, de la pilule, de lavortement, de
lusage du tabac, de lhomosexualit, de la procration mdicalement
assiste, etc. Autant dexemples pour lesquels il est difficile de lgifrer tant

19

quil ny aura pas de consensus gnral entre les savants de lislam pour un
dpoussirage attendu depuis des sicles. En attendant et quels que soient le
lieu, les croyances et les circonstances, il faut dfendre la libert quel quen
soit le prix.

fondapol

| linnovation politique

GALIT

20

Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits (Dclaration


des droits de lhomme et du citoyen, article 1er). Lgalit ne peut tre
dissocie de la libert. Les deux valeurs font partie du patrimoine de
lindividu ds sa naissance. On dirait dans le langage daujourdhui quelles
sont des marqueurs et quelles font partie de lADN de chaque citoyen
franais. Deux valeurs fortes et dgale puissance, garanties par les lois de
la Rpublique qui assurent laccs aux mmes droits pour tous. Lgalit des
chances, travers laccs lcole, la formation, au travail, au logement,
aux loisirs, aux soins, etc. En bref, la justice, dans son acception la plus
large, est accessible tous. Autrement dit, la loi permet chaque citoyen,
sans aucune distinction, de saisir les mmes opportunits et de bnficier des
mmes protections.
De 1789 nos jours, tous les rgimes ont essay sans succs de respecter les
termes de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, et de veiller
lapplication de la loi. Il ne pouvait en tre autrement puisquil nexistait pas
un seul exemple de cette socit idale, y compris dans des rgions soumises
aux pouvoirs des glises censes pourtant faire partager aux hommes les
idaux de justice et dgalit. Les cinq Rpubliques qui se sont succd, nont
jamais russi mettre fin larbitraire, labus de pouvoir et linjustice, y
compris durant les priodes o lglise, reprsentant la foi et la parole sacre,
possdait encore un certain pouvoir pour rappeler les valeurs fondamentales
du christianisme. Bien au contraire, les reprsentants du clerg ont tout fait
pour sauvegarder ce quil leur restait de privilges aprs la Rvolution de
1789.
Au fil du temps, les hommes et les femmes ont men de vritables luttes
pour conqurir dautres droits politiques, tels que le suffrage universel
masculin en 1848, et fminin beaucoup plus tard, en 1944. Des droits qui
nous paraissent aujourdhui lmentaires, comme les droits conomiques et

Que dit prcisment lislam au sujet de lgalit?


Lgalit (al-muswt) est une des valeurs fondamentales du Coran. Le Coran
parle dgalit entre les gens ou entre les humains (al-muswt bayna
l-ns). Si, dans le monde sculier de la Rpublique, on ne doit pas confondre
galit et galitarisme, cest encore plus vrai dans le domaine religieux, et
en islam en loccurrence, puisque Dieu proclame que tous les hommes ne
sont pas gaux et quil y aura toujours des riches et des pauvres: Si Dieu
avait prodigu sans mesure Ses richesses aux hommes, ces derniers auraient
commis les pires excs sur la terre. Aussi leur accorde-t-il ce quIl veut,
avec mesure car Il connat bien la nature des hommes et lit si bien dans les
curs16.
Lhomme tant responsable de ses actes devant Dieu, il doit tre juste et
quitable dans ses rapports avec autrui, notamment sil est appel rendre
la justice. En islam, lgalit se nomme quit, et ce terme revient souvent
dans les versets coraniques pour rappeler lthique qui est contenue dans

Lislam et les valeurs de la Rpublique

sociaux, nont t acquis quen 1882 pour le droit lducation, en 1945


pour la protection sociale, et ce nest quen 1946 que tous ces droits seront
largis aux femmes. Sans oublier de rappeler que ces victoires obtenues au
nom de lgalit ne lont t quaprs des annes de luttes et de sacrifices.
Dautres victoires restent conqurir telles que lgalit homme-femme,
laccs au logement, la sant et aux loisirs pour les plus dmunis, la fin des
discriminations lembauche, de la stigmatisation des minorits, ou encore
la rforme de la fiscalit et la protection sociale dont le fonctionnement est
fond, au nom de lgalit rpublicaine, sur la redistribution quitable de
la richesse nationale et sur un financement quitable proportionnel aux
revenus rels des citoyens. ceux des plus pessimistes qui diront quil y a
loin de la coupe aux lvres, on rpondra que lhistoire nous a appris que
rien nest jamais acquis sans lutte et que dautres combats restent encore
mener dans un monde de plus en plus domin par la puissance de largent et
la perte de spiritualit.
Il ne sagit pas, bien videmment de faire le procs de la nature humaine, mais
de se rendre lvidence quune socit galitaire et juste relve du rve et de
lutopie, et de considrer chaque fois comme une formidable victoire toute
avance qui va dans le sens de moins dinjustice et de moins darbitraire, et
qui applique de la manire la plus quitable possible des lois qui garantissent
lgalit pour tous.

16. Coran 42: 27.

21

| linnovation politique
fondapol

cette valeur importante dans le sens o elle va bien au-del des seules rgles
de droit en vigueur tablies par lhomme, mme si elles sont conformes aux
prescriptions coraniques. Lquit en islam garantit la justice la plus juste
dans la mesure o celle des hommes ne sera jamais complte parce quelle
prsentera des lacunes ou quelle savrera inadapte. Elle veille ce que soit
attribu chacun ce qui lui est d avec la plus stricte impartialit:
Dis-leur, mon Seigneur ordonne lquit17 ;
En vrit Dieu ordonne lquit, la charit et la libralit envers les
proches18 ;
Observez la juste mesure et le bon poids en toute quit. Nous nimposons
aucune me une charge quelle ne puisse supporter19.
Lgalit entre les hommes, signifie donc galit entre les tres humains
devant Dieu, au sens o Dieu est justice et que les hommes et les femmes
seront jugs en fonction de leurs actes, chacun tant responsable de ses
bonnes et de ses mauvaises actions. Aucun musulman nest comptable des
actions dautrui et les siennes seront juges en fonction de ses intentions.
Dieu exige de lhomme quil soit juste et quitable envers les autres et quil
slve contre les injustices comme y incitait le Prophte: Celui dentre
vous qui constate un mal quil sy oppose par la force ; sil ne le peut, quil
sy oppose par la parole ; et sil ne le peut, quil sy oppose par son cur, et
cest l le moindre de ce quexige la foi.
Dieu ne fait pas de prfrence entre Ses cratures, sauf concernant la pit
et le respect de Ses commandements: hommes! Nous vous avons crs
dun mle et dune femelle et nous vous avons rpartis en peuples et en
tribus, pour que vous fassiez connaissance entre vous. En vrit, le plus
mritant dentre vous auprs de Dieu est le plus pieux20.
Cependant, la notion dgalit en matire de religion nest pas comparer avec
celle qui est tablie par lhomme, parce que si lhomme charg dappliquer
la loi doit rendre compte la socit qui lui a confi cette mission ou ce
privilge, Dieu na pas rendre compte des bienfaits quIl distribue Ses
cratures, ni justifier Ses commandements ni Ses exigences auprs de ses
fidles. Lhomme doit tre juste dans son comportement et, sil est appel
rendre la justice, il doit le faire en toute quit, faute de quoi il sexpose la
punition divine le jour du jugement dernier.
En fin de compte, lintrt espr dans cette approche de la notion dgalit
dans un monde scularis (la Rpublique) et dans lislam, ce nest pas tant
17. Coran 7: 29.
18. Coran 16: 90.
19. Coran 6: 152.
20. Coran 49: 13.

22

Lislam et les valeurs de la Rpublique

lgalit en elle-mme entre les individus dune mme socit, dont on


sait quelle nexistera jamais dans labsolu, mais bien la problmatique de
lgalit entre lhomme et la femme. Et cest principalement ce sujet qui
intresse les opposants lislam, mais pas seulement il faut le dire, mme si
les premiers lattendent avec une certaine gourmandise, flairant l loccasion
den dcoudre avec des hommes qui sont supposs considrer leurs femmes
comme quantits ngligeables, qui plus est dans une socit occidentale et
dmocratique dont ils revendiquent la pleine citoyennet.
Point nest besoin de se lancer dans une longue plaidoirie pour rappeler
que lislam a libr la femme et quil lui a accord des droits quaucune
femme navait obtenus auparavant. Certes, il y a encore des domaines o il
reste beaucoup de progrs faire et, le pouvoir tant comme partout dans le
monde entre les mains des hommes, il ny aurait rien dtonnant constater
que les gouvernants des pays musulmans nont pas particulirement envie de
se presser pour cder de leur pouvoir au profit de la femme. Pour mmoire,
il faut rappeler que le seul pays qui na pas sign la Dclaration universelle
des droits de lhomme lONU en 1948, cest lArabie saoudite parce quelle
refusait dentriner lgalit homme-femme. Impensable mais vrai!
Cela tant dit, et pour mieux comprendre les enjeux de cette confrontation
entre les valeurs rpublicaines et lislam, il nous parat ncessaire de rappeler
quelques donnes historiques. Le monde musulman, dans sa configuration
actuelle, date de 1962, anne de lindpendance du dernier pays colonis,
lAlgrie. La plupart des pays musulmans ont t indpendants lissue de
la Seconde Guerre mondiale. Le seul pays musulman matre de son destin
avant cette poque tait la Turquie, qui aprs avoir abandonn le califat et
stre fait dpossder de son empire, a dfinitivement opt pour la lacit sous
Mustapha Kemal Atatrk. Ce rappel nest pas tout fait anodin, car il permet
de moduler les critiques trop souvent ressasses quant limmobilisme des
socits islamiques auxquelles il est reproch de ne pas avoir accompli au
cours dune priode relativement courte, pour ce qui concerne le statut de
la femme, les progrs comparables ceux accomplis en France durant plus
de deux sicles.
La France a commenc sa Rvolution en 1789, dans un environnement
occidental marqu par les progrs scientifiques, techniques et industriels,
et il faudra attendre plus dun sicle (1907) pour que les femmes puissent
disposer librement de leur salaire. Lislam, ds sa rvlation, treize sicles
auparavant, avait interdit au mari de toucher au patrimoine de son pouse
comme son salaire, dont elle peut disposer sa guise et quelle nest pas
oblige dutiliser pour les dpenses du mnage. Cette charge est rserve au

23

| linnovation politique
fondapol

mari, puisquil est le chef de famille. En France, cest tout rcemment, en


1942, que les femmes ont pu ouvrir un compte bancaire et ce nest quencore
plus rcemment, en 1965, quelles ont eu le droit dexercer une activit
professionnelle, de grer leurs bien propres et douvrir un compte bancaire
sans lautorisation de leur mari.
La logique et le bon sens voudraient que soit laiss au moins autant de
temps des pays nouvellement mancips, dirigs par des gouvernants
autocratiques ou corrompus mais dont la jeunesse prise de progrs et
de dmocratie est prte faire sa rvolution la premire occasion, pour
essayer de faire bouger les lignes. Cette rvolution passerait obligatoirement
par des mesures ncessaires lmancipation de la femme, par la relecture
raisonne du Coran et la lutte sans merci contre ces organisations terroristes
qui prtendent agir au nom de lislam, et par la dnonciation des rgimes
qui les soutiennent. Et ce nest pas faire un procs aux pays occidentaux
que de pointer leur part de responsabilit dans le marasme actuel du monde
musulman dont ils avaient la tutelle durant de longues dcennies et dont ils
continuent soutenir des dirigeants vreux dans les pays o leurs intrts
financiers et stratgiques ne laissent gure de place aux tats dme et aux
paroles lnifiantes.
Dans beaucoup de pays musulmans, un vritable travail de rflexion relatif
au statut de la femme et lgalit homme-femme est accompli tous les
niveaux de la socit. On nhsite pas revenir aux textes originels et ne
plus se contenter des exgses imposes il y a des sicles et qui sont lorigine
de cet immobilisme quon reproche juste titre lislam.Ainsi, propos
de lgalit en islam, Asma Lamrabet crit: Linjonction coranique est on
ne peut plus claire: instaurer une nouvelle conception dans les relations
hommes femmes dont leur participation la prise de dcision politique. Ce
concept est bien rvolutionnaire et avant-gardiste et ce mme laune de
notre modernit o lgalit des droits en matire de participation politique
fminine lchelle mondiale nest pas chose acquise!21
En ralit, le dbat qui proccupe aujourdhui lOccident, et plus
particulirement la France, cest de connatre la vraie nature de lislam afin
de se faire pour ainsi dire sa religion sur ce qui est peru aujourdhui comme
une idologie dangereuse et qui suscite une inquitude relle au sein dune
socit qui se pose en toute bonne foi des questions sur une cohabitation
juge risques.

21. Asma Lamrabet, Les 11 concepts cls de lgalit femmes-hommes dans le Coran (www.asmalamrabet.com/articles/les-11-concepts-cles-de-l-egalite-femme-hommes-dans-le-coran/).

24

Au contraire de Libert et galit, le terme Fraternit nexistait


pas dans la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789. Ce
symbole rvolutionnaire tait tomb en dsutude avant de rapparatre lors
de la rvolution de 1848, mais avec une connotation chrtienne qui ne faisait
pas lunanimit. Il faudra attendre le 14 juillet 1880 pour quil soit inscrit sur
le fronton des difices publics.
La fraternit est dfinie comme le lien fraternel et naturel ainsi que le
sentiment de solidarit et damiti qui unissent ou devraient unir les membres
de la mme famille que reprsente lespce humaine. Elle implique la
tolrance et le respect mutuel des diffrences, contribuant ainsi la paix22.
La rfrence la relation humaine lui donne un caractre plus universel que
celui de la solidarit, lequel, associ aux termes de tolrance et de respect
mutuel des diffrences, aboutit une composante qui en fait une valeur
fondamentale universelle. Une occasion supplmentaire de rendre hommage
la Rvolution franaise et la Rpublique.
Mais, la diffrence de la libert et de lgalit, la fraternit ne peut tre
garantie par la loi, contrairement ce quon pourrait penser en relisant
larticle 1er de la Dclaration universelle des droits de lhomme (adopte par
les Nations unies en 1948), qui stipule que tous les tres humains naissent
libres et gaux en dignit et en droits. Ils sont dous de raison et de conscience
et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternit. Pour
ce qui concerne la notion de fraternit, il faut prendre cet article comme une
vive recommandation, plutt que comme une obligation, compte tenu de sa
porte morale et de limpossibilit de lgifrer en la matire.
En France, aujourdhui, le mot parat dsuet, sauf dans les milieux religieux
et dans certaines organisations ou associations, ou alors dans larme o on
parle de frres darmes.

Lislam et les valeurs de la Rpublique

FRATERNIT

Que dit lislam au sujet de la fraternit?


La fraternit, en islam, cest lappartenance la famille humaine, la
communaut des croyants musulmans (Umma), ayant en partage lentraide,
la compassion et la solidarit. La fraternit pour les musulmans reprsente le
plus grand dnominateur commun que lui garantit lappartenance la Umma
et lui sert en mme temps de recours devant les accidents ou les malheurs de
la vie et devant linjustice humaine. Elle sert de signe de ralliement pour le

22. www.toupie.org/Dictionnaire/Fraternite.htm

25

| linnovation politique
fondapol

musulman o quil se trouve dans le monde et lui ouvre la porte de la solidarit


au nom de lislam.Le Coran et les hadth lui accordent autant dimportance
qu dautres obligations telles que la pit, la solidarit ou la charit:
Les croyants sont des frres. tablissez la concorde entre vos frres et
craignez Dieu afin de mriter Sa misricorde23 ;

Attachez-vous fermement au pacte de Dieu et ne vous divisez pas.
Rappelez-vous les bienfaits que Dieu vous a accords lorsque, dennemis
que vous tiez, il a rtabli lunion entre vos curs et a fait de vous des
frres par un effet de Sa grce24 ;
Puissiez-vous former une communaut qui prche le bien, ordonne ce qui
est convenable et interdise ce qui est rprhensible25 ;
Les musulmans, dans lamour, la compassion et la misricorde quils se
portent sont comparables un seul corps. Lorsquune partie est affecte
aussitt lensemble de lorganisme ragit par la perte de sommeil et la
fivre (hadth) ;
Aucun dentre vous nest un vritable croyant tant quil naimera pas
pour son frre ce quil aime pour lui-mme (hadth) ;
dans un autre hadth, le Prophte aurait dit, en croisant les doigts: Le
croyant est pour son frre tel un difice dont les pierres se soutiennent les
unes les autres.

VALEURS, CONTRE-VALEURS OU VALEURS COMMUNES?

la devise rpublicaine
Libert, galit, Fraternit
il faudrait
ncessairement associer la lacit qui fait partie du socle rpublicain. Certes,
le terme napparat officiellement que dans larticle 1er de la Constitution de
1958: La France est une Rpublique indivisible, laque, dmocratique et
sociale. Ce qui importe ici, dans ce dbat, cest de rappeler que la lacit
garantit la neutralit de ltat en matire religieuse et quelle est aussi une
thique base sur la libert de conscience, de croyance et de pratique du
culte. Aucune religion nest donc ni privilgie, ni stigmatise par rapport
une autre, et la pratique religieuse est totalement garantie tant quelle
respecte les lois de la Rpublique.
Que sest-il donc pass, qui remette soudainement en question un quilibre
et une harmonie dont la France navait pas rougir? Cest prcisment
23. Coran 49: 10.
24. Coran 3: 103.
25. Coran 3: 104.

26

Lislam et les valeurs de la Rpublique

cette question qui apparat en filigrane derrire lintitul L'islam et les


valeurs de la Rpublique. Or, comme il fallait sy attendre, la confrontation
des valeurs rpublicaines avec celles de lislam na pas mis jour quelque
particularit quon ne sache dj, ni un quelconque obstacle infranchissable
une cohabitation sereine et apaise.
Oui, la libert existe sous le ciel de France. Oui lgalit existe, et la fraternit
aussi. Mais qui pourrait prtendre quon a fait suffisamment de chemin pour
arriver cette socit idale que lon essaie dinventer depuis 1789? Certes,
le parcours est encore long et tout le monde convient que la France, linstar
des autres nations, ne peut chapper aux vents contraires et au pouvoir
incontrlable de largent dans sa face la moins vertueuse.
Oui, le monde musulman doit sortir de sa torpeur. Oui, lislam est relire
dabord avant de prtendre le rinventer. Oui, son rituel a besoin dtre
adapt aux impratifs de la vie moderne. Oui, le statut de la femme est en
dcalage avec le besoin dmancipation et de progrs. Sont-ce l des raisons
acceptables pour rejeter lAutre, quand ce nest pas pour le renier? Non,
videmment, parce que lislam na pas de tare rdhibitoire, parce quil fait
appel la raison et quil laisse toute latitude lhomme pour aller le plus loin
possible dans sa qute de la vrit.
Encore une fois, aucune des particularits numres ne reprsente un
obstacle infranchissable, et les valeurs rciproques de lislam et de la
Rpublique sont tout fait compatibles pour peu que, de part et dautre,
on vite toute crispation et tout a priori et que la volont de dpasser cette
barrire virtuelle soit vidente.
La responsabilit du blocage actuel est partage et elle incombe en premier
lieu aux diffrents acteurs qui ont manqu de courage pour affronter cette
situation nouvelle et pour faire un travail de pdagogie qui aurait eu le
mrite de gagner du temps et dviter bien des drames.
Il est vident que les musulmans ont leur part de responsabilit, parce que
les autorits religieuses du monde islamique nont pas t la hauteur au
moment des graves crises qui ont secou le monde la fin du sicle pass
et qui continuent de faire des dgts considrables. Aucune condamnation
solennelle et unanime nest venue du monde musulman pour dnoncer la
barbarie des Groupes islamiques arms (GIA26) en Algrie durant la fameuse
dcennie noire (1991-2001). Depuis, une autorit islamique telle que le
cheikh al-Azhar, au Caire, a condamn vigoureusement les djihadistes de
Daesh.

26. Fondamentalistes algriens qui ont massacr sans discernement notamment les populations civiles,
faisant plus de 200 000 victimes.

27

| linnovation politique
fondapol

28

Certes, lislam sunnite na pas de hirarchie clricale qui aurait pu dire


lislam et sparer le bon grain de livraie, mais il dispose en gypte et en
Arabie saoudite, notamment, de sommits religieuses ayant suffisamment
dautorit morale pour nous aider y voir plus clair et nous difier sur des
questions telles que le voile islamique, les prires dans la rue, lamnagement
des horaires de travail durant le jene du mois de Ramadan et dautres
questions encore qui concernent directement la vie des Franais.
Bien au contraire, labsence de parole conforme au message coranique a
laiss la place au fondamentalisme, vritable dissolvant spirituel, et aux
intgristes de tout poil pour diffuser leurs ides rtrogrades et subversives.
Lexercice tait dautant plus facile pour eux que la France, pays lac, na pas
jug utile ni opportun de faire, quand cela tait ncessaire, le minimum de
travail pdagogique pour expliquer au monde musulman sa conception de la
lacit. Cela aurait vit bien des malentendus, lorsquon sest rendu compte,
dans les pays musulmans comme en France du reste, que la majorit des
personnes interroges taient persuades que lacit signifiait interdiction de
prier et que la rglementation sur le port de signes extrieurs dappartenance
religieuse tait une faon dtourne de rendre encore plus difficile la pratique
du culte pour les musulmans.
Les gouvernements franais successifs staient toujours abrits derrire la
neutralit que leur imposaient la loi et le respect de la libert dexpression
pour ne pas intervenir dans le dbat. Et cest probablement cette neutralit
qui na pas t suffisamment visible, du moins aux yeux de la majorit
des musulmans, lors des diffrentes crises conscutives la promulgation
de la loi sur les signes religieux apparents dans lespace public, considre
comme stigmatisation de leur religion. Labsence de lieux de culte, de
carrs musulmans dans les cimetires, dcoles sous contrat en somme la
diffrence de traitement constate entre lislam (deuxime religion de France)
et le christianisme et le judasme ajoute encore plus la confusion dans
lesprit de la majorit des musulmans qui ne comprennent pas largument
de limmuabilit du Concordat. La loi qui a t faite par les hommes peut
tre amliore ou dfaite par les hommes. Ce qui ne peut se faire sans la
volont de rparer une injustice aussi flagrante que celle de refuser aux
musulmans des tablissements scolaires sous contrat quand la Rpublique
laque continue subventionner sur les deniers publics, des centaines dcoles
prives gres par les autres cultes. Pour le coup, le constat du deux poids
deux mesures devient recevable, et en loccurrence aucune explication ne
rsistera au sentiment dinjustice et de discrimination.

Lislam et les valeurs de la Rpublique

Il faut ajouter ces observations lhostilit de certains mdias, et surtout


de certains partis ou associations politiques, qui sacharnent tout faire
pour marginaliser les musulmans, sans tre inquits le moins du monde.
Laffaire du foulard islamique naura t en ralit quun dclencheur
qui aura permis de mettre jour laccumulation de ressentiments de part
et dautre, conscutifs lintrusion brutale de la problmatique islamique
vers la fin du XXe sicle et qui a commenc en fait ds le lendemain de
la Seconde Guerre mondiale: expulsion des Palestiniens de leur terre et
cration de ltat dIsral en rparation des crimes commis par des pays
europens, problmes de la dcolonisation, crise du ptrole, impritie des
dirigeants musulmans etc.
Brusquement, les musulmans de France se sont retrouvs dans une situation
paradoxale: ladhsion totale aux principes de lacit et en mme temps
lobligation de se cacher pour prier ou tout au moins dabdiquer leurs
traditions et leurs racines. Ceux dentre eux qui ont opt pour la nationalit
franaise et qui ont donc t intgrs dfinitivement dans la socit sont
aujourdhui contraints, par la force des choses, de choisir en dfinitive
entre lassimilation ou la marginalisation. Ils nont eu dautre choix que de
comprendre quon attend deux quils ne soient plus tout fait eux-mmes,
quils se coupent de leurs racines, quils renoncent tout simplement leur
histoire. Dans le mme constat, Edwy Plenel ajoute que: nos compatriotes
musulmans qui, dans le mme mouvement, sont assigns leur origine
et empchs de la revendiquer. la fois ethniciss et stigmatiss. Rduits
une identit univoque, o devraient seffacer leur propre diversit et la
pluralit de leurs appartenances, et rejets ds quils veulent lassumer en se
revendiquant comme tels27.
Le foss qui na cess de se creuser entre les musulmans et le reste de la
population franaise ntait videmment pas inluctable, mme si on doit
tenir compte des facteurs externes qui viennent dtre numrs. Son
existence est ne de limprvoyance des gouvernements successifs, de la sousestimation du regain de spiritualit, du jeu dangereux des partis politiques
et, enfin, de labsence de vritables reprsentants des musulmans de France
dans la diversit de leurs origines et de leurs traditions.
Certes, des initiatives ont t prises pour mettre sur pied un ou des organes
reprsentatifs pour faciliter le dialogue entre les musulmans et les pouvoirs
publics. Mais labsence de conviction et la mauvaise apprhension des enjeux,
ajoutes aux manuvres politiques des fins lectoralistes, ont montr
27. Edwy Plenel, op. cit., p. 118.

29

| linnovation politique
fondapol

30

rapidement leurs limites et ouvert la brche aux conflits internes entre les
musulmans, lintrusion des mouvements intgristes et obscurantistes, et
lapparition au grand jour dune vritable vague de fond anti-islamique
provoque et amplifie par lextrme droite, mais pas seulement.
Par ailleurs, la complicit de certains tats islamiques, soit par leur silence ou
leur mansutude, soit par leur aide financire dguise, permet aux groupes
extrmistes de pousser laudace jusqu vouloir imposer leur faon de vivre
dans un pays dont ils sont souvent pour partie dentre eux les htes, et au
mpris des lois du pays daccueil. Du reste, le comportement dun certain
nombre de ces intgristes, refusant de se plier aux lois de la Rpublique, est
en complte contradiction avec lesprit et la lettre de lislam qui recommande
de se plier aux lois et aux rgles du pays o lon est minoritaire. Exiger un
mdecin femme pour ausculter la femme dun salafiste est inadmissible.
Ce type de comportement, comme celui de vouloir tout prix imposer le port
du voile intgral (lequel na jamais exist en islam), ne peut que provoquer
la crispation de la population franaise vis--vis de cet islam-l et justifier sa
rticence saccommoder de comportements obscurantistes et rtrogrades.
Ainsi, selon un sondage Ipsos publi par le quotidien Le Monde au dbut
de lanne 2013, la religion musulmane fait lobjet dun profond rejet. On
y apprend que 74 % des sonds estiment que lislam nest pas compatible
avec les valeurs rpublicaines, que 8 Franais sur 10 jugent que la religion
musulmane cherche imposer son mode de fonctionnement aux autres
et que, pour 54 % des sonds, les musulmans sont intgristes. Le jugement
est inquitant. Il traduit un sentiment gnral qui interpelle les musulmans,
certes, mais qui devrait interpeller aussi lensemble des Franais qui ne se
reconnaissent ni dans le discours de lextrme droite, ni dans celui moins
brutal mais tout aussi dangereux dune partie de la droite rpublicaine, ni
dans le dlire de ceux quon appelle les nolacs. Je veux parler de ceux
qui, lexemple de Marine Le Pen, se sont dcouvert une vocation tardive
mais bien utile pour isoler un peu plus les musulmans, au prtexte de dfense
de la lacit. Peu de voix, du reste, staient mues de voir les ouailles de JeanMarie Le Pen, pourfendeurs des musulmans, battre le pav pour prendre
eux seuls la dfense de la lacit, alors quen ralit le Front national venait
de changer de braquet et de dcider de porter le combat contre lislam et
limmigration sur un terrain nouveau, en attendant de ltendre plus tard
la viande halal, etc.
Il nexiste pas en France de reprsentant officiel de lislam, et si des associations
ou des organisations existent, elles nont ni la vocation, ni le savoir-faire
pour parler au nom dune communaut aussi nombreuse que diverse et

IL FAUT SAVOIR ESPOIR GARDER


Le survol de cette rencontre entre les valeurs de la Rpublique et lislam
montre bien quel point il est difficile dobserver une stricte neutralit tant
les arguments dun ct et de lautre semblent rigides ou tout au moins
peu nuancs. Certes, il est plus facile de sonder les curs des lgislateurs
franais que de pntrer les voies du Seigneur, mais il est permis de reprocher
aujourdhui aux responsables politiques et religieux de ne pas prendre
dinitiative pour rexaminer ensemble une question dont la priorit nest plus
dmontrer et qui concerne la situation de lislam en France, la lumire
des bouleversements qui secouent le monde depuis quelque temps. Cette
dmarche servira, bien entendu ramener plus de srnit et dapaisement
et une comprhension rciproque, seules garanties dun meilleur vivre
ensemble.
Cela ncessite avant tout de lempathie, cest--dire la capacit prendre et
comprendre le point de vue de lautre sans pour autant renoncer soi pour
se confondre avec lui, et faire montre de modestie pour reconnatre ses
torts, ses erreurs dinterprtation ou son manque de clairvoyance.
Les musulmans ont-ils compris quil ne suffit pas que leur religion soit la
dernire rvle, pour prtendre dtenir elle seule toute la vrit? Ont-ils

Lislam et les valeurs de la Rpublique

peu rompue aux dbats ouverts. Cependant, il existe fort heureusement des
chercheurs et des islamologues comptents qui sexprimeraient volontiers
pour peu quon leur tende le micro ou quils soient invits dans les
rdactions. Bien au contraire, on a constat que les principales chanes de
tlvision trouvaient un malin plaisir inviter, qui plus est aux heures de
grande coute, des imams autoproclams, incomptents et peu familiariss
avec la langue franaise, quand ils ne sont pas tout simplement les faux nez
des ennemis de lislam.
De mme, faut-il rappeler quen France les musulmans sopposent
dans leur trs grande majorit la dnaturation de leur religion, son
instrumentalisation et son dtournement des fins politiques. Leur
reprocher de ne pas le dire avec banderoles, porte-voix et calicots, cest
vouloir leur faire adopter un comportement qui nest pas encore dans leur
culture.

31

| linnovation politique
fondapol

compris quils devraient plus souvent recourir lijtihd28 au lieu de se laisser


ligoter par des interprtations figes depuis des sicles? Ont-ils compris
quil leur revient eux en premier lieu de dnoncer et de combattre tous
ces dangereux assassins qui se rclament de leur religion? Ont-ils compris
quils doivent ouvrir tous les espaces possibles pour permettre la femme de
prendre sa place dans le combat pour le progrs?
Dun autre ct, quand comprendra-t-on en France quon ne peut avoir un
jugement objectif sur une religion quon ignore et que le dialogue est toujours
prfrable la stigmatisation? A-t-on compris que la prsence musulmane
dans des pays qui ne le sont pas majoritairement a fait merger de nombreuses
questions. Certaines sont dordre juridique et portent sur la reconnaissance
de droits inspirs par la Loi islamique dans des tats largement sculiers.
Dautres touchent lexercice de la religion et la possibilit de vivre sa
foi dans des socits o prdominent la rfrence aux droits humains et le
principe de neutralit religieuse de ltat. Pour lessentiel, la question de la
normativit islamique nest pas dordre juridique, mais de nature thique
et dontologique, cest--dire morale. Il sagit de savoir comment vivre en
conformit avec ses convictions dans des situations o lon ne partage pas
ncessairement ces dernires avec la majorit de la population29?
A-t-on oubli quen 1793, en France, on avait dcid que le christianisme
tait incompatible avec la Rpublique et que la religion ne pouvait faire
bon mnage avec la dmocratie? Ne serait-on pas mieux inspir de tirer les
leons de lhistoire de France en vitant le pige des certitudes htives et de la
gnralisation instinctive en attribuant lislam en tant que religion toutes les
forfaitures commises en son nom? Quand dcidera-t-on de ne pas voquer
linscurit ou le terrorisme toutes les fois quon parle dislam? Car, nous
dit Edwy Plenel, Loin de nous protger, cette rduction des musulmans
de France un islam lui-mme rduit au terrorisme et lintgrisme est
un cadeau offert aux radicalisations religieuses, dans un jeu de miroirs o
lessentialisation xnophobe justifie lessentialisation identitaire30.
Peut-tre est-il encore temps pour les autorits gouvernementales denvoyer
des signes aux musulmans qui vivent en France pour les rassurer quant
la neutralit de la Rpublique, tant ceux-ci sont persuads que seule la loi
dont on reconnat lefficacit dans la lutte contre lantismitisme peut mettre
fin cette islamophobie ouverte et dclare. Certes, cela dpend en dernier
recours de linitiative parlementaire lorsque le gouvernement nen saisit
28. Effort de comprhension et dinterprtation de la Rvlation.
29. Baudoin Dupret, art. cit.
30. Edwy Plenel, op. cit., p.28-29.

32

Lislam et les valeurs de la Rpublique

pas lurgence, mais les encouragements de lexcutif sont toujours pris en


compte quand il y a pril en la demeure.
Les reprsentants du monde musulman ont pris linitiative denvoyer au
monde un premier signe trs encourageant le 27 septembre 2014, avec une
dclaration commune signe par 120 savants musulmans des cinq continents
dnonant lexistence mme du pseudo-tat islamique. Ils y rappellent quil
est interdit dans lislam de nuire ou de maltraiter des chrtiens ou des gens
du Livre [], il est interdit dans lislam de forcer les gens se convertir31.
lheure o des jeunes Franais partent rejoindre les hordes de Daesh, il
est urgent pour les uns et les autres de prendre toutes les initiatives pour
combattre sans cesse toutes les manifestations violentes se rclamant
dune quelconque religion. Il est tout aussi urgent de cesser de dsigner le
musulman comme un terroriste potentiel et davoir la courtoisie de faire la
diffrence entre la religion et ceux qui sen rclament abusivement, entre les
textes et leur interprtation, entre le porte-drapeau et le drapeau lui-mme.
Et il est tout aussi utile denvoyer un signe amical aux non-croyants parmi
les socialistes au pouvoir aujourdhui, afin de clbrer Jean Jaurs qui a dit:
La justice, tincelle divine qui suffira rallumer tous les soleils.

31. 120 savants musulmans sinsurgent contre l'tat islamique, le Coran lappui, Oumma.com,
26septembre 2014 (www.oumma.com/213639/120-savants-musulmans-s-insurgent-contre-l-etat-islam).

33

34

fondapol

| linnovation politique

SRIE VALEURS DISLAM

35

NOS DERNIRES PUBLICATIONS


Islam et contrat social
Philippe Moulinet, fvrier 2015, 44 pages

Le soufisme: spiritualit et citoyennet


Bariza Khiari, fvrier 2015, 56 pages

Lhumanisme et lhumanit en islam


Ahmed Bouyerdene, fvrier 2015, 56 pages

radiquer lhpatite C en France: quelles stratgies publiques?


Nicolas Bouzou et Christophe Marques, janvier 2015, 40 pages

Coran, cls de lecture

fondapol

| linnovation politique

Tareq Oubrou, janvier 2015, 44 pages

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit


ric Geoffroy, janvier 2015, 40 pages

Mmoires venir
Dominique Reyni, janvier 2015, enqute ralise en partenariat
avec la Fondation pour la Mmoire de la Shoah, 156 pages

La classe moyenne amricaine en voie deffritement


Julien Damon, dcembre 2014, 40pages

Pour une complmentaire ducation: lcole des classes moyennes


Erwan Le Noan et DominiqueReyni, novembre2014, 56pages

Lantismitisme dans lopinion publique franaise. Nouveaux clairages


Dominique Reyni, novembre 2014, 48 pages

La politique de concurrence: un atout pour notre industrie


Emmanuel Combe,novembre2014, 48pages

Europennes 2014 (2): pousse du FN, recul de lUMP et vote breton


Jrme Fourquet,octobre2014, 52pages

Europennes 2014 (1): la gauche en miettes


Jrme Fourquet,octobre2014, 40pages

Innovation politique 2014


Fondation pour linnovation politique, PUF,octobre2014, 554pages

nergie-climat: pour une politique efficace


Albert Bressand,septembre2014, 56pages

Lurbanisation du monde. Une chance pour la France


Laurence Daziano,juillet2014, 44pages

Que peut-on demander la politique montaire?


Pascal Salin,mai2014, 48pages

Le changement, cest tout le temps! 1514 - 2014


Suzanne Baverez et Jean Sni,mai2014, 34pages
36

Trop dmigrs? Regards sur ceux qui partent de France


Julien Gonzalez,mai2014, 48pages

LOpinion europenne en 2014


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,avril2014, 284pages

Taxer mieux, gagner plus


Robin Rivaton,avril2014, 38pages

Ltat innovant (2): Diversifier la haute administration


Kevin Brookes et Benjamin Le Pendeven,mars2014, 52pages

Ltat innovant (1): Renforcer les think tanks


Kevin Brookes et Benjamin Le Pendeven,mars2014, 52pages

Pour un new deal fiscal


Gianmarco Monsellato,mars2014, 8pages

Faire cesser la mendicit avec enfants


Julien Damon,mars2014, 48pages

Le low cost, une rvolution conomique et dmocratique


Emmanuel Combe,fvrier2014, 48pages

Un accs quitable aux thrapies contre le cancer


Nicolas Bouzou,fvrier2014, 48pages

Rformer le statut des enseignants


Luc Chatel,janvier2014, 8pages

Un outil de finance sociale: les social impact bonds


Yan de Kerorguen,dcembre2013, 36pages

Pour la croissance, la dbureaucratisation par la confiance


Pierre Pezziardi, Serge Soudoplatoff et Xavier Qurat-Hment,novembre2013,
48pages

Les valeurs des Franciliens


Gunalle Gault,octobre2013, 36pages

Sortir dune grve tudiante: le cas du Qubec


Jean-Patrick Brady et Stphane Paquin,octobre2013, 40pages

Un contrat de travail unique avec indemnits de dpart intgres


Charles Beigbeder,juillet2013, 8pages

LOpinion europenne en 2013


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,juillet2013, 268pages

La nouvelle vague des mergents: Bangladesh, thiopie, Nigeria, Indonsie,


Vietnam, Mexique
Laurence Daziano,juillet2013, 40pages

Transition nergtique europenne: bonnes intentions et mauvais calculs


Albert Bressand,juillet2013, 44pages

La dmobilit: travailler, vivre autrement


Julien Damon,juin2013, 44pages
37

LE KAPITAL. Pour rebtir lindustrie


Christian Saint-tienne et Robin Rivaton,avril2013, 42pages

Code thique de la vie politique et des responsables publics en France


Les Arvernes, Fondation pour linnovation politique,avril2013, 12pages

Les classes moyennes dans les pays mergents


Julien Damon,avril2013, 38pages

Innovation politique 2013


Fondation pour linnovation politique, PUF,janvier2013, 652pages

Relancer notre industrie par les robots (2): les stratgies


Robin Rivaton,dcembre2012, 32pages

Relancer notre industrie par les robots (1): les enjeux


Robin Rivaton,dcembre2012, 40pages

La comptitivit passe aussi par la fiscalit

fondapol

| linnovation politique

Aldo Cardoso, Michel Didier, Bertrand Jacquillat, Dominique Reyni et


Grgoire Sentilhes,dcembre2012, 20pages

Une autre politique montaire pour rsoudre la crise


Nicolas Goetzmann,dcembre2012, 40pages

La nouvelle politique fiscale rend-elle lISF inconstitutionnel?


Aldo Cardoso,novembre2012, 12pages

Fiscalit: pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvre


Bertrand Jacquillat,octobre2012, 32pages

Youth and Sustainable Development


Fondapol/Nomadis/United Nations,juin2012, 80pages

La philanthropie. Des entrepreneurs de solidarit


Francis Charhon,mai/juin2012, 44pages

Les chiffres de la pauvret: le sens de la mesure


Julien Damon,mai2012, 40pages

Librer le financement de lconomie


Robin Rivaton,avril2012, 40pages

Lpargne au service du logement social


Julie Merle,avril2012, 40pages

LOpinion europenne en 2012


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,mars2012, 210pages

Valeurs partages
Dominique Reyni (dir.), PUF,mars2012, 362pages

Les droites en Europe


Dominique Reyni (dir.), PUF,fvrier2012, 552pages

Innovation politique 2012


Fondation pour linnovation politique, PUF,janvier2012, 648pages

Lcole de la libert: initiative, autonomie et responsabilit


Charles Feuillerade,janvier2012, 36pages
38

Politique nergtique franaise (2): les stratgies


Rmy Prudhomme,janvier2012, 44pages

Politique nergtique franaise (1): les enjeux


Rmy Prudhomme,janvier2012, 48pages

Rvolution des valeurs et mondialisation


Luc Ferry,janvier2012, 40pages

Quel avenir pour la social-dmocratie en Europe?


Sir Stuart Bell,dcembre2011, 36pages

La rgulation professionnelle: des rgles non tatiques pour mieux


responsabiliser
Jean-Pierre Teyssier,dcembre2011, 36pages

Lhospitalit: une thique du soin


Emmanuel Hirsch,dcembre2011, 32pages

12 ides pour 2012


Fondation pour linnovation politique,dcembre2011, 110pages

Les classes moyennes et le logement


Julien Damon,dcembre2011, 40pages

Rformer la sant: trois propositions


Nicolas Bouzou,novembre2011, 32pages

Le nouveau Parlement: la rvision du 23juillet2008


Jean-Flix de Bujadoux,novembre2011, 40pages

La responsabilit
Alain-Grard Slama,novembre2011, 32pages

Le vote des classes moyennes


lisabeth Dupoirier,novembre2011, 40pages

La comptitivit par la qualit


Emmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli,octobre2011, 32pages

Les classes moyennes et le crdit


Nicolas Pcourt,octobre2011, 32pages

Portrait des classes moyennes


Laure Bonneval, Jrme Fourquet et Fabienne Gomant,octobre2011, 36pages

Morale, thique, dontologie


Michel Maffesoli,octobre2011, 40pages

Sortir du communisme, changer dpoque


Stphane Courtois (dir.), PUF,octobre2011, 672pages

La jeunesse du monde
Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,septembre2011, 132pages

Pouvoir dachat: une politique


Emmanuel Combe,septembre2011, 52pages

La libert religieuse
Henri Madelin,septembre2011, 36pages
39

Rduire notre dette publique


Jean-Marc Daniel,septembre2011, 40pages

cologie et libralisme
Corine Pelluchon,aot2011, 40pages

Valoriser les monuments historiques: de nouvelles stratgies


Wladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard,juillet2011, 28pages

Contester les technosciences: leurs raisons


Eddy Fougier,juillet2011, 40pages

Contester les technosciences: leurs rseaux


Sylvain Boulouque,juillet2011, 36pages

La fraternit
Paul Thibaud,juin2011, 36pages

La transformation numrique au service de la croissance

fondapol

| linnovation politique

Jean-Pierre Corniou,juin2011, 52pages

Lengagement
Dominique Schnapper,juin2011, 32pages

Libert, galit, Fraternit


Andr Glucksmann,mai2011, 36pages

Quelle industrie pour la dfense franaise?


Guillaume Lagane,mai2011, 26pages

La religion dans les affaires: la responsabilit sociale de lentreprise


Aurlien Acquier, Jean-Pascal Gond et Jacques Igalens,mai2011, 44pages

La religion dans les affaires: la finance islamique


Lila Guermas-Sayegh,mai2011, 36pages

O en est la droite? LAllemagne


Patrick Moreau,avril2011, 56pages

O en est la droite? La Slovaquie


tienne Boisserie,avril2011, 40pages

Qui dtient la dette publique?


Guillaume Leroy,avril2011, 36pages

Le principe de prcaution dans le monde


Nicolas de Sadeleer,mars2011, 36pages

Comprendre le Tea Party


Henri Hude,mars2011, 40pages

O en est la droite? Les Pays-Bas


Niek Pas,mars2011, 36pages

Productivit agricole et qualit des eaux


Grard Morice,mars2011, 44pages

LEau: du volume la valeur


Jean-Louis Chaussade,mars2011, 32pages
40

Eau: comment traiter les micropolluants?


Philippe Hartemann,mars2011, 38pages

Eau: dfis mondiaux, perspectives franaises


Grard Payen,mars2011, 62pages

Lirrigation pour une agriculture durable


Jean-Paul Renoux,mars2011, 42pages

Gestion de leau: vers de nouveaux modles


Antoine Frrot,mars2011, 32pages

O en est la droite? LAutriche


Patrick Moreau,fvrier2011, 42pages

La participation au service de lemploi et du pouvoir dachat


Jacques Perche et Antoine Pertinax,fvrier2011, 32pages

Le tandem franco-allemand face la crise de leuro


Wolfgang Glomb,fvrier2011, 38pages

2011, la jeunesse du monde


Dominique Reyni (dir.),janvier2011, 88pages

LOpinion europenne en 2011


Dominique Reyni (dir.), dition Lignes de Repres,janvier2011, 254pages

Administration 2.0
Thierry Weibel,janvier2011, 48pages

O en est la droite? La Bulgarie


Antony Todorov,dcembre2010, 32pages

Le retour du tirage au sort en politique


Gil Delannoi,dcembre2010, 38pages

La comptence morale du peuple


Raymond Boudon,novembre2010, 30pages

LAcadmie au pays du capital


Bernard Belloc et Pierre-Franois Mourier, PUF,novembre2010, 222pages

Pour une nouvelle politique agricole commune


Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Scurit alimentaire: un enjeu global


Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Les vertus caches du low cost arien


Emmanuel Combe,novembre2010, 40pages

Innovation politique 2011


Fondation pour linnovation politique, PUF,novembre2010, 676pages

Dfense: surmonter limpasse budgtaire


Guillaume Lagane,octobre2010, 34pages

O en est la droite? LEspagne


Joan Marcet,octobre2010, 34pages
41

Les vertus de la concurrence


David Sraer,septembre2010, 44pages

Internet, politique et coproduction citoyenne


Robin Berjon,septembre2010, 32pages

O en est la droite? La Pologne


Dominika Tomaszewska-Mortimer,aot2010, 42pages

O en est la droite? La Sude et le Danemark


Jacob Christensen,juillet2010, 44pages

Quel policier dans notre socit?


Mathieu Zagrodzki,juillet2010, 28pages

O en est la droite? LItalie


Sofia Ventura,juillet2010, 36pages

Crise bancaire, dette publique: une vue allemande


Wolfgang Glomb,juillet2010, 28pages

Dette publique, inquitude publique


Jrme Fourquet,juin2010, 32pages

Une rgulation bancaire pour une croissance durable


Nathalie Janson,juin2010, 36pages

Quatre propositions pour rnover notre modle agricole


Pascal Perri,mai2010, 32pages

Rgionales 2010: que sont les lecteurs devenus?


Pascal Perrineau,mai2010, 56pages

LOpinion europenne en 2010


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,mai2010, 245pages

Pays-Bas: la tentation populiste


Christophe de Voogd,mai2010, 43pages

Quatre ides pour renforcer le pouvoir dachat


Pascal Perri,avril2010, 30pages

O en est la droite? La Grande-Bretagne


David Hanley,avril2010, 34pages

Renforcer le rle conomique des rgions


Nicolas Bouzou,mars2010, 30pages

Rduire la dette grce la Constitution


Jacques Delpla,fvrier2010, 54pages

Stratgie pour une rduction de la dette publique franaise


Nicolas Bouzou,fvrier2010, 30pages

Iran: une rvolution civile?


Nader Vahabi, novembre 2009, 19 pages

O va lglise catholique? Dune querelle du libralisme lautre


mile Perreau-Saussine, octobre 2009, 26 pages
42

Agir pour la croissance verte


Valry Morron et Dborah Sanchez, octobre 2009, 11 pages

lections europennes 2009: analyse des rsultats en Europe et en France


Corinne Deloy, Dominique Reyni et Pascal Perrineau, septembre 2009, 32 pages

Retour sur lalliance sovito-nazie, 70 ans aprs


Stphane Courtois, juillet 2009, 16 pages

Ltat administratif et le libralisme. Une histoire franaise


Lucien Jaume, juin 2009, 12 pages

La politique europenne de dveloppement: Une rponse la crise de


la mondialisation?
Jean-Michel Debrat, juin 2009, 12 pages

La protestation contre la rforme du statut des enseignants-chercheurs:


dfense du statut, illustration du statu quo.
Suivi dune discussion entre lauteur et Bruno Bensasson
David Bonneau, mai 2009, 20 pages

La lutte contre les discriminations lies lge en matire demploi


lise Muir (dir.), mai 2009, 64 pages

Quatre propositions pour que lEurope ne tombe pas dans le protectionnisme


Nicolas Bouzou, mars 2009, 12 pages

Aprs le 29 janvier: la fonction publique contre la socit civile?


Une question de justice sociale et un problme dmocratique
Dominique Reyni, mars 2009, 22 pages

La rforme de lenseignement suprieur en Australie


Zoe McKenzie, mars 2009, 74 pages

Les rformes face au conflit social


Dominique Reyni, janvier 2009, 14 pages

LOpinion europenne en 2009


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, mars 2009, 237 pages

Travailler le dimanche: quen pensent ceux qui travaillent le dimanche?


Sondage, analyse, lments pour le dbat
Dominique Reyni, janvier 2009, 18 pages

Stratgie europenne pour la croissance verte


Elvire Fabry et Damien Tresallet (dir.), novembre 2008, 124 pages

Dfense, immigration, nergie: regards croiss franco-allemands sur trois


priorits de la prsidence franaise de lUE
Elvire Fabry, octobre 2008, 35 pages

Retrouvez notre actualit et nos publications sur www.fondapol.org

43

SOUTENEZ LA FONDAPOL

Pour renforcer son indpendance et conduire sa mission dutilit


publique, la Fondation pour linnovation politique, institution de la
socit civile, a besoin du soutien des entreprises et des particuliers. Ils
sont invits participer chaque anne la convention gnrale qui dfinit
ses orientations. La Fondapol les convie rgulirement rencontrer ses
quipes et ses conseillers, discuter en avant-premire de ses travaux,
participer ses manifestations.
Reconnue dutilit publique par dcret en date du 14avril 2004, la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises.

Vous tes une entreprise, un organisme, une association


Avantage fiscal: votre entreprise bnficie dune rduction dimpt de
60% imputer directement sur lIS (ou le cas chant sur lIR), dans
la limite de 5 du chiffre daffaires HT (report possible durant 5 ans).
Dans le cas dun don de 20000, vous pourrez dduire 12000
dimpt, votre contribution aura rellement cot 8000 votre
entreprise.

Vous tes un particulier


Avantages fiscaux: au titre de lIR, vous bnficiez dune rduction
dimpt de 66% de vos versements, dans la limite de 20% du revenu
imposable (report possible durant 5 ans); au titre de lISF, vous
bnficiez dune rduction dimpt, dans la limite de 50000, de 75%
de vos dons verss.
Dans le cas dun don de 1000, vous pourrez dduire 660 de votre
IR ou 750 de votre ISF. Pour un don de 5000, vous pourrez dduire
3300 de votre IR ou 3750 de votre ISF.

Contact: Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anne.flambert@fondapol.org

Fondation pour linnovation politique


Un think tank libral, progressiste et europen

La Fondation pour linnovation politique offre un espace indpendant dexpertise, de


rflexion et dchange tourn vers la production et la diffusion dides et de propositions.
Elle contribue au pluralisme de la pense et au renouvellement du dbat public dans une
perspective librale, progressiste et europenne. Dans ses travaux, la Fondation privilgie
quatre enjeux: la croissance conomique, lcologie, les valeurs et le numrique.
Le site www.fondapol.org met la disposition du public la totalit de ses travaux.
Par ailleurs, notre mdia Trop Libre offre un regard quotidien critique sur lactualit et
la vie des ides. Trop Libre propose galement une importante veille ddie aux effets
de la rvolution numrique sur les pratiques politiques, conomiques et sociales dans sa
rubrique Renaissance numrique (anciennement Politique 2.0 ).
La Fondation pour linnovation politique est reconnue dutilit publique. Elle est
indpendante et nest subventionne par aucun parti politique. Ses ressources sont
publiques et prives. Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
dveloppement de ses activits.

La Fondation
pour linnovation politique
11, rue de Grenelle
75007 Paris France
Tl.: 33 (0)1 47 53 67 00
contact@fondapol.org
Les mdias de la Fondation:

ISBN: 978 2 36408 073 7