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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN


UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RMULO GALLEGOS
REA DE POSTGRADO
MAESTRA EN EDUCACIN MENCIN DESARROLLO COMUNITARIO
EL SOCORRO-ESTADO GURICO

Profesora:
Rosana Rojas
Participantes:
Raiza Zamora

C.I.: 18.144.772

Juan Gallucci

C.I.: 16.326.479

Marin Farfn

C.I.: 20.527.630

Lenny Fajardo

C.I.: 18.784.693

Adriana Villegas

C.I.: 18.784.691
FEBRERO DE 2015
1

NDICE
INTRODUCCIN

03

SUS ORGENES

04

PARADIGMA POSITIVISTA

07

FUNDAMENTACIN FILOSFICA

08

FUNDAMENTACIN EPISTEMOLGICA

11

PRINCIPALES REPRESENTANTES

12

FUNDAMENTO EPISTMICO DE LOS MTODOS

20

EL POSITIVISMO EN VENEZUELA

21

VERBOS

28

CONCLUSIN

30

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

31

INTRODUCCIN
El positivismo tuvo una poderosa influencia como movimiento filosfico en el
continente europeo, en donde se origin a principios del siglo XIX, as como en otras
partes del mundo occidental, incluyendo a todo el continente americano. De hecho,
tal influencia dur no slo a travs del siglo XIX sino que se extendi hasta la
primera mitad de nuestro siglo, cuando adopt la forma del positivismo lgico, que
examinaremos en el siguiente captulo. Existen distintas variedades de positivismo,
como el social, el evolutivo, el poltico, el religioso y otros; adems, otras formas de
pensamiento de inters para nuestro tema, como el pragmatismo y el
instrumentalismo, tiene una clara relacin con el positivismo, por lo que quiz sera
mejor considerar este trmino como genrico. Las caractersticas que comparten los
diferentes tipos de positivismo son principalmente tres: la fenomenologa, el
nominalismo y el reduccionismo. A ellas pueden agregarse el rechazo de los juicios
de valor y de los postulados normativos del campo de la ciencia, as como de todas
las entidades que no son susceptibles de examen emprico objetivo. El positivismo
restringe las actividades de la ciencia exclusivamente a los hechos observables y a la
determinacin de las leyes de la naturaleza, que son las nicas portadoras de
conocimiento genuino. Quedan fuera conceptos como causa, esencia, alma,
trascendencia, valor, o Dios, pero tambin se excluyen otras entidades hipotticas con
arraigo cientfico, como tomo, valencia, afinidad, o fuerza gravitacional.
Debido a su adopcin del concepto de progreso universal necesario e
inevitable, el positivismo se relacion con otro movimiento filosfico importante en
el siglo XIX, el idealismo absoluto de Hegel, por lo que tambin puede considerarse
como parte del romanticismo. Con todo el inters que el positivismo tuvo y todava
tiene como movimiento filosfico, en ste y en el prximo captulo slo nos
referiremos a su participacin en la historia del mtodo cientfico.

SUS ORGENES
El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo
matemtico francs del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los
conceptos positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y SaintSimon.
David Hume( 1711-1776)
Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera
que el conocimiento est limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no
puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los
contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teora principal reside
en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son copias borrosas sin viveza de las
impresiones directas. Tanto la percepcin como la reflexin aportan una serie de
elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su crtica a
la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del
mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos
porque la naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en
entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito,
la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la
creencia en el mundo exterior.
Immanuel Kant (1724-1804)
Filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la
razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La
filosofa kantiana, supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando
una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la
4

construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las


relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Kant
distingui dos grandes facultades dentro del conocimiento humano:
1) La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de
impresiones sensibles, que Locke haba llamado ideas de sensacin y Hume
impresiones, y
2) El entendimiento: es activo y espontneo. Y puede generar, dos tipos de ideas
o conceptos:
Conceptos puros o categoras: ideas o conceptos independientes de la
experiencia (que provienen de la razn)
Conceptos empricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia.
Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la
experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad
nunca podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis
entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es sntesis a priori: es
sntesis porque es organizacin o conexin de datos sensibles (como lo exige el
empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es nuestra conciencia,
la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su propia naturaleza, y por eso
mismo leyes universales y necesarios (conforme a la exigencia del racionalismo)
Claude Saint-Simon (1760-1825)
Pensador francs, que insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin
de delinear un nuevo orden social. El Saintsimonsmo es una doctrina socialista,
basada en las teoras del Conde Saint-Simon, segn la cual cada uno ha de ser

clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras. Considera que hay dos
tipos de pocas en la historia:
Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.
Las orgnicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro
del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo
de la sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. No se puede
decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin
humana; lo que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con
la sociedad industrial moderna.
Para Saint-Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o
que deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de
la jerarqua, pero se mantena cuando menos en lo que concierne a la moral y a las
creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: la
moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases
fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna. (Ramrez, Pg. 10, 2000)
Saint-Simon atribuy el poder temporal a los industriales (propietarios,
tcnicos y campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la
elaboracin de un sistema llamado Nuevo Cristianismo basado frente a los preceptos
negativos desarrollados por el catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes
positivas afirmadoras del desarrollo del trabajo. Dicho sistema tena como ncleo
fundamental: la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad
mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la
produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller. Son elementos
destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la preocupacin bsica de
6

la sociedad debera ser la mejora de la clase ms numerosa y pobre, la herencia deba


suprimirse y todos los individuos (clasificados por su capacidad y retribuidos por sus
obras) deban trabajar.
PARADIGMA POSITIVISTA
Tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico-analtico, racionalista,
es el paradigma dominante en algunas comunidades cientficas. Tradicionalmente la
investigacin en educacin ha seguido los postulados y principios surgidos de este
paradigma. El positivismo es una escuela filosfica que defiende determinados
supuestos sobre la concepcin del mundo y del modo de conocerlo:
a) El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia.
b) Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los
fenmenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva
y libre de valor por los investigadores con mtodos adecuados.
c) El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia
y es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre.
d) Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las
ciencias.
e) Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza.
En el mbito educativo su aspiracin bsica es descubrir las leyes por las que
se rigen los fenmenos educativos y elaborar teoras cientficas que guen la accin
educativa. Como seala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurar a partir
de cinco supuestos interrelacionados:
a) La teora ha de ser universal, no vinculada a un contexto especfico ni a
circunstancias en las que se formulan las generalizaciones.
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b) Los enunciados cientficos son independientes de los fines y valores de los


individuos. La funcin de la ciencia se limita a descubrir las relaciones entre los
hechos.
c) El mundo social existe como un sistema de variables. stas son elementos distintos
y analticamente separables en un sistema de interacciones.
d) La importancia de definir operativamente las variables y de que las medidas sean
fiables. Los conceptos y generalizaciones slo deben basarse en unidades de anlisis
que sean operativizables.
FUNDAMENTACIN FILOSFICA
Para Kolakowski (1988) el positivismo es un conjunto de reglamentaciones
que rigen el saber humano y que tiende a reservar el nombre de ciencia a las
operaciones observables en la evolucin de las ciencias modernas de la naturaleza.
Durante su historia, dice este autor, el positivismo ha dirigido en particular sus
crticas contra los desarrollos metafsicos de toda clase, por tanto, contra la reflexin
que no puede fundar enteramente sus resultados sobre datos empricos, o que formula
sus juicios de modo que los datos empricos no puedan nunca refutarlos. De acuerdo
con Dobles, Ziga y Garca (1998) la teora de la ciencia que sostiene el positivismo
se caracteriza por afirmar que el nico conocimiento verdadero es aquel que es
producido por la ciencia, particularmente con el empleo de su mtodo. En
consecuencia, el positivismo asume que slo las ciencias empricas son fuente
aceptable de conocimiento.
Otra de las caractersticas relevantes del positivismo tiene que ver con su
posicin epistemolgica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad est
dada y que puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto cognoscente, y que
por tanto, de lo nico que haba que preocuparse, indican Dobles, Ziga y Garca
(1998), era de encontrar el mtodo adecuado y vlido para descubrir esa realidad.
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En particular, asume la existencia de un mtodo especfico para conocer esa realidad


y propone el uso de dicho mtodo como garanta de verdad y legitimidad para el
conocimiento. Por tanto, la ciencia positivista se cimienta sobre el supuesto de que el
sujeto tiene una posibilidad absoluta de conocer la realidad mediante un mtodo
especfico.
Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las
ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo para
desarrollar la investigacin. De acuerdo con Tejedor (1986), citado por Dobles,
Ziga y Garca (1998), los cientficos positivistas suponen que se puede obtener un
conocimiento objetivo del estudio del mundo natural y social. Para ellos las ciencias
naturales y las ciencias sociales utilizan una metodologa bsica similar por emplear
la misma lgica y procedimientos de investigacin similares.
Desde esta perspectiva se considera que el mtodo cientfico es nico y el
mismo en todos los campos del saber, por lo que la unidad de todas las ciencias se
fundamenta en el mtodo: lo que hace a la ciencia es el mtodo con el que tratan los
hechos. Como consecuencia de lo anterior, podemos indicar, siguiendo a Gutirrez
(1996), que los positivistas buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales con
independencia de los estados subjetivos de los individuos. De acuerdo con Dobles,
Ziga y Garca (1998) el positivismo se caracteriza por postular lo siguiente:
1. El sujeto descubre el conocimiento.
2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los
instrumentos que utilice.
3. El conocimiento vlido es el cientfico.
4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo
supone la existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la
conoce.
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5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.


6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad
que descubre.
7. El mtodo de la ciencia es el nico vlido.
8. El mtodo de la ciencia es descriptivo. Esto significa, segn Abagnaro, que la
ciencia describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que
se expresan mediante leyes y permiten la previsin de los hechos.
9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la
neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posicin neutral
con respecto a las consecuencias de sus investigaciones.
Agregamos, siguiendo a Soto y Bernardini (1980), que al positivismo se le
debe la ruptura entre la filosofa y la educacin, y una concepcin de la pedagoga
basada en las tcnicas educativas. Cuatro reglas fundamentales que conviene seguir,
segn la doctrina positivista, a fin de separar lo fundamental de lo accesorio:
1. Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia
real entre esencia y fenmeno.
2. Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos
obligados a reconocer la existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a
ello.
3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los
enunciados normativos.
4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. Se trata de
la certeza de que los modos de la adquisicin de un saber vlido son
fundamentalmente los mismos en todos los campos de la experiencia, como son
igualmente idnticas las principales etapas de la elaboracin de la experiencia a travs
de la reflexin terica.

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FUNDAMENTACIN EPISTEMOLGICA
Crea y slo se transforma en propiedad social si se lo comunica a travs del
lenguaje (Klimovsky, 1995).
Siguiendo la idea presentada, es necesario afirmar que el punto de partida de
este proceso lo constituye el pensamiento cientfico el cual permite seguir ciertos
lineamientos que aseguren su rigurosidad pero que no se constituyan en camisas de
fuerza que nieguen caminos alternativos para la bsqueda de la verdad.
Al seguir el pensamiento cientfico, se encuentra la necesidad de formalizar el
sustento epistemolgico conocido como los fundamentos y mtodos del conocimiento
cientfico. Autores como Mario Bunge considera que el investigador que formaliza su
pensamiento filosfico, es potenciado debido a que: (parafraseando Bunge, 1995)
No ser prisionero de una filosofa incoherente y adoptada inconscientemente.
No confundir trminos, conceptos y se esforzar por entender a cabalidad su
propio pensamiento.
Explicar suposiciones, hiptesis, premisas.
Sistematizar las ideas, depurar su lenguaje, tendr coherencia y claridad.
Tendr pensamiento crtico y meditacin epistemolgica Mejorar su
estrategia de investigacin, debido a que la epistemologa ayuda a ubicar las
operaciones.
Podr explorar nuevos territorios.
Considerar la marcha de la ciencia.
Ampliar su horizonte al enriquecer las relaciones lgicas y las posibilidades
de interpretacin.
Obrar con cautela extremando la verificacin.
PRINCIPALES REPRESENTANTES

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Augusto Comte (1798-1857): Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars


en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos avatares acadmicos, logr el puesto de
profesor auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida
econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de
las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los
diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia.
Obras. Curso de filosofa positiva, Sistema de poltica positiva o tratado de
la sociologa que instituye la religin de la humanidad, Discurso sobre el espritu
positivo, entre otras.
Herbet Spencer (1820-1903:) Naci en Derby (Inglaterra) y muri en
Brighton en 1903. Durante toda su vida se mantuvo apartado de los cargos y honores
oficiales, dedicndose a su obra filosfica.
Obras. Principios de Sicologa, Primeros Principios Principios de
Biologa Principios de Sociologa, Carta a cerca de la esfera de accin que le
compete al gobierno, Esttica social, La educacin intelectual, moral y fsica,
Clasificacin de las ciencias, La Sociologa descriptiva, El individuo contra el
estado, Principios de una moral evolucionista, Una Introduccin a la Ciencias
Sociales.
John Stuart Mill (1806-1873): Naci en Londres en 1806 y muri en 1873.
Hijo de James Mill, un destacado utilitarista ingls, quien le inculca a su hijo, estos
principios filosficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosfico y se
propusieron explicar cmo mecanismos mentales todas las supersticiones entre las
que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la
moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de Bentham,
gran pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente.
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Obras. Entre las ms destacadas estn: Principios de economa poltica y


utilitarismo, Filosofa de las ciencias y mtodos, Autobiografa, Sistema de
lgica racionativa e inductiva, Sobre la libertad,, Augusto Comte y el
Positivismo, Naturaleza y utilidad de la religin.
Comte eligi la palabra Positivismo sobre la base que sealaba la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. Se
interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs
del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los
dos componentes principales del Positivismo: la Filosofa y el Gobierno (o programas
de conductas individual y social), fueron ms tardes unificados en todo bajo la
concepcin de una religin en la cual la realidad es el objeto de culto.
El Positivismo no admite como vlido cientficamente otros conocimientos,
sino los que proceden de la experiencia, rechazando toda nocin a priori y todo
concepto total y absoluto, por lo que apoya el relativismo del conocimiento. El hecho
es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos
de la ciencia.
El Positivismo es, antes que nada, una Teora de Historia y un intento de
construir una teora de la sociedad humana es decir una sociologa. El dogma del
progreso y los tres estados de la sociedad (de Comte), son las dos columnas
fundamentales que la sostiene. La base del planteamiento de Comte consiste en
afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio
de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible. Algunas ideas centrales de
su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la
razn; las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del

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pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y


demostrada; estos estadios son:

Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los
fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo
conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos
naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al
monotesmo.

Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades


abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la
inteligencia; simplemente es transitorio.

Estadio positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la


realidad mediante la observacin y la experimentacin. Ya que, el Positivismo
busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello
que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo
absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos.
Comte intenta fijar el sentido de la palabra positivo, analizando las diversas

acepciones de la misma:
1) Positivo como real por oposicin a quimrico
2) til en contraste con intil
3) Certeza frente a indecisin
4) Preciso frente a vago
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto

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Estas precisiones semnticas pueden sirven para ir acotando cul es la


verdadera esencia de la teora positivista del conocimiento.
1) La exigencia de realidad es el postulado fundamental. Comte nos aclara que con
esta exigencia se pretende limitar el conocimiento filosfico a las
investigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia, con exclusin
permanente de los impenetrables misterios con que se ocupaba, sobre todo en su
infancia (Alsina, 2000). Lo asequible a nuestra inteligencia es lo que el
Positivismo llama los hechos. Comte establece como regla fundamental que toda
proposicin que no pueda reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho
particular o general no puede ofrecer ningn sentido real e inteligible (Alsina,
2000); definiendo los hechos como las cosas o acontecimientos accesibles a la
observacin, o dicho de otra manera, fenmenos u objetos de experiencia. Esta
exigencia va contra toda construccin especulativa, contra toda elaboracin a
priori o puramente racional del conocimiento, en definitiva, contra toda metafsica
o todo cuanto no sea sensible material (Materialismo), valindose del
Empirismo para reducir por completo todo conocimiento a sensaciones sensibles,
por medio de regularidades observadas en los fenmenos, a las cuales se llega a
travs de la observacin por procedimientos inductivos.
2) Comte precisa el sentido de la palabra utilidad: el verdadero conocimiento no
tiene un fin en s mismo (no es una estril curiosidad), sino en el mejoramiento
continuo de nuestra identidad individual y colectiva. Es decir, el conocimiento
cientfico, aparte de su utilidad instrumental y tecnolgica, contribuye a un
mejoramiento del ser humano. El gran destino prctico de la positividad, al hacer
al hombre fin ltimo de todo saber, postula tambin una ciencia de lo social, lo
moral y lo poltico, unificada por Comte en la sociologa, con sus tcnicas
correspondientes. Sin embargo, las precisiones de Comte, no pueden evitar la idea

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de utilidad asociada al conocimiento interpretado en el sentido pragmtico de


conocimiento aplicado y tecnolgico.
3) Certeza frente a indecisin, revela el utopismo y refleja el exceso de optimismo
que anima a Comte, y como tal hay que relegarlo al cajn de las grandes ilusiones
no confirmadas por el fallo inapelable de la historia, lo cual no es bice para que
no sigan formando parte del repertorio ideolgico de la modernidad, con
aggiornamentos continuados (Alsina, 2000).
4) Precisin frente a vaguedad. El gran desarrollo de la tecnologa y la revolucin
industrial no podan fundamentarse en conceptos vagos y confusos, y as nos
habla Comte del grado de precisin compatible con la naturaleza de los
fenmenos y de que el pensamiento de una accin final recuerda siempre la
condicin de una precisin conveniente (Alsina, 2000).
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto. Ambas
acepciones permiten la entrada a un nuevo tema: El sentido histrico, ya que la
historicidad del hombre, junto al nacimiento de la Sociologa, vislumbran el ms
profundo hallazgo del Positivismo. La historicidad del hombre plantea la
relatividad del conocimiento: El estudio de los fenmenos, en lugar de poder
llegar a ser, en modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a
nuestra organizacin-oposicin (Alsina, 2000). Es decir que la valoracin de una
teora cientfica deber hacerse en funcin de las circunstancias histricas que la
rodean. Al descubrir la historicidad del hombre, Comte descubre tambin la
historicidad de la ciencia. Como consecuencia directa de este relativismo e
historicismo se plantea por primera vez la existencia de la Historia de la Ciencia
como disciplina autnoma; pero los propios dogmas del Positivismo frustran en
parte las expectativas de un descubrimiento tan importante como es la historicidad
del conocimiento. La ciencia se contextualiza en funcin de su poca, de su
momento histrico, pero a su vez, este momento histrico se ve siempre en
relacin con el Gran final, con el advenimiento del espritu positivo, y al llegar
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aqu el movimiento de la historia se detiene, y lo que era relativo deviene ahora en


lo absoluto. Adems, la creencia de que la historia tiene un motor propio se
traslada tambin a la historia de la ciencia, deducindose de aqu que la ciencia
tiene un movimiento propio y autnomo de su entorno social e histrico.
Finalmente se tiene como una temtica fundamental en el discurso positivista:
la unidad de la ciencia. Comte la vincula, directamente a la dinmica social,
reafirmando una vez ms la tesis de que el Positivismo es, ms que una Filosofa o
una Filosofa de la Ciencia, una Teora de la Historia. Los compartimentos estancos
del conocimiento humano, que llamamos las ciencias, deben articularse en una
superior unidad, una unidad sistemtica determinada por su origen y destino comn.
En la mente humana esta unificacin dar lugar a la armona mental, de tipo
universal, a la que aspira Comte, y esto se producir indefectiblemente cuando la
totalidad de los conocimientos humanos hayan alcanzado el estado positivo.
Pero adems de definir este ideal de la unificacin de la ciencia, que sus
herederos neopositivistas han intentado llevar a la prctica, Comte clasifica y
jerarquiza las ciencias, aadiendo adems una discriminacin entre las autnticas
ciencias, las positivas, y las que no lo son. La psicologa, por ejemplo, no es admitida
entre las ciencias. Partiendo desde su base matemtica, las ciencias positivas son
jerarquizadas segn su grado de generaIidad decreciente y de complejidad creciente:
astronoma, fsica, qumica, biologa y sociologa. Esta ordenacin es a la vez lgica,
histrica y pedaggica. Nos indica el orden en que han ido apareciendo las distintas
ciencias, nos indica a la vez la lgica interna del proceso segn los dos parmetros
arriba indicados, y nos indica tambin el orden en que deben ser enseadas en una
educacin positiva. Respecto al orden histrico cabe aadir el comentario de que no
responde a la realidad: las distintas ciencias no han aparecido en el orden que Comte
quiere imponer. Otra vez la especulacin, el debe ser, la deduccin a partir de unos
postulados se impone sobre la observacin: de nuevo triunfa la metafsica.
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El desarrollo de la tcnica y el progreso de la ciencia acreditaron el estadio


positivo de la ciencias naturales junto al dinamismo que supuso la teora
evolucionista de Darwin, la cual fue avalada en la compendiosa obra de H. Spencer
cuya directriz est fundamentada en la evolucin natural, en virtud de una ley que
rige el paso de lo homogneo a lo heterogneo, de lo indefinido a lo definido, de lo
simple a lo complejo. Spencer aduca, que la evolucin se aplica a todas las formas
de la existencia csmica y a todas las ciencias, en general integracin de materia y
disipacin concomitante del movimiento; desde este punto de vista, es un fenmeno
mecnico, evidenciable en la biologa cuando muestra, el paso de lo homogneo a lo
heterogneo en la transformacin de las clulas fecundadas en organismo vivo.
En la psicologa explica la gnesis de los procesos psquicos por una
adaptacin progresiva de un estado interno, simple al principio, a un medio que cada
vez va siendo ms complejo; dicha adaptacin origina las diversas funciones
mentales. En cuanto a la sociologa, Spencer seala que en todo organismo social y
en cada rgano en particular (en la familia, en el Estado, en la Iglesia), existe una
complejidad creciente y una densidad cada vez mayor. Dada la radical identidad de la
sustancia universal, todos los fenmenos de la naturaleza forman una serie en la que
no hay lugar a fisuras, ni a ninguna creacin: los hechos psico-sociolgicos nacen de
los hechos biolgicos y estos a su vez, nacen de los fenmenos fsicos y csmicos; la
creciente complejidad es suficiente para explicar la aparicin de los reinos superiores.
No obstante, Mill consider necesario crear un mtodo que permitiera la
indagacin de dichos fenmenos de manera positiva, postulando el mtodo inductivo
como va cientfica del conocimiento. Considera que la experiencia suministra los
datos, los fenmenos; razn por la cual establece cuatro reglas para averiguar sus
antecedentes:

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La Concordancia: que consiste en la observacin de un fenmeno y su


circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno
sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del
fenmeno observado.

La Diferencia: si se suprime una circunstancia antecedente y, como


consecuencia, desaparece el fenmeno, se puede afirmar que tal antecedente
es la causa del fenmeno.

Los Residuos: llegado el caso en que se conoce la causa de una parte del
fenmeno, se debe considerar que el resto del fenmeno se debe a causas
desconocidas an.

Las Variaciones Concomitantes: consiste en partir de los hechos y, mediante


el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir,
cuando un fenmeno vara en funcin de otro, se podra afirmar que de tal
fenmeno es efecto del segundo.
Mill funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo

como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos
como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral.
Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen
soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la Sociologa. La
lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la Psicologa como
ciencia moral. Ya que, establece que: La observacin y la experimentacin, por
profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos.
FUNDAMENTO EPISTMICO DE LOS MTODOS

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El Positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares,


que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento. Definitivamente, hoy
lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo matemtico y comprobable. El
Positivismo por sus bases empricas rechazan todo lo que no se pueda comprobar
desde la ptica humana y eso pasa en nuestros das, el hombre cada vez ms
acostumbrado a la tcnica y a la manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios
e investigaciones, se hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento y las
especulaciones.
El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al
Positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero
conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y muchos
logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros das, es
solamente lo que se puede comprobar por algn proceso positivo.
Las ciencias que han rechazado el Positivismo hoy no despiertan ningn tipo
de seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras pocas, donde fueron
aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca son
cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto gracias al
Positivismo.
De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en
especial en nuestro continente donde todos los pases han sido marcados por estas
ideas, sobretodo en el campo poltico y en pases subdesarrollados, buscando formas
de progreso. En Latinoamrica, se tiene un peculiar caso, y es que la tradicin
positivista de corte ingls ser el teln de fondo de una concepcin neoescolstica de
la vida, tanto poltica como social.
Sin embargo, a pesar de las influencias efectivas del Positivismo en la vida
espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un carcter
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reflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono Positivismo, que empieza a


germinar a partir de la crtica de la escolstica y la teologa colonial. Es ms, el
Positivismo fue instrumentalizado por un afn de sus seguidores de imprimirlo a las
especficas situaciones histricas. Se arraiga de manera profunda dicha actitud
positivista en la mayora de nuestros pensadores, tambin siendo su reaccin muy
extraordinaria.
EL POSITIVISMO EN VENEZUELA
Rafael Villavicencio (1886-1896)
Es un insigne representante de la teora Positivista en Venezuela, ya que su
contribucin a la educacin define poca y marca huellas imborrables. Los aportes
ms interesantes los hizo junto al Dr. Ernest Adolf, quienes desde la primera
exposicin que hacan en el peridico La Tribuna y de las lecciones de la ctedra de
Historia Universal a la que luego convirti en Filosofa de la Historia, ayuda a
formar una generacin de pensadores que actan para comprender y analizar los
fenmenos desde otras perspectivas. La orientacin imperante en este momento,
focalizaba su atencin en construir una inventiva y un saber afianzado sobre el
mtodo de la ciencia positiva.
Arturo Uslar Pietri dice al respecto: el Positivismo se presenta como una de
las ms fecundas etapas de la historia del pensamiento venezolano. No consisti
solamente en una serie de conceptos aprendidos en libros europeos, sino que despert
la curiosidad por el estudio de nuestros fenmenos sociales, histricos y provoc
as un mejor conocimiento del pas y de su realidad. De manera que bajo esta
influencia se paso del conocimiento de la Historia, como narracin a la
conceptualizacin de la Historia como Ciencia.

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El Doctor Villavicencio miraba con una aureola de Positivismo comteano, ya


que ejerci en Venezuela el liderazgo de esta Escuela. Entre los aos 1866 y 1880
aprendi el positivismo con Litte con la lectura de una obra titulada: Conservacin,
Revolucin del Positivismo. En dos grandes ideas centr la atencin de esta nueva
teora en la concepcin de la historia y en la necesidad de estudiar y divulgar la
ciencia como base del progreso. Es importante destacar que en los discursos que
pronunciaba Villavicencio en la Universidad caraquea en 1866 y 1869, no solo
persegua trasmitir las ideas conceptuales del Positivismo sino que se deja entrever
un mensaje poltico, la bsqueda de una Filosofa que vigorice con sus principios el
progreso del pas dentro del orden y estabilidad institucional en momentos de grave
disolucin y deterioro de fuentes de la riqueza.
Villavicencio era hombre de saberes actualizados y la novedad cientfica
influye en sus definiciones filosficas, de manera que su filosofar est muy asociado
a la ciencia. Al respecto dice: He sido y soy positivista en el sentido de que todo
verdadero conocimiento tiene por base la experiencia, es cuestin de mtodo no de
doctrinas. (Heces, Pg. 92, 1994)
En cuanto a lo epistemolgico, su vocacin cientficista se caracteriza por la
confianza que tiene en la observacin y experimentacin para la adquisicin del
conocimiento, y este se mantiene, dentro de la filosofa positivista. Villavicencio pone
todo el peso en la educacin y cree firmemente en la influencia de esta, para lograr la
formacin del nuevo estado y la consolidacin del nuevo orden, a partir de la
expansin del poder material e industrial. De igual manera destaca la importancia del
dominio de la naturaleza por la inteligencia, tomados como elementos que definen a
la sociedad positivista; ya que sostiene que: La sociedad es un hecho natural
sometido a leyes fijas, y sustrado como tal a la voluntad humana, pero no de la
inteligencia que puede comprenderle y modificar notablemente su tendencia y
determinacin (Heces, Pg. 97, l994). Asimismo, se dedic a la divulgacin de
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dichas ideas positivistas, considerando a las filosofas de inspiracin teolgicas o


metafsicas, insuficientes para las necesidades del espritu moderno acostumbrado a
las demostraciones cientficas.
En cuanto a las ideas educativas, las resume en tres documentos: A) El
informe de 1890, conocido en el primer congreso pedaggico de Caracas en 1895; B)
El informe claustro universitario de Caracas; y C) Las observaciones que hace al
proyecto Cdigo de Instruccin Pblica 1909. Al ser interrogado a cerca de la
elaboracin de estos documentos, l expresa claramente que los avala la madurez
que produce la experiencia desde el punto de vista comteano. En los cuales, se da un
elemento comn: que es la clara modificacin al curriculum, fundamentado en el
orden lgico e histrico de las diferentes ciencias.
Dr. Luis Razzetti (1896)
Fue un insigne educador que durante las postrimeras del Siglo XIX y
comienzo del XX, tuvo una destacada participacin en la educacin superior
venezolana. Estuvo becado en Francia, especficamente en la ciudad de Pars donde
recibi una formacin caracterizada segn Jacques Maritain como cientificsta,
determinista, materialista, y positivista. En varias ocasiones, el Dr. Razzetti se define
como: determinista, porque creo que todos los fenmenos de la naturaleza estn
sometidos a leyes abstractas. Soy monista porque creo que la materia y la energa
son dos propiedades esenciales de la sustancia universal, infinita y eterna
(Hernndez Pg. 298, 1984)
Luis Razzetti fue un joven que recibi la influencia del Dr. Villavicencio y de
Dr. Adolfo Ernest, los cuales fueron considerados por Razzetti como los apstoles
mximos en Venezuela de la filosofa y ciencias positivista. La enseanza del Dr.
Villavicencio estimul el apetito intelectual de Razzetti como para acoger con
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admiracin las fuentes que nutren su pensamiento cientfico- filosfico de las obras
de Darwin y Hackel. Del primero, abrazo la idea del principio evolucionista, que
descalifica la tesis creacionista y la espiritualidad del alma. A Hackel lo calific
como maestro predilecto, en cuyas obras aprendi a amar la verdad, de l toma la
idea del monismo cientificsta.
La concepcin cientfica filosfica de Hackel que negaba la existencia de
Dios y el mundo sobrenatural, consideraba que no haba dos mundos uno natural y
otro moral, sino uno solo donde la vida intelectual y moral forma parte del Cosmos.
El hombre forma parte de los vertebrados sociales y tiene dos clases de deberes:
los que surgen de su naturaleza y los que corresponden a su beneficio y progreso
individual. Esto hace que el Dr. Luis Razzetti sea considerado como ateo y le trajo
como consecuencia una serie de disputas con el clero. Sin embargo, pensaba que las
ciencias eran un hermoso producto de nuestro siglo de verdad, creyendo que las
nicas ciencias validas son las naturales y las ciencias del espritu, que tambin son
parte de las naturales. Explicando adems, que la verdadera ciencia reposa en el
empirsmo y no sobre la trascendencia; y que el verdadero mtodo es el emprico,
porque compromete en el desenvolvimiento del mismo, la actividad de nuestros
rganos de los sentidos y de nuestro cerebro.
Todas estas ideas inciden en el desempeo de Razzetti como docente de la
Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela, en cuya ctedra exiga
a sus alumnos la presentacin de una tesis, con la cual aprenderan a observar,
experimentar, y aprender a expresar; de manera, que se evitara combatir el
apriorismo, y el abstraccionismo. Logrando extender dicha prctica a todo el
magisterio. En l893 publica en la Gaceta Medica de Caracas las ideas sobre la
renovacin de los estudios mdicos, iniciado el planteamiento por la base, es decir,
por la necesidad de reformar los estudios del Bachillerato, diversificndolo segn
reas de inters vocacional, de modo que permitan la adecuada preparacin bsica
24

para los aspirantes a cursar los estudios mdico. Consideraba que la educacin
primaria deba ser tomada como piedra angular de la educacin, sin embargo la
educacin superior debera quedar restringida y dirigida por las autoridades de la
Facultad de Medicina, ya que la Medicina es una ciencia objetiva, y para que esta
pueda ser aplicada se crea un centro de salud como el Hospital Vargas.
Al Dr. Razzetti se deben los siguientes aportes hechos en la educacin de esa
poca como: La enseanza antialcohlica y la educacin sexual. El Ministro de
Educacin Dr. Felipe Guevara Rojas encomienda al Dr. Luis Razzetti en Abril de
l913, la tarea de preparar el texto para orientar la enseanza antialcohlica. Razzetti
ya vena haciendo estudios en la traduccin y adaptacin al medio venezolano del
libro del Dr. Galtier Boissiere, Manual de Antialcohlismo, obra elaborada de
acuerdo a los programas escolares de Francia, para que sirviese de texto a la nueva
enseanza prevista en Venezuela. La medida acordada por las autoridades pone de
manifiesto, la preocupacin existente por la generalizacin del consumo de las
bebidas alcohlicas.
En 1921, preocupa a Luis Razzetti la lucha contra las enfermedades venreas,
de manera que es necesario educar sobre este tema desde la escuela primaria hasta la
universidad, lo que son las enfermedades venreas por medio de conferencias
populares, indicndole a la juventud los medios de que podemos valernos para evitar
el contagio. El aclaraba, que la educacin sexual deba impartirse a travs de
metodologas sencillas y de acuerdo a la edad. Se impartira de arriba hacia abajo,
desde los padres a los jvenes de mayor edad hasta llegar a los nios; en estos se
principiara por la fecundacin de las plantas y de los animales inferiores.
Un aspecto importante relacionado con el tema de la educacin sexual fue el
eugenismo. l lo define como el estudio de los factores sometidos al cuidado y
vigilancia de la sociedad y susceptible de modificar, en bien o en mal, las cualidades
25

de la raza, fsicas y mentales, en las generaciones futuras. (Fernndez, Pg. 325,


1994). Cul era el objetivo del programa hombres y mujeres sanos sin
enfermedades hereditarias. Para ello es importante exigir el certificado pre-nupcial,
testificando que no son portadores de aquellas enfermedades capaces de contribuir a
la degeneracin de la descendencia.
Jos Gil Fortoul (1912) y Rmulo Gallegos (1895)
Son prcticamente contemporneos y la formacin de uno y otro coincide
con aquella oleada de positivismo y de libre pensamiento. Desde la poca de Guzmn
Blanco se origino en Venezuela, un ambiente hostil a los valores de la tradicin
catlica. Este ambiente cargado de positivismo conduce al mundo del agnosticismo
que limita el horizonte de valoracin a solo los datos inmediatos. Este agnosticismo
condiciona la concepcin sobre la moral y la religin, lo lleva inexorablemente al
laicismo, al libre pensamiento, y a una posicin eclctica de la vida.
Entre las reformas ms importante se encuentra la escuela laica y la libertad
de enseanza. El tema de la educacin laica adquiere ms importancia en el pas a
medida que se acenta la influencia poltica del liberalismo y de la filosofa
positivista. En cuanto al segundo aspecto es importante que las ideas luchen en el
amplio campo de la discusin, garantizar el derecho a elegir y rodear de un profundo
respeto el pensamiento de los dems Gil Fortoul opina que la moral no es nada ms
que un conjunto de ideas que se han trasmitido por herencia y dominan
tirnicamente en nuestra sociedad.
La ley de la evolucin es compartida por todos los seres vivos. En tanto que
la de la evolucin cerebral solo es compartida por los seres humanos y en la
expresin de Gil Fortoul expresa que esto es producto de la ciencia, el arte y la
industria. La evolucin cerebral no depende solamente de la evolucin natural sino de
otros factores y en el caso venezolano dice: La raza y el clima son para nosotros,
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causa evidente de inferioridad orgnica y la nica solucin es la inmigracin. La


educacin debe ser un instrumento para que el hombre modifique el medio, por lo
tanto no se admite escuela sin prctica.
En 1911, Gil Fortoul es designado Ministro de Instruccin Pblica, all
permanece hasta fines de Abril de l912. Lo acompaa un destacado pedagogo:
Guillermo Todd, cuyas modificaciones esta orientadas a modificar la observacin, la
memoria y el razonamiento. Entre los criterios para orientar el proceso de enseanza
aprendizaje se dan los siguientes lineamientos: de lo simple a lo complejo, que la
enseanza debe ayudarse de la pedagoga con el propsito de dar al educando una
educacin integral dentro de la concepcin Spenceriana. En sntesis un sistema
educativo basado en la observacin, experimentacin y critica de los hechos.
Rmulo Gallegos, su proposicin educativa consisti en una perspectiva de
expansin cultural, de responsabilidad intelectual y de promocin socio-poltica. Se
dejo influenciar por las ideas de Sarmiento en Argentina, que estableca una
diferencia entre Barbarie y Educacin, slo puede concebirse la cultura aparejada al
principio y sentido de libertad. La idea central de la idea educativa de Gallegos,
consiste en: personal, idneo y apto, para ello crea las escuelas normales donde con
mtodos eficaces se formen verdaderos maestros.
En cuanto al mtodo de enseanza, opina que debe sustituirse el empirsmo
por mtodos cientficos de observacin y experimentacin, y aboga por la aplicacin
de aquellos mtodos que la Psicologa y la Educacin indican como pertinente en la
enseanza. La Reforma al Sistema Educativo es una de sus ideas principales, la ms
transcendental y fecunda que debera hacerse su mxima ser resumira en este aspecto
en el siguiente pensamiento: pensar ms en educar que en instruir. Entre el concepto
que merece la Educacin est el actuar sobre el carcter y formar al hombre: en tanto
que la instruccin acta sobre la inteligencia.
27

La influencia, que tiene la escuela en la sociedad, es motivo de preocupacin


en la obra de Rmulo Gallegos, donde destaca el papel de la escuela en la
constitucin de una sociedad sana y productiva.
VERBOS
Dimensin

Intereses

Ontologa
(Naturaleza de la
realidad)

Relacin sujeto
objeto

Propsito:
Generalizacin

Positivista

Interpretativo
Comprender,

Critico
Emancipar, criticar

Explicar, controlar,

interpretar

e identificar el

predecir

(comprensin

potencial para el

mutua compartida)

cambio

Dada, singular,
tangible,
fragmentable,
convergente
Independiente,
neutral, libre de
valores

Construida,
holstica,
divergente, mltiple
Interrelacin,
relacin influida
por factores
subjetivos

Generalizaciones

Hiptesis de trabajo

libres de contexto y

en contexto y

tiempo, leyes,

tiempo dado,

explicaciones

explicaciones

(nomotticas):

idiogrficas,

- Deductivas

inductivas,

- Cuantitativas

cualitativas,

- Centradas sobre

centradas sobre

semejanzas

diferencias

Construida,
holstica
Interrelacionados.
Relacin influida
por el fuerte
compromiso para el
cambio

Lo mismo que el
interpretativo

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Causas reales,
Explicacin:

temporalmente

Interaccin de

Causalidad

precedentes o

factores

simultaneas
Valores dados.
Axiologa (papel
de los valores)

Libre de valores

Influyen en la

Valores dados.

seleccin del

Critica de

problema, teora,

ideologa.

mtodo y anlisis

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CONCLUSIN
La filosofa positivista nace con la sociedad industrial de finales del Siglo XIX
y constituye la ideologa de la burguesa triunfante, donde se resumen sus mitos y sus
temores. Aunque superada en la mayora de sus postulados sigue alimentando la
ideologa moderna, por lo menos en lo que respecta a la fe en el progreso indefinido y
al cientificismo ingenuo. Est profundamente arraigada en el cuerpo social y es uno
de los pilares bsicos de la pervivencia de la pirueta neoliberal.
En resumen, el positivismo de Comte fue muchas cosas para mucha gente; su
impacto en la filosofa de la ciencia y en la educacin fue definitivamente mayor que
el de otros sistemas filosficos anteriores o de su tiempo, sobre todo en el mundo
latino; desde luego, en Amrica tuvo una influencia pblica definitiva, especialmente
en Mxico y Brasil, que todava hoy se nota. Su rechazo sistemtico de las ideas
trascendentales y metafsicas del campo de la ciencia represent un parteaguas en la
historia del pensamiento del mundo occidental. El positivismo de Comte tiene
muchos aspectos criticables, no slo desde el punto de vista actual (con siglo y medio
de ventaja) sino tambin desde el de sus contemporneos. Uno de sus crticos ms
agudos y generosos fue Mill quien con caballerosidad victoriana, pero tambin con
puntera infalible, seal las imprecisiones y deficiencias del mtodo cientfico
propuesto por Comte. Sin embargo, el positivismo de Comte tambin posee algunas
facetas no slo valiosas en su tiempo sino an vigentes en el nuestro; espero incluirlas
en el ltimo captulo de este volumen.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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www.rae.es
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Positivismo y lenguaje. Wittgenstein (1899-1954) ha sido quizs -dentro de esta
ltima tendencia- el pensador ms sugerente y divulgado.Qu nos quiso decir?
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