You are on page 1of 10

III .

VISLUMBRES DESDE LA CLNICA

Rquiem por una nueva pulsin*


P I O E D U A R D O S A N M I G U E L A R D I L A**
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia.

* Texto vinculado a la investigacin Violencia


en el lazo social, cdigo DIB 805188.

** e-mail: pesanmiguela@unal.edu.co

Rquiem por una


nueva pulsin

Requiem for a
new drive

Rquiem pour une


nouvelle pulsion

Resumen

Abstract

Rsum

El ltimo y fundamental cobijo


contra la cada de todo lmite
que exige el goza sin lmites de
nuestro tiempo es, no el padre sino
el carcter parcial de todo goce
cuando necesariamente se inscribe
en el libreto al que lo constrie el
fantasma. La toxicomana de estos
das permite adelantar que los
objetos de consumo no son slo
imaginarios sino antes bien reales,
lo cual empuja a la aparicin de un
indito hueco en lo real, que busca
hacer nacer una nueva pulsin
que pueda poner un dique a la
demanda del Otro, construyendo
una perversin indita, valga decir,
una nueva forma de establecer relaciones filiales, parentales y de amor.
Corolario siguiendo al pie de la
letra la pelcula de Aronofsky:
Rquiem.

The final and fundamental safeguard against the collapse of all limit
that imposes jouissance without
restriction in our era, is not the
father but the partial character of all
jouissance as it must be restricted to
the script of fantasy. The addictions
of our days allow us to sustain that
the objects of use are not only
imaginary but indeed quite real,
which leads to the emergence of
an unprecedented gap in the real
that attempts to give birth to a new
drive that can check the demand of
the Other, thus creating an unheard
of perversion, that is to say a new
way of establishing filial, parental
and love relationships. Corollary,
literally following Aronofskys film:
Requiem.

Le refuge ultime et fondamental


contre le dclin de toute limite
que linjonction de notre temps
jouis sans limite exige, nest pas
le pre mais le caractre partiel
de toute jouissance, lorsquelle
sinscrit ncessairement dans un
scnario que le fantasme impose.
De nos jours, la toxicomanie permet davancer que les objets de
consommation ne sont pas seulement imaginaires mais bien rels,
ce qui pousse lapparition dun
trou indit dans le rel, qui cherche
faire natre une nouvelle pulsion
qui puisse mettre fin la demande
de lAutre, et constitue par l une
perversion indite, cest--dire,
une nouvelle forme dinstauration
des relations filiales, parentales
et damour. Corollaire en suivant au pied de la lettre le film
dAronofsky: Rquiem.

Palabras clave: pulsin parcial, goce


ilimitado, fantasma, sntoma, toxicomana, dolor

0 5 / 0 7/ 2 0 0 7 . F E C H A D E A C E P T A C I N : 1 0 / 0 8 / 2 0 0 7.
Desde el Jardn de Freud [n 7, Bogot, 2007 ] issn:1657-3986, pp. 111-118.

Keywords:

partial drive, jouissance


without limit, fantasy, symptom,
addiction, pain.

Mots cls : pulsion partielle, jouissance sans limites, fantasme, symptme, toxicomanie, douleur

FECH A DE RECEP CIN:

111

Se trata de la pelcula de Darren Aronofsky, basada en la novela homni-

ma de Hubert Selby Jr. Libreto de Hubert Selby Jr. y Darren Aronofsky, 2000.
2

Una buena pelcula es material clnico en

donde depositar la confianza que permite


pensar; pensar en este caso sobre lo que
est sucediendo con la adiccin como fenmeno generalizado de la poca actual.
Estara enteramente de acuerdo en decir,
con G. Wacjman, que nos hallamos, con
el cine, en tanto que arte del siglo, ante
un objeto que piensa: objeto que piensa en lo visible que permitira entonces
mirar, dice l, el mundo de hoy. Cf. Grard Wajcman, El objeto del siglo, Amorrortu, Buenos Aires 2001, particularmente el
primer captulo [Despus de las ruinas].

112

n el camino a Florida, en busca de la tan valorizada herona que interrumpiera


la progresiva desintegracin del mundo que haban logrado construir, el
espectador de Rquiem por un sueo1 es enfrentado brutalmente al orificio
en el brazo de Harry. En qu radica que dicho vistazo arranque una voz de
horror en el desprevenido espectador sin embargo lentamente preparado para algo
as, y hasta una ahogada sensacin de dolor y desorganizacin corporal en quien
haya repasado la escena una y otra vez? El transcurrir de la pelcula haba insinuado
y presentado poco antes el necrosado progresivo, acompaado de dolor, que exige
no llamarse a engaos: lo que despierta tan enconada reaccin nada tiene que ver
con la carne putrefacta y poco con el dolor que transitoriamente puede sin embargo
llegarse a experimentar. Es, ms radicalmente, la presentacin de un nuevo agujero
para el goce, perfectamente delimitado, hecho borde a la medida del objeto que le
falta, nico e irremplazable ya en el cuerpo de Harry. Haca pocos das que esto haba
empezado, le responde a Ty, como si solamente la escasez y ausencia de un objeto
hubiese hecho aparecer un borde en el cuerpo.
Asistimos entonces a la emergencia de una nueva organizacin pulsional que
habremos de agregar en adelante a las series freudiana y lacaniana; a un indito enlace
del sujeto con el Otro, no ya oral ni anal, escpico ni invocante, que habra logrado
abrirse paso de manera cierta y contundente hasta poder inscribir en el cuerpo, hasta
lograr hacerse cuerpo en la carne, hasta encarnarse entonces, y que permitira, ahora
s, hablar del objeto droga en tanto que objeto perdido? Asistir a un rquiem es, no
obstante, enteramente diferente a celebrar un nacimiento2.
A la inyectable herona, ningn agujero la espera, en principio. Por eso, ms
que afortunada, esta eleccin es irremplazable en Rquiem para entender que no
conviene intentar apelar muy de prisa a la rejilla de los agujeros pulsionales de pleno
derecho, a riesgo de opacar el tinte ms agudo de la reflexin. Y, en consecuencia, nos
advierte tambin que el mismo cuidado hay que tener con la ingestin de anfetaminas
de Sara Goldfarb, ingestin de pastillas que no se compara por ello con su gusto por
la comida. Tampoco el goce flico-anal-oral-escpico-invocante, convocatoria de
todos los goces pulsionales a que termina sometida Marion, se explica como la suma
o mezcla pulsional. Hay algo que no termina de encajar de esa manera.
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis

Se trata, en cambio, de un intento del sujeto por advenir como tal por va
de la marca, asunto que hemos venido sospechando con la recurrencia al tatuaje y al
piercing y hasta con las recientes instalaciones en las que, por ejemplo, un hombrepieza de carne debidamente colgado de ganchos de carnicera y a su vez suspendido
de un helicptero atraviesa los aires, o en performances donde el artista se somete a
lo que los visitantes de la exposicin quieran hacer en su cuerpo con los instrumentos
puestos a disposicin; hasta dispararle o llevarlo a dispararse con un revlver para
matarlo!3 La marca en cuestin, otrora marca del Otro, la de la violencia instituyente,
est ahora en manos de cada cual.
Por qu esa necesidad expresada de infligirse la marca, el agujero o, cuando
ms, de acudir a que se la (o lo) practiquen por fuera de los ritos que, en los grupos
culturales donde son de rigor, introducen una instancia, o un estado tambin, que
sobrepasa a los presentes y que participa en la elaboracin de dichos agujeros o
marcas en el cuerpo? En esos marcos culturales se puede suponer que se introduce
all la presencia de un tercero, divinidad que es la que realmente marca o perfora,
o a nombre de quien se inscribe all una escritura de borde que delimita el agujero;
pero el intermediario que ofrece sus servicios en el local de la esquina o del centro
comercial no es mdium ni sacerdote, no puede alcanzar ms que el papel de otro
igual, aprovisionado del saber-hacer tcnico con que se inviste.
Lo que viene a resultar ms claro ahora concierne en este sentido a dos
aspectos:
Que hay intentos de organizacin de un nuevo borde pulsional y no solamente
de una marca; en otras palabras: que esa marca debe evolucionar en agujero.
Que hay un dolor asociado a esas manifestaciones, por cuanto conciernen a la
violencia ineludible de la constitucin de todo agujero, pero que en todas ellas hay
fracaso, y al mismo tiempo, sin embargo, un cierto nivel de organizacin a otro nivel,
nivel de club de un grupo de iguales 4.

Si tal es la situacin, forzosamente hay que preguntarse ahora por qu ese


movimiento hacia una reorganizacin corporal, es decir, hacia la fragua de un nuevo
agujero, de un nuevo vaco concomitante con el carcter parcial de la pulsin. Una
organizacin pulsional supone un agujero al que le corresponde un objeto perdido, y,
en otra escala, el objeto u objetos que lo positivan para efectos de goce. Si el objeto
est, se apunta a gozar; si no est, eventualmente se podra llegar a articular algo del
deseo, pero no necesariamente, pues depender an del tipo de falta en juego.
Y, por otra parte, un nuevo agujero pulsional, si lo es de verdad, supone la
aparicin de una nueva modalidad de enganche con los dems por los caminos de la
[R QUIE M P OR UN A NUE VA
Desde el Jardn de Freud [n 7, Bogot, 2007 ] issn:1657-3986.

PIO EDUARDO SANMIGUEL ARDIL A

Es Rhythm 0, performance de Marina Abramovic presentado slo


una vez en Npoles en 1974.

Es lo que sucede, a cierto nivel, en


Fight club, la pelcula de David Fincher (1999). Muchos iguales que se agarran a golpes buscando as constituirse en la eventualidad de un nombre.

PULSIN]

113

demanda ($D); lo cual lleva a pensar que puede tratarse del intento de realizacin
de un antiguo sueo: el de la creacin de nuevas maneras de entablar y sostener lazos
filiales, parentales o de amor. Si por va de la demanda se busca esa nueva manera
de establecer el lazo con los dems, entonces ha de ser posible constatar, palpando
las huellas, las cicatrices de marcas en el cuerpo, si hay en efecto un nuevo agujero
cuando menos, que sea receptculo estructural de un goce-borde.
Est claro que se alude con esto al consume! como propuesta de tratamiento
del malestar en la cultura, por va de la demanda y disfrute del objeto accesible en el
mercado. Es comprensible que se vean convocados a ello todos los agujeros pulsionales.
Ms all, se trata de saber en qu sentido puede esto apelar tambin al surgimiento
de uno nuevo e indito.
En este nivel hay ya un primer rquiem: rquiem por un sujeto del deseo,
rquiem por aquello que escape a la demanda en otra lgica, valga decir, por una
manera diferente de organizacin de la relacin fundante que ha llevado al psicoanlisis
a decir que no hay sujeto sin Otro. Es ah donde se inserta una marca en el cuerpo.
Tiene que haber marca en el cuerpo, de ese eventual nuevo enganche del sujeto con
el Otro; que si la llegara a haber, que si pudiera aparecer, entonces s que podramos
hablar de una nueva perversin, es decir, de la aparicin de una nueva forma de gozar,
pero tambin y sobre todo de una nueva forma de hacer sntoma.
No hay sin embargo sntoma, porque no hay manera de hacer sntoma sino
con una pulsin, y aqu ninguna de las pulsiones ya establecidas puede dar cuenta
plenamente de lo que est sucediendo como efecto del despliegue del Goza! en el
mercado del consume!
Este goza! es un goza sin lmites! Se confunden todas las afugias pulsionales, orales, anales, escpicas, invocantes, todos los pedidos del Otro se barajan y se
combinan, pues cuando se dice que un goce es oral, por ejemplo, se podra decir que
no es anal, que habra un lmite, pero eso sera, desde el punto de vista del goce, una
limitante; ya no basta, por ejemplo, con escuchar una cancin, hay que verla, es muy
limitante la msica sin el vdeo; el cine, en tanto arte, se desarrolla para subvertir las
dos pulsiones que se catapultan con los desarrollos tcnicos que permiten desde el siglo
XIX enlatar la voz y la mirada; grabar la voz en un elep, conservar el recuerdo de la
imagen en un daguerrotipo, en una foto, confluirn por invitacin todas las pulsiones,
pues ya resulta, por ejemplo, altamente insatisfactorio ver-or una pelcula sin algo que
llevarse a la boca.
En la invitacin a gozar hay una equivalencia de todas las pulsiones: vale tanto
una como otra cuando se trata de gozar, donde el patrn es el goce del Otro, el show,
el espectculo. El goza! en s mismo no es nuevo, pues hace parte del fantasma y

114

Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,


Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis

de la eleccin que conlleva, pero el goza! de la actualidad es un goza sin lmites!


y como no hay, en el fondo, nada que le haga ms barrera al goce sin lmite que la
eleccin de goce (porque lo parcializa), justamente lo que no encontramos aqu es ya
eleccin de sntoma alguno.
No hay fantasma sin libreto, el cual se edifica cada vez contando con elecciones
pulsionales; de tal manera es que busca suturar lo imposible del goce; por supuesto,
el fantasma apunta al goce total, pero justamente su puesta en escena contiene el
germen de fracaso inherente a su intento porque, como ya se dijo, hay una eleccin
que concierne a la vertiente pulsional.
Un goza! que convoca entonces a no poner lmites de tipo pulsional. Ms all
del lmite, de los lmites de ley, de los lmites que asociamos a la funcin paterna que
habamos pensado que era necesario ir tumbando para hacer posible el goza! en la
contemporaneidad, ms all est tambin este lmite al goza! que es el del carcter
parcial de la pulsin. Y lo que quiere mostrarnos Rquiem es que hay evidencias que
sealan que este lmite de la parcialidad (en la medida en que se erige, por su misma
parcialidad, en algo que objeta un goce sin lmites) se ha resuelto a travs de un goza
sin lmites fantasmticos!, haciendo entre todos una equivalencia que permita pasar
de unas a otras. Es lo que nos muestra la pelcula: cmo hacer equivalentes los goces
en esa desbocada y ascendente carrera del goce oral, anal, flico, escpico, invocante,
cmo hacerlos equivalentes sino en la aspiracin de goce del Otro?
Tal vez ahora tenemos razones para temer que, en esa equivalencia pulsional
promovida por el goza sin lmites!, el sujeto ya ni siquiera pueda acudir al fantasma
para organizar su propia idea de goce, menos an entonces organizar un sntoma en
el que pudiera cristalizarse ese fantasma.
Volvamos entonces a Rquiem. Es sorprendente que la pelcula no plantee la
idea de un goce narcisista producto de la toxicomana. Desarrolla en cambio la idea de
que los lazos filiales, fraternos y de pareja parecen en un primer momento promovidos
y facilitados por la mediacin de la droga, del objeto-txico5 (Sara tiene amigas y es
importante entre ellas, Harry y Marion no solamente pueden decirse te amo y considerar
las palabras de cada cual como especiales, sino tambin soar proyectos y avanzar por
los caminos de su realizacin; Harry y Ty fortalecen una amistad que no solamente se
asienta en la confianza mutua y la solidaridad en momentos difciles sino tambin en
proyectos de empresa que corresponden al sueo de realizacin masculina tpica), y
la pregunta que se plantea en cambio es: sobre la base de esos sueos edificados a
partir de su mediacin qu sucede entonces si lo retiramos, qu sucede si retiramos
el txico del mercado?6

Aqu entre comillas para sealar cun justamente subraya Sylvie Le Poulichet la ligereza con que los psicoanalistas se permiten hablar de objeto-droga cuando
se refieren al txico, como forjando con
ello una nueva relacin sujeto-objeto antes de contar con todos los elementos
que permitan emitir tal juicio. Cf. su libro Toxicomanas y psicoanlisis. Las narcosis del deseo, Amorrortu, Buenos Aires
2005. Hay sin embargo ms de una manera de hablar del objeto en psicoanlisis.

Ocuparse seriamente de esta pregunta es


la gran particularidad de Rquiem por un
sueo, pues no es ni la nica pelcula, ni
la primera, que exhibe un agujero de conectividad, pero s la que lo erige a partir de la falta de un objeto-txico y se pregunta por su destino. En eXistenZ, escrita
y dirigida por David Cronenberg (1999), la
pregunta por el origen de dicho agujero,
all llamado bio-puerto, no se plantea. Un
nuevo agujero pulsional ocasiona una nueva realidad, realidad indita y desorientadora que no deja de estar enteramente inmersa en la concomitante erotizacin del
cuerpo; prueba de esto ltimo es, de entrada, que la clasificacin de la pelcula,
al menos en su versin para los pases hispanos, sea no apta para menores de 18
aos! La pelcula no presenta ni una sola
escena que, segn los parmetros actuales,
pueda ser condenable al presentarla a muchachos de 12 aos. Lo que lleva a erigir
la prohibicin es, definitivamente, el atreverse a mostrar el agujero con desparpajo, el objeto que hace conexin, las emociones, el dolor y el goce concomitantes.

[R QUIE M P OR UN A NUE VA
Desde el Jardn de Freud [n 7, Bogot, 2007 ] issn:1657-3986.

PIO EDUARDO SANMIGUEL ARDIL A

PULSIN]

115

Y correlativamente, entonces, la conformacin de la serie de los objetos que


se ordenaran uno tras otro a partir de
un objeto que pudiera llegar a constituirse como objeto perdido por y para
siempre. En cuyo caso adquira su estatuto de objeto de pleno derecho.
8

Cul es la vena que va de la boca


al ano? La avena Quaker. Chiste que celebra la estructura en agujero del cuerpo, que sin embargo no
reconocemos como tal: es el objeto el que le entrega su verdad.
9

Jacques Lacan, El seminario, Li-

bro 4, La relacin de objeto, Paids, Barcelona 1992, p. 62.


10

El dolor acompaa en la pelcula el naci-

miento del agujero; es un nacimiento con


dolor. El goce es asociado con dolor por
cuanto el goce es exceso, es acumulacin;
ese es otro punto que queda al descubierto en estas escenas: que hay un correlato de dolor que acompaa a la acumulacin, en oposicin al placer que Freud
define en trminos de mnima excitacin
y en justa consonancia con su fracaso.
11

Las tres formas de la falta, segn la elaboracin de Jacques Lacan en su seminario sobre la relacin de objeto:
AGENTE

FA LTA

Padre real

CASTRACIN

FALO

Deuda simblica

imaginario

FRUSTRACIN

PECHO

Dao imaginario

real

Madre
simblica
Padre
imaginario

116

OBJETO

PRIVACIN

FALO

Agujero real

simblico

Respuesta: el intento de construccin de un borde pulsional, de algo que


haga borde y entonces posibilidad para un enganche con el otro7; con el corolario,
por supuesto, ya sealado de una desintegracin, de una degradacin que avanza sin
que nada la pueda detener, darle marco, ningn sntoma ni nada; un rquiem por ese
sueo de construir algo nuevo a nivel de la relacin con los otros.
Se dira que la pelcula intenta situarnos ante una especie de teora mtica
de los orgenes de la pulsin, para mostrarnos los caminos por los que justamente
no es posible desembocar en la construccin de una topologa de borde, o en una
construccin de un cuerpo como aquello que est atravesado por agujeros8.
En consonancia con ese intento de construccin de un borde qu estatuto
darle a la herona? Ciertamente podra pensarse, en un primer momento solamente, que
se trata de un objeto imaginario, valga decir, del falo como objeto imaginario, puesto
que hemos dicho que es un objeto que funciona en Rquiem haciendo posible lo que
sin embargo falta como tal, y a falta del cual, otros objetos vienen a tomar su lugar
para como lo resume Lacan en el captulo sobre la dialctica de la frustracin del
seminario La relacin de objeto hacer lo que se puede; hacer lo que se puede para
alcanzar un objetivo que es lograr cierta paz, cierto apaciguamiento9. Se hace lo que
se puede con los objetos imaginarios para paliar el dolor que emerge continuamente
del fondo de inadecuacin entre la tendencia y el objeto10.
Sin embargo, la pelcula busca descorrer un velo: el que adormece al insinuar
que los objetos del mercado seran imaginarios. Si lo fueran, nada mejor habra para
hacer andar una lgica de la castracin, pero aqu se muestra que el objeto es real;
me refiero al objeto propuesto por el discurso del consumo. En este punto se requiere
romper con la idea de que la pelcula trata sobre toxicomanas como punto aparte de
la serie de los objetos; trata en cambio de la toxicomana inherente a la serie de los
objetos de consumo. Si es as, estamos entonces ante objetos reales, tal como lo han
sealado varios autores, objetos introducidos en lo real por la tcnica, que obturan en
algn sentido la posibilidad del deseo. En ese punto es donde vienen a ser reales y no
imaginarios, y en tanto reales, ms propicios para entrar en una lgica de la frustracin,
produciendo un dao imaginario11.
Sin embargo, lo que vemos producirse adems es un agujero real y bien real, al
parecer! que supondra, a nivel de la privacin, un objeto simblico; un objeto entonces
definido por su relacin diferencial con otros objetos. En efecto, lo que vemos es la
tendencia a la aparicin de un agujero real, que si se instalara en su funcionamiento
pulsional, organizara entonces el piso de privacin sobre el cual pueden funcionar
verdaderamente tanto la castracin como la frustracin.

Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,


Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis

Antes bien, nos enfrentamos a la imposibilidad de constitucin de un slido


piso pulsional, que tal vez justifique que se hable en estos casos en trminos de pseudo.
Son pseudo porque organizan en todo caso un goce pero sin pasar por el obligado
circuito por el Otro para su constitucin. Esa especie de goce es aqu el dolor que
acompaa desde su emergencia la paulatina aparicin del agujero real y que se cancela
con el txico, las pepas de Sara, la inyeccin de herona en los dems, que nosotros
llamamos indistintamente la droga. En tanto txico cancela el dolor y da lugar, no a
una fantasa sino a algo ms alucinatorio que fantasmtico12.
Queda sin embargo algo ms, asunto que concierne a los psicoanalistas
pensar: ese grito ahogado de Marion en la tina o el pedido de ayuda de Ty en la crcel
ante el dolor de su amigo Harry y el suyo propio. Que alguien carajos nos ayude,
por favor!13, escena que no deja de venir acompaada de una estrepitosa distorsin
que es capaz de afectar sobre todo a la pelcula misma, el rollo supuesto real de la
pelcula, como si su grito de auxilio alcanzara a distorsionar otro orden de realidad, a
hacerse or en ese otro orden14. Entonces por qu no escucharlo como dirigido a los
psicoanalistas, que son los que ahora se preguntan por su supervivencia, los que se
preguntan si an su aparataje para escuchar la queja del sujeto tiene algn chance de
seguir siendo operante ante lo que se presenta como goce de la contemporaneidad?
Se trata de asumir esa demanda, no necesariamente proveniente de un sntoma
plenamente constituido, puesto que ya vimos lo que impide llamarlo sntoma stricto
sensu15 y sin embargo no es acaso signo, manifestacin o sntoma en un sentido lato,
de lo que est sucediendo en el vnculo social, el que haya unos que, ante la propuesta
de consumo de objetos puestos siempre a disposicin de la ms inmediata demanda,
que haya unos que se aferren tercamente a uno y slo un objeto?
La economa de mercado puede ser considerada como una de las muchas
propuestas que se han formulado a lo largo de la historia para tratar el dolor de existir16,
propuesta que consiste en buscar una salida del lado del goce de los objetos. Como
toda propuesta, requiere de los medios que la hagan viable, medios que le han sido
abundante y suficientemente propinados por la tcnica. El implcito es el ofrecimiento
de un objeto que no solamente sea imaginario, sino real, y que, como tal pueda llegar
a ser el objeto. Con todo, la lgica del mercado supone el continuo deslizamiento por
una serie de objetos metonmicamente definidos como objetos de prueba en busca
del que s es. Si esto es verdad no es acaso la toxicomana la realizacin del ideal
implcito, el sumum de una refinacin del objeto como objeto de una eventual pulsin
totalizante a la que le estara apuntando la lgica del goce de los objetos? Y no ocupa
el toxicmano el lugar donde se realiza el espeluznante triunfo de dicha propuesta,
pero en donde el sujeto se aferra al consumo de un solo objeto como ltimo recurso
[R QUIE M P OR UN A NUE VA
Desde el Jardn de Freud [n 7, Bogot, 2007 ] issn:1657-3986.

PIO EDUARDO SANMIGUEL ARDIL A

12

Al parecer, Freud compara siempre el dolor corporal con una pulsin, en el sentido de una excitacin constante que, al estar circunscrita a una parte especfica del
cuerpo, estara enviando al aparato anmico excitaciones continuas que podran ser
comparadas con las que tambin le vienen desde el interior del aparato psquico, en el caso de las pulsiones, lo cual lleva a Nasio a considerar el dolor, el dolor
corporal, como una pseudo-pulsin. Cf.
Juan David Nasio, El libro del dolor y del
amor, Gedisa, Barcelona 1988, p. 222.

13

Help us! / Somebody

14

Lo que perdura y se ahonda al retirar el

fuckin help us, please!


objeto real es el dolor; es casi lo nico
que queda, pero es un dolor que mostrar ser psquico ms all del cercenamiento del brazo, cercenamiento del engendro.
15

No hay adems en ello posibilidades de hablar de un cifrado significante, menos an de una formacin producto de una represin.

16

La existencia es dolor, y adentrarse en


el tratamiento del dolor obliga a dejar la economa psquica para adentrarse en otra economa regulada ms por el
signo, dice Charles Melman en su valuation de laction des drogues, en
Le Trimestre Psychanalytique, publicacin de la Association Freudienne Internationale, No. 2, Paris 1997, p. 162.

PULSIN]

117

17

Con las elaboraciones que aqu avanzo,


creo intentar un pequeo paso ms res-

pecto al muy reciente libro de Dany-Robert Dufour sobre los mandamientos del
divino mercado, particularmente respecto al ltimo: Liberars tus pulsiones y
tenders a un goce sin lmites! Cf. DanyRobert Dufour, Le divin march, Denol,
Paris, 2007, particularmente el captulo 10: Le rapport linconscient : tu libreras tes pulsions et tu chercheras une
jouissance sans limites ! , ps. 298-326.
18

Rquiem que recuerda otro en que Lacan

insista obstinada pero certeramente cuando denunciaba el ideal de la pretendida


maduracin genital, que supondra la superacin de las pulsiones parciales: [] confluencia de una copulacin (lograda, se
agrega, pero qu significa esto?) con esos
elementos a los que se llama ternura, reconocimiento del objeto. De qu objeto?. Cf. Jacques Lacan, La logique du fantasme, sminaire 1966-1967, Editions de
lAssociation Lacanienne Internationale
(publicacin no comercial), Paris, 2004, p.
230. La traduccin es ma. La denuncia
estara sacando a la luz, desde las desviaciones del psicoanlisis, la connivencia de
los psicoanalistas con la economa liberal?

118

ante la pavorosa posibilidad de caer en una confusin pulsional del todo goce en donde
perdera su existencia?
El ideal del mercado solamente podra realizarse en la sntesis de los goces en
un solo goce total, ya no parcial, pues la suma de los goces no totaliza17. Por eso, un
nuevo agujero no es, en el espritu de la poca, una nueva forma parcial de gozar sino
la bsqueda de concrecin de una pulsin total: rquiem, entonces18.
En cualquier caso, hemos de confirmar que la toxicomana no es asunto de unos
cuantos drogadictos que no encajan, sino que concierne a la economa de mercado en su
conjunto, por cuanto los objetos, como ya se dijo, encierran un punto de real irreductible;
en cuanto tal, muestra el lugar donde fracasa la propuesta: rquiem, entonces.
Esta sera la manera como el psicoanalista podra llegar a escuchar a quien se
acercara a su consultorio con una queja formulada en esta nueva constelacin discursiva:
sin reducir apresuradamente a los acostumbrados caminos pulsionales las articulaciones
a primera vista objetales que se le presentan (considerndolas entonces ms que nada
como un prejuicio) para, antes bien, mantenerse en el filo de lo no organizado como
sntoma, de lo no organizado en el fantasma, para tal vez ofrecerle a quien se atreviera
a hablar la posibilidad de hacerse a un sntoma y organizar un borde primeramente
para un goce que continuamente amenazara con desbordarlo, con imponrsele ms
all de toda pseudo-limitacin a la que l mismo quiera recurrir.
La discusin sobre el sntoma, es decir sobre si es sntoma o si no lo es, puede
resultar siendo ftil si no se recuerda que lo que hace al sntoma es el enganche con un
Otro, y que ese enganche es el de la demanda, y que en este caso, ser el psicoanalista
quien, al permitirse escuchar en ese sufrimiento tambin un pedido, tendr que cargar
con el sntoma durante el tiempo necesario para que el sujeto mismo lo organice en
la transferencia.

R EFERENCIAS
DUFOUR, DANY-ROBERT, Le divin march, Denol,
Paris 2007.
LACAN, JACQUES, El seminario, Libro 4, La relacin de objeto, Editorial Paids, Barcelona
1992.
LACAN, JACQUES, La logique du fantasme, sminaire 1966-1967, ditions de lAssociation
Lacanienne Internationale (publicacin no
comercial), Paris 2004.
LE POULICHET, SYLVIE, Toxicomanas y psicoanlisis.
Las narcosis del deseo, Amorrortu Editores,
Buenos Aires 2005.

MELMAN, CHARLES, valuation de laction des


drogues, en Le Trimestre Psychanalytique,
publicacin de la Association Freudienne
Internationale, No. 2, Paris 1997.
NASIO, JUAN DAVID, El libro del dolor y del amor,
Gedisa, Barcelona 1988.
WAJCMAN, GRARD, El objeto del siglo, Amorrortu
Editores, Buenos Aires 2001.

Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,


Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis

You might also like