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Crisis sistmica y percepcin errnea de la

realidad: la perspectiva budista


La humanidad ha llegado a lo que Fritjof Capra llam
un punto crucial

Por todos es conocida la extrema gravedad de la crisis ecolgica planetaria y


sus manifestaciones. Pero la crisis ecolgica forma parte de una gran crisis
de civilizacin, de la humanidad en su conjunto. Es una crisis sistmica. La
humanidad ha llegado a lo que Fritjof Capra llama un punto crucial. Para el
budista zen, la causa principal de esta crisis radica en una percepcin
errnea de la realidad que ha ido surgiendo histricamente en el seno de la
conciencia humana y que ha culminado en la civilizacin occidental. Por
Dokush Villalba.

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El Loto es el smbolo del Despertar en el budismo. Imagen: Peripitus. Fuente: Wikimedia


Commons.
Las causas de esta crisis son complejas y mltiples: econmicas, sociales, demogrficas,
polticas, etc. Por lo tanto, la resolucin de tal situacin requiere un acercamiento
multidisciplinar.
En el siguiente artculo quiero exponer lo que el budismo zen tiene que aportar a la salida
de esta crisis, en una relaboracin de una conferencia que impart en el FORO
ESPIRITUAL DE ESTELLA el pasado cuatro de julio del 2011.
Desde mi punto de vista como budista zen, la causa principal de esta enorme crisis se
encuentra en una percepcin errnea de la realidad que se ha ido desarrollando
histricamente en el seno de la conciencia humana y que ha culminado en la civilizacin

occidental. Al convertirse la civilizacin occidental en el modelo dominante en todo el


planeta, esta percepcin errnea de la realidad se ha extendido prcticamente a todas las
naciones y culturas.
Esta percepcin errnea de la realidad tiene como base una forma dualista de pensamiento
que genera una percepcin dualista.Es decir, el origen de nuestra crisis es un error cognitivo
convertido, por consenso o por imposicin, en una verdad universal.
El budismo llama ignorancia bsica a esta percepcin errnea de la realidad.
La percepcin dualista
Esta percepcin dualista se manifiesta en:
1. la forma en la que los individuos nos percibimos a nosotros mismos (autoimagen
individual)
2. la forma en la que los individuos percibimos a los dems y nuestra funcin en las
relaciones sociales.
3. la forma en la que los individuos percibimos la cultura y la sociedad humana
(autoimagen colectiva como humanidad),
4. a la forma en la que los individuos y la sociedad percibimos la naturaleza y nuestra
funcin en relacin a ella.
Desde un enfoque individual, esta percepcin dualista se manifiesta en la percepcin
escindida que tenemos de nosotros mismos, en especial en lo referente a la relacin entre
mente y cuerpo, espritu y materia.
El pensamiento dualista comenz a emerger en la humanidad primitiva probablemente al
mismo tiempo que la autoconciencia o conciencia de yo, conciencia individual. Para Ken
Wilber: Parece ser que la historia evolutiva de la humanidad es un viaje desde la
subconciencia hacia la supraconciencia, pasando por la etapa intermedia de la
autoconciencia.
La subconciencia es el estado animal de fusin inconsciente con el todo de nuestros
antepasados pre-homnidos. El ciclo de autoconciencia, en el que an nos encontramos,
incluye la emergencia de una autoimagen mental, base de la autoconciencia o conciencia de
s. Y la supraconciencia es la conciencia plenamente despierta de un Buda o de un ser
humano plenamente iluminado. Se la podra llamar tambin conciencia ocenica o
conciencia cosmica.
Creo que nos hallamos al final del ciclo de la autoconciencia o conciencia centrada en el
yo, egocntrica. La crisis de civilizacin que estamos atravesando es una crisis de
autoimagen tanto del individuo como de las sociedades y de la humanidad en su conjunto,
al mismo tiempo que una crisis de la conciencia de la realidad que tenemos los seres
humanos.
Emergencia, logros y efectos colaterales de la autoconciencia

La autoconciencia supone una autoimagen mental: el yo. La emergencia de la


autoconciencia individual supone la creacin de una frontera: yo y lo Otro. Lo Otro incluye
todo lo que no es yo. Yo soy todo lo que no es Otro. Un crculo mental: dentro soy yo,
fuera es lo Otro. Esta es una forma bsica de dualismo que se encuentra fuertemente
enraizada en la percepcin que tenemos de nosotros mismos y de los dems. El lenguaje
humano es la expresin de esta percepcin.
La autoconciencia es comn a todos los seres humanos y a todas las culturas, aunque cada
una lo experimente con intensidades y matices diferentes.Por ello, la autoconciencia ha sido
un factor fundamental en la evolucin de la humanidad y es un paso, al parecer, necesario
para la emergencia de una conciencia csmica, en la que el universo se ve a s mismo a
travs del ser humano.
No obstante, un primer efecto colateral de la autoconciencia es la angustia existencial del
yo separado: el sentimiento de vulnerabilidad del individuo autoconsciente frente a las
fuerzas implacables de la naturaleza, la angustia del ser individual frente a la negacin del
yo que supone la muerte. Esta angustia existencial es la experiencia ms dolorosa que un
ser humano pueda experimentar. Por ello, no es descabellado concebir la historia de
humanidad como el esfuerzo por superar, amortiguar, disolver, negar o trascender dicha
angustia.
Aunque no hay un consenso sobre la etimologa del trmino religin, opto por considerar
que procede del latn religare, traducido como volver a unir, que tiene relacin con la
palabra yoga, aquello que une. De esta forma, lo religioso sera todo aquello que nos
vuelve a unir, que nos devuelve a un estado de Unidad. Unir o reunir qu con qu? La
mayor parte de los estudiosos de la fenomenologa de la religin estn de acuerdo en que el
sentimiento religioso surge en la humanidad primitiva al mismo tiempo y de forma
indisociable al surgimiento de la conciencia individual.
La paulatina irrupcin de conciencia individual (en la que es posible ver el trasfondo de lo
que algunas religiones llaman el pecado original) va irremediablemente acompaada,
como he dicho, por la angustia del yo separado. Esta separacin podra representar la
cada y la expulsin del paraso de la fusin inconsciente con el Todo, separacin que
es origen de la angustia existencial. Podemos ver pues en la base del sentimiento religioso
el anhelo de liberacin de tal angustia del yo separado. Desde este punto de vista, el
sentimiento religioso es inherente a la existencia humana y todos los seres humanos
experimentan esta religiosidad entendida como anhelo de liberacin de la angustia del yo
separado.
Uso el trmino religiosidad con el mismo sentido que el de espiritualidad. Y espero poder
dejar manifiesto a lo largo de mi exposicin la relacin entre la religiosidad, o la
espiritualidad, y la ecologa, o ms bien, la situacin actual de desastre ecolgico.
La autoconciencia lleva implcita el conflicto de un yo enfrentado a lo Otro. Lo Otro
incluye a los dems seres humanos, animales y vegetales, a la Naturaleza en su conjunto.

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Amortiguar la angustia ante la prdida de la unidad csmica


La evolucin histrica de la autoconciencia es la historia del proceso de individuacin, de
la angustia existencial creciente asociado a l y de los remedios histricos usados por la
humanidad para amortiguar esta angustia, es decir, las religiones y las tradiciones
espirituales.
Algunas fases:
- Individuacin creciente, nomadismo, semi-fusin con la naturaleza, religiones
chamnicas.
- Individuacin creciente, surgimiento de los primeros asentamientos, separacin creciente
de la naturaleza, surgimiento de las religiones mitolgicas.
- Individuacin creciente, primeras ciudades-estados, religiones mticas organizadas.
Histricamente, ha habido un equilibrio entre el creciente avance del proceso de
individuacin y el rol fundamental de las grandes religiones. Es decir, en ellas, las
tradiciones pudieron amortiguar ms o menos la angustia asociada a la individuacin.
Pero este equilibrio comenz a resquebrajarse, especialmente en Occidente, a partir del
Renacimiento. Hasta entonces, las diversas iglesias y corrientes de la tradicin judeocristiana organizaron en gran medida la visin occidental de la identidad humana y de
nuestra funcin en el mundo. Sus prcticas y simbolismos impregnaron profundamente la
vida cotidiana occidental desde el final del mundo romano y helenstico hasta el
Renacimiento.
El desarrollo del racionalismo cientfico del Renacimiento, el escepticismo y la
secularizacin de la Ilustracin, el darwinismo, el positivismo, la revolucin industrial, el
materialismo y el desarrollo cientfico con sus aplicaciones tecnolgicas han sido hitos que
han ido marcando el declive de la funcin amortiguadora de la religin en Occidente. Ese
declive ha ido sucediendo al mismo tiempo que una emergencia creciente del
individualismo.
No quiero entrar ahora en los mltiples aspectos sociales, filosficos o teolgicos del
individualismo. Quiero centrarme especficamente en su aspecto psicolgico y espiritual.
Es decir, en la repercusin que el desarrollo de un individualismo extremo ha tenido y est

teniendo en la actual crisis de la civilizacin humana.


El concepto de individualismo se utiliza a menudo para hacer referencia a la preeminencia
del individuo como elemento importante y central de todas las cuestiones relacionadas con
la vida humana. Si bien hoy en da la nocin de individualismo expresa una connotacin
ciertamente despectiva y negativa, la misma surge en el siglo XV como revalorizacin del
lugar del individuo frente a Dios y a la religin.
Se puede decir, entonces, que la nocin de individualismo comenz teniendo una
connotacin y un significado completamente positivo y liberalizador. Esto es as debido a
que la misma surge en el perodo histrico en el cual los valores medievales centrados en
Dios y en la religin como elementos organizadores de la vida empezaron a entrar en
decadencia. Uno de los logros del Renacimiento fue el de establecer la importancia del
individuo, del ser humano como factor determinante de todos los fenmenos, otorgndosele
as mayor poder, libertad y posibilidad de elegir cmo enfrentar la vida.
La Revolucin Francesa y la Ilustracin tuvieron como base la reivindicacin de los
derechos individuales frente a los poderes establecidos, expresados en la Declaracin
Universal de los Derechos de los Individuos Humanos. Pero el individualismo mat a Dios
y, una vez Dios muerto, el individuo se encontr frente a frente con su angustia existencial
de yo separado, sin ningn sistema religioso que la amortiguara.
Aunque esto no fue realmente as. A medida que la tradicin religiosa judeo-cristiana
languideca en Occidente, dos sistemas ideolgicos trataron de reemplazarla: el
mercantilismo capitalista por un lado y el marxismo por otro, ambos herederos de las
teologas cristianas, ambos nuevas formas seculares de teologa mesinica.
La lucha entre el marxismo, en sus variadas formas y corrientes, y el mercantilismo
capitalista han marcado la historia de Occidente desde finales del siglo XIX hasta la cada
del muro de Berln, en 1989, que marc el final de los estados comunistas (salvo algunas
excepciones como China, Corea del Norte y Cuba) y el triunfo del mercantilismo
capitalista.
Hoy da, el principal sistema universal de salvacin individual y colectiva es el
mercantilismo capitalista, o globalizacin neoliberal, que est tratando de (mal) cumplir la
funcin de una nueva teologa mesinica.
La religin del mercado y del dios dinero
El mercantilismo capitalista es la religin secular impuesta al mundo por los mercaderes,
que actan de sumos sacerdotes. Se presenta como un nuevo sistema de redencin fuera del
cual no hay salvacin. Su Dios es el dinero, que acta en este mundo como un nuevo
smbolo de poder, de salvacin y de inmortalidad. Sus Leyes son las del Mercado. Veamos
algunas de estas leyes, cuya obediencia es impuesta a todos:
1. Primera: La obtencin de riqueza material (en forma de capital, objetos materiales o
servicios) es el fin ltimo de la vida humana en la Tierra.

2. Segunda: Las leyes dictadas por el Mercado son el orden natural del mundo, la verdad
objetiva, la verdad revelada, la palabra y la voluntad de dios, que slo puede ser
interpretada correctamente por los sumos sacerdotes del Mercado, a saber, economistas,
banqueros, grandes trusts empresariales, compaas de inversin, agencias de calificacin,
etc. Estos sumos sacerdotes se presentan como infalibles y omniscientes. Por lo tanto, las
leyes del mercado son siempre justas y correctas y sus dictados son mandamientos que
estn por encima de cualquier otra moral o valor humano ajeno a la obstencin de riqueza.
3. Tercera: La vida humana es tiempo de trabajo, capacidad productiva. Un individuo
humano es lo que produce y vale segn la cantidad de lo que produce. El valor del trabajo
humano viene dado por la oferta y la demanda. El trabajo es simplemente un coste en los
intercambios econmicos. En la Religin del Mercado no se trabaja para vivir, se vive para
trabajar.
4. Cuarta: La naturaleza no es ms que una reserva de recursos necesarios para el proceso
de produccin o una masa de tierra con la que especular. La naturaleza no es ms que un
conjunto de objetos inertes cuya unica utilidad es ser explotados por el individuo con el fin
de alcanzar la mxima riqueza material posible.
5. Quinta: El patrimonio social, cultural y espiritual acumulado por la Humanidad durante
miles de aos de historia es slo capital fungible que puede ser comprado o vendido, segn
los designios del Dios Mercado.
6. Sexta: El valor de los seres humanos, de los seres animales, de los seres vegetales y de
los seres minerales, as como el de los objetos manufacturados es nicamente el que
estipula el precio marcado por las Leyes del Mercado. Los seres y los objetos no tienen
valor sino precio.
7. Sptima: El individualismo econmico es la mxima filosofa social del Mercado. El
individuo slo puede alcanzar su mxima identidad en tanto que productor y consumidor de
bienes. El individuo tiene el deber de producir y de consumir tanto como pueda.
8. Octava: La Redencin, la Salvacin (la liberacin de la angustia existencial del
individuo separado) se encuentra en el Crecimiento Econmico Ilimitado (mayor
produccin, mayor consumo).
9. Novena. La produccin, el consumo y la acumulacin de riquezas materiales es el rito
religioso central de la Religin del Mercado. En el futuro se producirn ms y mejores
bienes materiales, se podr consumir ms y acumular ms beneficios. De esta manera, la
Humanidad en su conjunto alcanzar el Paraiso en la Tierra.
10. Dcima: Slo vence el ms fuerte. Para consumir hay que acumular. La competitividad
es la regla de oro de la Religin del Mercado. Principios ticos tales como compasin,
justicia, altruismo, solidaridad, generosidad, atencin a los dbiles deben ser considerados
supersticiones del pasado.

La prdida del individuo, des-integrado del cosmos


En la Religin del Mercado, el proceso natural de individuacin (mayor autocociencia) que
debera conducir a la supraconciencia o Conciencia Universal, se ha pervertido
convertindose en un proceso de individualizacin radical, en el que el individuo humano
se enfrenta y compite contra todo y contra todos: contra s mismo, contra sus semejantes,
contra otros grupos sociales o tnicos, y en definitiva contra la misma naturaleza que
constituye el nicho ecolgico imprescindible para su propia existencia.
Esta es la situacin que da como resultado un conjunto de conflictos serios:
- En lo interno, en el individuo actual se da una escisin entre su realidad corporal
(biolgica) y la autoimagen mental que tiene de s mismo.
- En lo social, los individuos compiten entre s por la adquisicin de bienes materiales.
- La civilizacin humana lleva a que las sociedades humanas luchen contra y se opongan a
la naturaleza.
- En la biosfera, la especie humana lucha contra, se opone y destruye la trama misma que
constituye la base de su existencia.
El hecho real es que actualmente el individuo humano se encuentra alienado de s mismo,
de su propia naturaleza y de la Naturaleza. El vaco existencial y la prdida de sentido
quedan expresados en el aumento dramtico de las enfermedades mentales y emocionales
de las sociedades llamadas avanzadas. El malestar de los individuos, el malestar de las
sociedades y de las culturas y el grave deterioro del medio natural ponen de relieve que la
Religin del Mercado ha fracasado como va de salvacin universal y que sus profecas han
resultado falsas.
Sobre una Ecologa espiritual o una Espiritualidad ecolgica
Lo que estamos necesitando para superar este momento histrico de crisis es una
revolucin copernicana en el interior de las conciencias de los seres humanos. Necesitamos
deconstruir la ideologa liberal segn la cual el individuo humano es el elemento ms
importante y central de todas las cuestiones relacionadas con la vida. Necesitamos salir de
todas las ilusiones egocentristas, etnocentristas y antropocentristas. La Vida no gira
alrededor de un eje central llamado individuo humano de la misma manera que el Sol no
gira alrededor de la Tierra. El ser humano debe ser destronado de su narcisismo
antropocntrico que le hace creerse el sujeto nico de la vida universal. La Tierra no
pertenece al ser humano, el ser humano pertenece a la Tierra.
La accin depredadora de la Vida que los seres humanos estamos llevando a cabo desde la
revolucin industrial, jaleada por las prdicas de la Religin del Mercado y sus sacerdotes
es la causante del deterioro individual, social y medioambiental que sufrimos.
Debemos ser claramente conscientes de que no hay redencin posible siguiendo este

camino. Por lo tanto, nos enfrentamos al imperativo histrico de una transformacin


radical.
La transformacin necesaria
Transformacin individual:
o Transformar la percepcin fragmentada de s mismo y de la naturaleza por otra ms
integradora y holstica, basada en la mutua relacin de interdependencia entre todos los
seres. Yo no puedo ser sin el nosotros.
o Recuperar el carcter sagrado de la vida, incluyendo a todos los seres, ya que la vida es
manifestacin del Espritu Invisible.
Transformacin social.
o Promover una sociedad basada en la moderacin en el consumo, que recupere y fomente
los valores de comunidad y solidaridad, que promueva activamente la lucha contra la
injusticia, la pobreza, la desigualdad, y que se integre armoniosamente en su ecosistema.
o Educar a nuestros hijos respetando sus ritmos y necesidades vitales, emocionales,
corporales y espirituales, de manera que crezcan como ser humano conectado consigo
mismo. De esa manera madurarn como hombres y mujeres libres, pacficos, y con un claro
sentido de responsabilidad y empata hacia el resto de la red de la vida.
Transformacin poltica, econmica, espiritual: El compromiso
Esta transformacin no puede darse sin compromiso y sin el ejercicio de la responsabilidad.
Responsabilidad individual, mediante el cultivo de una tica de moderacin en el
consumo, de respeto y armona con el entorno. Cada hombre y mujer ha de asumir
plenamente un consumo responsable y un estilo de vida basado en la simplicidad
voluntaria.
Nuestra responsabilidad individual es la de despertarnos y tomar conciencia del mundo
real. Somos co-responsables de lo que estamos experimentando ahora. El victimismo es una
delegacin de responsabilidad. La Religin del Mercado funciona slo porque los
individuos hemos sucumbido a su canto de sirena. Ahora debemos tomar conciencia del
poder de nuestro deseo y aprender a usarlo sanamente para nuestro bien y para el bien
colectivo. Necesitamos una nueva cultura del deseo.
La sabidura popular nos ensea que: No es ms feliz quien ms tiene (quien ms
consume) sino quien menos desea. Esta es tambin la enseanza central del Budismo Zen.
Si queremos detener y liberarnos de este engranaje infernal debemos asumir la
responsabilidad individual de reducir conscientemente nuestros deseos: reduciendo nuestros
deseos, la cantidad de poder adquisitivo que necesitaremos para satisfacerlos tambin se

reduce. Al reducir la necesidad de poder adquisitivo, reducimos la necesidad de vender


nuestro tiempo de vida (nuestro trabajo) a cambio de un salario, recolocando de esta forma
la funcin del trabajo en nuestras vidas y redescubriendo una verdad de Perogrullo: no
vivimos para trabajar sino que trabajamos para vivir.
Al reducir nuestro tiempo de trabajo, reduciremos inevitablemente la productividad. Al
reducir la productividad (que no es otra cosa que la transformacin de recursos naturales en
productos manufacturados) reduciremos el uso de recursos naturales. Al reducir el uso de
recursos naturales, reducimos la degradacin ecolgica.
De esta forma podremos ralentizar primero y estabilizar despus el crecimiento econmico
hasta convertirlo en un crecimiento sostenible y solidario, con los dems seres humanos y
con la naturaleza, e incluso en un decrecimiento que iguale a los que ms tienen con los que
menos tienen.
Individualmente tenemos que vacunarnos y liberarnos interiormente del virus destructor
que los propagandistas de la Religin del Mercado nos han inoculado. Tenemos que reducir
nuestros deseos y negarnos tanto a una productividad como a un consumo inmoral, insano e
insensato.
Pero tambin, para liberarnos del virus que los propagandistas de la Religin del Mercado
ya han inoculado en nuestras mentes, necesitamos reflexionar, despertarnos, identificar,
desmontar y desestructurar la ideologa y las creencias que vertebran a la Religin del
Mercado y que actan en nuestro interior, sin que muchas veces seamos conscientes de ello.
Responsabilidad de los dirigentes espirituales, polticos, sociales y econmicos en asumir
un protagonismo especial a la hora de reconocer la gravedad de la situacin y de fomentar
los necesarios cambios en las actitudes y comportamientos del conjunto de la sociedad.
Responsabilidad de los Estados y de las instituciones polticas.
Responsabilidad de las tradiciones espirituales y corrientes humanistas se impliquen de
manera decidida, contribuyendo desde sus respectivas visiones a fomentar el sentido de
pertenencia, respeto y armona del ser humano con la Tierra.
Responsabilidad de las instituciones econmicas.
Responsabilidad de los medios de comunicacin para fomentar la informacin necesaria
para generar sociedades conscientes de los problemas y responsables ante su solucin.
Responsabilidad de la sociedad civil, que debe organizarse en movimientos cvicos a
travs de los cuales los ciudadanos asuman la defensa activa de los ecosistemas en los
mbitos locales, regionales y planetarios. Colectivamente tenemos que movilizarnos y
actuar pacficamente como ciudadanos constituidos en grupos de opinin y de presin.
Artculo elaborado para Tendencias21 por Dokush Villalba, maestro budista zen,
fundador de la Comunidad Budista Soto Zen en Espaa y abad-fundador del

monasterio zen Luz Serena, donde reside habitualmente. Escritor, conferenciante y


traductor.
http://www.tendencias21.net/Crisis-sistemica-y-percepcion-erronea-de-la-realidad-laperspectiva-budista_a17432.html