You are on page 1of 85

Tesina Seminario Concordia 1

Catecismos: Catequesis Confesional

INTRODUCCIÓN
¿Por qué Dios insiste tanto en las enseñanzas de las verdades teológicas? ¿Es tan
importante recibir las correctas enseñanzas de las Escrituras en la vida? ¿Qué sucede
cuando la misma es desprestigiada y echada en el olvido o qué sucede cuándo es
conservada y proclamada en toda su pureza?
El presente trabajo pretende demostrar por qué los catecismos de Martín Lutero son
el paradigma autoritativo de la catequesis bíblica-confesional. El aporte ulterior deseado es
que los mismos sean utilizados y considerados como normativos de todo el quehacer
catequético de la iglesia. Para IELA esto implicaría replantarse modelos, estrategias,
programas o materiales desde los cuales está configurando su catequesis en la actualidad.
La estructura de la tesina se compone de dos partes. En la primera parte se describe
el lugar de los catecismos como confesión de la iglesia, y en la segunda parte se describe a
los catecismos como cristalización de la teología bíblica.
Los textos bíblicos son tomados de la Biblia Reina-Valera 1960, de Sociedades Bíblicas
Unidas. El resaltado de los textos corresponde al énfasis del autor. Las citas en inglés y en
portugués han sido traducidas por el mismo autor, salvo indicaciones.
A modo de hipótesis se establece que: Los catecismos conjugan de un modo
exclusivo lo que es necesario para volverse paradigma autoritativo para la catequesis
confesional: (a) entre los textos que conforman las Confesiones Luteranas, son el punto de
partida para la cuestión catequética; (b) a diferencia de la mayoría de los materiales o
estrategias catequéticas, la estrategia catequética planteada por los catecismos encarna (o
cristaliza) la estructura teológica bíblica-confesional de la catequesis cristiana; y (c) a
diferencia de cualquier otro material catequético, como texto confesional que ellos son, los
catecismos son norma (normata).

Tesina Seminario Concordia 2
Catecismos: Catequesis Confesional

PARTE I: LOS CATECISMOS DE LUTERO COMO CONFESIÓN DE LA IGLESIA

Tesina Seminario Concordia 3
Catecismos: Catequesis Confesional

CAPÍTULO I: EL CARÁCTER DE NORMA NORMATA DE LOS CATECISMOS
1.1 PALABRAS INTRODUCTORIAS
Inicialmente Dios había dado al pueblo de Israel la “Shema”, según la cual debían
confesar: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es” (Dt. 6:4). Simultáneamente le
dio las promesas mesiánicas (Gn. 3:15; Dt. 18:15; Sal. 2, 8; 2 S. 7:12), para que sirvieran
como “Regla”, “Norma” o “Confesión” de la fe israelita. Estas “Confesiones” no solamente
indicaban su identidad sino que marcaban el modo correcto en que tenían que leer e
interpretar las Escrituras (Neh. 8:8), para que ninguna falsa enseñanza o falsa confesión los
engañara y los apartara de Dios (Jer. 23:1-40).
En el Nuevo Testamento, Cristo mismo ha dado la “vara” de interpretación de las
Escrituras a su iglesia, para que se lea e interprete las Escrituras a partir de su encarnación,
muerte y resurrección (Lc. 24:26-27, 44-48; Hch. 1:3; Jn. 5:39). Por eso precisamente esta
“vara o confesión” fue tomada en cuenta a la hora de definir la canonicidad de los escritos
del Nuevo Testamento.
Con el transcurrir del tiempo, los credos primitivos del cristianismo (Apostólico,
Niceno, Atanasiano) tomaron forma de “regla” o “norma” dentro de la iglesia, continuando
con la misma función de exponer la correcta interpretación de las Escrituras. Ellos
resumieron y ubicaron bajo palabras precisas y específicas todas las enseñanzas que las
Escrituras expresan de manera más extensa y profunda, confesando de esta manera la
verdad divina y condenando a su vez las herejías 1.
Las Confesiones Luteranas en su turno, llegaron a ocupar ese mismo lugar
representativo en la historia. No confesando nada nuevo sino exponiendo la misma verdad
que recibieron o heredaron de la boca de Cristo mismo y de sus apóstoles, y que fue
conservado en el seno de su iglesia.
Dios concedió junto a su Santa Palabra la correcta interpretación de la misma.
Ambas nunca estuvieron desconectadas una de la otra. Las Escrituras siempre necesitaron
de intérpretes, y los intérpretes siempre necesitaron de la fuente de revelación divina.
Los catecismos de Lutero forman parte de las Confesiones Luteranas, y no están
incluidas por casualidad o porque no se sabía qué hacer con ellos, sino que fueron

Tesina Seminario Concordia 4
Catecismos: Catequesis Confesional
incorporados con la misma función de “regla o norma” destacándose por su matriz
catequética.
En esta parte de la tesina se analiza su carácter de norma normata y su carácter
catequético entre los escritos confesionales. Para llegar a esta comprobación se considera
necesario aclarar qué lugar y función tienen las Sagradas Escrituras y los Símbolos
Confesionales como fuentes autoritativas.

1.2 EL LUGAR DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS EN LOS CATECISMOS
En los catecismos Lutero declara enfáticamente el lugar fundamental de las
Escrituras, diciendo:
En efecto, la palabra de Dios es la cosa más santa de todas las cosas santas. Todavía más:
Ella es lo único que los cristianos conocemos y poseemos. Si reuniésemos todos los huesos y
vestiduras santas y consagradas, de todos los santos, de nada nos ayudarían, pues son cosas
muertas y que no pueden santificarnos. Pero la Palabra de Dios es el tesoro que todo lo
santifica y, también, lo que ha santificado a todos los santos (CMa, Tercer Mandamiento,
91).
Debemos temer y amar a Dios de modo que no despreciemos la predicación y su palabra,
sino que la consideremos santa, la oigamos y aprendamos con gusto (CMe, Tercer
Mandamiento, 6).

Los catecismos no se basan en la opinión de algún individuo o alguna comunidad
religiosa en particular, sino que brotan de la Palabra de Dios que ha nacido de arriba, de
aquel “extra nos” tan particular que viene por gracia de Dios y que se revela solamente en
su Hijo Jesucristo2.
Las Escrituras enseñan así:
Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de mí (Jn. 5:39).
Le respondió Simón Pedro: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna
(Jn. 6:68).
Y les dijo: Éstas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario
que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los
salmos.
Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: Así
está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer
día; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las
naciones, comenzando desde Jerusalén (Lc. 24:44-47).
Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; y
que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para
la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. Así que. pág. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. puesto que. y a su vez enmarcan un modo de hacer y vivir la teología. no podemos aceptar (los luteranos) que nuestra iglesia toma “la Sola Escritura” con menos seriedad que los reformados y que damos a la Escritura un papel menos importante para la iglesia cuando se dice que la iglesia se reunió alrededor de la Confesión. de ese extra nos tan particular y autorizado como es “el Cristo. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. para instruir en justicia. debido a la entrada del pecado en el mundo. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. La tibieza. sino la verdad revelada del evangelio (valida como ninguna). parcialidad o ambigüedad pueden ser claves para entender el posicionamiento del desconfesionalismo (Harrison. Sin embargo. Afirma Sasse: Sin embargo. En el luteranismo fiel a la reforma defender la Sola Scriptura necesita traducirse en defender la confesionalidad. enteramente preparado para toda buena obra (2 Ti. 2009. . 6:46-51). como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá (Ro. al judío primeramente. 2013. 2:1-2). pretendiendo aún así defender la Sola Scriptura. Bustamante afirma: Confesionalidad es sostener una doctrina que nos viene como la misma salvación: de afuera. 119-137).Tesina Seminario Concordia 5 Catecismos: Catequesis Confesional Toda la Escritura es inspirada por Dios. lo hace parcialmente (Quatenus). aquel único “pan que desciende del cielo” y “que viene de Dios” (y que es el único) que ha visto al Padre” (Jn. algunos pueden expresar su adhesión a las Sagradas Escrituras. ser confesional es ser bíblico y ser bíblico es ser confesional. Porque no me avergüenzo del evangelio. Una. existe una permanente tensión entre éstas. porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. algunos pueden aducir ser confesionales pero eso tampoco garantiza que sean bíblicos. se somete totalmente a ella adhiriendo a las Confesiones Luteranas (Quia)4. para redargüir. 1:1617). pero eso no garantiza que sean confesionales. el cual es Jesucristo (1 Co. De manera que. hermanos. 16:15). 3:11). págs. y a éste crucificado (1 Co. El peligro permanente radica en separar o divorciar a las Escrituras de su correcto entendimiento. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe. el Hijo del Dios viviente” (Mt. para corregir. El punto de partida de la teología luterana confesional se fundamenta en el contenido sólido y eficaz de las Sagradas Escrituras. y a su vez. Es precisamente en esta comprensión de que lo que se confiesa no es la postura de una comunidad o tradición eclesiástica particular (válida como otras). La confesionalidad y el desconfesionalismo3 tienen en consideración a las Sagradas Escrituras. 15). 3:14-17). y también al griego. y útil para enseñar. que el luteranismo fiel a la Reforma se encuentra en diametral oposición a la postura de la Iglesia Reformada (calvinista y arminiana) y de otros “luteranismos” (Bustamante. y la otra. a fin de que el hombre de Dios sea perfecto.

desacredita toda enseñanza que Dios imparte al ser humano para que alcance la salvación en Cristo. pág. citado en Harrison. “Ella es la norma porque es el testimonio profético y apostólico del Evangelio” (pág. donde se deja notar el desmantelamiento en trozos de la doctrina sin importar la articulación teológica entre las mismas (Scaer. . pág. ley y evangelio que lleva a estimar el Bautismo de la forma antes señalada (Schumann. 5). 10). 127). como sucede por ejemplo en el criticismo formal. 2011. la fe. 2009. La ausencia o error en una de ellas implica el desmoronamiento de toda la estructura y un dislocamiento del eje central que las une que es la justificación. Schlink afirma que “la norma sola de toda enseñanza en la iglesia es la Santa Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento” (1961. el no reconocimiento de la misma como Palabra infalible 5 de Dios. Por eso la confesión está al servicio de las Escrituras. refiere que “por el bien de la claridad es necesario declarar cómo uno entiende e interpreta la Escritura y los artículos de fe que están contenidos en ella” (Walther. 3:1). la iglesia. 83-84). págs. Es tarea de la confesión de la iglesia expresar el entendimiento correcto de la Escritura que ha llegado a la iglesia (Sasse. pág. Todo documento confesional incorporado en el Libro de Concordia. 2006. el Espíritu Santo. Tanto los profetas como los apóstoles declaran que la Sagrada Escritura. hablando de la suscripción incondicional a los símbolos confesionales. La verdadera iglesia es reunida no alrededor de la Escritura sino alrededor de la Biblia correcta y puramente entendida o interpretada. Fil.Tesina Seminario Concordia 6 Catecismos: Catequesis Confesional También para nosotros la Sagrada Escritura ocupa la posición central en la iglesia. cuando se actúa en contra de cualquier cuerpo de doctrina. pues escribieron con gran diligencia el consejo de Dios para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús (Jn. 21:25. es la única fuente y norma de la fe y la vida (principium cognoscendi) (Müeller. 1). la justificación. 28). el pecado. Walther. pág. pág. Por otra parte. 1984. 1973. Como ejemplo: negar la eficacia del Bautismo o el Bautismo infantil no es un error sobre la doctrina del Bautismo sino sobre la gracia. Sus escritos revelan abundante y claramente todo lo que se necesita para la salvación. Sin embargo. Schumann menciona el peligro de esta desarticulación teológica en su escrito diciendo: La confesionalidad no es un tema tan solo del conocimiento de cada una de las doctrinas bíblicas sino mas bien el hecho de comprender la relación existente entre cada una de ellas como un cuerpo o estructura inseparable. o la Palabra escrita de Dios. no se puede negar que en este mundo pecador “Escritura” también puede ser mal entendido y mal utilizado… Hoy compartimos la misma Biblia con las peores de las sectas. 57). Este rasgo del desconfesionalismo se acentúa aún más. tiene su total dependencia y sumisión a las Sagradas Escrituras y por eso funcionan como confesión de la iglesia. entre ellos los catecismos.

cuestiona su veracidad. debido a la adecuada comprensión que se necesita realizar de los catecismos. pág. [3] Si niegas a Dios en un artículo de fe. padrenuestro. toda “doctrina o confesion” que saca a Cristo de las Escrituras. una doctrina es todas y toda son una. incluso si apareciera la fisura más pequeña. sin fragmentos: [1] Por lo tanto la doctrina debe ser [sostenida como] un anillo dorado y eterno en el que no hay fisura. meramente. se sirven de la misma y confiesan la misma verdad como un solo cuerpo. 2013. Müller señala que la verdad de esta aserción se patentiza en los resultados obtenidos por la escuela de teología histórico-crítico moderno. pues mientras rechaza violentamente todas las verdades sagradas expuestas en la Biblia. [2] Una palabra de Dios es todas y todas son una. fruto de palabrerías humanas (1 Co. 17). etc. pues Dios no está dividido en muchos artículos de fe. credo. porque son de una pieza y son mantenidas en unidad por un lazo común. de modo que cuando se pierde una. pág. termina siendo. citado en Bustamante. 1973. Lex Credendi6. divorcia la correlación y unidad que existe entre sus partes doctrinales. pág.Tesina Seminario Concordia 7 Catecismos: Catequesis Confesional Se sostiene este aspecto clave. lo has negado en todos. Ellos expresan su apego a la fuente de revelación divina.) tiene una función en sí misma y se encuentran al servicio de las demás partes para su correcto entendimiento. mucho menos acerca de su enseñanza. 1973. es incapaz de formular un sistema satisfactorio de doctrinas que puedan consolar al pecador en su conflicto espiritual. pues cualquier “Cristo” que venga a proponernos una opinion aparte de la Palabra de Cristo es el demonio miserable. sino que él lo es todo en cada artículo y él es uno en todos los artículos de fe (Lutero. 90). Esta fundamentación y preocupación confesional se consolida y relaciona con el principio teológico Lex Orandi. págs. 62). si un cuerpo eclesiástico . el círculo ya no es más perfecto. 2008. Sus influencias han servido solo para destruir. pág. 27-29). remarcando que cada sección (mandamientos. así como ella es. Lutero esclarece la importancia que tiene confesar la doctrina entera. que se apodera del santo nombre de Cristo para así poder vendernos su veneno infernal (Lutero. pues. Es decir. Este enseña que aquello que la iglesia practica (confiesa) es a su vez lo que cree (Just. 61). se mostró celoso con respecto a este posicionamiento frente a las Sagradas Escrituras y a su correcta interpretación. Lutero. Por lo tanto. 2:1-5). Cuaquiera que rechaza la Escritura como el verdadero principium cognoscendi se ve obligado a extraer su doctrina de su mente perversa o su corazón carnal (Müeller. También afirma Lutero: “No hay duda que toda la Escritura apunta solamente a Cristo” o también dice: “Saca a Cristo de las Escrituras y ¿qué más hallarás en ella?” (Althaus. citado en Müeller. jamás para edificar o ayudar. 2008. todas eventualmente quedarán perdidas. Por esto declaró lo siguiente: Sin la Palabra de Cristo nada sabemos acerca de Él.

es decir. 1973. el consenso de la iglesia no es lo que los maestros cristianos han opinado sobre este o aquel punto doctrinal. Si la iglesia luterana reconoce que los catecismos de Lutero. De aquí que. breve y grande: breve. sino lo que han declarado como verdad divina sobre la base de la Escritura. grande. A su vez. reniega del principio de la Escritura y se hace el objeto de la condenación de Cristo: “En vano me honran. El símbolo o la confesión es exposición de la Escritura. o mensajero. presbiteriano. 18). pág. en concordancia con el testimonio de los santos profetas y apóstoles (Müeller. articulada y conservada bajo este fundamento de la verdad. Con esto se resalta lo que sucede también con la catequesis de la iglesia. enseñando como doctrinas.) se adhiere a una doctrina determinada. a saber. pág. pentecostal. incluyendo los principios de su propia interpretación. Por lo tanto. 1961. 15:9) (Müeller. se encuentran en total dependencia y sumisión con las Sagradas Escrituras. un testigo del Evangelio (Schlink. la Santa Escritura constituye la única fuente legítima y norma de enseñanza (norma normans). 1977. de acuerdo con la voluntad de su Señor. 1. como peso de su enseñanza” (citado en Rautenberg. Se concluye por esta parte que. inevitablemente necesita configurar su catequesis desde estos documentos autoritativos que la representan. sino que. 59). su función hasta el fin de los siglos debe ser la de heraldo. . La iglesia no puede considerarse como juez de la fe. un resumen de la Santa Escritura. es la doctrina de la iglesia. católico romano. 1973. pág. mandamientos de hombres” (Mt. la confesión es la exposición de la Escritura en consenso con los padres y hermanos. en número de palabras. delimitada frente a la actual herejía (Schlink. específicamente. Cada vez que una iglesia expone doctrinas de su propia invención. toda configuración catequética cristiana debe estar fundamentada. 17). pág. bautista.3 LOS CATECISMOS ENTRE LOS SÍMBOLOS CONFESIONALES San Agustín dice: “Un símbolo es una norma de fe. de la Palabra de Dios (Jn. Müeller enfatiza que. pág.Tesina Seminario Concordia 8 Catecismos: Catequesis Confesional (luterano. es imprescindible que su práctica sea coherente con lo que cree. 1961. 11) . y que a su vez contienen la correcta interpretación de la misma. 8:31-32). 60). tanto en su contenido como en su estructura teológica. en virtud de su autoría divina. etc.

Los padres de la iglesia primitiva lo llamaron “la regla de la fe” (regula fidei) o “la tradición de los apóstoles” (Bustamante. pág. analiza el aspecto clave que tiene el sentido de un símbolo. 1961. sostiene que la iglesia primitiva recibió de los apóstoles y de los hombres apostólicos no sólo el texto de las Escrituras. En cuanto a este testimonio de la iglesia deben evitarse dos extremos: por un lado. es decir. 16). 2011. 359). 1973. y lumbrera a mi camino”. los credos y las confesiones fueron compuestos con el propósito de clarificar el significado de la Escritura sobre los puntos en disputas. las confesiones no deben despreciarse o rechazarse como si no tuviesen valor alguno (como sucede en el desconfesionalismo). juntamente con quienes las enseñan. como está escrito en el Salmo 119:105: “Lámpara es a mis pies tu palabra. Así lo sostienen en sus declaraciones oficiales: Creemos. pág. Esto quiere decir que se le otorga a las confesiones un carácter exclusivo como expositor de la correcta doctrina bíblica (norma normata). págs. pretenden igualarse a las Escrituras ni ponerse por encima de ella. por otro lado. y como escribe el Apóstol San Pablo en Gálatas 1:8: “Aunque un ángel del cielo os anunciare otro evangelio. 1995.Tesina Seminario Concordia 9 Catecismos: Catequesis Confesional Entre las confesiones y la Sagrada Escritura existe una relación recíproca. enseñamos y confesamos que la única regla y norma según la cual deben valorarse y juzgarse todas las doctrinas. Dado que la confesión es un resumen de la Sagrada Escritura. tampoco deben ensalzarse demasiado hasta el punto de considerar el testimonio de la iglesia como un principium cognosendi (Müeller. Esto es: apostólico y autoritativo no sólo es el canon bíblico. 22). Ellos derivan completamente de la Sagrada Escritura (Voelz. Lo expuesto anteriormente ubica el lugar apropiado que las Confesiones Luteranas tienen en la historia del cristianismo. funcionar como “regla de fe (regula fidei)”: En su monumental obra Examen del Concilio de Trento. La iglesia desde temprana edad. En modo alguno. sino también su interpretación legítima y natural. es exclusivamente la Escritura profética y apostólica del Antiguo y del Nuevo Testamento. Como norma suprema la Escritura establece artículos de fe y su relación entre éstas. sea anatema”. sino un modo particular de leerlo. 1991. la confesión tiene la función de demarcar la fe en relación a otras religiones y tendencias heréticas dentro de sus mismos partidarios (Kolb. pág. ha difinido y considerado sus símbolos como una guía de fe y norma de la verdad extraída de las Sagradas Escrituras. Bustamante citando a Chemnitz. Por su parte. Kolb agrega que junto a la tarea de comprender el contenido esencial de la fe. 92-93). 60). . es el modelo obligatorio para toda la doctrina de la iglesia (Schlink. pág. Martin Chemnitz. teólogo de la segunda generación de la Reforma luterana.

por cuanto ha sido extraída de la palabra de Dios. y no deben admitirse en otro carácter y alcance sino como testigos de ella. tales como el Credo Apostólico. sino que todos ellos deben subordinarse a la misma. según fueron escritos por él e incorporado en sus obras. en oposición a ellos. Introducción. ya que este importante asunto de la religión atañe también al pueblo y a los laicos (como se les llama). Introducción. el Credo Niceno. 30). condensan la sana doctrina y condenan la herejía. Martín Lutero. Lo que empero se ha dicho hasta ahora respecto al resumen de nuestra doctrina cristiana [cristalizada en los escritos que conforman las Confesiones Luteranas]. Pues estos Catecismos han sido aprobados y recibidos unánimemente por todas las iglesias que aceptan la Confesión de Augsburgo y usados públicamente en iglesias y escuelas y en .Tesina Seminario Concordia 10 Catecismos: Catequesis Confesional Otros escritos empero de teólogos antiguos o modernos. Conclusión. Por eso funcionan como regulador y juez frente a otros escritos. son testigos del Evangelio. El peso de sus enseñanzas se expresa y condensa en los mandamientos. sólo se ha dicho con el siguiente fin: Debemos tener una forma de doctrina unánimemente aceptada. no deben considerarse iguales a la Sagrada Escritura. 1. esto es. y aun en vida de ellos. y según la cual. escuelas y en la instrucción particular desde su elaboración en 1529: Y por último. 10). para demostrar de qué modo y en qué lugar fue conservada esta doctrina de los profetas y apóstoles en los tiempos postapostólicos (FC Ep. a la que se suscriban todas nuestras iglesias evangélicas. donde además se subraya que era frecuente su uso en las iglesias. aceptamos el Catecismo Menor y el Mayor del Dr. Los catecismos han sido oficial y definitivamente reconocidos como documentos confesionales en mayo de 1577 (FC Ep. la confesión-absolución. el credo. el Credo de Atanasio. Los catecismos son un resumen de la Escritura. sea cual fuere el nombre que lleven. el padrenuestro. quienes. las formas de bendición y acción de gracias en el hogar. definida y común. Y puesto que inmediatamente después del tiempo de los apóstoles. Introducción. surgieron falsos profetas y herejes. la santa cena. 1-2). Como exposición de la catequesis cristiana funcionan como “confesión” o “regla de fe”. prometemos ser fieles a estos símbolos. y con ello rechazamos todas las herejías y doctrinas que. y la tabla de deberes7. ya que no solo se fundamentan en la Sola Scriptura sino que confiesan el modo correcto de interpretarla. Este lugar indiscutido se deja asentado por ejemplo en la Declaración Sólida. 3).4 IMPORTANCIA DEL CONTENIDO DOCTRINAL DE LOS CATECISMOS El carácter de “norma” (normata) o de “confesión” de la iglesia que le pertenece a los catecismos está relacionado con su contenido doctrinal. contra los cuales se redactaron en la iglesia cristiana primitiva ciertos símbolos. por causa de su salvación tienen que discernir la doctrina pura de la falsa. el santo bautismo. en sexto lugar. por cuanto son cristianos. se han introducido en la iglesia de Dios (FC Ep. debe juzgarse y regularse todos los demás escritos en lo que respecta a la aprobación y aceptación de estos (FC DS. confesiones breves y categóricas que se consideraron como la unánime y universal fe y confesión cristiana de la iglesia ortodoxa y verdadera.

usados. sino que enfatizaba la repetición y constante predicación del mismo. explicada con toda claridad para los laicos (FC DS. Incorporamos los antedichos escritos. la confesión de la fe ante el mundo. Para los confesores luteranos. cómo orar y confesar la fe. xi). porque estos escritos se han considerado siempre y en todo lugar como la expresión común. La fe en Cristo vive de la predicación del Evangelio y la recepción de los sacramentos de Cristo (el Servicio Divino). tanto los esposos. sino como aquellos que marcan el contenido fundamental y necesario para alcanzar la salvación. y cómo vivir nuestras vocaciones (Bender. aprenden arrepentimiento. aprenden a confesar sus pecados unos a otros. para que escuchen su aplicación y para que aprendan a comprender lo que encierra cada parte. aprenden a confesar su fe ante el mundo. 26). Fue así que el contenido del catecismo nunca estuvo separado o distanciado del Servicio Divino (culto).Tesina Seminario Concordia 11 Catecismos: Catequesis Confesional instrucción particular. no es suficiente el mero hecho de que se puedan entender y recitar las palabras. no simplemente como un manual de carácter optativo. Lutero . y los trabajadores. especialmente en el tiempo prescripto para el catecismo. puede comenzar a dar forma a la manera en que pensamos. porque el ser humano constantemente necesita recibir esta doctrina de vida eterna y ser guardado en ella. incorporados. Lutero no entendía al catecismo8 como un mero libro de texto de instrucción catequética a ser usado por uno o dos años y entonces descartarlo. los padres. la confesión y la absolución en el hogar y la congregación. pág. las obras de misericordia hacia el prójimo. los catecismos fueron reconocidos. y aprenden a vivir con fidelidad en su vocación como oyentes de la Palabra. Lutero predicó sobre sus contenidos en diversos sermones. 8). aceptada unanimemente. aprenden a confesar sus pecados. las madres. Por eso. de modo que no se predique sin provecho y fruto (CMa. porque fueron aprobados en aquel tiempo por los más prominentes e ilustres teólogos. El catecismo. la Apología. la Confesion de Augsburgo. En esta vida de fe todo fluye de la Palabra de Dios que se recibe y se cree. Introducción. Introducción. la forma de recibir los Sacramentos para nuestra bendición. y además. aprenden a perdonarse unos a otros como Cristo los ha perdonado. Este conocimiento doctrinal permitiría preparar a la cristiandad para profundizar en las Escrituras y prevenirlos de las falsas enseñanzas. También nos enseña cómo escuchar la Palabra de Dios correctamente. esto es. 11). hay que enviar a los jóvenes al sermón. Pero. las esposas. y recibidos en todas las iglesias y escuelas evangelicas (FC DS. ellos contienen en forma muy correcta y sencilla la doctrina de la Palabra de Dios. lo que se puede esperar de Él en los sacramentos. 2011. aprenden a recurrir a Él en oración. Desde su Palabra aprenden a creer que ellos son pecadores. antes bien. aprenden a confiar en Él para el perdón de los pecados. Así también podrán repetirlo como lo oyeron y responderán debidamente cuando se les interrogue. Bender destaca la profundidad e implicancia que se desencadenan de estos contenidos del catecismo en la vida de los cristianos: Los cristianos aprenden de su Palabra continuamente a medida que se sientan junto a los pies de Jesús en la comunidad cristiana y en el hogar cristiano. los Artículos de Esmalcalda y el Catecismo Menor y el Mayor de Lutero en el ya citado Resumen o Compendio de nuestra doctrina cristiana. los ciudadanos de la tierra. Antes de publicar los catecismos. de nuestras iglesias. Prefacio. Ellos se encuentran al servicio del mismo. y la fidelidad en la vocación (la Tabla de Deberes). Además. y esta fe se expresa en la vida del cristiano en la oración.

a la muerte y al diablo: Puesto que en semejantes lecturas. Los catecismos fueron y continúan siendo el instrumento para la formación de la comunidad luterana de fe. Ya por esta sola razón deberías leer con agrado estos artículos. es la verdadera agua bendita y el signo ante el cual huye y con que uno puede ahuyentarlo. Por medio del mismo se introduce a la gente en lo básico de la fe para que busquen y ansíen los dones celestiales que se conceden e imparten en el culto. . ilumina. por decirlo brevemente. Credo. etc. La eficacia de sus enseñanzas (Ro. creemos que en la cristiandad tenemos la remisión de los pecados. la carne y toda suerte de malos pensamientos que uno se ocupe en la palabra de Dios. 54). no cabe dentro de los límites de esta breve predicación destinada a los niños. así como también mediante múltiples palabras consolatorias de todo el evangelio. sino. a causa de la carne. nosotros. Sin duda. Y esta no es como otras meras invenciones. allí estoy yo en medio de ellos” (Mt. el más grande de los consuelos que todo ser humano necesita: el perdón de los pecados (Ro. la pasión. hablar. como dice San Pablo en el primer capítulo de la epístola a los Romanos: un “poder de Dios” (Ro. ya que también el primer Salmo llama bienaventurados a los que “meditan en la ley de Dios de día y de noche” (Sal. no podrás usar incienso y otros sahumerios más eficaces contra el diablo que familiarizarte con los mandamientos y palabras de Dios. coadyuva poderosamente y sobremanera contra el diablo. Además. en particular. todo el evangelio y todas las funciones dentro de la cristiandad. la resurrección. jamás somos sin pecado. 1:16-17) son capaces de conceder. 1:2). al mundo. santifica y conserva en la verdadera fe a toda la cristiandad en la tierra (CMe. pensar y tratar. hablar y cantar de ellos y meditar sobre los mismos. el mundo. lo que ocurre mediante los santos sacramentos y la absolución. Es necesario que estas cosas sean practicadas sin cesar. la ascensión de Cristo. El catecismo funciona como un vaso que es llenado en el culto. ahuyentando así al pecado. sino que corresponde a los sermones extensos que en el transcurso del año se predican y. Credo. 6). hable de ella y reflexione sobre la misma. El Espíritu Santo con este Evangelio de vida. Credo. discursos y reflexiones está presente el Espíritu Santo que da siempre nueva y más abundante luz y devoción para ello. mediante la fe en Cristo. 18:20). prefirieron constantemente nutrirse de estas palabras centrales de Dios y permanecer diariamente como estudiantes del catecismo. Pero explicar especialmente por separado cada una de las partes.Tesina Seminario Concordia 12 Catecismos: Catequesis Confesional nunca quiso ni promovió un divorcio entre la instrucción y el culto. Por su contenido. 3-4). es decir. puesto que no puede oír ni soportar la palabra de Dios. A continuación. pues la carne es algo que nos arrastra consigo (CMa. En realidad. la de Dietrich de Bern. aunque de esto no tuvieses otro fruto y provecho que ahuyentar al diablo y a los malos pensamientos. en las épocas prescriptas para esto. para exponer detenidamente cada parte: El nacimiento. Por eso. cabe aquí la predicación acerca de los sacramentos y. por ejemplo. (CMa. de modo que cada vez nos gusta y nos penetra más. llama. 32). como Cristo también lo promete en el capítulo 18 de Mateo: “Donde están dos o tres congregados en mi nombre. tanto Lutero como aquellos que estaban a cargo de la instrucción. porque si bien la gracia de Dios ha sido adquirida por Cristo y la santificación operada por el Espíritu Santo mediante la palabra de Dios en la comunión de la iglesia cristiana.

inclusive a la de la inspiración divina de la Biblia (Müeller. Redentor. 69 citado en Bustamante. iglesia. nos consuela y nos ayuda sin límites (CMa. 4 Quia viene del latín y significa “porque”. dentro de la iglesia luterana. Prescripción contra los herejes § 37 citado en Bustamante. presenta y ofrece a los miserables pecadores –totalmente aterrados por el conocimiento de sus pecados y la divina ira y condenación– gracia. énfasis propio). Reconciliador y Salvador. la razón de nuestra posición es clara cuando se determina que no debe permitírseles a los herejes apelar a las Escrituras. y. pág. Pero esta doctrina consiste fundamentalmente de todas estas partes principales: (1) Que el Hijo de Dios.Tesina Seminario Concordia 13 Catecismos: Catequesis Confesional 1:16). puesto que nosotros… hemos probado que ellos no tienen nada que ver con las Escrituras. no siendo cristianos. por esta insistencia incurren y admiten el nombre de herejes. 1989. Quatenus significa “en la medida en que”. pág. (2) Que este decreto fue revelado por la palabra de promesa [dada] inmediatamente después de la caída y por la promesa gradualmente renovada y repetida a los padres (del Mesías que viene) durante todo el tiempo del Antiguo Testamento. pág. Una de sus cartas se titulaba “El desconfesionalismo del luteranismo” (Cf. Dentro de éstas enseñanzas se encuentran entretejidas también los marcos teológicos como: trinidad. antes de todos los tiempos y por un decreto hecho en el consejo oculto de la Trinidad. cristocentricidad. 19). fue designado para ser nuestro Mediador. adopción y la herencia de la vida eterna en forma gratuita y de pura gracia o misericordia. 3 Término acuñado por Hermann Sasse en “Carta a los pastores luteranos”. oficio pastoral. muerte y mérito de Cristo. 1999. pasión. 2013. nueva obediencia. pasión y muerte. sacramentos. el racionalismo que entonces dominaba causó la renuncia completa a toda doctrina cristiana. sino que la doctrina propia acerca de él es la promesa de gracia por la que Dios. (5) El evangelio enseña que estos beneficios de Cristo el Mediador han de ser aprehendidos y aplicados por fe. socinianos. Sobre estas verdades Lutero afirmó que el cristiano mientras viva tiene mucho que aprender9. 68). 1 A fin de que se reconozca que la verdad nos pertenece “a los que caminamos según la regla” que la iglesia ha transmitido de parte de los apóstoles. Así. antropología. no han obtenido acceso lícito a las Escrituras cristianas. 9-11). 6 Por ejemplo. Por cierto es un poder de Dios que causa terribles sufrimientos al diablo y que a nosotros nos fortalece. teología de la cruz. puesto que no es de Cristo de donde ellos obtienen eso con lo que insisten por sus propios caprichos. ganando así justicia y vida eterna por medio de su resurrección y ascensión para aquellos que creen en él. los dos reinos. en la palabra y los sacramentos. nótese que en el Credo Niceno se confiesa: “Confieso que hay un solo Bautismo para la remisión de los pecados” (Meléndez. fue Jorge Calixto (siglo XVII) quien se desvió de la doctrina bíblica de la inspiración y enseñó que los santos escritores no fueron inspirados en aquellos asuntos que no son esenciales o que les eran conocidos. por lo que es muy apropiado decirles: ¿Quiénes son ustedes? ¿Cuándo y de dónde aparecieron? Como no tienen nada que ver conmigo. justificación por la fe. Esta aserción indica que no se realizan dos bautismos en la vida del cristiano (como practicaban los anabaptistas). sin nuestro mérito. arminianos y entusiastas declararon que la Sagrada Escritura contenía ciertos errores (razgos del desconfesionalismo. (4) El evangelio no sólo nos presenta el relato de Cristo en forma de historia. lex credendi también . 2 El evangelio es propiamente la doctrina de la persona y oficio o beneficios de Cristo. (3) Del mismo modo. no pueden ser verdaderos cristianos. fue hecho hombre en la plenitud de los tiempos y completó del modo más perfecto la obra de redención y reconciliación por su obediencia. Este principio lex orandi. pág. Calvino. el Hijo de Dios. A fines del siglo dieciocho y a principio del diecinueve. acusó de vez en cuando a los evengelistas de haber cometido inexactitudes y de haber citado incorrectamente al Antiguo Testamento. 1973. The Lonely Way: Selected Essays and Letters of Hermann Sasse: 1941-1976 (2003). ley y evangelio. (6) A aquellos que creen el evangelio los declara justos y salvos (Chemnitz. 19). pág. sólo en virtud de la obediencia. por ejemplo. Puesto que. 2013. como son herejes. sino que fueron meramente dirigidos o conservados de errores. 5 En los siglos dieciseis y diecisiete los papistas. 16-17). remisión de pecados. los apóstoles de parte de Cristo y Cristo de parte de Dios. ¿qué tienen que ver con eso que es mío [las Escrituras]? (Tertuliano. Prefacio. según la promesa. Así mismo.

católicas romanas etc. David Scaer (2006).Tesina Seminario Concordia 14 Catecismos: Catequesis Confesional permite indicar porque no existe comunion de altar y púlpito entre algunas iglesias (calvinistas. Charles Arand (2000). puesto que varía la confesion de enseñanza y práctica entre las mismas. es decir. Johann Gerhard (2000). 7 En la Parte II. Ministry. luteranas. 9 Varios teólogos luteranos se han preocupado por conservar en el ámbito de la catequesis el uso de los catecismos (Cf. 8 Cabe aclarar los dos sentidos en que Lutero utiliza el término “catecismo”. Y luego usa el término como referente al texto específico que entró en el Libro de Concordia. Mateo enseña a la iglesia. La combinación entre el peso de su carácter doctrinal como su matriz catequética hacen que ocupen un lugar único en la teología luterana confesional. Word and Sacrament: An Enchiridion. Martin Chemnitz (1981). Capítulo III. A Comprehensive Explanation of Holy Baptism and the Lord’s Supper. se desarrollan más específicamente estas doctrinas. entre otros).). arminianas. Lutero entendió primordialmente al catecismo como la instrucción fundamental de la fe cristiana. el catecismo como libro. . That I My Be His Own: An overview of Luther´s Catechisms.

enseña y practica el luteranismo para el ámbito secular. 1 Ti. y entre ellas.1 LA EXCLUSIVIDAD CATEQUÉTICA DE LOS CATECISMOS Afirma Rautenberg la importancia que los símbolos tienen en la vida de la iglesia por su exclusivida catequética para preservar la sana enseñanza: Los símbolos son necesarios y su conservación es mandada por el hecho de que la iglesia nunca podía permanecer incólume con el proposito de conservar los valores estrechamente ligados a la integridad de la posesión de la verdad divina. se encontraba la función catequética: 1) La necesidad de instrucción y predicación. 30-31). para que no fuesen introducidas doctrinas falsas y erróneas bajo la apariencia de la verdad. Pues. sino que ella debía velar constantemente sobre la verdad. 27-42)1. 1991. (2) ser instrumento para la disciplina y orden dentro de la iglesia. tambien los herejes se refieren a las Sagradas Escrituras y buscan justificar su punto de vista con las mismas… La iglesia debe hacer esto. Gá. págs. Su función específica de instruir a las personas en la verdad divina se remarca en los mismos escritos confesionales que le conceden el lugar distintivo de ser un manual de instrucción: Y puesto que estas cuestiones atañen también a los laicos y a la salvación de su alma. 1991. es decir. Hay al menos cuatro funciones por las que Lutero y sus seguidores consideraron necesario formular una confesión pública. 4) Condenar la herejía o falsa enseñanza. Los catecismos eran la voz oficial para hablar de catequesis.Tesina Seminario Concordia 15 Catecismos: Catequesis Confesional CAPÍTULO II: EL CARÁCTER CATEQUÉTICO DE LOS CATECISMOS 2. Lutero. 1 Co. 1:6-9. 1977. aceptamos además como “Biblia de los laicos” el Catecismo Menor y Mayor del Dr. Nótese que la preocupación catequética siempre prevaleció dentro de luteranismo como lo fue en la iglesia primitiva. para comprobar su doctrina conforme a las Escrituras y para proporcionar a sus miembros una instrucción de la Palabra Divina para la mejor comprensión y para darles una defensa contra los errores (Rautenberg. Básicamente. págs. Las dos primeras razones estaban relacionadas al uso interno de la iglesia y las otras al uso externo de la iglesia (Kolb. los escritos confesionales se redactaron sirviendo en estas tres áreas: (1) indicar que cree. págs. 4:1. . Los fundamentos de la verdad divina siempre necesitaron ser enseñados para que la misma verdad fuese conservada y entregada sin fisura o engaño al humano pecador. 27-42). (3) funcionar como autoridad doctrinal (norma normata) dentro de la iglesia (Kolb. 2) La necesidad de claridad doctrinal entre los mismos luteranos. por una verdad fingida o enmascarada. 3) Explicación y defensa de la sana doctrina delante de las autoridades políticas. 11:18-19.

los cuales contienen en forma concisa todo lo que se trata más extensamente en la Sagrada Escritura. ¡Dios mío! ¡Cuántas miserias no he visto! El hombre común no sabe nada de la doctrina cristiana. que la instrucción de los jóvenes estaba siendo abandonada. y padecían la falta de sana enseñanza (véase capítulo IV). Lutero verificó la falta de instrucción básica en la iglesia cuando participó personalmente en la visitación pastoral en Sajonia en 1528 y 1529: Me ha obligado e impulsado a presentar este catecismo o doctrina cristiana en esta forma breve. Sumado a esto. sencilla y simple. la colección de las confesiones luteranas. o manuales de instrucción para satisfacer las necesidades de determinadas personas en tiempos específicos. 89). Ahora que el evangelio ha llegado. No obstante. 2006. especialmente en las aldeas. La catequesis se realiza porque hay necesidad de la misma. 1-4). pág. los manuales de instrucción de la época eran precarios. el hecho de que haya experimentado la lamentable y miserable necesidad recientemente en mi cargo de visitador. Los más importantes documentos dedicados a la instrucción gozaron de alta estima como expresiones clásicas de la fe cristiana. Scaer. 2000. ni el Credo o los Diez Mandamientos. vosotros obispos. por el testimonio elocuente de su carácter universal como instrumentos para enseñar la fe cristiana que han tenido dentro de la iglesia luterana: Constantemente la iglesia ha continuado produciendo catequesis. Martín Lutero compuso sus Catecismos como material de instrucción para los clérigos y la gente común. pero el verdadero desastre espiritual reconoció cuando verificó que los mismos pastores eran incompetentes. 5). pero no saben el Padrenuestro. pese a que esto no condecía con el propósito original de Lutero (Scaer. cómo asumiréis la responsabilidad ante Cristo de haber abandonado tan vergonzosamente al pueblo y de no haber cumplido siquiera un momento las funciones de vuestro cargo! (CMe. lo único que han aprendido bien es abusar magistralmente de todas las libertades. 316). De Catecismos pasaron a ser confesiones de reconocimiento oficial. págs. La demanda catequética era de suma emergencia para la iglesia toda: (1) ¿Qué hacer con el tesoro del Evangelio revelado y redescubierto en medio de la oscuridad? (2) ¿Cómo esta verdad divina iba a ser abrazada en fe por la humanidad? (3) ¿Cómo confesar esta verdad divina sin fragmentos así como ella es como un solo cuerpo? (4) ¿Cómo separar la . están bautizados y gozan de los santos sacramentos. todos quieren llamarse cristianos. Introducción. También ya había advertido en su tratado de 1520 “A la Nobleza Cristiana de la Nación Alemana”. catecismos. pues una cuarta parte debía ser removida de su ministerio por su ignorancia de la doctrina básica (Lutero. viven como las bestias y los puercos irracionales.Tesina Seminario Concordia 16 Catecismos: Catequesis Confesional incluidos en las obras de éste. desgraciadamente muchos pastores carecen de habilidad y son incapaces de enseñar. pero al cabo de medio siglo fueron incluidos en el Libro de Concordia. ¡Oh. muchos otros en cambio han caído en el olvido. en su libro “Mateo enseña a la iglesia” hace reiteradas menciones a los catecismos. Prefacio. y que el cristianismo necesita saber para su salvación (FC Ep.

y por otra parte. siempre existe también una historia. El catecismo establecido como un mismo objetivo resume lo que es esencial y vital. En 1528 Lutero se refirió al catecismo como “un sermón para niños o la Biblia para el laico”. Los catecismos articularon la catequesis esencial y básica. en parte. La Fórmula de la Concordia considera tanto al Catecismo Mayor como al Menor como “una Biblia para el laico. Fue así que la instrucción ha sido considerada fundamental e indispensable a lo largo de la historia de la iglesia luterana.Tesina Seminario Concordia 17 Catecismos: Catequesis Confesional verdad del error en medio de confusiones? Estas verdades tornaron a los catecismos una consecuencia necesaria e inevitable: CATECISMOS 2 El problema fundamentalmente pasaba por los clérigos en oficio que no habían sido formados. En ninguna parte estamos tratando con declaraciones del catecismo por sí misma. al mismo tiempo. sino por medio de otros textos que han prevalecido en la cristiandad y. dentro del contexto de la historia de interpretación de estos textos decisivos… Es por eso que una interpretación teológica relevante del catecismo necesariamente mantendrá un ojo en la historia de la tradición hasta Lutero. Esto repercutía fuertemente en todo el quehacer de la iglesia. como un breve resumen y compendio de la Biblia. configurar y evaluar todo el quehacer catequético de la iglesia. marcaron el rumbo de varios creyentes en su vivencia de fe. El Catecismo enuncia el núcleo espiritual de las Escrituras no como una visión obtenida por un don espiritual individual. . lo que es elemental y fundamental para la fe cristiana en un lenguaje simple. Peters señala al menos cuatro intenciones o propósitos que los catecismos articulan: 1) 2) El Catecismo. se esfuerza en comprender su contenido central. para la formación de los pastores. en la que todo se resume y que es tratado en detalle en las Sagradas Escrituras y que es necesario que el cristiano conozca para su salvación”. sobre la cual edificar. Las implicancias de los catecismos comenzaron a otorgar estabilidad y paz a una iglesia luterana que caminaba de manera inestable o apoyada sobre la “cuerda floja” por la carencia formativa que padecían fundamentalmente los clérigos. Sirvieron. Sin tener pastores instruidos era imposible que el pueblo recibiera sana enseñanza.

Fue presentada ante el emperador Carlos V para declarar abiertamente qué cree. condenar. etc. 19-20). Fueron examinados por los teólogos de Wittenberg. págs.2 DIFERENCIA CON LOS DEMAS ESCRITOS CONFESIONALES Los escritos confesionales comparten las mismas funciones. cada una tiene una función exclusiva relacionada con la situación histórico-teológica que se vivía en la época. Lutero no ofrece libros de textos dogmaticos en miniatura ni tampoco una “abstracto popular de toda la doctrina de fe y moral”. La Confesión de Augsburgo (1530). . defender. Los Católicos Romanos habían reaccionado en su Confutatio en contra de estas doctrinas. entonces. Introducción). el interés catequético se manifiesta en la infraestructura particular que forma parte de toda catequesis cristiana. cada uno mismo debe conocer y estar armado con las principales cosas que le conciernen a los cristianos (Peters. y del endurecimiento confesional. conscientemente se enfocó en lo que era necesario para la vida y la muerte… Cada uno debe luchar su propia batalla con la muerte propia. fue necesario defender. 2009. las confesiones de la iglesia y nuestra vida diaria a la luz del último día. sino también como un libro de oración y consuelo. enseña y practica el luteranismo (CA. o en cualquier otro lugar en que debía de reunirse el concilio. Estos veintiún (21) artículos fueron escritos por Lutero y debieron haber sido presentados por los luteranos en Mantua. No solo se brinda el contenido a enseñar sino también los elementos como ¿Quiénes tienen que enseñar? ¿Para qué se tiene que enseñar? ¿Cómo se debe enseñar? ¿A quiénes se debe enseñar? ¿Dónde se debe enseñar? ¿Cuándo se debe enseñar? Todos estos elementos forman parte del interés de Lutero al configurar su catecismo. Introducción). Pero a la vez. consolar. A diferencia de la tradición educacional humanista que funda sus caminos en la Iglesia Luterana de Erasmo vía Melanchthon. Tiene la matriz particular de servir de testimonio de fe. La Apología (1530) se caracteriza por defender la doctrina expresada en la Confesión de Augsburgo. Introducción). Más bien. y dónde debían quedar firmes sin entrar en compromisos. es decir: enseñar. profundizar y a su vez desenmascarar algunas doctrinas erróneas en el catolicismo (Apol. Funcionaron para aclarar hasta donde se podría ceder en favor de la unidad y la paz. El Catecismo traslada las Escrituras. Los Artículos de Esmalcalda (1537). Por lo tanto. testificar. pero nunca fueron presentados en ningún concilio (AE.Tesina Seminario Concordia 18 Catecismos: Catequesis Confesional 3) 4) El Catecismo se fija en la cotidianidad de la vida de un simple miembro de la iglesia… El Catecismo desea instruir para este propósito. Acompañado de estas intenciones. no solo como un libro doctrinal o confesional. 2.

moralista. Fue redactado debido a la necesidad de decir algo con respecto al papado. Introducción). Pero ahora las circunstancias eran diferentes y parecían demandar lo que antes se pospuso. 2013. Los catecismos son parte de la vida de la iglesia y todavía tienen vigencia en la preparación de los cristianos para su vida como miembros de la familia de los creyentes. (4) reprender las falsas enseñanzas latentes de la época (Kolb. Introducción). y la enseñanza que él había proclamado.3 CONCLUSIÓN En conclusión de esta primera parte. habiendo entendido mal el modelo de la reforma. se deja notar básicamente las funciones que cada una tuvo. Es así. . La intención era que fuera un suplemento de la Confesión de Augsburgo (Tr. La esclavitud doctrinal que se vivía en la época tornaba necesario la constante instrucción y predicación de parte de los pastores luteranos. el Tratado fue adoptado oficialmente en Esmalcalda como confesión de fe. y a su vez. 2. anti-sacramental. Pero con el fin de resaltar por sobre todo. para no inducirlo a terminar la discusión sobre las diferencias religiosas. (3) declarar oficialmente lo que cree. queda asentado y comprobado que entre los textos confesionales. pág. A diferencia de los Artículos de Esmalcalda. por su dependencia de las Escrituras. y a su vez había confusión doctrinal entre los mismos luteranos. 27-42). págs. su correlación con las confesiones luteranas. los catecismos son el punto de partida para la cuestión catequética. 18). que la Confesión de Augsburgo sirvió para (1) traer estabilidad doctrinal a los que tenían confusión. el color particular que los catecismos tienen como documentos catequéticos. Contribuyeron a establecer y preservar diferentes facetas de la reforma protestante. Fórmula de Concordia (1580). fue necesario unificar en un solo documento las declaraciones de fe oficiales de la Iglesia Luterana (FC. Debido a la serie de controversias surgidas después de la muerte de Lutero (1546) con respecto a la doctrina pura. y por su preocupación pastoral de instruir a las personas en la verdad divina. 1 Era necesario instruir y consolar a las conciencias. Con este breve resumen. Esta cuestión había quedado pendiente en Augsburgo por respeto al Emperador. Se ignoraba la sana enseñanza. enseña y practica el luteranismo ante las autoridades políticas. abrazaron otro tipo de enseñanza como la biblicista. (2) clarificar la doctrina entre los mismos luteranos puesto que estaba en riesgo la permanencia del Evangelio.Tesina Seminario Concordia 19 Catecismos: Catequesis Confesional Tratado sobre el Poder y la Primacía del Papa (1537). anti-clerical. 1991. y sectas milenialistas de la Edad Media. 2 Cuadro tomado y adaptado del análisis realizado por Bustamante acerca de la Educación Teológica (Bustamante. Muchos seguidores de Lutero.

Tesina Seminario Concordia 20 Catecismos: Catequesis Confesional PARTE II: LOS CATECISMOS COMO CRISTALIZACIÓN DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA .

1:2. 6:11 y 16 (CMa. 1:16-17. y las escribirás en los postes de tu casa. 16). Ro. Sal. Dios no se avergüenza de instruir diariamente. Considera que la reconciliación obrada por Cristo en la cruz (Jn. y las repetirás a tus hijos. y lo que el hombre necesita pedir para su salvación (Padrenuestro). no se puede hacer uso de ninguno de los sacramentos” (CMa. y hablarás de ellas estando en tu casa. y estarán como frontales entre tus ojos. 19:17-30) es el evento sublime que resuelve el dilema que había entre Dios y el hombre por causa del pecado (Gn. 6:6-9). ni tampoco le será permitido disfrutar de los sacramentos… Sin conocer lo básico de la doctrina cristiana. Sino que en la ley de Jehová está su delicia. La estructura teológica de Lutero tiene como eje central la doctrina de la justificación por la fe en Cristo (articulus stantis et cadentis ecclesiae)2. 18:20. 1:2). Prefacio. 9-15). estarán sobre tu corazón. El perdón de los pecados y . 6:6-9. y Ef. y al acostarte. Mt. 2-5). y en tus puertas (Dt. por eso manda y desea que su palabra sea enseñada y retenida constantemente en el corazón del hombre hasta el fin del mundo: Y estas palabras que yo te mando hoy. a Cristo mismo (Santo Bautismo – Santa Cena). y andando por el camino. se dirige al hombre a recibir y celebrar a quien se ofrece y entrega con todo sus bienes celestiales en los santos sacramentos. lo que Dios es y ha hecho en favor del hombre (Credo). Y en su ley medita de día y de noche (Sal. Prefacio.1 PALABRAS PRELIMINARES Lutero en sus prefacios a los catecismos señala las bases bíblicas (sede doctrinae) que soportan o sostienen la configuración de sus catecismos dejando asentado el mandato (Ley) y la promesa (Evangelio) que se dan en las Escrituras para el ejercicio de la catequesis. es decir. 3:1-24). De esta manera. Por esto.Tesina Seminario Concordia 21 Catecismos: Catequesis Confesional CAPÍTULO III: LA EXPOSICIÓN DOCTRINAL DE LOS CATECISMOS EN EL MARCO DE LEY Y EVANGELIO 3. y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano. Desde la perspectiva de Lutero la catequesis es fundamentalmente un servicio divino donde Dios mismo siempre quiere darse a conocer y entregarse en beneficio del ser humano pecador (CMa. Lutero condensa las enseñanzas de las Escrituras y destaca que en ellas se revelan lo que el hombre es y necesita (Mandamientos). Prefacio. Entre los textos mencionados en los prefacios1 se encuentran: Dt. Lutero afirma que: “quien ignora tales cosas no puede ser contado entre los cristianos.

3:21-26). no con oro o plata. es decir. 10:17). 20:30-31. 119. obra y satisfacción. Para conseguir esta fe. para que los ministros debidamente llamados y ordenados en la iglesia (CA. si creemos que Cristo padeció por nosotros y que por su causa se nos perdona el pecado y se nos conceden la justicia y la vida eterna. me ha rescatado y ganado de todos los pecados. Gobierno Eclesiástico y La Potestad de los Obispos) ejerzan la tarea fundamental de proclamar la verdad del evangelio (externum verbum) y administren los santos sacramentos de Cristo. en quienes oyen el Evangelio. 18:20. pensamientos y obras propias (CA. así como Él. La Justificación. Donde veas esto. 2011. hombre perdido y condenado. y viva bajo Él en su reino y le sirva en eterna justicia. 1-4). 1:1-4. vive y reina por la eternidad. donde y cuando le place. y con su inocente pasión y muerte. por causa de Cristo mediante la fe. Dios ha instituido el oficio de la predicación (Predigtamt). Por esto. y también verdadero hombre. Fil. preciosa sangre. como por instrumentos. Se condena a los anabaptistas y otros que enseñan que sin la Palabra externa del Evangelio obtenemos el Espíritu Santo por disposición. Esto es ciertamente la verdad (CMe. engendrado del Padre desde la eternidad. tenlo por seguro que allí está el pueblo de Dios. Credo. de la muerte y del poder del diablo. que me ha redimido a mí. Éste enseña que tenemos un Dios lleno de gracia por el mérito de Cristo. para que aquellos que oyen el evangelio. pág. Mt.Tesina Seminario Concordia 22 Catecismos: Catequesis Confesional la justicia divina no se consiguen por méritos u obras humanas. el santo pueblo cristiano (Lutero. 3:7-11. Bajo esta doctrina central se enseña que la meta de la catequesis en las Escrituras es la creación de la fe en Cristo. Todos los demás han de contentarse con ello y dar su conformidad. Además Lutero afirma: Uno solo debe ser ordenado. nacido de la virgen María. Dios ha instituido el oficio de la predicación. 1977. sino que son recibidos por gracia. como San Pablo dice a los Romanos en los capítulos 3 y 4 (CA. 256). por causa de Cristo mediante la fe (Ro. sino que obtenemos el perdón del pecado y llegamos a ser justos delante de Dios por gracia. pág. el sustento de la misma. 55:10-11. xi). absolver y administrar el sacramento. El Oficio de la Predicación. 4). si así lo creemos. Ro. Lutero descansa en esta verdad y la sostiene diciendo: Creo que Jesucristo. la fe que justifica y que salva. predicar. es mi Señor. y a él solo debe permitírsele. ha dado el Evangelio y los Sacramentos. . se enseña que no podemos lograr el perdón del pecado y la justicia delante de Dios mediante nuestro mérito. él otorga el Espíritu Santo. Por medio de éstos. y cómo esta fe se expresa en amor en la vida cristiana (Lc. y no por el nuestro. bautizar. Bender. quien obra la fe. verdadero Dios. Pues Dios ha de considerar e imputar esta fe como justicia delante de sí mismo. 1-3). resucitado de entre los muertos. Este es el artículo fundamental y de gran consuelo que ha sido enseñado y confesado por la iglesia luterana: Además. para que yo sea suyo. reciban por medio de aquello que es oído y enseñado. da y sostiene la fe que recibe el don de la salvación (Is. Jn. Sal. inocencia y bienaventuranza. La Palabra de Dios proclamada en el corazón reclama. sino con su santa.

en quienes oyen el evangelio que es predicado en el marco de ley y evangelio. 330) sino que vienen de afuera (extra nos). Mandamientos. porque del mismo dependía que el evangelio sea predicado. 17:17). Pastores).Tesina Seminario Concordia 23 Catecismos: Catequesis Confesional Esta aclaración se debe a que la responsabilidad de la exposición de las Escrituras en el marco de ley y evangelio pertenece al oficio pastoral. por el amor de Dios. y también al griego. pastores y predicadores! Nuestra función ha llegado a ser una cosa distinta de lo que fue bajo el papado. cuando tú duermes o callas? ¡Reparad bien en esto. Así que la fe es por el oír. el oficio de la predicación (enseñanza) es imprescindible para la salvación de las personas. el mandato de instruir y la promesa desatada donde se recibe esta palabra predicada y enseñada constituyen la base de los catecismos. . al judío primeramente. Por eso implica muchas fatigas y trabajo. como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá (Ro. dependen del Espíritu Santo que obra la fe. además. especialmente a los jóvenes (CMe. 6). siempre que trabajemos fielmente (CMe. porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. párrocos o predicadores. ¿Cómo no han de ser negligentes. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe. debido a que el saber. Apóstoles. poca retribución y agradecimiento en el mundo. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. hizo que Lutero exhortara a los pastores o predicadores de su época a que tomarán en serio sus responsabilidades como ministros del evangelio. la fe sea obtenida y guardada frente al error: Por ello os suplico. el temor. que toméis de corazón vuestras funciones. Por tanto. es tu culpa que desprecien el sacramento. el amor y la confianza en Dios no residen en el ingenio humano por su naturaleza corrompida por el pecado (CMa. Sin embargo. Si no actúas así o estableces una ley y un veneno. Dios instruye a los suyos santificándolos en su verdad (Jn. Esto quiere decir que. Prefacio. De esta manera. mis queridos señores y hermanos. Cristo mismo quiere ser nuestra retribución. 12:3). por la palabra de Dios (Ro. Prefacio. Porque no me avergüenzo del evangelio. que os apiadéis de vuestro pueblo que os ha sido encomendado y que nos ayudéis a llevar el catecismo a la gente. es ahora algo serio y saludable3. cuando y donde le place. 1:16-17). y nadie puede llamar a Jesús Señor. sino por el Espíritu Santo (1 Co. 10:17). y el oír. El descuido de tan excelso oficio y noble tarea. 25-26). peligros y tentaciones y. Todas las enseñanzas de las Escrituras condensadas en los catecismos necesitan ser enseñadas e interpretadas (Profetas.

el exégeta cristiano debe cuidarse con el mayor celo de no insertar subrepticiamente sus propias ideas subjetivas en el . sino en su intérprete (Scaer. ley y evangelio tienen que ver más bien con el hecho de saber distinguir las dos maneras que Dios tiene de relacionarse con los seres humanos. católicos. pág. Estos textos no son únicamente luteranos. 2012. 17).Tesina Seminario Concordia 24 Catecismos: Catequesis Confesional Bender resume que el catecismo de Lutero articula su exposición doctrinal en el marco de ley y evangelio diciendo: ¿Cuál es la ley de Dios? Los Diez Mandamientos. y bíblicos (Bender. No sólo antes sino también después de la división de las Sagradas Escrituras en dos partes. cuando Dios puso a la humanidad bajo maldición y les prometió salvación (Gn. 1972. el mundo. Enseña Müeller: Teniendo en cuenta que la Sagrada Escritura es un libro claro. Si se fracasa en encontrar la ley y el evangelio en todas las partes de las Escrituras. el Antiguo y el Nuevo (Scaer. ¿Cómo nuestra fe es fortalecida? La predicación de la Absolución. 2012.2 MARCO BÍBLICO – CONFESIONAL: LEY Y EVANGELIO El principio hermenéutico fundamental en la teología bíblica-confesional es que las Escrituras se interpretan a sí mismas. Ella tiene su propia clave de interpretación. cuando éste es predicado en toda su pureza. pues con esto último se oscurece el mérito de Cristo y se despoja a las conciencias perturbadas del dulcísimo consuelo que tienen en el santo evangelio. permeando esto ambos Testamentos. pág. 7). Sin este conocimiento la Biblia es y seguirá siendo un libro cerrado (Walther. 17). pág. como luz de extraordinario esplendor. el problema no está en los documentos en sí. 6). sólo de esta manera se logra dividir correctamente la palabra de Dios (FC Ep. pues según la advertencia de San Pablo [2 Ti. La Ley y el Evangelio. La llave maestra para la correcta interpretación del texto sagrado es la distinción de ley y evangelio. y por el cual se pueden sostener en las más graves tentaciones con que pueden ser acosados por los terrores de la ley (FC DS. pág. 2). 2:15]. ¿Qué (cómo) deben orar los cristianos? El Padrenuestro. ¿Cómo llegamos a ser cristianos? El Sacramento del Santo Bautismo. ¿Cuál es el Evangelio? El Credo. 3:1419). 1). debemos guardarla con cuidado especial a fin de que estas dos doctrinas no se mezclen entre sí o el evangelio sea transformado en ley. Ellos son cristianos. 3. ¿Cuál es la medicina que Dios nos da contra el diablo. La Fórmula de Concordia enfatiza la importancia de esta doctrina: La diferenciación entre la ley y el evangelio debe ser retenida en la iglesia con gran diligencia. Se sostiene que esta doctrina se originó inmediatamente después de la caída en pecado. Ya que la distinción entre la ley y el evangelio es como luz muy resplandeciente que sirve para que la palabra de Dios sea dividida correctamente y la Escritura de los santos profetas y apóstoles sea debidamente explicada y entendida. y nuestra naturaleza pecaminosa? El Sacramento del Altar. La Ley y el Evangelio. 2011.

Algunos definen ley y evangelio diciendo: Ley significa cualquier cosa que nos ata de un modo irracional a conceptos heredados. se cumplió en el Nuevo Testamento por medio de Cristo (Lc. Esta definición oscurece el verdadero significado e implicancia de esta doctrina. . La ley es presentada como algo “severo o exigente” que existe pero que no se puede discernir su procedencia ni su función claramente.1 Definiciones Cabe aclarar que hoy día dominan definiciones de ley y evangelio que sirven para confundir y desarraigar el sentido propio de las mismas. Cualquier cosa que implique exigencias puede ser ley o convertirse en ley. Lo que el Antiguo Testamento prometió por medio de Moisés y los profetas. el Antiguo Testamento adquiere luz propia.Tesina Seminario Concordia 25 Catecismos: Catequesis Confesional sagrado texto (eiségesis) y debe considerar que su única función es exponer el verdadero significado de la clara Palabra de Dios (exegesis). Cualquier cosa puede funcionar como evangelio. La ley. El evento de la cruz y de la resurrección de Cristo es lo que da coherencia interna al mensaje total del Antiguo y Nuevo Testamentos. pág. 19). Scriptura sua luce radiat) (Müeller. Aquello que te hace libre eso es evangelio. En ambas doctrinas. ya sea Cristo como cualquier otra cosa. 2012. mientras que Evangelio es aquello que nos libera para decidir por nosotros mismos… El Dios del evangelio es aquél que desea la libertad y la responsabilidad. y a su vez no se sabe de qué te libera. 46). 24:44-46.2. 9-14). Lutero. 3. 1973. 1979. 1965. en otras palabras. siendo interpretado como promesa. debe permitir que la Escritura se explique a sí misma (Scriptura Scripturam interpretatur. que apunta hacia el futuro en esperanza. 89) Ley y evangelio como principio de interpretación no tienen vida autónoma por sí misma sino que son una extensión de lo que Dios hizo en la vida de Cristo (Scaer. y de eso hay que ser librado. la relatividad parece ser el “dios” que predomina por sobre todas las cosas de acuerdo a esta definición. mientras el Nuevo Testamento es entendido en términos de cumplimiento de esa promesa. por el otro lado incluye cualquier fenómeno que mantiene a los humanos en la inmadurez y la cautividad a lo convencional y tradicional (Cox. pág. págs. pág. Se nota que la libertad es una excusa para que el humano pueda decidir por sí mismo (teología de la gloria). Y el evangelio es presentado como una libertad que Dios desea pero no se especifica qué es (o quién es) aquello que te libera. Teniendo en mente el evento salvífico de la cruz. Todo aquello que ata es ley.

250). 3:20. La Ley y el Evangelio. No son dos dioses. pág. debe creer que el Hijo de Dios. palabras y obras. y no es bajo ese marco definido que se enseña en el luteranismo. sus pensamientos. Ya que la incredulidad es la raíz y fuente de todos los pecados que deben ser reprobados y condenados. 2012. el evangelio en su sentido estricto es la doctrina que enseña lo que el hombre debe creer a fin de que obtenga de Dios el perdón de los pecados. pág. donde parece que Dios se contradice todo el tiempo y vive confundido. cuyo oficio peculiar consiste en reprobar el pecado y hacer que los hombres reconozcan sus pecados” (Ro. Pues como escribe Lutero para combatir a los antinomistas: “Todo cuanto sirve para reprobar el pecado es ley y pertenece a la ley. [Con respecto al Evangelio] Pero ya que el hombre no ha guardado la ley de Dios. La Ley y el Evangelio. confesamos y enseñamos que la ley en su sentido estricto es una doctrina divina en la que se revela la justa e inmutable voluntad de Dios en lo que respecta a cómo ha de ser el hombre en su naturaleza. razón por la cual está sujeto a la ira de Dios. y que solamente por medio de Él nos reconciliamos con Dios. 17). 20) Pieper sostiene que los teólogos luteranos están de acuerdo con Lutero en que “La ley es Dios acusando y condenando.Tesina Seminario Concordia 26 Catecismos: Catequesis Confesional Lo mencionado no es la definición que las confesiones luteranas expresan de ley y evangelio. Ley y evangelio no debe ser entendido como si apuntaran a direcciones opuestas. para que pueda agradar a Dios. pág. sino que. esto es. en ambos. 29). somos librados de la muerte y de todos los castigos del pecado y por fin recibimos la salvación eterna (FC DS. ha cargado sobre sí la maldición de la ley. el Dios que condena al pecador a través de su ley. pensamientos. pero sí crea una tensión en el oyente que escucha que el Dios que lo rechaza (ley) lo acepta en Cristo (evangelio). 7:7). Dios obra para beneficio de los pecadores (Scaer. 1953. A veces se interpreta esta doctrina como si Dios tuviera un problema interno que no lo termina de resolver. es el mismo Dios que en Cristo ha liberado al mismo pecador de la condenación de la ley. Así afirma Scaer al respecto: La revelación de Dios de sí mismo. nuestro Señor Jesucristo. Este pensamiento debe ser rechazado porque el problema no está en Dios sino en el ser humano. palabras y obras. no revela una tensión irresuelta e insoluble en Dios. sino como lo encontramos en la Fórmula de Concordia donde se expresa de la siguiente manera: [Con respecto a la ley] Unánimemente creemos. como si Dios tuviera una mente dividida. y ella amenaza a los transgresores de los preceptos divinos con la ira de Dios y el castigo temporal y eterno. es uno y el mismo Dios que condena el pecado y que absuelve al pecador arrepentido. el evangelio es Dios absolviendo y justificando” (Pieper. anunciándole su libertad en el evangelio (Scaer. la muerte. ha expiado por completo todos nuestros pecados. Así. todas las calamidades temporales y el castigo eterno del infierno. 30). obtenemos perdón de los pecados mediante la fe. . la ley reprueba también la incredulidad” (FC DS. 2012. en la ley y el evangelio. sino que la ha traspasado y la combate por medio de su corrupta naturaleza.

Enseña lo recto. La justicia que se reclama debe ser perfecta. 7:7-9) (Walther. pero no nos da las fuerzas para ello. los mandamientos fueron revelados nuevamente con el fin de restaurar la borrosa inscripción en los corazones. en su uso principal. caso contrario las amenazas se vienen encima (Dt. En este sentido la ley conduce a la desesperación y coloca al ser humano frente al dilema de tener que padecer la ira y la condenación de Dios. la ley. Conociendo solamente la ley. 1972. tiene la función de revelar o dar a conocer al ser humano su condición pecaminosa (Klug & Stahlke. es decir. la ley a la verdad produce contrición. es más. la ley revela la justa e inmutable voluntad de Dios. sin mancha ni arrugas. daría muerte al propio Dios. y aun maldice a Dios en su corazón. Tiene promesas pero para alcanzarlas hay que cumplir con las condiciones que se requieren (Lv. éste se opone a Dios con todas sus fuerzas. En cuanto al contenido. 27:26). pero no le ofrece ayuda alguna para librarse de ellos y lo precipita en la desesperación. La ley sólo tiene órdenes y exigencias. el hombre se enfurece contra este Dios que le exige lo imposible. el infierno. Walther resalta el oficio de la ley en tres sentidos: El primer lugar. La ley da a conocer el pecado y deja en evidencia que el ser humano por sus propias obras o fuerzas no puede llegar a ser justo. El oficio de la ley es. pero no ofrece al pecador ni una pizca de consuelo (Ro. La ley pone el acento en las obras o acciones del hombre. 3:12). el humano ha de caer en la desesperación. temor del infierno. 45). En tercer lugar. Por esa razón. lo arrojaría de su trono. la ley nos dice lo que debemos hacer. de la muerte. Pese a la borrosa inscripción causada por la caída en pecado. acrecentar el deseo de pecar. si tuviera en sus manos. por lo tanto.2 Ley La ley es innata en el hombre y está escrita en su corazón. La ley dice: “el que hiciere estas cosas vivirá por ellas” (Gá. santo ni perfecto delante de Dios. la transgresión de algún mandamiento hace al hombre culpable de toda la ley. sigue permaneciendo en su corazón. . En segundo lugar la ley descubre al hombre sus pecados. La justicia de Dios exigida en la ley no permite arbitrariedad. 18:5). lo puro. Lutero había declarado que desde la caída. pág. esto es. lo perfecto que el hombre debe ser. pág. teológico o espiritual. antes bien hace que cada vez nos sintamos menos dispuestos a cumplir con ella… Cuando la ley se introduce en el corazón. 18).Tesina Seminario Concordia 27 Catecismos: Catequesis Confesional 3.2. de la ira de Dios. hacer y dejar de hacer para agradar a Dios. 1981.

promete y lo dona todo (Jn.Tesina Seminario Concordia 28 Catecismos: Catequesis Confesional Dios desea y busca obrar arrepentimiento en el pecador por la proclamación de la ley. pero al exigirla también la ofrece y la dona. Dios hace y entrega todo en Cristo. Se lo conoce solamente porque el Espíritu Santo lo ha revelado a los santos hombres de Dios. 3:22-24. que nadie puede alcanzar. pág. sino para destruir la confianza en nuestra propia moral. El evangelio no es innato en el corazón del hombre sino que es propio del corazón de Dios. y eleva mentes temerosas. No contiene exigencias sino que solo ofrece. Walther resalta el oficio del evangelio en tres sentidos: Su oficio consiste en que primero exige fe. para los secuestradores. que la ley no fue dada para el justo. El evangelio pone el acento en las acciones de Dios. siguen confiando en sí mismos. consuela. para los impíos y pecadores. sino para los transgresores y desobedientes. Contiene la proclamación y la revelación de las obras de gracia de Dios. 2012. puesto que aquellos que no se reconocen pecadores aterrados por sus pecados. para los irreverentes y profanos. si creen que por la muerte de Cristo son librados de la maldición. Ro. con el fin de demostrar su perfecta moral.2. Por eso es necesario discernir correctamente a quienes se predica la ley. pero Dios no proclama la ley como un acto de autosatisfacción. 1:8-10). Mr. lo crea. Con la ley. 16:15-16. y necesitan escuchar solamente la proclamación de la ley que los maldice y condena. es decir. si uno la usa legítimamente. para los homicidas. por eso la ley conduce al arrepentimiento y debe ser predicada a los pecadores confiados como se enseña en la carta de Pablo a Timoteo: Pero sabemos que la ley es buena. Ef. Hace todas las obras que el hombre no puede hacer por sí mismo. conociendo esto. para los sodomitas. para los mentirosos y perjuros. 2:8-9). vivifica. y para cuanto se oponga a la sana doctrina (1 Ti. lo redime y lo santifica. . Lutero definió al evangelio diciendo que “es una luz que ilumina. 46). Dios destruye la auto-justicia que el hombre pueda pretender colocar delante de Dios para salvarse. 1:17. pág. 3. no busca exponer su perfecta moral como un acto de auto-satisfacción. de forma que aceptemos la proclamación divina del evangelio (Scaer. del pecado y de la muerte eterna” (Klug & Stahlke. 1981.3 Evangelio El evangelio es muy diferente en todo en cuanto a la ley. Dice Scaer: Los luteranos concuerdan con el hecho de que todos los pecadores merecen muerte eterna (ley). para los fornicarios. es decir. para los parricidas y matricidas. 31).

págs. su angustia. Gá. porque viene de afuera y se revela solamente en Jesucristo. Pero la deducción “Por lo tanto. que de ninguna manera reprende al pecador. el mismísimo Jesucristo”. es decir. 2:8-10). llamada evangelio. ni amor hacia Dios o hacia los hombres. 1953. 4:16-21). ya es hora de saber cómo separar ley de evangelio y de asignarle a cada uno su lugar apropiado. Ese es el oficio propio del evangelio y no de la ley. 15:11-32). el evangelio es extra nos. El evangelio da consuelo y bienaventuranza para los pecadores (Lc. el evangelio tiene su oficio y función peculiar. sino que le quita todos sus temores. En tercer lugar. No exige nada. 10:17). guardados para la fe” (Gá. pero apelo de la ley al evangelio. citado en Pieper. No ordena nada. El evangelio aleja de los creyentes el deseo de pecar. pues ésta es la oportunidad y la necesidad de separar las cosas. 3:23)… Por tanto. por supuesto que soy un pecador pobre y perdido. El evangelio debe ser predicado a los pecadores aterrados por sus pecados. sino que [debo] luchar con fortaleza de fe en contra de ella y decir: “Según la ley (que me imputa mi culpa). cuando la conciencia realmente está golpeada. 1:16-17. Cristo enseña el contenido de su evangelio diciendo: . sino que transforma al hombre. es aplastada con guerra. estábamos bajo la ley. 16:28-34.Tesina Seminario Concordia 29 Catecismos: Catequesis Confesional El otro oficio del evangelio es éste. Solo en Él se imparten los dones celestiales para los pecadores. El evangelio implanta amor y misericordia de modo que el creyente desea servir a Dios y a sus semejantes (Ef. y también me absuelve y me libera de todos tus terrores y condenación y me entrega el consuelo de que toda mi deuda es pagada por el Hijo de Dios. a saber: predicar la remisión de los pecados a las conciencias atribuladas… Ahora bien. y lo colma de paz y de gozo en el Espíritu Santo (Lc. de modo que siente el pecado y experimenta los terrores de la muerte. el evangelio es el que pone fin a la ley (Ro. Ubica a la ley hasta dónde ha de llegar y tratar con el pecador. vergüenza y infortunios similares. Aquí que separe el que sabe cómo separar. En este sentido Lutero indica la diferencia radical entre ley y evangelio diciendo: La ley tiene su tope respecto de hasta dónde ha de llegar y qué ha de lograr. justicia y vida eterna. pestilencia. no la debo conceder. pobreza. de no ser justo y de estar en la libreta de Dios de sus deudores. El evangelio es el torrente que calma la sed de todos los sedientos por perdón y paz. cuando la ley me acusa de no haber hecho esto o aquello. 1972. Ro. el evangelio no exige nada bueno de parte del hombre: no le exige un corazón bueno. Por eso. ni piedad. A esto vienen las palabras de San Pablo: “Pero antes de que venga la fe. 1920). 10:4. implanta amor en su corazón y lo capacita para toda buena obra. estás perdido”. 3:24). Por eso.» Digo: cuando la ley tritura así al hombre y lo aterra con la angustia de la muerte y del infierno y con desesperación. y lo dona todo (Walther. pág. remisión de pecados. Del mismo modo. debo confesar: todo esto es verdad. pues Dios ha dado otra palabra por encima de la ley. Es por esto que es absolutamente necesario saber muy bien cómo manejar estas dos palabras y prestar constante atención de no mezclarlas (Lutero. Ésta [palabra] nos regala su gracia. a aquellos desfallecientes que suspiran por misericordia y piedad. ni enmienda. ni una buena voluntad. 231‐232). su miedo. y la ley le dice: «Eres hombre muerto y condenado porque no cumpliste (ni eras capaz de hacerlo) con todo lo que yo demando de ti. El evangelio da la fe que demanda (Hch. a fin de aterrar al impenitente con la ira y el desagrado de Dios. esto es: “hasta Cristo”.

. de modo que las dos deben enseñarse juntamente hasta el fin del mundo. de nada sirve a los hombres si en ella se incluye una espina: La miel del evangelio puede saber bien al principio. 3. Y todos daban buen testimonio de él. citado en Walther. o puede volverse salvífica cuando la misma ha sido pronunciada correctamente. Así lo afirma la Fórmula de Concordia: Desde el principio del mundo estas dos doctrinas se han enseñado siempre juntamente en la iglesia de Dios. pero a su vez. Su situación (en cuerpo y espíritu) puede tornarse deplorable y condenable si no se ha enseñado debidamente entre ley y evangelio. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. pero todo se echa a perder nuevamente si en ella hay además una espina de la ley. Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. pág. son para todos los hombres. y de ningún modo se la puede mantener. en consonancia con las Escrituras. Y vista a los ciegos. 37). lo dio al ministro. Walther enfatiza que la confusión de ley y evangelio acarrea intranquilidad de conciencia. por la implicancia espiritual que recae sobre los hombres. y habiendo abierto el libro. A pregonar libertad a los cautivos. A predicar el año agradable del Señor. Gerhard escribe acerca de esto: Hay diversas razones por las cuales se debe establecer exactamente y mantener rigurosamente esta distinción: 1) Si se descuida la distinción entre estas doctrinas no se preserva la pureza del artículo de la justificación.. sino que también distingue debidamente entre ley y evangelio (Walther. es . 4:17-22). 1972. por cuanto en caso de graves y severos terrores de conciencia no queda consuelo verdadero y duradero si se falsean las promesas de gracia del evangelio (Gerhard. Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón. todos los artículos de la fe. Este énfasis se reafirma por causa del cuidado de la sana doctrina.2. La conciencia no podrá hallar sosiego si no le digo: Dios te recibe por gracia.Tesina Seminario Concordia 30 Catecismos: Catequesis Confesional Y se le dio el libro del profeta Isaías. todo está preparado. 1972. y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. halló el lugar donde estaba escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí. Si el predicador dice: “Venid. y se sentó.4 Implicancias del descuido o ignorancia de esta doctrina. 23-24).7). pero. pág. se obscurecen considerablemente las bendiciones de Cristo. Ambas doctrinas. cosa que demuestra cabalmente la historia de la iglesia de tiempos pasados. Por más consoladora que sea la predicación. y estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca (Lc. Y enrollando el libro. 2) Si no se separan las doctrinas de la ley y el evangelio con límites precisos. 3) La confusión de ley y evangelio produce necesariamente desconcierto en las conciencias. La Ley y el Evangelio. con su debida distinción… Creemos y sostenemos que la iglesia de Dios debe inculcar estas dos doctrinas con toda diligencia y hasta el fin de los siglos (FC DS. La advertencia proclamada entre los teólogos luteranos siempre giró en torno a la adulteración y al peligro que contrae el descuido o la ignorancia de este arte de distinguir debidamente entre ley y evangelio: “Es maestro ortodoxo únicamente quien no sólo expone. A poner en libertad a los oprimidos.

porque siempre tendrá que preguntarse: ¿He hecho realmente lo que Dios quiere? No habrá entonces nada que pueda auxiliarme (Walther. en una predicación de arrepentimiento. 1999. es quien debe ser formado en la vida de cada cristiano. 1972. Así. pág. después de la reforma de Lutero. la de la ley y la del evangelio. Esto sucede por ejemplo cuando se constituye a Cristo en un nuevo Moisés. entendido en su sentido estricto para distinguirlo de la ley. . 27). pág. El legalismo enseña a Cristo como un buen ejemplo a seguir. 58). 57). 1972. 58). Ya hemos visto en Ef. Él es el modelo. sea anatema” (citado en Walther. de quien uno debe imitar sus virtudes y ejemplos para obtener la salvación. entonces la persona está perdida. Walther afirma que con esto queda destruido el cristianismo entero. el ideal. Jesús es inalcanzable en esta perspectiva. La Ley y el Evangelio. Tal confusión también priva a los cristianos del verdadero consuelo que les proporciona el evangelio para combatir los terrores de la ley y vuelve a dar entrada en la iglesia de Dios a los errores del papado. Por este entendimiento. el catolicismo incurrió en la necesidad de mediadores (oración a María y a los santos) para obtener el favor de Dios. 1972. El Concilio de Trento (1545). Es por lo tanto peligroso e incorrecto convertir el evangelio. Uno de los peligros más frecuentes es el legalismo. que tuvo por objeto reorganizar el papado. El legalismo pone su acento en la ley y disminuye la proclamación del evangelio como don. La mezcla de ambas doctrinas es advertida también en la Declaración Sólida diciendo: Pues bien. evangelistas. certifica y afirma en una de sus sesiones lo siguiente: “Si alguien dijera que Cristo Jesús fue dado a los hombres por Dios como redentor en quien han de confiar. toda confusión y mezcla que pueda obscurecer los méritos y beneficios de Cristo y convertir el evangelio en doctrina de la ley. pero no como legislador a quien han de obedecer. como ha sucedido en el papado.Tesina Seminario Concordia 31 Catecismos: Catequesis Confesional necesario que hagáis tal y tal cosa”. a fin de que estas dos doctrinas. Por ejemplo. pág. y prevenir todo lo que pueda ocasionar confusión entre las dos doctrinas. Este es el objetivo final de la educación cristiana (Somoza. Este énfasis legalista no solo es adoptado en el catolicismo sino también en la teología reformada. 37). profetas. esto es. se ha enseñado en el catolicismo romano por siglos. bien podríamos decir que lo mismo fuera que se quedase en los cielos (Walther. Si Cristo hubiese venido al mundo a traer nuevas leyes. con la cual se reprueba el pecado (LC DS. y pastores-maestros para que edifiquen a los cristianos de tal manera que lleguen a ser como Cristo. El abuso más craso sucede cuando se convierte el evangelio en ley. Somoza afirma: Dios ha encomendado a la iglesia una tarea educativa. no se mezclen y confundan la una con la otra y no se atribuya a una lo que pertenece a la otra. 4:11-16 que el mismo Señor instituyó en la iglesia apóstoles. es menester enseñar y sostener con toda diligencia la distinción que existe entre la ley y el evangelio. pág.

pág. Primero debes llegar a ser una oveja perdida. El intento de seguir el ejemplo de Jesús como medio para ganar el favor de Dios no merece nada. Éstos no cesan en decir: “Primero debes tener fe. 1981. es necesario que primero te enfermes. sería extirpar el más precioso don que Dios ha dado y hecho en Cristo por el bien de la humanidad. llamada “batalla por el evangelio”. 74-75). que cumplió la ley (Bente. Destaca el autor que lo que sorprende es que los ataques estén viniendo de los mismos evangélicos (Prunzel. estaba en peligro y necesitaba ser defendido. Veith describe que hoy en día se ha levantado una nueva batalla 5. el padre de los antinomistas en los días de la reforma. mediante la sola fe. son obra únicamente del evangelio (Klug & Stahlke. sino el infierno (Harrison. 1996. 317). ¡Qué insensatez! ¿Cómo puede sentir hambre aquel que siente repugnancia por la comida? De ninguna manera. Primero debes llegar a ser un pecador contrito y perdido. como lo hicieron los antinomistas y los Hermanos Moravos en la actualidad. sino a Cristo. 316). Él está encima de los otros porque Él es un don… El Evangelio no es la predicación de Cristo como ejemplo sino su proclamación como don (Lutero. El significado fundamental del antinomismo es su oposición a la ley4. ´el diablo no quiere quitarnos la ley. Sólo Cristo es un don. Otro peligro frecuente en esta doctrina de ley y evangelio es el antinomismo. porque él es el buen pastor que va en busca de las ovejas perdidas (Walther. El antinomismo es uno de los exponentes que mas ataca esta doctrina y que pone en riesgo toda la revelación de Dios en Cristo. citado en Blank. Se piensa que la verdadera contrición y el verdadero arrepentimiento. pág. Bajo la misma postura afirma Walther: Se pervierte el orden debido cuando se predica primero la fe y luego el arrepentimiento. . dijo él. para llegar a creer en Cristo. por cuanto Cristo es un médico de enfermos. porque él vino a buscar y salvar lo que se había perdido. págs. lo hizo con el claro conocimiento de que el Evangelio de Jesucristo con su doctrina de la justificación por la gracia. 46). citado en Müeller. 1973.Tesina Seminario Concordia 32 Catecismos: Catequesis Confesional Lutero afirma que: El diablo puede soportar la proclamación de Cristo como nuestro ejemplo… El diablo logra su victoria si tomamos la doctrina de Cristo como ley y su vida como ejemplo. 2007. y luego has de sentir pesar por tus pecados y arrepentirte”. 49). pág. 6). los otros santos pueden ser ejemplos. ´Mediante estos espíritus´. pág. Cuando Lutero se opuso al error de Agrícola. Inducir a la iglesia a enseñar a Cristo solamente como ejemplo. y en consecuencia solo se busca obtener buenas conductas de santidad en los oyentes dejando de lado la proclamación de Cristo como don. pág. 1972. Bente sostiene lo siguiente: El antinomismo fue un esfuerzo disfrazado tendiente a abrir otra vez las puertas de la Iglesia Luterana a la doctrina romana de la justicia por la obras que Lutero ya había expulsado. Limitarse a predicar a Cristo como ejemplo o legislador indica una clara confusión entre ley y evangelio. 2013. aún el conocimiento del pecado.

Pues. Sin embargo ¿cómo puede haber evangelio donde se minimiza la importancia del pecado y no hay proclamación de la ley? o ¿cómo puede haber consuelo si no hay arrepentimiento? El punto pasa por su desprecio a la proclamación de la ley que mata y destruye al pecador y su auto-justicia. no es casualidad que Lutero coloque primero los mandamientos y luego las demás doctrinas. es decir. no una palabra de salvación sino un manual de instrucciones detalladas para una vida feliz… El enfoque de la nueva teología no es Dios sino yo (Prunzel. es no entender el oficio de la predicación y los sacramentos. Lutero piensa en la relación interna entre los bloques principales del catecismo bajo este marco: .5 Ley y Evangelio en los Catecismos La articulación o el orden establecido en los catecismos se extienden bajo este marco interpretativo de ley y evangelio. Y lo que es llamado como “nuevo evangelio” termina siendo una postura legalista que conduce a las personas a buscar salvación en sí mismas. y la doctrina de la justificación por la fe pierde espacio para la doctrina del pensamiento positivo. A continuación se resaltan algunos ejemplos de este uso en los catecismos. no distinguir entre ley y evangelio es no entender la esencia de Dios. 6). allí donde falta este arte. 2007. pensamiento positivo. pero muchos evangélicos contemporáneos están minimizando la importancia del pecado. la salvación es sustituida por terapia. Nótese cómo al escribir en los siguientes párrafos. En síntesis. 1953. es no entender la cristología. etc. 3. Donde una doctrina se pervierte las demás padecen las mismas extirpaciones o el mismo sacrilegio. Esa nueva versión de cristianismo hace de la Biblia.Tesina Seminario Concordia 33 Catecismos: Catequesis Confesional El protestantismo clásico siempre enseñó que Jesucristo murió para salvar a los pecadores. es no entender la justificación por la fe. es no entender la naturaleza de la iglesia. es no entender la naturaleza corrupta del hombre. de la salvación y de la expiación. Por ejemplo. auto-estima. no se puede distinguir a un cristiano de un pagano o un judío. 244). El énfasis que predomina es antinomista porque se esmeran en enseñar el evangelio.2. El pecado da lugar a la auto-estima. La disminución o la falta de proclamación de ley conduce a inventar un “nuevo evangelio” centrado en el hombre (terapia. que todos y cada uno que se goza de llamarse “cristiano” debería saber y ser capaz de practicar. pág.). este marco interpretativo da forma a toda su exposición doctrinal. de modo que absolutamente todo depende de esta discriminación (Lutero. citado en Pieper. pág. Afirma Lutero: Esta distinción [entre ley y evangelio]… es el arte más elevado en la cristiandad. En el nuevo evangelio.

cuán grande se manifestará la ira de Dios contra quienes se confían en algo que no sea de él mismo. allí estoy yo en medio de ellos” (Mt. que jamás opinen haber terminado de estudiar estos artículos o saberlo todo suficientemente por más que se figuren conocerlo demasiado bien. de nada más necesitaríamos. 20). 10). de modo que cada vez nos gusta y nos penetra más. mucho provecho y fruto. ¿qué hace?. que nos presenta todo lo que debemos esperar y recibir de Dios… Porque como indicamos. mientras que sus favores y bondad se derraman sobre millares (CMa. los mandamientos son tan excelsos que el poder de todos los hombres resulta demasiado insignificante para cumplirlos. pero al mismo tiempo aprenderás cuán bondadoso y misericordioso es Dios con quienes de todo corazón solamente creen y se confían en él. Sigue ahora como debe ser. el mundo. 1-3). el Credo. ¿cómo puede ensalzársele. o sea: El Bautismo y el santo cuerpo y la sangre de Cristo (CMa. coadyuva poderosamente y sobremanera contra el diablo. 18:20). 32). Por lo tanto. puesto que en semejantes lecturas. y a su vez. destaca los beneficios que se reciben al escuchar y meditar en estas palabras: Por ello. Prefacio. Si pudiéramos cumplir los mandamientos por nuestras propias fuerzas. de las palabras enunciadas. el Credo no es más que una contestación y confesión del cristiano. ni del Padrenuestro (CMa. cabría preguntar: ¿y qué Dios es ése?.Tesina Seminario Concordia 34 Catecismos: Catequesis Confesional Hemos oído hasta ahora sólo la primera parte de la doctrina cristiana y ya vimos todo lo que Dios quiere que hagamos y dejemos de hacer [mandamientos]. o de qué modo hemos de representárnoslo o describirlo. como Cristo también lo promete en el capítulo 18 de Mateo: “Donde están dos o tres congregados en mi nombre. no obstante. Mandamientos. por lo tanto. hable de ella y reflexione sobre la misma (CMa. En la explicación del primer artículo del credo Lutero relaciona el primer mandamiento (o el resumen de los mandamientos) con el credo: Al indicar los Diez Mandamientos que únicamente se tendrá un solo Dios. corresponde saber también que hay que decir sobre los sacramentos que Cristo mismo ha instituido. De aquí la imprescindible necesidad de aprender esta segunda parte de la doctrina cristiana tan bien como la primera. discursos y reflexiones está presente el Espíritu Santo que da siempre nueva y más abundante luz y devoción para ello. ni del Credo. la carne y toda suerte de malos pensamientos que uno se ocupe en la palabra de Dios. tal como hay que cumplirlos. Prefacio. La ira divina es tal que no cesa hasta la tercera y cuarta generación o descendientes. . Lutero reprende a quienes se creen eruditos en las Escrituras y desestiman las enseñanzas del catecismo. basadas ambas en el primer mandamiento (CMa. a fin de que pueda conocérsele? Esto es precisamente lo que nos enseñan este y los demás artículos. Aun cuando lo supieran y lo dominaran de la mejor manera —lo que en esta vida resulta imposible—hay en eso. Lo mismo sucede cuando enseña acerca del uso y los beneficios del catecismo. ruego a estos vientres haraganes y santos presuntuosos que por Dios se dejen persuadir y acepten que en verdad no son tan instruidos y doctores tan eruditos como ellos se lo imaginan. Además. Una vez aprendidas y entendidas estas tres partes. para saber cómo se llega a dicho cumplimiento y de dónde y por qué medios se recibe tal fuerza. cuando uno lo lee todos los días y lo practica en pensamientos y discursos. Credo. Credo. 9-10) En la exhortación del primer mandamiento también se encuentra mandato y promesa: Aprende.

Por consiguiente. Éstos nos enseñan lo que nosotros debemos hacer. para gobernarnos con su justicia. el Espíritu Santo. 38). entonces. Pues por este conocimiento llegamos a tener placer y amor hacia todos los mandamientos de Dios. sino la gracia. condenados a la perdición eterna. nos hace justos y agradables a Dios. todo habría sucedido en vano y habría que darlo por perdido. Ahora bien. permaneceremos siempre bajo la ira y privación de su gracia. 28-30). etc. para traernos y adjudicarnos tal tesoro y redención. todas sus obras. 67-69). ni recibirlo como “nuestro Señor”. De aquí también que esa doctrina de los Diez Mandamientos tampoco hace a nadie cristiano. nos ha liberado y devuelto a la clemencia y gracia del Padre. Dios ha enviado y anunciado su palabra. Pero esta. vino el diablo y nos llevó a desobedecer. de todos los bienes y la salvación. porque al no poder cumplir nosotros lo que Dios nos exige. Cristo. En la conclusión del credo se enfatiza también esta distinción de ley y evangelio entre los mandamientos y el credo: Por todo esto ves ahora que el Credo es una doctrina completamente distinta que la de los Diez Mandamientos. en la explicación del tercer artículo del credo se ensalza la obra del Espíritu Santo. Y nos faltó todo consejo. dándonos con ella el Espíritu Santo. concediéndole por amor. ni creer en él. si el Espíritu Santo no le ofrece por la predicación del Evangelio todos los bienes celestiales: En efecto. la doctrina del Credo. toda gracia y benevolencia en Cristo: En efecto. Credo. a la muerte y a todas las desdichas. si el Espíritu Santo no nos ofreciese estas cosas por la predicación del evangelio y las colocara en nuestro corazón como un don. su vida y su bienaventuranza (CMa.Tesina Seminario Concordia 35 Catecismos: Catequesis Confesional La explicación del segundo artículo del credo es también una confesión muy consoladora donde se exalta la irrupción de Dios en Cristo que quiebra con todo enemigo del ser humano. Por otra parte. mientras que el Credo no puede ser comprendido por ninguna sabiduría humana y ha de ser enseñado únicamente por el Espíritu Santo. su potestad. con el fin de recibir tales bienes que por nosotros mismos no podríamos alcanzar (CMa. a fin de evitar que el tesoro quedase sepultado y para que fuese colocado y aprovechado. de modo que nos quedamos bajo la ira de Dios y privados de su gracia. un señor de vida y justicia. después de haber sido nosotros creados y una vez que habíamos recibido diversos beneficios de Dios. al pecado. santificar no es otra cosa que conducir al Señor Cristo. nos ha puesto bajo su tutela y amparo. ni creer en él. no aporta otra cosa. Enseña que el hombre no puede saber jamás algo de Cristo. pero el Credo nos indica aquello que Dios hace con nosotros y lo que nos da. y nos ha arrancado —pobres y perdidos hombres— de las fauces del infierno. pues Cristo obtuvo y conquistó para nosotros el tesoro con sus padecimientos. Credo. si esta obra de Cristo permaneciese oculta y sin que nadie supiera de ella. ni tú ni yo podríamos saber jamás algo de Cristo. Y. El Padre nos da todo lo creado. su sabiduría. . los Diez Mandamientos han sido ya escritos en todo corazón humano. auxilio y consuelo hasta que el Hijo único y eterno de Dios se compadeció de nuestra calamidad y miseria con su insondable bondad y descendió de los cielos para socorrernos. Por otro lado. tal como nosotros mismos lo habíamos merecido en justo pago a nuestras obras. todos sus dones (CMa. todos aquellos tiranos y carceleros fueron ahuyentados y en su lugar vino Jesucristo. como cosa suya. Credo. pues aquí vemos cómo Dios se da a nosotros enteramente con todo lo que tiene y puede con el fin de sostenernos y ayudarnos a cumplir los Diez Mandamientos. su muerte y su resurrección. el Padre. Mas. La obra tuvo lugar y fue realizada.

El Sacramento del Santo Bautismo. El cristiano es simultáneamente justo y pecador (simul iustus et peccator) al mismo tiempo. 24). sería poner en riesgo toda la doctrina divina y traería implicancias lamentables en la práctica teológica (lex orandi. De modo que. fundamental en Lutero. esto podría ser un indicio de confusión y falta de distinción entre ley y evangelio (véase capítulo IV). 11-12). Ley y evangelio se encuentra expresada en esta vida cristiana de pecado y perdón permanentemente. no se divide bien la palabra de Dios cuando se predica primero el evangelio y luego la ley. En síntesis. asimismo. Afirma Walther: En tercer lugar. El Sacramento del Altar. Lutero interpreta la vida del cristiano bajo ley y evangelio permanentemente. explica solamente la utilidad y el perjuicio. Algunas son desvergonzadas y salvajes y será preciso decirles que se abstengan. también cada día debe surgir y resucitar el hombre nuevo. primero la santificación y luego la justificación. mezclar los grandes bloques doctrinales. pues no están preparadas para recibir el perdón de los pecados.Tesina Seminario Concordia 36 Catecismos: Catequesis Confesional Acerca del sacramento del altar. 8). Las otras personas que no son de tal modo tercas y descuidadas y que con gusto serían piadosas. es decir. Prefacio. 1972. de que la vida cristiana es un conflicto entre el viejo hombre y el nuevo hombre. y así vendrán por sí mismos sin que los obliguen (CMe. dado que tampoco lo anhelan y no tienen gusto en querer ser piadosas. o extirpar una doctrina sin fundamentación sólida. no se deben alejar del sacramento. y que debe morir con todos sus pecados y malos deseos. se les aconseja que por medio de oraciones y luchas espirituales traten de obtener la gracia. incita Lutero a la enseñanza acerca del mismo en términos de ley y evangelio. cuando se los exhorta a que oren y pugnen hasta que sientan que Dios les es propicio (Walther. pág. el credo o los sacramentos antes que los mandamientos. lex credendi). 1972. la necesidad y las ventajas. En quinto lugar. los peligros y lo saludable que hay en este sacramento. 8). motiva a distinguir a quiénes se debe entregar el sacramento y a quiénes no: Por eso no debes establecer aquí las leyes como el papa. Lutero expresa esa lucha del cristiano por ejemplo en la explicación del bautismo: ¿Qué significa este bautizar con agua? Significa que el viejo Adán en nosotros debe ser ahogado por pesar y arrepentimiento diarios. se debe distinguir aquí entre unas y otras personas. y a su vez. . no se divide bien la palabra de Dios cuando. a pesar de ser débiles y frágiles (CMa. El catecismo presenta una visión teológica. en vez de remitir a los pecadores ya heridos y espantados por la ley a la palabra y los sacramentos. 58). primero la fe y luego el arrepentimiento. por ejemplo. pág. Si se enseña. primero las buenas obras y luego la gracia (Walther. Por consiguiente. que ha de vivir eternamente delante de Dios en justicia y bienaventuranza (CMe. o tratarlos sin conexión unos con otros. la debida distinción entre ley y evangelio es considerada por Lutero seriamente en toda su exposición.

Tesina Seminario Concordia 37
Catecismos: Catequesis Confesional
Al extirpar una doctrina o adulterar el orden se promueve una nueva enseñanza. Por
eso Lutero al exponer la doctrina en ese orden, con esos contenidos, no solo esta
confesando la verdad divina en ese orden, sino que expone la falsa enseñanza que se ha de
inculcar si se procede de manera diferente.
Estas confusiones se encuentran por ejemplo en el catecismo de Heidelberg6
(representativo de las Iglesias Reformadas) y en el catecismo de la Iglesia Católica Romana7.
Aunque se describan las mismas enseñanzas8 que están en el catecismo de Lutero, cuando
se altera el orden resulta cuestionable su apego y fidelidad a las Escrituras. Nótese las
diferencias en la estructura de cada catecismo:

CATECISMO DE LUTERO

CATECISMO DE HEIDELBERG

CATECISMO DE LA IGLESIA

(IGLESIAS REFORMADAS)

CATÓLICA ROMANA

MANDAMIENTOS

EL HOMBRE Y SU PECADO

CREDO

CREDO

CREDO

LOS 7 SACRAMENTOS

PADRENUESTRO

SACRAMENTOS

MANDAMIENTOS

SACRAMENTOS

MANDAMIENTOS

PADRENUETRO

TABLA DE DEBERES

PADRENUESTRO

3.3 LOS CATECISMOS EXPONEN A LAS SAGRADAS ESCRITURAS
3.3.1 Los Diez Mandamientos
Lutero señaló que ni aunque se juntasen todos los sabios y los santos del mundo
serían capaces de crear una obra semejante a los diez mandamientos (CMa, Mandamientos,
333). Arand sostiene que, el arte de vivir por la fe, comienza en reconocer la condición de
criatura pecaminosa y necesitada que es el ser humano (Prunzel, 2007, pág. 49). Quien tiene
un conocimiento cabal de los mandamientos ha de entender toda la Escritura (CMa,
Prefacio, 17).
Los diez mandamientos se encuentran registrados tanto en Éx. 20:1-17 como en Dt.
5:1-21 (sedes doctrinae). En cuanto a la manera en que fueron revelados se enseña que los
mismos se encuentran grabados en el corazón del hombre (Ro. 2:14-15, Gá. 3:13-14; Ro.
6:15; 8:1-2), pero luego se dieron a conocer a Moisés con el objeto de restaurar una vez más

Tesina Seminario Concordia 38
Catecismos: Catequesis Confesional
la borrosa inscripción en los corazones (Walther, 1972, pág. 13). Por eso Lutero interpreta
los mandamientos como parte de la creación de Dios dentro del contexto de la ley natural.
Peters, señala que en ellos aprendemos la voluntad de Dios:
Como el Cantar de los Cantares de Salomón se convirtió en canticum canticorum, una canción
por sobre todas las canciones, así también el Decálogo se convierte en doctrina doctrinarum,
una doctrina por sobre todas las doctrinas, por la cual aprendemos la voluntad de Dios, lo
que Dios demanda de nosotros y en lo que fallamos (Peters, 2009, pág. 34).

Los mandamientos describen quiénes somos y cómo fuimos creados para ser.
Permiten empezar a observar al verdadero Dios y a desbaratar a cualquier dios falso que se
tenga en el corazón. Al identificar al Dios verdadero, entonces la fe y la confianza serán
correctas, y se pondrá en evidencia a su vez aquello que es falso e incorrecto.
La confianza y la fe de corazón pueden hacer lo mismo a Dios que al ídolo. Si son la fe y la
confianza justas y verdaderas, entonces tu Dios será también verdadero y justo. Por lo
contrario, donde la confianza es errónea e injusta, entonces no está el verdadero Dios ahí.
La fe y Dios son inseparables. En aquello que tengas tu corazón, digo, en aquello en que te
confíes, eso será propiamente tu Dios (CMa, Mandamientos, 3).

Lutero enseña que aquí se aprende cómo Dios trata con el hombre por su naturaleza
pecadora señalando cuáles son sus inclinaciones naturales después de la caída, ya sean sus
faltas para con Dios como para con el prójimo.
Por eso los mandamientos comienzan y terminan con la demanda de la fe:
No tendrás otros dioses delante de mí. ¿Qué significa esto? Más que todas las cosas
debemos temer y amar a Dios y confiar él… Por tanto, debemos amarlo y confiar en él, y
actuar gustosos conforme a sus mandamientos (CMe, Mandamientos, 1-2, 22).

En los mandamientos Dios reclama fe y amor a su nombre, exige tenerlo en el
corazón por sobre todas las cosas y amar al prójimo como a sí mismo (Ex. 20:1-17, Dt. 6:5,
Lv. 19:1, 18, Mt. 19:16-22; 22:37-39; Lc. 10:27).
Lutero separó los mandamientos en dos tablas. La primera (1° al 3° mandamiento)
centrada en la relación de Dios con el hombre (coram Deo), y la segunda (4° al 10°
mandamiento) centrada en las responsabilidades que el hombre tiene para con el prójimo
(coram mundo). Es decir, no sólo ubican al hombre en su relación con Dios (criaturacreador) sino que le recuerdan todo lo que le rodea en el mundo, cuál es su lugar en el
mundo, y cuáles sus responsabilidades para con el prójimo (Arand, 2000, pág. 153).
En ambas tablas queda en evidencia que el hombre no puede por sí mismo cumplir
ninguno de estos mandamientos.
Cada mandamiento concede una enseñanza particular o exclusiva. Sin embargo, todo
se condensa en la exigencia de la fe que reclama el primer mandamiento. La incapacidad

Tesina Seminario Concordia 39
Catecismos: Catequesis Confesional
para guardar los mandamientos, según Lutero, radica en la naturaleza corrompida por el
pecado.
El Apóstol Pablo describe la condición del hombre natural desde la caída en pecado
diciendo:
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1Co. 2:14).
Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los
cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia;
entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza
hijos de ira, lo mismo que los demás (Ef. 2:1-3).
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres
que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues
Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio
corazón fue entenebrecido (Ro. 1:18-21)
Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada,
para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicación,
perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y
malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios,
altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural,
implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que
practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen
con los que las practican (Ro. 1:28-32).

Lo descrito por Pablo remarca la condición lamentable del hombre natural por su
caída en pecado. No puede entender las cosas que son del Espíritu de Dios. Asimismo la
Declaración Sólida afirma:
El pecado original (en la naturaleza humana) no consiste únicamente en la ausencia total de
todo lo bueno en asuntos espirituales y divinos, sino que en vez de la imagen divina que el
hombre perdió, ese pecado es al mismo tiempo también una corrupción profunda, malvada,
horrible, insondable, inescrutable e indecible de toda la naturaleza humana y sus
facultades, especialmente de las facultades supremas y principales del alma en el
entendimiento, corazón y voluntad, de modo que desde la Caída, el hombre hereda la
disposición malvada y la impureza impía del corazón, de los malos deseos y de las malas
inclinaciones. Así todos nosotros, por inclinación y naturaleza, heredamos de Adán tal
corazón, sentimiento y pensamiento que, según sus supremas facultades y la luz de la razón,
se oponen natural y diametralmente a Dios y sus supremos mandamientos; aun más, son
enemistad contra Dios, particularmente en lo que respecta a asuntos divinos y espirituales (FC
DS, El Pecado Original, 11).

Cuando el hombre cayó en pecado apostató de su Dios, y por lo tanto tal apostasía
fue mala tanto en su esencia como en sus efectos. Su enfermedad es tan mortal que no

Tesina Seminario Concordia 40
Catecismos: Catequesis Confesional
puede librarse de ella por sí mismo. Los mandamientos revelan cuánto se peca para con
Dios como para con el prójimo. Su condición pecaminosa manifiesta que en todo momento
le cuesta amar a Dios por sobre todas las cosas, no lo invoca en todas sus necesidades, no
oye su Palabra de buena gana ni la tiene por santa, y en consecuencia no busca ni quiere
amar a su prójimo como a sí mismo.
Desde la caída, el hombre no puede por sus propias fuerzas buscar a Dios ni ver su
enfermedad, sino que padece la ceguera espiritual, la muerte, las tinieblas del pecado y del
diablo. Sea donde sea que nace un ser humano, nace un pecador expuesto a padecer la ira
divina, que si no nace del agua y del Espíritu no puede ver el reino de Dios (Jn. 3).
Esto tornó a los mandamientos en un lugar fundamental en la vida del humano. Dios
sale a su encuentro en la proclamación de la ley para que el hombre vuelva a mirar a Dios. A
partir de la proclamación de los mandamientos el hombre empieza a reconocer su
enfermedad, y también cuál es la santa voluntad de Dios. Pone en evidencia todos los
pecados que comete en palabras, pensamientos y acciones. Pero a su vez, observa que los
mandamientos no hacen a nadie cristiano porque no se puede cumplir con lo que Dios
exige. Por lo tanto se permanece siempre bajo la ira y privación de la gracia. Esto revela la
necesidad de arrepentimiento y por ende la necesidad de perdón.
En síntesis, los mandamientos exponen una radiografía de lo que es el hombre por
causa del pecado. Manifiesta que se encuentra enfermo por su ceguera espiritual y por su
enemistad para con Dios, y por lo tanto necesita ser justificado, santificado y cubierto su
pecado. Necesita de un Dios que tenga misericordia y que no lo deje morir en su desdicha.

3.3.2 Credo
El credo es la exposición de quién es el verdadero Dios y todo lo que ha hecho en su
creación y por su creación. Es Dios confesando quién es Él, lo que ha hecho y sigue haciendo
a favor de sus criaturas. El credo es puro evangelio. El evangelio es la norma en la norma, en
la Escritura, y la Escritura es norma por causa del Evangelio (Schlink, 1961, pág. 6).
Peters afirma acerca del credo lo siguiente:
Symbolum (la confesión de nuestra santa fe cristiana) est historia historiarum, una verdadera
historia por sobre todas las historias, la gran historia de todas, la cual se ponen ante
nosotros los milagros inexhaustibles de la divina majestad desde el principio hasta la
eternidad: cómo nosotros y todas las criaturas fueron creados, cómo fueron redimidos por el
Hijo de Dios por medio de su encarnación, sufrimiento, muerte y resurrección; cómo somos
renovados, santificados, y hechos una nueva creación y todos juntos reunidos en un sólo

pág. y Espíritu Santo. En su Evangelio. 2 Ti. 3:16-17. Misericordia y compasión son explícitamente reveladas en cada persona de la Santa Trinidad. que es obrada por el mismo Espíritu. 15). 17. 34). 13-14). pág. 17:3. 1 Co. He. Cada descripción acerca de Dios remarca su inagotable bondad paternal para con sus hijos. de su voluntad. Harrison resalta la esencia misericordiosa de Dios trino diciendo: El Nuevo Testamento está repleto de textos que demuestran que la misma naturaleza y ser de Dios es misericordia. más allá no me dejo llevar (Lutero. el cual se llama Credo. Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto. Él. Dios en su misericordia entrega todo lo que el hombre no puede obtener por sí mismo (1 Co. 28:18-20). Éste es mi Biblia. pág. 4-9. Lutero exaltó el contenido del credo diciendo: Porque en estos tres fragmentos se halla contenido breve. Credo. Hijo. Mt.Tesina Seminario Concordia 41 Catecismos: Catequesis Confesional pueblo de Dios. Dice Lutero que en el credo se presenta todo lo que se debe esperar y recibir de Dios. 11:1. A él me atengo. 1). Marcos sostiene que Jesús “tuvo compasión de ellos. “Sean misericordiosos como vuestro Padre Celestial es misericordioso” (Lc. Hab. Jesús es la misericordia encarnada. Credo. Este Dios define quiénes somos nosotros (Harrison. 38) El médico y la medicina son entregados en el credo. 2:14). por él vivo y muero. 2009. 2:1). Dios pone todo lo creado para servir al provecho y las necesidades de la vida humana (CMa. por él fui bautizado. rústica. tenemos perdón de pecados y somos eternamente salvados (Peters. Jn. 23:34). el cual durante tanto tiempo ha permanecido y aun permanece inconmovible. 1979. porque parecían ovejas sin pastor” (Mc. del Padre de las luces. Dios santificó al hombre). perdónalos. para que seamos primicias de sus criaturas (Stg. 6:34). si alguna misericordia” (Fil. “Padre. Ro. 1:17-18). 1 Co. 2:4. 2013. . 12:3). Dios redimió al hombre. La fe y el amor son entregados por Dios Padre. en el cual no hay mudanza. 10:14. 6:36). Desde la cruz Jesús oró. La riqueza de cada afirmación pronuncia lo que Dios es en su esencia. un Dios misericordioso y bondadoso. muestra lo que él es. Jesús nos dice. Koinonía (la palabra griega traducida como “comunión”) en el Espíritu trae afecto o compasión y misericordia. como escribe San Pablo a los Filipenses: “si hay alguna… comunión del Espíritu. Los bienes del cielo se dan por gracia. Y el Espíritu es el Espíritu de misericordia. 2:14. Misericordia es la identidad de Dios Padre. La misericordia del Padre se manifiesta en el envío de su Hijo. para que se aprenda a conocerlo enteramente (CMa. no por obras para que nadie se gloríe (Ef. ni sombra de variación. si algún afecto. Hijo y Espíritu Santo (Mt. porque no saben lo que hacen” (Lc. 1:12. y simplemente todo lo que tenemos en la Escritura… Aquí tengo un pequeño librito. Lutero en la explicación del Credo enseña que la trinidad entera incorpora al pecador a su historia y no es el hombre quien incorpora a Dios a su vida (Dios creó al hombre. 2:1. nos hizo nacer por la palabra de verdad.

y me guarda y preserva de todo mal. en el alma.Tesina Seminario Concordia 42 Catecismos: Catequesis Confesional El credo busca colocar en el corazón. Nótese que en la explicación del primer artículo el término “todo” es repetido nueve veces. y aún los sostiene. ni del Credo. ni del Padrenuestro (CMa. Con lo que se indica que “todas las cosas” tienen su origen en Dios creador. Aún cuando muchos no reconocen a Dios como creador. es decir. que provee y sustenta a su creación entera. Lutero en su explicación del primer artículo afirma lo siguiente: Creo que Dios me ha creado. Él sigue . además vestido y calzado. Este artículo tiene gran conexión con los mandamientos. El primer artículo pone en evidencia cuán misericordioso es Dios para con sus criaturas. casa y hogar. en la mente. Dios abastece con todos sus bienes a sus criaturas desprovistas y necesitadas de misericordia. Y cuando se exige amar a Dios por sobre todas las cosas eso implica reconocerlo como Dios Padre Todopoderoso Creador de todo. que me ha dado cuerpo y alma. Esto es con toda certeza la verdad (CMe. ensalzarlo. comida y bebida. sino en todo. ofrece y entrega absolutamente todo lo que sus mandamientos reclaman. y que no existen otros dioses fuera de Él. ganado y todos los bienes. para saber cómo se llega a dicho cumplimiento y de dónde y por qué medios se recibe tal fuerza. no en algunas cosas. Por todo esto debo darle gracias. El hombre y toda la creación existen y subsisten porque Dios quiso crearlos y preservarlos. y también a todas las criaturas. sin que yo en manera alguna lo merezca ni sea digno de ello. y todo esto por pura bondad y misericordia paternal y divina. En el primer mandamiento Lutero explica que Dios reclama temor. de nada más necesitaríamos. Dios concede. especialmente con el primero donde se reclama no tener a otros dioses aparte de Dios. 2-3). oídos y todos los miembros. me protege contra todo peligro. Si pudiéramos cumplir los mandamientos por nuestras propias fuerzas. Credo. Lutero enseña: De aquí la imprescindible necesidad de aprender esta segunda parte de la doctrina cristiana tan bien como la primera. su providencia permanente (ha dado todo y provee todo los bienes creacionales a sus criaturas). Se pone en evidencia porque los mandamientos han sido establecidos anteriormente. la razón y todos los sentidos. ojos. porque las enseñanzas del credo no se encuentran inscriptas en el corazón del hombre sino que nacen de Dios y se reciben de afuera (extra nos). 2). Lutero destaca básicamente tres enseñanzas: quién es Dios Padre (creador de todo). amor y confianza en Él por sobre todas las cosas. tal como hay que cumplirlos. esposa e hijos. que me provee abundantemente y a diario de todo lo que necesito para sustentar este cuerpo y vida. campo. y el motivo por el cual realiza todo (por amor). servirle y obedecerle. Credo. para recordar que ningún hombre es capaz de poseer o conservar su vida por sí mismo. en los labios al Dios verdadero.

verdadero Dios engendrado del Padre en la eternidad. Los tres grandes enemigos de Dios y el hombre. pero ni vemos. Porque todos pasamos por encima de él. ¿cómo lo ha hecho?: con su inocente pasión y muerte. 5:45). lo oímos y lo recitamos. estaremos obligados a amarlo siempre. Habría mucho que decir si se tuviera que exponer esto en detalle. El segundo artículo da la dignidad y la imagen perfecta que el hombre había perdido por la caída. Afirma Lutero que “ahí vemos cómo se nos ha entregado el Padre juntamente con todas las cosas creadas y cómo nos provee en suma abundancia en esta vida” (CMa. Jesús se encarna para consolar (Harrison. Él pone su propia carne en el altar de la cruz donde es destrozado (sacrificado) y recibe el abandono y la ira de Dios por cargar sobre sí mismo los pecados de todo el mundo. Credo. obraríamos conforme a ello y no andaríamos orgullosos. pecado. 19-21). tercos y engreídos. Credo. haciendo salir el sol sobre malos y buenos. Cielo y tierra se estremecen porque Dios muere. ¿qué ha hecho?: ha redimido al hombre perdido y condenado. El perdón de pecados es obrado por Cristo (Jn. 2013. porque se complace en hacerlo. a alabarle y a agradecerle y. así como Él resucitó de la muerte y vive y reina eternamente. El abandono es inexplicable. Credo. ni reflexionamos sobre lo que estas palabras nos enseñan. el poder y el honor. En el segundo artículo Lutero explica lo siguiente: Creo que Jesucristo. inocencia y bienaventuranzas eternas. la riqueza. No habría redención para el hombre si Cristo no se hubiese encarnado y hubiese absorbido en su carne los pecados en la cruz: . etc.Tesina Seminario Concordia 43 Catecismos: Catequesis Confesional siendo misericordioso con todos. procedieran de nosotros mismos (CMa. son aniquilados por Cristo. como si la vida. ¿para qué lo ha hecho?: para que el hombre sea suyo y viva bajo Él en su reino y le sirva en eterna justicia. 4). si lo creyésemos de corazón. no con oro o plata. al otorgarnos. es mi Señor. Cristo es la acción de la gracia de Dios para concretar la salvación del hombre. 19:30). el amor. y derrama la lluvia sobre justos e injustos (Mt. pág. hombre perdido y condenado. en fin. conservarnos y protegernos Dios diariamente todo cuanto tenemos. sino con su santa y preciosa sangre y con su inocente pasión y muerte. la alabanza y el servicio: Se deduce de lo dicho como conclusión que. y también verdadero hombre nacido de la virgen María. inocencia y bienaventuranza. y me ha rescatado y conquistado de todos los pecados. Cuando el primer artículo es puesto en el corazón solamente cabe la acción de gracias. muerte y el poder del diablo. de la muerte y de la potestad del diablo. que me ha redimido a mí. Cuán pocos son los que creen en este artículo. 24). y todo esto lo hizo para que yo fuese suyo y viviese bajo Él en su reino. a servirle enteramente según él lo exige y ordena en los Diez Mandamientos.. Porque. y le sirviese en justicia. Esto es con toda certeza la verdad (CMe. 50). En esta explicación del segundo artículo se resaltan cuatro aspectos: ¿Quién es Jesucristo? verdadero Dios y verdadero hombre. amén de lo que en los cielos y la tierra existe.

sin relación con el pecado. anfitriona de tantos muertos desde la caída. es destruida por el mismo Cristo. 2:33-36): Así que. Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano. 1:8). Así. 9:23-28). en la consumación de los siglos. Cuando Cristo muere. para salvar a los que le esperan (He. Por eso Lutero resume el segundo artículo diciendo que todo se condensa en la palabrita “Señor”: “La palabrita Señor significa muy sencillamente. y no para ofrecerse muchas veces. él nos ha conducido del diablo a Dios. Cristo toma lo que es suyo y los pone en su reino eterno nuevamente. de la muerte a la vida. y aparecerá por segunda vez. El pecado. redentor. El diablo como mayor enemigo de Dios y del hombre. pero ahora. sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios. 25:8). pero con la irrupción de Cristo. ante la presencia del Mesías encarnado. Credo. se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado.Tesina Seminario Concordia 44 Catecismos: Catequesis Confesional Fue. esto es. él también participó de lo mismo. 9:15. 2:14-15). 110:1. la imagen de todos los hombres es restaurada por su perdón. esto es. y resucita dando el golpe inesperado a la muerte. desciende a los infiernos proclamando su victoria. Cristo muere en la cruz. la muerte está recibiendo en su seno al Señor de la vida. y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (He. La justicia plena se recibe . necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así. y el diablo habían corrompido la imagen plena del hombre y lo habían puesto bajo servidumbre. como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo. resucita de entre los muertos y se sienta a la diestra de Dios Padre. la muerte. y quitará la afrenta de su pueblo de toda la tierra. subyuga y devora a la muerte para siempre: “Destruirá a la muerte para siempre. figura del verdadero. Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez. Todo lo hace para que el hombre sea suyo y viva bajo él en su reino y le sirva en eterna justicia. El Santo Ser de Dios muere. inocencia y bienaventuranza. pero las cosas celestiales mismas. de modo que el diablo como todas las potencias del mundo tienen que someterse a él y estar postrados a sus pies por la eternidad (Sal. y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de todos los rostros. así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte. 31). porque Jehová lo ha dicho” (Is. se mete en las profundidades del reino de la muerte. con mejores sacrificios que estos. muriendo y resucitando. del pecado a la justicia y nos mantiene en ello” (CMa. al diablo. por cuanto los hijos participaron de carne y sangre. y después de esto el juicio. Cristo es el don inefable de Dios (2 Co. no puede permanecer en pie. 1 Pe. Cristo arranca de la mano del diablo y de la muerte a quienes les pertenece. Hch. su vida y su salvación. pues. La muerte.

diaria y abundantemente. Lutero explica en el tercer artículo del credo lo siguiente: Creo que ni por mi propia razón. y la conserva unida a Jesucristo en la verdadera y única fe. La fe es la receptora de todos los beneficios obrados por Cristo. Para que la obra de la redención (segundo artículo) sea obtenida es necesario que el Espíritu Santo llame por el Evangelio. El Apóstol Pablo escribe que “Dios eligió lo necio del mundo. La Santa Trinidad muestra su misericordia y la da a su pueblo. El Espíritu Santo da la fe por el Evangelio predicado y atrae a los hombres a la comunión de los santos donde se recibe el perdón de pecados. No puede haber comunión de los santos. Credo. sino que el Espíritu Santo me ha llamado mediante el Evangelio. Esto es con toda certeza la verdad (CMe. y así. que alguien nos ha considerado como seres humanos”. del mismo modo como él llama. vida y salvación por Cristo Jesús. la vida eterna. congrega. con ello nos convierte en gente misericordiosa… Esta es la naturaleza de Cristo. La misericordia de Dios es revelada por la muerte de Dios en la cruz (Hch. para los cristianos. 1:16-17). justicia perfecta delante de Dios. pág. 20:28). y en el postrer día me resucitará a mí y a todos los muertos. de modo que el ser humano llega a ser como alguna vez había sido creado. y lo débil del mundo. y me ha santificado y conservado en la verdadera fe. Oficio de la . y me dará en Cristo. o venir a Él. 1:27). Si hay algo que se deja claramente expresado en este artículo es la imposibilidad del hombre para creer en Cristo y alcanzar la salvación por sí mismo.Tesina Seminario Concordia 45 Catecismos: Catequesis Confesional solamente por fe en Cristo (Ro. ni venir a él. perfecto y sin mancha delante de Dios. sin que el Evangelio sea predicado (CA. 39). ni por mis propias fuerzas soy capaz de creer en Jesucristo. es decir. la resurrección de la carne y la vida eterna. Por su naturaleza corrompida en pecado no puede creer en Cristo. aquellos que eran esclavos del pecado. 2013. el modo en que Dios realiza la santificación. en esta cristiandad Él me perdona todos los pecados a mí y a todos los creyentes. Se describe básicamente la obra del Espíritu Santo. juntamente con todos los creyentes. libertad. ilumina y santifica a toda la cristiandad en la tierra. Cuando el segundo artículo es puesto en el corazón. por su propia razón o facultades. el asunto de fondo es éste: quién es Dios y cómo seremos nosotros. “Yo agradezco a Dios y a Jesucristo. Credo. 37). Por cuanto somos propiedad de Dios en Cristo. reciben ahora. reflejamos lo que él es. 6). me ha iluminado con sus dones. y empieza a disfrutar como será en el futuro cuando reciba la corona de la vida eterna prometida: Sin embargo. entonces todo lo corrompido que hay en el hombre es santificado por completo. redención del pecado. perdón. la muerte y el diablo. nos pone en el seno de su iglesia por la cual nos predica y nos conduce a Cristo” (CMa. La fe es dada en este evangelio que se oye. para avergonzar a lo fuerte (1 Co. la muerte y el diablo. mi Señor. Dice Lutero “que el Espíritu Santo nos lleva primero a la comunidad santa. La cruz revela la gloria de Dios (Harrison. para avergonzar a los sabios.

que es la madre. El Espíritu Santo congrega a toda la cristiandad en la tierra y la conserva en la verdadera fe en Cristo. ¿Cómo. donde no existe el evangelio. Lutero afirma: El Espíritu Santo dispone. Por eso. será salvo. como asimismo el mundo y la propia carne. para que la capten. Credo. Allí imparte el perdón de los pecados mediante la predicación del Evangelio y la administración de los santos sacramentos. invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz. a fin de que la capten y la acepten. pues ella engendra y mantiene a todo cristiano mediante la palabra de Dios que él mismo revela y enseña. conserve y aumente la fe . por esto no hay nada tan necesario como asediar de continuo a Dios. de una comunidad especial en este mundo. Fuera de la cristiandad.Tesina Seminario Concordia 46 Catecismos: Catequesis Confesional Predicación). clamar y pedir que dé. tampoco hay perdón alguno. lo mismo que no puede haber santificación (CMa. En efecto. se acojan a ella y en ella permanezcan. ante todo. por la palabra de Dios (Ro. 42-43). Uno es incorporado a la santa iglesia cristiana por el hecho de haber oído el Evangelio. Debido a que el hombre está hecho de tal modo que nadie puede observar plenamente los mandamientos. iluminando y encendiendo así los corazones. que la fe estaba completamente escondida y nadie conocía a Cristo como Señor. 56). 52) y ser partícipes de todos los bienes celestiales. entonces está perdida. se afirma a los creyentes en la esperanza de la resurrección y la vida eterna hasta que Cristo regrese.3. como ha ocurrido bajo el papado. No es posible encontrar nada si no se clama a Dios para que otorgue sus bienes celestiales. y el oír. En síntesis. Credo. ni al Espíritu Santo como el Santificador (CMa. 10:13-17). donde el Espíritu Santo no hace predicar la palabra de Dios y la hace vivir en los corazones. aunque haya empezado a creer y el diablo se oponga a ello con toda su fuerza. la fe es don de Dios que solamente es creada y guardada por el Espíritu Santo mediante la proclamación de la palabra y los sacramentos. de los que anuncian buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al evangelio. 3.3 Padrenuestro La medicina es necesaria buscarla o pedirla por eso es de gran consuelo saber que Dios quiere y desea que el cristiano ore en la certeza que recibirá lo que necesita para su vida. pues. pues Isaías dice: Señor. donde hay un pastor (oficio de la predicación) hay iglesia (comunión de los santos) porque donde hay un pastor está Cristo y donde está Cristo está su iglesia: Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor. éste es el comienzo para ingresar en ella (CMa. ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Así que la fe es por el oír. Credo.

como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Es la oración por sobre todas las oraciones debido a que es Dios mismo pronunciándola. ha sido agradable a Dios. Puede ser que el cristiano no sepa qué orar. y es el mejor consuelo en todas las tentaciones. por eso el padrenuestro pone en sus labios y en el . Is. Hágase tu voluntad. así también en la tierra. es decir. porque tuyo es el reino. la cual el gran Maestro ha enseñado y en la cual todas las necesidades físicas y espirituales están incluidas. Invocar es orar. al hablar de la teología de la oración retornó al Padrenuestro. Esto debe ser suficiente motivo para orar. Venga tu reino. Jn. como en el cielo. Amén (Mt. Arand dice que “el padrenuestro es el mayor mártir en la tierra como lo son el nombre y la palabra de Dios” (citado en Prunzel. En esta oración dice Lutero se condensa todo lo que los cristianos necesitan pedir. Y perdónanos nuestras deudas. pág. 6:9-13). dánoslo hoy. 7:7-8. 16:23). oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos. pues. Mandamientos. Mt.Tesina Seminario Concordia 47 Catecismos: Catequesis Confesional y el cumplimiento de los diez mandamientos y quite de en medio todo cuanto está en nuestro camino e impide (CMa. 18). Jesús sabía de las necesidades y padecimientos frecuentes que envuelven la vida de los cristianos. 2009. santificado sea tu nombre. se lo invoque en todas las necesidades (CMe. Si Dios no quisiese atender los ruegos no habría ordenado orar (CMa. 2). el cual es el “ABC” de todas las oraciones. Por eso enseña a orar diciendo: Vosotros. y el poder. 34). pág. 145:18-19. 4). Lutero reiteradas veces. cuestione si su oración ha sido escuchada. El padrenuestro concede certezas y convicciones. Algunos la recitan abusando de ella sin considerar la profundidad teológica de cada petición. 2007. Afirma Peters: Oratio dominica (el Padrenuestro) est oratio orationum¸ una oración por sobre todas las oraciones. la gran oración. 79). 65:24. El pan nuestro de cada día. 50:15. 10:17. aflicciones y en los últimos momentos (Peters. Padrenuestro. y la gloria. Y no nos metas en tentación. o considere que no ha orado de la forma correcta. Padrenuestro. Aquel que conoce todos los infortunios que rodea al humano. En esta oración Jesús puso en sus labios la oración que el Padre en los cielos siempre ha de escuchar y atender. Esta es la oración que Dios ora. por todos los siglos. Este es el cumplimiento del segundo mandamiento donde se ordena que se use el nombre de Dios correctamente. Lamentablemente ésta oración ha sido descuidada o por momentos menospreciada por muchos cristianos a lo largo de la historia. tanto él como su prójimo (Sal. manda que se pida para que el hombre se dé cuenta de cuántas cosas necesita en su vida. mas líbranos del mal.

así se hará también su voluntad y se impondrá. Acá se clama por todos los bienes temporales para esta vida: Para explicarlo brevemente. también se pide que su reino venga y no deje de venir en palabra y sacramentos. esto es. lo que pedimos es todo por causa nuestra. y nuestra propia carne. 28-31). Como también sin nuestras peticiones. Se puede resumir la oración del Padrenuestro en tres grandes bloques de clamor: empieza en el cielo. en suma. No solamente concierne a toda la vida en el mundo que nuestro cuerpo tenga el alimento y el vestido y otras cosas necesarias. continúa en la tierra. de esta manera. 68). con tal que continuemos diligentemente y no nos cansemos (CMa. deseando que su nombre sea santificado acá en la tierra como lo es en los cielos.Tesina Seminario Concordia 48 Catecismos: Catequesis Confesional corazón las palabras necesarias que incluye absolutamente todo el contenido de la verdadera oración al Padre y que Él se complace en escuchar. por nosotros hemos de rogar que. el mundo. Pero. como queda dicho. que también se efectúe en nosotros lo que de otro modo se debe efectuar fuera de nosotros. porque sólo por ella necesitamos el pan cotidiano. Padrenuestro. esta petición comprende cuanto corresponde a toda esta vida en el mundo. pues se trata solamente de nosotros. aunque el diablo con todos sus adictos vociferen fuertemente contra ello. el diablo. puesto que somos demasiado débiles frente al diablo… por la sola oración tendremos suficiente poder. en estas tres peticiones tenemos. En segundo lugar continúa el clamor por todo el sustento de la vida acá en la tierra. Padrenuestro. se santificará su nombre y vendrá su reino. la voluntad de Dios impere libremente entre nosotros para que nada puedan lograr y para que nosotros nos mantengamos firmes contra toda violencia y persecución y nos sometamos a la voluntad de Dios (CMa. y también por las necesidades de otras personas entre las cuales vive… Hemos de saber que toda nuestra defensa y protección reside solamente en la oración. desde la puericia debemos acostumbrarnos a orar diariamente. la necesidad en cuanto concierne a Dios mismo. a saber. En las tres peticiones se clama por todo lo que atañe al honor de Dios y a la salvación del cristiano. cada cual por todas sus necesidades donde quiera que sienta algo que le atañe. . y que su voluntad se haga frente a los tres grandes enemigos que se oponen a la voluntad de Dios permanentemente. Lutero resalta la importancia de acostumbrarse a orar diciendo: Por eso. pese al furor de ellos. Se comienza invocando a Dios Padre por sobre todas las cosas. todo lo que atañe a las relaciones domésticas y vecinales o civiles y al gobierno (CMa. en la forma más simple. No obstante. Así lo resume Lutero: Mira. y termina en el infierno. En esta vida todos los cristianos viven involucrados en pecados contra Dios y contra el prójimo. 73). Padrenuestro. se encolericen y se agiten y traten de extirpar del todo el evangelio. sino también que en tranquilidad y paz nos entendamos con las personas entre las cuales vivimos y con quienes tenemos relaciones en el diario comercio y trato y en toda clase de cosas. Por eso necesitan clamar por perdón para que recibiendo su perdón también sean reconciliados con Dios y con el prójimo.

Este maligno es quien desde la caída en pecado incansablemente busca apartar al cristiano de Dios y todos sus bienes celestiales. la oración es centralizada completamente en la Palabra de Dios de inicio a fin (Prunzel. El padrenuestro es considerado por Lutero como una de las marcas de la iglesia cristiana: Se conoce exteriormente al santo pueblo cristiano por la oración pública en alabanza y agradecimiento a Dios. En ambos casos. hasta el fin del mundo. Donde veas y oigas rezar el padrenuestro y cantar salmos y cánticos espirituales según la palabra de Dios y la fe genuina. al seno del Padre (Jn. y haced discípulos a todas las naciones. En conclusión el padrenuestro es un clamor de la fe y un clamor por la fe. es la presencia de la trinidad en el bautismo. Lutero señala que en estas palabras están contenidos el mandato. excelente. No es un mero acto externo y que no tiene ninguna utilidad como piensan muchas sectas en el mundo. pág. ni inventada por los hombres (CMa. Sus palabras instituyen. 1:12-18). 28:19-20). 3:21-22) para que el pecador reciba por mano de Dios todos los bienes celestiales y tenga acceso pleno al lugar santísimo. id. sublime y estimado por Dios. 264). será condenado (Mr. donde además está en boga el credo. El Bautismo. y del Hijo. Cristo es el fundamento de los sacramentos. puedes tener la seguridad de que allí hay un santo pueblo cristiano (Lutero. 83). El que creyere y fuere bautizado. el mundo y el diablo se empeñan en conducirnos al infierno para que no obtengamos al fin la vida y la salvación eterna. Amén (Mt. El Bautismo. 3. Lc. El gran clamor reside en ser librados del mismo infierno porque incesantemente nuestra carne pecadora.4 Santo Bautismo El Santo Bautismo fue instituido por Cristo mismo al decir: Por tanto. mas el que no creyere. fundan y confirman que el bautismo es sumamente precioso. pág. Por lo tanto. 6). enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado. 1977. los diez mandamientos y el catecismo. y he aquí yo estoy con vosotros todos los días. . y la institución de Dios y que.Tesina Seminario Concordia 49 Catecismos: Catequesis Confesional En tercer lugar se clama por no caer en tentación y por ser librados del maligno.3. no imaginada. y del Espíritu Santo. 16:16). 2007. En las fuentes bautismales el cielo se abre de par en par (Mt. por consecuencia no ha de dudarse de que el bautismo es una cosa divina. será salvo. 3:13-17. 10). bautizándolos en el nombre del Padre. Ser bautizados en nombre de Dios es ser bautizados por Dios mismo (CMa.

3:3-7). 1 Co. Es por esto que no es solamente un agua natural. todo por la palabra que es una palabra celestial y santa que nadie podría glorificar suficientemente pues tiene y posee todo lo que es de Dios (CMa. Jn. Dios gesta su familia cristiana. y da la salvación eterna a todos los que lo creen. 3:26-27. extiende sus manos y derrama agua sobre el cuerpo humano pecador concediéndole: perdón. Las manos del creador vuelven a . Por medio del bautismo. sino que es un agua divina. 3:20-21. 1 Pe. Tit. la misericordia y la verdad se encuentran. Lutero en su explicación aclaró que no es una simple agua la del bautismo: ¿Qué es el bautismo? No es una simple agua. su fuerza y su poder. 17). los pobres son enriquecidos. tal como se expresa en las palabras y promesas de Dios” (CMe. los sordos vuelven a oír. para que así reciban el perdón de sus pecados y accedan a la comunión de los santos y sean unidos a Cristo (Ro. sino un agua que tiene como fuente la palabra y el mandamiento de Dios y que por ello mismo es santificada. Dios da retorno al paraíso a los pecadores que habían sido expulsados del Edén por la caída en pecado. no por su condición natural. el Hijo y el Espíritu Santo son entregados por gracia. Dios invade la tierra y su presencia santa atrae a los pecadores a ser bautizados por él mismo. 1:13-14). salvadora. 3:5-7.Tesina Seminario Concordia 50 Catecismos: Catequesis Confesional Dios instituyó el bautismo para impartir por este medio todo lo que pertenece al reino de los cielos (Mt. santa. los ciegos vuelven a ver. Los cuerpos humanos profanados por el pecado son santificados por el santo ser de Dios en el bautismo. no que esta agua sea en ella misma más noble que otra agua. los huérfanos encuentran a su Padre. pues Dios mismo ha puesto aquí su honor. vida y salvación a cada pecador en particular: “El bautismo efectúa perdón de los pecados. 14. 85). y podría seguirse alabándola más. En el bautismo. En las aguas santificadas por la palabra de Cristo. El bautismo marca la nueva identidad y nueva ciudadanía que reciben los hijos de Dios (Gál. 28:18-20. celestial. El bautismo es una cosa muy distinta que cualquier agua. El Padre. sino porque la palabra y el mandamiento de Dios se le agregan. las viudas reciben a su esposo. Este es el momento único en que Dios abre los cielos. 6:3-5). 15:55-57. Dios viene a hacer cristianos con su palabra unida al agua. de tal manera que no es otra cosa que un agua de Dios. y son concedidas tales promesas a los mendigos que esperan por piedad. los leprosos son limpiados. 6). los muertos son resucitados. El Bautismo. El Sacramento del Santo Bautismo. los pecadores son perdonados. la justicia y la paz se besan (Sal. sino porque aquí se agrega algo muy noble. Cuando Dios bautiza pone todo el credo en el cuerpo y el alma del hombre. En el bautismo Dios hace su misión entre los pecadores. Col. redime de la muerte y del diablo.

pues. El Bautismo. esto es. Por la santa palabra de Cristo unida al agua. 6:4) (CMe. Así. Le da entrada a su mansión celestial. por causa de la palabra y como cosa que Dios mismo ha honrado de palabra y obra y confirmado. pues.) (CMa. pág.Tesina Seminario Concordia 51 Catecismos: Catequesis Confesional tocar y abrazar al polvo. aquella obra de sus manos. Dios mata y resucita junto con Cristo al pecador. todos sus bienes se aplican enteramente en aquellos que creen lo que prometen sus palabras (Mr. a fin de que se pueda captar y comprender con los sentidos y mediante ello entre en el corazón. lo que Dios hace y obra en nosotros quiere hacerlo valiéndose de tales medios externos por él instituidos (CMa. El Bautismo. Ella es gestada por las mismas promesas de Dios. aunque en sí no deje de ser un tesoro divino y superabundante (CMa. ¿Dónde está escrito esto? San Pablo dice en Romanos. también cada día debe surgir y resucitar el hombre nuevo. 33). desde el cielo con milagros. 29-30). El Sacramento del Santo Bautismo. así también nosotros andemos en vida nueva (Ro. además. vistiéndole con la ropa emblanquecida en la sangre de Cristo (Ap. pertenencia y herencia como hijo de Dios que es (1 Jn. el mundo y el diablo. el cristiano ingresa a una lucha permanente contra su propia carne pecaminosa. manifestándose así toda la gloria y majestad divinas (Mt. 168). ser librado del pecado. Dice Lutero que el fin del bautismo consiste en hacer salvo al hombre. Dice Lutero: Sin embargo. del mismo modo y mucho más aún debes honrar el bautismo y observarlo en toda su gloria. el bautismo no sirve de nada. 7:14-15). y entrar en el reino de Cristo y vivir con él eternamente (CMa. esos guías ciegos no quieren ver que la fe necesita tener algo que pueda creer. Él otorga no solo la fe sino todos los beneficios junto con ella. la fe está religada y cree que ello es el bautismo que encierra en sí pura salvación y vida… Debe y tiene necesariamente que ser externo. 11-14) Una vez bautizado. 3:1-2). de la muerte y del demonio. ¿Qué significa. necesita cada día retornar eternamente al . algo a qué atenerse y sobre lo cual fundarse y basarse. así como también el evangelio entero es una predicación exterior y oral. Finalmente Lutero menciona lo que implica esta vida del bautizado. capítulo seis: Porque somos sepultados juntamente con Él para muerte por el bautismo. 21). para apropiarse de todos estos bienes celestiales es necesaria la fe. Sin la fe. 16:16). 3:16 y sig. esto es. Dios vuelve a darle la dignidad a su hijo que se había perdido. 25). El Bautismo. Para Lutero el bautismo es el sacramento por excelencia de la justificación por la fe (Arand. Por eso. y que debe morir con todos sus pecados y malos deseos. el cielo se abriera y descendiera visiblemente el Espíritu Santo. Sin embargo. ¿O piensas que fue una broma que Cristo se hiciera bautizar. 2000. Lutero exhorta a honrar al bautismo y no desestimarlo diciendo: Ahora bien. de modo que ahora recibe identidad. En resumen. a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre. que ha de vivir eternamente delante de Dios en justicia y pureza. 3:45. El Bautismo. asimismo. este bautizar con agua? Significa que el viejo Adán en nosotros debe ser ahogado por pesar y arrepentimiento diarios.

si existiese algún médico que conociese el medio para que la gente no muriese o. 3. mientras viva. cuando nuestros pecados o nuestra conciencia nos oprimen de modo que digamos: “Sin embargo yo estoy bautizado y. En el bautismo la medicina llega hasta el cuerpo y el alma. el recibir la absolución del confesor como de Dios mismo. Por medio de la confesión de los pecados se recibe . El Bautismo. 41-44). ¿cómo no nevaría y llovería el mundo con dinero. reñidor. Así deberíamos considerar el bautismo y aprovecharnos de él para que sea nuestra fortaleza y nuestro consuelo. hijo o hija. suficiente que aprender y ejercitarse en el bautismo. aquí en el bautismo se ofrece gratuitamente a cada uno un tesoro delante de su puerta y una medicina que destruye la muerte y mantiene a todos los hombres en vida. 253-254). El Bautismo. Así se concluye esta parte del bautismo celebrando la entrega total de Dios a favor de los suyos: De aquí que todo cristiano tenga. y la segunda. La nueva vida abundante que se recibe en el bautismo (Ro. 1977. 4:22). 6:4. de modo que fuera de los ricos. infiel. por el cual el pueblo de Dios es santificado (Lutero. porque es también una señal exterior y un medio precioso para la salvación. ¿Cuáles son tales pecados? Considera tu estado basándote en los Diez Mandamientos. por estarlo. fuiste negligente o derrochador o causaste algún otro daño (CMe. Lutero afirmó que es una de las marcas de la iglesia cristiana diciendo: Se lo reconoce al pueblo de Dios… por el santo sacramento del bautismo. Ef. la gracia divina. si hiciste un mal a alguno con palabras u obras. aun de aquellos que ignoramos. el perdón de los pecados. se vive en busca permanente de la absolución del cielo (Ro. 1:8-9) que yace en su carne (Ro. Confesión y Absolución. donde éste es realmente enseñado. Siempre tendrá que hacer para creer firmemente lo que promete y aporta: la victoria sobre el demonio y la muerte. si hurtaste. 7:17-20.5 Confesión y Absolución ¿Qué es la confesión? La confesión contiene dos partes. En efecto. perezoso. piensa. Pero ante el confesor debemos confesar solamente los pecados que conocemos y sentimos en nuestro corazón. 74-75). insolente. madre. no dudando de ella en lo más mínimo. 16-20). Ef.Tesina Seminario Concordia 52 Catecismos: Catequesis Confesional bautismo donde se le ha entregado toda su salud espiritual y corporal. señor o señora o servidor. violento. esto es tan superabundante que al reflexionar sobre ello la torpe naturaleza humana llegará a dudar de si acaso esto puede ser verdad. el Cristo íntegro y el Espíritu Santo con sus dones. ¿Qué pecados hay que confesar? Ante Dios uno debe confesarse culpable de todos los pecados. Por su institución divina y por toda la riqueza condensada en esta doctrina. págs. Vivir en el bautismo no es otra cosa que vivir en arrepentimiento diario. sino creyendo firmemente que por ella los pecados son perdonados ante Dios en el cielo. nadie podría tener acceso? Pues bien. La necesidad de arrepentimiento diario en el cristiano se debe a su naturaleza pecadora (1 Jn. tal como lo hacemos en el Padrenuestro. seas padre. 4:24). muriendo y resucitando juntamente con Cristo (CMa. los hiciera revivir eternamente. 6:11). creído y administrado conforme a la orden de Cristo. 12-14. En suma.3. se me ha prometido que seré salvo y que mi cuerpo y alma tendrán vida eterna” (CMa. si se murieran. La primera es la confesión de los pecados. para saber si has sido desobediente.

2:6-8. 1967. El arrepentimiento es el camino hacia el perdón. pág. 7). pág. 2013. Es el eterno retorno a lo insuperable. ni hallarnos suficientemente firmes en la fe. al perdón divino. Por eso Lutero tenía en alta estima esta doctrina por causa de los beneficios que en ella se entregan. de modo que no podemos encontrar tranquilidad. y es entonces que el dulce Cristo que llega a sus oídos lo es todo para su vida. palabras y obras pecaminosas del hombre. 249). 10). Breve Exhortación a la Confesión. cuando y cuantas veces queremos. Walther dice que “cuanto más conocemos el evangelio que Dios nos da tanto mayor será el reconocimiento de nuestra culpa” (citado en Harrison. al punto que llega a considerarse nada delante de Dios. esta confesión nos servirá para lamentarnos de ello ante un hermano. En la primera de las noventa y cinco tesis Lutero afirma: Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: haced penitencia… ha querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia (Lutero.Tesina Seminario Concordia 53 Catecismos: Catequesis Confesional el perdón divino de boca del confesor. abrazando y perdonando al pecador contrito. Con esta doctrina Lutero resalta la importancia de vivir en arrepentimiento constantemente hasta la muerte. una buena conciencia delante de Dios es un don de su misericordia. 13-14). porque ahí donde se anuncia el evangelio está Cristo presente consolando. y esto lo humilla. 2013. 32). 246). Cuando nos preocupa o nos apremia algo peculiar que nos fastidia y nos remuerde. 247). Al permanecer sin una vida de arrepentimiento y confesión de pecados se acrecienta el endurecimiento del corazón y se debilita la fe (Sal. en procura de consejo. Proviene y ha sido ordenada del siguiente modo: Cristo mismo puso la absolución en boca de su cristiandad y le mandó remitirnos los pecados. Cuando un corazón sintiere sus pecados y ansiare consolación. puesto que son muchos los pecados que se cometen a diario contra Dios y contra el prójimo. La ley hace exponer todos los pensamientos. sino que queda a criterio de cualquiera que la precise. tendrá en esto un refugio seguro donde halla y oye la palabra de Dios. por medio de un hombre que lo libera y lo absuelve de los pecados (CMa. El arrepentimiento reconoce que la vida está en las manos de Dios y que vive de su misericordia (Harrison. su obra redentora y todos los bienes celestiales que Dios ha realizado por su bien. y en fin se termina desprestigiando a Cristo. 2013. Esta doctrina no es otra cosa que la continuación de la vida bautismal. 20:21-23. consuelo y fortaleza. . 16:19. siendo éste tan válido acá en la tierra como en el cielo (Jn. hacer uso de ella cuando la necesite. Mt. El arrepentimiento es el sendero hacia la fe (Harrison. pág. fortaleciendo. 2 Co. pág. No está expresada por medio de un mandamiento como las dos anteriores.

26:26-28. Este sacramento no ha sido inventado o establecido por hombre alguno sino por el mismo Dios. Allí se recibe el perdón de los pecados. Breve Exhortación a la Confesión. Lutero recomienda que cuando el cristiano se siente pobre y miserable que vaya en busca y use el medicamento de la absolución (CMa. Esto es lo principal y lo más noble que hace que la confesión sea tan grata y consoladora (CMa. Breve Exhortación a la Confesión. el Príncipe de Paz. El Sacramento del Altar. Atiende. 22:19-20. Mr. 15). como a menudo he dicho. En la Santa Cena el cielo está en la tierra. 3. 21-22). El Sacramento del Altar. pues. Cristo es puesto en la boca de los creyentes de la mano del pastor (CMa. Cristo establece su altar y se apoya sobre el mismo para servir a los suyos con su cuerpo y sangre.6 Santa Cena Lutero desarrolla este sacramento bajo tres puntos: ¿En qué consiste? ¿Qué beneficios aporta? ¿Quién puede recibirlo? Y todo esto basado en las palabras de institución (CMa. 11:23-26).3. Se celebra la perfecta comunión con Cristo y con todos los santos de todos los tiempos que son carne de su carne y hueso de sus huesos (Ef. . para el perdón de pecados (Mt. 27-28). En la Santa Cena el Santísimo Dios está presente para servir y fortalecer a sus hijos con su presencia en el pan y en el vino. Cristo es el anfitrión que invita a su mesa para que los pecadores sean servidos por el mismo perdón que descendió del cielo. El pan y vino que se reciben en la Santa Cena es el mismísimo cuerpo y sangre de Cristo. La Santa Cena es el Emmanuel (el Dios con nosotros). Cristo es el confesor en carne y hueso que viene y escucha al penitente y que le sirve desde sus labios con su evangelio de perdón y vida (2 Sam. Esta vida cristiana implica reconocerse pecador y pedir por gracia. 1 Co. dado y derramado. La primera es nuestra obra y acción: lamento mi pecado y anhelo consuelo y confortación para mi alma. 12:1-13). La segunda es una obra que hace Dios: por la palabra puesta en la boca de un hombre me remite los pecados. Lc. 1-2). el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. 74). 14:22-24. la vida y salvación. 5:21-33). que la confesión consta de dos partes. el Verbo hecho carne.Tesina Seminario Concordia 54 Catecismos: Catequesis Confesional Por la presencia de Cristo mismo en la absolución proclamada es que Lutero llegó a considerar a esta doctrina como un tercer sacramento (CMa. La absolución es Cristo en el pan y el vino. El Bautismo.

convicciones. etc. 1977. aún más.3. pág.. a fin de que ese tesoro me pertenezca y beneficie como una prenda y señal cierta. Estos tres enemigos son ahuyentados ante la presencia real del Mesías de Dios en el pan y en el vino: Esto quiere decir. Por medio de ellas. Dios sostiene. tristezas. creído y recibido rectamente de acuerdo a la institución de Cristo” (Lutero. Las debilidades. 1). muerte y todas las desdichas (CMa. Cuando se cree se posee todo lo que es de Cristo. Para obtener los beneficios obrados por Cristo es necesaria la fe que cree en las promesas desatadas en las palabras de institución. gobierno secular y familia (CMe. Cristo exige dicha fe en esta palabra. Pero es menester que tú te apropies de él y lo consideres con certeza como aquello que las palabras te dan (CMa. en pocas palabras. 3.. recibe a la vida en sus labios. crean en Dios o no. ya lo posee. y entrega al hombre consuelo. cuando dice: “por vosotros dado y derramada. el mundo y la naturaleza pecaminosa del hombre. certezas. 33-35). contra mis pecados.7 Tabla de deberes En la tabla de deberes Lutero resalta las tres santas órdenes instituidas por Dios: gobierno eclesiástico.. 21-22).”. Y dado que Cristo ofrece y promete el perdón de los pecados. Porque Cristo nos ordena por eso que se le coma y se le beba. comed.Tesina Seminario Concordia 55 Catecismos: Catequesis Confesional Ante la incertidumbre de la muerte que rodea al cristiano. aún más. Dios trae hasta la boca del creyente la salvación. donde es administrado. sino a los hombres que las escuchan. porque se le presentan en vano estas cosas y no quiere gozar este saludable bien. por el cual y en el cual obtenemos la remisión de nuestros pecados. Lutero afirma que este sacramento es una marca de la iglesia al decir: “Se reconoce al pueblo de Dios o santo pueblo cristiano por el sagrado sacramento del altar. a los cuales dice: “Tomad.. Quien tal cosa escuche creyendo que es verdad. a fin de que lo podáis aceptar y disfrutar. 254). preserva y actualiza a su creación continuamente. Tabla de Deberes. Estas palabras no han sido dichas o anunciadas para las piedras o los árboles.”. Cada ser humano es “máscara de Dios” (larva Dei) en el mundo. Es como si dijera: yo doy esto y a la vez ordeno que lo comáis y lo bebáis. . de manera que él asume en su carne todo. el que no crea. nada posee. Pero. que nos acercamos al sacramento para recibir un tesoro. Esto involucra a todos los humanos. como el mismo bien dado por mí. temores o las dudas del hombre son puestos dentro de Cristo mismo. por su bendito perdón. El tesoro ha sido abierto y colocado delante de la puerta de cada hombre. fortaleza. encima de la mesa. Dicho con suma brevedad —como antes con respecto al bautismo y otros puntos— es esto: quien crea en estas cosas tal como las palabras lo expresan y procuran. no podrá ser recibido sino mediante la fe. El Sacramento del Altar. Cristo es la medicina que Dios da contra el diablo. El Sacramento del Altar. ¿Por qué esto? Porque las palabras están ahí y ellas nos lo otorgan.

13:17. Es así de simple. El cristiano se sirve de los bienes de Dios y se los entrega a su prójimo en sus necesidades (1 Ti. “de cierto les digo que todo lo que no hicieron por uno de estos más pequeños. Col. Lutero vuelve a colocar la vida del cristiano en relación a los diez mandamientos que sirven de guía para recordarle su oficio y función en el mundo. La misericordia tiene que ver con la encarnación de Cristo (Harrison. Las obras que brotan del cristiano son obras que Cristo realiza en beneficio de los demás: Cuando una persona o una congregación rechaza la misericordia. y esto hacía que las demás órdenes (gobierno secular y familia) no sean valoradas o tenidas en alta estima. Todo estaba centralizado en el poder eclesiástico. 3:2-6. puesto que es una criatura redimida por Cristo. Ef. 1 Ts. que ha recibido todo por gracia de Dios. . tal persona o congregación está rechazando a Cristo. 2:20). Frente a esta situación Lutero provee una serie de textos en el Catecismo Menor que sirven como base para exhortar a cada uno que sirve en su función y oficio en el mundo. ¡Es así de radical! Jesús nos dice. Ef. 1 Ti. 2013. 6:1-9. 25:45). 13:8-10). tampoco por mí lo hicieron” (Mt. 5:1-16. Ninguno debe abandonar a su prójimo cuando está en problemas. las instrucciones del catecismo no se limitan a hablar solamente de la relación Dios-hombre. pág. He. 5:21-33. Una vez recibida la sublime gracia que se derrama desde el cielo en los medios de gracia. el cristiano quiere y vive su vida misericordiosa hacía los demás que lo rodean.Tesina Seminario Concordia 56 Catecismos: Catequesis Confesional Las tres santas órdenes no eran consideradas de gran importancia en la época de Lutero. sino que también enseña la vida en amor y servicio hacía el prójimo en la cual cada cristiano se encuentra incorporado por el santo bautismo (vida que sucede desde y bajo los Medios de Gracia). estas palabras de Cristo nos ligan a cada uno de nosotros a los demás. De modo que la vida del cristiano se viva en obras de misericordia para el prójimo. Ro. Aquí. 3:19. La vida de Cristo es ahora su vida (Gá. 5:12-13. Y de acuerdo con Martín Lutero. 44). El cristiano observa su vida con otros ojos en su vocación. y de esta manera reivindica el lugar distintivo que Dios había instituido para el bienestar de su creación. Ro. Así. El amor de Cristo busca y quiere servir al prójimo. 13:1-4.

1981. TERCERA PARTE: La vida de fe (Mandamientos). “Saludable”. 341)” (Meléndez. 1989. LA SEGUNDA PARTE: Los sacramentos de la fe (siete Sacramentos). así como también los mandatos que la ley da al regenerado… Entre 1537 y 1540. CUARTA PARTE: La oración en la vida de fe (Padrenuestro (Juan Pablo II. 2012. 2007. Sacramentos). n. la iglesia en América viene siendo agitada por una división entre aquellos que acreditan que las enseñanzas de la Biblia deben ser juzgadas de acuerdo con las más recientes tendencias intelectuales y culturales. TERCERA PARTE: De la gratitud que debemos a Dios por la salvación (Mandamientos. págs. 3 “En el original: heilsam. 6 La estructura que se encuentra en este catecismo es la siguiente: PRIMERA PARTE: De la miseria del Hombre (se conoce la miseria del hombre por la ley de Dios). 2 Esta doctrina (de la justificación por la fe) es la cabeza y piedra del ángulo: sólo ella engendra. pág. En la traducción inglesa vemos la misma insistencia con mayor libertad en la traducción:…of grace and salvation…(pág. nutre. en el sentido de que de él depende la salvación. Agrícola asumió una actitud extremadamente antinomista. 4 Este era el punto de vista que Agrícola enseñaba con incansable tenacidad. Con esto. pág. 8 Cabe aclarar que. 274). 7 La estructura que se encuentra en el catecismo católico es la siguiente: PRIMERA PARTE: La profesión de fe (Credo). 2012). págs. Que se usen las mismas enseñanzas (en los catecismos por ejemplo) no significa que compartan posicionamiento y acuerdo doctrinal. rechazando de hecho y en forma terminante todo el Antiguo Testamento. Oración del Padrenuestro) (Cf. que insistían en la realidad de la inspiración divina y en el evangelio sobrenatural” (Prunzel. Comenzando con el conflicto entre modernistas y fundamentalistas. 20). armados con la metodología histórico-crítico y el prestigio de la clase intelectual. batallaron contra los evangélicos. SEGUNDA PARTE: De la Redención del hombre (Credo. 1973). 5). Lutero preparó seis colecciones de tesis contra Agrícola y el antinomismo (Klug & Stahlke. en su fundamento ambas teologías estaban en oposición (Scaer. Ursino & Oleviano. 356. 46-47). 5 El autor señala que: “A través de casi todo el siglo XX. la mayor cuestión teológica fue la llamada “Batalla por la Biblia”.Tesina Seminario Concordia 57 Catecismos: Catequesis Confesional 1 Cabe aclarar que en cada sección del catecismo se indican desde qué textos de las Escrituras se exponen las enseñanzas del catecismo. si bien los teólogos luteranos y reformados adhirieron a los mismos credos primitivos y tenían un lenguaje teológico similar. citado en Müeller. se acentúa que existen grandes diferencias teológicas entre las mismas. Así se traduce libremente en francés:…dont le salut dépend… (pág. . A lo largo de casi todo el siglo. teólogos liberales. fortalece. y sin esta doctrina la Iglesia de Dios no puede existir una hora (Lutero. 168). 1963). y aquellos que creen en la inerrancia de las Escrituras. Había seguido a Lutero al comienzo de la Reforma y estuvo presente con Lutero en el famoso debate de Leipzig en 1519… El primer indicio de aversión de Agrícola hacia los dos distinguidos teólogos (Lutero y Melanchton) de Wittenberg se evidenció en la crítica que expresó sobre las instrucciones de Melanchton a los pastores y maestros de Sajonia respecto a la debida distinción entre la ley y el evangelio. conserva y protege a la iglesia.

Existía una estructura teológica representativa en lo que se debía enseñar. y dijo: ¿No conozco yo a tu hermano Aarón.Tesina Seminario Concordia 58 Catecismos: Catequesis Confesional CAPÍTULO IV: LA ESTRUCTURA TEOLÓGICA DE LOS CATECISMOS 4. por medio del que debes enviar. espacios. En Éxodo se lee lo siguiente: Ahora pues. y tú serás para él en lugar de Dios (Ex. Credo y Padrenuestro). y te enseñaré lo que hayas de hablar. fue dándose gradualmente su revelación.Evangelio). Este contenido era condensado en mandato y promesa.) 2. Tú hablarás a él. y pondrás en su boca las palabras. Lutero se enfoca en la conocida tríada tradicional (Mandamientos. elementos. ve. 4. ritos como por ejemplo: el árbol de la vida y del bien del mal. Lutero no inventó nada nuevo ni produjo nada innovador sino que volvió a confesar lo que había sido dado y enseñado por Dios en su Palabra y que había sido conservado en la historia de la iglesia primitiva. y que él habla bien? Y he aquí que él saldrá a recibirte. sacrificios. templo. cordero. 4:12-16). y yo estaré con tu boca. qué (o cómo) orar (El Salterio). a saber: mandamientos (Decálogo-Ley). y en la segunda parte retoma la teología sacramental (Bautismo.1 INTRODUCCIÓN La estructura teológica desarrollada por Lutero en sus catecismos tiene sus raíces en las Sagradas Escrituras que fue conservada y practicada también en la iglesia primitiva. Este texto marca que Dios había mandado a Moisés como a todos los profetas a catequizar3. etc. y yo estaré con tu boca y con la suya. él te será a ti en lugar de boca. ConfesiónAbsolución y Santa Cena) que se encontraba distorsionada o prácticamente abandonada en su época. Señor! envía. el credo judío (la Shema1.2 ESTRUCTURA CATEQUÉTICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO En el Antiguo Testamento la catequesis tenía como contenido central la acción de Dios a favor de la humanidad. Entonces Jehová se enojó contra Moisés. maná. Y él hablará por ti al pueblo. te ruego. y la acción y presencia sacramental de Dios acompañando todo el tiempo al pueblo de Israel hasta el cumplimiento y la llegada de Cristo (condensada en eventos. circuncisión. y os enseñaré lo que hayáis de hacer. levita. y al verte se alegrará en su corazón. Desde Génesis 1:1 se pone por escrito todo lo que había sido revelado y . Si bien no se entregó tal estructura toda junta. Y él dijo: ¡Ay. En la primera parte. pascua.

para que temas a Jehová tu Dios. y expresan la misma intención divina en su exposición. todos los días de tu vida. en quién debían creer. por una parte. Reiteradas veces la gente se apartó lejos de Dios siguiendo a falsos dioses que pronto perdieron de vista la pura Palabra de Dios y la enseñanza que era tan necesaria. y no tuvieron quien les enseñara tales verdades: Muchos días ha estado Israel sin verdadero Dios y sin sacerdote que enseñara. 6:1-3). y cuida de ponerlos por obra. estatutos y decretos que Jehová vuestro Dios mandó que os enseñase. él fue hallado de ellos.Tesina Seminario Concordia 59 Catecismos: Catequesis Confesional enseñado por Dios. de modo que los mismos sean guardados en la sana enseñanza y librados del mal todos los días de su vida: Éstos. cómo debían orar. y el hijo de tu hijo. qué debían hacer y dejar de hacer. tú. servía para advertir de los falsos dioses y las falsas enseñanzas que existen en este mundo caído en pecado. porque Dios los turbó con toda clase de calamidades (2 Cr. y una ciudad a otra ciudad. pero cuando en su tribulación se convirtieron a Jehová Dios de Israel. sino que se sirven de la misma. tu hijo. En resumen se puede observar en todo el Antiguo Testamento que el pueblo había sido catequizado bajo una estructura teológica concedida por el mismo Dios 4. son los mandamientos. y le buscaron. cómo debían vivir en relación a Dios y al prójimo. pues. Oye. Muchos padecimientos recayeron sobre el pueblo de Israel cuando se apartaron de Dios. 15:3-6). ni para el que entraba ni para el que salía. guardando todos sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando. Y una gente destruía a otra. . pues. y sin ley. oh Israel. sino muchas aflicciones sobre todos los habitantes de las tierras. Estas enseñanzas tenían básicamente dos funciones. y a su vez. En aquellos tiempos no hubo paz. como te ha dicho Jehová el Dios de tus padres (Dt. sino también a los mismos padres de hogar para que enseñen constantemente a sus hijos a que conozcan las verdades teológicas. y os multipliquéis. que celebraran a Dios y sus dádivas en su proceder sacramental en toda la historia. para que tus días sean prolongados. para que te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel. servía para que se introdujera al israelita en la comunión con Dios para que lo invocara y fuese guardado en sus santas enseñanzas. Fue precisamente en su pecado que Dios tuvo misericordia y fueron instruidos nuevamente siendo llevados de vuelta a la sana doctrina. Todas estas cosas debían ser enseñadas para que el pueblo conociera quién era su Dios. pero a la vez. Por eso Dios ordena. Los catecismos de Lutero no se encuentran en desconexión con esta estructura. para que los pongáis por obra en la tierra a la cual pasáis vosotros para tomarla. no sólo a los profetas o pastores.

Jesús no celebra la Santa Cena al principio de su evangelio sino al final del recorrido. Jesús. Mr. Esa es la base de la catequesis en torno a los sacramentos. 1. 2006. La expiación ocupa el lugar central en el evangelio (Just. . pág. Marcos. Dentro de esta estructura se dirige a los catecúmenos hacía el Sacramento del Altar. En los Evangelios nadie comulga sin antes haber sido instruido. El Santo ser de Dios ingresa al agua y sale como pecador (absorbe en su carne todos los pecados de los hombres) (Just. funcionaron como documentos catequéticos de gran trascendencia en la iglesia primitiva (Scaer. De este modo Jesús se mueve de sacramento a sacramento e incluye a sus catecúmenos en este mismo movimiento. en los tres Evangelios sinópticos (Mt. Lc. Al ser bautizado Jesús purifica con su santo cuerpo las aguas del bautismo. 24:31). La catequesis enriquece la profundidad de lo que sucede en la vida del cristiano en torno a estos sacramentos6. Por ejemplo. pág. es decir. págs. 3. En el Evangelio de Lucas5 se destaca una estructura de carácter sacerdotal donde comienza con la ofrenda sacerdotal de Zacarías en el Templo.3 LA ESTRUCTURA CATEQUÉTICA EN LOS EVANGELIOS Y EN LA DIDAJÉ La iglesia primitiva había continuado el rumbo de la catequesis teniendo su fuente de guía en los labios de Cristo mismo. 2006. La enseñanza da lugar al sacramento. siendo el maestro y el contenido de toda revelación divina. Se comienza enseñando que el destino inicial de Jesús (como de todo catecúmeno) es pasar por el bautismo. Los santos evangelios (Mateo. y termina con la Víctima Sacerdotal. Jesús catequiza a los suyos hasta el capítulo 22 donde les entrega el Sacramento del Altar y se les abren los ojos reconociendo a su Señor (Lc. Juan) siendo Palabra inspirada de Dios.Tesina Seminario Concordia 60 Catecismos: Catequesis Confesional 4. Una vez realizado el bautismo. 41). 2006. el novillo ofrecido en sacrificio sobre la cruz. 3) se resalta el inicio del ministerio de Cristo con su bautismo. Ligado a su contenido doctrinal se había forjado la estructura teológica que sería continuada o conservada posteriormente en la iglesia como modelo catequético. donde seguidamente se dedica a enseñar y finalmente se entrega el Sacramento del Altar. Lucas. se repite básicamente esta estructura: Bautismo-Enseñanza-Santa Cena. y entonces se encamina hacia Jerusalén donde será crucificado y resucitado. 119-120). 8) y fueron fuente de miles de documentos catequéticos surgidos posteriormente.

46. 2006. Los conceptos básicos de Lutero en su exposición del segundo artículo del Credo en que describe al cristiano como persona redimida y comprada por Cristo (Mt. En la iglesia primitiva fue predominante el interés catequético en varias congregaciones. . 28:19-20 respecto de sus divisiones en tres secciones. Asimismo el Evangelio de Mateo gozó de gran prestigio en los primeros siglos como documento catequético (Scaer. No se desconectan de la fuente divina tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. no es otra cosa que vivir permanentemente en una catequesis continuada unida al sacramento durante toda la vida.Tesina Seminario Concordia 61 Catecismos: Catequesis Confesional En los catecismos de Lutero se remarca esta acción sacramental. El Credo Apostólico. 9). Lutero combina palabras de la institución de la Santa Cena (Mt. El destino central del catecúmeno es la participación en la Santa Cena. como uno que ha obtenido la victoria sobre Satanás (Mt. 2006. la correlación que existe entre el Evangelio de Mateo y los catecismos de Lutero debido a que reiteradas veces Lutero cita al Evangelio como texto de referencia desde donde sustenta sus enseñanzas. 64-65 y 105-106). págs. Aparte de los Evangelios también existieron otras fuentes catequéticas 7 que evidencian cómo funcionaba la catequesis en los primeros siglos (I-V). 9-10). 28:19: “Bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. En la catequesis se busca llevar a las personas a la comunión con la carne de Cristo en los sacramentos. Scaer afirma lo siguiente: Al igual que los demás Evangelios. 13:44. 12:25-29) y como uno que sigue en pos de Cristo (Mt. y no la del Evangelio de Lucas. Los catecismos de Lutero presentan particularidades que se hallan también en el Evangelio de Mateo. 2004. La explicación de Lutero del Bautismo comienza con Mt. segunda parte principal del catecismo de Lutero.” Para su explicación del Sacramento del Altar. Mateo sirvió como fuente y depósito de las palabras de Jesús. pág. 20:28). 26:26-28) con los otros tres relatos de la institución de este sacramento. si bien no como intención deliberada. se apoya en Mt. El orden en que estas palabras aparecen en Mateo se asemeja sorprendentemente al que Lutero observa en sus catecismos. que a su vez determinó y dio forma fija a la fe cristiana. Básicamente el patrón estructural que se repetía con frecuencia era: catequesis pre-bautismal. el Reformador se atuvo a la tradición y la práctica de la iglesia al usar la versión del Padrenuestro como la trae el Evangelio de Mateo. lo que no será producto de la casualidad. santa cena. Cuando se menciona en el catecismo lo que significa la vida bautismal. son a su vez temas destacados en el Evangelio de Mateo (Scaer. págs. catequesis mistagógicas (Kalmbach. 10:38). No es casualidad. Esto evidencia que Lutero cristaliza la teología bíblica en sus catecismos. Lutero enfatiza en sus prefacios la importancia de instruir para que se disfrute de los sacramentos. Palabra y sacramentos están unidos. Enseñanza y sacramentos se encuentran íntimamente relacionados. bautismo. En la tercera parte principal tanto del Catecismo Menor como del Mayor.

en ambos documentos existe una correlación exclusiva y distintiva. se hacía una distinción entre los catecúmenos y los bautizados. Para ser bautizados se requería pasar por un proceso de catequesis (Kalmbach.Capítulo 8 PADRENUESTRO BAUTISMO CONFESIÓN/ABSOLUCIÓN . .Capítulo 7 CREDO PADRENUESTRO .Tesina Seminario Concordia 62 Catecismos: Catequesis Confesional Los catecúmenos eran aquellos que se preparaban para ser bautizados.Capítulos 9-10 EUCARISTÍA TABLA DE DEBERES .Capítulos 11-15 TABLA DE DEBERES FIN DE LOS TIEMPOS . 2004. por ejemplo. La catequesis siempre fue realizada en torno o íntimamente relacionada con los sacramentos.Capítulo 14 CONFESION/ABSOLUCIÓN EUCARISTÍA . pág. Nótese su correlación con los catecismos de Lutero: DIDAJÉ CATECISMOS LOS DOS CAMINOS . 2004. pág. Sin embargo. Entre sus descripciones se condensan las doctrinas principales de las Escrituras y con una estructura similar que notablemente se encuentra en el catecismo de Lutero. En la práctica litúrgica. La Didajé8 fue una de las obras más utilizadas para la formación de los catecúmenos en sus inicios. 97). Los primeros se retiraban después de la liturgia de la Palabra y los bautizados participaban de la liturgia de la Eucaristía. pág. 66). La correlación más representativa se establece en la fundamentación teológica expresada en la propia articulación de las partes. No existe otro texto de los primeros ciento cincuenta años que brinde tantas informaciones detalladas sobre la acción bautismal (Kalmbach. A continuación se destacan algunos aspectos similares. También la liturgia de la Palabra llegó a ser conocida como la “Liturgia de los Catecúmenos” o la “Misa de los Catecúmenos” porque fue a través de la misma que a los catecúmenos se los instruyó en la fe cristiana (Kalmbach. Un documento catequético reconocido como autoritativo en la iglesia primitiva fue la Didajé. No se les permitía participar del sacramento del altar sin antes ser bautizados.Capítulos 1-6 MANDAMIENTOS BAUTISMO [CREDO] . 2004.Capítulo 16 Cabe mencionar que es posible que Lutero no haya tenido acceso a esta obra literaria en su época por su tardío descubrimiento (1873). 30).

. Se daba inicio a la instrucción bíblica exponiendo la voluntad de Dios para el hombre pecador. 31). 2004. Esto quiere decir que. El paralelismo significativo que existe entre Los Dos Caminos de la Didajé y los Mandamientos al comienzo del Catecismo Menor es precisamente que estos últimos no nos introducen en la vida cristiana. como Los Dos Caminos. Esta doctrina precedía a la vida litúrgica del catecúmeno. sino que sucede o se confiesa a partir de la incorporación en la vida bautismal. relacionadas una con otra. Lo propiamente cristiano es justamente lo que sucede a esta parte inicial de ambos catecismos.Tesina Seminario Concordia 63 Catecismos: Catequesis Confesional Por ejemplo. bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas. sino que. pág. Esto se debe al sustento teológico de entender a las doctrinas como un todo. nos introducen en el orden creacional de la ley compartido tanto por cristianos como por no cristianos. bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva” (Kalmbach. La enseñanza de Los Dos Caminos funcionaba como catequesis pre-bautismal. pág. En ambos escritos la centralidad pasa por llevar al catecúmeno al encuentro con Cristo en los sacramentos. 30). en la doctrina del bautismo se menciona lo siguiente en la Didajé: “Acerca del bautismo. 31). El Santo Dios presente en los sacramentos absorbe al pecador atrayéndolo hacía sí mismo para que reciba perdón. acerca de la obra redentora de Cristo a favor del hombre pecador no se menciona en esta parte de la doctrina. vida y salvación. En síntesis. Otra similitud se nota en la conexión de una parte con la otra. pág. paz. La exposición doctrinal de ambos catecismos es dada en el marco de ley y evangelio. Por eso en la doctrina de Los Dos Caminos como en los Mandamientos. no existe ninguna referencia Cristológica explícita (Kalmbach. queda en evidencia que estos documentos expresan las mismas enseñanzas mostrando una correlación interna entre las partes doctrinales. dependientes una de otra. 2004. 2004. Estas palabras “dichas con anterioridad todas estas cosas” se refiere a la enseñanza de Los Dos Caminos9 que se realizaba previamente a la recepción de las dádivas que impartía el bautismo (Kalmbach.

Cirilo (obispo de Jerusalén entre 348 y 387) fue uno de los precursores de las catequesis mistagógicas.4 CIRILO DE JERUSALÉN (315-386) Y SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430) Finalmente se menciona a dos referentes más en la historia que marcaron su relevancia en la catequesis e influyeron en la perspectiva catequética de Lutero: Cirilo de Jerusalén y San Agustín de Hipona. sin embargo. es destacable resaltar la correlación que existen entre las explicaciones de Lutero y las catequesis mistagógicas de Cirilo sobre los sacramentos y el padrenuestro. 489). es necesario considerar las influencias de San Agustín. En cuanto a estructura catequética se resalta que existía una catequesis previa al bautismo (Laporte. pág. Las catequesis prebautismales eran dadas durante siete semanas en cuaresma y las catequesis mistagógicas eran dadas a los bautizados y a todos los fieles durante la semana santa (Kalmbach.Tesina Seminario Concordia 64 Catecismos: Catequesis Confesional 4. 2004. 322-337). 124). . págs. 1996. 2000. Las catequesis mistagógicas formaban parte de la instrucción post-bautismal. 87). San Agustín trajo el pensamiento catequético de la iglesia primitiva a fin. 2004. En síntesis. si bien no se logra ver una estructura tan clara como se ve entre los Catecismos y la Didajé. págs. 1996. San Agustín por su parte ha sido uno de los grandes referentes en la catequesis de la iglesia. pág. 331-334). 2004. directa o indirectamente influyó en la tradición catequética de la Edad Media hasta el tiempo de Lutero (Arand. 82. los beneficios del sacramento. Estas instrucciones interpretaban lo sucedido en el evento bautismal pero también lo que implicaba recibir el sacramento de la Santa Cena (Laporte. En ellas se mencionaban por ejemplo las palabras de institución como fundamento del sacramento. págs. El mismo Cirilo fue autor de diecinueve catequesis pre-bautismales y cinco catequesis mistagógicas. 496-497). págs. el poder (o eficacia) del sacramento y su significado (quién recibe dignamente tal sacramento) (Solano. y por otro lado. En las catequesis mistagógicas también es notable la enseñanza que se ofrece acerca del padrenuestro. Cuando se habla de una organización o del orden de las partes principales en los catecismos de la Edad Media. ya que tienen gran similitud con las explicaciones que Lutero provee también en sus catecismos (Solano. Fue una figura transicional entre la iglesia primitiva y la iglesia medieval.

el amor emerge como la esencia y el objetivo de la vida cristiana. que se ocupa de la vida presente (Arand. San Agustín encuentra su matriz para la comprensión de la vida cristiana en la tríada paulina de fe. 2000. El amor y no la fe era el concepto que sostenía todo el sistema. afirmación que da en la discusión sobre el bautismo. Entonces en esta secuencia la fe y la esperanza no son nada sin el amor. 13:13).amor . pág. incluso si lo que cree es verdadero. sino lo que ama.no fe”. La importancia del amor se volvió el concepto religioso central entre los teólogos medievales teniendo como lema “caritas . San Agustín había desarrollado el concepto de sacramento diciendo que: “La palabra es agregada al elemento y llega a ser un sacramento (accedit verbum ad elementum et fit sacramentum)”. pág. Cabe aclarar que en ésta época. La otra obra llamada “Guía de fe. 125). esperanza y amor” se ocupa más específicamente sobre el contenido de la instrucción (Arand. Para San Agustín. la iglesia tenía en alta estima a los sacramentos. Lutero usó este concepto de sacramento en sus catecismos. Porque lo que determina la bondad de una persona no es lo que la persona cree y por lo que espera. El amor corresponde a la ley y a los diez mandamientos. sin embargo. 2000. 2000. 124). 125). Esta creencia y esta esperanza tienen valor solo porque le permiten amar (Arand. 124). esperanza y amor (1 Co. 2000. esperanza y amor con los tres textos del catecismo credo. se opuso a la postura de San Agustín que planteaba que sin fe el sacramento era una señal vacía. El que no ama cree inútilmente.Tesina Seminario Concordia 65 Catecismos: Catequesis Confesional San Agustín escribió dos grandes obras catequéticas. como dicen los apóstoles (1 Co. La esperanza corresponde al padrenuestro que mira al futuro y espera la liberación final. Esta obra se ocupa de asuntos sobre la instrucción y preparación de un nuevo catecúmeno al proceso de catecumenado y su objetivo. El camino a la salvación en la Edad Media era caracterizado con la expresión fides caritate formata. incluso si lo que espera le fue enseñado como un camino a la verdadera felicidad. la primera. dentro de esta matriz. pág. padrenuestro y la ley (los diez mandamientos). la fe activada y perfeccionada por obra del amor (Arand. La fe corresponde al credo y se ocupa de la narrativa de los eventos pasados. 13:13). El que ama con rectitud necesariamente cree y tiene esperanza con rectitud. más grande que la fe y la esperanza en cualquier cosa que se encuentre. llamada “Catequizando a los no instruidos” donde se proporciona una guía para preparar a los catecúmenos. pág. aunque igualmente . De ahí San Agustín correlaciona fe. y tiene esperanza inútilmente. San Agustín lo explica diciendo: Ahora la caridad es. en la misma medida que es una mejor cosa en sí misma.

pág. Divide su obra (Un espejo fructífero o un pequeño manual para cristianos) en tres partes. y que a Dios no se lo encuentra en los sacramentos sino en el cielo. sigue la secuencia Credo . Primero. Afirma Arand que las dos primeras son importantes para considerar: . 2000. Se pueden hacer muchas observaciones de la obra pero es importante resaltar dos aspectos. garantiza la efectividad de nuestra oración (Arand. pero dentro del contexto penitencial que se había convertido en el punto central de la vida y la piedad cristiana (Arand. A la inversa. Para él.Diez Mandamientos. que es sin el conocimiento del Credo.5 DESVIACIONES DE LA ESTRUCTURA TEOLÓGICA ENTRE LA EDAD MEDIA Y LA REFORMA Todos debían ser moldeados por el amor. 126). Johannes Surgant (1450-1503) en su obra “Manuale Curatorum” empieza a marcar la diferencia en la organización de la estructura tradicional agustiniana. Martín de Amberg (1385) divide su obra “Espejo de la consciencia” en cinco partes10. Acerca de esta modificación afirma Arand lo siguiente: La secuencia en el Manuale Curatorum11 revela una graduación en la importancia del material catequético que debe ser descripto de la siguiente manera: la oración sin fe es inútil. la fe como conocimiento del Credo es muerta separada de la obediencia de los mandamientos. y segundo. 126). sea intencional o no. los Diez Mandamientos están en el centro de toda la obra (Arand. la segunda describe cómo debemos vivir (haciendo las obras de santificación). 2000. 2000.Padrenuestro . 126). conocimiento y obediencia del Decálogo demuestra que uno tiene fe. págs. demostrada en la obediencia de los mandamientos y verbalmente expresada en el Credo. Dietrich Kolde (1435) entendía que la vida cristiana era vista primeramente como un movimiento de un estado de pecado a un estado de gracia.Tesina Seminario Concordia 66 Catecismos: Catequesis Confesional válido. Al mismo tiempo. La obra catequética de la iglesia se concentró en la práctica de confesión privada. Comienza con el Padrenuestro. y la tercera parte describe cómo debemos morir. 151-153). La primera parte describe lo que debemos creer (llevando a la contrición y confesión). y esta fe. Para Lutero. ya que Dios es amor. Esta propuesta y perspectiva agustiniana sirvió de referencia para muchos manuales de instrucción surgidos posteriormente. el propósito del mismo era el camino de la vida prescripto en la ley (código). la fe (credo) hacía posible la apropiación de la gracia (culto). 2012. pág. pág. 4. prosigue con el Credo y concluye con los Mandamientos. en los sacramentos Dios está presente realmente (Scaer.

Es notable cómo se fue incrementando el énfasis en la justificación por las obras para alcanzar la salvación. Más bien. Por ejemplo. sin esperanza desesperamos por la gracia de Dios. ni la esperanza ni la confianza es de alguna utilidad para nosotros. esperanza. como los santos apóstoles nos dicen en la Escritura. la gracia del Espíritu Santo no es entregada ni celebrada (Arand. ni la fe. sin justicia no hay nada que sea de Cristo. Segundo. 127-128). La Parte II tiene como objetivo ayudar en la vida de satisfacción o penitencia. los dones del Espíritu Santo. . La primera versión introdujo los veintiún artículos de “Cómo Alcanzar la Verdadera Penitencia y Perdón de Pecados”. 2000. reduciéndola a un legalismo bíblico y a la obediencia del Decálogo y a la Ley Canónica. sacramentos y justicia. es del reino del diablo” (Arand. En la cita anterior agregó la siguiente oración para explicar el lugar de estos componentes: “y. amor. y el Credo es colocado dentro de este sistema de obras-justas y estricta obediencia a las prácticas de la iglesia (Arand. Los modelos catequéticos de San Agustín. virtudes principales. oración. incluso en la muerte. Surgant y Kolde continuaron siendo utilizados en las obras Católicas Romanas en el siglo XVI. Aquí ensambló varias formulaciones medievales como pecados capitales. A la segunda sección la llamó “Justicia”. Martín de Amberg. atándolas bajo el yugo de la ley y llevándolas a la desesperación. págs. Esta parte contenía: credo. Sin los sacramentos. bienaventuranzas. Los materiales catequéticos con su estructura solo terminaban esclavizando a las personas. el catecismo producido por Pedro Canisius se convirtió en el catecismo más usado ampliamente en el mundo católico a fines del siglo XVI y a comienzo del XVII. es notable la ausencia de la teología sacramental en la instrucción.Tesina Seminario Concordia 67 Catecismos: Catequesis Confesional La Parte I aborda el Credo en los capítulos 1-4 y los Mandamientos de los capítulos 5-11. 2000. El Credo viene primero por dos razones. solo en un estado de gracia siguiendo el Credo. A su vez. Sin fe no conocemos a Dios. permanecemos en la oscuridad –si. decálogo y sacramentos. 2000. Él organizó su catecismo en dos secciones. reunir una ‘fe adquirida’ [fides acquisita o informata] que significa un reconocimiento de que las enseñanzas de la iglesia son verdaderas”. y su correcto uso católico. 128). confesión y santificación respectivamente. sin amor. obras de misericordia. por otro lado. mientras que los capítulos 20-22 tratan sobre la contrición. finalmente. Finaliza con una instrucción para esforzarse para “la perfecta penitencia mientras pasan de esta vida a la próxima”… Kolde se enfoca en el “cómo” de la fe. sino más bien. si deseamos siempre ser hijos de Dios y alcanzar el cielo. La primera la llamó “Sabiduría”. 128). los capítulos 12-19 se enfocan en el pecado y cómo encontrar perdón. Arand sostiene que en el prefacio de la edición alemana de 1560. pág. Ambos son expuestos en vista hacia el reconocimiento de la propia falla para creer en lo primero y cumplir lo último. el cristiano podía cumplir la Ley de acuerdo a la intención de Dios. y las últimas cosas. explica su razón fundamental en términos sorprendentemente similares a San Agustín: Todo depende de la fe. Luego. “porque la teología medieval sostenía que uno podía en un estado de pecado a través del ejercicio de la liberación. Primero. pág.

Con respecto a esto. Lutero atacó reiteradas veces a esta doctrina católica romana debido a la desesperación e incertidumbre que se inculcaba en las personas por medio de ella. encontrar. padrenuestro (esperanza) y mandamientos (amor). Tercero. Luego necesita saber dónde está la medicina que puede ayudarlo a vivir una vida de buen hombre. el primer teólogo en adoptar el principio de comenzar con los mandamientos por razones teológicas. Tercero. De este modo llega a reconocer que es un hombre malo y pecador. Lutero es. 130).6 LA ADAPTACIÓN DE LUTERO DE LA ESTRUCTURA CLÁSICA Lutero adoptó los materiales clásicos utilizados en su época y los adaptó en el marco de ley y evangelio estableciendo una fundamentación sólida y consoladora. donde se puede observar la fundamentación teológica de tal articulación: Para que un hombre sea salvo. En tercer lugar. Así. Los materiales hasta entonces utilizados padecían una clara confusión entre ley y evangelio. y la cual le muestra a Dios y la justicia que él revela y nos ofrece en Cristo. Este es el modo en el cual se le entrega la gracia y en consecuencia es salvo a través del cumplimiento de los mandamientos de Dios. el Credo le muestra y le enseña dónde puede encontrar la medicina o el remedio que necesita. Credo y Padrenuestro” de 1520. Primero. y recibir el poder que le permitirá vivir como sabe que debe vivir. 2000. Segundo. cuando ve que no tiene poder para hacer lo que debe hacer o evitar hacer lo que no debe hacer. citado en Arand. . los mandamientos enseñan a un hombre a reconocer su enfermedad para que pueda saber y entender qué es lo que puede y no puede hacer. él es un hombre enfermo. qué es lo que debe y no debe hacer. La gente estaba agobiada por el peso de la ley y necesitaba ser dirigida hacia el consuelo eterno de Cristo (CredoPadrenuestro). Lutero enfatiza la confianza en la misericordiosa bondad de Dios por medio de Cristo (“El justo por la fe vivirá”). a saber. escribe acerca de la correlación que existe entre las mismas. Estas son las tres cosas principales en toda la Escritura (Lutero. pág. el Padrenuestro le enseña cómo debe desear. necesita saber dónde buscar. humilde y consoladora. El fundamento teológico de Lutero en sus primeros escritos catequéticos (1520 a 1525) debe ser entendido dentro del contexto de debate sobre el sacramento de la penitencia desde 1517 a 1520 (Arand. y los reorganizó colocando el siguiente orden: mandamientos. En su “Breve explicación de los Diez Mandamientos.Tesina Seminario Concordia 68 Catecismos: Catequesis Confesional 4. Luego de esto. que es la gracia que lo ayudará a ser un hombre justo para que pueda guardar los mandamientos. Un hombre que está enfermo necesita primero saber cuál es su enfermedad y que es lo que puede y no puede hacer. probablemente. 130-131). debe saber qué es lo que tiene que hacer y qué es lo que no debe hacer. 2000. es necesario que sepa tres cosas. debe desear esta medicina y buscarla hasta que la encuentre o que se le sea entregada. obtener y apropiarse de esta gracia para sí mismo. págs. credo y padrenuestro (primera parte). Lutero retomó la estructura propuesta por San Agustín de credo (fe). a través de una oración regular. Por ese motivo. necesita saber cómo buscar este poder y apropiárselo para si mismo.

En vez de que los Diez Mandamientos le den valor al Credo y al Padrenuestro. . pero algunos de los énfasis y matices cambiaron. Esto especialmente se dirige a la cuestión del libertinaje entre los campesinos y el antinomianismo de Agrícola. Tercero. Estos tres eventos impulsaron a Lutero a ubicar la enseñanza de los mandamientos en primer lugar. Lutero deja en claro que la vida cristiana no abandona los Diez Mandamientos sino que nos vuelve a ellos como una exposición de la forma de la vida cristiana. El hombre necesita reconocerse pecador primero y de esta manera los mandamientos lo conducen al credo y al padrenuestro. credo. 2000.Tesina Seminario Concordia 69 Catecismos: Catequesis Confesional El modelo de mandamientos. Segundo. junto con su fundamento continuaron en los sermones catequéticos de Lutero en 1528 a 1529. 135). los escritos del catecismo en la última parte de la década tenía un objetivo más claramente catequético o pedagógico en vista del surgimiento de “la demanda por materiales que instruyan fiablemente a las personas en lo esencial de la fe evangélica” (Arand. pág. pero el énfasis en la segunda etapa (1528-1529) fue ampliado a que los mandamientos no sólo exponen la enfermedad (pecado) del hombre sino que los mismos son voluntad de Dios (debido al libertinaje y al antinomismo latente). Dios se entrega enteramente en el credo y el padrenuestro (véase capítulo III). segundo. 2000. Conduciendo de nuevo a los cristianos a los Diez mandamientos. y un tercer evento estuvo relacionado a la controversia antinomista precipitada por el rechazo de Agrícola a la ley para la vida cristiana (Arand. pág. Para Lutero ambos contribuyen al cumplimiento de los mandamientos. pág. Existieron por lo menos tres eventos que marcaron el propósito de ampliar el catecismo: Primero. que fueron escritos con una visión para ayudar a la persona en la confesión y en el alivio de la carga del pecado. ya que los laicos habían caído en el libertinaje (hubo un creciente desprecio por la ley después de la reforma). especificando el lugar de los mandamientos en su fundamentación teológica: Primero. 2000. 132). Lutero invierte el fundamento de la Edad Media. El credo y el padrenuestro dan lo que los mandamientos no pueden entregar. A diferencia de los primeros escritos. el abuso de la libertad cristiana. los Diez Mandamientos son tratados dentro del contexto de vocación. Arand resume la estructura teológica (primera parte) de Lutero. 133). el Credo y el Padrenuestro proporcionan los recursos para vivir de acuerdo a los Diez Mandamientos. Lutero afirma que el Evangelio devuelve al cristiano al mundo para vivir la propia vocación (Arand. la necesidad de catequesis debido a la ignorancia de la gente en la doctrina básica (véase capítulo II). En la primera etapa (1517-1525) Lutero señalaba que los mandamientos exponían la condición pecaminosa del hombre. padrenuestro.

se podría decir que la shema era entendida en un sentido amplio y en un sentido específico. con el tiempo fue tomando carácter de credo normativo en Israel. 160). fundamentalmente por su descripción monoteísta: “Oye Israel. Estas acciones sacramentales sin dudas apuntaban a Cristo y a sus sacramentos instituidos. Este Dios como el único y siempre el mismo. verdad has dicho. Jesús hace alusión a la shema judía diciendo: “Acercándose uno de los escribas. es descrito a veces como el Dios de Abraham. pág. 15:37-41 se amplía esta concepción teológica. no hubo mayor consuelo que saber que Dios está presente en sus sacramentos. Israel. 6:4 es considerado el texto base de la fe israelita. 2012. 6:4-25. 26:5-11. Dios ya estuvo actuando sacramentalmente (Por ejemplo: El árbol de la vida y el del conocimiento del bien y del mal estaban unidos a la Santa Palabra de Dios. Éste es el principal mandamiento. No hay otro mandamiento mayor que éstos. y el amarle con todo el corazón. Por otra parte. que uno es Dios. Lutero retoma la teología sacramental que se encontraba muy deteriorada. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. o el Dios de nuestros padres. Isaac y Jacob. Dios ama a los pecadores y quiere servirlos con su gracia y perdón. y por estar unidos a la Palabra uno trayendo la promesa del conocimiento del bien y del mal y el otro trayendo la promesa de la vida eterna. pero en un sentido específico la shema funcionaba como credo solamente donde se describía la esencia de Dios y lo que había hecho. debido a su riqueza consoladora para el pueblo durante toda la historia. el Señor nuestro Dios. y con toda tu alma. Jehová nuestro Dios. y con todas las fuerzas. Maestro. Y ya ninguno osaba preguntarle” (Mr. Esta revelación de Dios como el único Dios estaba relacionada con su esencia y con todas sus obras y hechos a lo largo de toda la historia. Entonces el escriba le dijo: Bien. Jehová uno es”. Lutero contribuyó a la exposición del mensaje total de las Escrituras con el reordenamiento de las partes en su catecismo. y amar al prójimo como a uno mismo. Nm. Reinterpretó en el marco de ley y evangelio todas las enseñanzas de las Escrituras. con todo el entendimiento. En Dt. le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón. y no hay otro fuera de él. le dijo: No estás lejos del reino de Dios. el Señor uno es. 1 La palabra “shema” significa literalmente oír o escuchar. 2 Scaer menciona que desde antes de que el pecado entre en el mundo. Después de haber vivido bajo las tinieblas del papado y que Dios era tan inaccesible para las personas. debido a que era necesario extirpar todo aquello que era falsa enseñanza y mentiras del diablo. En el sentido amplio era entendida como un todo que incluía los mandamientos (ley) y la descripción de quien era Dios y todo lo que había hecho (evangelio) (Dt. Dt. Jesús entonces. debido a que allí se encuentra Dios mismo presente. viendo que había respondido sabiamente. Por eso. Su presencia sacramental hacía llegar a la boca de los creyentes la salvación. eran sacramentales) (Scaer. Todo es absorbido por . Fue necesario para Lutero volver a exponer la sana enseñanza en su época. que los había oído disputar. 12:28-34). Dios habita entre pecadores. y con toda tu mente y con todas tus fuerzas.Tesina Seminario Concordia 70 Catecismos: Catequesis Confesional Sumado a esta fundamentación teológica. Por eso la ubicación de los sacramentos ocupa un lugar central en el catecismo de Lutero. Este orden permite interpretar el mensaje total del catecismo. con toda el alma. y sabía que les había respondido bien. es más que todos los holocaustos y sacrificios. De manera que establecer un nuevo orden quebranta el tema y el foco del catecismo como un todo. 5-6).

y era el manual o “catecismo” de doctrina utilizado también en el cristianismo primitivo. Teófilo ha sido enseñado en las verdades de la vida y obra de Jesucristo y ahora Lucas está poniendo por escrito confirmando tal enseñanza recibida. Jer. entre otros (Kalmbach. los proverbios constantemente recuerdan al cristiano que la verdadera sabiduría viene de Dios. templo. 15:26. La frase “has sido instruido” significa literalmente “las cosas que han llegado a sus oídos”. Puede que Scaer esté en lo correcto al decir que Mt. 25:4-5. 27:11. 33. el Padrenuestro. 2:12-27. el peregrinaje bajo la nube y el hecho de tomar el agua de la roca en 1 Co. 29:13. varios días santos. Esto. Justino en Roma. pág. Aquí en el Evangelio de Lucas se resalta que los sacramentos abren los ojos de los catecúmenos (Lc. 162). Por su parte. El verbo κατηχημένος es un participio perfecto pasivo que resalta que Apólos ha sido catequizado. 2000. 14-21. quienes exhortaban y enseñaban al pueblo para que se arrepintieran de sus pecados y confiarán en las promesas de Dios por sobre todas las cosas (Is. 6:113. 5:1-27). esto es. El Nuevo Testamento es la guía para interpretar el Antiguo Testamento y no al revés. 9 Scaer menciona que es probable que la doctrina de Los Dos Caminos haya tenido su origen en el Evangelio de Mt. a partir de lo realizado por Cristo. Dt. 5 Se toma el Evangelio de Lucas para ejemplificar cómo sucede esta estructura catequética. La catequesis no se limita a un ejercicio intelectual sino que busca incorporar al catecúmeno a la misma carne de Cristo. centradas en la persona y obra de Cristo. 2002. maná. la presencia sacramental de Cristo en la vida de los creyentes. De ahí tienen gran relevancia y significado los distintos eventos (paso del mar. Lv. 8:2-11. En la Parte II incluye varias oraciones. Hay dos énfasis distintivos relacionados con la catequesis: (1) “son catequizados” y (2) “cuál es la verdad en la que son instruidos”. 6 Se destaca. Os. 2006. La enseñanza de la Palabra de Dios es la clave para obtener la verdadera sabiduría (Pr. 135. 4:2. 31. 86:11. Ágape). 11:1.) en los que el pueblo de Israel fue partícipe. Jl. los siete dones del Espíritu. nube. 7 es la primera instancia de la doctrina de Los Dos Caminos dentro del cristianismo. 7 Algunos referentes que hacen alusión a la catequesis son: la Didajé. . 1:4 dice: “para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido”. el Ave María. 8 Didajé es un término griego que significa Doctrina o Enseñanza. 16:28. cordero. Tradición Apostólica de Hipólito. pág. Pastor de Hermas. En Hechos se menciona a Apólos “Éste había sido instruido en el camino del Señor” (Hch. 6:1-9. 10:12-22. Toda catequesis se centra en la participación del mismo Cristo tanto en el bautismo como en la Santa Cena. altar. 2004). estuvo ligado a la tarea de los profetas. 26:5. la Pascua). 64. la importancia de la catequesis en todo el Evangelio de Lucas como en el libro de Hechos. pág. 139:23-24. 11-15: Manual de Disciplina. también su ubicación. La Parte V trata de la vida cristiana (Arand. y 16: Fin de los Tiempos. 126). 4:2. 66-68. 24:30-32). Aquel que rechaza la doctrina sana por lo tanto rechaza el verdadero conocimiento de Dios. págs. etc. De modo que la vida de Cristo sea ahora su vida (Gá. 4 En el salterio también hay numerosas oraciones a Dios pidiendo su instrucción y enseñanza (Sal. la viva en la fe en el hijo de Dios quien se dio a sí mismo por él. y los días de festejo. Fue descubierto en Constantinopla en 1873 por el Arzobispo Filoteo Briennios. 143:10). 26. San Agustín de Hipona. 36:13. La Parte III contiene los Diez Mandamientos y habla sobre su cumplimiento y transgresión. La Parte IV enumera otros materiales tradicionales como los siete pecados mortales. ritos (circuncisión). 2:20) y la vida que viva ahora. En Lc. 270). 20:7-18. 124.Tesina Seminario Concordia 71 Catecismos: Catequesis Confesional Cristo en su muerte y resurrección. 4:40. Lo mismo se podría decir en relación a los otros dos evangelios (Mateo y Marcos). Ayuno y Oración. 24:12. por ejemplo. La alusión “en el camino del Señor” indica cuál era el contenido de tales instrucciones. las siete obras de misericordia. Por eso. elementos (agua. 7:9-12. La estructura es fundamentalmente sacramental. 4:5-11). ser catequizado es estar siendo introducido y fortalecido en Cristo mismo permanentemente. 7:13-14 (Scaer. 13. 18:25). Su fecha de composición es insegura. 3 Moisés repite incesantemente que se conserve la catequesis en todo momento (Gn. Nm. pero ciertamente es preexistente (tradición sapiencial del AT). Se ruega por recibir todo aquello que sólo Dios puede dar. Así es como se debe mirar para atrás. 10:1-4 como una participación sacramental de Cristo (Scaer. 10 En la Parte I enseña el Credo junto con un comentario completamente Cristocéntrico. Ex. 1:7-9. Cirilo de Jerusalén. 9:8-21. 26:3-4. Salve Reina de los Cielos. es decir. 119:12. 2:6-7. 7-10: Instrucciones Litúrgicas (Bautismo. Consta de 16 capítulos y se lo suele dividir en 3 partes: 1-6: Doctrina de los Dos Caminos (vida y la muerte). etc. 22:31-33. roca. 30:1-20). Así es cómo Pablo interpreta el paso del mar. El cuerpo de “todas las enseñanzas” hablan de las dádivas que se entregan y suceden en los sacramentos. 15:39-41. arca del pacto. 13-14. sangre. 5:1-22. 1:2. 20:1-17. 13:4. 67-70). 2012. a saber. La Didajé nos provee información acerca de cómo funcionaba la catequesis en la época primitiva (González.

126). . y viene a la vida solo a través de la obediencia de los Diez Mandamientos. Sigue con el siguiente comentario: “Ya que la fe sin obras carece totalmente de poder y es muerta. Luego agrega el siguiente comentario: “Si la oración [Padrenuestro y Ave María] no se ora con verdadera fe. 2000.” Luego cita el texto alemán del Credo.Tesina Seminario Concordia 72 Catecismos: Catequesis Confesional 11 Surgant comienza citando el texto alemán del Padrenuestro y del Ave María. no tiene poder (porque sin fe nadie agrada a Dios). por lo tanto obedezcan los Diez Mandamientos y apréndanlos. recitar el Credo.” Y así concluye enumerando los Diez Mandamientos (Arand. pág.

esta apertura de superación se expresa en la Federacion Luterana Mundial (FLM) que. Entre los puntos de análisis y reflexión se encuentran en discusión la metodología y los materiales utilizados en la preparación de la confirmación. Posiblemente su menosprecio esté relacionado con la ignorancia que se tiene de los mismos como documentos autoritativos en la historia de la iglesia. Él no es más un paradigma eficaz. realizó una investigación sobre el ministerio educativo en las iglesias luteranas en todo el mundo2. Por ejemplo. Por otra parte. Esta vara superadora coloca y ubica también a los catecismos entre los puntos de discusión. en el mejor de los casos. 2009. 2). citado en Prunzel. James Nestingen dice: El Catecismo claramente perdió el lugar que mantuvo en el luteranismo por siglos. El camino de lo innovador o superador en catequesis es la vara a partir del cual se piensa y articula la catequesis en varios ámbitos del luteranismo. Esto sería. Y aquí. se encuentra también el desprecio abierto a la confesionalidad (desconfesionalismo). a partir de 1990.Tesina Seminario Concordia 73 Catecismos: Catequesis Confesional CAPÍTULO V: IMPLICANCIAS DE LOS CATECISMOS EN LA ACTUALIDAD 5. brindando instrucción acerca de la misma. Un estudioso de Lutero.1 Descuido del uso de los catecismos Los catecismos han sido “blanco de ataque” reiteradas veces en la historia de la Iglesia Luterana. El ejercicio del Catecismo Menor y la forma como la Biblia y los contenidos de la fe eran enseñados fueron . abarcando el testimonio de las Escrituras en el lenguaje de la experiencia diaria en el servicio de la predicación y de la reflexión en la misión y fe de la iglesia (Nestingen. por ejemplo. es la preocupación por un retorno a la confesionalidad 1 debido al interés de cuidar la sana doctrina revelada en las Escrituras. si hay un objeto que entra en discusión entre los materiales utilizados son los catecismos de Lutero: La propuesta3 de catecumenado permanente surgió de la insatisfacción con la práctica de enseñanza de la confirmación y con los materiales en uso de esa época. una necesidad que requiere atenderse con urgencia. sumado a la ignorancia del lugar autoritativo de los catecismos como documentos confesionales catequéticos.1 ¿IGNORANCIA DE LOS CATECISMOS COMO NORMA DE LA IGLESIA O DESPRECIO A LA CONFESIONALIDAD? 5. La postura actual en IELA.1. pág. de modo que la misma sea entregada a la humanidad en toda su pureza así como ella es y ha sido siempre.

Los alumnos en las escuelas se manejan con otros elementos. Consecuentemente no pudo incorporar los recursos de la didáctica. 2000. 12). En la misma preocupación se ha mostrado Schelske al decir: Algo más que podemos agregar es que el uso de preguntas y respuestas no debe cerrar el contenido. y de la pneumatología en general? 5 El Catecismo y su catequesis como método didáctico: Usa la metodología del siglo XVI y anteriores. en las nuevas realidades?. ¿no conspira contra la voluntad de Dios de la “catequesis vitalicia”?… Lutero rescató de la Biblia seis áreas en las que concentró su catequesis (las seis partes principales). y agrega que. ya que las personas no relacionan los catecismos con los textos bíblicos. La misma preocupación señala Clovis Prunzel con respecto al abandono de los catecismos en los estudiantes que ingresan al seminario en Brasil. y despedazándola? ¿Se convirtió en el cristal a través del que los luteranos leen la Biblia? 2. ¿o el de la misiología?. 1989. ¿No habría que rever este programa de estudios surgido en una época determinada. eliminando al alumno como parte escencial del proceso enseñanza-aprendizaje. la pedagogía. La catequesis reducida al catecismo. ni es usado como manual de oración y consuelo en los hogares. como el de la ética individual y social. ¿o en el área de la eclesiología. La mayoría de estas preocupaciones también se pueden observar en IELA. ni ofrece respuestas más allá de las suyas propias. y convertida por la tradición en un orden casi “sacramental”. 2009. Claramente los catecismos están perdiendo importancia en el luteranismo en el ámbito catequético. págs. y reformular la 5° parte principal? ¿No permanecen en ella fuertes residuos del clericalismo romano?4 Por otra parte. 1-2). y bajo necesidades concretas? Por ejemplo ¿No habría que releer la doctrina bíblica del ministerio (o mejor. los pastores cuando enseñan están mucho más preocupados en las estrategias y en los métodos más que en los contenidos (Prunzel. ¿no cabría incluir puntos importantes. Entre otras preocupaciones que delata menciona que la etapa de confirmación se ha tornado un fin en sí mismo. fue considerado poco comprensible para los jóvenes (Ponick. sobretodo. Considero apropiado en cuanto a esto traer alguna sugerencia para que podamos evaluar el uso del Catecismo Menor. 2005. A continuación se destacan algunos ejemplos de cómo se ha inducido sutilmente un ataque al catecismo o desprecio del mismo (tanto en su metodología como en su contenido). pág. . dejados de lado. Apela a la memoria como función psíquica casi exclusiva. No admite preguntas. y en la “clase de catecismo” son transportados “a otro mundo” (Nagel. 5-7). El lenguaje. y la psicopedagogía. los ministerios). sino que ha de invitar a la reflexión personal. ni es memorizado. especialmente su metodología. ya que influye en el contenido (Schelske. págs. ¿Podrá ser esto uno de los motivos de la ausencia de reflexión teológica en las congregaciones? Como método va contra la corriente contemporánea. Nagel declara: 1. 39-40). ¿Sería correcto pensar que el catecismo se convirtió en un “resumen” de la Biblia. págs. clausurando y agotando su sentido.Tesina Seminario Concordia 74 Catecismos: Catequesis Confesional problemáticos.

La vara con la que se mide la catequesis ya no es solo descriptiva. por su exclusividad catequética (véase capítulo I y II). La “propuesta superadora” parece ser la vara que se tiene en alta estima y es a partir de ella que se intenta construir frente a los programas o modelos antiguos que aparentemente no sirven. no nulifica la utilidad de las teorías anteriores. en realidad. la nueva teoría "superadora" es. sino prescriptiva. por buscarse mejorías o lo superador (paradigma normativo) en catequesis. Estas propuestas generalmente surgen debido a ciertas insatisfacciones en los resultados que no se obtienen en la práctica 6. pues pasa a ser también la vara con la que construimos (Bustamante. en las que no sólo buscamos describir una realidad desde diferentes perspectivas. Thomas Kuhn sostiene que. Bustamante. como modelo. Ellos son confesión de la iglesia debido a que cristalizan la teología bíblica-confesional. Esto sucede. y finalmente porque su estructura teológica refleja la estrategia catequética gestada por las Escrituras y que fue conservada en la historia de la iglesia (véase capítulo IV). cuando sucede una revolución científica. al catecismo se le cuestiona no sólo su metodología sino también la doctrina que la sostiene. 2). cuando queremos evaluar y decidir el rumbo de acción en lo que a la misión de la iglesia se refiere. la vara con la que medimos ya no sólo es descriptiva. por razones prácticas. un nuevo modelo alternativo que permite explicar parte de la realidad que antes no tenía explicación. es necesario buscar agua en otros pozos. no funcionan o que necesitan de complementos. porque condensan las Sagradas Escrituras en el marco de ley evangelio (véase capítulo III). menciona lo que sucede con frecuencia en el campo de la teología hoy día: En su libro The Structure of Scientific Revolution. En el campo de la teología nos gusta hablar hoy día en estos mismos términos: las distintas tradiciones teológicas no se anulan mutuamente sino que deben ser utilizadas como "modelos" o prismas de aproximación complementarios. pág. Aquí.Tesina Seminario Concordia 75 Catecismos: Catequesis Confesional Como se puede observar. Basicamente. 2012. A diferencia de cualquier material catequético ellos son el paradigma autoritativo por su carácter de norma normata. Esto puede ser basado en la ignorancia de su carácter normativo o en el desprecio a la confesionalidad. El punto de partida del presente trabajo es que los catecismos de Lutero conjugan de un modo exclusivo lo que es necesario para volverse paradigma autoritativo para la catequesis confesional. pero que. sino que se complementa con ellas. no obstante. Hay instancias. En el ámbito de la catequesis sucede algo similar. las conclusiones o posiciones frecuentes suelen ser que los catecismos de Lutero no hacen un aporte productivo a la articulación teológica y al desarrollo concreto de la catequesis. . por ejemplo. sino prescriptiva. sino determinar qué rumbo de acción debemos tomar. por lo que.

sacar (eliminar alguna doctrina). entonces. La preocupación por confesar y enseñar la verdad divina necesita ser el interés propio de una iglesia confesional. nadie será inducido por el evangelio a realizar obras de misericordia. sino que. se desestimará la vida vocacional. estar careciendo de teología sana y que puede poner en riesgo su identidad religiosa. no habrá “filtro” doctrinal para desechar la herejía. La ausencia de reflexión teológica en las congregaciones no se debe a los “supuestos” problemas que contienen los catecismos. De modo que no se debe hoy día negociar la identidad gestada por las Escrituras por simplemente insatisfacciones en la práctica y dejarse llevar o ser gobernados por una norma llamada “propuesta superadora”. son sus catecismos. los cristianos no podrán discernir la sana enseñanza de la falsa enseñanza. Los peligros de romper relación con los catecismos se debe a las sutilezas con que el diablo pretende y quiere hacer teología desde nuevas teorías superadoras. menospreciar (abandonar su uso).Tesina Seminario Concordia 76 Catecismos: Catequesis Confesional Por tal motivo este lugar normativo que le pertenece necesita ser considerado seriamente a la hora de hablarse de enseñanza en la iglesia. no solo arrancar los catecismos de las manos de la iglesia. En este interés y cuidado doctrinal. habrá claras confusiones de ley y evangelio (legalismo o antinomismo). habla de una iglesia que puede incurrir en falsa enseñanza. cada cual querrá interpretar su vida y a las Escrituras en su plena libertad. los mismos han dejado de ser usados como normativos y guía en la instrucción. lo mínimo que una iglesia confesional necesita tener en alta estima en su seno catequético. sino también distanciarla de las mismas Escrituras y su tesoro revelado en Cristo. Cuando los catecismos brillan por su ausencia en la práctica catequética de la iglesia. Las consecuencias pueden ser ampliadas tanto en relación a Dios como en relación al prójimo. El desprecio a los catecismos es desprecio a la confesionalidad y el desprecio a la confesionalidad es desprecio a las Sagradas Escrituras. modificar (su estructura teológica) o cuestionar sus catecismos. habrá deficiencias en las predicaciones. Si hay algo que pretende hacer es. . se desestimará el Servicio Divino (culto). Tal vez se pueda desconocer los demás escritos confesionales (por no tener acceso a los mismos) pero.

en caso contrario sugiere enseñar estas doctrinas posteriormente. a saber: “etapa de confirmación”. No se desarrolla los mandamientos (esto remarca el carácter antinomista del material). no es a partir del cual se configura todo. “escuela bíblica”. El catecismo es una opción más (Brondos.2 Sígueme (1996): Preparando Luteranos para la confirmación Este material propone incorporar otros libros al enseñar el curso. Se habla del bautismo y la santa cena al principio del material por si alguna congregación pemite la participación de la santa cena antes que se temine la instrucción. etc.1 Ésta es la fe Cristiana (1986) Este material es elaborado a partir del catecismo. pág. 1996. A continuación se destacan algunos ejemplos de materiales utilizados en IELA aproximadamente en los últimos 25 años7.2. Estos materiales son analizados a partir del lugar normativo que les pertenecen a los catecismos. “instrucción de adultos”. Se toma en cuenta todas sus enseñanzas y la estructura presentada en los catecismos. “liturgia”. Se ha tomado en cuenta los siguientes criterios para dicha consideración: ¿El material usa a los catecismos como referencia? ¿Es este uso periférico o es fundamental para la configuración del material? ¿Considera su estructura teológica de ley y evangelio? 5. También se nota que las doctrinas enseñadas no se relacionan con los catecismos.2 ANÁLISIS DE MATERIALES A PARTIR DE LOS CATECISMOS COMO NORMA Son innumerables las propuestas de materiales catequéticos que se elaboran para que sean utilizados tanto en los seminarios como en las congregaciones en los diferentes ámbitos de instrucción. 4). Se agrega al final los frutos del Espíritu Santo pero no hay ninguna explicación acerca del porqué de su incorporación. . “predicaciones”.Tesina Seminario Concordia 77 Catecismos: Catequesis Confesional 5. En cuanto a la esctructura hay confusión de ley y evangelio. y es notable la creciente desconexión que hay con los catecismos de Lutero como normativos en la enseñanza. “estudios biblicos”. 5.2. En cada ámbito se percibe una amplia gama de materiales utilizados para la formación. No hay claridad en las enseñanzas del credo y en la oración.

son definidos y articulados bajo la perspectiva de la teología reformada. El catecismo expuesto al final es el catecismo menor de Lutero. es necesario rescatar la preocupación doctrinal en IELA por elaborar un material paralelo que sirva para otorgar claridad doctrinal en algunos aspectos de confusión (suplemento luterano). sin embargo. Cabe aclarar que su origen no es luterano sino reformado.3 Manual para la Primera Comunión en la Iglesia Luterana (1995) Este manual fue elaborado para promover la práctica de la primera comunión en la iglesia luterana (Kempff & Hoppe. o DI. pág. 5. El padrenuestro se coloca al final de la instrucción.4 Conoced la verdad Tiene en cuenta las enseñanzas del catecismo. Sin dudas que su configuración catequética no considera a los catecismos de Lutero como normativo. Se destaca el uso de las doctrinas del catecismo. los objetivos. El material contiene tres partes: la primera centrada en el bautismo y santa cena. la segunda parte contiene una liturgia para el día de la comunión de los niños.2. y la tercera parte indica las enseñanzas del catecismo.5).E. El interés recae sobre la participación de los niños y los padres en el sacramento. rompe con la estructura teológica al colocar la enseñanza de los sacramentos al principio del material (se confunde ley y evangelio).2. También se agrega la explicación de la Biblia al comienzo.6 Curso de Confirmación (2000)8 Es un material preparado para la etapa preparatoria de confirmación.E.T. los temas o intereses.Tesina Seminario Concordia 78 Catecismos: Catequesis Confesional 5. 1995.5 Material del P.M. 5. El material considera importante la enseñanza del catecismo pero.2. Este material se ha inculcado en la última década en IELA y todavía sigue en vigencia.2. 5). Por otra parte. por otra parte. 5. La partes principales del catecismo estan incorporadas .2. Al colocarlo al final se asemeja a la estructura del catecismo católico y el catecismo de Heidelberg (véase capítulo 3. desorganiza la estructura configurada por Lutero sin una explicación de tal modificación. Por lo tanto. (2001) Este material es utilizado para la formación de diáconos en IELA.

la investigación confirmó lo que se sabía. La estructura elaborada se asemeja a la estructura del catecismo de Heidelberg. 14). 2005. 1-2). 2 Entre sus resultados. pág. o también los temas desarrollados en las reuniones circuitales. vida adulta y tercera edad. 2005. pneumatología y misiología (explicación del tercer artículo del credo y en los sacramentos). págs. Luego de su análisis de la realidad e insatisfacciones con la práctica de la enseñanza de la confirmación.E. A su vez. se propone un trabajo educativo en las iglesias bajo la propuesta de un catecumenado permanente (Ponick. 3 Las insatisfacciones con la práctica de la confirmación y la propuesta de catecumenado permanente surgen en los años 1973 a 1974 (Ponick. 5 Respondiendo a la publicación véase capítulo III en la exposición de las doctrinas de los catecismos. “Creciendo en Cristo” (material de Brasil). El énfasis gira en torno a propuestas superadoras.E. . 6 Véase la hipótesis acerca de la confirmación (Schelske. 8 Este material ha sido producido considerando la metodología del P. que la educación cristiana en las iglesias luteranas está concentrada en la banda etaria de la adolescencia. 7 Aquí se analiza solamente algunos materiales para mostrar que existen desconexiones con los catecismos.T. pág. Otros materiales que se pueden analizar son: “Caminando con Jesús”. Cursillo “Buenas Nuevas”. juventud. Cuando se altera el orden se confunde ley y evangelio. 1 Véase por ejemplo: las revistas teológicas publicadas entre el 2011-2013. adolescencia.3. Los catecismos desarrollan las doctrinas acerca de la ética (en la explicación de los mandamientos y el credo). distritales o en asambleas en los últimos 5 años.5. Es de uso extraoficial en IELA. “Hacia una nueva vida”. El problema que presenta es que desorganiza la estructura del catecismo.Tesina Seminario Concordia 79 Catecismos: Catequesis Confesional en este material. 12). 2000. “La iglesia y la Misión”. Extirpar esta doctrina contribuye a socavar el perdón obrado por Cristo en la cruz. reafirmó que la educación en la fe requiere un proceso continuo de enseñanza y aprendizaje que precisa contemplar todas las fases de los ciclos de la vida: Infancia. 4 Respondiendo a la publicación véase el consuelo derivado de esta doctrina en el capítulo 3.

en los colegios de . Su carácter de norma normata les concede moldear cualquier praxis educativa de la iglesia. los catecismos. la oración y la salvación. la oración serán correctas y se obtendrá la salvación eterna por haberse oído lo correcto. Si los catecismos no son ni siquiera mencionados en las congregaciones. entonces. Por el contrario se estará dando de “comer” cualquier otra enseñanza falsa que pondrá en peligro la fe de las personas. esto permite abrir un abanico de preguntas: ¿Desde qué eje doctrinal se configuró la catequesis en IELA si no fue desde las enseñanzas de los catecismos? Si los catecismos fueron usados como una opción más. el amor. La falsa enseñanza puede matar la fe de las personas y conducirlas a la desesperación. funcionan como el lente autoritativo para que la Iglesia evalúe y articule cualquier área educativa. Esto ha inducido al desprestigio de la sana enseñanza y a un desprecio de la norma normata con la que Dios ha cuidado la correcta interpretación de las Sagradas Escrituras. es decir. La preocupación mayor de esta tesina es llamar la atención de los pastores como también a la iglesia toda a considerar seriamente qué doctrina se está enseñando e inculcando entre los feligreses. Por lo tanto. en los hogares. si se recibe sana enseñanza entonces la fe.Tesina Seminario Concordia 80 Catecismos: Catequesis Confesional CONCLUSIÓN Se ha observado en la tesina porqué los catecismos de Lutero son el paradigma autoritativo de la catequesis bíblica-confesional. En IELA se ha comprado con demasiada rapidez el desprecio por los mismos. en los púlpitos. Este menosprecio forma parte de la ignorancia de los catecismos como normativos en la catequesis de la iglesia. Si hubo un avance progresivo que promovió la destitución de los catecismos como normativos entre los materiales en IELA como en todo su quehacer catequético. Por esta razón se propone retornar la mirada a los catecismos. ellos constituyen las confesiones de la Iglesia Luterana. Cualquier veneno doctrinal puede ser perjudicial para la salud en cuerpo y alma de las personas. El filósofo Ludwig Feuerbach dijo: “Somos lo que comemos”. ¿dónde queda el lugar de norma normata que le pertenece? ¿Realmente es el método utilizado por Lutero el problema o es el disgusto con la concepción teológica desde la que parte y articula sus catecismos? La preocupación principal debe pasar por exponer la sana enseñanza y que los feligreses se aferren a la misma. puesto que. frente a otras opciones. el amor. pero donde se da de “comer” otro tipo de “comida” que no sea la correcta enseñanza entonces se pondrá en riesgo todo: la fe. en las escuelas bíblicas.

Cualquier investigación sobre catequesis debe empezar por tomar en cuenta la naturaleza y el propósito de los catecismos de Lutero que tradicionalmente han proporcionado la forma y el contenido de la catequesis bíblicaconfesional. Esto implica que una vez más es necesario hacer hincapié en el hecho de que nuestra IELA y todo el luteranismo tiene que reorientarse en torno a los catecismos nuevamente como documentos normativos en su catequesis. . Los catecismos son parte de la vida de la iglesia y todavía tienen vigencia en la preparación de los cristianos para su vida como miembros de la familia de los creyentes. es decir. no están destinados a ser una pieza de museo o un documento de referencia pasada simplemente. Son representativos en la cuestión catequética entre los textos confesionales. porque si los catecismos no son la norma entonces cada material que se utiliza termina siendo la norma de instrucción que rige a los pastores y a todas las congregaciones. Por lo tanto. una regla divina-humana de la fe. un símbolo que hace derribar los baluartes de Satanás y sus obras. Es necesario volver a proclamar la Palabra de Dios en el marco de ley y evangelio como lo expresan los catecismos. Tal vez ha llegado el momento para que la iglesia vuelva a examinar lo que pretende lograr a través de la catequesis. Ellos son norma normata. Los catecismos son un resumen de todo lo que la Sagrada Escritura enseña.Tesina Seminario Concordia 81 Catecismos: Catequesis Confesional IELA. esto es síntoma de una enfermedad que necesita ser revisada con urgencia.

Ten Piedad: Cómo poner nuestra fe en acción. R. At Home in The House Of My Fathers: Presidential Sermons. González. A Teologia de Marthino Lutero.). Cox. Bender. (2000). Bilie Works Greek New Testament Morphology . and Addresses from the Missouri Synod´s Great Era of Unity and Growth. Atlanta. Revista Teológica (170). Canoas: Editora Concórdia Editora da ULBRA.Tesina Seminario Concordia 82 Catecismos: Catequesis Confesional BIBLIOGRAFÍA Althaus. Saint Louis: Concordia Publishing House. Curso de Confirmación. Saint Louis: Concordia Publishing House. Brondos. The Secular City: A Celebration of its Liberties and an Invitation to its Discipline. New York: The McMillan Co. M. C. (2002). (2011). St. Bustamante. Confesionalidad e Interpretación Bíblica. 8). CTCR . (2013).International Conference: The Lutheran Church in the 21st Century. Harrison. Lutheran Legacy. Misión del Luteranismo en el Contexto de la Iglesia Evangelica Luterana Argentina. Erhardt Anita. Sussex Wisconsin: Concordia Catechetical Academy. (1996). Letters. (2007). Sígueme: Preparando luteranos para la confirmación y el discipulado. D. (2011). BiblieWorks. Teología y misión en América Latina. C. (1996). Historia del Pensamiento Cristiano. P. Lutheran Catechesis: A Comprehensive Guide to Catechesis for a Lutheran Congregation (Segunda ed. Banfield. 89-105. That I May Be His Own: An overview of Luther´s Catechisms. Estados Unidos: Editoral Caribe. (2013). Louis: Editorial Concordia. (2000). Confesionalidad y Educación Teológica. C. Revista Teológica (168). P. Buenos Aires. 14-21. R. (pág. Arand. Blank. R. Bustamante. Bustamante. (2008). C. Essays. . Louis : Concordia Publishing House . M. Harrison. St. L. R. H. P. J. Arturo Truenow. (2012). (2009). Norma Haffner. Bible Works for Windows. Cristo. (1965).

A. E. Just. Obras Seleccionadas.. Lutero. VII). Chile: San Pablo. Kolb. Buenos Aires: Publicaciones El Escudo. Lutero. 1530-1580. Bautismo y Educación: La praxis bautismal en los primeros cinco siglos y sus contribuciones para el actuar pedagógico de comunidades cristianas en la actualidad. (1967). (2000). Manual para la Primera Comunión en la Iglesia Luterana. Lutero. M. Catecismo de la Iglesia Católica. Santiago. P. (1986). (1995). (2012). I). (2008). Estados Unidos: Editorial Concordia. Tomo VI). Heaven on Earth: The Gifts of Christ in the Divine Service. (2006). Buenos Aires: Departamento de Comunicaciones. (2004). (1977). Juan Pablo II. O. Martín Lutero Sermones: Predicador de Wittenberg. Lutero. Lutero. (2004). Tra. Madrid: San Pablo. (1979). Saint Louis: Concordia Publishing House. Louis . José León Suárez. Nueva York: Publicaciones el Escudo. José León Suárez. Louis. Sao Leopoldo: Escola Superior de Teologia . IELA. Argentina: La Aurora. Penetración La Fórmula de la Concordia: Historia y Recopilación de la Fórmula. & Stahlke. Sao Leopoldo: Comissao Interluterana de Literatura. Klug. St. Laporte. Esta es la Fe Cristiana. La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia: Evangelio según San Lucas. Héctor Hoppe. Missouri: Editorial Concordia. Madrid: Ciudad Nueva. Obras de Martín Lutero (Vol. Suplemento Luterano para el estudiante: La Vida de Jesús basada en el Evangelio de Mateo. Gerhard. Los Padres de la Iglesia: Padres griegos y latinos en sus textos. Trad. St. (2001). Confessing The Faith: Reformers Define the Churh. Conoced la Verdad. (1991). Kempff. R. M. . (2007). Louis: Concordia Publishing House. A. Just. Obras de Martín Lutero (Vol. Buenos Aires: Ediciones La Aurora. (1981). Buenos Aires. Saint Louis: Concordia Publishing House. IELA. Kalmbach. J. St.Tesina Seminario Concordia 83 Catecismos: Catequesis Confesional IELA. Obras de Martín Lutero (Vol. M. M. M.

Madrid. Louis: Concordia Publishing House. Christian Dogmatics (Vol. Buenos Aires: Seminario Concordia. Prunzel. C. (2011). (2012). Buenos Aires. Revista Teológica (168). La Confesionalidad como médula de la identidad pastoral. Repp. Ensino Confirmatorio e confirmacao: Memoria do Forum Nacional de Ensino Confirmatório. We Confess (Vol. C. E. Ponick. J. Saint Louis: Editorial Concordia. (2001). Reacción. Argentina: SEAN INTERNACIONAL. A. Cuatro Siglos de Confesiones Luteranas. (1989). San Luis: Concordia. (1984). Catequesis. H. Introducao aos Catecismos de Lutero. Solano. A. Louis: Concordia Publishing House.). Schelske. Revista Teológica (137). (2009). Pieper. (2006). Ten Commandments: Commentary on Luther´s Catechisms. Somoza. (1973). T. A. Saint Louis: Concordia Publishing House. (2000). (1967). A Importancia do Catecismo na Identidade Luterana. Aprendiendo a enseñar la Biblia. 1-17). Scaer. Aspectos Teológicos e Práticos depois de 480 anos. A. Scaer. (págs. Teológica. F. Schlink. J. C. Prunzel. Tra. F. (1977). E. (1953). Müeller. La Vida de Jesús: Basada en el Evangelio de Mateo. Sao Leopoldo: Seminário Concórdia. Trad. Ley y Evangelio y Los Medios de Gracia. 27-33. Confirmation in the Lutheran Church. 3). J. 3-7. F. (1996). Argentina: Publicaciones Alianza. I. S. (2009). Textos Eucarísticos Primitivos (Vol. Tra. Nagel. St. (1961). A. Libro Concordia Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana. Tra. José León Suárez: Seminario Concordia. (1989). (Ed. Sao Leopoldo: Editora Sinodal. España: Biblioteca de Autores Cristianos. Mateo Enseña a la Iglesia. Peters. Schumann. G. St. J. Tra. Sasse. Rautenberg. La Confirmación. (1999). Saint Louis: Concordia Publishing House. Theology of the Lutheran Confessions. (2005). Buenos Aires. (2007). II). . C. I). D.Tesina Seminario Concordia 84 Catecismos: Catequesis Confesional Meléndez. I). San Louis: Editorial Concordia. Buenos Aires. D. Louis: Concordia Publishing House. Doctrina Cristiana (Vol. St.

(1963). Revista Teológica (168). Voelz. 131-145. Buenos Aires: Concordia Publishing House.Tesina Seminario Concordia 85 Catecismos: Catequesis Confesional Truenow. & Oleviano. (1995). Confesionalidad y Catequesis. What Does This Mean?: Principles of Biblical Interpretation in the Post-Modern World (Segunda Edición ed. (2011). Fundación Editorial de Literatura Reformada. (1972). El Catecismo de Heidelberg. . C.. Ursino. J. Walther. G. Z. Ley y Evangelio.). Saint Louis: Concordia Publishing House. W. A.