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TEXTOS DIFICILES
Y SU
EXPLICACION
Preparado
para
La Clase De
CREDOS CRISTIANOS

Profesor
Hugo R. Gambetta
Editor

UNADECA
UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CENTROAMERICA
Apartado 138 Alajuela Costa Rica
1986

OCTUBRE DE 1986

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INDICE DE CONTENIDO
PREGUNTAS SOBRE LA LEY Y EL SABADO
Los 10 Mandamientos en el Gnesis----------------------------------------------Los 10 Mandamientos en el Nuevo Testamento-------------------------------------Antiguo Testamento: Obras; N.T.: Gracia----------------------------------------No Bajo la Ley Sino Bajo la Gracia (Rom.6:14) ---------------------------------No Estamos Bajo Ayo (Gal .3:24-25) --------------------------------------------El Fin de la Ley es Cristo (Rom. 10:4) ----------------------------------------La Ley y Los Profetas Hasta Juan (Luc. 16:16) ---------------------------------Somos de Otro Marido (Rom.7:1-6) -----------------------------------------------

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Cul es el Sptimo Da?-------------------------------------------------------No Son Todos los Das Iguales?------------------------------------------------El Sbado es Para los Judos---------------------------------------------------Transgredi Jess el Sbado?--------------------------------------------------Guardar el Sbado no Nos Salva-------------------------------------------------Preanuncio de la Abolicin del Sbado? (Oseas 2:11) --------------------------Si Cristo es Nuestro Reposo Para Qu el Sbado?-------------------------------Qu Hacer Cuando el Trabajo Impide la Observancia del Sbado?-----------------El Sbado no se Menciona en el Nuevo Testamento--------------------------------El Sbado Fue Abolido (Col .2:14-17) ------------------------------------------Guardis los Das. . . (Gal.4:10)----------------------------------------------Diferencia Entre Da y Da (Rom.l4:5-6) ---------------------------------------Los Cristianos Santificaban el Domingo (Hech.20:7) ----------------------------El Cambio del Sbado al Domingo------------------------------------------------Los Cambios del Calendario y el Sbado.-----------------------------------------

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PREGUNTAS SOBRE EL ALMA, EL ESTADO DE LOS MUERTOS Y EL INFIERNO


Significado de la Palabra "Alma" en la Biblia----------------------------------Es el Alma Inmortal?----------------------------------------------------------Cuerpo Mortal Pero Alma Inmortal-----------------------------------------------El Alma No Pueden Matar (Mat. 10:28) ------------------------------------------Dios es Dios de Vivos y No de Muertos (Mat.22:23-33) --------------------------Las Almas Debajo del Altar (Apoc.6:9-11) --------------------------------------Deseo de Partir y Estar Con Cristo (Fil .1:20-25) -----------------------------Hoy Estars Conmigo en el Paraso (Luc.23:43) ---------------------------------El Rico y Lzaro (Luc.16:19-31) -----------------------------------------------Sal y la Pitonisa de Endor (I Sam.28) ----------------------------------------Predic Cristo a los Espritus Antediluvianos? (I Ped.3:18-20) ---------------El Bautismo Por los Muertos (I Cor. 15:29) -------------------------------------

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El Castigo de los Impos: El Infierno y el Fuego Eterno------------------------Infierno, Fuego Eterno, Fuego Que no Se Apagar--------------------------------Su Gusano Nunca Muere, Su Fuego Nunca se Apaga (Is.66:24) ---------------------Atormentados Por los Siglos de Los Siglos (Apoc. 14:10-11) --------------------El Espritu Vuelve a Dios Que lo Dio (Ecl .12:7) ------------------------------Dios Traer con Jess a los Muertos (I Tes.4:14) ------------------------------El Fuego Que Nunca se Apaga (Mar.9:43-48) --------------------------------------

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PREGUNTAS SOBRE LOS ALIMENTOS


De Todo lo Que se Mueve y Vive Comed (Gen.9:3) --------------------------------- 102
El Reino de Dios No es Comida (Rom. 14:14-20) ----------------------------------- 103

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Qu Es lo Que Contamina al Hombre? (Mat. 15:11-20) ---------------------------Mandarn Abstenerse de Alimentos (I Tim.4:l-5) --------------------------------Pedro, Mata y Come (Hech.l0) --------------------------------------------------Todo lo Que se Vende en la Carnicera (I Cor.10:25) ---------------------------Ninguna Sangre Comeris (Lev.3:17) ---------------------------------------------

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PREGUNTAS SOBRE COSTUMBRES Y VESTIMENTAS


Sobre el Uso del Velo (I Cor. 11:4-15) ----------------------------------------Sobre el Uso de Pantalones (Deut.22:5) ----------------------------------------Puede Hablar o Ensear la Mujer en Pblico?------------------------------------

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TEXTOS VARIOS
Entr Cristo en su Ascensin al Lugar Santsimo? (Heb.9:12) ------------------Es Pedro el Fundamento de la Iglesia? (Mat.16:18) ----------------------------Dios Endureci el Corazn a Faran? (Exodo 4:21) -----------------------------El Mensaje de los Tres ngeles (Apoc. 14:6-11) --------------------------------De Dnde Sac Can Su Esposa? (Gen.4:16-17) ----------------------------------Tres Das y Tres Noches (Mat. 12:40) ------------------------------------------Habr Nios, Nacimientos y Pecadores en la Tierra Nueva? (Isa.65:20,23) -------

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TEMAS VARIOS Y SU EXPLICACION


Sobre el Nombre Jehov---------------------------------------------------------Puede Ser Cristo Jehov?------------------------------------------------------La Divina Trinidad. La Deidad de Cristo----------------------------------------El Padre, el Hijo y el Espritu Santo-------------------------------------------

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Temas Sobre el Espritu Santo


Espritu Santo I (El Espritu Santo en el A.T.) -------------------------Espritu Santo II (La Deidad del Espritu Santo) ------------------------Espritu Santo III (ET Bautismo del Espritu Santo) ---------------------El Pecado Contra el Espritu Santo---------------------------------------Explicacin de Hebreos 6:4-8----------------------------------------------

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La Creacin Das Literales o Largos Perodos? --------------------------------El Diluvio Leyenda o Realidad Cientfica?-------------------------------------El Origen de las Razas---------------------------------------------------------El Ayuno-----------------------------------------------------------------------Los Hermanos de Jess----------------------------------------------------------El Valor del Antiguo Testamento Para el Cristiano------------------------------Los Ciento Cuarenta y Cuatro Mil-----------------------------------------------El Juicio de Dios--------------------------------------------------------------El Bautismo Cuntos Bautismos Hay?--------------------------------------------El Matrimonio------------------------------------------------------------------El Crimen Sin Sangre (El Divorcio) --------------------------------------------Es Verdad que Hay Varias Clases de Biblias?------------------------------------Jons y la Ballena Mito o Realidad?-------------------------------------------Quin es Miguel?---------------------------------------------------------------

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EL DISPENSACIONALISMO: EL RAPTO SECRETO-----------------------------------------

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LA GLOSOLALIA UN NUEVO PENTECOSTES?--------------------------------------------

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LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL GENESIS
2 pgs.
En el libro de Gnesis nada se dice de los Diez Mandamientos, es que recin
se dieron por Dios a los israelitas en el Sina?
De acuerdo a las enseanzas de la Santa Biblia, la ley de Dios siempre
existi, pues sus mandamientos son eternos (Salmo 119:98), todos ellos son verdad y
fundados para siempre (versculos 151, 152). El patriarca Abrahn los obedeca
(Gnesis 26:5). l vivi unos 500 aos antes que Dios los diera por escrito en el
Sina. Al leer el Gnesis descubrimos que los principios enunciados en los Diez
Mandamientos ya existan, pues las acciones que constituyen transgresin de ellos,
eran consideradas pecado.
Y solamente "por la ley es el conocimiento del pecado"
(Romanos 3: 20).
Adems "donde no hay ley tampoco hay transgresin" (Romanos
4:15). El mismo hecho de que ya exista la muerte es una demostracin que haba
pecado o transgresin de la ley (1 Juan 3:4), pues "la Daga del pecado es muerte"
(Romanos 6:23). Observemos algunos incidentes relatados en el Gnesis que lo demuestran. El texto completo de cada mandamiento est registrado en xodo 20:3-17.
1. Prohbe tener dioses ajenos. En Gnesis 6 se menciona el diluvio universal como
consecuencia del pecado existente causado por el abandono del Dios verdadero.
El
relato de la torre de Babel (Gnesis 11), es otra demostracin de la condena divina
cuando se deja al Dios verdadero para seguir a los falsos.
2. Prohbe la adoracin de dolos o esculturas. Los dioses que Raquel hurt a su
padre fueron quitados del campamento de Jacob y enterrados. Si Jacob consideraba
pecado tenerlos, demuestra que conoca el mandamiento de Dios que prohbe venerarlos
o adorarlos (Gnesis 31:19, 30; 35:1-4).
3. Prohbe la blasfemia. La conducta de Esa y su proceder relatado en Gnesis
25:27-34, fue blasfema, por cuya razn se lo califica como 'profano" en el Nuevo
Testamento (Hebreos 12:16).
4. La santificacin del sbado.
El sptimo da fue bendecido y santificado en la
creacin por Jess, y en l repos (Gnesis 2:1-3). Podemos afirmar que fue bendecido
por Jess, porque en el Nuevo "estamento se nos ensea que "sin l nada de lo que
ha sido hecho, fue hecho" (Lase S. Juan 1:1-3, 10; Hebreos 1:2, 3; Colosenses 1:1518).
A ese sptimo da se lo llama en la Biblia "shabbath", palabra hebrea que
significa "descanso" y que pas a nuestro idioma como "sbado". En xodo 16:4-30 se
ordena con claridad la observancia del sbado un mes antes de llegar al Sina.
Cuando algunos desobedecieron se les reprendi dicindoles: "Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y mis leyes?" (versculo 28).
Esto significa que
antes de ser dada por escrito la ley en el Sina, ya exista y era conocida.
Obsrvese adems que la razn que cita el mandamiento como motivo de santificacin
es "porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra..." (xodo 20:11).
5. Honrar a los padres.
En Gnesis es notable el respeto que los hijos de Dios
mostraban hacia sus padres. El caso de Cam, hijo de No, que deshonr a su padre y
recibi su castigo (Gnesis 9:20-27), nos ayuda a comprender la alta estima en que
se consideraba ese mandamiento
6. No matars.
La condena del asesinato cometido por Can en la persona de su
hermano Abel, demuestra la existencia del mandamiento (Gnesis 4:8-15).
7.
el

No cometers adulterio.
Solamente indicaremos dos incidentes par sealar que
adulterio era considerado pecado.
El caso de Dina, hija de

5
Jacob (Gnesis 34:1-7), y la conducta intachable de Jos frente a la tentacin
(Gnesis 39:1-12).
8. No hurtars.
Si Raquel rob a escondidas los dioses de su padre Labn, es
porque ella saba qu haca algo incorrecto (Gnesis 31:19-37).
La reaccin de
Jacob cuando Labn lo acus de hurto, demuestra el respeto que tena hacia este
mandamiento (versculos 30-32).
9. No dirs falso testimonio. El incidente entre Isaac y Abimelech (Gnesis 26:611) y el de Jacob y Esa (captulo 27:1-45), demuestran que la mentira era considerada una mala accin.
10. No codiciars.
Los resultados desastrosos sufridos por la humanidad a causa
de la codicia de Eva y su castigo, prueban que exista un mandamiento que la prohiba
(Gnesis 3:6). Lo mismo la codicia de Lot demostrada en su eleccin y sus resultados
(Gnesis 13:11, 12).
El pecado siempre acarrea maldiciones.
Aunque podran citarse ms ejemplos, los sealados nos ayudan a comprender que
aunque no se mencionan en forma definida los Diez Mandamientos en todo el Gnesis,
sus principios eran conocidos por los patriarcas y los que adoraban al Dios verdadero.
No podra ser diferente, porque as como Dios es eterno, lo es su ley. En
s, la ley es la expresin del carcter de Dios.
Dios es santo (Levtico 19:2; 1
Pedro 1:16) y su ley es santa (Romanos 7:12). Jess dijo que la ley de Dios es la
expresin total del amor a Dios y del amor al prjimo, de ellos depende toda la ley
(S. Mateo 22: 34-40). As pues Dios es amor y su ley lo es tambin (1 Juan 4:8).
Por lo tanto los Diez Mandamientos contienen los principios eternos que sealan la
convivencia agradable y feliz con Dios, con los hombres y con todo el universo.
En verdad que sera difcil pensar en un Dios santo y omnisapiente que hubiera
tenido unos mandamientos para los que vivieron antes del Sina, otros para los que
vivieron despus, y una tercera forma de mandamientos para los que vivieron despus
de Cristo.
Es agradable saber que no es as, sino que nuestro Dios tiene la suma
del conocimiento en todo y le es imposible equivocarse. Por eso afirma el apstol:
"Amados hermanos mos, no erris.
Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende
de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin"
(Santiago 1:16, 17).

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LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
2 pgs
Me han explicado que los Diez Mandamientos ya no tienen vigor en el Nuevo
Testamento, que fueron abolidos y que ahora son solamente dos segn San Mateo 22:3540. Es esto verdad?
Los dos mandamientos que cit Jess en esa ocasin estn en el Antiguo Testamento.
El primero en Deuteronomio 6:5 y el segundo en Levtico 19:18.
De
manera que no se trata de mandamientos nuevos, sino sencillamente de una sntesis o
resumen de los diez. Jess lo seal al decir que de "estos mandamientos depende
toda la ley v los profetas" (San Mateo 22:40).
El verbo "depender" quiere decir "estar bajo sujecin o subordinacin, ser
consecuencia, o provenir de". En efecto, los primeros cuatro mandamientos nos ensean
cmo expresar nuestro amor a Dios con todo el corazn, el alma y la mente. Los
ltimos seis indican cmo amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. As pues,
los Diez Mandamientos que dependen, o son consecuencia, o estn subordinados a los
dos, no estn abolidos, permanecen.
Es por esa razn que son citados directa o indirectamente en todo el Nuevo
Testamento. Nos limitaremos a referir solamente algunos textos, no todos, que demuestran la permanencia de cada mancamiento en la enseanza apostlica.
Para
abreviar esta explicacin, a los mandamientos con texto largo solamente los indicaremos con una frase breve. El texto completo de los mismos est registrado en xodo
20:3-17 y Deuteronomio 5:7-21.
1.
2.
3.
4.

No tendrs dioses ajenos: San Mateo 4:10; 1 Corintios 8:5,6; Hechos 17:22-25.
Acerca de la idolatra: 1 Corintios 6:9; 10:7,14; Romanos 2:22.
Acerca de la blasfemia: 1 Timoteo 1:13,20; 6:1; Apocalipsis 13:5,6; 17:3.
Acerca del sbado: San Marcos 2:27,28; Hebreos 4:4,9,10; San Mateo 24:20;
Hechos 13:14,42-44; 16:13; 18:3 y 4.
5. La honra de los padres: San Mateo 19:19; 15:4, 9; San Marcos 7:10; 10:19; San
Lucas 18:20; Efesios 6:2,3.
6. No matars: San Mateo 19:18; San Marcos 10:19; San Lucas 18:20; Romanos 13:9;
Santiago 2:11.
7. No cometers adulterio:
San Mateo 19:18; San Marcos 10:19; San Lucas 18:20;
Romanos 13:9; 1 Corintios 6:9; Santiago 2:11.
8. No hurtars:
San Mateo 19:18; San Marcos 10:19; San Lucas 18:20; Romanos
13:9; 1 Corintios 6:10.
9. No dirs falso testimonio:
San Mateo 19:18; San Marcos 10:19; San Lucas
18:20; Romanos 13:9; Apocalipsis 21:27; 22:15; Efesios 4:25.
10.
No codiciars:
Romanos 7:7; 13:9; 1 Corintios 10:6; 1 Timoteo 6:9
Todos estos pasajes del Nuevo Testamento demuestran que cada uno de los Diez
Mandamientos estaban en pleno vigor, no haban sido abolidos. Seguan sealando los
principios de la conducta sana indicada para los hijos de Dios de todos los tiempos.
La verdad es que entre la mayora de Los cristianos hay pleno acuerdo sobre nueve
de los Diez Mandamientos, pero siendo el del da de reposo el ms debatido, incluiremos un breve comentario sobre ste. Como se notar, a los primeros cuatro mandamientos no se los cita directamente como sucede con los ltimos seis, pero el hecho
de que en el Nuevo Testamento se recrimina como pecado su desobediencia, o se cita
la obediencia de ellos, es suficiente demostracin de su permanencia.

7
Y en particular sobre el sbado, el mandamiento puesto en duda hoy, deseamos
compartir un detalle importante. Se afirma que al no repetirse ese mandamiento es
una demostracin de que haba sido anulado, pero la verdad es que ese notable
silencio respecto al da de reposo en el Nuevo Testamento, es ms bien una prueba
muy definida de que no se haba producido ningn cambio y que todos seguan observando el sbado, el sptimo da.
Al leer los Evangelios notamos la reaccin general contra Jess cuando tensaban
que transgreda el sbado. Hasta planearon matarlo por ese motivo (San Juan 5:16).
Pero no fue que Jess quebrant el sbado, sino que les estaba enseando a santificarlo correctamente. Hacer obras de misericordia y desinteresadamente, es lcito
en sbado. Y as lo dijo: "Lcito es en los sbados hacer bien" (San Mateo 12:12).
Pues si por el solo hecho de realizar bienes en sbado y ensearles lo que era
lcito, pensando que lo transgreda, estaban listos para matarle, cul hubiera sido
la reaccin contra los cristianos que ahora lo abolan del todo y ponan otro da?
Pero no existe tal reaccin en el Nuevo Testamento respecto al sbado.
El silencio
sobre un cambio es absoluto. Se debati reiteradas veces el asunto de la circuncisin
y hasta se lo llev al concilio de Jerusaln (Hechos 15:1). Pero en esa ocasin nada
se discuti sobre el da de reposo. La razn era porque no haba desacuerdo respecto
a ese mandamiento. Todos observaban el sbado y nadie estaba preocupado por un nuevo
da de reposo.
Es notable la definicin que da el apstol San Pablo a un asunto que era de
gran, importancia para los judos, la circuncisin: "La circuncisin nada es, y la
circuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios" (1 Corintios 7:19).
Entre esos "mandamientos de Dios" cuya observancia era importante y agradable, est
el que ensea la santificacin del sbado, costumbre no modificada por la iglesia
cristiana primitiva. Por lo tanto, la falta de discusin en el Nuevo Testamento
sobre un cambio del da de reposo es una prueba evidente de que no se haba producido
ninguna modificacin.
(Si al lector le interesara puede pedir los folletos titulados: No se menciona
el sbado, Transgredi Jess el sbado?, Todos los das son iguales).

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ENSEA EL ANTIGUO TESTAMENTO LA SALVACION POR LAS OBRAS O POR LA LEY, Y EL NUEVO
TESTAMENTO POR LA GRACIA?
Tal afirmacin no es verdadera. Cuando nuestros primeros padres pecaron, en
su primer encuentro con Dios se les prometi la salvacin por la gracia. Dios les
record la enemistad que habra entre la humanidad y la serpiente, el diablo, pero
les prometi una victoria mediante la simiente de la mujer, con la que heriran
mortalmente al engaador (Gnesis 3:15) Esa simiente prometida, lo aclara el
Nuevo Testamento, "es Cristo" (Glatas 3:16).
Por lo tanto, cada vez que ellos y luego sus descendientes, sacrificaban un
corderito en el altar, manifestaban su fe en el Redentor prometi, cuya salvacin
era ofrecida por gracia. Solamente deban creer en la promesa de Dios y eran perdonados. El sacerdocio hebreo ofreca el sacrificio simblico para dar el perdn
por gracia al creyente, y el sumo sacerdote interceda ante Dios en favor del pecador al presentar la sangre de la vctima inocente.
Cuando Jess fue a Juan el Bautista para ser bautizado, ste lo present diciendo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (San Juan
1:29). En la epstola a los hebreos se explica en forma admirable y amplia ese
hecho: Cristo, como el sacrificio en lugar del cordero, hecho una sola vez
(Hebreos 9:23-26), y Cristo como nuestro sumo sacerdote que intercede por nosotros en
virtud de su sacrificio (Hebreos 7:25; 8:1-3).
Afirmar que el Antiguo Testamento ofrece la salvacin por las obras o la
ley, y que el Nuevo Testamento la ofrece por la gracia, sera acusar a Dios de un
error y de un fracaso. Valdra decir que ante el fracaso del sistema del Antiguo
Testamento, Dios lo cambi por otro ms fcil, el de la gracia. El apstol San Pedro denuncia tal error al afirmar que somos rescatados "con la sangre preciosa de
Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin: ya ordenado de antes de
la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor a vosotros" (1 San Pedro 1:18-20). As pues, el Antiguo y el Nuevo Testamento ofrecen al
pecador la salvacin por la gracia de Dios manifestada en Cristo.

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NO ESTAMOS

BAJO LA LEY

SINO BAJO LA GRACIA

Regularmente se afirma que no necesitamos guardar el sbado, porque no vivimos


ms bajo la ley, sino bajo la gracia. Dicha afirmacin debe estar equivocada, porque
si la gracia nos exime de obedecer el cuarto mandamiento que pide la santificacin
del sbado, la misma gracia nos permitira desobedecer cualquiera de los otros nueve
mandamientos, lo cual no se hace. Todos los grupos cristianos aceptan que deben ser
obedecidos y se presenta ese cambio de vida como una prueba de la salvacin por la
gracia.
De modo que concluimos que estar bajo la gracia no es vivir con autorizacin para desobedecer la ley de Dios, sino recibir el poder divino para obedecerla.
El que vive bajo la gracia, es el que ha aceptado el perdn de sus pecados
por la fe en el sacrificio de Jess. Recibimos ese perdn sin pagar algo y sin
realizar alguna obra especial. El perdn es gratuito, o sea de gracia. Ahora viene
al caso la pregunta y respuesta que en relacin a esto hizo el apstol Pablo:
"Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque
los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l?" (Romanos 6:1,2). Vale
decir que el perdn por gracia no es dado para que sigamos pecando. Esa obra
redentora de amor ha modificado nuestra vida de modo que no vivimos ms para el
pecado.
Aqu es necesario definir qu acciones constituyen pecados que la gracia nos
perdon. "Todo aquel que comete pecado, infringe la ley, pues el pecado es infraccin
de la ley" (1 San Juan 3:4). Y para que sepamos de que ley se habla, citamos al
apstol Pablo: Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera
la codicia, si la ley no dijera: No codiciars
(Romanos 7:7). "No codiciars" es
el dcimo mandamiento de la ley de Dios. De manera que concluimos que el que vive
bajo la gracia no seguir siendo infractor o desobediente a la ley de Dios. No
vivir ms en desobediencia. As como el apstol por el dcimo de los Diez Mandamientos supo que la codicia es pecado y la abandon, podemos saber que la idolatra
es pecado porque lo indica el segundo mandamiento, o sabemos que matar es pecado
porque lo dice el sexto mandamiento, o que el no santificar el sbado es pecado
porque lo seala el cuarto mandamiento de la misma ley divina.
As pues, para alcanzar la salvacin debemos vivir bajo la gracia, dado que
es el nico medio por el que recibimos el perdn del pecado, y es adems el nico
medio por el que un ser humano puede vivir la vida nueva de obediencia a Dios (2
Corintios 5:17). "Las cosas viejas pasaron y he aqu todas son hechas nuevas".
Las
cosas viejas eran nuestros pecados o desobediencias, las nuevas son los frutos de
la salvacin, la obediencia. La gracia no slo tiene el poder de perdonar, sino
tambin el de dar poder para la nueva vida. "Bstate mi gracia; porque mi poder se
perfecciona en la debilidad" (Lase 2 Corintios 12:7-10).

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Somos justificados por la fe y no por obras de la ley


Esta es la verdad maravillosa de la gracia de Dios en Cristo Jess, pues si
no fuera por la fe en ella no habra perdn ni salvacin para nosotros. En la ley
de Dios no hay recursos para ofrecer la justificacin, o sea el perdn. El nico
propsito de los Diez Mandamientos es sealar lo que es la voluntad de Dios. Digmoslo as: si robamos, hemos pecado. El pecado no se perdona o borra porque dejemos
de robar, o porque seamos generosos o hagamos cualquier obra de la ley de Dios. Si
tuvimos el hbito de mentir, con decir ahora la verdad no recibimos el perdn. Uno
o mil actos veraces no justifican una mentira. Qu obra de la ley de Dios podra
justificar nuestras desobediencias o pecados? Absolutamente ninguna. As es verdad
que no somos justificados por las obras de la ley. Permtasenos ilustrarlo con ayuda
del apstol Santiago.
El compara a la ley de Dios con un espejo (Santiago 1:22-25). Sabemos que el
espejo solamente puede mostrarnos las manchas, pero no lavarlas. Es necesario agua
y jabn para quitarlas. Con todo nunca desechamos el espejo porque no nos lave. Lo
necesitamos diariamente para constatar nuestro estado fsico. Qu diramos de alguien que rompiera o desechara su espejo porque no puede limpiarlo? Ahora bien, la
ley de Dios es el "espejo" que puede mostrarnos las manchas en nuestra vida, los
pecados que cometimos. La ley, como un espejo, no nos puede justificar o lavar,
solamente puede hacernos entender que tenemos necesidad de lavarnos. Porque no puede
justificarnos vamos a dejarla de lado?
De ningn modo, ese "espejo" lo necesitamos
todos los das para comprender cunto necesitamos de la gracia que lava los pecados
que solo la ley puede mostrarnos.
As es como la Palabra de Dios nos ensea que necesitamos de los dos elementos
que nos dio: necesitamos su Ley que como un espejo nos indica las manchas (pecados)
que cometimos; y necesitamos la gracia mediante la cual podemos lavar esas manchas
(pecados) para ser salvos.
Volvamos a la ilustracin: cuando nos miramos en el espejo de la ley de Dios,
descubrimos que la blasfemia es pecado, pues as lo indica el tercer mandamiento.
La ley no puede lavar ese pecado, solamente indicarlo. Lo lavar la gracia del Seor
a travs de la fe. Eso es la justificacin por la fe. No fue una obra de la ley la
que nos justific sino la fe en Cristo. Luego de justificados, volveramos a la
blasfemia voluntariamente? No. Digamos lo mismo del sbado. El cuarto mandamiento
nos pide que lo santifiquemos, o sea, que lo apartemos para un uso sagrado. No lo
hicimos hasta ahora, as pues al saberlo estamos en pecado., porque "el pecado est
en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace" (Santiago 4:17). Tampoco habramos
notado esa mancha, si no fuera porque nos miramos en la ley de Dios. Solo por la fe
justificamos o lavamos ese pecado y por la fe finalmente veremos establecidos en
nuestra vida cada uno de todos los mandamientos de la ley de Dios (Romanos 3:31).
Concluimos diciendo que la obediencia a la ley de Dios es el fruto de la gracia v
la Justificacin por la fe.
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NO ESTAMOS BAJO AYO Glatas 3:24,25
2 pgs
Yo no creo que es necesario guardar el sbado porque en Glatas 3:25 dice que
"venida la fe, ya no estamos bajo ayo", que es la ley. Qu opina usted?
Para facilitar la comprensin de este pasaje, comencemos admitiendo que al
estar en la fe, no tenemos nada que ver con la ley, y que por esa razn podemos
desobedecer el mandamiento del sbado, el cuarto de los diez. Sera entonces
razonable preguntarnos por qu no podramos desobedecer los otros nueve por la
misma razn? Eso significara que podramos adoran dioses ajenos, o imgenes; o
podramos matar, o robar, o cometer adulterio, en fin, desobedecer cualquiera de
los diez Mandamientos y no solamente el del sbado. Pero esto nadie lo admite como
correcto. Todos consideran que es un mal cristiano el ladrn, o el adltero, o el
idlatra, o el mentiroso, indicando que los tales no estn en la fe. Por lo tanto,
si el anlisis del argumento lo refuta, algo debe estar equivocado en l. Veamos,
pues, dnde est la equivocacin.
Las Escrituras dicen: "Por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado"
(Romanos 3:20). Aqu descubrimos la razn del error, o sea, el de afirmar que la
ley podra justificar, cuando nicamente por medio de la ley es el conocimiento
del pecado. La ley no fue dada para justificar por sus obras, lo que sera imposible,
sino que fue dada para ensear lo que es la voluntad de Dios. La ilustracin del
apstol Pablo es magnfica en este sentido, cuando dijo: "La ley ha sido nuestro
ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe" (Glatas
3:24).
Un "ayo" es la persona encargada de criar y educar nios. Del mismo modo, la
ley de Dios cumple su nica misin: la del maestro que ensea la voluntad de Dios.
"Y conoces su voluntad (la de Dios), e instruido por la ley apruebas lo mejor"
(Romanos 2:18). Cuando la ley ha cumplido su nico e importante cometido, ensear
la voluntad de Dios, nos lleva a Cristo, porque es el nico que puede perdonarnos
todos nuestros pecados, que son nuestras desobediencias a la ley de Dios (1 San Juan
3:4). Sin Cristo solamente nos esperara la condenacin, desde que la ley cumpliendo
su definida misin nos mostr nuestra real condicin.
"Mas venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por
la fe en Cristo Jess" (Glatas 3:25).
Esto significar que ahora que estamos
por la fe en Cristo y somos hijos de Dios podemos desobedecer la ley de Dios?
De
ninguna manera, porque al desobedecerla estaramos de nuevo en pecado, pues "el
pecado es infraccin de la ley" (1 San Juan 3:4). Las Escrituras nos ensean que la
fe en Cristo no anula la ley sino que la "confirma" (Romanos 3:31). Que el amor a
Cristo nos har obedientes (1 San Juan 5:3), y que la obediencia a sus mandamientos
es la gran prueba de que estamos en Cristo (1 San Juan 3:24).
Para hacer ms claro este asunto, hagamos una comparacin en torno a la
ilustracin del apstol sobre el "ayo". Tomemos como ejemplo a jvenes que asisten
a una universidad con el fin de aprender medicina. Se encuentran bajo ayos, sus
profesores, que les deben ensear todo lo que es necesario para que puedan cumplir
correctamente la profesin. Cuando los "ayos comprueban a travs de aos con rgidos
exmenes y muchas prcticas, que el alumno aprendi medicina, lo gradan. Este los
abandona para servir a la sociedad con sus conocimientos. Ahora no est el alumno
de medicina bajo "ayos", porque es doctor, y por lo tanto no necesita volver a

12
clases ni depender de la enseanza de sus profesores. Ya sabe lo que debe hacer,
por eso est libre de todos sus ayos. Eso significa que ahora podr hacer lo que
quiera, as sea en contra de lo enseado por los "ayos"? Algunos lo hacen, pero por
ello, o tienen la fama de ser malos mdicos, o se les retir el permiso para ejercer
la medicina.
El que perdi su ttulo, si lo quiere conseguir de nuevo, deber
ponerse nuevamente bajo la enseanza de sus profesores, hasta que se pruebe su
capacidad de entender y su disposicin de cumplir correctamente con lo enseado.
Algo semejante sucede en nuestra relacin con la ley de Dios, el ayo que
nos ense y guo hacia Cristo, para que podamos ser hijos de Dios. Cuando vi vimos
en la fe y estamos en Cristo, no necesitamos ms del "ayo", porque ya cumpli su
obra de enseanza que no olvidaremos. Recibimos el perdn, o sea la justificacin
de nuestros pecados o desobediencias, no por obras que habamos hecho, sino por la
fe en Cristo. El perdn es recibido por fe solamente.
Pero esa vida de fe en
Cristo tiene un resultado vidente, pues en l somos una "nueva criatura".
En
l "las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Corintios 5:17).
Lo viejo que ha pasado es la vida de pecado o desobediencia a la ley de Dios. Y
lo nuevo, lo que pareca imposible, el ser hijos de Dios, obedientes, ahora es
posible, porque estamos en Cristo.
Esta nueva vida diferente es justamente la prueba de nuestra permanencia en
Cristo As lo dice la Escritura: En esto sabemos que nosotros le conocemos, si
guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos,
el tal es mentiroso, y la verdad no est en l" (1 San Juan 2:3,4). Por lo tanto,
"venida la fe ya no estamos bajo ayo", porque la fe nos ha hecho nuevas criaturas
capacitadas de recordar y vivir las enseanzas que en su oportunidad nos dio la ley
como "ayo". Solamente estaremos de nuevo bajo el "ayo" el da que le desobedezcamos
voluntariamente y no volvamos arrepentidos a Cristo. La verdad es que nicamente
desobedeceremos el da que abandonemos la fe.
Ese milagro de la fe y la salvacin es tan real que el apstol dijo: "Todo lo
puedo en Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13). Con esto el apstol deca que
no solamente haba recibido el perdn, que es la justificacin de sus pecados, sino
el poder para vivir una vida de obediencia a Dios. Al mismo apstol el Seor le
dijo: "Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad" (2 Corintios 12:9). As es como entendemos que la gracia de Dios en Cristo no solamente
ofrece el perdn sin obras de la ley, sino que tambin concede el poder suficiente
para salvarnos de la necesidad de volver a estar bajo el "ayo" a causa de nuestros
fracasos o voluntarias desobediencias.
Dicho esto, queda claro que no podemos ser justificados por las obras de la
ley porque la ley solamente fue dada para ensearnos la voluntad de Dios, pero que
Cristo es el que justifica por la fe, y quien por su gracia hace que seamos nuevas
criaturas, con el poder suficiente para ser obedientes, no por imposicin del ayo,
sino por la fe y el amor que hacen real nuestra permanencia en Cristo.

13
EL FIN DE LA LEY ES CRISTO: ROMANOS 10:4
2 Pgs.
Algunos, al leer este texto sin la debida relacin con toda la epstola a los
romanos, llegan a afirmar que Cristo dio termino o anul la ley de los Diez mandamientos sin darse cuenta que la palabra "fin" tiene dos significados diferentes. De
no aceptar el segundo significado de la palabra "fin", que es "propsito", nos
veramos obligados a reconocer que San Pablo se contradice gravemente en esa misma
epstola.
Observemos los siguientes pasajes en la epstola a los romanos. En el captulo
7:7, el apstol dice que descubri que la codicia era pecado porque la ley dice
"no codiciars". Este mandamiento es el dcimo de la Ley de Dios, que por lo visto
no estaba abolido para l. En el captulo 13:9,10, ensea que el amor al prjimo
nos conduce a la obediencia de la Ley de Dios, y cita cinco mandamientos como
ejemplo: "No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio y no
codiciars, o sea, desde el sexto hasta el dcimo mandamiento. Para indicar que
haba otros que no seal en la lista dice: "si hay algn otro mandamiento..." No
cit los otros cinco. En el captulo 2:17-23 tambin se refiere a la permanencia de
la Ley de Dios al citar el adulterio y la idolatra, referencia al sptimo y segundo
mandamientos respectivamente. Sin necesidad de otras citas queda demostrado que para
San Pablo la Ley de Dios no estaba abolida, no haba tenido fin. Algo anulado no
tendra objeto de ser considerado.
Otras declaraciones del apstol en esta misma epstola nos muestran que para
l segua existiendo la Ley de Dios. En el captulo 3:20 dice que "por la ley es el
conocimiento del pecado". Luego en el captulo 4:15 explica que "donde no hay ley
no hay transgresin". Recordando aqu que en el captulo 7:7 afirma que l conoci
el pecado por la ley "porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No
codiciars" descubrimos un reconocimiento claro de que para el apstol los Diez
Mandamientos no estaban abolidos. Concuerda con el apstol San Juan que dice que
"el pecado es infraccin de la ley" (1 S. Juan 3:4).
Teniendo en cuenta estas
afirmaciones del apstol a los romanos y en particular la que dice que "donde no
hay ley, tampoco hay transgresin" (captulo 4: 15), si en verdad Cristo dio trmino
a la ley, cmo es que en toda la epstola se ensea cmo es posible salvarse del
pecado? Sin ley no hay pecado, as que con anularla se hubiera anulado el pecado.
Visto est que en la mente del apstol no exista la idea de que Cristo dio fin o
anul la Ley de Dios, al contrario, la coloca en un alto lugar de honor al decir
que "la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (captulo
7:12).
Frente a todo esto que decimos se nos preguntar: Cmo entonces San Pablo
dice en una parte que la Ley de Dios existe, y en otra afirma que tuvo "fin", o
sea, que ya no existe? Es que se contradice? De ninguna manera. Lo que sucede es
que la palabra "fin", traducida de la palabra griega "tellos", tiene dos significados. Eso sucede en ambos idiomas. Segn el diccionario de nuestra lengua espaola,
la palabra "fin" significa: remate, extremidad, trmino, objeto o propsito. Nosotros, constantemente, le damos esos dos significados principales: trmino de algo,
o propsito de algo. Unos ejemplos lo ilustran:
"El accidente fatal puso fin
(trmino) a su carrera". Viaj con el fin (propsito) de arreglar aquel pleito".
"Mi hermano fue con el fin (propsito) de visitar a mi padre".
En el caso de Romanos 10:4 sucede lo mismo: Porque el fin (propsito) de la
ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree". En efecto, gracias a la Ley de
Dios descubrimos que somos pecadores, o sea, desobedientes a los mandamientos. Por

14
eso dijo el apstol que "yo no conoc el pecado sino por la ley" (captulo 7:7). Al
descubrir por la ley que somos pecadores y que la "paga del pecado es muerte"
(captulo 6:23), nos damos cuenta que estamos condenados, perdidos. Aunque ahora
nos dispusiramos a obedecer, seguimos condenados por todos los pecados pasados, y
lo seramos por cualquier pecado futuro. Nos entrara entonces la desesperacin que
el mismo apstol sealo en su lucha contra el pecado, cuando dijo:
"Pero veo otra
ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo
a la ley del pecado que est en mis miembros. Miserable de m! Quin me librar
de este cuerpo de muerte?" (captulo 7:23,24). Cuando nos hallamos en esas circunstancias, convencidos de que somos pecadores, desobedientes a la Ley de Dios, y por
lo tanto condenados a muerte, la ley cumple su "fin", es decir, su "propsito":
nos seala a Cristo "porque el fin o propsito de la ley es Cristo, para salvacin
a todo el que cree" (captulo 13:4). Entonces podemos decir:
"Gracias doy a Dios,
por Jesucristo Seor nuestro" (captulo 7:25).
La ley de Dios que es eterna y siempre nos ensear lo que es pecado ante
Dios, no puede justificar o perdonar. Las obras de la ley no cubren ni perdonan
pecados. Mil verdades que podamos decir no perdonan una mentira que dijimos.
Mil
obras de honradez no justifican un robo. Por eso aclar el apstol que "por las
obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio
de la ley es el conocimiento del pecado" (captulo 3:20). Lo nico que hace la ley
es darnos el conocimiento de nuestra real condicin pecaminosa con el fin o propsito
de convencernos de cunto necesitamos a Cristo.
Solamente l puede justificar o
perdonar.
Tambin nos ayudar a comprender lo indicado por San Pablo a los romanos, la
ilustracin que utiliza el apstol Santiago cuando compara la Ley de Dios con un
espejo
(vase Santiago 1:22-25). El fin del espejo es mostrarnos nuestra real
condicin. Nos mostrar defectos que sin l no podramos descubrir. El espejo es
tan necesario que no falta en ningn hogar, donde regularmente hay varios. El espejo
nos muestra las manchas que pudiramos tener en el rostro, o el defecto de una
prenda de vestir mal colocada, como podra ser la corbata, o lo despeinado de nuestro
cabello, etc. El espejo no quita las manchas del rostro, ni arregla la prenda
desalineada, ni peina los cabellos desgreados. Su nico fin es mostrarnos cmo
estamos para que recurramos a los medios existentes para solucionarlos. Qu diramos
del dueo de un espejo que porque solamente ste le muestra sus defectos lo rompiera?
Los arreglara con esa accin?
As pues, el fin o propsito de la ley es sealarnos a Cristo, el nico medio
por el cual pueden ser lavados los pecados que ella nos hace ver. No hay otro fuera
de Cristo que pueda justificar nuestros pecados, o actos de desobediencia a esa ley
santa, justa y buena. Por la fe en su sacrificio alcanzamos el perdn de nuestros
pecados, as tenemos "paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo'
(captulo 5:1). Esa obra admirable de perdn gratuito, de gracia, se manifiesta a
travs de una nueva vida. Pregunta el apstol: "Perseveraremos en el pecado para
que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado,
cmo viviremos en l? (captulo 6:1,2). La salvacin por medio de la fe en Cristo
es tan real, que no solamente quedan borrados nuestros pecados por su gracia, sino
que les que creen en l reciben "el poder de Dios para salvacin a todo el que cree"
(captulo 1:16). Ese poder se manifiesta en una nueva vida explicada as a los
romanos: "Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley" (captulo 3:21). Claro est entonces que la fe en Cristo no invalida
le ley, sino la confirma en nuestra vida por la fe. Pasamos de desobedientes a
obedientes.

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LEY Y LOS PROFETAS ERAN HASTA JUAN
San Lucas 16: 16

El texto dice: "La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino
de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l". En realidad, este
texto no afirma que terminaron o dejaban de tener valor "la ley y los profetas",
sino explica que esos escritos eran los nicos que contenan hasta entonces lo
revelado por Dios respecto a su reino. Para anunciar ese reino de Dios y convencer
a los hombres de su realidad eran necesarios los documentos profticos irrebatibles
ofrecidos en "la ley y los profetas" Qu fuerza poda tener esa prdica sin los
profetas?
Al recordar solamente algunas expresiones de Jess entendemos que para l "la
ley y los profetas", o sea lo que nosotros llamamos hoy el Antiguo Testamento, no
podan terminar en importancia y valor. Al contrario, indic su permanencia cuando
dijo: "Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis
la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m" (San Juan 5:39). Afirm
que muchos erraban la senda de la verdad por ignorar las Escrituras (San Mateo
22:29).
Reiter su necesidad permanente cuando dijo: Escrito est: No slo de
pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (San Mateo
4:4). Aqu Jess cit a Deuteronomio 8:3. Para explicar el Evangelio a dos discpulos
preocupados "comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan" Del mismo modo, horas despus
us Jess nuevamente los escritos del Antiguo Testamento para explicar a los once y
a los que con ellos estaban reunidos en el aposento alto, el significado de todo lo
acontecido (lase San Lucas 24:25-47).
Los apstoles recomendaron el estudio de la ley y los profetas diciendo que
eran tiles para "ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra"
(2 Timoteo 3:16,17). Dijeron que "las cosas que se escribieron antes, para
nuestra enseanza se escribieron..."
(Romanos 15:4).
En fin, serian muchas las
citas del Nuevo Testamento que confirman que para los cristianos primitivos eran
indispensables "la ley y los profetas" y que de ninguna manera consideraban que
haban terminado con Juan el Bautista. En el Nuevo Testamento hay 280 citas o
referencias a "la ley y los profetas".
Por dos siglos completos, los primeros
cristianos defendieron la verdad del Evangelio, la verdad del Salvador prometido,
la realidad de su venida al mundo y la seguridad de su regreso mediante "la ley y
los profetas". Esos escritos que hoy llamamos el Antiguo Testamento, constituan el
arma irrebatible y permanente para luchar por la verdad y denunciar el error.
Refirindose a ellos el apstol San Pedro dijo: "Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien de estar atentos como a una antorcha que
alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga
en vuestros corazones" (lase 2 San Pedro 1:16-21). El Nuevo Testamento comenz a
citarse como autoridad divina recin en el tercer siglo de nuestra era.
Con todo lo explicado queda claro que en San Lucas 16:16 al decir "la ley y
los profetas eran hasta Juan", se indicaba que eso era todo lo revelado por Dios
hasta el tiempo de Juan, pero nunca que "la ley y los profetas" hubieran terminado.
Antiguo y Nuevo Testamentos siguen siendo la Palabra de Dios necesaria para conocer
a Cristo como el Salvador del mundo y para saber que su Evangelio es la nica verdad
aceptable y eterna.

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LA VOZ DE LA ESPERANZA
Box 55
Los ngeles, CA, 90053

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SOMOS DE OTRO MARIDO Romanos 7:1-6
2 Pgs.
PREGUNTA: Yo no Creo que es necesario Guardar el Sbado Porque En Romanos 7:4 dice
que morimos a la ley mediante el cuerpo de Cristo. Tendra la bondad de decirme
si estoy en lo correcto?
RESPUESTA: Si muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo" significa que podemos
desobedecer el mandamiento del sbado, tambin significara que podramos desobedecer los otros nueve mandamientos y seguir siendo idlatras, o blasfemos, o adlteros,
o mentirosos, etc., etc.
Como tal conclusin es irrazonable, "estar muerto a la
ley por el cuerpo de Cristo" significar otra cosa. Vemoslo.
En Romanos 7:1-6, se presenta una ilustracin valindose del matrimonio. Se
explica que mientras vive el esposo, la esposa no puede pertenecer a otro mando sin
caer en adulterio, pero
cuando ste muere "ella queda libre de la ley del marido"
(verso 2). Por lo tanto debemos definir cul es el "marido" que tiene que morir para
que podamos pertenecer a Cristo. Nos preguntaramos, con quin formbamos "matrimonio" antes de pertenecer a Cristo, con la ley de Dios o con el pecado?
El verso 5 contesta:
"Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones
pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para
muerte". Obsrvese que dice "mientras estbamos en la carne". Qu hace el que est
en la carne?
"Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios,
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden" (Romanos 8:7). Y como para
que no nos confundamos al utilizar la ilustracin, pregunta: "La ley es pecado? En
ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera
la codicia, s i la ley no dijera: No codiciars" (Romanos 7:7).
En los versos 12-23 aclara el apstol que est "vendido al pecado" (verso 14).
Dice que al hacer lo que no quiere aprueba "que la ley es buena" (verso 16). As su
gran lucha no era contra la ley de Dios, sino contra "la ley del pecado que est en
mis miembros" (verso 23).
As queda claro que "el marido" que debe morir para que podamos pertenecer a
Cristo es el pecado y no la ley de Dios.
Ntese que lo aborrecible para el apstol
era el pecado que no quera hacer y no la ley de Dios a la que seala como que es
"a la verdad santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (verso 12). Ntese adems
que el mismo apstol ya haba explicado la necesidad de que "el cuerpo del pecado
sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado".
"Y 1ibertados del pecado,
vinisteis a ser siervos de justicia" (Romanos 6: 6,18).
Estas consideraciones hacen evidente que recin cuando muere "el pecado", con
quien formbamos "matrimonio", podemos unirnos a Cristo que nos rescat del pecado.
Para confirmar esta maravillosa verdad, debemos recordar que el pecado "es la infraccin de la ley". Cuando muere el pecado (no la ley) pertenecemos a Cristo. Por
eso el apstol Juan, dice: "El que practica el pecado es del diablo porque el diablo
peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras
del diablo" (1 S. Juan 3:4,8). As es evidente que el Hijo de Dios no apareci para
destruir la ley, sino el pecado. De modo que muerto ese "marido" dominante, el
pecado, pertenecemos a Cristo, y por la fe en l la ley no se destruye, sino se la
confirma (Romanos 3:31).
Digamos ahora algo sobre el verso 4: "As tambin vosotros, hermanos, habis
muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que
resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios". Qu quiere decir

20
muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo? Cuando aceptamos a Cristo, recibimos
el perdn de todos nuestros pecados, o sea de nuestras desobediencias. Por lo tanto,
qu ley puede condenar al perdonado? Para la ley de Dios estamos muertos "pues
ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Romanos 8:1). Ahora que
estamos con l, llevamos "fruto para Dios", lo que es justamente lo contrario al
pecado. "El que practica el pecado es del diablo" pero "todo aquel que es nacido de
Dios, no practica el pecado (desobediencia), porque es nacido de Dios" (S. Juan
3:8,9). As es como somos nuevas criaturas "las cosas viejas pasaron (nuestra relacin con la desobediencia); he aqu todas son hechas nuevas" (2 Corintios 5:17).
Algo ms conviene decir respecto al verso 6: "Pero ahora estamos libres de la
ley..."
Lo estaremos mientras vivamos unidos por la fe a Cristo, obedecindole.
El pecado ha dejado para siempre de ser nuestro "marido". Si acaso caemos en alguna
tentacin, "abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 S. Juan
2:1). La fe nos gua de inmediato al arrepentimiento, a la confesin del pecado y
al perdn, de modo que nuestra relacin con Cristo por ese pecado confesado no fue
afectada, sino fortalecida. Porque claramente Jess lo dijo:
"Ningn siervo puede
servir a dos seores; porque aborrecer al uno y amar al otro..." (S. Lucas 16:13).
Gracias a Cristo ahora vivimos bajo "el rgimen nuevo del Espritu" que nos da el
poder para vivir la nueva vida de obediencia, y no bajo el rgimen de la carne "que
no se sujeta a la ley de Dios ni tampoco puede" (Romanos 8:7).
El triunfo que gan Cristo en nuestro favor es total. El pecado muri, qued
disuelto ese "matrimonio", ahora somos plenamente de Cristo.
Al serlo se produjo
en nosotros el milagro de los milagros, el que "llevemos fruto para Dios". Como lo
explica claramente el apstol Juan:
"Este es el amor de Dios, que guardemos sus
mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos.
Porque todo aquel que es nacido
de Dios, vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe.
Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios?" (1
S. Juan 5:3-5)
As queda en claro que lo que muere en nosotros para ser de Cristo, no es la
ley de Dios "a la verdad santa" (Romanaos 7:12), sino el pecado que es la transgresin
de esa ley (1 Juan 3:4).
Por eso es que queda en pie el mandamiento del sbado,
as como permanecen los otros nueve mandamientos reconocidos como permanentes por
todos los cristianos. Justamente a eso hace referencia Santiago cuando dice: Porque
cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es hecho
culpado de todos. Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No
matars. Ahora bien, si no hubieres cometido adulterio, pero hubieres matado, ya
eres hecho transgresor de la ley. "As hablad, y as obrad, como los que habis de
ser juzgados por la ley de libertad" (Santiago 2:10-12)

21
CUAL ES EL SEPTIMO DIA?
PREGUNTA: Me haban dicho que el sptimo da es el domingo, podran explicarme por
qu en las lecciones que estudio se dice que es el sbado?
RESPUESTA: La primera referencia al sptimo da est en Gnesis 2:1-3. All se
explica lo que hizo Dios, despus de los seis das de la creacin: Y bendijo Dios
al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho
en la creacin".
Cuando siglos ms tarde Dios entreg a su pueblo por escrito sus mandamientos,
indic que "el sptimo da (no un sptimo) es reposo para Jehov tu Dios..." y se
aclara la razn de santificarlo: "Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la
tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por
tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific" (Exodo 20:8-11).
A ese da sptimo, de reposo, a travs de toda la Biblia, Antiguo y Nuevo
Testamentos, se lo llama "Shabbath", que traducido quiere decir "reposo". La palabra
sbado que usamos en espaol para sealar al sptimo da, fue tomada del hebreo
"shabbath". Es el nombre propio dado al sptimo da.
En el Nuevo Testamento se sigue el mismo entendimiento respecto al sptimo
da.
En S. Lucas 23:54-56 se nos dice que "era el da de preparacin (viernes), y
estaba por comenzar el da de reposo (sbado)", cuando las mujeres que vieron donde
fue sepultado Jess volvieron a Jerusaln "y prepararon especias aromticas y ungentos; y descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento". Sigue el relato
en el captulo 24, diciendo que "el primer da de la semana, muy de maana, vinieron
al sepulcro... y entrando no hallaron el cuerpo del Seor Jess" (versos 1-3).
Y
S. Marcos lo confirma al decir:
"Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana,
el primer da de la semana..." (S. Marcos 16:9).
Estas "referencias del Nuevo Testamento aclaran que para los cristianos, fueran
judos o gentiles, el sptimo da era el sbado, y el da que le segua era el
domingo o primer da de la semana. Esto concuerda con lo aceptado por todos: que el
da de la resurreccin es el primero de la semana, que ahora lo llamamos domingo, y
el anterior era el sptimo llamado "shabbath" o sbado en nuestro idioma.
Nuestro propio idioma est de acuerdo con esta conclusin bblica e histrica.
Si usted lo deseara comprobar, busque en un diccionario de la lengua espaola la
palabra "Domingo", donde le dir "Primer da de la semana". Busque luego la palabra
"Sbado", y le dir "Sptimo da de la semana".
As queda claro que segn la Santa Biblia y la historia el sptimo da de la
semana es el sbado y el domingo es el primero. Por lo tanto no es bblico afirmar
que el sptimo da es el domingo

22
TODOS LOS DIAS SON IGUALES?
2 pgs
Entiendo que todos los das son iguales para Dios y por lo tanto lo mismo da
uno que otro para adorarle. Estoy en lo correcto?
En un sentido todos los das parecen iguales, pues constan de 24 horas, tienen
su da y su noche, el uno sigue al otro, y, por supuesto, en cada uno de ellos
debemos mantener una conducta cristiana, puesto que sera absurdo adorar a Dios en
un da y en los otros vivir en forma descuidada e incorrecta.
Sin embargo, la Santa Biblia nos ensea que hay diferencia. Dios mismo la
seal cuando bendijo y santific el sptimo da al terminar la creacin del mundo
(Gnesis 2:1-3). Qu significan esos dos verbos, bendecir y santificar? Segn el
diccionario de la lengua espaola, BENDECIR significa "alabar, celebrar, ensalzar,
colmar de bienes la Providencia, invocar en favor de una persona o cosa la bendicin
divina, consagrar al culto". SANTIFICAR: Hacer santo, dedicar a Dios una cosa,
apartar algo para un uso sagrado". Por lo tanto, cuando Dios bendijo y santific el
sptimo da, lo hizo definidamente diferente a los dems das del ciclo semanal.
Los que creemos de todo corazn que es la bendicin de Dios y su santificacin lo
que nos hace diferentes a los no creyentes, podramos despreciar la bendicin y
santificacin del mismo Dios que hizo diferente el sptimo da? Acaso es lo mismo
un da bendecido y santificado por Dios, que los que no lo son?
Para los profetas y los apstoles haba diferencia, desde que siempre al
sptimo da lo llamaron por su nombre: "shabbath que quiere decir da de reposo.
El mandamiento comienza pidiendo que nos acordemos de santificarlo, o sea, dedicarlo
a Dios porque l lo consagr al culto. Los otros seis das debemos trabajar, "ms
el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios. . . Porque en seis das hizo Jehov.
. . Todas las cosas... y repos en el sptimo da; por tanto Jehov bendijo el da
de reposo y lo santific" (xodo 20:8-11). Ntense dos cosas definidas: el mandamiento se refiere a "el sptimo da", no a "un sptimo da". Y seala la razn para
recordarlo: "porque Jehov bendijo el da de reposo y lo Santific".
Con respecto a lo primero: segn la Biblia el sbado es el sptimo da. En el Nuevo
Testamento se respeta esa nomenclatura. San Lucas que escribi su Evangelio 32 aos
despus de la resurreccin refiere que en l da de preparacin" (el viernes), las
mujeres vieron el lugar donde sepultaron a Jess y volvieron a Jerusaln y "descansaron el da de reposo (el sbado), conforme al mandamiento.
El primer da de la
semana, muy de maana, vinieron al sepulcro, . . . " encontrando que Jess habla
resucitado (San Lucas 23:54-56 a 24:1-3). Toda la cristiandad reconoce que Jess
resucit el domingo que es el primer da de la semana, y se explica que se guarda
ese da en honor a la resurreccin. De modo que, segn el Nuevo Testamento, el da
anterior al primero es el sptimo, o sea el sbado "conforme al mandamiento".
Con esto est de acuerdo nuestro idioma. Volviendo al diccionario buscamos la
palabra SABADO, y dice: "Sptimo da de la semana". DOMINGO: "Primer da de la
semana".
As pues, segn la Biblia, la historia y nuestro propio idioma, el
sptimo da es el sbado; y el primero es el domingo.
Por lo explicado queda claro que respetando a Dios y su Palabra no es lo mismo
cualquier da. La bendicin y santificacin del Creador al sptimo da lo hacen
indiscutiblemente diferente a los otros seis das de la semana. Esa diferencia podr
reconocerla la fe que acepta a Dios como el Creador y a su Palabra como autoridad,

23
y esa fe permite que el amor de Dios llene nuestro corazn, al reconocerle no
solamente como el Creador sino tambin como nuestro Salvador. La fe y el amor
producen el cambio en nuestra vida, pasando de desobedientes a obedientes. 'Porque
este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son
gravosos. Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria
que vence al mundo, nuestra fe"
(1 San Juan 5:3, 4).
Alguien preguntar,
por qu en mi Biblia no dice sbado, sino "da de
repos"?
Eso sucede en la Versin Valera revisada en 1960. Los que trabajaron en
esa revisin, pensaron que era correcto traducir el nombre propio del sptimo da,
que en los originales es "shabbath", palabra de la que se form en espaol "sbado".
Pero como ese proceder levant muchos reclamos de parte de eruditos que indicaban
que no es correcto traducir los nombres propios, las Sociedades Bblicas Unidas
solucionaron el problema colocando al final de la frase "da de reposo" un asterisco
(*) y una explicacin al pie de la pgina donde dice: (*) Aqu equivale a sbado".
En las traducciones nunca se traducen los nombres propios. Por ejemplo:
Abrahn, significa "padre de multitud"; Isaac, "risa"; Bethel: casa de Dios";
Jerusaln: ciudad de paz". En verdad todos los nombres bblicos tienen un significado, pero nunca se los traduce. As pues tampoco corresponde traducir el nombre
del da de reposo que se lo conoce como "sbado" desde el comienzo de nuestro idioma.
LA VOZ DE LA ESPERANZA
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Los ngeles CA 90053

24
EL SABADO ES PARA LOS JUDIOS
2 pgs
PREGUNTA: Me han explicado que el sbado fue dado a los judos y que el domingo
es el da de los cristianos , no es eso lo que ensea el Nuevo Testamento?
RESPUESTA: No encontramos tal afirmacin en el Nuevo Testamento. En ninguna de
las ocho veces en que se hace referencia al "primer da de la semana" se dice que
fuera el da de guardar en vez del sbado. (Vase S. Mateo 28:1; S. Marcos 16:1, 9;
S. Lucas 24:1; S. Juan 20:1, 19; Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2).
Veamos en primer lugar lo que nos explican las Escrituras en el Antiguo
Testamento, nica parte de la Biblia que tenan Cristo y los apstoles para documentar sus enseanzas.
1. En Gnesis 2:1-3 dice que al terminar la creacin del mundo Dios bendijo y
santific el sptimo da y descans. Recordemos que "santificar" quiere decir 'apartar algo para un uso sagrado". No haba entonces judos ni otras razas, solamente
Adn y Eva. Por lo tanto el sbado, originalmente fue hecho para el hombre. As lo
atestigu Jess (S. Marcos 2:27).
2. Cuando Dios dio la ley escrita a su pueblo escogido, los judos, dos mil
aos despus de la creacin, aclar en el mismo mandamiento que la razn para
santificar el sbado, era "porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra...
y repos en el sptimo da; por tanto Jehov bendijo el da de reposo y lo santific"
(xodo 20:11).
As queda claro que Dios no dio el sbado a los judos, porque
eran judos, sino porque l haba bendecido y santificado el sptimo da. Los judos
recibieron ese mandamiento porque era el nico pueblo adorador del Dios verdadero,
el Dios creador del universo. Todos los dems pueblos del mundo adoraban dioses
falsos. As el sbado constitua una seal de que el pueblo judo adoraba al Dios
verdadero (Ezequiel 20:20).
3. Cuando en una ocasin Dios habl por el profeta a su pueblo les aclar
que el sbado era "mi da santo", no el da de los judos. (Isaas 58:13, 14).
4. Adems la observancia del sbado no era privilegio exclusivo de los judos,
sino que tambin para los extranjeros representaba una gran bendicin cuando decidan
servir al Dios creador y guardar el sbado reconocindolo como tal (Isaas 56:6,
7).
5. Las verdades que el pueblo judo conoca de Dios no las deban esconder,
s i no que con ellas haban de ser la "luz de las naciones" y "mi justicia para luz
de los pueblos" (Isaas 42:6; 49:6; 51:4). Haban sido llamados para evangelizar el
mundo (Isaas 60:1-6).
En el Nuevo Testamento encontramos dos explicaciones definitorias respecto al
sbado.
1. Jess se ocup reiteradas veces de ensear a santificar correctamente el sbado.
Los judos lo acusaron de transgredirlo, pero la acusacin era falsa. En una de esas
ocasiones, cuando lo recriminaron, Jess les dijo: "El sbado por causa del hombre
es hecho". Ntese que no les dijo que fue hecho por causa del judo (S. Marcos
2:27). En la Versin Valera revisada en 1960 dice "da de reposo", pero Jess se
refera al sbado, que en efecto es el verdadero da de reposo bblico. (Vase la
nota al final.)
Cundo fue hecho el sbado? Ya explicamos que fue hecho al
finalizar la creacin del mundo, como que fuera la corona de la maravillosa obra
del Creador. Ahora bien, si Jess dijo que el sbado fue hecho "por causa del
hombre", mal haramos nosotros de decir lo contrario. Sin duda lo hizo porque al

25
hombre le es necesario tener algo para cultivar su vida espiritual, para fomentar
la comunin con Dios, e l estudio de su Palabra, para recordar regularmente al
Creador. De esa manera el sbado sigue siendo una bendicin espiritual para el
hombre, cualquiera que sea su raza.
2. En esa misma ocasin Jess hizo otra afirmacin importante: El Hijo del
hombre es Seor aun del sbado" (S. Marcos 2:28). Por qu el Hijo del hombre es
Seor o dueo del sbado? Porque l fue su creador, tal como lo afirma el Nuevo
Testamento. "S1n l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho... y el mundo por l
fue hecho" (S. Juan 1:1-3, 10). Por el Hijo "asimismo hizo el universo" (Hebreos
1: 2 ) . "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra... todo fue creado por medio de l y para l" (Colosenses
1:16). Por lo tanto, siendo Jess el agente divino creador de todas las cosas, es
lgico admitir que el acto de bendecir y santificar el sptimo da fue obra suya,
por lo que tena plena razn al decir que "el Hijo del hombre es Seor aun del
sbado". Por ello tena autoridad y derecho de corregir a los judos acerca de la
observancia del sbado, pues no era el da de los judos, sino el da del Seor.
NOTA: Habr llamado la atencin de algunas personas que tienen la Biblia en la
versin de Cipriano de Valera, revisada en 1960, que en los textos que mencionamos
aqu, en vez de decir "sbado", dice "da de reposo". La razn es que los revisores
de esa edicin tradujeron el nombre propio del sptimo da que en hebreo es "shabbath, palabra con la que se form en nuestro idioma "sbado". "Shabbath" quiere
decir reposo. Pero como no es correcto en traducciones traducir los nombres propios,
ese proceder levant muchos reclamos de parte de muchos eruditos. La Sociedad Bblica
solucion ese problema colocando al final de la frase "da de reposo" un asterisco
(*) indicando que al pie de la pgina hay una explicacin donde dice: "Aqu equivale
a sbado.

26
TRANSGREDIO JESUS EL SABADO?
2 pgs
En los Evangelios se hace referencia a ocho ocasiones en las que Jess san
a enfermos en sbado y en algn caso orden al enfermo a llevar su cama a irse a
su casa. Esas acciones eran transgresin del sbado?
Segn las tradiciones de los judos, s lo eran, lo mismo que la ocasin
cuando Jess defendi a sus discpulos cuando trillaron en sus manos espigas de
trigo para comerlo porque "tenan hambre" (San Mateo 12:1). Sin embargo, los judos no tenan razn, porque el que hizo esas cosas tena mayor autoridad que sus
acusadores, y sin duda que Jess saba lo que era correcto hacer en sbado, y lo
que no corresponda. Por ello aclar a sus acusadores que "lcito es hacer bien en
el sbado" (San Mateo-12:12). Cuando los judos insistieron en acusarlo de transgresor del sbado, les indic su autoridad divina dicindoles: "El Hijo del hombre
es Seor aun del sbado" (San Marcos 2:28). En verdad Jess es "Seor del sbado",
su dueo, porque fue su creador. l fue quien lo bendijo y santific para el reposo en la misma creacin (Gnesis 2:1-3). Y para que entendamos esta gran verdad,
el Nuevo Testamento ensea con toda claridad que Jess es el creador de todo.
Lase sobre esta maravillosa verdad San Juan 1:1-3, 10; Hebreos 1:2, 3; Colosenses
1:14-19. As pues, aunque los judos pretendan ser los seores del sbado con autoridad para acusar a Jess de transgredirlo, Jess, siendo el "Seor del sbado"
por haberlo hecho para el hombre, tena mayor autoridad para indicar lo que era
correcto o incorrecto en sbado. Por lo tanto no podemos unirnos a los judos acusndolo de haberlo transgredido.
Qu es lo que hizo entonces?
Nos ense a santificar correctamente el sbado. De modo que si nosotros usamos las horas bendecidas y santificadas por el
Seor en la creacin para hacer actos de misericordia con los enfermos, o con los
pobres y necesitados, o preparamos una comida sencilla para alimentarnos, estamos
santificando el sbado y no transgredindolo. En relacin a esto conviene recordar
que no es prudente aceptar las acusaciones de los judos contra Jess, admitiendo
que tenan razn, pues entonces nos veramos en la necesidad de aceptar otras de
sus acusaciones. Notamos que Jess fue acusado en reiteradas ocasiones de blasfemia, porque afirmaba su divinidad. Una vez quisieron apedrearlo porque deca ser
Dios (San Juan 10:33). Finalmente, la mayor acusacin para justificar la pena de
muerte fue lo que llamaron blasfemia, la admisin de su divinidad (San Lucas 22:
66-71).
As como Jess no blasfem cuando enseaba o admita su divinidad, tampoco
transgredi el sbado cuando san enfermos. Solamente se ocup con sumo inters de
ensear el error de una tradicin juda, y de mostrar prcticamente la manera
correcta de santificar el da de reposo.
Hagamos lo que Jess hizo en los sbados y cumpliremos su voluntad. Practiquemos su costumbre de ir al lugar de culto en sbado (San Lucas 4:16) Atendamos
los enfermos que necesitan de nosotros, o hagamos cualquier obra de misericordia y
amor necesaria en favor de los que sufren. Pero nunca procuremos justificar con esa
enseanza de Jess la atencin de nuestras tareas comunes de la semana, o nuestros

27
negocios regulares, o labranzas, o cualquiera tarea cumplida para favorecer nuestros
intereses materiales.
Es bueno recordar que "santificar" quiere decir "apartar para un uso sagrado".
Si el Seor lo "santific" en la creacin, aceptemos con amor esa accin de Jess,
y recordemos su pedido: "Acurdate del da de reposo para santificarlo" (xodo
20:8). Y las bendiciones prometidas a su pueblo sern nuestras: "Si retrajeres del
da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia,
santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni
buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en
Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la
heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado" (Isaas 58:13,
14).
NOTA: En la versin de Cipriano de Valera, revisada en 1960, se ha traducido
el nombre propio del sptimo da, que en hebreo es "shabbath" y que pas el espaol
como "sbado". Por eso en esa versin dice "da de reposo" en vez de sbado.
En
efecto "shabbath" en hebreo significa reposo. Pero como ese proceder levant muchos
reclamos de parte de eruditos que indicaban que no es correcto traducir los nombres
propios, la Sociedad Bblica solucion el problema colocando al final de la frase
"da de reposo" un asterisco (*) y una explicacin al pie de la pgina que dice:
"Aqu equivale a sbado".

28
GUARDAR EL SABADO NO NOS SALVA
PREGUNTA: Por qu es necesario guardar el sbado, si no es el sbado el que
nos salva?
RESPUESTA: Es verdad que el sbado no nos salva, desde que nuestro Salvador es
Cristo, "porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos" (Hechos 4:12). Pero encarado as el plan de salvacin, como lo
sugiere l a pregunta, tendramos que decir que tampoco nos salva destruir nuestros
dolos, si fuimos idlatras, o no matar, o no robar, o no cometer adulterio, o la
obediencia a cualquiera de los Diez Mandamientos. Entonces si hacer esas cosas no
salva, significa que podemos adorar dolos, o matar, o robar, siendo que Cristo es
el que nos salv?
El Evangelio ensea que Cristo vino a salvar a "su pueblo de sus pecados" (S.
Mateo 1:21); que l es el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (S. Juan
1:29). "Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en
l " (1 S. Juan 3:5). De manera que si hemos sido salvados del pecado, cul ser
el resultado de esa salvacin? "Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el
pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es
nacido de Dios" (1 S. Juan 3:9).
Siendo as, es evidente que somos salvados del pecado y que el que goza de la
experiencia del nuevo nacimiento no peca voluntariamente. Ahora necesitamos preguntarnos, qu es ese pecado? Esta es la respuesta bblica: "Todo aquel que comete
pecado infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley" (1 S. Juan
3:4). Dijo el apstol: "Yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco
conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars" (Romanos 7:7). De modo
que si el pecado es la desobediencia a alguno de los Diez Mandamientos y la misin
de Cristo era y es quitar nuestros pecados, significa que en lugar del pecado o
desobediencia en nuestra vida se manifestara la obediencia. Por eso el que acepta
la salvacin que Cristo le ofrece "no practica el pecado". Encuentra que desaparece
el deseo del pecado de la codicia, del pecado del robo, del pecado de la mentira, y
del pecado de no reconocer la soberana del Dios que bendijo y santific el sbado
para nuestro reposo.
Por l o tanto, respondiendo a la pregunta, decimos que no somos salvos porque
dejamos de codiciar, sino que dejamos de codiciar porque fuimos salvados. Ve usted
la diferencia? Tampoco somos salvos porque dejamos de robar o mentir, sino que
dejamos de robar y mentir porque fuimos salvados de esos pecados. Del mismo modo no
somos salvados por guardar el sbado, pero s es verdad que lo guardamos porque
fuimos salvados.
Cristo nos salv del deseo de desobedecer o sea de pecar. La obediencia es la
evidencia de esa salvacin. La presencia del pecado o desobediencia es demostracin
de que no hemos sido salvados. "En esto sabemos que nosotros le conocemos, si
guardamos sus mandamientos. El que dice: yo le conozco, y no guarda sus mandamientos,
el tal es mentiroso, y no hay verdad en l " (1 S. Juan 2:3, 4). "Porque cualquiera
que guardare toda l a ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.
Porque el que dijo: no cometers adulterio, tambin ha dicho: no matars. Ahora
bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley.
As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de libertad"
(Santiago 2:10-12).

29
PREANUNCTO DE LA ABOLICION DEL SABADO?

En Isaas 1:10-15 y Oseas 2:11,


abolido?

no se preanuncia que el sbado iba a ser

Si aceptramos que en estos pasajes se preanuncia la abolicin del sbado como


da de reposo, lgicamente debemos aceptar que estn incluidas las otras cosas all
enumeradas. Obsrvese que adems del sbado, Isaas incluye fiestas, sacrificios,
ofrendas, incienso, asambleas y condena terminantemente las oraciones del pueblo
(versculo 15). Oseas hace una enumeracin semejante, agregando que Dios hara cesar
todo su gozo. Es que tambin las asambleas, la oracin y el gozo concluiran para
el pueblo de Dios? Sin duda que se ha llegado a una conclusin errnea al sealar
estos textos como indicando que el sbado sera abolido. Busquemos pues, la explicacin correcta.
En primer lugar debemos recordar que para interpretar correctamente un pasaje
bblica es indispensable tener presente el contexto, es decir, lo que dice antes y
despus del mismo. Aislando un pasaje de su contexto es fcil llegar a una conclusin
equivocada. Por eso se afirma con sabidura que "un texto sin su contexto, es
solamente un pretexto." Vemoslo en estos dos pasajes.
En Isaas 1:1-14 Dios reclama a su pueblo por su vida pecaminosa. Le seala
como "cargado de maldad", "generacin de malignos", "hijos depravados" (versculo
4). Espiritualmente enfermos "desde la planta del pie hasta la cabeza" (versculo
6).
Esa vida de pecado y rebelin es la causa por la que Dios seala la inutilidad
de sacrificios, holocaustos, ofrendas,
incienso, sbados y aun de la oracin.
Qu puede valer cualquier acto de adoracin o culto a Dios, si se vive en pecado?
Cmo podramos engaar a Dios ofrecindole un culto hipcrita? Para que nuestras
expresiones correctas de culto a Dios le sean aceptables, nos seala el camino:
reconocer nuestros pecados, abandonarlos y aceptar el perdn que nos ofrece (versculos 16-19).
El profeta Oseas, contemporneo de Isaas, encar el mismo problema. En el
captulo uno compara la situacin pecaminosa de Israel con la vida de una ramera.
En el captulo dos sigue refirindose a la fornicacin espiritual existente. La
mujer adltera simbolizaba a la iglesia que dej a su verdadero esposo (Cristo),
para ir tras sus amantes (dioses falsos). Ante la infidelidad evidente de la iglesia,
Dios le dice: "Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus das de
reposo (sbado) y sus festividades (Oseas 2:10). En verdad Dios no expresaba su
desagrado por los actos religiosos en s, sino porque viviendo en pecado queran
disimularlos o justificarlos con actos correctos del culto externo. Esa duplicidad
hipcrita colocaba fuera de lugar a lo que era correcto.
Concluimos por lo tanto, que tanto el profeta Isaas como Oseas no profetizaron
que el sbado iba a tener su fin, o la oracin, o las asambleas, sino que indicaron
que tanto el sbado, como cualquier otro acto de culto, no tienen sentido ante Dios
cuando nuestras vidas estn cargadas con pecados manifiestos. En efecto no vino
Cristo a quitar el sbado, ni las asambleas, la oracin o el gozo, sino que fue "el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (S. Juan 1:29). No vino a quitar
mandamientos, sino que vino para quitar el pecado, que es la "transgresin de la
ley" (1 S. Juan 3:4). Gracias a Dios por esa salvacin real que por su gracia nos
transforma de hijos desobedientes, cargados de pecados, en hijos obedientes libres
del pecado (Romanos 6:17, 18).

30
SI CRISTO ES NUESTRO

REPOSO,

NECESITAMOS REPOSAR EL SABADO?


2 Pgs.

Conviene recordar que originalmente fue santificado y bendecido el dia de


reposo antes de que el hombre pecara (Gnesis 2:1-3), de modo que no puede ser
creado como smbolo de alguna experiencia relacionada con el pecado. Su razn de
ser era recordar a los seres humanos la obra maravillosa de la creacin. Cuando
despus se dio por escrito el mandamiento del reposo semanal, se reiter el motivo:
"Acurdate del da de reposo para santificarlo... porque en seis das hizo Jehov
los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay..." (xodo 20:811). La observancia del sbado y el matrimonio son dos instituciones divinas establecidas antes de que el pecado entrara en el mundo y por lo tanto, son permanentes.
Con todo, encontramos que posteriormente a ambas instituciones se les agreg
un sentido espiritual: el reposo semanal con el reposo espiritual que encontramos
en Cristo, y al matrimonio con la unin de la iglesia con l. Sobre lo primero, San
Pablo escribe en el captulo 4 de la epstola a los hebreos. Pero ntese que no lo
hace para anular el reposo semanal, sino para convencer a los hebreos que tambin
necesitaban de Cristo, nica fuente de reposo espiritual. Este reposo lo alcanzamos
en virtud del perdn de nuestros pecados que solamente Cristo puede dar. Esos pecados
perdonados los conocimos a travs de la Ley de Dios (Romanos 7:7). Sera razonable,
entonces, hablar del reposo en Cristo, si insistiramos en desobedecer uno de sus
mandamientos? Y justamente el del sbado que es el que fue dado para ayudarnos a
fortalecer la fe en el Creador y Salvador, como lo explicaremos ms adelante.
Para poder comprender que una aplicacin simblica que sugiere un mandamiento
no anula la obediencia real del mismo, hagamos referencia al manda miento que
establece la santidad del matrimonio: No cometers adulterio. Adltera es una persona
que teniendo cnyuge a quien prometi amar y vivir fielmente en estado de matrimonio,
acepta luego a otras personas en su intimidad. Haciendo la Biblia una aplicacin
espiritual, indica que los que dicen amar a Dios y aman al mundo, o que habiendo
amado a Dios lo dejan para amar al mundo, son "almas adlteras" (Santiago 4:4). La
iglesia de Dios en todos los tiempos fue comparada muchas veces por los profetas
como la esposa del Seor, de modo que su infidelidad a Dios fue considerada como
adulterio espiritual. Un ejemplo est en los primeros tres captulos de la profeca
de Oseas. Otro, en el Apocalipsis, particularmente el captulo 17, donde se presenta
a la apostasa cristiana como una ramera desvergonzada.
Pues bien, si nosotros
no participamos de ese adulterio espiritual dado que creemos ser fieles al Seor
viviendo con amor la vida cristiana, nos permitira eso ser adlteros fsicamente?
La respuesta es tan evidente que pareciera innecesario darla. Sin embargo podra
ser necesario insistir preguntando, qu es ms grave, cometer adulterio espiritual
o adulterio fsico? Ambos son igualmente graves, porque de no mediar la conversin
y el arrepentimiento, son pecados cuya paga es la muerte. El adulterio fsico nos
hace adlteros espirituales, o el adulterio espiritual nos prepara el camino para
el adulterio fsico.
Lo mismo podramos decir del sexto mandamiento: No matars. Jess le dio una
aplicacin espiritual diciendo que tambin mataba el que se enojaba con su prjimo
o lo insultaba (San Mateo 5:21,22). Volveramos a preguntar, si vivo el sentido
espiritual del mandamiento no enojndome ni insultando a mi prjimo, me sentira
libre de matar a alguien, no por enojo sino acaso por placer? De ninguna manera,
porque el smbolo espiritual no anula la realidad del mandamiento. Ambas aplicaciones
tienen su lugar en el mandamiento de Dios.

31
Volvamos ahora al cuarto mandamiento, el del reposo: el hecho de que en Cristo
disfrutamos de un reposo espiritual, nos autoriza a anular el sentido fsico que
siempre tuvo el mandamiento? Como en los casos anteriores la respuesta es una sola:
el sentido simblico no anula el fsico Y afirmaramos que en este caso con mayor
razn desde que el descanso fsico indicado en el mandamiento propende a fortalecer
el reposo espiritual.
Es por esa razn que al referirse Jess al sbado, dijo:
"El sbado por causa del hombre es hecho" (San Marcos 2:27). Por causa de qu? Por
causa de la vida espiritual del hombre. En efecto, al dejar de lado nuestros trabajos, obligaciones y presiones de los seis das de la semana, disfrutamos de un da
de reposo que alivia tensiones, preocupaciones y cansancios.
Cuando el Seor dijo: "Acurdate del da de reposo para santificarlo" (xodo
20:8), qu quiso decir? Santificar quiere decir "apartar para un uso sagrado",
con lo que se nos indica su propsito; actividades diferentes a las de los seis
das. Es el da que dedicamos a la atencin de los valores espirituales, dejando de
lado las actividades materiales. Nuestra mente y accin se dirige a lo que puede
fortalecer nuestro descanso espiritual.
Concurrimos, como Jess, a la casa de
culto (San Lucas 4:16) para aprender ms de su Palabra con lo que se fortalece la
fe (Romanos 10 17). Lo hacemos sin presiones, pues con nadie tenemos compromisos
comerciales, o de trabajo. Es el da del Seor
(Marcos 2:28), y por lo tanto
nuestros nicos compromisos los tenemos con l. Es, adems, el da que dedicamos a
actividades espirituales como lo haca tambin Jess al atender a enfermos y necesitados. Al realizar esas actividades de hondo sentido misionero y desinteresado
indicadas por Jess (San Mateo 25:35-40), estamos atendiendo al Seor mismo. Y esas
actividades espirituales posibles porque apartamos el sbado para ello, como lo
indica el mandamiento, nos ayudarn a encontrar ms tiempo en la semana para ser
serviciales y tiles al necesitado. La ganancia espiritual del sbado al apartarlo
para el Seor nos prepara para una nueva semana de luchas, pero con la seguridad de
ms victorias.
Queda as aclarado que el que goza del descanso espiritual que le ha dado el
Seor el da que lo acept, necesita disfrutar de los beneficios espirituales que
le ofrece cada sbado de descanso. Comprender bien a Jess cuando dijo que lo hizo
"por causa del hombre". Por lo tanto lo usar con amor y l o santificar o apartar
con gratitud al comprender que son muchas las bendiciones espirituales logradas cada
semana al tenerlo en cuenta.

32

33
HACER CUANDO EL TRABAJO IMPIDE LA OBSERVANCIA DEL SABADO?
2 Pgs.
La observancia del sbado, el da de reposo del Seor, es un acto de fe como
lo es la observancia de cualquiera de los Diez Mandamientos. Por eso nos recuerdan
las Escrituras que "sin fe es imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6). El apstol
San Juan corrobora esta afirmacin al decir: Porque todo lo que es nacido de Dios
vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe" (1 San
Juan 5:4). Y refirindose particularmente a la ley de Dios, el apstol San Pablo
hace esta reflexin: Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino
que confirmamos la ley" (Romanos 3:31).
En verdad, cuando aceptamos al Seor y queremos servirle con fidelidad, no
solamente encontraremos dificultades para santificar el sbado, sino tambin las
encontraremos en relacin a los otros mandamientos. No nos tienta el enemigo a
adorar falsos dioses? No nos induce a maldecir? No tenemos que luchar contra
tendencias a la deshonradez, o contra la costumbre impuesta y hasta defendida de no
decir siempre la verdad? Frente a esta realidad existente ante cada uno de los Diez
Mandamientos, cualquiera fuera la tentacin o justificacin para desobedecerlos, la
fe inquebrantable en Dios es la que nos ayudar a vencer.
Qu hacer con el mandamiento del sbado cuando pareciera que no lo podemos
santificar a causa del trabajo que cumplimos? Hay dos cosas que podemos hacer,
movidos por la fe. La primera es explicar a nuestros empleadores las razones de
conciencia que nos inducen a pedir el sbado libre. En tal ocasin debemos explicar,
adems, que estamos dispuestos a trabajar horas extras para reponer las del sbado,
o trabajar el domingo si se diera el caso, o hasta que nos descuenten esas horas si
fuera necesario. Esto har comprender a nuestros empleadores que no pedimos el
sbado para ocuparnos en otra tarea, o sencillamente tener otro da libre, sino que
lo hacemos movidos por nuestro deseo de ser obedientes a Dios.
Adems, el que hace ese pedido ya ser un cristiano obediente a Dios; de ello
pudo haber dado pruebas en su trabajo, demostrando ser cumplidor en sus responsabilidades, fiel en su tarea, persona de absoluta confianza, cristiano que no crea
problemas entre el personal, de buen trato, etc.
En resumen, es un cristiano de
fe.
Y como no es fcil encontrar empleados con caractersticas como las enunciadas,
muchsimas veces los empleadores por nada del mundo aceptaran perder tal clase de
obrero y preferiran darle el sbado libre.
Cuando este plan no resulta, la fe nos ayuda a hacer la segunda accin:
pensando que Dios tendr algo mejor para nosotros, iniciaremos la bsqueda de otro
trabajo. A ese plan de fe uniremos la oracin ferviente. Y como todas las promesas
de Dios son verdaderas, pues la fe nos ayuda a aceptarlas como tales, sabemos que
encontraremos otra tarea en la que no solamente podamos dar testimonio de que
respetamos nueve mandamientos, sino los diez.
Tal testimonio en s es una alabanza
al Seor, porque tal vida de obediencia solamente es posible alcanzarla por la
gracia de Jesucristo y nuestra total fe en ella. Es en verdad un milagro del poder

34
del Evangelio de Jess, por el que recibimos el poder de vencer el pecado, que es
la desobediencia, y recibimos la gracia de vivir una nueva vida, la de obediencia.
No importa cun grande pareciera la dificultad, as sea como una montaa
infranqueable, debemos tener fe. Jess dijo: Tened fe en Dios. Porque de cierto os
digo que cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare
en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga ser hecho"
(San Marcos 11:23; San Mateo 17:19,20; 21:18-22).
A veces puede parecer una
tremenda montaa de dificultades la observancia del sbado, pero la fe la quitar y
echar en lo profundo del mar. "Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo
recibiris"
(San Mateo 21:22).

35
NO SE MENCIONA EL SABADO
2 Pgs.
Cuando Jess habl con el joven rico no le dijo que deba guardar el sbado (San Mateo 19:
16-26); cuando se refiri a los grandes mandamientos, seal dos y no los diez (San Mateo 22:35-40)
y cuando se celebr el Concilio de Jerusaln, tampoco se mencion el sbado (Henos 15:1-35). No
significa eso que el sbado haba dejado de ser una observancia necesaria?
A fin de ofrecer una respuesta clara, convendr analizar los tres pasajes en forma separada.
San Mateo 19:16-26. Este encuentro de Jess con un joven rico se lo relata tambin en San
Marcos 10:17-31 y San Lucas 13:18-30. Leyndolos, encontramos que Jess mencion explcitamente a
cinco de los Diez Mandamientos, o sea que no cit los primeros cuatro y el dcimo. De manera que si
aceptramos que por no referirse al mandamiento del sbado estamos autorizados a no observarlo, nos
asistira el mismo derecho con respecto a los otros mandamientos no mencionados. Eso significara
que podemos tener dioses ajenos, adorar o venerar imgenes, blasfemar y codiciar. Es claro que esto
es inaceptable. Por lo tanto el argumento que se usa contra el sbado tambin es inaceptable. En
lgica se seala el error de este argumento diciendo que el que prueba demasiado, no prueba nada.
En el caso del joven rico, Jess no mencion muchas cosas necesarias en la vida espiritual
para alcanzar la vida eterna, como podran ser la fe, la gracia, el arrepentimiento, etc. No diramos
que por eso no son necesarias. Aceptamos, por otra parte, que Jess, como el maestro de los maestros
no se equivoc en su mtodo de aproximacin al corazn de ese joven. Sin duda que hizo lo nico que
convena hacerse y le dijo lo ms apropiado para ayudarle. En las posibles reflexiones posteriores,
si es que las hizo ese joven, pudo haberse dado cuenta que era un verdadero esclavo de un "dios
ajeno", las riquezas, prohibido por el primero de los Diez Mandamientos. Se fue triste porque el
precio para alcanzar la vida eterna le pareci mayor de lo que estaba dispuesto a pagar. No sucede
hoy lo mismo con nosotros? Y es precisamente la fe, no mencionada por Jess al joven rico la que nos
ayuda a comprender el valor de la salvacin. La desecharamos hoy porque Jess no se la menciono a
ese joven que tanto la necesitaba?
No deja de ser interesante que Jess dijera a una persona que deseaba saber qu hacer para
tener la vida eterna: "Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". Como a verdad
tiene una sola respuesta, y Jess la enseaba, hoy nos dira lo mismo, y si estamos dispuestos a
aceptarla nos explicar cmo por la fe podemos lograrlo. El apstol San Pablo nos lo dira as:
"Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley" (Romanos 3:31).
Por lo dicho, queda claro que no estaba anulado el sbado porque Jess no lo mencion al joven rico,
como no quedan anuladas todas las verdades bsicas del Evangelio que tampoco mencion en ese breve
encuentro.
San Mateo 22:25-40. Si por no mencionarse el sbado en estos dos mandamientos estamos autorizados a dejar de lado el da de reposo, vuelve a asistirnos por lgica el derecho de desobedecer
todos los dems porque tampoco se los menciona. Como esto sera inadmisible, negamos el anlisis
del pasaje para definir su significado.
En primer lugar debemos explicar que estos dos mandamientos no fueron creados por Jess.
l los tom del Antiguo Testamento. El primero est registrado en Deuteronomio 6:5 y el segundo el
Levtico. Por lo tanto no se trata de que los dos mandamientos toman el
Lugar de los diez. Jess mismo lo explic, cuando dijo: "De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas" (versculo 40). Qu quiere decir "depender"?
El diccionario lo
explica: "Estar bajo la subordinacin o sujecin de uno; ser consecuencia; provenir; nacer, proceder
u originarse una cosa en otra". Por lo tanto concluimos que los Diez Mandamientos y los profetas son
consecuencia de los dos mandamientos, nacen y se originan en ellos. De ninguna manera los anulan.
Al analizarlos comprobamos que los primeros cuatro ensean cmo manifestar amor exclusivo y total a
Dios: el que abandona sus dioses ajenos, la veneracin a imgenes o dolos de dioses inexistentes,
que no blasfema su nombre y que santifica el sbado recordando y admirando su obra creadora y

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redentora, no hace sino amar a Dios profundamente, con un amor indiviso. Al obedecer los ltimos
seis mandamientos expresamos nuestro amor al prjimo. Dejamos al lector hacer el anlisis de stos.
Lo dicho nos ayuda a entender que los dos grandes mandamientos son la sntesis de todos
nuestros deberes y procederes que expresan nuestro amor a Dios y al prjimo. Los Diez Mandamientos
son, entonces, el anlisis que ofrece los detalles de cmo expresar ese amor a Dios y al prjimo.
Hechos 15:1-35. Volviendo al problema propuesta en la pregunta, o sea, que por no mencionarse
el sbado en la carta apostlica escrita al terminar el primer concilio de la iglesia cristiana,
estamos autorizados a transgredir la observancia del sbado, entonces por la misma razn estaramos
autorizados a no tener en cuenta todo lo que no se mencion en esa carta. Qu dice la carta?
"Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponernos ninguna carga ms que
estas cosas necesarias: que os obtengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien (Hechos 15:28,29).
Cuatro cosas se mencionan, entre ellas la fornicacin, pecado sealado por el sptimo mandamiento.
Si aceptamos el argumento de que por no mencionarse el sbado en ese documento significa que haba
sido anulado, qu diremos de los otros ocho mandamientos que tampoco se recordaron? Podemos
desobedecerlos? Y qu de la fe, de la gracia del arrepentimiento, del bautismo, etc., etc.?, que
tampoco fueron mencionados en la carta" Eso nos autoriza a descartarlos?
Qu cosas se estudian en los concilios de la iglesia? Solamente las que causan discuta o
inseguridad a fin de llegar a resolverlas para la conformidad de todos. Las doctrinas o mandamientos
aceptados no se llevan a los concilios. Por ese motivo nada se dice en la carta apostlica respecto
a la fe, la gracia, el bautismo, el sbado, la blasfemia, el robo, etc., etc. En todas esas cosas
mencionadas y muchas ms no haba disputa alguna. Para la iglesia cristiana primitiva, no haba duda
entre sbado o domingo. Todo el mundo estaba de acuerdo con el sbado, por eso nada se discuti en
el concilio sobre algo que nadie pona en duda.
Y no es que en esa ocasin no se recordara el sbado, pues Jacobo, que era el director del
concilio, cuando habl al fin de las deliberaciones, record que "Moiss desde los tiempos antiguos
tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da de reposo" (aqu
equivale a sbado) (Hechos 15:21). Pero en la carta no se discute si el reposo era el sbado o el
domingo. De haber habido alguna novedad respecto al da, sin duda que hubiera causado serias disputas.
Manifiestas son las reclamaciones y amenazas de los judos cuando Jess se propuso ensearles que
era lcito hacer bien en sbado, sanando enfermos. El asunto se torn tan serio que hasta pensaron
destruirlo (San Mateo 12:14; y matarlo (San Juan 5:16). Qu clamor de protestas se hubieran levantado
si ahora los discpulos hubieran enseado que el sbado estaba abolido y el domingo era el verdadero
da! Pero nada de eso aparece en todo el Nuevo Testamento. Hay un silencio absoluto respecto a un
nuevo da de culto.
Por contraste recordaremos las disputas sobre la circuncisin, rito tan importante para los
judos. San Pablo que se consideraba el apstol escogido para la predicacin a los gentiles, es muy
definido para sealar que la circuncisin o la circuncisin no tienen importancia en relacin a la
salvacin (Romanos 3:30; Glatas 2:7; 5:6; 6:15; Colosenses 3:11. Y no deja de ser interesante lo
que el mismo apstol dice cuando declara a los corintios la nulidad de la circuncisin: "La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, si no el guardar los mandamientos de Dios" (1 Corintios
7:19). Es entre los mandamientos de Dios que esta el del sbado, como da de reposo. As decimos que
si en la cuestin de la circuncisin se expresa con definicin el apstol, cmo es que en una cosa
tan importante como lo es uno de los Diez Mandamientos, se guarda silencio y no aparece discusin
ninguna sobre que un da suplant al otro? As que el silencio respecto al cambio del da de reposo
en el concilio de Jerusaln, es una prueba muy fuerte de que todos los cristianos estaban de acuerdo
con su observancia y nadie la pona en duda o la discuta.

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COLOSESNSES 2:14-17
2 Pgs.
PRESUNTA: Segn Colosenses 2:14-17, no fue clavada en la cruz la Ley de Dios y por
ello no necesitamos observar el sbado?
RESPUESTA: Si la Ley de Dios hubiese sido clavada en la cruz, entonces no solamente
el mandamiento del sbado qued anulado, sino tambin los otros nueve. Es evidente
que eso no ha sucedido, porque en todas las iglesias cristianas todava se ensea
que hay que respetar esa ley. Al no guardar el sbado, se explica que es el da de
reposo el que se cambi al domingo, con lo que se admite que el mandamiento permanece.
Por otro lado el mismo apstol hace referencia a la Ley de Dios en todas sus epstolas, lo
cual refuta la idea de que para l estuviera abolida. Ntese que en esta misma epstola a los
colosenses, seala como pecados que hay que abandonar, la fornicacin, la idolatra, la blasfemia,
la mentira, etc., pecados sealados por mandamientos de la Ley de Dios (cap. 3:5-9). Adems conviene
recordar que los Diez Mandamientos estn citados a travs de todo el Nuevo Testamento directa o
Indirectamente, lo cual seala la permanencia de la Ley de Dios.
El principal propsito del apstol Pablo al escribir el contenido del captulo 2 era refutar
enseanzas fundadas en "filosofas y huecas sutilezas, segn tradicin de los hombres, conforme a
los rudimentos del mundo", con "culto a los ngeles" y fruto de una "mente carnal" (cap. 2:8, 18).
O sea un aparente esfuerzo de algunos de conciliar las enseanzas apostlicas con doctrinas judaicas,
helenistas y paganas, pero que no eran segn Cristo", sino "en conformidad a mandamientos y doctrinas
de hombres" (cap. 2:8,2
Ntese que despus de advertir el error de esas doctrinas presentadas por los falsos maestros
descritos en el versculo 8, el apstol presenta la personalidad divina de Cristo (ver. 9, 10) y su
obra de redencin por "el poder de Dios que le levant de los muertos" (ver. 12), razn por la cual
"a vosotros, estando muertos en pecados... os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los
pecados" (ver. 13).
Con estos antecedentes llegamos al versculo 14, donde dice: "Anulando el acta de los decretos
que haba contra nosotros" (Versin Valera, 1960); "y cancelada la cdula del decreto firmado contra
nosotros" (Versin Torres Amat). Esa "acta" o "cdula de decretos que haba contra nosotros", eran
los Diez Mandamientos de la Ley de Dios? Sera imposible admitirlo por dos razones: (1) Los Diez
Mandamientos no son decretos "contra nosotros", sino que son preceptos de una ley santa, justa y
buena (Romanos 7:12), cuya obediencia significa bienestar y felicidad, por lo que ningn mandamiento
est "contra nosotros". (2) El mismo apstol que recuerda "el perdn de todos los pecados" (ver. 13)
por Cristo, aclar dos veces a los romanos que donde no hay ley tampoco hay pecado (Romanos 4:15;
5:13). Por lo tanto si hay pecados que perdonar es porque hay una ley que los seala (Romanos 7:7;
3:20). Concluimos entonces que el "acta de decretos que haba contra nosotros" y que fue clavada en
la cruz, tiene que ser otra cosa, pero de ningn modo la Ley de Dios. De lo contrario la contradiccin
del apstol sera evidente, pues por un lado reconoce la Ley de Dios, y por otro la anula.
La palabra griega traducida como "acta" o "cdula" en el versculo 14 es "cheirographon".
Primariamente quiere decir "contrato escrito" o "certificado de deuda" resultante de alguna transgresin. Tambin "libro con registro de pecados" usado para la condenacin del transgresor. Esto nos
ayuda a entender que lo que fue clavado en la cruz fueron los registros de nuestros pecados que
"estaban contra nosotros" condenndonos a muerte (Romanos 6:23).
Esa era la obra cumbre de Cristo, "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (S. Juan
1:29). Su obra no era quitar la Ley de Dios, sino el pecado, que es la transgresin de esa ley (1
Juan 3:4). Por lo tanto Cristo clav en la cruz el "cheriographon", o sea el "registro de nuestros
pecados, o "el certificado de nuestra deuda" de pecados que "haba contra nosotros, que nos era
contraria". As se cumpli la promesa: "Yo, yo soy el que borro tus rebeliones..." (Isaas 43:25).
De ese modo, destruyendo el "cheriographon", o sean las evidencias de nuestros pecados, Cristo
despoj "a los principados y potestades, los exhibi pblicamente, ellos en la cruz" (cap. 2:15).
En efecto, "el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche"
(Apocalipsis 12:10), fue derrotado y descubierta su falacia. La versin popular del Nuevo Testamento
Dios llega al hombre, presenta as los versculos 14 y 15: "Dios cancel la cuenta que haba contra

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nosotros y que nos condenaba por sus requisitos legales. Puso fin a esa cuenta, clavndola en la
cruz. Cristo, al morir en la cruz, venci a las autoridades y poderes espirituales, y los humill
pblicamente, llevndolos como prisioneros en su desfile victorioso".
Quedando aclarado que lo que fue clavado en la cruz no fue la Ley de Dios sino todo registro
de nuestros pecados, perdonados por la muerte de Cristo y por lo tanto simblicamente clavados en
la cruz, pasemos ahora a los versculos 16 y 17. Las comidas, bebidas das de reposo o sbados
mencionados en el versculo 16 son identificados por el versculo 17, donde dice: "Todo lo cual es
sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo". En efecto, en todo el ritual del templo
y sacerdocio levtico, haban fiestas, comidas, bebidas y das de reposo o sbados que eran "sombra"
o smbolos de Cristo.
La Pascua era un da de descanso celebrado con comidas y bebidas en recuerdo de la liberacin
de la esclavitud de Egipto. Desde que Cristo, con su sacrificio nos liber de la esclavitud del
pecado (Romanos 6:17, 18), l se constituy en nuestra pascua "sacrificada por nosotros" (1 Corintios
5:7). As reconoce el apstol en la Pascua una sombra de Cristo. La gran fiesta de la Purificacin
del Santuario, celebrada cada ao en el da 10 del mes sptimo, otro da de descanso o sbado,
tambin era una "sombra" de Cristo cumplida con su nico sacrificio (Hebreos 9:23-26). Y lo mismo
podra decirse de otras fiestas o das de reposo como los panes zimos, el Pentecosts, las cabaas,
etc.
Siendo as, contrariamente a lo que ensearan esas "filosofas y sutilezas huecas" contra
las que Pablo precava a los colosenses, los cristianos no necesitaban tomar en cuenta para su
salvacin ese ceremonial simblico, pues las "sombras" dejaban su lugar a la realidad: Cristo.
Lo podramos decir lo mismo respecto al sbado sptimo, el da de reposo sealado por la Ley
de Dios, pues cuando fue establecido por bendicin y santificacin del Seor (Gnesis 2:1-3), an
no haba entrado el pecado en el mundo, por lo tanto no poda habrselo establecido como sombra de
algo que no haba ocurrido. Obsrvese que el mismo mandamiento da como razn de su santificacin
la creacin del mundo: "Acurdate del da de reposo para santificarlo. . . porque en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo
da..." (xodo 20:8-11). Aqu es til decir que el apstol Pablo declara que esa creacin es obra
de Cristo (cap. 1:15-18). Por lo tanto siendo el Creador, fue l el que bendijo y santific el
sbado. Esa es la razn por la que afirm una vez a los judos que el "Hijo del hombre es Seor aun
del sbado" (S. Marcos 2:28).
El mismo apstol compar una vez a los judos el reposo del sbado con el reposo espiritual
(Hebreos 3, 4). Pero con ese hecho no anulaba la primera razn de su santificacin, ser un recuerdo
de la creacin, pues la creacin del mundo no fue anulada, ni tampoco su Creador. Fue una forma
utilizada por el apstol para hacer entender a los judos que con el solo reposo fsico del sbado,
no podan alcanzar el reposo espiritual sin aceptar a Cristo. El nico que poda darnos reposo
espiritual, mediante el perdn de nuestros pecados, era Cristo.
Concluimos diciendo que las fiestas sealadas en el versculo 16 eran referencia directa a
las fiestas simblicas o "sombras" de Cristo del ritual del templo y del sacerdocio levtico, que
ya no tenan objeto. Por lo tanto si alguno no quera celebrarlas no cometa falta y por lo tanto
no deba juzgrselo como transgresor.

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GUARDAIS DIAS... GALATAS 4:10
2 pgs.
A qu se refiere el apstol en Glatas 4:10? Ser al da sbado? Para saberlo
debemos comenzar con el versculo ocho, donde descubrimos que el apstol Pablo se
est dirigiendo a los glatas que haban sido paganos, pues dice: "Ciertamente, en
otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses".
Luego de recordarles que haban conocido al verdadero Dios, les pregunta: "Cmo es
que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris
volver a esclavizar?" Ntese que los que lean esta carta haban servido a los que
"no son dioses", que haban conocido luego al Dios verdadero, pero que ahora estaban
volviendo a "dbiles y pobres rudimentos" de su poca pagana.
Por lo tanto, en primera instancia, los "das" del versculo 10 no podran
ser referencia al sbado del mandamiento del Dios creador, porque los paganos no
lo conocan como Dios nico ni santificaban su santo da. Por la historia sabemos
que un da importante para los paganos era el primero de la semana llamado "da
del sol". El mayor astro del cielo era el dios principal en la mitologa de la
mayora de los pueblos paganos. La nomenclatura de los das que nos ha llegado y
usamos tiene su origen en esos dioses. El lunes, el da de la diosa Luna. El marte,
el del dios de la guerra, Marte; Mircoles, de Mercurio, etc. Tenan tambin meses
dedicados a sus dioses, como el de enero que corresponda al dios Jano, el dios de
dos rostros.
Es tambin aceptable o probable que los judaizantes que haban logrado infiltrarse, cambiando en los creyentes glatas su correcta fe en el Evangelio, los hayan
inducido a practicar en alguna forma los das y las fiestas de la ley ceremonial,
las que caducaron cuando Cristo se constituy en el "verdadero Cordero que quita el
pecado del mundo" (San Juan 1:29). De todos modos no podemos pasar por alto la
clara explicacin del apstol de que los glatas volvan a servir a los que "no son
dioses" a travs de "los dbiles y pobres rudimentos" a los que "os queris volver
a esclavizar". Claramente se refiere en primer trmino a prcticas paganas a las
que volvan.
Cuando se presenta este texto para indicar que la santificacin del sbado,
sptimo da de la semana, haba terminado, es necesario aclarar que en ningn lugar
de la Biblia se usa el lenguaje de este texto para referirse al sbado. El sptimo
da tena su nombre propio, por lo que siempre que se hace referencia a l se lo
llama "shabbath", as sea en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nombre que
significa descanso. Por otra parte es necesario recordar que el sbado fue santificado al terminar la creacin del mundo, antes de que entrara el pecado, y que Dios
"repos el da sptimo de toda la obra que hizo" (Gnesis 2:2). Por lo tanto, la
observancia del sbado fuera un acto esclavizador, tendramos que admitir que el
mismo Creador se esclaviz cuando repos el primer sbado de este mundo, lo cual
es inadmisible.
La santificacin del sbado de ninguna manera es un acto esclavizador. Si
acaso lo fuera, entonces todos los actos sealados en los Diez Mandamientos lo
seran. Podramos admitir que para un idlatra, que ama sus dolos, podra tener el
segundo mandamiento un sentido de esclavitud. Se le obliga a hacer lo que no quiere.
O para el libertino, el sptimo mandamiento que prohbe el adulterio, o para el
codicioso, el dcimo que no le da libertad de codiciar. Pero para quienes comprendemos el
Evangelio sabemos que la esclavitud bblica es la que se refiere al
pecado. El idlatra, o el adltero, o el codicioso estn esclavizados por sus
pecados, que son justamente "la transgresin de ley" (1 San Juan 3:4). No es as

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cuando comprendemos el amor de Dios y entendemos que sus mandamientos solamente
buscan nuestra felicidad y la libertad del pecado, que es el gran esclavizador.
Entonces comprendemos que la obediencia no es fruto de una imposicin, sino resultado
del amor, "pues este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos: y sus
mandamientos no son gravosos" (1 San Juan 5:3).
Por otra parte Jess dijo que el sbado, o sea "el da de reposo, fue hecho
por causa del hombre" (San Marcos 2:27). Es que Jess hizo el sbado en el
principio para esclavizar a sus criaturas? Decimos que Jess hizo el sbado porque
el Nuevo Testamento ensea que "todas las cosas por l fueron hechas, y sin l
nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" (lase San Juan 1:1-3,10; Hebreos 1:2,3;
Colosenses 1:15-15). No hay duda que Jess santific el sbado para la felicidad de
todos, y su observancia es bendicin y no esclavitud nos ayuda a aprender a gozar
mejor de la verdadera libertad, pues ese mandamiento, como los otros nueve se
encuentran en "la ley de la libertad" (Santiago 2:10-12).
Estas consideraciones nos permiten entender con toda claridad que "los das"
mencionados en Glatas 4:10, de ninguna manera hacen referencia al sbado, sptimo
da de la semana, da santificado por Dios para el hombre.

LA VOZ DE LA ESPERANZA
Box 55
Los ngeles, CA 90053

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DIFERENCIA ENTRE DIA Y DIA
Romanos 14:5, 6
2 pgs.
En Romanos 14:5 dice: "Uno hace diferencia entre da y da, y otro juzga
iguales todos los das". No significa esto que podemos considerar como "da de
reposo" cualquier da, sea sbado o domingo?
A primera vista, el versculo parece sugerir tal cosa. S i n embargo, ntese
que en el texto no dice "da de reposo", sino--solamente--"da". Para evitar equivocarnos al interpretar este pasaje, es indispensable tener en cuenta su contexto,
y tambin los problemas existentes en l a poca en torno al posible cambio del da
de reposo de sbado a domingo.
En primer lugar, es interesante notar que el Nuevo Testamento siempre hace
distincin entre un da y otro. Llama al sptimo da "sbado" (o "da de reposo",
segn reza en l a Versin Valera revisada en 1960); mientras que al domingo se
refiere como al "primer da" de l a semana. Pero, en el texto que hoy nos ocupa, usa
solamente los trminos "da" y "das".
Un anlisis honesto de todo el captulo 14 revela que no est tratando posibles
divergencias en cuanto al da de reposo semanal. El tema es--ms bien--la d i f i cultad
ocasionada por ciertos creyentes dbiles en l a fe, que tenan opiniones particulares
respecto de algunas comidas (vers. 1 , 2). Obsrvese que en nueve de los 23 versculos del captulo, se hace referencia a esas comidas ( 2 , 3 , 6 , 14, 1 7 , 20,
2 1 , 23), y en ocho se aconseja no hacer de e l l o motivo de j u i c i o o de tropiezo
(2, 3 , 4 , 10, 13, 15, 1 9 , 20).
Por l o dems, ningn otro captulo de esa
epstola alude a un p o s i b l e cambio del da de reposo semanal, como para concluir
que, en el captulo 14, l a expresin "diferencia entre da y da" se refiere al
da de reposo y no a otro problema.
Ms an, atenidos a l o expresado en todo el Nuevo Testamento, podemos asegurar
que no haba controversia en cuanto a cul era el da de reposo semanal. Encontramos
por ejemplodiscusiones acerca de l a circuncisin, indicndose que ya no era ms
necesaria (Glatas 5:6; 1 Corintios 7:19); pero en relacin al sbado nunca se
discute l a posibilidad de un cambio. Este silencio es muy elocuente. Jess mismo se
ocup repetidas veces en corregir errores respecto de su observancia. San enfermos
en ese d a , con el propsito de demostrar que es correcto atender en sbado a los
que sufren (S. Mateo 12:12); pero en ninguna ocasin afirm que iba a realizarse un
cambio en relacin al da de reposo. A l contrar i o , seal que ni una jota ni un
tilde de l a ley de Dios podra frustrarse (vase S. Mateo 5:17-19; S. Lucas 16:17).
Esto es muy significativo, pues cuando Jess hizo esa obra fue acusado de
transgredir el sbado, y por e l l o se habl hasta de darle muerte (S. Mateo 1 2 : 1 4 ;
S. Marcos 3:6). Es obvio que el Seor no estaba transgrediendo el sbado, sino
enseando a santificarlo correctamente. La tradicin juda que prohiba atender
enfermos en sbado, estaba equivocada. Pero, si tal fue l a reaccin de l o s judos
ante esa aparente transgresin, cmo--finalmentepodra haberse anulado l a observancia del sbado s i n ninguna protesta o reclamacin de su parte? N i siquiera en
el c o n c i l i o de Jerusaln (Hechos 1 5 ) , se tuvo en cuenta este asunto. Evidentemente, el cambio del da de reposo no se discuti en el Nuevo Testamento, ni se
present ante el concilio de Jerusaln, por l a simple razn de que no haba ocurrido.

42
Por entonces, todos respetaban el sbado. Y en el concilio slo se discutan doctrinas o costumbres en l a s que no todos estaban de acuerdo.
As las cosas, llegamos a l a conclusin de que en Romanos 14:5, al decir
"diferencia entre da y da", no se alude al da de reposo semanal.
E n cuanto a l a segunda expresin del versculo 5: "otro juzga iguales todos
l o s das", difcilmente podra indicar que l o s apstoles olvidaron una enseanza
clara contenida en l a s Escrituras, que e l l o s consideraban inspiradas por el Espritu Santo y tiles para ensear y corregir ( I I Timoteo 3:16, 17). Recurdese que
los apstoles disponan solamente del Antiguo Testamento, pues el Nuevo Testamento
recin se estaba escribiendo. Sus enseanzas se ajustaban a l o que afirmaba el
Antiguo Testamento. En Gnesis 2:1-3 se dice que Dios bendijo y santific el sptimo
da. Y el mismo apstol que escribi a l o s romanos, afirm que el Dios creador de
todas las cosas fue Jess (Hebreos 1 : 2 , 3 ; Colosenses 1:15-18). Por lo tanto, sera
incongruente que--para los apstoles--la bendicin y santificacin dada por Jess
al sbado, en l a creacin, no sealara una gran diferencia entre los das de l a
semana (ciertamente, algo santificado por el Seor no es igual a l o que l no
santifica).
Entonces, a qu das pudo haberse referido el apstol en Rom. 14:5? Creemos
que el versculo 6 nos revela l a respuesta. A l l dice: "El que hace cas del da,
l o hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para el Seor no l o hace. El
que come, para el Seor come, porque da gracias a D i o s ; y el que no come, para el
Seor no come, y da gracias a Dios". Significa esto que algunos creyentes de aquella
poca podan v i v i r s i n comer?
De ninguna manera! Pero s podran haber v i v i d o
s i n comer durante esos das de ayuno a l o s que se refiere l a epstola. A s , pues,
el que coma en los das de ayuno no cometa falta; y el que no coma, tampoco. Esos
ayunos y das de ayuno no eran ordenados por mandamiento de Dios, sino por alguna
costumbre tradicional que algunos deseaban implantar.
Era costumbre juda l a de ayunar dos veces por semana (S. Lucas 18:11, 12).
En el Megallath Ta'anith (un tratado judo sobre el ayuno, escrito en el primer
s i g l o despus de Cristo) se dice que l o s judos en ese tiempo ayunaban l o s lunes
y l o s jueves. Otro antiguo documento llamado Didach (tratado que se estima fue
escrito a principios del s i g l o I I ) , en el captulo 8:1, seala que l o s cristianos
no judos, particularmente en el oeste del imperio romano, a causa de sus sentimientos antisemitas, declararon como das de ayuno l o s mircoles y l o s viernes.
Teniendo--pues--en cuenta el tenor del captulo 14 (que tiene que ver con el ayuno),
y las otras consideraciones hechas, sera perfectamente aceptable deducir que esa
"diferencia entre da y da" se refera a los das de ayuno, que para el grupo judo
cristiano no eran los mismos que para el grupo no judo.
Con los elementos de juicio que nos ofrece todo el Nuevo Testamento y l a misma
epstolacomo tambin otras fuentes de informacin de l a poca a las que nos hemos
referidoconcluimos que, en el captulo 14:5 y 6 de Romanos no se alude al da de
reposo semanal, sino a das de ayuno semanal. Y como para esos das no haba
mandamiento de Dios; el apstol seal que ambos eran optativos, y por l o mismo
no deban ser causa de divergencias entre l o s hermanos. Tanto proceda correctamente
el que haca caso del da y no coma, como el que no haca caso del da y coma.
LA VOZ DE LA ESPERANZA
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PRUEBA HECHOS 20:7 QUE LOS CRISTIANOS SANTIFICABAN
EL DOMINGO COMO COSTUMBRE?
2 pgs
Este pasaje dice: "El primer da de la semana, reunidos les discpulos para partir el pan,
Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche".
Como San Lucas escribi este libro, Hechos de los Apstele, unos 35 aos despus de la
resurreccin de Cristo, la mayora de los comentadores aceptan que utilizo la manera bblica de
contar los das, respetada por judos y cristianes en ese tiempo, vale decir, que el da comienza
a la puesta del sol. El cmputo romano de contar el da de media noche a media noche, como se estila
hoy, no aparece en los escritos del Nuevo testamento. Por lo tanto la reunin de Troas tuvo que
efectuarse en lo que nosotros llamamos "sbado de noche", pues a la puerta del sol del sbado
comenz el primer da de la semana.
Dice el texto que San Pablo "alarg el discurso hasta la medianoche", o sea nuestro sbado
de noche. A esa hora sucedi un accidente. "Un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la
ventana, rendido de un sueo profundo, por cuanto Pablo disertaba largamente, vencido del sueo cay
del tercer piso abajo y fue levantado muerto. Entonces descendi Pablo y se ech sobre l, y
abrasndole, dijo: No os alarmis, pues est vivo. Despus de haber subido, y partido el pan y
comido, habl largamente hasta el alba; y as sali" versculos 9-11).
Es claro que San Pablo sali de viaje despus del alba, bien temprano, al aclarar o recin
salido el sol. Mientras sus compaeros subieron al barco, el cort camino por tierra hasta Asn
(versculo 13). Con esto concluimos que en la parte clara de ese primer da de la semana, despus
de la reunin nocturna del mismo da, el apstol continu su viaje. Era el domingo por la maana.
Si alguien no pudiera aceptar que San Lucas us el cmputo bblico para contar los das, y
prefiere aceptar que ya haba abandonado lo indicado por las Escrituras para plegarse a costumbres
paganas de los romanos, lo cual es muy difcil de aceptar, tampoco este texto puede usarse para
sostener que era costumbre la observancia del primer da o el domingo, pues el mismo escritor se
ocup de explicar el motivo de la reunin: "...Pablo les enseaba, habiendo de salir al da
siguiente" (verso 7). Esta explicacin es muy importante, porque impide otra, si San Lucas aclar
que la reunin de ese domingo fue porque Pablo haba de viajar, qu derecho nos asistira, 20
siglos despus, de indicar otra razn, diciendo que era debido a la costumbre de santificar el
domingo en lugar del sbado?

De haber sido as era la oportunidad de decirlo, pero San Lucas no lo dijo. Sino al
contrario, como si anticipara una mala interpretacin por la posteridad respecto a esa reunin
dominical, explic la razn claramente: el apstol Pablo iba a "salir al da siguiente".
No es prudente hacerle decir a la Santa Biblia lo que no dice y mucho menos contradecir o no
tener en cuenta lo que dice. Por lo tanto Hechos 20:7 no prueba en absoluto que era costumbre entre
los cristianos del primer siglo celebrar sus reuniones en domingo. Solamente se trata de una reunin
ocasional para aprovechar bien la estada del apstol en Troas as como hoy las iglesias hacen
reuniones espirituales en cualquier da de la semana, si se tratara de aprovechar la enseanza de
un destacado predicador.
La celebracin de la comunin tampoco santifica el da, pues no se ha sealado un da fijo
para su realizacin. La primera, cuando Jess la instituy, fue un jueves de tarde. Posteriormente
la celebraban cada da (Hechos 2:46). San Pablo dice: "As, pues, todas las veces que comiereis
este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga" (1 Corintios
11:26).
No se seala da, sino ocasiones definidas por circunstancias propicias. Por lo tanto
la comunin se celebr en Troas no por ser el primer da, sino por las circunstancias relacionadas
con la visita del apstol.

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DEL SABADO AL DOMINGO EN LOS PRIMEROS SEIS SIGLOS
DE LA ERA CRISTIANA
3 pgs
Comprendo que en verdad en el Nuevo Testamento no se discute el cambio del
da de reposo,

pero no se lo hace en escritos posteriores a los apstoles?

Al recordar la reaccin contra Jess a quien se le amenaz de muerte por el


solo hecho de corregir un error respecto a la observancia del sbado (S. Mateo
12:16; S. Juan 5:16), nos preguntamos qu hubiera sucedido si luego los cristianos
se hubieran declarado totalmente en contra del sbado? Forzosamente tendra que
estar reflejada en el Nuevo Testamento la lucha entre las dos ideas. As como
aparecen las discusiones respecto a la circuncisin, a la cual se declar sin
importancia (1 Corintios 7:19), con mayor razn deberan encontrarse las que explicaran los motivos del cambio del da de reposo. El silencio sobre el particular
confirma que evidentemente no se haba producido cambio alguno.
Los textos que suelen citarse como Hechos 20:7; Romanos 14:5, 6; Colosenses
2:14-17; Glatas 4:8-11 v algn otro, no se refieren al cambio del da de reposo,
sino a otras cosas. Si alguien deseara la explicacin de ellos puede solicitarla a
La Voz de la Esperanza.

Documentos posteriores al Nuevo Testamento

LA DIDAJE: Este documento conocido tambin como Las Enseanzas de los Apstoles,
fue encontrado en 1873. Fue escrito entre los aos 120-190. El nico texto conocido
est mutilado. La traduccin literal del pasaje que se cita, dice: "De acuerdo al
Seor, del Seor, reunidos romped pan y tomad eucarista". Las traducciones que se
ofrecen dicen: "En el da del Seor, del Seor, reunos, romped pan y celebrad
eucarista" (traduccin de Kirssopp). S. Huber traduce as: "Los das del Seor
reunos para la participacin del pan y la accin de gracias". Como se ve, se le ha
agregado la palabra "da" que no existe en el original. Atenidos al contexto y otros
escritos de la poca, sera ms razonable agregar la palabra "mandamiento". Dira
entonces: "De acuerdo al mandamiento del Seor, reunidos .

. etc."

La verdad es que en ninguna parte del Nuevo Testamento o escrito de la primera


mitad del siglo II, poca en que fuera escrito La Didaje, alguna vez se llam "da
del Seor" al primer da de la semana. La primera vez que as se hace es en el
Evangelio segn San Pedro,

escrito hacia el fin del segundo siglo. Pero Eusebio

(265-340), en su famosa Historia Eclesistica lo desautoriza. Lo considera apcrifo,

46
es decir, escrito por alguien que no fue el apstol. (Vase Historia Eclesistica
VI, 12, Editorial Nova). De modo que agregar la palabra "da" a este texto mutilado
para probar la observancia del domingo, no est de acuerdo con el pensamiento de la
poca. La nica referencia definida acerca del verdadero da del Seor es la de S.
Marcos 2:28, donde se afirma que "el Hijo del hombre es Seor aun del sbado".
CARTA A LOS MAGNESIOS. Es una carta de Ignacio, obispo de Antioqua, quien
muri alrededor del 115. Este es otro escrito,

que como muchos, perdi su valor

documental a causa de las interpolaciones hechas al texto, o sean frases o captulos


agregados al original. Por ese motivo no refleja el pensamiento del autor, sino el
de personas posteriores. En este caso el de personas que vivieron en torno al ao
300, poca de las interpocaciones.
JUSTINO. Mrtir en 163 167. Es el primer autor cristiano que hace referencia
a algn acto religioso realizado con regularidad el primer da de la semana, al que
llama reiteradamente "da del sol". Este dato se encuentra en su Apologa Mayor al
emperador, captulo 67, donde dice: "Y en el da llamado del sol, hay una asamblea
de todos los que viven en las ciudades o en el campo... etc." (Los Santos Padres,
S. Huber,

tomo 1, pg.

196). Aunque Justino se refiri a este tema en varios de

sus escritos, nunca llam al domingo "da del Seor". Recin lo hicieron autores
posteriores a l.
CONCILIO DE LAODICEA. (343, 381). He aqu los dos decretos que interesan en relacin
al da de reposo:
Canon 16: En sbado los Evangelios y otras porciones de las Escrituras deben
ser ledas en voz alta".
"Canon 29: Los cristianos no deben judaizar estar ociosos durante el sbado,
sino que deben trabajar en ese da, pero honrarn especialmente el da del Seor, y
siendo cristianos no harn, si es posible, ningn trabajo en ese da. Si a pesar de
eso,

se los encuentra judaizando, sern separados de Cristo" (Sacrosanta Concilia,

de Labbe y Cossart,

tomo 1, Col. 1514).

Obsrvese que esto se decreta en el siglo IV, cuando ya se observa el abandono


de ciertas prcticas apostlicas, aunque no por todos los cristianos. Sin embargo,
todava se ordenan actos religiosos para el sbado, lo que significa que no se lo
consideraba abolido.
Por la siguiente cita podr observarse cmo se mantiene la observancia del
sbado en forma generalizada en el siglo V.

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SOCRATES ESCOLASTICO (385-445). Es el continuador de la Historia Eclesistica
de Eusebio. En el libro V, captulo 22 de su historia, dice: "Aunque casi todas las
iglesias del mundo celebran los misterios sagrados en el sbado le cada semana, sin
embargo los cristianos de Alejandra y Roma, en consideracin de una antigua tradicin, han dejado de hacerlo".
La disputa entre los dos das haba de tener su definicin en el siglo VI. En
efecto, habiendo sido Roma favorecida por circunstancias polticas que le permitieron dominar otros centros cristianos, siguiendo esas tradiciones en desacuerdo con
la letra y el espritu de las Escrituras respecto al da de reposo, en los concilios
Aurelianenses I

(511) y III

(538), conocidos tambin como de Orleans,

se decret

que todo lo que las Escrituras sealaban para la santificacin del sbado, deba
aplicarse a la santificacin del domingo, amenazando con severas penalidades civiles
a los que no aceptaran esta nueva ordenanza.
Resumiendo lo dicho decimos: 1. Que en el Nuevo Testamento nada se argumenta
sobre un cambio del sbado en favor del domingo. 2. Que los documentos ms citados
de la primera parte del segundo siglo, son textos mutilados o interpolados por lo
que perdieron su valor documental. 3. Que recin aparece la discusin sobre el da
de reposo en forma declarada y favoreciendo el domingo, en la segunda mitad del
siglo II, con Justino mrtir. 4. Que de all en adelante sigue la puja entre los
das ocupndose el Concilio de Laodicea, siglo IV, del asunto, donde se reconoce
actividad religiosa en ambos das. 5. Que a mitad del siglo V nos sorprende un
historiador eclesistico dicindonos que "casi todas las iglesias del mundo celebran
los misterios sagrados en el sbado de cada semana", aclarando que en Roma y Alejandra no se lo haca debido a una "antigua tradicin". 6. Que recin en el siglo
VI en los concilios Aurelianenses se toman severas medidas contra el sbado y se
sealan ordenanzas definitivas en favor del domingo. Esta medida eclesistica prueba
que en el siglo VI haba tantos observadores del sbado que fue necesario que un
concilio se ocupara de ellos y procurara desanimarlos en su proceder amenazndolos
con penas civiles tan graves como la crcel, el destierro o la muerte.
No hay duda que la advertencia dada por San Pablo respecto a acciones iniciadas
en sus das contrarias a la verdad (2 Tesalonicenses 2:2-7), y las de San Juan,
quien indic que el espritu del anticristo "ya est en el mundo" (1 S. Juan 4:3),
haban logrado una gran victoria en seis siglos de lucha contra un mandamiento de
Dios. Nos unimos al apstol Pedro diciendo: "Es necesario obedecer a Dios antes que
a los hombres" (Hechos 5:29).

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49
LOS CAMBIOS DEL CALENDARIO

Calendario astronmico y Calendario civil:


Llamamos Calendario Astronmico al tiempo que marca la tierra en su movimiento
de traslacin en torno al sol, que lo cumple en 365 das, 5 horas, 48 minutos y
4 6 segundos. A eso llamamos ao. La rotacin que la tierra cumple sobre su eje,
lo llamamos da, al que dividimos en 24 partes iguales que llamamos horas.
Adems durante la traslacin de la tierra en torno al sol, debido a la
inclinacin de su eje y su rbita elptica, ofrece las estaciones de los aos:
verano, otoo, invierno y primavera. Eso lo confirma la Biblia en Gnesis 1:14.
Gracias a la perfeccin de nuestro calendario conocemos la fecha del comienzo de
las estaciones. En nuestro hemisferio norte, el 21 de diciembre comienza el invierno, 21 de marzo la primavera, 21 de julio el verano y 21 de setiembre el otoo.
El Calendario Civil es el que creamos los hombres para llevar cuenta del
tiempo, en sus estaciones, aos y en sus das.
Calendario Juliano:
En los das de Julio Csar, emperador romano (101-44 AC) el calendario
existente llamado Pompiliano se haba apartado 90 das del calendario astronmico.
Eso quiere decir que entre el invierno sealado por el sol y el marcado por el
calendario Pompiliano, haba 90 das de distancia. Por eso Julio Csar, asesorado
por el famoso astrnomo egipcio Sosgenes, en el ao 47, antes de Cristo, le quit
los 90 das y ajust el ao civil al astronmico. Esto se hizo sin afectar o
alterar el ciclo semanal.
Calendario Gregoriano:
Como el Calendario Juliano se basaba en un ao de 365 das y 6 horas, en vez
de la realidad, 365 das, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos, al llegar al siglo
XVI, es decir 1600 aos despus de Julio Csar, esos 11 minutos de diferencia
sumaron 11 das de diferencia con el calendario astronmico. Por ello Gregorio
XIII, asesorado por el astrnomo Cristbal Clavio, decidi seguir su consejo de
omitir esos once das, lo que se hizo el jueves 4 de octubre de 1582, pasndose al
viernes 15 de octubre. Tampoco en esta ocasin se trastorn el ciclo semanal. En
todos los cambios y ajustes del calendario que ha habido nunca se afect el ciclo
semanal. Haba razones para no hacerlo, como ser el que entre las religiones
paganas el primer da era respetado como el da sagrado del dios sol, y entre los
creyentes en el Dios Creador, era el sptimo da que recordaba la creacin del
mundo. Eso nos hace entender que ni para paganos o para los creyentes era propio
despreciar sus das sagrados. Adems debemos recordar que Jess reprendi a los
judos por muchos de sus errores y descuidos religiosos, pero nunca seal que
guardaran un sbado falso. El mismo lo respet, era su costumbre santificar el
sbado (San Lucas 4:16)

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SIGNIFICADO DE LA PALABRA " ALMA"

EN LA BIBLIA
2 pgs

"Alma" es una de las traducciones de la palabra hebrea "nephesh" en el


Antiguo Testamente y de la palabra griega "psuche" en el Nuevo.
En las 755 veces que aparece la palabra "nephesh" en el Antiguo Testamento, ms de 100 veces es traducida por "vida", otras por "aliento", "respiracin", "persona' , emociones o deseos. En el Nuevo Testamento con "psuche"
que aparece 100 veces, sucede algo semejante, pues adems de "alma" se la
traduce por "vida", y otras por "aliento", "seres vivientes'', "persona o
personas", o afectos o sentimientos, como se ve, tanto "nephesh" en hebreo
como "psuche" en griego, tiene varias acepciones, adems de alma.
La primera vez que se usa "nephesh" en el Antiguo testamento es en
Gnesis 2:7, en donde algunas versiones la traducen por "alma" viviente y
otras por "ser" viviente. As se explica que la uni:" del cuerpo formado
del polvo de la tierra, con el aliento de vida que Dios le dio, form el
"ser" viviente. Por lo tanto, no se trata de que haya dos entidades en el
ser o la persona, sino que es una sola, es un "ser viviente". Por eso en
muchas ocasiones se la traduce por "persona" (vase Gnesis 14:21; Nmeros
5:6; Deuteronomio 10:22, etc.) Ms de 100 veces por "vida" (vase Gnesis
9:4,5; 1 Samuel 19:5; Job 2:4,6; Salmo 31:13, etc.) En Nmeros 31:19 por
"persona" (haya dado muerte a "nephesh" (persona). En Jueces 16:30, por "yo"
Muera yo (nephesh).
En griego en el Nuevo Testamento la palabra "psuche" es muy similar a
"nephesh" del Antiguo Testamento. Ms de 40 veces se la traduce por "vida".
(Vase S. Mateos 6:25; 16:25; etc.) Se la usa para referirse a la vida del
ser humano como de los animales (Apocalipsis 16:3). Tambin se la traduce
por "persona" o "personas". (Vase Hechos 7:14; 27:37; Romanos 13:1; 1 Pedro
3:20, etc.. En otras ocasiones tiene el equivalente al pronombre personal
(vase Mateo 12:18, etc.), o las emociones (vase S. Marcos 14:3, etc.), la
mente o al corazn (vase Efesios 6:6).
La idea de que "alma" es una entidad que puede existir fuera del cuerpo
como un ser inteligente y capaz de continuar la existencia del ser humano,
poseyendo una naturaleza inmortal, es algo totalmente ajeno al pensamiento
de La Biblia. Esa idea se origin en el antiguo paganismo y luego se introdujo
en el sistema filosfico griego y egipcio y paulatinamente fue adoptado por
el cristianismo. Pero atenidos a la Biblia no hay nada que ensee la existencia de tal entidad inmortal.
Es verdad que la palabra hebrea "nephesh" y la griega "psuche" es
traducida centenares de veces por "alma", pero nunca se afirma que sea inmortal. En cambio especficamente Jess dijo que el "alma" (psuche) ser
destruida con el cuerpo en el infierno (S. Mateo 10: 28). Y tambin afirma
que "el alma que pecare morir" (Ezequiel 18:4). Algo que se destruye o muere
no es inmortal.

51
Por lo tanto concluimos que si tenemos en cuenta lo explicado, cuando
se usa la palabra alma en las versiones castellanas de La Biblia, puede usarse
con toda rectitud el trmino sinnimo ms claro para nuestro entendimiento,
as sea la palabra vida, o persona, o el pronombre correspondiente. Adems
no debemos olvidar que en nuestro idioma "alma" tambin es aceptada con el
significado de "persona". Cuando decimos: "No se ve ni un alma en el pueblo",
o "Aqu Viven 10,000 almas", nos referimos a personas. Del mismo modo sucede
en La Biblia con el uso de la palabra "alma". Unos ejemplos lo sealan: en
Salmo 25:20 dice: "Guarda mi alma, y lbrame...", sera correcto decir:
"Guarda mi vida, y lbrame". En Salmo 34:22 dice: "Jehov redime el alma de
sus siervos", puede decirse: "Jehov redime la vida de sus siervos". Y as
podramos seguir encontrando lo mismo en los otros centenares de textos que
usan la palabra "alma".
LA VOZ DE LA ESPERANZA
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Los ngeles, CA 90055

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ES EL ALMA INMORTAL?
2 pgs.
Yo entenda que el alma del hombre es inmortal, pero se me explic que no, y que no existe.
Podra decirme cul es la verdad?
Es popular la creencia de que al morir una persona sale de ella un ser invisible llamado alma
o espritu, y que mantiene las caractersticas sensoriales y mentales del ser humano vivo, y que va
al cielo a gozar, o al purgatorio a reparar sus pecados, o al infierno a sufrir por ellos. Se afirma
que en todos los casos es inmortal y gozar o sufrir eternamente. Las Escrituras nos ayudarn a
saber si eso es verdad.
Cuando Dios cre al hombre lo form "del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser viviente" (Gnesis 2:7). Obsrvese que la unin del "polvo de la tierra"
con el "aliento de vida" dado por Dios form "un ser viviente". Se le advirti en el Edn que la
desobediencia a la voluntad de Dios significara la muerte (Gnesis 2:17). El hombre desobedeci,
cometiendo lo que la Biblia llama pecado (1 Juan 3:4), por lo que se le comunic la sentencia: "Con
el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado;
pues polvo eres, y al polvo volvers" (Gnesis 3:19). As pues, la muerte aparece como castigo del
pecado y no como el comienzo de una nueva o diferente existencia.
Cuando se produce la muerte, el proceso es a la inversa: "El polvo vuelve a la tierra, como
era, y el espritu vuelve a Dios que lo dio" (Eclesiasts 12:7). 0 sea que termina, deja de existir
el "ser viviente". El "aliento de vida' o "el espritu" que Dios agreg al "polvo de la tierra" para
formar un "ser viviente", al morir vuelve a l y el cuerpo, al polvo. Nos preguntamos ahora, ese
"aliento de vida" o "espritu" que vuelve a Dios, es una entidad completa, consciente y capaz de
realizar las actividades fsicas y mentales del hombre vivo? Sigue viviendo el hombre sin el cuerpo?
Solamente Dios en su Palabra puede respondernos con verdad.
Salmo 104:29: "Les quitas el espritu, dejan de ser, y vuelven al polvo".
Salmo 146:4: "Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus
pensamientos".
Salmo 115:17: "No alabarn los muertos a Jah, ni cuantos descienden al silencio".
Eclesiasts 9:5,6,10: "Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada
saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. Tambin su amor y su odio y su
envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol... Todo lo
que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el Sehol (sepulcro), adonde
vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura".
Ezequiel 18:4: "El alma que pecare, esa morir".
Job 14:12,21: "As el hombre yace y no vuelve a levantarse; hasta que no haya cielo, no
despertarn, ni se levantarn de su sueo... Sus hijos tendrn honores, pero l no lo sabr; o sern
humillados, y no entender de ello.
Daniel 12:2: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados..."
El espacio no nos permite citar los numerosos pasajes de las Escrituras que confirman los
mencionados que son categricos. No nos permiten dudar respecto al estado de inconsciencia de los
muertos. Por lo tanto ese "espritu que vuelve a Dios que lo dio, no es un ser inteligente, incorpreo
que sigue viviendo la vida del hombre en otra esfera. Es nicamente la vida que proviene de Dios, y

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que unida al polvo produce el ser viviente. Sin ese aliento de vida "dejamos de ser", "perecen
nuestros pensamientos" o sea que al morir no participamos en ninguna actividad comn al ser vivo.
Estamos durmiendo en el polvo.
Cul es entonces la esperanza del que ha muerto? Se la seala en los pasajes citados, Job
14:12 y Daniel 12:2. Los muertos duermen y por lo tanto despertarn. Al leer el Antiguo como el
Nuevo Testamento observamos que en centenares de ocasiones se usa el verbo "dormir" para referirse
a la muerte. Eso quiere decir que el que ha muerto est en estado de inconsciencia, pero que, como
el que duerme, tiene la esperanza de despertar. Despertar en el oa feliz de la resurreccin. La
doctrina de la resurreccin es tan fundamental que el apstol Pablo declara que si no fuera por
ella, intil sera la predicacin de un Cristo resucitado, y los que creyeron en l por la muerte
estaran perdidos. Notmoslo: "Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y
si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe... Porque
si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana;
an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron... Mas ahora
Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho... Pero cada uno en su
debido orden Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida (1 Cor. 15: 12,14,1618,20,23).
Ahora bien, si el alma inmortal y despus de salir del cuerpo estuviera gozando en el cielo
su recompensa eterna, todo lo dicho por el apstol sera contrario a la verdad, puesto que sin
resurreccin ya estaran salvadas las almas de los creyentes. Pero como "la paga del pecado es
muerte" (Romanos 6:23), es natural que la muerte sea un castigo y no una liberacin para una mejor
vida. La nica esperanza de volver a la vida est en el Cristo resucitado, quien no slo perdona
nuestros pecados por su sacrificio, sino que nos devolver la vida. Por eso pudo decir: "El que cree
en m, aunque est muerto, vivir" (San Juan 11:25). Cundo resucitar el Seor a los que creyeron
en l? "Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda
nada, sino que lo resucite en el da postrero" (San Juan 6:39). Ese da postrero es el de su gloriosa
segunda venida, cuando los que haban muerto sern resucitados, y los que estemos vivos "seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor" (1 Tesa. 4:13-18).
Ntese otro detalle sealado por el apstol Pablo a los corintios que confirma lo dicho. Dice
que la resurreccin significar una victoria total sobre todos sus enemigos. "Y el postrer enemigo
que ser destruido es la muerte" (1 Corintios 15:24,25). Si la muerte fuera la que nos liberara de
la crcel del cuerpo para ir a la presencia del Seor, no podra sealrsela como un "enemigo", sino
como un bienvenido libertador. As pues, la muerte sin resurreccin es el fin de todo. Gracias a
la resurreccin nada se perder, sin ella todo estara perdido.
Por lo explicado concluimos que el alma inmortal no existe. El creyente al morir duerme hasta
que sea despertado por Jess en el da de su venida mediante la resurreccin.
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CUERPO MORTAL PERO ALMA INMORTAL
Acaso no es el cuerpo mortal, pero el alma o espritu que acta en el cuerpo
es inmortal?
Comnmente se ensea que el hombre posee un ser espiritual que acta en el
cuerpo, que sale del cuerpo cuando ste muere y que sigue actuando en otras esferas
despus de la muerte del cuerpo: en el paraso, o en el infierno, o en el purgatorio.
Se afirma que ese ser llamado alma o espritu, es inmortal y que an no podr ser
destruido por el fuego ni el azufre. Veamos si tal enseanza es bblica.
La Biblia nos ensea que solamente Dios es inmortal. "El bienaventurado y solo
Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores, el nico que tiene inmortalidad, que
habita en luz inaccesible..." (1 Timoteo 6:15,16). Si Dios es el "nico que tiene
inmortalidad", es evidente que no pueden existir otros seres inmortales. Como nosotros ahora no somos inmortales, dado que perdimos ese don por causa del pecado, se
nos aconseja que lo busquemos. "El cual pagar a cada uno conforme a sus obras:
vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad" (Lase Romanos 2:4-11). Quien tiene que buscar una cosa es porque la ha
perdido. En efecto el ser humano perdi la inmortalidad por causa del pecado.
El
hombre podra gozar de vida eterna, pero a condicin de su obediencia voluntaria a
Dios. Por eso se le advirti en el Edn: "De todo rbol del huerto podrs comer;
ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l
comieres, ciertamente morirs" (Gnesis 2:16,17). Al desobedecer el hombre, Dios
mismo record: "...ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de
la vida, y coma, y viva para siempre. Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para
que labrase la tierra de que fue tomado. Ech, pues, fuera al hombre, y puso al
oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por
todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida" (Gnesis 3:22-24). Al no
gozar el hombre del rbol de la vida, dejaba de tener vida eterna, perdi la
inmortalidad. Por eso dicen las Escrituras que debemos buscarla, desde que por el
pecado la perdimos.
El que la busca la hallar, pues Dios mismo ofreci el medio eficaz. "Pero
ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual
quit la muerte, y sac a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio" (2 Timoteo
1:10). En efecto, el Evangelio es el nico medio para quitar el causante de la
prdida de la inmortalidad, el pecado. Por medio del Evangelio se nos ofrece el
perdn de los pecados mediante la gracia de Cristo y el poder para vivir una vida
nueva. Por l encontraremos lo que habamos perdido. "Porque de tal manera am Dios
al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no
se pierda, mas tenga vida eterna" (San Juan 3:16).
Cundo recibiremos de nuevo la vida eterna, o sea la inmortalidad perdida?
Ser en ocasin de la segunda venida del Seor. "No todos dormiremos; pero todos
seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se
vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en
victoria"
(1 Corintios 15:51-54).

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Obsrvese que los que sern vestidos de la inmortalidad que perdieron por el
pecado, estaban durmiendo el sueo de la muerte. El que duerme est en estado de
inconsciencia, no est actuando en otra parte. (Lanse: Salmo 104;29; 146:4;
115:17; Eclesiasts 9: 5,6,10; Ezequiel 18:4). Al ser vestidos nuevamente de la
inmortalidad los que la buscaron por medio del Evangelio, la muerte qued derrotada,
no pudo retener ms a sus vctimas. Todos los que creyeron en Jesucristo despertarn
y volvern a ser inmortales, cumplindose la promesa: "Para que todo aquel que en
l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna"
(San Juan 3:16).
Esto nos aclara
que la muerte es un enemigo (1 Corintios 15:26) y no un medio que nos permite pasar
a mejor vida.
Resumiendo lo que la Palabra de Dios nos ensea, podemos decir que la inmortalidad es un don inmanente de Dios. El es el nico ser inmortal. Los seres creados
gozan de la inmortalidad condicionalmente. El hombre la perdi por la desobediencia,
o sea por el pecado. Que los seres humanos tienen el privilegio de recobrar la
inmortalidad si la buscan a travs del Evangelio, nico medio para quitar el pecado.
Y que finalmente nos ser devuelta la vida eterna en ocasin de la segunda venida
de Cristo por medio de la resurreccin, cuando los mortales sern vestidos de
inmortalidad.
Esta enseanza bblica queda corroborada como verdadera cuando nos hacemos las
siguientes reflexiones:
1.
Si el alma fuera el verdadero yo, y su naturaleza es refractaria a la
burda materia, qu necesidad tiene del cuerpo? por qu hizo Dios alma y cuerpo,
si bastaba para la existencia feliz del hombre poseer solamente el alma?
2.
Si el alma necesita formar un todo con el cuerpo para experimentar la
conciencia de la felicidad, entonces los justos que se supone que ya estn en el
cielo, no podrn gozar de una felicidad completa, pues les falta el cuerpo.
3.
Si por otro lado el cuerpo es innecesario para tal efecto, qu necesidad
hay de la resurreccin de los muertos? Regresar el alma a su antigua "crcel", el
cuerpo, para llevarlo al cielo o al infierno?
4.
Si el alma sola puede sufrir los tormentos del infierno, por qu debe
resucitar el malo y retomar un cuerpo que el alma no necesita? O si el alma es la
culpable, qu necesidad tiene de sufrir el cuerpo? O a la inversa, si las culpas
son del cuerpo, para qu los sufrimientos del alma?
Estos evidentes contrasentidos demuestran que la teora de la inmortalidad del
alma no es verdadera y por lo tanto no es bblica.

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"EL ALMA NO PUEDEN MATAR"

- San Mateo 10:28

Se ensea que el alma es inmortal, pero encuentro que en San Mateo 10:28 Jess se contradice, porque primero dice que el alma no se puede matar y luego
afirma que se la puede destruir en el infierno. Cmo se entiende eso?
La contradiccin existe cuando se sostiene una enseanza que no es bblica,
conocida como "la inmortalidad del alma". No hay tal entidad en el ser humano que
sea inmortal por naturaleza. El hombre perdi su derecho a la vida eterna, o sea
la inmortalidad, por causa del pecado, cuya "paga" es la muerte (Romanos 6:23).
Desde que la perdi se le ha dado el privilegio de "buscarla" de nuevo (Romanos
2:7), y solamente le ser devuelta por Jesucristo "el cual quit la muerte y sac
a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio"
(2 Timoteo 1:10).
Ante lo dicho, analicemos el texto. Descubrimos primeramente que la palabra
"alma" que ha sido traducida de la palabra griega "psuche". es la misma que en
otros lugares se la traduce por "vida" o "vidas" (San Mateo 6:25; 16:25, etc.).
Varias veces por "persona" o "personas" (Hechos 7:14; 27:37, etc.). Y aun otras
veces por pronombres, o la mente, o el corazn, etc., pero nunca se refiere a una
entidad separada del cuerpo que sobrevive a la persona al morir.
La palabra "infierno" fue traducida de la griega "geenna", que en nuestro
idioma la escribimos "gehenna", y que es la transliteracin de la palabra hebrea
"gehinom", o sea, "el valle de Hinnom". Se trata de un valle al suroeste de Jerusaln, donde se echaban la basura de la ciudad, animales muertos y aun los cuerpos
de maleantes ajusticiados, y donde el fuego se mantena a efectos de evitar la
contaminacin del ambiente. Por eso "gehenna" lleg a ser un smbolo del fuego final.
Con estas explicaciones necesarias, desaparece la contradiccin. Ntese que
desde el versculo 16 de San Mateo 10, Jess advierte a sus discpulos acerca de
las severas persecuciones a las que iban a ser sometidos, las que por su naturaleza significaran el martirio de muchos de ellos. En efecto, todos los discpulos
murieron por su fe, excepto Juan, al que Dios libr de la muerte violenta. En
vista de esos futuros peligros, para alentar a sus discpulos les record que no
necesitaban temer a los que mataban el cuerpo, porque el "alma", o sea la vida, el
hombre no la puede destruir. En cambio convena confiar definidamente en el que no
solamente puede destruir el cuerpo, sino tambin el "alma", o sea "la vida" la
"persona", lo cual significa la prdida de la vida eterna prometida por el Dador
de la vida (San Juan 1:4; 3:16). Este acontecimiento trgico suceder el da
cuando los que no creyeron sern echados "al fuego eterno preparado para el diablo
y sus ngeles" (San Mateo 25:41). Ese ser el "infierno" o el "gehenna" donde sern destruidos para siempre los que rechazaron la inmortalidad que les fue ofrecida por medio del Evangelio.
Todos los mrtires que murieron por su fe no fueron destruidos, pues recibirn de nuevo la vida en el da de la resurreccin, cuando lo "mortal se vista de
inmortalidad" (lase 1 Corintios 15:51-55). Los que no se interesaron por la vida
eterna, amando ms al pecado, no recibirn de nuevo la vida, porque "el que cree
en el Hijo tiene la vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la
vida" (San Juan 3:36).
(Si el lector de este comentario deseara una explicacin ms amplia respecto
al infierno o a la naturaleza del hombre en la muerte, puede solicitarla).

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DIOS ES DIOS DE VIVOS Y NO MUERTOS
Si los muertos estn inconscientes, qu quiso decir Jess cuando afirm,
refirindose a Abrahn, Isaac y Jacob, que Dios no es Dios de muertos?
El incidente que provoc esa declamacin lo relatan tres de los Evangelios
(S. Mateo 22:23-33; S. Marcos 12:18-27; S. Lucas 20:27-40). Para entender correctamente este pasaje necesitamos atenernos al contexto del mismo. Ntese que fueron
palabras dirigidas a los saduceos, personas que crean en Dios, pero negaban la
resurreccin de los muertos (S. Mateo 22:23; S. Marcos 12:18; S. Lucas 20:27). Para
explicar el problema que ellos le presentaron, Jess hizo referencia a la resurreccin. Por eso cit un pasaje del Pentateuco en el cual los saduceos crean (el
Pentateuco est formado por los cinco primeros libros de la Biblia escritos por
Moiss). Con xodo 3:6 y 16 Jess comprob la doctrina de la resurreccin (S. Mateo
22:31, 32), demostrando que para Dios, gracias a la esperanza de la resurreccin de
los muertos, esos tres patriarcas no estn muertos, solamente descansan, duermen el
sueo de la muerte del que sern despertados en el da de la resurreccin.
Jess record en sus enseanzas muchsimas veces la resurreccin de los muertos. Una vez dijo que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que
hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida..." (Lase S. Juan 5:24-29). En
esa resurreccin se levantarn Abrahn, Isaac y Jacob y todos los que aceptaron la
salvacin ofrecida por el Seor. El apstol Pablo explica lo mismo en 1 Tesalonicenses 4:13-18 respecto "a los que duermen" y a la resurreccin de los justos. Al
escribirles a los corintios hace una afirmacin definitiva acerca del lugar que le
corresponde a la resurreccin en el proceso de la salvacin de los hombres. Dijo
que "si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit... y si Cristo no
resucit vuestra fe es vana, an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los
que durmieron en Cristo perecieron" (Lase 1 Corintios 15:12-23).
En la mente de Jess no haba duda respecto a la resurreccin de los muertos,
pues l mismo es "la resurreccin y la vida" (S. Juan 11:25). Y para que nadie
dudara de esta verdad, as sean los que escucharon esa declaracin como los que la
leemos, resucit a Lzaro despus de haber estado en el sepulcro cuatro das. Del
mismo modo cuando Jess, el autor y dador de la vida vuelva en gloria, "todos los
que estn en los sepulcros (no en el cielo) oirn su voz; y los que hicieron lo
bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin
de condenacin" (S. Juan 5:28, 29). En esa ocasin los sepulcros de Abrahn, Isaac
y Jacob, que todava estn en la cueva de Macpela, protegidos por un monumental
edificio en la ciudad de Hebrn, Palestina, se abrirn y esos patriarcas que tuvieron
fe en la simiente prometida que es Cristo (Glatas 3:16), se levantarn de entre
los que duermen, conforme a la promesa de la resurreccin.
Es interesante y significativo que en muchsimos pasajes de la Biblia, se
afirma que los que murieron "duermen". La verdad no podra ilustrarse mejor. As
como una persona que duerme est en estado de inconsciencia respecto a lo que sucede
en su derredor, del mismo modo lo est el que duerme el sueo de la muerte. Pero
as como el que duerme despertar en algn momento, el que duerme el sueo de la
muerte tambin despertar. Jess dijo: "todo el que vive y cree en m, no morir
eternamente" (S. Juan 11:26). El da destinado por Dios para ese evento glorioso es
el da de la venida de nuestro Seor Jesucristo cuando todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz y despertarn del sueo de la muerte. As pues Abrahn, Isaac
y Jacob para Dios no estn muertos, solamente duermen en este momento.

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LAS ALMAS DEBAJO DEL ALTAR
2 pgs.
Si los muertos estn inconscientes en el sepulcro, por qu en Apocalipsis
6:9-11 dice que "las almas de los que haban sido muertos... clamaban a gran voz?
Si deseamos usar este pasaje para sostener la doctrina que ensea que el alma
es inmortal, encontramos que el mismo texto contradice sus postulados, pues segn
l, los fieles cristianos que "haban sido muertos por causa de la palabra de Dios
y por el testimonio que tenan" (verso 9), estaban alojados debajo de un altar
reclamando a "gran voz" venganza por las Injusticias cometidas contra ellos. De
acuerdo a la doctrina aludida, semejante reclamacin estara totalmente fuera de
orden, porque estos mrtires ya deberan estar en el cielo gozando con Dios, y sus
martirizadores, en el infierno, sufriendo por sus Iniquidades. Por otra parte, se
peda a las almas de los fieles que se mantuvieran debajo del altar y soportaran su
angustia "todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus
consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos" (Versculo
11). Esto significaba ms tiempo de dolor para esas almas que reclamaban justicia.
Hasta implica que an hoy estaran esperando debajo del altar, porque la lista de
los que habran de morir por la palabra de Dios no ha terminado. As las cosas, es
evidente que estamos frente a un error de interpretacin.
En las profecas bblicas es frecuente el uso de smbolos, o sea, figuras u
objetos que tienen algn significado convencional, pero que normalmente la misma
Biblia nos ayuda a definir. De ah que, al no respetar la Interpretacin bblica,
podemos llegar a conclusiones contradictorias como la ya sealada.
En cambio, respetando el simbolismo de la profeca de los siete sellos (en la
cual s encuentran los textos sobre los que se nos pregunta), no encontramos ninguna
contradiccin, sino la revelacin de hechos histricos notablemente predichos por
las Escrituras.
En efecto, la profeca aludida se refiere a siete etapas de la historia de la
iglesia cristiana. Comienza con la descripcin de un caballo blanco y su jinete
victorioso, como admirable representacin de la iglesia apostlica del primer siglo
de nuestra era y su triunfante trayectoria (versculos 1, 2). Los caballos rojo,
negro y amarillo, y los detalles indicados en cada sello, presentan en contraste,
la creciente contaminacin espiritual dentro de la iglesia, a medida que se fue
alejando de la Palabra de Dios para ajustarse ms a tradiciones humanas; peligro
que advirtiera aun en sus das el apstol Pablo, cuando afirm que "ya est en
accin el misterio de iniquidad..." (2 Tesalonicenses 2:7). Tambin fue sealado
por el apstol Juan al decir: "Y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros
habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo" (1 S. Juan 4:3).
Ese "misterio de iniquidad", o "espritu del anticristo" en accin, cre una
poca de persecuciones por un lado, y de entrada de herejas por otro, simbolizadas
por el caballo rojo y su jinete (versculos 3, 4). A ste sigue un tercer perodo
de escaso alimento espiritual y consecuente oscurantismo, representado por el caballo negro y su jinete (versculos 5, 6). La cuarta etapa proftica, con smbolos
que claramente muestran el alcance de la decadencia espiritual, est representada
por el caballo amarillo con la muerte como jinete (versculos 7, 8). Para despus
de esta poca, correspondiente a la Edad Media, la profeca predice el levantamiento
de una protesta, una reclamacin justa a causa de todas las acciones cometidas en

62
los siglos anteriores, contra los mrtires que murieron acusados de hereja aun
cuando eran fieles a la Palabra de Dios.
El quinto sello muestra el "altar" de sacrificio que est en la tierra. En el
cielo slo aparece el altar de oro del incienso (Apocalipsis 8:3; 9:13), smbolo de
la oracin intercesora. Las almas "debajo del altar" simbolizan o representan el
clamor de aqullos que por haber sido tratados injustamente, esperan justicia. En
este caso se usa la figura de lenguaje llamada "personificacin", por la cual se
atribuye vida, accin o inteligencia a cosas Inanimadas. As tambin se usa al decir
que la sangre de Abel clamaba a Dios (Gnesis 4:9, 10), o que la piedra clamaba
desde la pared y la viga le contestaba (Habacuc 2:11), o que el salarlo defraudado
a los trabajadores clamaba ante Dios (Santiago 5:4). En el texto que ahora nos
ocupa, las personas aqu llamadas "almas", sacrificadas injustamente en aras del
fanatismo religioso, clamaban a Dios por justicia. Y Dios contest ese clamor.
En vida, tal como lo previera el apstol, aquellos cristianos haban sido
considerados como "escoria del mundo" y "desecho de todos" (1 Corintios 4:13); pero,
gracias a los movimientos espirituales de los siglos 12 a 15, esos muertos recibieron
"ropas blancas", pues fueron tenidos por mrtires, y no ya como herejes. Hoy se
reconoce que murieron "por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que
tenan".
Con todo, se pidi a estos mrtires que reposaran "todava un poco de tiempo,
hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin
haban de ser muertos como ellos". Y as se hizo. Desde los das de los reformadores,
millares de tumbas fueron abiertas para recibir nuevos mrtires de la fe, y todava
seguirn las fuerzas del mal luchando contra los que viven conforme a "la Palabra
de Dios", pues tal como lo dijera la Escritura, "el diablo ha descendido a vosotros
con grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo" (Apocalipsis 12:12).
Pero est prximo el da glorioso de la venida de Jess, cuando, por la
resurreccin de los muertos, todos se levantarn para recibir juntos el galardn de
la vida eterna (1 Tesalonicenses 4:13-18; Hebreos 11:32-40). En esa magna congregacin "la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas,
que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas
blancas, y con palmas en sus manos", ya no habr reclamos por justicia, sino expresiones de gratitud, porque finalmente lleg el da de salvacin. De ah la expresin
del apstol: "Clamaban a gran voz diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios
que est sentado en el trono, y al Cordero" (Apocalipsis 7:9, 10). Ese da se
cumplir la promesa del Seor cuando dijo que "los que hicieron lo bueno saldrn a
resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin"
(S. Juan 5:29).
Concluimos, por lo tanto, que esos mrtires de la fe de los primeros 15 siglos
de nuestra era, simbolizados por esas "almas" debajo del altar, despertarn en el
da de la gloriosa resurreccin, a ellos se unirn los que fueron martirizados
despus, de manera que en el da de la venida del Seor, todos "seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
para siempre con el Seor" (1 Tesalonicenses 4:17).
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"DESEO DE PARTIR Y ESTAR CON CRISTO"
Los pasajes de Filipenses 1:20-25 y 2 Corintios 5:6-8,
el alma va a Dios cuando la persona muere?

no nos ensean que

Teniendo en mente la enseanza popular de que el alma va al cielo cuando un


creyente en Cristo muere, pareciera que as lo confirman estos textos, pero obsrvese
que ninguno de ellos indica CUANDO suceder ese encuentro con el Seor. A los
filipenses les dice: "teniendo deseo de partir y estar con Cristo"(Filipenses 1:23),
y a los corintios: ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor"
(2 Corintios 5:8). Cundo partira y cundo estara presente con el Seor?
Aqu
no lo dice el apstol pero lo aclara en decenas y decenas de pasajes, de los que
citaremos algunos.
A los tesalonicenses les explica que cuando venga el Seor se producir ese
encuentro con l, y que los que "duermen" (los muertos) y "los que vivimos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Tesalonicenses
4:13-18). A su colaborador, Timoteo, le recuerda, al referirle que el tiempo de su
muerte estaba cercano, que recibira "la corona de justicia, la cual me dar el
Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman
su venida" (2 Timoteo 4:7,8). Es totalmente claro por estos pasajes que la recompensa
final la recibirn todos "juntamente" el mismo da, el da de la venida de nuestro
Seor Jesucristo. Esto concuerda con lo dicho por Jess: Porque el Hijo del Hombre
vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno
conforme a sus obras"
(San Mateo 16:27).
El pasaje de 2 Corintios 5:6-8 nos permite un comentario adicional que confirma
lo ya dicho. Obsrvese el contexto. En los versculos uno al cuatro hace referencia
a la muerte y explica que deseamos "ser revestidos de aquella nuestra habitacin
celestial" (versculo 2), "porque no quisiramos ser desnudados, sino revestidos
para que lo mortal sea absorbido por la vida (versculo 4). Cundo seremos revestidos de inmortalidad? Cundo morimos? No, sino en ocasin de la segunda venida
del Seor. As lo explica el apstol a los mismos corintios dicindoles que "a la
final trompeta... los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados" (1 Corintios 15:51-54). Y es tan irrenunciable y determinante la
esperanza de la resurreccin en el plan de salvacin, que el apstol dice: Y si
Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe...
Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit,
vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron" (versculos 14-18)
Si fuese verdad que el creyente al morir va al cielo a recibir su recompensa,
qu necesidad habra de resurreccin? No podra decirse que si no hay resurreccin
"los que durmieron en Cristo perecieron", puesto que habindose ya reunido con
Cristo, no perecieron, sino que recibieron la vida verdadera. Y como para que no
haya duda respecto a "cuando" se recibe la vida verdadera, agrega: "Mas ahora Cristo
ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho... Pero cada
uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, a su
venida" (versculos 20 y 23).
Por lo tanto, al no haber dicho el apstol Pablo en los pasajes sealados
cundo iba a estar con Cristo o iba a estar presente ante el Seor, concluimos
atenidos a las claras explicaciones de l mismo, que la recompensa final no la
recibimos al morir, sino cuando Cristo vuelva en gloria.

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FUE EL LADRON ARREPENTIDO AL PARAISO AL MORIR JESUS?
San Lucas 23:43
2 pgs
El viernes de la crucifixin, como a la hora de sexta o sea en torno al
medioda, el ladrn arrepentido le dijo a Jess: "Acurdate de m cuando vengas a
tu reino.
Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en
el paraso"
(San Lucas 23:42,43)
Segn el Nuevo Testamento, Jess fue sepultado el viernes antes de la puesta
del sol, pas el sbado en la tumba y el primer da de la semana, o sea el domingo,
resucit. Temprano esa maana de la resurreccin, varias mujeres fueron a embalsamar
el cuerpo de Jess, encontrando que el sepulcro estaba vaci. Mara que iba con
ellas, qued por all cerca llorando. Cuando alguien la salud y se dio cuenta que
era Jess, quiso adorarle, pero l se lo impidi dicindole: "No me toques, porque
an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a
vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (San Juan 20:17).
Frente a esta declaracin que indica que Jess no haba subido al paraso el
domingo de maana, nos preguntamos: Es que el Seor le minti al ladrn el viernes?
O quiz hay aqu una contradiccin inexplicable de la Biblia? De ninguna manera,
porque Jess nunca minti y la Palabra inspirada no se contradice. Lo explicaremos:
El problema de esta aparente contradiccin lo ha creado una equivocada tradicin sustentada por los traductores bblicos, que creen que al morir el hombre, en
verdad no muere, sino que sigue viviendo. Y facilit este error el hecho de que en
los antiguos originales griegos del Nuevo Testamento no se usaban signos de puntuacin, ni aun se separaban las palabras entre s. La coma que hace falta en la
respuesta de Jess, recin fue inventada por un impresor de Venecia en el ao 1490.
En cuanto a lo primero, descubrimos que en el original griego de San Lucas
23:43 no se encuentra la palabra "que" incluida por varios traductores en sus
versiones.
Segn ellos el texto dice: "De cierto te digo que hoy estars conmigo
en el paraso". Los traductores que no incluyeron la conjuncin "que", como Bver
Cantera, escriben el texto as: "En verdad te digo, hoy estars conmigo en el
paraso".
Nos preguntamos aqu: Es correcto agregar la conjuncin "que"? o, se
ha colocado en debido lugar la coma que separa las dos frases del pasaje? Veamos
cmo contestar estas preguntas.
En primer lugar, el pedido del ladrn arrepentido era: "Acurdate de m cuando
vengas en tu reino". Ese ruego fue hecho en concordancia con la enseanza de Jess.
l dijo que iba a preparar lugar para sus hijos -no estaba preparado-, y que iba a
venir "otra vez" para llevar consigo a sus discpulos' (San Juan 14:1-3). Haba
declarado que en el futuro l vendra "en la gloria de su Padre con sus ngeles, y
entonces pagar a cada uno conforme a sus obras" (San Mateo 16:27). En las epstolas
de los apstoles encontramos la misma enseanza, es decir, que la reunin de los
redimidos con Jess sucedera en relacin a su segunda venida en gloria y majestad.
San Pablo lo explica as: los que viviramos cuando se produzca "la venida del
Seor, no precederemos a los que durmieron...", sino que los que "vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir
al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor"(l Tesalonicenses 4:1517). En otra epstola dice que el Seor fue ofrecido una vez por nuestros pecados,
y que "aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que
le esperan" (Hebreos 9:28).

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As, segn lo que ense Jess y sus apstoles, todos los redimidos por la
gracia de Cristo se reunirn con l en el paraso recin en ocasin de su segunda
venida, cuando los muertos en Cristo resucitarn y con los vivos sern transformados
de mortales en inmortales, recibiendo el galardn de vida eterna
(1 Corintios
15:51-55). Por lo tanto, teniendo en cuenta est definida doctrina de Cristo y
sustentada por la iglesia cristiana primitiva como lo acabamos de recordar, en
ninguna manera Jess pudo haberle prometido al ladrn arrepentido algo que era
contrario al plan de salvacin que l mismo habla enseado. No pudo haberle dicho
que ese viernes estara con l en el paraso, siendo que l no iba a ir, como se lo
explic a Mara el domingo de maana.
Por lo tanto, volvamos de nuevo al texto en cuestin: dejando fuera la conjuncin "que", que no est en el original y colocando la coma donde corresponde, el
texto dira:
"De cierto te digo hoy, estars conmigo en el paraso". Es decir,
ese viernes cuando ambos, el ladrn y el Salvador, estaban pendientes en sus respectivas cruces, Jess le prometi a ese pecador arrepentido que se acordar de l
cuando viniere a su reino. El ladrn ser uno de los que oirn la voz del Seor y
despertar para vida eterna.
De este modo es claro que Jess no minti al ladrn, siendo que el domingo no
haba subido todava al paraso en donde mora su Padre, y que tampoco hay contradiccin entre San Lucas 23:43 y San Juan 20:17, porque la promesa de Jess dada al
ladrn, ese "hoy" que fue el viernes de la crucifixin y muerte del Seor, se
cumplir indefectiblemente en el glorioso da de la resurreccin en ocasin de su
segunda venida. Ese ladrn arrepentido oir su voz y despertar para vida eterna.
Ese ser el da cuando finalmente quedar destruido para siempre "el postrer enemigo"
del hombre: la muerte. (1 Corintios 15:26).
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EL RICO Y LAZARO
LUCAS 16:19 31
3 pgs.
Por Esa Del Arca
I.

NATURALEZA DEL RELATO

Esta es una parbola, ms valdra decir un relato ilustrativo; no es siquiera una parbola literal; como 'l sembrador" "el buen samaritano" o "la oveja
perdida" es una parbola alegrica porque se vale de personajes irreales, ejemplos similares a sta, los encontramos en Isaas 14:9-11 y en Jueces 9:8-15 en
el primero nos habla de los Reyes muertos que se sientan en sus tronos en el
Sheol para conversar sobre el Rey de Babilonia, el segundo habla acerca de los
rboles que conversan entre s como si fuesen personas de carne y hueso; es decir
metforas o fabulas con una leccin objetiva, de otra forma diramos un dilogo
imaginativo altamente figurativo. En esta parbola el Seor utiliza una tradicin
supersticiosa que surgi en el perodo intertestamentario "un lugar subterrneo
al cul no llegaba luz todas las almas iban al hades y cuando llegaban a la
puerta de ste eran separados por los ngeles a sus respectivos lugares tambin
haba en el hades una seccin llamada "El Seno de Abrahan; finalmente se les
mantena a los que iban por el lado de la izquierda a la Gehena sufriendo con
anticipo para preparase.
Josefo dice que desde all poda observar a los padres. Jess hizo frente
a su auditorio colocndose en su propio terreno, muchos crean de que entre la
muerte y la resurreccin mediaba una existencia consciente, el seor utiliz esta
tradicin contraria a las escrituras no con la intensin de apoyar ese error,
sino para manifestar la inconsecuencia de la posicin de los fariseos valindose
de sus propias enseanzas errneas y combatir con ellas el orgullo con que
despreciaban al pobre y se separaban de l.
II.

PORQUE NO PUEDE SER LITERAL

Cuatro razones fundamentales:


A. Tropezaramos con el absurdo de que los que estn gozando en el seno de Abrahn
y los que estn sufriendo en el hades estn unos al alcance de otros pues el
rico pidi a Abrahn que enviase a Lzaro con su dedo mojado para refrescar su
lengua (Versculo 26) cuando al mismo tiempo "hay una gran sima entre ellos que
los que quisieren pasar no pueden (versculo 26).
B. Si son espritus desencarnados o almas incorpreas los que estaban en el hades
o en el seno de Abrahn, se encuentra otro contrasentido pues se mencionan
miembros del cuerpo "dedos, lengua" y en la creencia popular el alma o el espritu desencarnado no tiene cuerpo.
C. Si fuese literal el Seor mismo se estara contradiciendo, pues l mismo dijo
que tanto justos como impos "sern recompensados cuando l venga en gloria
(Mateo 25:31-46).
D. Si fuera literal estara en desacuerdo con las enseanzas de toda la escritura
en cuanto a la inconciencia del sueo de la muerte.
III.

QUE REPRESENTA LA PARABOLA

69
Versculos:
19. El hombre rico representa la Nacin Juda que fue bendecida por Dios al
ser la depositara de la verdad pero usaron los bienes del Seor para su
propia complacencia ( PVGM 123) cuando la misin era que trabajaran en favor
del mundo y de los gentiles para la primera venida de Cristo.
20.
Lzaro el mendigo representa a los gentiles que eran vistos con indiferencia y desprecio por los judos.
Sus llagas representan el pecado en
qe vivan los gentiles (Isaas 1:6)
21.
28.

Los gentiles eran considerados por los judos como perros Mt. 15:25

22.
La creencia era que el rico estaba en el favor de Dios y que el pobre
estaba en la desaprobacin de Dios, este punto fue tratado en este texto en
lugar de eso el Seor cambio los lugares el pobre, fue al seno de Abrahn
smbolo del cielo y el rico fue a ser atormentado (Mateo 19: 23-26).
26. El punto tratado aqu es que no hay ninguna virtud en el linaje los judos se lisonjeaban de tener a Abrahn por padre. Cristo enseo la simpata
que haba entre Abran y el pobre, poniendo en contraste con el comportamiento de los judos de su tiempo (Gnesis 12:5) fue misionero entre los
gentiles de su tiempo.

El ruego del rico "Padre Abrahn ten misericordia de m" golpea el centro
del culto judo la confianza puesta en el hombre y no en Dios, esto va en contraposicin en la verdad presentada en (Jer. 17:5-7), (Dan. 3: 9), Hech. 4:12) y (1
Tim. 2:5).
25- El hombre no vale por las posesiones terrenales que tiene, es el carcter lo que Dios toma en cuenta (Mat. 19:21-24).
26. "Hay una gran cima" descarta toda posibilidad que algunos sostienen de
una segunda oportunidad de salvacin despus de la muerte la cima representa
la diferencia moral y de carcter entre el hombre rico y Lzaro, este es un
nfasis de que despus de la muerte el carcter no puede ser cambiado.
27-29. Al suplicar el rico por sus hermanos Abrahn replic otra verdad importante "no deban atender a las fbulas ni a las rgidas exigencias rabnicas.
"La ley y los profetas son los agentes sealados por Dios para la
salvacin de los hombres.
Cristo quiso decir presten odos a estas evidencias, los que no quieren ser iluminados por Moiss y los profetas y piden que se efectu un milagro no se convencern tampoco si se les conceden
sus deseos Esta misma verdad fue expuesta por el Seor (Juan 5:45_47).
QUE QUISO ENSEAR JESUS:
1.

La transitoriedad e inseguridad de las riquezas terrenales.

2.
Los ricos son tan responsables por lo que hacen y por lo que dejan de hacer
con sus riquezas.

70
3.

Esta vida es nuestra nica oportunidad.

4.
Egosmo, mal uso de las riquezas descalifican para un lugar en el Reino
Eterno.
5.

Las escrituras son suficientes para nuestra salvacin.

6.

Ante Dios no hay Judo ni gentil, todos somos igual ante l

(Hech 17:26)

BIBLIOGRAFIA
-

Potencias Supranormales que actan sobre la vida humana. ACES.

SDA Bible Comentary Tomo 5-

Compilacin Mary E Walsh.

71
LA PARABOLA DEL RICO Y DE LAZARO
PREGUNTA: Si los muertos estn inconscientes, como debemos entender la parbola
del rico y de Lzaro segn S. Lucas 16:19-31?
RESPUESTA: Si aceptamos que esta parbola nos ensea que al morir vamos de inmediato al paraso o al infierno, nos encontraramos con las siguientes contracciones bblicas:
1.
Jess y los apstoles ensearon que la recompensa de los justos tendr
lugar recin en ocasin de la segunda venida de Cristo (S. Mateo 16:27; 25:31-41;
1 Cor. 15:51-55; 1 Tes. 4:16, 17; Hebreos 9:28; Apocalipsis 22:12).
2.
Adems, la Biblia ensea que los muertos nada saben, ni participan en
ninguna actividad en la tierra (Eclesiasts 9:5, 6, 10; Salmo 146:4).
3.
Adems de esto, en la parbola, el rico conversa con Abrahn, quien
supuestamente est en el paraso (vers. 24-31). Pero la Biblia dice que Abrahn
an no est en el cielo. En la epstola a los hebreos, se mencionan muchos nombres
de hombres de fe de la antigedad, entre ellos Abrahn (Hebreos 11:8-19). Despus
de referir otros nombres y muchos otros a travs de sus acciones de fe, dice: "Y
todos estos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo
prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros para que no fuesen
ellos perfeccionados aparte de nosotros" (vers. 39, 40). Como se ve, Abrahn ni
ninguno de los fieles de la antigedad han recibido el cumplimiento de la promesa
de Dios respecto a la salvacin, pues l ha dispuesto que "no fuesen perfeccionados aparte de nosotros". En efecto, cuando venga Jess, todos los redimidos recibirn el mismo da el galardn de vida eterna prometido por la gracia de Dios (1
Tes. 4:16, 17; 2 Tim. 4:6-8).
Por otro lado encontramos contradicciones con la misma doctrina de la inmortalidad del alma, como ser:
1.
Segn ella, al morir la persona, el espritu queda libre de su cuerpo.
Sin embargo en la parbola, las supuestas almas o espritus del rico y Lzaro tienen ojos, dedos y lengua (vers. 21, 22). Es que los espritus tienen los mismos
rganos fsicos que los cuerpos?
2.
Adems, el rico pide que vaya "alguno de entre los muertos" (vers.
30), para advertir a sus familiares de su error. No hubiera correspondido pedir
que alguno de entre los vivos fuera a hacer esa obra?
3.
Y por ltimo, podra admitirse como realidad eterna que el lugar del
supuesto castigo, el infierno as llamado, est tan cerca del paraso de modo que
puede existir comunicacin entre unos y otros? Hara felices a los redimidos el
or por la eternidad las quejas y gemidos de los rprobos y observar su eterno sufrimiento?
En vista de todas estas contradicciones que emanan de una interpretacin literal de la parbola, como lo sugiere la pregunta, concluimos que esta parbola,
como todas las parbolas, es una ilustracin cuya aplicacin corresponde darla solamente al que la us, en este caso Jess. Se dice que "oan tambin todas estas
cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de l" (vers. 14). Deducimos
por ello que el Seor us esta parbola para advertir a sus oyentes avaros y confiados en sus riquezas que la salvacin no depende de los bienes materiales que se
posee, sino de la conducta y los procederes correctos de la persona. En ese entonces era popular la idea de que la pobreza y/o la enfermedad eran maldiciones de
Dios (vase S. Juan 9:1-3), y que la riqueza era bendicin divina. Esta parbola
contradice tan equivocada creencia, por cuyo motivo la refiri el Seor.

72
LA PITONISA DE ENDOR Y SAUL
Al descubrir por el estudio de la biblia que los muertos no pueden comunicarse
con los vivos en virtud de su estado inconsciente, nos preguntamos qu sucedi en
el caso de Sal, relatado en 1 Samuel 28. Analicemos este captulo para dar la
respuesta.
En el versculo 6 se afirma que Jehov no contesto a Sal por los medios
correctos de comunicacin: sueos, el Urim o los profetas. En el verso 3 se recuerda
que Sal haba echado de su reino a los adivinos. Por qu? As lo haba ordenado
Dios, como puede leerse en xodo 22:18, levtico 19:31 y otros pasajes. En Deuteronomio 18:10-12 se afirma que consultar a los pitones y otros adivinos es abominacin
a Jehov.
Teniendo en cuenta este y admitiendo la posibilidad de que Samuel no estaba
muerto, podramos hacernos estas preguntas: Podra pensarse que Samuel utilizara
un instrumento de comunicacin que era "abominacin a Jehov"? En la muerte, Samuel
hara lo que haba condenado en la vida? 0 quiz enviara Dios a Samuel muerto con
un mensaje mediante ese instrumento que le era "abominable", la pitonisa?
De ninguna manera. Lo que pas es que Sal estaba tan apartado de Dios que en
su desesperacin busc un medio abominable. Hizo lo que el creyente que se aparta
de Dios hace: al no tener la paz que le ha quitado su propio pecado, busca la paz
falsa en el alcohol o en las drogas, lo que en realidad no es paz sino engao.
Obsrvese que cuando Sal pregunt a la pitonisa lo que vea, sta le dijo: "Un
hombre anciano viene cubierto con un manto". A esto dice que Sal "entendi que era
Samuel" (1 Samuel 2 8:14). Ntese que la pitonisa no le dijo que era Samuel.
Quin fue entonces este personaje? San Pablo lo declara: "Porque estos son
falso apstoles, obreros fraudulentos, transfigurndose en apstoles de Cristo. Y
no es maravilla, porque el mismo Satans se transfigura en ngel de luz" (2 Corintios
11:13,14). En efecto, ese "anciano" que vio la pitonisa no era Samuel, sino un
demonio disfrazado. En 1 Crnicas 10:13,14 afirma que el desastre de Sal que lo
llev a la muerte fue por su rebelin con que prevaric contra Jehov, contra la
palabra de Jehov, la cual no guard; y porque consult a una adivina, y no consult
a Jehov". Las Escrituras siguen sealando
la verdad cuando dicen: "porque los
que viven saben que han de morir: ms los muertos nada saben, ni tienen ms paga;
porque su memoria es puesta en olvido. Tambin su amor y su odio y su envidia
fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol...
Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en
el Seol, adonde vas,
no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura"
(Ec1esiasts 9:5, 6,10). (El "Seol" es el sepulcro).

73
1 SAMUEL 28:1-25
2 pgs.

Sal y la adivina de Endor.


Por Mario Caldern Miranda
Problema;
1. El gran problema que encentrases aqu es que Sal en vez de volver a
Dios con humildad y arrepentimiento busc a una mujer que tena espritu de
adivinacin, sabiendo perfectamente que era prohibido delante del Seor.
2. Otro problema que veo aqu es que muchos creen que este captulo al cual
se est refiriendo a Samuel, fue real, el que directamente se le apareci al rey
Sal, y no Satans.
3. Adems muchos creen que cuando uno muere, depende como fue aqu en esta
tierra, va a parar al infierno, o al purgatorio, o al invu, etc. y que cuando
alguien quiere hablar con la persona que ya est muerta, vuelve de donde est
para comunicarse con un familiar o con otra persona que se desea.
Correcto:
Es evidente que ya hacia un tiempo que Samuel estaba muerto (cap. 25:1). Este
versculo parece ser un parntesis para introducir el tema principal del captulo:
la visita de Sal a la mujer de Endor.
La informacin que recibi Sal era de origen sobrenatural; pero no proceda
de Dios.
Hay quienes sostienen que los espritus de los muertos vuelven para comunicarse
con los vivos. Para ellos, el espritu de Samuel respondi a la invocacin de la
mdium. Pero una comunicacin de Samuel, hablando como profeta, indirectamente habra sido una comunicacin de Dios, y se declara expresamente que el Seor rehusaba
comunicarse con Sal (l Sam.28:6). Sal fue muerto "porque consult a una adivina,
y no consult a Jehov"(l Crn. 10:13, l4).
La enseanza de que los espritus de los muertos vuelven para comunicarse con
los vivos se base en la creencia de que el espritu del hombre existe en estado
consciente despus de la muerte y que, en realidad, ese espritu es el nombre Mismo.
La Biblia ensea claramente que, al morir, el espritu vuelva a Dios que le dio
(Ecl. 12:7) pero el AT enfticamente niega que ese espritu sea una entidad consciente (Job 14:21; Sal. 146:4; Ecl. 9:5,6).
Es pues evidente que el espritu de Samuel no se comunic en este momento con
Sal.
Las Escrituras revelan que Satans y sus ngeles pueden impartir informaciones, y tambin cambiar su forma (ver Mat. 4:1-11; 2 Cor. 11:13,14). La aparicin
que se present ante la mujer de Ender era una personificacin satnica de Samuel,
y el mensaje impartido tuvo su origen en el prncipe de las tinieblas.
Sera completamente inconcebible suponer que Dios, que haba anatematizado la
nigromancia (Deut. 18:19-12), hubiera accedido al pedido de una mdium para perturbar
a Samuel su santo que dorma. El diablo aprovech esta oportunidad para mofarse de
Sal con la irona de su suerte. El mismo hombre que una vez haba perseguido a los
que practicaban la magia negra, ahora de rodillas imploraba ayuda a ese poder.

74
En el versculo 11 aparecen las expresiones "Te har venir" y "Hazme venir".
Es evidente que los antiguos, en general, tenan el concepto de una regin subterrnea donde moraban los muertos. Si la doctrina sostenida por la mayora de los
cristianos de que los justos ascienden al cielo cuando mueren hubiese sido aceptado
en este antiguo perodo, la mujer nunca habra dicho que vea a Samuel que suba
"de la tierra" (vers. 13); ms bien habra dicho que descenda del cielo. Este
hecho es suficiente para eliminar este relato como una prueba a favor de la doctrina
del estado consciente de los justos que han muerto.
Debido a que Sal se rebaj voluntariamente ayudando al adversario, Satans
us esta oportunidad para burlarse de l y desanimarle. Ante la batalla inminente,
Satanas hizo que Sal creyera que estaba irremediablemente perdido. En realidad, el
Seor podra haber salvado entonces a Israel tan fcilmente como lo haba hecho en
Mizpa (cap. 7:10). Pero en aquella ocasin los israelitas haban confesado sus
pecados y clamado a Jehov". Si Sal nblese confesado su pecado, hubiese convocado
a los israelitas, les hubiese hablado de su debilidad y los hubiese inducido a
renovar su consagracin al Seor, el resultado de la batalla podra haber sido muy
diferente.
Al presentar delante del rey la aparente imposibilidad de recibir
perdn, Satans tuvo xito en desanimar del todo a Sal e inducirlo a su ruina.

75

76
PREDICO CRISTO A LOS ESPIRITUS ANTEDILUVIANOS?
1 Pedro 3:18-20
2 pgs.
La Biblia es muy clara y terminante respecto a la naturaleza del hombre en la
muerte.
Nos dice que "los muertos nada saben" y que en el sepulcro al que iremos
"no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura" (Eclesiasts 9:5,10). Agrega
que cuando una persona muere "en ese mismo da perecen sus pensamientos" (Salmo
146:4). Tambin afirma que "no alabarn los muertos a Jah, ni cuantos descienden
al sepulcro" (Salmo 115:17). Este estado de inconsciencia es tan real que San Pablo
aclara que si no hubiera resurreccin sera vana nuestra fe, porque "los que durmieron en Cristo perecieron"(lase 1 Corintios 15:14-18)... Siendo as sera absurdo
pensar que Cristo predic a muertos inconscientes. Analicemos pues el pasaje citado
en 1 Pedro 3:18-20.
En el versculo 18 nos explica que despus de morir Jess para nuestra salvacin,
fue "vivificado en espritu". A qu espritu vivificador se refiri el
apstol Pedro? En Romanos 8:11 encontramos la respuesta: "Y si el Espritu de aquel
que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos
a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora
en vosotros". Por esto es claro que Pedro se refera al Espritu Santo que le levant
de los muertos. Sigue el verso 19 diciendo: En el cual (o sea el Espritu Santo)
tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron..."
Quin fue el instrumento del Espritu Santo para predicar a los antediluvianos?
"No, pregonero de justicia..." (2 Pedro 2:5). l fue el que predic el
mensaje de salvacin por 120 aos, y fue guiado para ello como todos los profetas
de Dios que "hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Pedro 1:21).
Por qu dice "espritus encarcelados"? Sin duda se refiere a los antediluvianos encarcelados en sus pecados. Los cristianos de aquellos tiempos solan referirse al pecador como un ser "encarcelado". Jess dijo: "La verdad os har libres"
(San Juan 8:32). El apstol San Pablo afirm: "Y libertados del pecado, vinisteis a
ser siervos de justicia". "Mas ahora habis sido libertados del pecado..." (Romanos
6:18,22).
As pues San Pedro est refirindose a los antediluvianos encarcelados
en sus pecados.
Por qu dice "espritus" y no "personas"? La palabra griega "pneuma" significa
aliento, soplo de vida, o sea, eso que recibimos para ser "un ser viviente" (Gnesis
2:7).
En la Biblia se la usa a veces esa palabra para referirse a personas.
San
Pablo habla de su persona como "mi espritu" (1 Corintios 16:18), de la persona de
Timoteo como "tu espritu" (2 Timoteo 4:22). Por lo tanto, nada tiene de particular
que un apstol hable de los "espritus" al referirse a personas. Ntese que el
apstol San Pedro recuerda que esa prdica guiada por el Espritu Santo, se realiz
"cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se
preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por
agua" (1 Pedro 3:20)
Alguien podra pensar que queremos forzar una explicacin, pero no es as, lo
nico que hacemos es respetar la doctrina de las Escrituras sobre la naturaleza del
hombre en la muerte y recordar expresiones propias de la poca de los apstoles. De

77
lo contrario, tendramos que aceptar el dogma del purgatorio, donde una prdica de
tal naturaleza hubiera sido razonable. Pero el purgatorio no aparece en las enseanzas bblicas. Adems, tendramos que explicar la parcialidad de Jess al hacer
acepcin de personas, dado que en esa supuesta visita a muertos que viven, solamente
atendi a los antediluvianos y no a los dems. La explicacin que damos concuerda
con todas Las Escrituras sin contradecir ninguna de sus enseanzas. (Si deseara ms
informacin sobre la naturaleza del hombre en la muerte, pida el folleto Despus de
la muerte qu?)
LA VOZ DE LA ESPERANZA
Box 55
Los ngeles, CA, 90053

78
EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS
1 Corintios 15:29
3 pgs.
No hay duda que este es un texto difcil de entender. El apstol Pedro reconoci que haba algunas cosas escritas por el apstol Pablo que eran "difciles de
entender" (2 San Pedro 3:15,16). Y hoy se complican un tanto cuando se sigue una
manera equivocada de explicar la Biblia, es decir quererla explicar para que concuerden esos escritos con doctrinas equivocadas basadas en conceptos no bblicos,
pero que son comunes en la manera de pensar de los cristianos de nuestros das.
Existen unas 36 explicaciones, pero que no satisfacen plenamente cuando tenemos
que coordinarlas con la verdadera naturaleza del hombre en la muerte, quien segn
la Escritura, permanece en estado de inconsciencia hasta el da de la resurreccin.
Y este hecho es importantsimo, pues si no aceptamos esa verdad, nos encontramos
con serias contradicciones en la misma Biblia y con el texto que estamos considerando. (Para los que desearan ms informacin respecto a la doctrina bblica de la
naturaleza del hombre en la muerte, pueden solicitar el folleto Despus de la
muerte... qu hay?
Para entender este pasaje nos ayuda definidamente el Nuevo Testamento, nacindonos saber que la palabra "bautizar" puede tener dos significados, el relacionado con el rito del bautismo por inmersin, y el de una confrontacin con la muerte.
Jess mismo hizo referencia a este "bautismo" que era diferente al que haba recibido
en el ro Jordn. En San Mateo 20:22,23 y San Marcos 10:38,39, se recuerdan las
palabras con que Jess se dirigi a sus dos discpulos, Juan y Santiago, cuando a
travs de su madre le pidieron lugares de privilegio en su reino. Les dijo: "A la
verdad, de mi vaso beberis, y con el bautismo con que soy bautizado, seris bautizados..." (San Mateo 20:23). Es obvio que cuando dijo estas palabras no se refera
al bautismo por agua, porque habl de l no solo como presente, sino tambin como
algo futuro: "De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta que
se cumpla! (San Lucas 12:50). Estas referencias nos explican que en los das apostlicos la palabra "bautismo" tena esos dos significados: el rito simblico del
bautismo por inmersin y la constante confrontacin con la muerte por causa de la
predicacin del Evangelio tan resistido en aquellos das.
Es interesante recordar que los "muertos", segn los apstoles, no siempre
eran los que moran fsicamente. Ellos solan referirse a veces a "los muertos en
pecados", o sea los que espiritualmente estaban muertos. (Colosenses 2:13; Efesios
2:1,5 y otros textos).
Teniendo estos elementos explicativos analicemos el texto en cuestin: 1 Corintios 15:29:
"De otro modo, qu harn los que..." A quines se refiere este pronombre
"los"? No hay duda que es a los apstoles o predicadores del Evangelio como lo era
l. Lo demuestran con claridad los versculos siguientes, del 30 al 32.
"...que se bautizan..." Aqu bautizar tiene el significado ya indicado: el de
arriesgar la vida por algo. As se lo indica en los textos que siguen (30-32).
All se explica que ellos, los predicadores "peligramos a toda hora". Particularmente
en el verso 32 recuerda los graves riesgos de muerte ocurridos, cuando "batall en

79
Efeso contra fieras" humanas. Es una referencia al incidente relatado en Hechos
19:23 al 20:1. Los apstoles constantemente estaban en peligros de muerte, como
puede leerse en 1 Corintios 4:9-13; Romanos 8:36; 2 Corintios 4:8-12, y otros
pasajes. Ese era el "bautismo" al que se refiri Jess cuando record a Juan y
Santiago que "con el bautismo con que yo ser bautizado, seris bautizados". La
verdad es que todos los apstoles recibieron ese bautismo a travs de su ministerio.
Once despus de muchos peligros murieron finalmente como mrtires de su fe. Juan
muri de muerte natural, pero fue porque lo salv el poder de Dios de un intento de
muerte violenta.
"...por los muertos" En este caso es evidente que se trata de los muertos
espirituales. Como ya lo indicamos, el apstol Pablo sola referirse de ese modo al
sealar a los que vivan en el pecado y por lo tanto sin esperanza de salvacin o
sin vida espiritual.
Teniendo presente estas consideraciones podramos leer el texto as: De otro
modo, qu harn los que (predican el Evangelio) que se bautizan (que corren riesgos
de muerte) por los muertos (en el pecado)?
O dicho en otra forma, pero utilizando
el pensamiento del apstol, diramos: De modo que si no hay resurreccin, por qu
los mensajeros del Evangelio corrern continuamente riesgos de muerte en favor de
los pecadores, si de todos modos estn destinados a morir?"
Es decir, sera un absurdo de parte de los predicadores del Evangelio desafiar
constantemente el peligro de muerte, "si los muertos no resucitan" (1 Corintios
15:16,32). Pero como la resurreccin de los muertos espirituales era una seguridad
por el Evangelio, vala la pena aun morir en ese empeo al tener la seguridad de la
salvacin que culminar en la resurreccin de los muertos en el da de Jesucristo.
Debe notarse que si no aceptramos esta explicacin, entramos en serias contradicciones bblicas, las cuales solamente existen si nos apartamos de su significado verdadero. En este caso, obsrvese que prcticamente todo el captulo 15 hace
resaltar la importancia absoluta de la resurreccin de los muertos, sin ella "los
que durmieron en Cristo perecieron" (verso 18). Pero gracias a la resurreccin "el
postrer enemigo que ser destruido es la muerte" (verso 26). Esta declaracin seala
a la muerte como el ltimo enemigo del hombre, no una liberacin de este mundo para
pasar a otra vida. "La muerte es la paga del pecado" (Romanos 6:23).
Si no fuera
por la resurreccin estaramos perdidos. Pero gracias a la resurreccin que se
producir en ocasin de la venida del Seor (versos 51-55), se dir finalmente
"Sorbida es la muerte en victoria".
Siendo as, que el hombre muerto est "durmiendo", o sea en estado inconsciente, no puede aceptarse que uno pueda hacer algo bautizndose por l. Si una
persona muri en sus pecados, el muerto no podr cambiar su condicin porque alguien
se bautice por l. Porque "los muertos nada saben, ni tienen ms paga... porque en
el Seol (sepulcro), adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura"
(Eclesiasts 9:5,10).
Adems debemos destacar que el bautismo bblico es un testimonio absolutamente
personal de fe en algo que uno mismo conoci y crey. Segn las Escrituras, para
recibir el bautismo uno debe ser adoctrinado en todo lo que Jess ense (San Mateo
28:19,20). Debe creer de todo corazn lo que le fue enserado (Hechos 8:36,37). Y
debe arrepentirse de sus pecados y errores en que viva (Hechos 2:37,38). As resulta
evidente que el bautismo es un testimonio personal, un acto que nadie puede hacer
por otro. De all que bautizarse por un muerto es un imposible bblicamente, dado

80
que sera un acto realizado en contradiccin flagrante con la doctrina del bautismo
cristiano y con la naturaleza del hombre en la muerte.
Gracias a Dios que su Palabra nos ayuda a que la entendamos bien, y en este
caso nos muestra claramente que la palabra bautismo tiene dos significados, que
sern fciles de deducir atenindonos al contexto. En el caso de 1 Corintios 15:29
es bien claro, dado que en los versculos que siguen (30-32) refiere ese constante
riesgo de muerte para salvar a los muertos en sus pecados.

81
CASTIGO DE LOS IMPIOS: EL INFIERO Y EL FUEGO ETERNO
5 pgs.
a) Breve enfoque etimolgico.
a. Tres palabras griegas utilizadas en el Nuevo Testamento son traducidas en
algunos pasajes como infierno. Analicmoslas brevemente
Hades: aparece en 10 ocasiones.
- De dos palabras griegas: "a" e "idein". Literalmente significa no
visto, invisible.
- Es el equivalente griego del hebreo Sheol, como lo demuestra la traduccin de la Septuaginta. El trmino hebreo tena un slo significado: tumba o muerte.
- En las lpidas de algunos antiqusimos comentarios de Asia Menor todava puede verse la palabra hades indicando sepulcro o tumba.
- En la mitologa griega Hades era el dios de los muertos.
- En resumen: hades debe traducirse nicamente por sepulcro o "tumba";
y de ninguna manera como "infierno" o "lugar de castigo" o "de tormento de los muertos".
Geena: utilizada 12 veces.
- -Transliteracin del hebreo "go' hinnom" (literalmente valle de Hinnom) o "go' ben Hinnom" (valle del hijo de Hinnom): es una referencia
al valle de ese nombre que se encontraba algo al SW de Jerusaln, en
el cual los reyes Acaz y manases rindieron culto al dios fenicio Moloc
quemndole nios.
- En la escatologa juda los fuegos de Hinnom fueron primordialmente
una referencia simblica al fuego del da del juicio, y ms tarde, por
probable influencia helnica, al sitio en que lo impos son encerados
o guardados hasta el da del juicio final.
- La idea de que el valle de Hirmom era un basural en el que siempre haba fuego, o por lo menos humo, y por lo tanto un smbolo de un fuego
eterno en relacin con el juicio final, parece haber sido originada
recin por el rab Kimehi (siglos XII y XIII).
- En resumen: Geena es sinnimo del "lago de fuego", del fuego que aniquilar totalmente, del fuego purificador del da del juicio ejecutivo.
Trtaros: aparece solamente una vez (2 Ped. 2:4).
- Para los antiguos griegos era la morada o residencia de los malvados
muertos, y el sitio donde recibiran su castigo.
- El apstol San Pedro, escribiendo a gente qu viva bajo la influencia
del pensamiento griego, usa este trmino como ms o menos equivalente
de Geena.
- En resumen: Trtaro es una referencia a la tierra; en ella yacen los
malvados muertos, y en ella estn confinados los ngeles que se rebelaron acaudillados por Satans, a espera de su destruccin final.
b. En cuanto al adjetivo "eterno: ni el hebreo ni el griego tienen un trmino
equivalente a la significacin actual de esta palabra, es decir como algo
sin trmino, infinito en duracin. Para indicar una idea tal hacen falta en
ambos idiomas 2 3 palabras. Es el caso de:

82
Ain: utilizada 124 veces en el Nuevo Testamento.
- Tiene varios significados: mundo, segmento o porcin de tiempo, edad,
tiempo pasado, etc.
- Su idea bsica, es el tiempo en duracin interrumpida mientras dura el
periodo considerado. En el griego clsico se la usaba como sinnimo de
"bios", es decir el tiempo o perodo de una vida.
- Que no significa "eternidad" se desprende claramente del hecho de que
en la LXX para hablar de la permanencia de Dios o de sus obras se usan
varias palabras que traducidas literalmente son: "para todos los siglos", "al siglo y sobre el siglo y todava algo ms", "por siglos de
siglos", etc.
Ainios: usada en 70 oportunidades.
- Es un adjetivo derivado del trmino anterior, y su significado os similar por ejemplo, se lo aplicaba a los emperadores romanos para indicar quo gobernaban por un lapso bastante largo.
- En resumen: Si se aplica a Dios significa eternidad; si al hombre, un
lapso no mayor que el de su existencia; si al "fuego" o al "tormento"
como eternos en sus consecuencias; si al "juicio", como a algo definitivo o irrevocable, etc. As mientras que para los redimidos la vida
ser eterna, para los malvados lo ser la muerte, la "muerte segunda".
b) Breve enfoque escriturstico.
A. Jud. 7 Sodoma y Gomorra "fueron puestas por ejemplo, sufriendo el juicio del
fuego eterno".
- Estn ardiendo todava? Seguramente no como se desprende de 2 Ped. 2:6,
donde el apstol nos dice que fueron tornados en "ceniza" de Mat. 10.15 y
11:24, donde se nos habla del castigo que sufrirn en el da del juicio.
B. Mal. 25:41: "fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles", al cual
tambin sern echados los malvados, segn el mismo pasaje.
- Arder eternamente? Seguramente no, segn lo que aclara Mal 4:1-3: "viene
el da ardiente como un horno"... "los abrasar"... "no les dejar ni raz
ni rama" "sern ceniza"... Otros textos son igualmente claros: Apoc. 20:9,
10,14,15. "descendi fuego del cielo, y los devor"... "fueron lanzados en
el lago de fuego. Esta es la muerto segunda. Y aquel que no fue hallado en
el libro de la vida, fue lanzado en el lago de fuego".
- Otro hecho notable surge de la comparacin de Jer. 17:27 y 2Crn. 36:19-21:
el fuego que Dios encendera sobre Jerusaln por la desobediencia, de los
judos "no se apagar", haba profetizado Jeremas. En efecto, las huestes
babilnicas prendieron fuego a Jerusaln que ardi mientras hubo algo para
consumir y se apag. pero sus consecuencias fueron definitivas para aquella,
generacin.
- Apoc. 14:9-11 habla que el "humo del tormento de ellos sube para siempre jams"; un pensamiento similar se expresa en Apoc. 19:2,3 no es el tormento el
que durar indefinidamente, sino que el humo que indica su terminacin se
elevara indicando el resultado eterno del fuego que lo precedi; y de ese
humo nos dice el pasaje que se extingui para siempre, definitivamente, de
una vez por todas.
C. Isa. 66:24: "vern los cadveres de los hombres que se rebelaron contra mi
porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar".
- En primer lugar, no est hablando de almas conscientes sino de cadveres.
En 2do. lugar, no existen gusanos inmortales. En 3er. lugar el tiempo verbal

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empleado es el simple imperfecto, que en hebreo indica una accin no concluida an, pero que puede terminar en algn momento. (Por ejemplo, es empleado en Gn, 2:25, "no se avergonzaban"; poro en Gn. 3:7 comprobamos que
esa situacin concluy en cierto momento).
- Es indudablemente un lenguaje figurado el que emplea Isaas en el cual las
frases "su gusano nunca morir" y "ni su fuego se apagar" son sinnimos.
- En Mar. 9:44, 46 y 48, nuestro Seor hiso referencia a las palabras de
Isaas para indicar que el fuego cumplir plenamente su misin, que no habr
purificacin o expiacin posible y que nada ni nadie podr salvar a los pecadores impenitentes.
D. Ardern perpetuamente los salvados? Resumiendo la enseanza bblica escribe
Lorenzo J. Baun: "He aqu las expresiones claras y categricas de las Escrituras sobre la destruccin de los malos: 'Perecern los impos' (Sal. 68:2).
'Para ser destruidos para siempre' (Sal. 92:7). 'La simiente de los impos
ser entripada' (Sal. 37:28). 'Los malditos de l sern talados' (Sal.
37:22). 'Los destruir por su propia maldad; los talar Jehov (Sal. 94:23).
'Sern consumidos' (Is. 1:20). 'Destruir a los impos' (Sal 145:20).
'Sern consumidos como estopa' (Nah. 1:10). 'Hervor de fuego que ha de devorar' (Heb. 10:27)" '"La paga del pecado os muerte' (Rom, 6:23). Y por ltimo, para no acumular ms citas, veamos lo que dice la Palabra de Dios respecto a Satans, la raz do todo mal, que 'ser lanzado en el lago de fuego
y azufre, que 'es la muerte segunda' (Apoc. 20:10, 14) para los impos y el
castigo del gran rebelde 'Para siempre dejars de ser' (Eze. 28:19). La Mayor Conquista de la Vida, pp. 245, 246.
b) Terminamos este tema citando extensamente la refutacin bblicodialctica que
del infierno eterno hace M. L. Andreasen;
"No creo en la doctrina del tomento eterno porque los santos nunca condenaran a sus semejantes a una tortura sin fin. Ellos participarn en el juicio, pero
su sentido de justicia no los permitira dictar una sentencia semejante. Haga la
prueba el lector pensando en s misino acerca de ese punto. Tome al peor pecador
que conozca o un ser querido que no esa cristiano, Cmo puede uno creer que la
justicia no ser jams satisfecha, sino que despus de interminables sufrimientos
los santos todava seguirn siendo conscientes de que los pecadores deben continuar en el tormento? Semejante suposicin no coincide con lo que conocemos acerca
de Dios y de los hombres.
"Rechazo tambin, la doctrina, del tormento eterno sobre la base de que
viola todo principio de derecho y de justicia que Dios ha implantado en el alma
humana y porque obliga a los santos a pronunciar sobre sus semejantes un juicio
que en lo ms ntimo de sus almas estn convencidos de que es injusto, degradndose por ello a s mismos.
"No creo en la doctrina, del tormento eterno porque resulta, irreconciliable con
el cuadro que la biblia nos presenta de Cristo, Cuando estaba en la tierra, tom a
los niitos en sus brazos y los bendijo, Tomar ahora a esos niitos y los quemar durante la eternidad? Tendremos que aceptar a un Cristo o al otro, pero no a
ambos.
"No creo en la doctrina, del tomento eterno porque nos despoja de nuestro Dios de
amor y en su lugar nos da un ser cuya ira nunca se apaga. La clara y firme intencin de nuestro Padre es librarnos del pecado. Pero su inters por nosotros es

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profundo y tierno, y el fuego que quema est supeditado a su propsito de amor.
Todo lo que l hace es motivado por el amor.
"No creo en la doctrina del tomento eterno porque implica una mancha miserable en
el universo durante toda la eternidad, e inhabilita a Dios mismo para suprimirla.
La doctrina del tormento eterno inmortaliza y perpeta el pecado, el sufrimiento,
la tristeza, y de esa manera contradice y anula la declaracin divina de que llegar el tiempo cuando estas cosas no existirn ms.
"Rechazo la doctrina del tormento eterno porque obligara, a los santos a vivir
eternamente con la terrible conciencia de que en alguna parte del universo seres
semejantes a ellos estn sufriendo el tomento, que ellos mismos han dictaminado
ese juicio, y que no pueden revocarlo. Con esa, pesada carga en el alma, no podrn
disfrutar las glorias de la tierra nueva.
"No creo en la doctrina del tomento eterno porque envilece el carcter de Dios y tambin limita su poder. Le presenta perpetuamente el tormento, o porque eso est
de acuerdo con su carcter, o porque es impotente para, detenerlo que no aprueba.
"Rechazo la doctrina del tomento eterno por el fruto que ya ha producido en la
tierra. Si Dios tortura a los hombros por toda una eternidad, y los obliga a soportar un extremo dolor, y les niega el privilegio de morir, no estn los hombres
justificados para torturar y quemar a sus semejantes cuando por tales torturas
pueden salvarlos de la ira de Dios? No era esa la filosofa, de los inquisidores
que torturaron y quemaron a los herejes, esperando ganarlos para la fe antes que
murieran? La Inquisicin no fue realizada nicamente por hombros sedientos de sangre. Por el contrario, muchos de ellos eran hombres sinceros que, como Pablo, pensaban que servan a Dios. Crean firmemente que si los herejes moran fuera de la
iglesia, estaban condonados a sufrir la eterna, venganza de Dios, y deseaban salvarlos de semejante destino.
"No obstante, muchos de esos herejes eran testarudos y no queran salvarse. Qu
deban hacer los inquisidores? De acuerdo con la doctrina de la iglesia, los herejes caeran en las manos de un Dios airado, y su suerte sera la tortura eterna.
Pero, si se ejercera suficiente presin sobre ellos quizs se conseguira que algunos se retractaran y aceptaran la fe ortodoxa. Qu mal habra en quemarlos a
fuego lento para darles tiempo de retractarse antes de que se extinguiera la vida?
Su sufrimiento podra durar cuando mucho algunas horas, y seria tiempo bien aprovechado. Si el quemarse una hora los salvara luego de quemarse durante la eternidad, no sera castigo menor, un acto de misericordia ms bien que una: horrible
tragedia? As razonaban esos hombres, y sobre esa base, justificaban la Inquisicin. El diluvio de sangre que inund al mundo en los siglos pasados a causa de la
Inquisicin, las indescriptibles torturas perpetradas en el nombre de Cristo a indefensos hombres y mujeres, los millones que se han apartado de Dios porque no podan y no pueden amar a un Ser que trata as a sus propias criaturas, son resultados que pueden ser atribuidos a la doctrina del tormento eterno.
"Dios no desea que los pecadores vivan eternamente. En el mismo comienzo, despus
de la cada del hombre, coloc querubines que guardaran el camino al rbol de la
vida, no fuera que el hombro comiera del rbol de la vida y viviera "para siempre'
(Gn. 3:22-24). Traspas el hombre la barrera?
Hicieron a un lado los pecadores a los querubines que Dios puso paras guardar el camino al rbol de la vida?
Hay solamente un camino de acceso al rbol de la, vida, y ese camino es Cristo.

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Slo mediante l se puede tener vida eterna. De ah que solamente 'l que tiene al
Hijo, tiene la vida' (1 Jn. 5:12).
"La doctrina del tormento eterno no tiene fundamento ni en la razn ni en la Biblia, la Palabra de Dios. Por lo tanto, es falsa, un instrumento diablico que
atenta, contra la dignidad y el amor del Creador. Por qu no creo en el Sufrimiento Eterno. Vida Feliz, octubre 1959, PP. 22,23
BIBLIOGRAFIA.
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52, 56, etc.
Form, Virgilius. The American Church of the Protestant Heritago ,pp.25-47
Jacson, Samuel, Macauley. ed., The New Sehaff-Horzog Encyclopedia of Religions
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Klousor, Louise, C. "Nuestros amigos los Luteranos." The Ministry, septiembre de
l96l, pp. 36 38.
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Loetscher, Lefferts, A ed., Twentieth Contury Encyclopodia of Religious Knowlodge.
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Niohol, Francis,D. ed., Seventh-Day Adventist Biblie Students' Soureo .Book. pp.
581-598

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INFIERNO- "FUEGO ETERNO" - "FUEGO QUE NUNCA SE APAGARA"
2 pgs.
Los que rechazaron la gracia salvadora de Jess sern echados al infierno, al
fuego eterno, fuego que nunca se apagar (San Mateo 25:41; 3:12). Es posible que
ardern eternamente sin consumirse?
EL INFIERNO. La idea de un infierno eterno, donde se dice que existen las ms
terribles formas de sufrimiento mental y fsico por toda la eternidad, es un concepto
heredado de la mitologa pagana, cargada de dioses tiranos, vengativos y crueles.
Lamentablemente esa equivocada idea comenz a introducirse y finalmente aceptarse
en el ambiente cristiano. Cuando se empez a traducir la Biblia a los diferentes
idiomas, las palabras hebreas y griegas que se refieren al sepulcro, se las tradujo
en muchas ocasiones por "infierno", con lo que se confunde al estudiante bblico.
De acuerdo a nuestra limitada y humana manera de entender la justicia, comprendemos que las equivocaciones de los hombres deben ser pagadas con penas carcelarias o materiales en conformidad con la falta cometida. Acusamos de tiranos,
deshumanizados o hasta de criminales a los que adems de encarcelar al culpable le
aplican castigos fsicos o de orden psicolgico. Nos espantamos cuando se nos dice
que eso sucede en pases civilizados. Sin embargo, con la doctrina del infierno le
estamos endosando a Dios la monstruosidad de encarcelar a los pecadores en un lugar
donde hay toda clase de espantosas penas fsicas y terribles sufrimientos morales,
con el agregado de que esas condiciones inenarrables las padecern los rprobos por
toda la eternidad. Eso ser la justicia de Dios? De ninguna manera.
La Biblia nos ensea que cuando Dios permite sufrimiento o pruebas es para
purificar nuestra fe (1 Pedro 1:6,7). Que su amor nunca admite pruebas mayores de
las que podamos soportar (1 Corintios 10:13). Que nos disciplina porque nos ama y
quiere prepararnos para la salvacin. Y que cuando "deja sin disciplina de la cual
todos han sido participantes, entonces sois bastardos y no hijos" (lea Hebreos 12:411). Sin embargo, el amor de Dios sigue esperando, pues no quiere que nadie se
pierda, sino que todos se arrepientan (2 Pedro 3:9).
Frente a este claro proceder de Dios nos preguntamos: Qu objeto tendra Dios
al hacer sufrir a los impenitentes en un infierno eterno? Esas pobres criaturas
endurecidas en el pecado ya no buscarn al arrepentimiento, para qu entonces el
sufrimiento? Es que Dios sentir placer en hacer sufrir a los malos por la eternidad? Por otra parte. Jess dijo que cuando regrese "pagar a cada uno conforme a
sus obras" (San Mateo 16:27). Ser un pago conforme a sus obras el que pecadores
que apenas vivieron unas dcadas, nunca jams en la eternidad terminen de pagar sus
faltas?
Las Escrituras nos ensean que el fuego final ser purificador (2 Pedro 3:1013). "Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y
todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho
Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama". Y los malos "sern ceniza"
bajo la planta de los pies (Malaquas 4:1,3).
Con esto entendemos que los que amaron el pecado, el diablo y sus demonios,
sern destruidos para siempre. No existir un lugar en el universo de Dios donde
por la eternidad vivirn los rebeldes. La triste historia del pecado habr terminado
para siempre. Y ahora la explicacin a los textos indicados en la pregunta.

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FUEGO ETERNO. (San Mateo 25:41). La palabra griega correspondiente a "eterno"
es "aionios". Al analizarla se descubre que el tiempo de duracin de ese "eterno"
tiene que ver con la existencia del sujeto al cual se refiere.
En la Biblia tiene ese sentido. En Judas 7 dice: "Como Sodoma y Gomorra y las
ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aqullos, habiendo fornicado e
ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el
castigo del fuego eterno". Ese "fuego eterno" no est quemando todava. Se Conoce
el lugar donde estaban esas ciudades en Palestina, pero all no hay fuego. Slo se
observa que ese fuego es eterno en sus resultados, porque nunca ms se han edificado
esas ciudades, ni hay planes de hacerlo, porque el lugar donde estaban edificadas
ha sido inundado por las aguas del Mar Muerto.
El apstol Pedro confirma esto cuando dice que Dios "conden por destruccin
a las ciudades de Sodoma y Gomorra, reducindolas a ceniza y ponindolas por ejemplo
a los que haban de vivir impamente..." (2 Pedro 2:6).
Siendo ese "fuego eterno"
"ejemplo a los que haban de vivir impamente", nos demuestra que as como esas
ciudades fueron destruidas para siempre, as ser con el diablo", sus ngeles y los
que insistieron en su rebelda, sern destruidos para siempre. El fuego eterno, es
eterno en resultados.
FUEGO QUE NUNCA SE APAGARA.
(San Mateo 3:12).
Probablemente Juan el
Bautista se inspir en el pasaje de Malaquas 4:1-3, donde el profeta recuerda "el
da ardiente como un horno", cuando todos los "que hacen maldad sern estopa" y "no
les dejar raz ni rama". Es decir, un fuego que nadie podr apagar. Se apagar slo
cuando haya terminado de destruir todo lo malo.
Un ejemplo bblico corrobora este concepto.
Jeremas advirti a sus contemporneos que si seguan siendo rebeldes, Dios hara "descender fuego en sus puertas,
y consumira los palacios de Jerusaln, y no se apagar" (Jeremas 17:27). En 2
Crnicas 36:19-21 se registra que ese da de destruccin haba llegado habindose
consumido "al fuego todos sus palacios", con lo que se cumpli "la palabra de Jehov
por la boca de Jeremas". El fuego que destruy a Jerusaln en los das del profeta,
no pudo ser apagado.
Se apag cuando complet su obra. Del mismo modo el fuego
final nadie podr apagarlo. Slo se extinguir cuando haya destruido el pecado. Esa
destruccin ser eterna.
Y SERAN ATORMENTADOS POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS (Apocalipsis 20:10). Obsrvese que el verso 9 dice que "de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi".
Una cosa consumida no puede seguir quemando. Por lo tanto es lgico concluir que la
expresin "sern atormentados por los siglos de los siglos" tiene el mismo sentido
que la expresin "fuego eterno" o "fuego que nunca se apagar".
Se trata del fuego que cumple la misin de destruir el pecado y a los pecadores
para siempre. Arder hasta no dejar "ni raz ni rama", hasta que sean "ceniza",
hasta que sean "consumidos". Entonces se apagar solo, como se apag el "fuego
eterno" que consumi a Sodoma y Gomorra, y como se apag el fuego que "no se apagar"
que en los das de Jeremas destruy puertas y palacios de Jerusaln. Se trata de
un fuego eterno en sus resultados. Arder hasta que el pecado y sus consecuencias
hayan quedado destruidos para siempre jams, por los siglos de los siglos.
LA VOZ DE LA ESPERANZA
P. 0. Box 55
Los Angeles CA 90053

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ISAIAS 66:24
Por Mario Caldern Miranda
24
"Y saldrn, y vern los cadveres de los hombres que se rebelaren contra m;
parque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar, y sern abominables a todo
hombre".
Problema:
Muchos dicen que este versculo va a tener su aplicacin cuando Cristo va a
raptar a su iglesia, y que todos aquellos que no obedecieron a la Palabra de Dios,
y anduvieron en malos caminos irn al infierno y estarn consumindose por medio
de un fuego, pero que no van a morir, sino que estarn quemndose eternamente pero
que ese fuego nunca se va a pagar porque ese va a ser el castigo de todos los impos.
Correcto:
Este verso debe ser entendido a la luz de los principales delineados en los
comentarios de Isaas 65:17. El lenguaje es ms que evidente que la descripcin de
Isaas de como los cielos nuevos y la tierra sern establecidos si la nacin de
los judos aceptaban el desafo de su destino. Estas palabras de Isaas no deben
ser tomadas para aplicarse directamente al estado de la nueva tierra futura. Secundariamente la aplicacin debe ser hecha en armona con los estatutos de los escritores inspirados posteriores quines nos han informado a nosotros de los propsitos eternales de Dios que se llevarn a cabo a travs de la iglesia que estn.
Aquellos quienes aplican este verso al eternal punicin de las almas en un infierno siempre hirviendo harn bien en notar que estos cuerpos que estn siendo
observados no sentenciados cuyas almas no estn en sus cuerpos en tormentos hace
que una aplicacin de esas sea mal aplicada la profeca.
Algunos han entendido que esta expresin est figurativamente denotando una
vida sin final para les malvados.
Una transliteracin o una traduccin sugerida del tiempo hebreo que conviene
mostrar esta forma del significado es: Su gusano que no ha muerto todava.
El tiempo hebreo aqu (apagar) es el mismo que en la expresin: su gusano
no morir. Puesto que la clusula puede ser traducida el fuego no ha sido todava
apagado, vase adems la expresin no morir. La expresin: Ni su fuego ser extinguido o no se apagar, no significa que el fuego estar ardiendo por siempre.
Esto es evidente en la prediccin de Jeremas 17:27 en donde Jerusaln es tambin
destruida con una conflagracin del mismo tipo. Sin embargo cuando ellos han consumido todas las vctimas ellos se extinguen naturalmente.
Esta expresin de Isaas 66:24 es una forma potica en que la expresin su
gusano no morir ni su fuego ser apagara son formas paralelas. El significado de
la segunda expresin que es claramente definida entonces sugiere que la interpretacin debe ser dada tal como a la primera.

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1 CORINTIOS 15:29

29
"De otro modo,
qu harn los que se bautizan por los muertos, si en
ninguna manera los muertos resucitan? Por -pu, pues se bautizan por los muertos?
Problema:
El problema que hay aqu es con la resurreccin de los muertos. El apstol
se refiere a la costumbre que al parecer exista en aquel tiempo, de bautizar a
alguno en lugar de un creyente que hubiera muerto antes de poder recibir el bautismo.
Sabemos que tal costumbre exista ms tarde entre algunas sectas herticas y es probable que se haya originado la costumbre en la edad apostlica.
Correcto:
Es de notarse que Pablo no da su aprobacin a esta costumbre, meramente hace
uso de ella por va de argumento.
En este versculo Pablo hace referencia al rito normal del bautismo, explicado en Rom. 6:1-10 como el smbolo de nuestra muerte y resurreccin con Cristo,
ya que estamos unidos con l por la fe. Cul es el smbolo del bautismo? Todos
los corintios saban que expresaba no slo la muerte del creyente con Cristo, sino
tambin su resurreccin a nueva vida en unin con Aquel que muri y resucit.
Ahora Qu deberan hacer los que son bautizados para los muertos si los
muertos absolutamente no resucitarn? De qu utilidad es esta ordenanza?
Para poder entender este pasaje debemos de verlo en su contexto. El captulo
15 est hablando de la resurreccin y la Biblia nos muestra en todo su contexto
general que la decisin del bautismo de salvacin debe hacerse en forma personal y
no en forma colectiva y la resurreccin se va a llevar a cabo solo cuando Cristo
venga por segunda vez.

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92
1 PEDRO 3:18-20
Problema:
Algunos sostienen que este captulo de 1 de Pedro 3:18-20 y 4:6 sostienen la
doctrina de un alma inmortal y de la conciencia despus de la muerte y que durante
el intervalo entre la crucifixin y la resurreccin Cristo descendi al Hades que
es el reino figurativo de los muertos y predic a los espritus sin cuerpos que
estaban all quejndose.
Correcto:
El primer punto para solucionar este problema es mostrar el hecho de que
Cristo sera parcial si solamente les predicara a los del tiempo de No porque
tambin debiera a hacerle a otros de otras pocas, cosa que no muestra en el pasaje.
Tambin se le debe de mostrar a las personas que la Biblia ensea que la
salvacin se alcanza en sta vida presente y que no hay oportunidad despus de la
muerte, porque la muerte es el fin de la gracia para cada uno.
Tambin vemos en la Biblia que les muertes no tienen conciencias de nada.
Adems debemos de mostrar lo que dice 2 Pedro 2:5 donde nos muestra que No fue un
predicador de la justicia para su tiempo y el relate bblico nos muestra que fue
rechazado.
En el versculo 19 hace mencin de una prisin y a la que se refiere es al
estado en que une se encuentra cuando uno es esclavo del pecado, cuando uno es
desobediente.

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ISAIAS 66:24
2 pgs
Por Gustavo Nez
El versculo 24 de Isaas cap. 66 es errneamente aplicado al castigo eterno
de las almas en un infierno que arde para siempre. Esto con el fin de sostener que
el alma es inmortal: El alma es algo consiente y separado del cuerpo la cual no
puede morir.
En el cap. 65:17-25 Isaas describe los cielos nuevos y la tierra nueva que
habra existido si el pueblo de Israel hubiera hecho caso a los mensajes de los
profetas y hubiera cumplido el propsito divino despus de que volvi del cautiverio.
Israel fracaso. Por lo tanto este pasaje en su aplicacin secundaria describe los
cielos nuevos y la tierra nueva que existirn despus del milenio. Sin embargo,
debera entenderse que la descripcin se refiere en primer trmino a la situacin
de Israel, solo puede hacerse la aplicacin secundaria a la luz de lo que escribieron
en cuanto a la vida futura los autores del N.T. Cuando se sigue este principio de
interpretacin el pasaje no presenta ningn problema
Por otra parte, si se intenta aplicar todos los detalles del pasaje a los
cielos nuevos y tierra nueva del futuro, aparecen varias dificultades.
1) Segn lo que dice el versculo 2 a menos que se comprenda que el lenguaje es
sumamente metafrico, la muerte todava existe mientras que Juan habla de un
cielo y una tierra donde no habr ms muerte. (Ap. 21:4)
2) Segn Is 65:23 siguen naciendo nios. En los cielos y la tierra que esperamos
"los que fueron tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo ni se casan ni se
dan en casamiento (Lc. 20:35) El contenido de este pesaje es demasiado claro
como pare ser mal aplicado.
3) Segn Is. 64:23,24 los que van camino de Jerusaln contemplan los cadveres
de los que han pecado contra Dios mientras que en los Cap. 20-22 de Apocalipsis
leemos que los fuegos del gran da final quemarn completamente la tierra
antes que los redimidos hagan en ella su hogar.
El fracaso de Israel impidi que estas profecas se cumplieran de acuerdo con
su intencin original. Sin embargo, los propsitos da Dios se cumplen planamente.
Habr cielos nuevos y tierra nueva, pero la manera en la cual surgirn ser
algo diferente, ya que los propsitos de Dios, en vez de cumplirse mediante Israel
como nacin escogida, se cumplirn mediante la iglesia cristiana.
"Y saldrn, y vern los cadveres de los hombres que se rebelaren contra m;
parque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar, y sern abominables a todo
hombre". Is. 66:24
Esta es otra evidencia que Isaas estaba describiendo lo que serian los cielos
nuevos y tierra nueva si la nacin juda hubiera aceptado su destino divino.
Antes de que la tierra nueva de la que habla Juan (Ap. 21:22) se convierta en
morada de los justos y adoradores vayan a la Nueva Jerusaln a dar culto, todo

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rastro del pecado habr sido eliminado y no quedaran cadveres que daen la perfeccin de ese Edn restaurado. (1 Pedro 3:10). Por eso las palabras de Isaas no
pueden considerarse como aplicables a la situacin de la futura tierra nueva.
Debe leerse la aplicacin secundaria en armona con las declaraciones de
autores inspirados posteriormente, quienes nos han dicho como habrn de cumplirse
los propsitos eternos de Dios mediante la iglesia cristiana.
Quienes aplican este versculo al castigo eternos de las almas en el infierno
que arde para siempre haran bien en observas que se habla de cadveres, y no d
almas conscientes y separadas del cuerpo que estn siendo atormentadas. Por la
aplicacin errnea ya sealada algunos han entendido esta expresin "su gusano nunca
morir" indica que los impos vivirn para siempre. Sin embargo, en hebreo el verbo
est en tiempo imperfecto simple, cuyo sentido solo indica que en el momento en
cuestin la accin del verbo no ha concluido an. Este tiempo verbal no indica
necesariamente que la accin del verbo no ha concluido an. Este tiempo verbal no
indica necesariamente que la accin nunca ser completada.
Por ejemplo Gn. 2:25 se emplea el imperfecto en la afirmacin de que Adn y
Eva "no se avergonzaban". Esta declaracin no era una prediccin de que nunca se
avergonzaran. En Gn.3:7 indica claramente que ms tarde se avergonzaran. Se sugiere
la siguiente traduccin para expresar con mayor claridad la idea del hebreo "su
gusano no haba muerto an
En la expresin de que su fuego no se apagar el tiempo del verbo es el mismo
que aparece en la expresin "su gusano nunca morir. Por lo tanto la frase podra
traducirse su fuego todava no se habla apagado
El hecho de que esta expresin si su fuego se apagar" no significa que el
fuego arder para siempre se ve claramente por la prediccin de Jeremas Jer. 17:27
donde se amenaza a Jerusaln con esta clase de fuego. Se encendi ese fuego 2 Cr.
36:19 pero se ha apagado ya hace mucho tiempo. Un fuego que no se apagar es un
fuego que sencillamente nadie quiere o puede extinguir. Sin embargo, cuando ya haya
quemado lo que puede quemarse, naturalmente se apaga.
De esta manera la Biblia define lo que es fuego que nunca se apagar. Adems
deba de tenerse en cuenta que el hebreo de Is. 66:24 es potico, y las dos frases:
"su gusano no morir" y "ni su fuego se apagar" son expresiones paralelas. El
significado de la segunda frase, claramente definido, sugiere pues la interpretacin
que deba darse a la primera.

95
Apocalipsis 14:10-11.
2 pgs.
Por ngel Barrios
Apocalipsis 14:10-11.
Problemas: La frase problemtica es: "Y ser atormentado con fuero y azufre delante
de los santos ngeles y del cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos
se los siglos. Y no tienen reposo ni de da ni de noche.
Se sobre entiende aparentemente que habr un castigo por la eternidad.
"Es ah donde los impos sufrirn su castigo eterno a fuego lento", comenta la
gente. Sin embargo, cmo es posible que un Dios misericordioso y justo va agradarse
de tal escena?
Explicacin: El contexto nos indica que el tercer ngel se dirige con su amonestacin
a todos los adoradores de la bestia, tanto a los adeptos por conviccin como a los
simpatizantes por cobarda. No solo han traicionado a Das y a su ungido, sino
tambin a s mismos, que son imagen de Dios, (Gen 1:26), y por ser cristiano tambin
la imagen de su hijo, que les haba sido impresa como un sello en el bautismo. Como
una manifestacin pblica fueron bautizados mostrando que amaban a Dios y a su ley,
y que seran fieles observadores, del cuarto mandamiento que Dios les daba como
seal para que ellos supieran que l era su Dios. Con tal desafo se les dar a
beber el vino de la ira de Dios "Puro, sin mezcla, es decir, no adulterado; el
juicio descarga sobre ellos sin piedad ni misericordia. La descripcin de su castigo
trae a la memoria la destruccin de Sodoma y Gomorra (gen. 19:24): como los habitantes de esas ciudades, sern atormentadas en el fuego y azufre, la nica diferencia
es en presencia de los santos ngeles y en la presencia del cordero, porque ellos
son testigos de lo que hicieron para salvarlos y dice en hebreos 1:14 enviados para
servir a los que van a heredar la salvacin. Existe la plena conviccin de que
ellos y nadie ms que ellos -son culpables de su propio destino, su odio se vuelve
ahora contra ellos mismos.
En el versculo le ser atormentado. En griego es basanizo, atormentar, afligir.
Fuego y Azufre: La figura se extrae aparentemente de Isaas 34:9,10: gen. 19:24,
donde se menciona el fuego y azufre en relacin con la destruccin de Sodoma y
Gomorra. Judas el apstol compara el juicio final como Sodoma y Gomorra, v. 7.
Notamos que Sodoma y Gomorra fueron puestas como ejemplo de un fuego eterno sufriendo
el castigo.
En apocalipsis 14:11 para siempre jams, Gnesis aionas aionon ,literalmente hasta
de los siglos de los siglos" Esta expresin puede compararse con la frase eis ton
aiona, "hasta el siglo" generalmente traducido para siempre (vase Mateo 2l:l9;
Marcos 3:29; Lucas 1:55) o la frase eis tous aioas, literalmente traducida "para
siempre" (Lucas 1:33; Romanos 1:25;11:36) o el adjetivo aionios, "que cura por los
siglos generalmente traducido "eterno" (Mateo 18:18; 25:41,46). Las expresiones
eiston aiona y eis tous aionas no indican necesariamente una existencia eterna.
Lo siguiente es una explicacin posible causa de la expresin compuesta aqu. El
asunto al cual se refiere es al tormento de los adoradores de la bestia en un
infierno de fuego y azufre la vida del hombre en un medio tal sera muy breve, de

96
manera que si se usa la expresin eis ton aiona, "hasta su edad" sera posible
concluir que el castigo sera solamente momentneo.
La expresin compuesta demuestra que el tormento ser por cierto perodo, pero no
interminable, por supuesto, segn es evidente de otro pasaje que de la escritura
que demuestra que la suerte final de los impos ser el aniquilamiento. (Vase Mateo
10:28, Apocalipsis 20:14)
Para entenderlo mejor Estn Sodoma y Gomorra siendo todava quemada en fuego y
azufre eternamente? R: No, porque el fuego de Dios es eterno porque l es eterno.
El fuego permanecer mientras tenga algo que quemar.
La figura del humo que se compara con Isaas 34:10, donde se describe la desolacin
de Edom. "perpetuamente subir humo", la tierra se convierte en un desierto desolado
habitado con animales salvaje (V. 10-15); la figura denota completa destruccin.
Reposo, Gr. Anapousis, "cesacin", "descanso", es que durante el castigo que contina
hasta que sobreviene la muerte, no habr interrupcin del castigo. Da y noche, es
decir, de da no de noche. El tiempo no importa, el tormento es continu.

97
"Y EL ESPIRITU VUELVA A DIOS QUE LO DIO"
2 pgs.
Por ngel Barrios
Eclesiasts 12:7 "y el polvo vuelva a la tierra como era, y el espritu vuelva a
Dios que lo dio"
Problema: Este es uno de los textos de los cuales muchas personas lo usan para
apoyar la inmortalidad del alma.
Me da mucha tristeza cuando escucho personas decir cuando algn ser querido
muere: "Pobre muchacho, ahora por su maldad su alma le tocar andar penando".
Otros aseveran: "Al fin termin su afliccin en esta tierra, porque ahora se
esta gozando ante la presencia de Dios."
Muchas personas no hacen la diferencia de lo que significa "alma" y "espritu"
y es por eso que existe mucha confusin.
A continuacin hemos de estudiar este texto con su contexto para tener el
verdadero significado bblico.
Solucin:
A.
Quiero decir a los lectores que no existe la inmortalidad del alma,
con relacin al hombre.
La palabra de Dios es clara en decir que el nico inmortal es Dios. "El nico
que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver, el cual sea la honra y el imperio sempiterno.
Amn".
Muchos se preguntan Por qu el hombre no puede ver a Dios? La respuesta simple y sencillamente, es porque el hombre es un ser mortal.
Es recin en la Primera gran resurreccin de los muertos en Cristo, hecho que
se verificara en la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo y Salvador.
Cuando este cuerpo mortal se vista de inmortalidad.
"Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto
mortal se vista de inmortalidad."
Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se
haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria." (1 Cor. 15:53-54).
En otras palabras no habr ms muerte ni dolor porque el alma del hombre ser
transformada en un ser inmortal.
B. Con respecto a Eclesiasts 12:7 para podamos entenderlo debemos ir a su
contexto, Gen:2:7.
"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente."
En ambos textos encontramos dos elementos diferentes de la naturaleza humana
Que se distinguen con toda claridad. Eh la creacin del hombre, el cuerpo fue formado
del polvo de la tierra, al hacerlo Dios hizo uso de material preexistente. En la

98
creacin del alma del hombre fue una nueva obra de Dios en el estricto sentido de
la palabra. Jehov, "sopl en la nariz del hombre aliento de vida, y fue el hombre
un ser viviente".
Los dos elementos son el cuerpo y el alma o espritu de vida que Dios sopl
en hombre y mediante la combinacin de estos dos, el hombre se convirti en un alma
viviente. Lo que significa "un ser viviente".
Hebreo:
Adama + Rua-j = Nephes.
Adama + Nashamah = Nephes.
El polvo de la tierra + soplo de vida = a alma viviente o ser viviente.
El polvo de la tierra + el Espritu de vida = ser viviente.
El polvo de la tierra + aliento de vida = ser viviente.
Conclusin:
En Gen. 2:7, encontramos el origen del hombre como alma o ser viviente. Este es el
principio de vida. Ahora, en Eclesiasts 12:7 encontramos lo inverso del principio
de vida en hombre. Este sera entonces el principio de la muerte. Es decir:
Adama - Ruaj = Shallim (alma) Adama - Neshamah = Shallim.
El cuerpo del hombre - soplo de vida = Ser Muerto.
El cuerpo del hombre - Espritu de vida = Ser muerto.
El cuerpo del hombre - Aliento de vida = Alma o ser muerto.

Notamos, pues, que cuando el espritu de vida que Dios dio al hombre, vuelve a
Dios quien lo dio al principio, el hombre deja de existir, cesa de ser.

99
DIOS TRAERA CON JESUS A LOS MUERTOS
Por ngel Barrios

Problema: Se usa este texto para decir que cuando Cristo venga
Venida, traer con l a la tierra a los muertos en Cristo, o sea a
estn en el cielo con l para unirse con los cuerpos que Cristo ha
Esto demostrara que los muertos estn con Dios y con Cristo en el
momento de su muerte.

en su Segunda
las almas que
de resucitar.
celo desde el

1 de Tesalonicense 4:14 "Porque si creemos que Jess muri y resucit, as


tambin traer consigo con Jess los que durmieron en l."
Problema:
Los que han aceptado la doctrina de la inmortalidad del alma, se aferran de
este texto para afirmar; que el hombre justo cuando muere se va directamente a la
presencia de Dios y goza con el Seor en el cielo. Y cuando Jess se manifieste por
segunda vez a la tierra traer con sigo a los que durmieron en l.
La frase problemtica es:... As tambin traer Dios con Jess a los que
durmieron en l."
Explicacin:
Utilicemos el griego y hagamos la total traduccin:

.
As tambin llevar Dios con Jess a los que habiendo dormido en l
La palabra Gr. tiene su raz, del presente; mientras que el anterior
est en futuro, que expresa una accin simple (indefinida) o contina ms
adelante.
En este caso su futuro seria puntual.
Puntual: Puesto que la accin ocurrir en momento dado, sin cuestin de duracin.
Ej: S.Jn. 14:26 , el Padre enviar en un momento dado al Espritu Santo.
De igual manera , Jess traer o llevar a los que durmieron en l, en un
momento dado sin cuestin de duracin.
Concluimos que cuando Jess se manifieste por segunda vez, ser sin relacin
al pecado, sino para salvar a los que lo esperan, (Heb. 9:28).
Y Quienes le esperan? - Los muertos en Cristo y los justos vivos,(1 Tes. 4:
16-17).
Es en el segundo regreso de Cristo en que el hombre adopta la inmortalidad, 1
Cor.15:51-54.

100
"EL GUSANO NUNCA MUERE, Y EL FUEGO NUNCA SE APAGA"
Por Francisco Castro
1.
Marcos 9:43-48
El fuego que no se apaga y el gusano que nunca muere.
a) Jess est haciendo referencia, a las ocasiones de ser piedra de tropiezo
para los creyentes, y advierte que cualquiera, que por tencin usa algn argumento
para hacer caer al hermano, se abstenga de hacerlo, y es mejor cortar esa mala
intencin.
b) La traduccin infierno: viene de la palabra griega gehena cuyo origen
es del hebreo 'ge'hinnom'. Los judos adaptaron esta palabra griega despus de
la cautividad y ms tarde fue usada por Jess para designar el lugar de tormento
al que han de ser arrojados los impos en el da del juicio.
c) Ge'hinnom, es el valle de Hinnom que est situadas al sur de la antigua
ciudad de los Jebuseos. All Salomn peco ofreciendo sacrificios al dios Moloc.
Tambin en ese lugar los israelitas en tiempo de Manass y Acaz sacrificaron a
sus hijos a Moloc. As quedo Jerusaln como sitio de deshonor y deshonra. Fue
usado como basurero, se mantena infestado con todo tipo de inmundicia tales como
anmales muertos y cadveres de malhechores ejecutados por la justicia. Y para
evitar la pestilencia se mantena ardiendo con fuego que nunca se extingua. En
muchos casos cuando el cuerpo no se quemaba del todo los gusanos se lo terminaban,
a ese se refiere el profeta Isaas cuando predice la destruccin del Israel
apstata, (Isaas 6:24)
As que cuando Jess habl del geenna la gente entenda de que estaba
hablando, quera decirles que si no cambiaban de actitud la suerte iba a ser la
destruccin completa, la palabra que designa gusano es del griego skolex y significa gusano y no alma, esta expresin designa el peor castigo para el malo, ya
que ser comido por gusanos era lo peor para un individuo. Sin embargo aunque el
texto dice que nunca se apaga, se refiere a que hasta que se queme todo el sujeto
o persona. En el libro de judas 7 dice que Sodoma y Gomorra sufrieron el castigo
del fuego eterno, pero en la actualidad no se est quemando ninguna ciudad, Jer
17:27 dice que Jerusaln sufrir el fuego que no se apagar y 2 Cro. 36:19
registra el cumplimiento, pero actualmente ninguna Jerusaln arde con fuego.
El fuego que no puede ser apagado y el gusano que nunca muere designan que
no puede ser apagado por ningn ser humano, hasta apagarse por s mismo, que es
eterno en consecuencia, hasta ser destruidos por completo.

101
EL FUEGO ETERNO
Por Francisco Castro
Mat.25:41

Mateo 25:41.
a.

El

fuego eterno.

El contexto nos enmarca en el da del juicio final, por lo tanto las


acciones ocurren es ese tiempo.
b.
La palabra para fuego eterno es "pur aionios" cuya idea es de perduracin
definida, por las edades duraderas en el sentido de ser continuo y no a
cambios caprichosos. Algunos papiros griegos contiene numerosos ejemplos de
emperadores romanos que son descritos como aionios. La referencia es la
continua naturaleza de su cargo que tuvieron de por vida. Aionios expresa
literalmente edad duradera, permanencia o perpetuidad limitada, la duracin
de aionios podra en cada pasaje determinado por la naturaleza de la persona
o cosa descrita.
En el caso de Tiberio Cesar por instancia aionios describe un perodo de 23
aos que es el tiempo de su ascensin hasta su muerte.
c.
En el Nuevo Testamento aionios es usado para describir la muerte siguiendo
este principio la cualidad duradera de aionios es determinada por la persona
o cosa a la cual se refiere, por eso Juan 3:16 tiene el sentido de recompensa
de los justos como vida eterna que no tiene fin y la de Rom. 6:23 es la
recompensa de los impos, es muerte que no puede retornar ms o sea muerte
final.
En conclusin, el fuego eterno, no significa que es de interminable duracin, por ejemplo en Judas 7 se usa aionios que destruy a Sodoma y a Gomorra,
se quem hasta que el fuego las termin de devoras, lo demuestra 2 Pedro 2:6. El
trmino Eterno en hebreo es Clam y significa lo mismo; fuego que dura hasta que
termina de consumirse, en su vida o su naturaleza.

102
SE PUEDE COMER DE "TODO LO QUE SE MUEVE Y VIVE"?
Gn.9:3 "Todo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y
plantas verdes, os lo he dado todo".
Algunos usan este texto para tratar de mostrar que se puede comer todo tipo de carne sin
distincin alguna, porque Dios as lo permiti. Esto es un error. No es un consumo sin restricciones
y sin lmites de toda clase de animales. La frase "todo lo que se mueve" excluye claramente el comer
cadveres de animales que haban muerto o haban sido muertos por otras bestias, lo que ms tarde
prohibi especficamente te la ley mosaica (Ex.22:31; Lev.22:8). Aunque no se menciona en este
texto la distincin entre animales limpios e inmundos, eso no significa que era desconocida para
No. Ya Dios haba dado instrucciones explcitas a No de introducir siete parejas de animales
limpios al arca, mientras que deba introducir una sola pareja de animales inmundos, o sea slo el
macho y la hembra "para conservar viva la especie sobre la faz de la tierra" (Gen.7:2-3). Si este
texto permitiese comer indiscriminadamente todo tipo de animal, al matar un animal inmundo inmediatamente despus del diluvio eso hubiese significado la extincin de la especie, ya que tan slo
haba una pareja viva. Es claro por lo tanto que este permiso de comer carne no poda incluir la
carne de animales inmundos, ya que eso ira en contra del mandato anterior de conservar viva la
especie sobre la tierra.
El mismo No al salir del arca despus del diluvio sacrific de todo animal limpio y de toda
ave limpia (Gen.8:20). La inmutabilidad del carcter de Dios (Sant.l:17) no nos permite interpretar
este pasaje como un permiso para comer cualquier tipo de animal. Los que eran inmundos para un
propsito no podan ser limpios para otro. Por lo tanto, este permiso de consumir carne debe
entenderse teniendo en cuenta la distincin de animales limpios e inmundos que No conoca perfectamente.
Si Dios permiti comer carne, por qu los adventistas ensean el vegetarianismo? En primer
lugar, no quiere decir que fue por este permiso de Dios el hombre comenz por primera vez a consumir
carne. Los antediluvianos eran carnvoros (Counsels on Health, p.l09).* Dios solamente autoriz
ahora, despus del diluvio el que esa prctica se llevase a cabo, ya que ahora se haba convertido
en una necesidad, pues toda la vida vegetal haba sido destruida por el diluvio y tomara tiempo el
que las semillas conservadas por No creciesen hasta producir alimento y los rboles hasta crecer
para dar fruto.
No fue la voluntad original del Creador que sus criaturas se comieran entre s. l le haba
dado al hombre plantas, frutas y semillas como dieta original (Gen.1:29). El que cre al hombre sabe
cul es la mejor dieta para su organismo. Con la destruccin de toda vida vegetal y con el agotamiento
de las reservas de alimentos que fueron llevados al arca, surgi una emergencia a la que Dios hizo
frente dando permiso para comer la carne de animales limpios. Previendo esto, Dios haba dado rdenes
de introducir siete parejas de animales limpios al arca (Gen.7:2). Podramos aplicar aqu el texto
de Mat.l9:8 donde Cristo explica sobre la autorizacin para el divorcio dada por medio de Moiss,
diciendo que "al principio no fue as". Lo mismo podramos decir de la dieta carnvora, "por la
dureza de vuestros corazones Dios permiti comer carne, mas al principio no fue as" (cf. Mat.l9:8).
En verdad Dios permiti a esa raza longeva el consumo de carne para acortar la vida pecaminosa de
esas gentes (CRA p.446).
Los que nos estamos preparando para el cielo, para vivir en un ambiente sin pecado, ni muerte,
hemos recibido instrucciones especiales de Dios de abandonar el consumo de carne. "Los que esperan
la venida del Seor, con el tiempo eliminarn el consumo de carne; la carne dejar de formar parte
de su rgimen." (CRA, p.454).
*Vea Consejos sobre el Rgimen Alimenticio, Pgs. 445-446)

103
EL REINO DE DIOS NO ES COMIDA
2 pgs.
Romanos 14:14-20

Los adventistas que ensean que no han de comerse ciertos alimentos, no estn en contra del
consejo del apstol Pablo dado en Romanos 14:14-20?
Sinceramente, creemos que no, pues la enseanza de la Iglesia Adventista en materia alimentaria propende a una reforma en los hbitos de vida a fin de lograr un mejor estado de salud. Ensear
a los creyentes a vivir en forma saludable no los aparta de Cristo, sino que contribuye a acercarlos.
En el versculo 15 dice: "Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no
andas conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo muri".
Comprendemos que algunas personas "esclavizadas por el alcoholismo, el tabaquismo, las bebidas
estimulantes o quiz por otros hbitos dainos en su alimentacin, aun cuando se les advierte del
dao que producen, prefieren seguir con ellos. En tal caso, creeremos que el texto citado quiere
decirnos que "debemos dejarlos tranquilos en sus vicios para no apartarlos de Cristo? Acaso ha
aceptado a Cristo el que insiste en seguir con las malas costumbres que arruinan su salud?
El
Evangelio es "poder de Dios para salvacin a todo el que cree" (Romanos 1:16), no ser que quien
est luchando con sus malos hbitos e insiste en ellos, es quien necesita ms ayuda espiritual y ms
oracin?
Estas reflexiones nos permiten comprender que el apstol no se refera en este texto a comidas
sanas que favorecen la salud de los que desean aceptar al Seor.
Tampoco va en contra de una enseanza que promueva la salud el texto 17: "Porque el reino de
Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo". La justicia, la paz
y el gozo verdaderos se disfrutan en plenitud cuando vivimos sanos fsica y espiritualmente. Mucha
verdad hay en el antiguo adagio: "Mente sana en cuerpo sano".
Por lo tanto, los versculos 15 y 17 se refieren a alguna legislacin arbitraria respecto de
la alimentacin, promovida por los flacos en la fe (vers. 1, 2); ley que prohiba alimentos saludables
y prescriba ayunos obligatorios en das determinados (vers. 5, 6), indicando que para ser salvos
haba que cumplirlos. Tal abstinencia considerada como necesaria para la salvacin nada tena que
ver, realmente, con el reino de Dios.
Dios desea que gocemos de salud (3 S. Juan 1, 2). Hoy sabemos que la salud no es el resultado
de la buena o de la mala suerte, sino de la obediencia a principios definidos que establecen hbitos
correctos de trabajo, de vida y de alimentacin. La mayora de las enfermedades inician su proceso
en costumbres equivocadas al comer y beber. Por eso, Dios dijo que la obediencia a sus mandamientos
referentes a la vida fsica, evitara que furamos vctimas de enfermedades comunes a los paganos
(xodo 15:26). Cuando Dios ense a sus hijos cules eran los animales que podan usarse como
alimento, y cules no (vanse Levtico 11 y Deuteronomio 14), no tuvo el propsito de castigarlos
quitndoles de la mesa platos deliciosos y saludables, sino de liberarlos de agentes infecciosos.
Si en aquellos tiempos los animales inmundos ya eran elementos dainos para la salud, cunto ms
ahora que se han multiplicado las enfermedades entre ellos!
El uso de la palabra "inmundo" en las Escrituras es muy significativo. Notamos que as se
llamaba tambin a los leprosos (Levtico 13:3). "Inmundo" significaba "contagioso". Hoy se sabe que
los animales sealados como inmundos son fuente de contagio de enfermedades. Por lo tanto, el

104
colaborar con Dios en favor de la salud de sus hijos no es poner
cuales Cristo muri.

obstculos a aquellos por los

Dicho esto, aun podra decrsenos que el apstol no est desacuerdo con esa lista de animales
limpios e inmundos, puesto que dice que "de suyo nada hay inmundo" y que "todas las cosas a la
verdad son limpias" (vers. 14, 20). Si aceptramos que el apstol considera equivocadas las indicaciones de Dios dadas en Levtico 11 o en Deuteronomio 14, la sorprenderamos en una contradiccin
pues l mismo dice que las escrituras son tiles para ensear y corregir 2 Timoteo 3:16), afirma que
"las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron"(Romanos 15:4). Siendo
que en ese tiempo solo existan los escritos del antiguo testamento, sera aventurado pensar que el
apstol estaba contra la enseanza bblica respecto de lo limpio y lo inmundo. Los versculos 14 y20
se refieren evidentementeal alimento saludable que los dbiles en la fe sealaban como impropio,
condenando su uso como un acto pecaminoso.
Por otra parte, si pretendemos la expresin "todas las cosas a la verdad son limpias", no
excluye nada, acusaramos a San Pablo de haber cometido una tremenda equivocacin, pues bien sabemos
que no todas las cosas son limpias y comestibles. Hay muchas cosas que, por repugnantes, provocan
nauseas al pensar en ellas; otras cosas son venenos violentos; ciertas cosas producen enfermedades;
y an hay cosas que sencillamente no se pueden comer. As que, forzosamente, la frase "todas las
cosas" en la mente del apstol debi haber tenido un lmite.
Y aqu... otra vez volvemos a la importancia del contexto, para ayudarnos a descubrir ese
lmite. Los creyentes que el apstol describe como "dbiles en la fe", enseaban que algunos de
los alimentos impos no deban comerse en ciertos das. Comerlos era un pecado, segn ellos. A
"todas" estas cosas limpias se refiere San Pablo, y no a otras que no tena en mente al escribir la
frase. Salir de esa conclusin es colocarnos contra la sabia advertencia: "un texto sin su contexto,
es solamente un pretexto". En este caso sera un pretexto para permitirnos el uso de algo que
atentara contra nuestra salud, dejndonos abierto el camino a fin de justificar cualquier otra
costumbre incorrecta en relacin a la alimentacin.
Entendemos que el mismo problema respecto de la restriccin de alimentos saludables aparece
en 1 Timoteo 4:1-5, y tambin suele usarse en contra de la reforma alimentaria que la Iglesia
Adventista y buen nmero de instituciones pro salud propugnan. Si es de su inters, usted puede
solicitar a LA VOZ DE LA ESPERANZA la explicacin correspondiente. Dirjase a:

LA VOZ DE LA ESPERANZA
Box 55
Los ngeles, CA 90053

105
QUE CONTAMINA AL HOMBRE? - SAN MATEO 15:11-20

El texto que dice "No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la
boca, esto contamina al hombre"
(San Mateo 15: 11), nos autoriza a comer de todo sin las
restricciones sealadas en el Antiguo Testamento?
En primer lugar observemos que Jess lleg a esa declaracin para responder a una pregunta
de unos escribas y fariseos: "Por qu tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos? Porque
no se lavan las manos cuando comen pan" (versculo 2). A esta pregunta Jess respondi con otra para
hacerles notar que lo que contamina al hombre es la desobediencia a los mandamientos de Dios que
ellos quebrantaban amparndose en sus tradiciones y no en un rito ceremonial como el de lavarse las
manos (versculos 3-10).
Dirigindose luego a la multitud ampli su explicacin demostrando que el pecado, la transgresin de la ley de Dios, es lo que contaminaba y que esa contaminacin ya se produca en la mente,
antes de la accin. Por eso seal como fundamental y primera causa de la contaminacin a "los
malos pensamientos" que salen del corazn o la mente (versculo 19).
Ahora bien, contestando a la pregunta que se nos hace, lo haramos con otra. No es un mal
pensamiento proponernos comer lo que sabemos que es perjudicial para la salud? Por supuesto que s,
pues Dios en su amor nos seal cules eran los animales impropios como alimento (Levtico 11). Nos
dio un buen nmero de leyes higinicas para preservarnos con salud y nos explic que si las
obedecamos "ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios, te enviar a ti; porque yo soy
Jehov tu sanador" (xodo 15:26). Nos advirti el mal del alcoholismo (Proverbios 20:1; 23:2932; 31:4,5). Nos ense que nuestros cuerpos son templo del Espritu Santo "comprados por precio".
Qu precio! Y nos aclar que "si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque
el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es" (1 Corintios 6:19,20; 3:16,17).
Hoy la
ciencia mdica est de acuerdo con cada uno de estos principios de las Escrituras y felizmente nos
seala otros males que aparecieron despus de los profetas y apstoles, como el tabaquismo, bebidas
estimulantes y drogas.
Frente a estas observaciones tenemos que reconocer que cada vez que deseamos participar de
algo que daa nuestro cuerpo, ha salido primero el "mal pensamiento" contaminador. No nos contaminamos con las bebidas alcohlicas cuando entran por la boca, sino que ya estbamos contaminados
cuando sali el mal pensamiento que las codici.
Hoy sabemos con toda certeza que las enfermedades que ms tributo de muerte cobran son las
enfermedades de nutricin, es decir, las que se inician con una alimentacin equivocada: comidas
impropias, bebidas alcohlicas, el tabaco, bebidas estimulantes, drogas, etc. Todo esto est entre
las causas principales de enfermedades evitables, pero provocadas por "los malos pensamientos" que
inducen a usar lo que le conviene.
Siendo as, de ningn modo podemos admitir que las palabras de Jess nos autorizan a abandonar
los sabios consejos de su Palabra, permitindonos comer o beber lo que perjudica nuestra salud. Al
contrario, esas palabras son como una admonicin a que desechemos todo "mal pensamiento" permitiendo
que buenos pensamientos impidan que las cosas perjudiciales entren por nuestra boca.

LA VOZ DE LA ESPERANZA
Box 55
Los ngeles CA 90053

106

107
MANDABAN ABSTENERSE DE LOS ALIMENTOS QUE DIOS CREO - 1 TIMOTEO 4:1-5
2 pgs.
Este texto suele mencionarse para indicar que la enseanza de la Iglesia Adventista referente a una reforma en la alimentacin est equivocada. Un sencillo anlisis del texto nos indicar su verdadero significado.
En primer lugar, dice que "prohibirn casarse" (verso 3). La Iglesia Adventista aprueba el
matrimonio cristiano en todos, sealando como valioso el consejo bblico de 2 Corintios 6:14-16.
Luego agrega que "mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre..." El alimento que Dios cre
para el hombre est indicado en Gnesis 1:29, "todo planta que da semillas" y "todo rbol en que
hay fruto que da semilla". Posteriormente, al quedar destruida la tierra por el diluvio, Dios admiti el uso de la carne (Gnesis 8:3). Aunque all no se dan los detalles, descubrimos que No
conoca los animales limpios e inmundos, porque de los primeros entraron en el arca siete parejas
y de los inmundos una sola (Gnesis 7:2). Moiss recibi la orden de dejar escrita la lista de
cueles eran los animales inmundos. La encontramos en el captulo 11 de Levtico y en el 14 de Deuteronomio.
Por qu las Escrituras sealan a esos animales como inmundos? Encontramos la razn al de
cubrir que a los leprosos tambin los consideraban "inmundos" (Levtico 13:3, 15,44 y otros).
Hoy sealamos a la lepra como una enfermedad contagiosa, por lo que deducimos que en la Escritura,
en este caso "inmundo" significa "contagioso". En efecto el cerdo, por ejemplo, es el nico
vehculo posible para contagiar al hombre el terrible parsito llamado triquina. Sabe Dios de
cuntos otros males nos libramos cuando no usamos esos animales que l seal como inmundos o contagiosos. La enseanza de la Iglesia Adventista sobre alimentacin, se ajusta solamente a lo sealado por Dios en su Palabra, o sea, el usar los alimentos que Dios cre para el hombre. Ciertamente nos costara mucho admitir que la lista de animales inmundos que fue dada por Dios a su pueblo para sacar de su mesa platos nutritivos y deleitosos. En cambio, nos es fcil admitir que Dios
deseaba el bien de sus hijos. La obediencia a esas leyes higinicas se reflejara en mejor salud.
Slo as se cumplira la promesa divina: "Ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te
enviar a ti; porque yo Jehov soy tu sanador" (xodo 15:26).
Otro detalle revelador del texto: esos alimentos deba tomarse con "accin de gracias". Dos
veces lo seala, en el verso 3 y luego en 14. Qu quiere decir "accin de gracias"? Es lo que damos cuando recibimos algo. Podramos darle gracias a Dios por algo que no nos dio como alimento?
Si entramos en la casa de un amigo y viramos un pequeo florero que nos gust mucho, y a ponerlo
en el bolsillo le dijramos: Muchas gracias, amigo, por el florero, estaramos procediendo bien?
La accin de gracias corresponde cuando recibimos algo y o cuando lo tomamos sabiendo que no es
nuestro.
El famoso comentador bblico Adam Clarke, fue invitado una vez a un banquete. Se le pidi
que expresara la "accin de gracias" por los alimentos. Esta fue su oracin: "Seor te doy gracias
por el pan que est en la mesa, por las legumbres servidas, por las hermosas frutes: bendcelas. Y
si puedes bendecir lo que declaraste maldito como alimento, te ruego que tambin bendigas les lechones servidos. Amn". La leccin es clara y evidente.
En el verso 3 se explica tambin que de esos alimentos por los que se dan acciones de gracias participan "de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad". Qu es la verdad? Jess dijo que la Palabra de Dios es la verdad (San Juan 17:17). Timoteo solamente tena a su alcance como Palabra de Dios el Antiguo Testamento. El mismo apstol Pablo le dijo en la segunda
carta que le escribiera que "toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instituir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16,17). En esas Escrituras estaban las

108
explicaciones del alimento que Dios cre al principio y lo que el mismo Dios haba enseado a su
pueblo que no eran alimentos. Por lo tanto, como un creyente fiel y conocedor de la verdad, no
iba a dar gracias por lo que no era alimento, ni iba a prohibir lo que era alimento creado por
Dios.
Alguien podra insistir en que no hay limitaciones en la alimentacin atenido al versculo
cuatro: "Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de
gracias". Advirtase que ese "todo" y ese "nada es de desecharse" forzosamente es limitado por la
frase condicional: "si se toma con accin de gracias". As pues, "todo lo que Dios cre es bueno"
cuando se trata de lo creado como alimento. No puede incluir las cosas creadas por Dios que no son
alimento, porque, ya lo explicamos, no pueden tomarse con accin de gracias.
Es necesario ser cuidadoso respecto a la palabra "todo" para no incluir lo que no corresponde. Otro ejemplo de los escritos del apstol Pablo podra ser el texto muy conocido: "Todo lo
puedo en Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13). Si no tiene limitacin el "todo" entonces en
Cristo podramos mentir, robar, fornicar, etc. Pero es que la misma frase limita el "todo" al
afirmar que es "en Cristo". No se trata entonces de un "todo" sin lmites, sino de todo lo que encontramos en Cristo. Del mismo modo el "todo" del versculo cuatro se refiere nicamente a lo que
Dios cre como alimento y se lo dio al hombre, por lo que puede tomarlo con accin de gracias.
As pues, todos los cristianos haremos muy bien cuando solamente usamos los alimentos que
Dios cre como tales y nos los dio, y damos gracias por ellos, sabiendo que solamente as por la
Palabra de Dios y por la oracin ser santificado.
Hoy Dios nos ha bendecido extraordinariamente al permitir que los hombres conozcan muchas
cosas que antes no se saban respecto a buena alimentacin. Hoy se ha comprobado que la mayora
de las enfermedades comienzan por una equivocada manera de alimentarnos. Son enfermedades de la
nutricin. Regularmente se dice que alguien muri del corazn, o por algo del estmago, o de los
riones, o del hgado, o de los nervios, etc. Pero no se explica que ese corazn, o ese estmago,
o esos riones, o el hgado, o los nervios, se enfermaron a causa de una mala dieta y malos hbitos respecto a la alimentacin. De manera que si alguien se interesa en ensear a los creyentes
a usar solamente los alimentos que Dios cre para que con accin de gracias pudieran participar
los que conocieron la verdad, como lo hace la Iglesia Adventista, no est haciendo sino lo que es
la voluntad de Dios. Se est obedeciendo a la verdad, y el resultado ser una mejor salud y por
ende un mejor servicio a Dios.

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PEDRO, MATA Y COME - HECHOS 10
La visin del apstol Pedro relatada en Hechos 10, nos autoriza a comer ahora los animales
inmundos? Para comprender la respuesta debemos analizar lo sucedido segn se relata en Hechos 10 y
11:1-18.
Antes de comenzar el anlisis de este acontecimiento conviene recordar que en ese tiempo
exista un fuerte sentimiento de hostilidad de parte de los judos hacia los extranjeros a quienes
consideraban inmundos. Por lo tanto, para un judo era abominable acercarse a un extranjero. El
apstol Pedro, como judo que era, comparti ese sentimiento.
Pedro haba subido a la azotea de la casa donde habitaba, para orar. Sintiendo hambre, vio
en cisin algo semejante a un gran lienzo que descenda a la tierra en el que haba toda clase de
animales limpios e inmundos, y oy una voz que le deca: "Pedro, mata y come". Su respuesta fue
terminante: "Seor, no, porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams". Esto sucedi tres
veces (versculos 13-16). "Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de s sobre lo que significara
la visin que haba visto, he aqu los hombres que haban sido enviados por Cornelio, llegaron a
la puerta" preguntando por l. "Y mientras pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu tres
hombres te buscan. Levntate, pues, y desciende, y no dudes de ir con ellos, porque yo los he
enviado" (versculos 17-20).
No hay duda que para Pedro el desconcierto del primer momento qued resuelto. La orden del
Espritu Santo de ir a la casa de un extranjero considerado inmundo, aclar totalmente el significado
de la visin. No se trataba de animales inmundos, pues Cristo no haba venido para limpiar animales,
sino hombres. Esos extranjeros considerados inmundos no lo eran; tambin eran aceptos a Dios por
Cristo. Por eso Dios le haba dicho: "Lo que Dios limpi, no lo llames t comn" (versculo 15).
Ntense ahora las primeras palabras de Pedro a Cornelio y la gente reunida en su casa:
"Vosotros sabis cuan abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero
a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame comn o inmundo" (versculo 28). Despus que le
explicaron el motivo por el cual lo haban llamado, gracias a la intervencin de un ngel del Seor,
Pedro comenz su discurso diciendo: "En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas,
sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia" (versculos 34,35).
Esta visita del apstol a extranjeros levant una ola de protestas en Jerusaln. Cuando lleg
a la ciudad con seis creyentes que lo haban acompaado y lo recriminaron dicindole: "Por qu has
entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos?", Pedro les relat todo lo sucedido.
"Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!" (Hechos 11: 1-18).
Por lo tanto, si Pedro, los apstoles y todos los hermanos que participaron en esta
experiencia llegaron a la conclusin definitiva de que la visin tuvo solamente el propsito de
romper el prejuicio fuertemente arraigado contra los extranjeros o gentiles, mostrndoles que ellos
no eran inmundos, hoy no nos asiste ningn derecho para darle otra interpretacin. De ninguna manera
esta visin nos autoriza a comer animales inmundos, pues siguen siendo impropios para nuestra
alimentacin. Si fueron inmundos entonces, mucho ms lo sern ahora, con el auge de las enfermedades
en el reino animal. Adems, sera absurdo ensear que Cristo muri para limpiar tambin a los
animales inmundos.
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TODO LO QUE SE VENDE EN LA CARNICERIA
Por qu los adventistas prohben comer la carne de cerdo y otras, cuando en 1 Corintios
10:25 dice que podemos comprar de todo lo que se vende en la carnicera?
Para poder interpretar correctamente una frase bblica debemos tener siempre en cuenta el
contexto.
En este caso nos es necesario comenzar a leer por lo menos desde el versculo 19 y
seguir hasta el 29. As descubrimos que el apstol se refiere a la costumbre pagana de ofrecer los
animales en sacrificio a los dolos antes de vender su carne. Aunque l consideraba eso como una
ofrenda a los demonios (versculos 19,20), comprenda que tal sacrificio no afectaba a la carne,
desde que el dolo nada es. Pero ante el problema que esto creaba en la conciencia de algunos
creyentes (versculos 24,29), que podan pensar que el comer esa carne era venerar dolos, Pablo dio
dos consejos: el primero era de comprar carne sin preguntar si haba sido ofrecida a los dolos
(versculo 25), y el segundo de que cuando aceptaban la invitacin de un incrdulo, deban comer
de todo lo que pusiere delante, sin preguntar si haba sido ofrecido a los dolos (versculos 27,28).
Si se les deca que eso haba sido hecho entonces no deban comerlo.
A algunos, sin embargo, les preocupa el uso de la palabra "todo. De todo lo que se vende
en la carnicera, comed..." "...de todo lo que os pone delante comed..." Nuevamente debemos llamar
la atencin al contexto que es el que nos indicar si este "todo" tiene lmites o no. En este caso
est claramente indicado que se trata solamente de "todo" lo que es ofrecido a los dolos y que es
aceptado como alimento por la Palabra de Dios.
Refirindonos ahora a la carne de cerdo y otras que se mencionan en la pregunta, recordamos
que Dios mismo advirti a sus hijos que el cerdo y otros animales son inmundos (Lase Levtico 11).
Conviene recordar que el trmino "inmundo" en el Antiguo Testamento puede ser sinnimo de "contagioso".
Al leproso, cuya enfermedad es contagiosa se lo consideraba inmundo (Levtico 13:3,15,44,45).
En efecto la carne de cerdo es el nico vehculo con el que el hombre puede contagiarse de la
terrible enfermedad llamada triquinosis.
Por otra parte al no reconocer que "todo" tiene los lmites indicados en el contexto, nos
veramos en situaciones irrazonables. Si a un carnicero poco escrupuloso se le ocurriera vender
carnes malas, infectadas o descompuestas, tendramos que comprar todo lo que ofrece sin preguntar
nada, pues as lo dice la Biblia. O si un incrdulo pusiere delante de nosotros bebidas alcohlicas
y alimentos perjudiciales para la salud, tambin nos veramos obligados a comer todo porque una
orden bblica dice: de todo lo que os pone delante comed". La Biblia no sostiene tal absurdo como
lo hemos demostrado atenidos al contexto.
Hay otros textos que usan la palabra "todo" pero tambin limitado por el contexto. "Todo lo
puedo en Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13). Ese "todo" solamente incluye todo lo bueno
(Filipenses 4:8). "Todo lo que hacis...hacedlo todo en el nombre del Seor" (Colosenses 3:17). El
contexto indica que se trata de "todo" lo que la doctrina y normas cristianas aceptan como bueno.
Al reiterar la importancia del contexto para la correcta interpretacin de la Biblia, recordamos un interesante juego de palabras que dice una gran verdad: Un texto sin su contexto, es
solamente un pretexto.

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Por Mario Caldern Miranda
LEVITICO 3:17
"Estatuto perpetuo ser por vuestras edades, dondequiera que habitis, que ninguna grosura
ni ninguna sangre comeris".
Problema:
Se ensena que Dios prohbe las transfusiones de sangre y que la sangre es sata, por lo
tanto las transfusiones de sangre humana constituye una violacin del pacto de Jehov, aunque est
en juego la vida del paciente.
Correcto:
El contexto de Levtico 3 no hace ninguna alusin, ni idea remota a la sangre humana, ni
mucho menos se refiere a las transfusiones. Trata simplemente de carnes de animales y de la alimentacin por va oral que implica digerir o alimentarse.
El adjetivo "perpetuo" empleado en hebreo es holam, y significa duracin, mientras dure el
hecho del cual habla, por ejemplo: las fiestas judas, las lunas nuevas, la pascua y el sacerdocio
aarnico, etc. Eran tambin "estatuto perpetuo" pero ya no se celebran ms. La prohibicin que se
haya en este texto se aplica tambin a la grasa animal y se refiere a las ofrendas encendidas a
Jehov (Lev. 3:l4) parte de ellas se deban comer, excepto la grasa y la sangre.
La grasa se quemaba para olor grato a Jehov como un smbolo de agradecimiento y entrega.
En ningn momento habla de sangre humana ni de comer sangre porque no haba canibalismo entre los
israelitas. El verbo comeris se refiere a alimentacin oral y que por leyes de salud, Dios la
prohiba, pero en ningn momento hace alusin a transfusin sangunea, por lo tanto concluimos
que en ninguna parte del texto se habla de la transfusin de sangre como algo contrario a los mandatos de Dios.
La Biblia condena ingerir sangre de animales porque daa la salud y porque menoscaba el
simbolismo de la sangre de Cristo vertida para nuestra salvacin.

114

SOBRE EL USO DEL VELO

Segn 1 Corintios 11: 4-15, dbenos entender que una mujer no debe presentarse en la iglesia
sin usar velo?
Si pudiramos ubicarnos en Corinto en los das del apstol Pablo, sin duda veramos con mayor
claridad las razones de estas instrucciones, razones que no existen ahora. Sabemos por la historia
que Corinto fue en esa poca una de las ciudades ms corrompidas, quiz la peor de aquel entonces.
Por ser un centro de comercio internacional atraa mucha gente, incluyndose entre ellos los que
practicaban la idolatra acompaada por sus manifestaciones licenciosas, hombres viciosos y mujeres
lascivas. Tanto es as que en ese tiempo "corintianizar" era lo mismo que la entrega desenfrenada a
los placeres de la carne. Existan sacerdotisas idlatras cuyo culto era la fornicacin, y su
apariencia en pblico, tanto en su vestimenta come en su peinado, era provocativo y desvergonzado.
Por ello las mujeres de vida honesta, judas, romanas o griegas, aparecan en pblico usando el
velo.
De modo que concluimos, que lo que el apstol quiso ensear a las hermanas de la iglesia de
Corinto era que no vayan descubiertas como las mujeres de vida pervertida y licenciosa, deshonrando
de esa manera a Dios. Aparentemente algunas haban descuidado este detalle creando un problema
desagradable a la congregacin cristiana. No hay duda que diferentes costumbres en diferentes pases
demandan diferentes instrucciones. Podemos estar seguros que si el apstol se hubiera dirigido a
mujeres cristianas que vivieran en una ciudad donde las prostitutas y mujeres licenciosas usaban
velo, y las mujeres respetables no lo usaban, que su consejo hubiera sido diferente.
De todos modos el mismo apstol da una solucin en el versculo 15 que ayuda a resolver el
problema: "Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar
del velo le es dado el cabello".
Por estos pasajes se ha creado otro problema, el relacionado con el largo del cabello en las
mujeres y los hombres. El apstol dice que "al hombre le es deshonroso dejarse crecer el cabello" y
en cambio a "la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso" (versculo 14, 15). Como el apstol
con sabia prudencia no indica cuan largo debe ser el cabello que se deje crecer, y cuan corto el que
no se deja crecer, mal haramos nosotros en querer legislar sobre ese detalle. Nos pondramos en el
caso ridculo de querer ser ms que el mismo apstol. De modo que usando la misma prudencia de San
Pablo, evitaremos de ir a los extremos o de caer en lo exagerado, y aceptaremos los usos que son
propios y decentes en los pases que nos toque vivir. Si hoy nos tocara vivir en algn pas donde
cierto tipo de hombre usa el cabello tan largo que necesita de cintas o trenzas para sujetarlo,
evitemos los extremos y sigamos el consenso general de lo que es correcto y sigue siendo bsico como
uso en un hombre maduro y de juicio equilibrado.

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COMETE PECADO LA MUJER AL USAR PANTALONES?


Al hacerse esta pregunta, regularmente se tiene en cuenta el pasaje de Deuteronomio 22:5 que
dice: No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin
es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace".
Lo ms probable es que este pasaje se refiere a la costumbre pagana, todava comn en algunos
pases, practicada con el fin de engaar respecto al verdadero sexo de la persona a fin de realizar
actos inmorales.
Por otra parte, es provechoso recordar que cuando fue escrita esta ordenanza, el hombre como
la mujer usaba faldas o polleras. Todava se sigue esa costumbre en las tierras bblicas por una
notable mayora de sus habitantes. Despus de haber visitado esos pueblos, admitimos que no es fcil
para un lego descubrir la diferencia entre las faldas de una mujer y las de un hombre.
Sin
embargo, varios detalles del atuendo general nos impiden confundir a un hombre con una mujer, como
ser la cofia, el turbante, el velo y algunos detalles pequeos que diferencian las faldas de los dos
sexos.
As pues, al referirnos al traje, o al vestido, o a la ropa del hombre o la mujer, no
podemos afirmar que slo se refiera a una parte del mismo, en la antigedad a las faldas o polleras,
y en la actualidad al pantaln, sino al conjunto de todo el vestuario que podra hacer pasar a un
hombre por una mujer, o a la mujer por un hombre y con fines pecaminosos e inmorales.
Refirindonos ahora al pantaln en particular, recordamos que su uso comenz en relacin al
trabajo de la mujer en las fbricas y en diversas actividades en las que hay que trabajar, en donde
la pollera es un peligro o hasta inapropiada en lo que al decoro se refiere. Con el tiempo se ampli
su uso aceptndose otros motivos como el clima, el deporte, la comodidad, etc., para finalmente
formar parte hasta del bien vestir.
De todos modos es claro que hombres de sana conducta no usaran trajes de mujeres y el atuendo
propio de ellas, ni mujeres de la misma calidad moral usaran ropa de hombre, incluyendo sus
respectivos pantalones. Al fin el pantaln que es solamente una parte del traje del hombre, no es
suficiente para engaar respecto al sexo, dada la natural diferencia de la misma contextura del
cuerpo de uno y otro, que no puede cubrir. Por lo tanto, al no existir el propsito de engao
respecto al sexo por el solo uso del pantaln, que lo repetimos, es solamente una parte del traje
masculino de occidente, no podramos aplicar el sentido del pasaje bblico a este detalle de la
vestimenta del hombre por la mujer.
Ante estas consideraciones, concluimos que no es pecado el uso del pantaln por la mujer
cuando el propsito es evitar el peligro de accidentes en ciertos trabajos en la industria, o
propender al decoro en el trabajo o el deporte. Estimamos, sin embargo, que en los pases occidentales deberamos ser razonables y prudentes con respecto a este detalle, de modo que, por ejemplo,
para la iglesia, donde no existen razones de trabajo o decoro, se vistan las damas con sus ropas que
incluyen la clsica falda o pollera.

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NO DEBE HABLAR O ENSEAR LA MUJER EN PBLICO?


Atenidos a 1 Corintios 14:33-35 y 1 Timoteo 2:11,12, podemos aceptar como correcto que la
mujer hable en pblico en la iglesia?
En primer lugar nos referiremos al pasaje de 1 Corintios. Debemos recordar que tanto entre
judos como entre griegos, la costumbre colocaba a la mujer en un segundo plano en acciones pblicas
y privadas. Por esa razn el apstol dijo que "es indecoroso que una mujer hable en la congregacin"
(verso 35). Eso nos permite concluir que por esa costumbre social pblica, a fin de evitar malos
entendimientos con respecto a la conducta honesta y correcta de las congregaciones cristianas, el
apstol estableci ese mandamiento. Si las esposas no entendan algo de lo enseado en la congregacin, deban preguntar "en su casa a sus esposos".
Aparentemente haba habido cierta "confusin" en la iglesia, quizs por haber intervenido
damas en alguna discusin (verso 33), y porque, atenidos al concepto judo y griego, algunos hombres
protestaron porque se permitiera hablar en pblico a las mujeres. Para evitar tales dificultades
en el futuro, San Pablo seal ese camino como conveniente.
En 1 Timoteo 2:11,12 aparece otro principio sealado, no de preeminencia en la iglesia, sino
de preeminencia sobre el hombre. Por eso dice: Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio". Ante qu clase de hombres? El apstol lo dice:
"Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda"
(verso 8). Sera absurdo concluir que a una mujer le fuese prohibido "ensear" el Evangelio a su
marido incrdulo, pues lo podra ganar para Cristo (vase 1 Corintios 7:16; 1 San Pedro 3:1,2).
Feliz la mujer que tenga un esposo fiel, y feliz la mujer que pueda "ensear" a un esposo infiel
para que se convierta. No se tratara de un acto de preeminencia, sino de verdadero amor de una
esposa hacia su esposo.
Por otra parte no podramos afirmar que el plan de Dios siempre se ajusta a requerimientos
nacionales o sociales de algunos pueblos, como en este caso el de la actuacin de las mujeres en
pblico, segn judos y griegos. La verdad es que Dios se vali de numerosas mujeres para ensear
a su pueblo o cumplir misiones pblicas. Como ejemplos podemos recordar a Mara, la hermana de
Moiss y Aarn (xodo 15:20,21). A Dbora, la profetisa que sobresali sobre Barac, el hombre
de la accin (Jueces 4:4-9). A Huida, profetisa (2 Reyes 22:14-20).
En el Nuevo Testamento encontramos a Ana, profetisa que "no se apartaba del templo" y
"hablaba del nio (Jess) a todos los que esperaban la redencin en Jerusaln" (San Lucas 2:3638). Las cuatro hijas de Felipe que profetizaban (Hechos 21:8,9). El apstol reconoci el trabajo
evanglico en las iglesias de nueve mujeres que le ayudaron mucho en la obra del Seor (Romanos
16:1-15). A los filipenses les recomienda que atiendan a Evodia y Sintique, dos mujeres que "combatieron juntamente conmigo en el Evangelio (Filipenses 4:2,3).
Adems, es importante recordar la profeca de Joel 2:28,29 en la que Dios no discrimina acerca
del sexo para derramar su Espritu "y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas" y tambin los
siervos y las siervas. Esta profeca se la reconoce en el Nuevo Testamento como efectiva (Hechos
2:17,18). As pues, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento encontramos a mujeres que
profetizaron y ensearon pblicamente movidas por el Espritu de Dios.
Hoy, que los conceptos sociales en la mayora de las naciones no establecen que sea "indecoroso" a la mujer aparecer en pblico, podemos dar gracias a Dios que haya tantas que siguen
colaborando en la obra de Dios con singular y marcado xito.

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Nadie ha subido al cielo Juan 3:13
Por Mario Caldern Miranda
Tema de cmo entender las cesas celestiales.
Ningn hombre puede hablar como Cristo con autoridad acerca de las cosas celestiales a menos
que ha estado en el cielo. Los hombres solamente pueden discernir los secretos del cielo por medio
de la revelacin.
Nicodemo no poda entender lo que Cristo le estaba diciendo ya que Nicodemo no haba ido al
cielo, solamente el Hijo del Hombre quien vino del cielo puede revelarnos las cosas de all. No hay
ninguna referencia en este versculo de que Cristo haya ascendido al cielo antes de su resurreccin
y que el tiempo que l estuvo en el cielo puede ser un tiempo incontable con respecto a su existencia.

1 CORINTIOS 14:34 con 1 TIMOTEO 2:10:


1 Cor. 14:34 "vuestras mujeres calln en las congregaciones; porque no les es permitido
hablar; sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice.
1 Tim. 2:10: "sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad."
Problema:
El lugar de las mujeres dentro de la religin griega era abajo. El templo de Afrodita en Corinto tena mil sacerdotisas que eran prostitutas sagradas y que todas las noches ofrecan su
mercanca en las calles de la ciudad. El templo de Diana en feso tena cien sacerdotisas llamadas
Melissae, que significa las abejas, y cuya funcin era la misma. La mujer griega respetable nunca
iba a una
asamblea pblica y menos an hablaba o tomaba parte activa en talos asambleas. El
hecho es que si en una ciudad griega las mujeres cristianas hubieran tomado parto activa hablado y
enseado en la tarea de la Iglesia cristiana, la iglesia inevitablemente hubiera ganado la reputacin
de ser el punto de reunin de mujeres perdidas e inmorales.
CORRECTO: Pablo sabiendo el problema que haba en esos lugares con respecto a las mujeres,
no permiti que las mujeres que aceptaran a Cristo tomaran parte de la iglesia ya que en ninguna
sociedad griega se podran haber establecido normas que stas.

121
Pablo exige que las mujeres se callen en la asamblea cultural, que no se levanten para ensear
pblicamente sino que aprendan en silencio. En las asambleas slo el varn puede ensear; la mujer
debe dejarse ensear. Tal vez tambin en este punto fueron algunos disturbios que se produjeron en
la comunidad los que motivaran estas prescripciones.
Por eso seala el Apstol que el adorne ms precios de una mujer temerosa de Dios no consiste
en un atavo suntuoso, sino en una vida religiosa y moral y en obras que estn de acuerdo con esa
vida.
Las mujeres por participar en el servicio pblico haban profesado abiertamente su lealtad a
Dios que adoraban. Profesar la fidelidad cristiana y an vestir extravagante e inmodestamente era
una forma de hipocresa.
Por eso Pablo apunta que debe ser un vestido de buenas obras porque lo externo muestra lo
interno en la religin genuina. Lo ms atractivo y el adorno ms digno en las mujeres es un registro
de buenas obras. Porque solamente eso atraer a las mujeres la completa satisfaccin de ser sinceramente amados y respetadas.
Ninguna cantidad de ropa atractiva esconder la culpa de una disposicin no placentera a la
vista de Dios. No va a ocultar la falta de buenas obras.

122
ENTRO CRISTO EN SU ASCENCION AL CIELO EN EL LUGAR SANTISIMO?
Explicacin de Hebreos 9:12
Hebreos 9:12 "y por sangre de macho cabro ni becerros, sino por su propia
sangre, entr una vez para siempre en el lugar santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin"
Problema:
Este es el captulo ms solemne de la epstola a los Hebreos. Muchos lo
consideran como el captulo de la gran expiacin en el N.T.
Nos enfrentamos ahora con la consideracin del gran sacrificio expiatorio de
la sangre de Cristo en la cruz del calvario para nuestra redencin. Pero, cmo es
posible entrar de una sola vez al lugar santsimo? Notamos que existe una mala
traduccin.

'
, ,
.

= al lugar santo y no lugar santsimo.


Explicacin: Contexto Histrico.
Para comprender la obra de Cristo en el santuario Celestial es necesario estudiar la obra en el santuario terrenal. Recordemos que en santuario terrenal se
realizaban tres tipos de sacrificios:
a)
El continuo (Tamid) sacrificio. Este consista en un animal
(cordero) que se ofreca entero junto con una ofrenda de serial o libacin
(xodo 29:10-19; Lev. 1:14 ; 3:2,8y 13; Num. 5:7,8,; Exo. 29:38-42;
Lev.6:13;24:3,4,8)
b)
Sacrificios individuales. Estos eran una expresin de gratitud,
de fe y aceptacin de la provisin divina hechos para salvarlos del pecado.
Eran ofrendas por el pecado y la culpa. (Exo.29:10,11 Num.5:7,8;27:18)
c)
Sacrificio de expiacin. Tres eran las ceremonias principales
del ritual de este da expiatorio. En primer lugar estaban los sacrificios
que el sumo Sacerdote haca por s mismo y por su casa. En segundo lugar se
ofreca un macho cabro para Jehov que provea la sangre expiatoria, y en
tercer lugar otro macho cabro para hazazel cuya sangre no era derramada.
(Lev.16; Lev; 26-3?) se haca una vez al ao.
La otra del sacrificio diario era una obra de reconciliacin a favor del
hombre pecador.
El transgresor era librado de su iniquidad pero quedaba un sangriento registro del pecado en el santuario. En este sentido el sacrificio cumpla una funcin

123
doble: era sustituto que obtena perdn para el pecador y un medio de registro del
pecado en el santuario.
Con el traslado de los pecados de Israel al santuario los lugares santos
quedaban manchados y se haca necesaria una expiacin especial para quitar de all
los pecados. Por eso Dios orden la ceremonia especial del da de la expiacin
para limpiar los registros del pecado de Israel que se haba acumulado durante
todo el ao.
La sangre del macho cabro de Jehov era para beneficio del pueblo
(Heb.7:27; Lev. 16:30-33).
Esa sangre limpiada del lugar santsimo, lugar santo, el altar y todo el tabernculo.
El macho cabro para Hazazel no era sacrificado.
El sumo Sacerdote colocaba sobre l el pecado acumulado en el santuario y
luego, era enviado al desierto para que muriera (Lev. 16:21-22).
Cristo es Sumo Sacerdote en el santuario celestial (Heb.8:1-2). All administra los mritos de su sacrificio de los pecadores arrepentidos (Heb. 9:12-15)
Cristo hizo un solo sacrificio (Heb. 10:11-12).
Cristo no tiene necesidad de ofrecer sacrificio por s mismo (Heb.7:27).
Por tanto entr una sola vez al lugar santo, habiendo obtenido eterna redencin.
Despus del sacrificio de Cristo aqu en la tierra, en su ascensin al cielo
entr al lugar santo. Es ah donde los pecados de toda la humanidad han sido registrados en el santuario celestial.
Desde su ascensin hasta mil ochocientos cuarenta y cuatro (1844), Cristo
estuvo ofreciendo ante el Padre sus sangre en beneficio de los creyente arrepentido, y para ser entronizado (Apoc. 3:21). Su obra en el lugar santo consisti:
a)

Sostener a la Iglesia (Apoc. 1:1-2-3)

b)

Enviar al Espritu Santo Apoc. 4:5;5:6.

c)

Interceder por los pecadores (Apoc. 8:3-5)

Desde 1844 Cristo entr al lugar santsimo para indicar la segunda parte de
si ministerio, el acto de borrar los pecados de los registros celestiales. Pero
esto no indica que Cristo ya dej de perdonar. Es que el santuario est siendo purificado durante el Juicio investigador. Este es el anticipo del tipo del da de
la expiacin aqu en la tierra concluimos pues en relacin nuestro texto que
Cristo entr al lugar santo hasta ese momento y al lugar santsimo sino
hasta 1844.

Este trabajo fue preparado para la Clase de Evangelismo por ngel Barrios.

124

125
ES PEDRO EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA DE CRISTO?"
Por ngel Barrios
Mateo 16: 18
"Y yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta Roca edificare mi Iglesia y la puertas
del Hades no prevalecern contra ella".
Problema:
La palabra Hades muchos la traducen como infierno se dice que las se ven privada de la visin
de Dios. Segn Santo Toms de Aquino el purgatorio es tan interso como el del infierno ya que el
mismo calor atormenta a los condenados. Algunos sitan el purgatorio en la entraa de la tierra,
junto con el infierno y afirman que las erupciones volcnicas son las chimeneas del purgatorio.
Explicacin:
Para que podamos comprender este texto es necesario que analicemos las tres palabras griegas
que nos hablan acerca del infierno: Hades, Gehena, Trtaro, que son traducida como infierno en el
Nuevo Testamento. La palabra Hades en N.T, traduce diez veces come "infiero" y una vez como tumba,
donde les muertos se coloca fuera de la vista. As el infierno o tumba en vez de ser lugar de impos
es lugar de descanso.
Sheol en hebreo es el equivalente de Hades en griego que significa tumba. " Todo lo que te
viniere a la mano hazlo segn tus fuerzas; porque en el Sheol (tumba), a donde ves, no obra, ni
trabajo, ni ciencia, ni sabidura" (Ecl. 9: 10).- La palabra Gehena se refiere al lugar donde se
quemaban los desechos. El trmino en s significa (Vall de Hinom), que est al sur de Jerusaln.
En tiempos antiguos los paganos ofrecan sacrificios humanos al dios Moloch.
En el tiempo de Cristo era el lugar donde se quemaban los desechos de la ciudad. Este fuego
permaneca ardiendo mientras hubiera partcula de basura que quemar, Jess se refiri a esta palabra
para ilustrar el fuego eterno de Sodoma y Gomorra, que permaneci ardiendo mientras haba algo que
quemar (Jd. 7) l quera decir que lo que les espera a los pecadores es un castigo de resultados
eternos y no un sufrimiento eterno.
La palabra Trtaro significa echar en la regiones bajas, donde el Diablo fue lanzado despus
de su rebelin en el cielo, (Apoc. 12:9 comp. Con 2 de Ped. 2:4). Los que el Apstol Juan nos
quiere decir junto con Pedro es que "el cielo y la tierra que existen ahora, estn reservado para
el fuego en el da del juicio". Que ser completado en la segunda venida de Cristo, S. de Ped. 3:10.
Conclusin:
Cristo es la Roca fundamento en la cual est edificada la iglesia (Deu. 6:4; 1 de Cor.10:4;
1 de Ped. 2:6-8) Notamos que las puertas de la tumba no prevalecern contra ella; es decir,- la
iglesia. Porque est edificada sobre la Roca que es Cristo, por tanto su iglesia nunca morir, jams
ser destruida.

126

127
Dios Endureci el Corazn a Faran?
(xodo 4:21)
xodo 4:21 "Y dijo Jehov a Moiss: Cuando hayas vuelto a Egipto, mira que hagas delante de
Faran todas las maravillas que he puesto en tu mano; pero yo endurecer su corazn, de modo que no
dejar ir al pueblo."
Hay diez declaraciones donde se dice que Dios endureci el corazn de Faran para que no
dejase salir a su pueblo (4:21; 9:12; 1O: 20,27; 11:10; 14:4,8,17; 7:3; 10:1). Pero hay tambin diez
declaraciones que indican que Faran endureci su propio corazn (7:13,14,22; 8:15,19,32; 9:7,34,35;
13:15) Cuando se refiere al hecho de que Dios endureci el corazn de Faran el relato bblico usa
la palabra hebrea jazaq, traducida como "endurecer", pero en el caso donde dice que Faran endureci
su corazn se usa la palabra hebrea zabtd. Por qu esa diferencia? Literalmente la palabra
jazaq tiene el significado de "fortalecer", "animar", "hacer fuerte". Por ejemplo leemos en I
Sam.30:6 que "David se fortaleci en Jehov su Dios", y justamente la palabra traducida "fortaleci"
es jazaq, exactamente la misma palabra que se usa en Ex.4:21. En todos los textos que aparecen a
continuacin esa misma palabra se traduce como "fortalecer", "animar", "reanimar", "esforzar",
"reforzar", "confirmar" "nacer fuerte" (Gen.48:2; Deut.l:38; 3:28; Juec.7:ll; 16:28; 20:22; I
Sam.23:16: II Sam.2:7; 11:25; I Rey.20:22;
I Crn.11:10; 29:12; 2 Crn.l:l; 26:8; 28:20; 35:2;
Esdras 1:6; 6:22; 7:28; Neh.2:18; 6:9; Job 4:3; Sal.147:13; Isa.22:21; 35:3; 41:7; 54:2; Dan.10:19,
etc.) Tomando en consideracin el significado real de esta palabra lo que los pasajes nos dicen
es que Dios anim el corazn de Faran para que dejase salir a su pueblo.
Pero en los pasajes
donde dice que Faran endureci su corazn usa la palabra kabed que quiere decir "hacer pesado" o
"hacer duro" como en Exodo 8:15.
Pero por qu el "nimo" que Dios le da a Faran tiene por resultado el endurecimiento del
corazn de Faran?
Elena de White en el Deseado de Todas las Gentes p.289 dice que no es Dios
quien endurece el corazn, sino que Dios enva luz y despliegue del poder divino para sealar los
errores de la conducta, para tratar de suavizar y subyugar el corazn de Faran e inducirlo a
cooperar con la voluntad divina. Pero cada manifestacin sucesiva del poder divino lo dej ms
determinado a hacer su propia voluntad. Al rehusar ser corregido, despreci y rechaz la luz hasta
que qued insensible a ella, y la luz finalmente le fue retirada. Fue pues su propia resistencia
a la luz lo que endureci su corazn. An los paganos reconocieron que fueron Faran y los mismos
egipcios quienes endurecieron su corazn, y no Dios (I Sam.6:6).
En la parbola de Cristo del sembrador y la semilla no haba diferencia entre la semilla
esparcida en una clase de tierra y en las otras, ni tampoco en la forma como fue sembrada. Todo
dependa de la recepcin dada a la semilla por cada tipo de tierra. Dios no se complace con el
sufrimiento y muerte de los impos, sino que desea que todos se arrepientan y se salven (Ez.33:11;
I Tim.2:4; 2 Ped.3:9) y hace que su sol brille sobre los malos y los buenos (Mat.5:45). Pero as
como el sol afecta los diversos materiales de una manera diferente, de acuerdo con la naturaleza de
ellos (derrite el hielo y la cera mientras que endurece la arcilla y el barro, por ejemplo) as
tambin la influencia del Espritu de Dios sobre los corazones de los hombres produce diferentes
efectos de acuerdo con las condiciones del corazn. El pecador arrepentido permite que el Espritu
de Dios lo conduzca a la conversin y a la salvacin, pero el impenitente endurece ms y ms su
corazn. La mismsima manifestacin de la misericordia de Dios, en el caso de uno, conduce a la
salvacin y la vida, y en el caso del otro, al juicio y a la muerte; a cada uno de acuerdo con su
propia eleccin. Algunos al escuchar no quieren aceptar y endurecen su corazn como diamante
(Zac.7:12)
No da la impresin de que Dios predestin a Faran para perdicin y por eso endureci su
corazn, el texto de xodo 9:15-16 citado en Rom.9:17?
Elena de White lo explica as: "No era que Dios le hubiese dado vida para ese fin, sino que
su providencia haba dirigido los acontecimientos para colocarlo en el trono en el tiempo mismo de
la liberacin de Israel. Aunque por sus crmenes, este arrogante tirano haba perdido todo derecho
a la misericordia de Dios, se le haba preservado la vida para que mediante su terquedad el Seor
manifestara sus maravillas en la tierra de Egipto." (Patriarcas y Profetas, p. 272-273).

128
EL MENSAJE DE LOS TRES ANGELES
Apocalipsis 14: 6-11
3 pgs.
Con frecuencia se nos pide mayor informacin acerca del pasaje bblico contenido en Apocalipsis 14:6-1l. Suele preguntrsenos si adems de la iglesia adventista, no estarn incluidas otras
iglesias en esta profeca. Convendr pues, estudiar esta posibilidad a la luz de las Sagradas
Escrituras.
EL PRIMER MENSAJE: El versculo 6 dice que el primer ngel anunci el "Evangelio eterno" a
todos los que moran en la tierra. Eso significa que el Evangelio que debe ser predicado es eterno;
no ha tenido principio. Muchas veces hemos odo decir que el Evangelio de Cristo comenz cuando l
vino al mundo, y que antes de l la salvacin era por las obras, en tanto que ahora es por la gracia.
El pacto antiguo, se dice, era el de las obras, y el nuevo es el de la gracia. Si eso fuera verdad,
el Evangelio no sera eterno, pues se habra iniciado con la muerte y la resurreccin de Cristo, y
no antes.
El apstol Pedro dice que somos salvados por la "sangre preciosa de Cristo, como de un cordero
sin mancha y sin contaminacin: ya ordenado antes de la fundacin del mundo..." (1 S. Pedro 1: 1820). En efesios 1: 3-5, el apstol Pablo que en Cristo fuimos escogidos "antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor". Por estos, y otros textos
similares sabemos que el plan de salvacin por Cristo exista antes de la funcin del mundo, de ah
que es eterno. Cuando el hombre pec, no se improvis el plan para salvarlo; ste ya estaba preparado.
Por eso, lo primero que Dios prometi al pecador fue que la "simiente" de la mujer dara un golpe
mortal a la serpiente (Gnesis 3: 15). La referida "simiente" es Cristo (Glatas 3: 16). El cordero
que se comenz a sacrificar desde Adn en adelante era smbolo del verdadero "Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo" (S. Juan 1: 29). As, Adn fue salvo por gracia, al tener fe en el
Salvador simbolizado por el primer cordero que sacrific. Todos los creyentes que le sucedieron,
recibieron tambin la misma promesa, por los mismos medios.
El Evangelio que debemos predicar es el "eterno", no uno que haya comenzado con la muerte de
Cristo o con su resurreccin. La Iglesia Adventista cree en ese Evangelio eterno de la gracia de
Dios, establecido por Jesucristo antes de la fundacin del mundo.
"Temed a Dios y dadle honra": Ese es otro detalle que pertenece al mensaje del primer ngel
(verso 7). Cmo podemos temer a Dios y darle honra? Obedecindole. Los hijos cumplen el quinto
mandamiento que dice "Honra a tu padre y a tu madre" (xodo 20: 12), obedeciendo a sus padres. Del
mismo modo honramos a Dios obedecindole. Temer a Dios es "aborrecer el mal" (Proverbios 8: 13). En
este tiempo de tanta desobediencia, el mensaje de Dios incluye un llamado a la obediencia. Algunas
doctrinas aceptan la desobediencia justificndose en la debilidad de la carne, diciendo que algn
mandamiento era para otros tiempos y no para ahora. Pero la Palabra de Dios dice que los mandamientos
fueron fundados para siempre y sin exclusin de ninguna ndole (Salmo 119: 152; Santiago 2: 10,11).
La iglesia que predique este mensaje deber, pues, ensear y observar los mandamientos de Dios (Mateo
5: 19; Apocalipsis 14: 12).
"Porque la hora de su .juicio es venida": Esta es otra parte del mensaje del primer ngel
(verso 7). Cuando San Pablo hablaba del juicio, siempre se refera al juicio "venidero" (Hechos 24:
25). Todava no haba llegado "la hora de su juicio". El apstol enseaba que Dios "ha establecido
un da, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia" (Hechos 17: 31). Ese da "establecido" lo
sealaba la profeca de Daniel, en los captulos 8 y 9 (explicado en la leccin 25 del curso Tesoros
de Vida). Cuando termin el perodo de los 2300 das profticos (Daniel 8: 14), en el ao 1844,
comenz la purificacin del santuario, segn la profeca.
Esa fiesta simblica del santuario
terrenal, representaba el comienzo del juicio de Dios en el santuario celestial, a fin de definir
quienes gozarn de la salvacin y quines la rechazaron. Obsrvese que en Apocalipsis 22: 12, dice

129
que cuando vuelva el Seor, traer el galardn consigo para recompensar a cada uno segn fueren sus
obras. Si Jess trae el galardn, es porque ya se realiz el juicio. Por lo tanto quien anuncie
el mensaje de los tres ngeles, deber ensear que "la hora de su juicio es venida".
"Adorad a aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas" (verso
7). Lamentamos decir que muchos cristianos han perdido su fe en un Dios creador, como lo presenta
la Santa Biblia. Creen en las teoras evolucionistas. Eso significa que no estn adorando al
Creador, pues los tales no creen que lo sea. Dudan de la enseanza bblica acerca de la creacin
y aceptan la teora materialista de la evolucin, diciendo que es ms razonable o ms cientfica.
Por otra parte, los que todava admiten que Dios es el Creador, suelen negar el recuerdo que nos
dej con relacin a su obra creadora: el da de reposo bblico, el sbado. Obsrvese que la razn
para la santificacin del sbado dada por Dios mismo cuando escribi los Diez Mandamientos con su
propio dedo (xodo 31: 18), fue: "Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la mar y
todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por tanto Jehov bendijo el da del
reposo y lo santific" (xodo 20: 11). Quien predique el mensaje del primer ngel en este tiempo
de rebelin contra Dios, inducir a los creyentes a volver a adorar al Creador, aceptndolo como
tal, y respetando el da que recuerda su maravillosa obra, fruto del poder de su palabra (Salmo 33:
6,9).
SEGUNDO MENSAJE: "Ha cado Babilonia" (Apocalipsis 14: 8). A quin simboliza Babilonia? Este
nombre recuerda la fundacin de una ciudad que se la llam Babel o Babilonia, cuyo nombre significa
"confusin", pues fue el lugar donde Dios confundi las lenguas (Gnesis 11: 1-9). Los habitantes
de aquella ciudad saban que Dios exista, y conocan muy bien cul era su voluntad, pero hacan lo
que queran. Su cada fue motivada por su desobediencia. La misma experiencia puede ser la nuestra.
Dios nos ha ordenado que prediquemos el Evangelio (S. Mateo 28: 19), que es "poder de Dios para
salvacin a todo aquel que cree" (Romanos 1: 16), pero nosotros tenemos la tendencia de justificar
nuestras debilidades en vez de aceptar el poder de Dios que las vence. El Evangelio deja de ser
un poder frente a la prdica de un evangelio humano o social que no salva del pecado. Quien haya
estudiado el curso Tesoros de Vida, ha podido comprobar que la humanidad se ha apartado de un buen
nmero de las enseanzas del Santo Libro. Cuando se aceptan esas modificaciones humanas, sabiendo
que lo son, se pasa por la experiencia de la antigua Babilonia que cay por esa causa.
TERCER MENSAJE: (Lase todo el mensaje en Apocalipsis 14: 9-11). La bestia del Apocalipsis,
es el smbolo del mayor poder cristiano apstata, es decir, que ha dejado la enseanza bblica por
tradiciones humanas. La "imagen" de ella, pueden ser todos los que acepten en parte esas tradiciones, o alguna de sus enseanzas errneas.
Llegan a adorar a esos poderes religiosos cuando,
sabiendo lo que es verdad, por alguna razn siguen con el error. Santiago, el apstol, dice que "el
pecado, pues, est en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace" (Santiago 4: 17). Quien no fue
advertido de esos errores, no estar entre los que recibirn el castigo de sus pecados. Pero s
estarn aquellos que, sabiendo la verdad, no la aceptan por seguir las tradiciones de los poderes
que la dejaron.
Es por eso que en este curso hemos advertido que el que dice tener fe, ha de tener las obras
correspondientes, porque "la fe sin obras es muerta" (Santiago 2: 17-20). Hemos mostrado que la fe
es la que nos salva, y que gracias a esa fe somos salvos de continuar pecando. (Vea lecciones 10 a
12.) Hemos enseado que la Biblia es la autoridad suprema para esa fe, pues es la Palabra de Dios.
Y si en alguna oportunidad las costumbres o tradiciones contradicen su enseanza, lo que hay que
cambiar es la vida, y no la Biblia. (Vea lecciones 5,6.) Tambin hemos enseado que la culminacin
de la salvacin est en la venida de Cristo, y no en una conversin gradual del mundo como la que
anuncia el "evangelio social" de nuestros das. (Vea lecciones 7,8 y 9.) Y que en la preparacin
para ese gran evento, debemos revisar nuestras costumbres para ver si estn de acuerdo con los
mandamientos de Dios. En ese estudio descubrimos que el da de reposo no es el domingo, que segn
la tradicin se lo guarda en recuerdo de la resurreccin de Jess, sino el sbado que Jess mismo
bendijo y santific en la creacin. (Vea lecciones 16,17.) Tambin descubrimos en las lecciones 20

130
y 21, que los muertos no estn en algn infierno o purgatorio, sufriendo ahora, sino que estn
"durmiendo" el sueo de la muerte, y que sern despertados en el da de la resurreccin, cuando
nuestro Seor Jess vuelva. Sin duda usted, como alumno, ha descubierto estas verdades importantes.
Cunto anhelamos que sienta en su corazn el deseo de seguirlas!
Quien no haya abandonado todo lo que fuere error, no est predicando el mensaje de los tres
ngeles. Todos estn invitados a hacerlo, pues es la voluntad de Dios, pero... lo hacen?
Sin
menospreciar a nuestros hermanos de otras congregaciones, humildemente decimos que la Iglesia Adventista quiere ser fiel a ese mensaje, e invita a todos a predicarlo con fe y devocin.
Solamente as se formar el pueblo de creyentes que seala la profeca: "Aqu est la paciencia
de los santos; aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess" (Apocalipsis
14: 12). Al aceptar estos mensajes precursores de la venida del Seor, por la fe en l desarrollaremos la "paciencia de los santos", aprenderemos a guardar "los mandamientos de Dios", dejando
los de los hombres, y an tendremos "la fe de Jess". Obsrvese que no dice la "fe en Jess", sino
la "fe de Jess". Esa fe que nos ayudar a superar todo conflicto, toda prueba y todo espritu de
desobediencia. Dios quiera que as sea en su vida, que usted forme parte del pueblo de Dios que
espera a Jess con alegra.

131
LA ESPOSA DE CAIN

En Gnesis 4:15,17 se registra la huida de Can y tambin se dice que en la tierra de Nod su
esposa tuvo su primer hijo llamado Henoch. Para muchos es una incgnita de donde consigui Can su
esposa, siendo que la Sagrada Escritura no lo dice.
En Gnesis 1:27,28 se nos dice que despus de crear al hombre y a la mujer Dios les dijo:
"Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra..." Dios cre slo un hombre y una mujer, y de ese
ncleo inicial deba formarse la Humanidad. Siendo Can fruto de la primera generacin humana no
poda de ninguna forma encontrar una esposa de otra familia, ya que la suya era la nica que exista
hasta ese momento. Por lo tanto debi casarse con una hermana suya.
En la actualidad esto no es aceptable, debido a que la degeneracin de la especie humana es
tan marcada que los hijos de matrimonios entre hermanos corren el riesgo de nacer con tremendos
defectos. Pero en el principio la especie humana era perfecta y no fue necesario que Dios proveyera
otro medio para que se cumpliera la orden de multiplicacin de la especie.
En efecto, hubo hombres en la antigedad que tomaron por esposas a sus hermanas o medias
hermanas y con ellas formaron su hogar, como en el caso de Abrahn. Fue recin cuando el pueblo de
Israel estaba en el desierto y poco despus de salir de Egipto que Moiss, por orden divina prohibi
tales matrimonios.(Levtico 18:6-16).
No sera difcil que alguien se pregunte, por qu no dice la Biblia nada del nacimiento de
las hermanas de Can en el captulo cuatro donde se refiere su casamiento? El caso es que Moiss,
quien escribi libro, del Gnesis, escogi seguir describiendo la vida de Can hasta la sptima
generacin de su descendencia, sin explicar nada de lo que suceda al mismo tiempo en el seno de la
familia de Adn y Eva. El relato presentado entre los versculos 9 al 24, solamente refiere acontecimientos en la vida de Can y sus descendientes.
Recin en el versculo 25 vuelve Moiss atrs en la historia, al tiempo de la muerte de Abel,
para referir el nacimiento de Set, cuyo nombre significa "sustitucin", dado que Eva lo recibi
como su hijo en lugar de Abel. Esto no significa que entre el nacimiento de Can y Abel hasta el de
Set, no hayan nacido otros hijos e hijas. En el captulo cinco verso tres, dice que Adn tena 130
aos cuando engendr a Set. Cuntos aos pasaron entre el nacimiento de Abel y el de Set? No lo
sabemos, pero sabemos que cuando ocurri la muerte de Abel, ya era un hombre hecho, pues como Can
tena definido el trabajo de su vida: "Y Abel fue pastor de ovejas, y Can fue labrador de la tierra"
(Gnesis 4:2). No sera absurdo pensar entonces que cuando ocurri la tragedia, Can y Abel eran
hombres que fcilmente podran contar con ms de treinta aos. Sean ms o sean menos esos aos,
hasta que Adn cumpli ciento treinta aos y naci Set, no sera normal pensar que entre Abel y Set
nacieran otros hijos e hijas? En verdad sera absurdo el negarlo. En los ochocientos aos que
viviera Adn despus del nacimiento de Set, "engendr hijos e hijas" (Gnesis 5:4). Lo mismo admitimos
que sucedi antes del nacimiento de Set. Por lo expuesto al principio y aclarado hasta aqu,
comprendemos que la esposa de Can fue una hermana suya.

132
EN TRES DIAS Y TRES NOCHES
2 pgs.
PREGUNTA: En S. Mateo 12:40 dice que Jess estara tres das y tres noches en la tumba. Si
fue sepultado en viernes de tarde y resucit el domingo de maana, cmo se Cumplieron esos tres
das y tres noches?
RESPUESTA:
En primer lugar, se comete un error al querer darle un sentido o significado
occidental a una expresin que en el oriente se la entenda en forma diferente. Para interpretar
una frase o expresin idiomtica, debe aceptarse el sentido que se le daba en la poca y en la zona
donde se usaba.
Por eso durante casi dos mil aos, los cristianos que aceptaron la forma de
entender esa frase en Palestina en los das de Jess, entendieron que en "tres das y tres noches"
no se incluan necesariamente las 24 horas de cada da, sino que podan ser parte del da. Esa fue
la razn porque siempre se acept que los "tres das y tres noches" en que Jess estuvo en la tumba
fueron el viernes (parte del da), el sbado (todo el da) y el primer da de la semana, o sea el
domingo (parte del da).
En segundo lugar se comete otro error al pretender que esa expresin y las de los otros
diecinueve pasajes que se refieren al mismo hecho digan que se trata de das completos. En ninguna
ocasin dice que se trata de das completos. En este caso tanta razn podran tener aparentemente
los que dicen que son das completos como los que afirmen que son parte de los das. Pero el argumento
del que insista en que son das completos pierde valor cuando aceptamos el entendimiento que se le
daba a esa expresin en Palestina en los das de Jess, es decir, que podan ser solamente parte de
los das en cuestin.
Veamos ahora el testimonio de los testigos presenciales de los acontecimientos. En S. Lucas
24:13-24 se relata que Cleofs, uno de los dos discpulos que iban de Jerusaln a su casa en Emas
el domingo por la tarde, se encontraron en el camino con un forastero que les pregunt cul era la
razn de su tristeza. Al comentar ellos con l lo sucedido ese fin de semana y expresarle la profunda
pena que sentan, siendo que crean que "l era el que haba de redimir a Israel", Cleofs le dijo:
"Y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido" (versculo 21).
Cul era el "tercer da" para Cleofs? En el versculo 13 se dice que esos discpulos Iban a Emas
"el mismo da", o sea "el primero de la semana", sealado en el versculo 1 del mismo captulo.
As pues, para un testigo que estuvo presente y vio lo sucedido, el tercer da fue el primero de la
semana, o sea el domingo, y no el sbado, sptimo da.
Esos discpulos volvieron esa tarde a Jerusaln para dar la noticia de su encuentro con Jess
y se hallaron con los once reunidos y otros con ellos. Mientras relataban lo que les haba acontecido,
Jess se puso en medio de ellos y les explic las Escrituras y les dijo que haba sido necesario que
padeciese "y resucitase de los muertos al tercer da" (S. Lucas 24:46). Cleofs haba afirmado
haca pocas horas que el tercer da era el primero de la semana, as pues, se haba cumplido la
seal dada por Jess.
En los Evangelios se usan tres diferentes expresiones al referirse a esos tres das y tres
noches. Cuatro veces dice: "En tres das" (S. Mateo 26:61; 27:40; S. Marcos 14:58 y S. Juan 2:1921. Dos veces dice: "Despus de tres das" (S. Mateo 27:63; S. Marcos 8:31). Trece veces dice:
"Al tercer da" (S. Mateo 16:21; 17:23; 20:19; 27:64; S. Marcos 9:31; 10:34; S. Lucas 9:22; 18:33;
24:7, 21, 46; 1 Corintios 15:4). Estas tres expresiones adems de la de S. Mateo 12:40 se refieren
al mismo hecho y por lo tanto forzosamente tienen el mismo sentido, a no ser que queramos acusar a
Jess de haberse contradicho. Por lo tanto, siendo que para Cleofs el tercer da era el domingo, y
Jess no le advirti que estaba equivocado, mal haramos nosotros de contradecir a un testigo
presencial dos mil aos despus de los hechos.

133
Hasta los sacerdotes y los fariseos as lo entendieron, pues cuando reclamaron la custodia
de la sepultura para evitar el robo del cuerpo de Jess por sus discpulos pidieron que sea vigilada
"hasta el da tercero" (S. Mateo 27:64). El da tercero, ya lo vimos, fue el domingo.
Concluimos que si para Cleofs, un testigo personal de lo sucedido en relacin a la muerte,
sepultura y resurreccin de Jess, el tercer da fue el primero de la semana, y Jess confirm que
su resurreccin se haba producido al tercer da conforme lo haba predicho, sera absurdo que
despus de tantos siglos nosotros neguemos el testimonio que Lucas anot poco tiempo despus de los
hechos, y digamos que el tercer da es el sbado.
Ntese adems que en S. Marcos 16:9 se afirma que Jess resucit "por la maana, el primer
da de la semana".
LA VOZ DE LA ESPERANZA
Box 55
Los ngeles, CA 90053

134
ISAIAS 65:20, 23

PREGUNTA: Segn Isaas 55:20 y 23, pareciera indicarse que en la tierra nueva habr nios,
nacimientos y pecadores. Cmo podemos explicar estos versculos?
RESPUESTA: Recordamos que la Biblia nos ensea con perfecta claridad que no habr muerte en
la tierra nueva (Apocalipsis 21:4), y que tampoco existir el pecado que la provoca (Romanos 6:23).
De manera que siendo bien definidas esas dos enseanzas en la Palabra de Dios, podramos pensar en
dos posibilidades respecto a los textos en cuestin: que hay un error del escriba al copiar esos
versculos o que se utiliza alguna expresin idiomtica hebrea de la que desconocemos su sentido
verdadero.
La primera posibilidad pierde fuerza ante dos hechos importantes: las estrictas reglas que
cumplan los copistas para evitar errores al copiar los textos sagrados y adems que al cotejar unos
con otros los numerosos manuscritos antiguos de que se dispone, hasta ahora no se ha comprobado tal
error. Por lo tanto quedara en pie la segunda posibilidad que comentaremos.
Qu es una expresin idiomtica? Es una manera de decir las cosas sin ajustarse al verdadero
sentido de las palabras, y a veces hasta expresiones sin sentido, por lo que tambin se las llama
"idiotismos". Un ejemplo: "Volvi con una mano atrs y otra adelante".
Si nos atuviramos al
sentido literal de esa frase, pensaramos en una persona desnuda que se esfuerza por cubrirse con
sus dos manos. Pero sabemos que ese no es el sentido de esas palabras, sino que se refiere a una
persona que regres extremadamente pobre aunque con ropa.
As pues, yendo ahora al texto leemos que "el nio morir de cien aos". -No podra ser una
expresin idiomtica antigua que significara que no habr muerte? Porque en verdad a los cien aos
ya no se es ms nio.
Y la otra frase: "el pecador de cien aos ser maldito", bien podra
significar que en la tierra nueva no habr pecadores, porque estos no son malditos a los cien aos,
sino tan pronto cometen el pecado. Hoy la nica solucin para el pecado es la gracia de Cristo y
el arrepentimiento, elementos que ya no sern necesarios ni se ofrecern en la tierra nueva.
Pensamos que en el versculo 23 hay algo semejante, dado que segn lo explicara Jess mismo,
en el cielo no habr casamientos y por lo tanto tampoco nacimientos (S. Mateo 22:30; S. Lucas 20:35).
Por lo tanto entenderamos que este pasaje tiene el propsito de mostrarnos la diferencia que habr
en las relaciones familiares futuras.
Aqu trabajamos en vano, pues al morir nosotros, todos
nuestros esfuerzos quedan en manos de otros. Hoy nuestros hijos nacen y pueden ser arrebatados por
la maldicin del pecado. All, en la tierra nueva ser diferente, porque no habr muerte ni existir
el pecado. Todos formaremos la gran familia de Dios, que es y ser nuestro Padre eterno.
Admitimos que esta explicacin no podr satisfacer a todos, pero sugerimos todava una cosa
ms: no hagamos de dos o tres pasajes bblicos cuestin de controversia, y mucho menos en este caso,
desde que los asuntos implicados en esos textos son enseanzas claramente explicadas en la Biblia.
Ser sabio de nuestra parte pedirle a Dios la paciencia necesaria para esperar que l mismo nos
revele el significado cuando as lo disponga.

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135
SOBRE EL NOMBRE JEHOV

PREGUNTA: Segn me han explicado, el nico y verdadero nombre de Dios, segn la Biblia, es
Jehov. Por qu, entonces, no usan ustedes ms ese nombre?
RESPUESTA: En verdad en el Antiguo Testamento se usan por lo menos seis nombres diferentes
para referirse a Dios: JHVH, Adonai, Elohim, El, Elion y El Saddai. Para los escritores del Antiguo
Testamento todos esos nombres eran vlidos. El que aparece en algunas versiones hispanas, no en
todas, como Jehov, es el nombre de Dios tan sagrado para los judos que lo consideraban innombrable,
y lo escriban as: JHVH o YHVH.
Como se observa, se trata de cuatro consonantes sin vocales, cuyo sonido puede variar, segn
las vocales que se le ponga. El hecho es que en la antigua escritura hebrea no se usaban vocales,
sino solamente consonantes. Recin en el siglo VI de nuestra era los eruditos en hebreo llamados
masoretas, para facilitar la lectura del hebreo, inventaron un sistema de puntos colocados entre,
sobre o debajo de las letras, a fin de indicar las vocales que corresponden a las palabras.
Como el hebreo haba sido un idioma abandonado por varios siglos cuando los masoretas volvieron
a actualizarlo, se encontraron con que la pronunciacin que pudieron haber tenido esas cuatro
consonantes JHVH era totalmente desconocida. Hasta ahora no hubo forma de saberlo con certeza. De
manera que respetando el supersticioso escrpulo de los hebreos para pronunciarlo y para evitar que
alguien lo profanase, los masoretas comenzaron a colocar a esas cuatro consonantes JHVH, vocales
correspondientes a Adonai, otro de los nombres de Dios. De ese modo cuando el lector llegaba a la
palabra JHVH, lea Adonai, que quiere decir Seor.
Cuando se hicieron las primeras versiones en castellano, ingls y otros idiomas populares
europeos, en torno a los siglos 12 y 13, se aceptaron las vocales sugeridas por los masoretas, y en
vez de decir Seor,
que es la traduccin literal de Adonai, formaron el nombre Jehov.
Hoy,
despus de mucho investigar y anhelar descubrir cul pudo haber sido la correcta pronunciacin de
JHVH, la mayora de los eruditos estn inclinados a admitir que la verdadera pronunciacin es Jave,
o Yav, tercera persona del verbo ayah, que significa "ser". De modo que Jave o Yav significara
"el Existente" o "el Eterno". Por ese motivo, en la actualidad, varias versiones hispanas nuevas
prefieren usar Yav en vez de Jehov.
En vista de lo explicado, consideramos absurdo hacer cuestin por el nombre Jehov, como que
es el nico que corresponde.
Primero, porque las evidencias existentes se inclinan a reconocer
como ms apropiado decir Yav. En segundo lugar, porque habiendo sido correcto para los profetas
valerse de seis nombres diferentes para sealar al Ser Supremo, no ser falta de reverencia a Dios
que nosotros hagamos lo mismo.
Nota:
Recomendamos para mayor informacin la lectura del librito "Radiografa del Jehovismo", de 128 pginas, publicado por la Editorial Pacific Press, en el que se explican ampliamente
este detalle y otros suscitados por los Testigos de Jehov.

136
PUEDE SER CRISTO, JEHOVA?
2 pgs.
En la poca apostlica la nica versin del Antiguo Testamento en griego era la Conocida como
la versin de los Setenta, llamada as en honor de los 70 eruditos judos, quienes por orden de
Tolomeo Filadelfo (304-247 AC), tradujeron los originales del Antiguo Testamento hebreo al griego.
En dicha versin, uno de los seis nombres de Dios que en hebreo estaba escrito con slo cuatro
consonantes (JHVH), de donde en espaol se forma el nombre Jehov o Yav, se lo tradujo por "Kurios",
o sea Seor, y se lo aplico a Cristo. Notemos esto en algunos ejemplos que daremos.

JEHOVA

CRISTO
La crucifixin

1.
"En aquel da Jehov defender y mirarn a m, a quien traspasaron." (Zacaras
12:8, 10).

1.
Refirindose a Cristo: "Mirarn al que
traspasaron." (S. Juan 19:37).

La preparacin del camino


2.
"Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la
soledad a nuestro Dios." (Isaas 40:3)

2.
"Voz que clama en el desierto: preparad el camino del Seor." (S. Mateo 3:3).

La piedra de tropiezo
3."A Jehov de los ejrcitos santificad l
ser piedra de tropezar, y por tropezadero
para hacer caer." (Isaas 8:13, 14).

3."Acerquemos a l (a Cristo), piedra viva


piedra de tropiezo, y roca para caer." (1 Pedro 2:4, 8).

El Alfa y la Omega
4."Yo soy el Alfa y la Omega, dice Jehov
Dios, el que es y el que viene, el Todopoderoso." (Apocalipsis 1:8, Versin Nuevo
Mundo).

4.Jess dice: "Vengo pronto, y el galardn


que doy est conmigo... Yo soy el Alfa y la
Omega, el primero y el ltimo, el principio
y el fin." (Apocalipsis 22:12, 13, Versin
Nuevo Mundo).

137

La creacin del mundo


5."Jehov. . . Desde el
la tierra, y los cielos
nes. Ellos perecern. .
mismo, y tus aos no se
102:22, 25-27).

principio t fundaste
son obra de tus ma. pero t eres el
acabarn." (Salmos

5."Ms al Hijo dice: ... t, oh Seor, en el


principio fundaste la tierra y los cielos son
obra de tus manos. Ellos perecern. . . pero
t eres el mismo, y tus aos no acabarn."
(Hebreos 1:8, 10-12).

Nuestro Creador
6.
"As dice Jehov Dios, Creador de los
cielos... el que extiende la tierra; el que
da aliento al pueblo que mora sobre ella."
(Isaas 42:5).

6.
"Todas las cosas por l (por Cristo)
fueron hechas, y sin l nada de le que es hecho, fue hecho." (S. Juan 1:3).

Cristo mismo seal como suyas prerrogativas que en el Antiguo Testamento son reconocidas como
nicas de Jehov.

El perdn de los pecados


7.
"Dice Jehov. . . perdonare la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado."
"Bendice alma ma a Jehov quien
perdona todas tus iniquidades." (Jeremas
31:34; Salmo 103:2, 3).

7.
"Quin puede perdonar pecados sino
slo Dios? . . . Pues para que sepis que el
Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra
para perdonar pecados. ." (S. Lucas 5:21,
24).

El buen pastor
8.
"Jehov es mi pastor; nada me faltar." "Yo apacentar a mis ovejas ... dice
Jehov el Seor."
(Salmo 23:1; Ezequiel
34:15).

8.
Dijo Jess: "Yo soy el buen pastor; y
conozco mis ovejas, y las mas me conocen...
y pongo mi vida por las ovejas.
(S. Juan
10:14, 15).

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138
LA DIVINA TRINIDAD

Pregunta: Algunas personas objetan a la Trinidad, alegando que Dios es uno y no tres, que
la palabra Trinidad no est en la Biblia y que es incomprensible que tres sean uno, cmo se explica
eso?
Respuesta: En primer lugar diramos que rechazar un hecho o verdad, porque la palabra no
est
en la Biblia, es un absurdo. La misma palabra "Biblia" no est en ningn escrito de los
profetas o apstoles, tampoco "teocracia", o milenio", pero aceptamos esas palabras porque expresan
hechos bblicos reales y verdaderos como lo es la Trinidad.
Rechazar algo porque sea un misterio incomprensible, nos llevara a rechazar a Dios mismo,
porque l es un misterio que no entiende la mente humana. Cristo lo es tambin (Colosenses 1:26),
pero no por eso rechazamos esos misterios.
La negacin de la Divina Trinidad apareci con Arrio, un escritor griego que muri en el ao
336, quien combati la divinidad de Cristo. No deja de ser curioso, pero muy significativo, observar
que desde los apstoles hasta Arrio, o sea unos 300 aos, los cristianos crean en la Divina Trinidad,
la que est claramente reconocida en el Nuevo Testamento. Podramos admitir que los apstoles y
todos los cristianos estuvieron equivocados durante 300 aos y recin Arrio descubri el error?
Observemos los siguientes pasajes bblicos.
La deidad de Cristo
Advertimos que los pasajes que citaremos aparecen traducidos en diferente forma en la Versin
del Nuevo Mundo, publicada por los llamados testigos de Jehov. Explican que todas las versiones
existentes estn mal traducidas. Pero la verdad es a la inversa, desde que dicha versin fue preparada
exprofeso para combatir la doctrina acerca de la Trinidad y la divinidad de Cristo. No se trata de
una versin fiel sino tendenciosa.
Si el lector tuviera inters en ms detalles sobre el particular, puede solicitarlo a La Voz
de la Esperanza. A continuacin citaremos algunos textos que sealan la divinidad de Cristo.
La divinidad de Cristo
1.
San Juan 1:1. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios" (Vase tambin el versculo 14).
2.

S. Mateo 1:23. "Llamars su nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros."

3.
Isaas 9:6 "Un nio nos es nacido... y se llamar
fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz."

su nombre Admirable, Consejero, Dios

4.

Romanos 9:5. "Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos"

5.

Hebreos 1:8. "Ms al Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo de; siglo."

6.

2 S. Pedro 1:1 "... por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo''.

139
Cristo acepta su divinidad
1.
S. Juan 10:33-39. Los judos lo acusaron dicindole: "te haces Dios". Con la respuesta
confirm que era verdad lo que ellos decan. De no haber sido cierto, esa hubiera sido una oportunidad valiosa para refutarles su tremendo error. Pero al confirmar que era cierta la acusacin, los que tan procurado apedrearlo por hacerse Dios (versculo 31), volvieron a intentar prenderle al confirmar su divinidad (versculo 39).
2.
S. Lucas 22:66-71; S. Mateo 26:59-66. Frente al concilio que le juzgaba, Jess "fue acusado de blasfemia por aceptar que era divino y por ese motivo fue condenado. Tampoco Jess en
esta ocasin refut su divinidad, explicndoles a sus jueces el error de sus afirmaciones, con lo
que no solamente para esos jueces qued el testimonio de su divinidad, sino para todos los que
leamos ese testimonio pstumo de su divinidad.
3.
S. Juan 20:27-29. Cuando Toms, el discpulo
reaccin inmediata fue decirle: "Seor mo, y Dios
si Cristo no era Dios, no corrigiera a su discpulo.
sido necesario corregirle tan tremendo error. Jess
tando que era Seor y Dios.

se convenci que Jess


mo!" En este caso, no
Si en verdad Jess no
solamente reprendi su

haba resucitado, su
podramos admitir que
era Dios, hubiera
incredulidad, acep-

Los apstoles y la divinidad de Cristo


1.

1 Corintios 1:24.

Cristo es "poder de Dios, y sabidura de Dios".

2.
1 Juan 5:20. Refirindose a Jesucristo, dice:
eterna".

"Este es el verdadero Dios, y la vida

3.
Colosenses 1:15-17. El apstol Pablo presenta a Cristo como el Creador, diciendo que "l
es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten".
4.
Colosenses 2:9.
dad".

"Porque en l (Cristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Dei-

5.
Hebreos 1:2,3. Aqu Cristo es el que "hizo el universo", es "el resplandor de su gloria,
y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder".
6.

Tito 2:13.

Cristo es "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".

7.

Filipenses 2:6.

"No estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse".

8.

1 Timoteo 3:16.

Cristo fue "Dios manifestado en carne".

Referencias a la Divina Trinidad


1.
2 Corintios 13:14. La bendicin apostlica de la Divina Trinidad: "La gracia del Seor
Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo, sean con todos vosotros. Amn".
2.
1 S. Pedro 1:2. La Divina Trinidad surge en expresiones de esperanza cristiana: "Elegidos
segn la presencia de Dios Padre, en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con
la sangre de Jesucristo".

140
3.
S. Judas 20,21. "Pero vosotros amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en
el Espritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna".
4.
S. Mateo 28:19. Id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". No dice los nombre, sino "el nombre", porque los
tres forman un nombre: Dios.
Ilustracin Aclaratoria
La unidad de Dios en la Divina Trinidad es en naturaleza, carcter y propsito. Por eso el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo forman un Dios y nunca tres.
Del mismo modo que sucede con la iglesia sucede con la Divinidad: "Para que todos sean uno;
como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo
crea que t me enviaste... para que sean uno, as como nosotros somos uno" (S. Juan 17:21,22). La
unidad del Padre, Hijo y Espritu Santo a travs de su naturaleza, carcter y propsito, son los
elementos que tambin unen a los millones de cristianos en uno, una iglesia o congregacin, no muchas.
El mismo sentido de un ideal aparece en el matrimonio: hombre y mujer unidos en el santo
estado del matrimonio "sern una sola carne" (Gnesis 2: 24). "Y los dos sern una sola carne"
(Efesios 5:31).
Si desechamos esta enseanza bblica que hace de la Divinidad Trinidad un solo Dios verdadero, caemos en la cuenta de que los que no aceptan esto han formado un ditesmo, o sea a Jehov
como el Dios todopoderoso y a Cristo como un dios menor. Segn Jess eso tampoco es verdad, porque
dijo que con el Padre eran "una cosa" (S. Juan 17:11,22).
Sobre la divinidad del Espritu Santo adjuntamos una explicacin.
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141
EL PADRE, EL HIJO, Y EL ESPIRITU SANTO
Pregunta: Es verdad que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son nombres y que son distintos aspectos de Dios?
Respuesta: El mismo
del Padre, del Hijo
los nombres...". Es
tantivo "nombre" en
cesario repetirlo.

texto, S. Mateo 28:19, lo explica al decir que debe bautizarse "en el nombre"
y del Espritu Santo". Se alega que si todos fueran nombres, debera decir "en
un error gramatical afirma tal cosa, porque nuestro idioma admite que el suseste caso, se lo exprese tcitamente, es decir que como est dicho, no es ne-

Un ejemplo ayudar a entenderlo:


"Te ruego en el nombre de Jos, Guillermo y Carmen que hagas
lo que te pedimos". No es necesario decir "...en el nombre de Jos, en el nombre de Guillermo y
en el nombre de Carmen". Y sera incorrecto decir "...en los nombres de Jos, Guillermo y Carmen.

PADRE E HIJO
En el Nuevo Testamento esta expresin siempre hace referencia a dos personalidades. De lo contrario tendramos que llegar a la conclusin que Jess estaba engaando a sus propios discpulos
hacindoles creer que el Padre le haba enviado, o le haba enseado o le haba ordenado hacer lo
que haca cuando no exista tal Padre. Unos ejemplos lo demuestran:
Mateo 28:19, testifica, por lo dicho, que se trata de nombres: "en el nombre del Padre". En su
oracin (S. Juan 17), pide al Padre que glorifique al Hijo. Acaso diriga esa oracin a s mismo?
S. Juan 14:13,14. Debemos pedir "al Padre en mi nombre, para que sea glorificado el Hijo.
de los nombres de Jesucristo que bien lo identifica es el de Hijo.

Uno

S. Juan 8:17,18. Cuando Jess explic el valor de su testimonio, recordando xodo 19:15, donde
se afirma que un testimonio aceptable o verdadero debe ser dado por dos, declar que l y el Padre
eran dos: "Yo soy el que doy testimonio de m mismo; y da testimonio de m el que me envi, el
Padre".
S. Juan 6:37. "Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y el que a m viene, no le echo fuera".
Aqu est el Padre que da y el Hijo que recibe.
ESPIRITU SANTO
S. Juan 14:16,17. El Espritu Santo es "otro" Consolador prometido por Jess, a fin de que no se
sientan hurfanos. En griego hay dos palabras para referirse a "otra" persona. "Hteros", que
significa una persona de otra clase, y "allos", que se refiere a una persona de la misma clase. En
el texto sealado se usa "allos", vale decir que el Espritu Santo era otro Consolador, pero de la
misma clase que el Hijo, o sea, un personaje divino.
S. Juan 14:26. El Espritu Santo ensea y recuerda, atributos de una personalidad definida. S.
Juan 16:7. El Espritu Santo est en lugar de Cristo, por lo tanto, es su vicario. S. Juan
16:13. El Espritu Santo gua a la vendad, habla y hace saber, por lo tanto, es un ser de entidad
personal.

142
SON SOLA COSA
S. Juan 10:30. Padre, Hijo y Espritu Santo son una cosa en naturaleza, pensamiento y accin.
Su perfecta unidad en naturaleza divina, pensamiento y accin los hace un solo Dios verdadero.
S. Juan 17:21,22.
"Para que tambin ellos sean una cosa como tambin nosotros somos una cosa'.
Los discpulos, aunque eran doce, l ideal era que fueran "una cosa" tan unida como la del Padre
con el Hijo. Ahora, aunque somos millones los creyentes en el Hijo, somos "una cosa , as como
los tres seres divinos forman "una cosa". Nosotros somos una cosa en naturaleza espiritual, en
pensamiento y en accin, as como la divina Trinidad forma un solo Dios verdadero, en naturaleza
divina, en pensamiento y accin.
Por ello el bautismo debe ser realizado como Cristo lo orden, en nombre de la Divinidad,
a quien pertenecemos si aceptamos el Evangelio. El bautismo de Jesucristo era diferente al de Juan
el Bautista, o al de los Esenios, o a los bautismos de otras comunidades religiosas que reconocan
al Padre, reconocan al Espritu Santo, pero no aceptaban al Mesas: Jesucristo. Juan el Bautista
lo reconoci como el "Cordero ce Dios que quita el pecado del mundo" (S. Juan 1:29), pero no poda
bautizar usando tambin su nombre, porque todava no haba cumplido su misin redentora completada
en la cruz.
Por lo tanto, el bautismo de Jesucristo, una ver cumplida su misin con su muerte, resurreccin
y ascensin, siempre se realizaba en concordancia con su orden explcita. Sera una monstruosidad
admitir que tan pronto como Jess dej a sus discpulos, estos se permitieren desobedecer el mandato
claro y definido de su Maestro con respeto al bautismo. Hacindolo correctamente, era incluir en
el plan de redencin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, quienes forman un Dios verdadero, como
los cristianos siendo millones forman una iglesia verdadera. Tres son uno, como millones debemos ser
uno.

143
EL ESPIRITU SANTO - I

Es verdad que el Espritu Santo comenz su obra en favor de los hombres recin en el da
de Pentecosts?
(Hechos 2:1-47).
La Santa Biblia nos ensea que el Espritu Santo es eterno (Hebreos 9:14), pues forma parte
de la Divinidad, por cuya razn su existencia y sus obras se las seala tambin en el Antiguo
Testamento. Se lo menciona 88 veces en 22 libros de los 39 que lo forman. El Nuevo Testamento a su
vez atestigua que los profetas que lo escribieron fueron inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro
1:19-21; 2 Timoteo 3:15-17).
A continuacin mencionaremos algunos de esos 88 pasajes que se refieren al Espritu Santo en
el Antiguo Testamento. La primera mencin est en el segundo versculo de la Biblia, en donde se
seala su presencia en ocasin de la creacin y ordenamiento del mundo (Gnesis 1:2). Durante el
xodo del pueblo de Dios, el Espritu Santo dio inteligencia especial en artes a Bezaleel, quien
particip en la construccin del Santuario o Tabernculo (xodo 31:2, 3). En la poca de los jueces,
se menciona su presencia siete veces, como impartiendo valor y fortaleza a los dirigentes del pueblo
(Jueces 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14). El profeta Elseo pidi "doble porcin" del
Espritu que guiaba a Elas (2 Reyes 2:9). Gracias a ello realiz milagros sorprendentes (2 Reyes
4:32-36, 42-44; 5:1-14).
El rey David en la oracin que ofreci despus de su arrepentimiento por un grave pecado,
rog: "No quites de m tu santo Espritu" (Salmo 51:11). El profeta Isaas refiere el derramamiento
del "Espritu de lo alto", lo que significara grandes bendiciones para el pueblo de Dios (Isaas
32:15). Por medio del profeta Ezequiel, Dios prometi la presencia de su Espritu para que tengan
el poder y deseo de obedecerle Ezequiel 36:25-27; 39:29). El profeta Zacaras, llamado por Dios
para dirigir y alentar a Israel despus del regreso del cautiverio en Babilonia, recibi un mensaje
de nimo para Zorobabel, quien era el dirigente del pueblo en esos das. Le dijo: "Esta es palabra
de Jehov a Zorobabel, que dice: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho
Jehov de los ejrcitos" (Zacaras 4:6).
Estos 15 pasajes escogidos entre los 88 existentes en el Antiguo Testamento nos muestran la
forma en que actuaba el Espritu Santo en favor de los hijos de Dios antes de Cristo. Confirman,
adems, que siempre estuvo presente para cumplir su obra de salvacin en favor de los seres humanos.
Por ellos adems aprendemos que puede haber abundancia de su presencia, o puede retirarse bajo
ciertas circunstancias, pero siempre est presente en donde ha de confirmarse la verdad frente al
error.
El da del Pentecosts, referido en Hechos de los Apstoles, captulo 2, nos presenta una
ocasin en la que hubo un derramamiento especial y abundante del Espritu Santo, predicho por el
profeta Joel (captulo 2:28-32), segn lo reconoci el apstol Pedro que explic la razn de lo que
sucedi.

Otras explicaciones sobre el Espritu Santo:


La divinidad del Espritu Santo - II
El bautismo del Espritu Santo - III
El pecado contra el Espritu Santo IV

144

145
LA DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO II
2 Pgs.
El Espritu Santo forma parte de la Divinidad o es solamente un poder?
Por las muchas y muy claras referencias que la Biblia nos da respecto al Espritu Santo,
descubrimos que tiene atributos nicos y posibles de una personalidad, y de los cuales carecera en
absoluto si fuese solamente una fuerza manejada por Dios. Una fuerza solamente acta cuando alguien
la gua. Observemos algunos de esos atributos.
1.

Ensea

2.

- Juan 14:26.

6.

Toma decisiones - 1 Cor. 12:11.

Convence - Juan 16:8.

7.

Puede ser entristecido - Efe. 4:30.

3.

Impide, prohbe Hech 16:6, 7.

8.

Llama - Apocalipsis 22:17.

4.

Concede, permite - Hech.2:4.

9.

Comisiona - Hechos 13:2.

5.

Habla - Hechos 10:19.

10.

Intercede - Romanos 8:26.

Podramos duplicar esta lista, pero es suficiente para ayudarnos a comprender que el Espritu
Santo tiene atributos de una persona.

La deidad del Espritu Santo


Respecto a la deidad del Espritu Santo indicaremos algunos pasajes que la definen con claridad.
1.

Es eterno como Dios - Hebreos 9:14.

2.

Es omnipresente como Dios - Salmo 139:7-10.

3.

Es omnisciente como Dios - 1 Corintios 2:10, 11.

4.

Es omnipotente como Dios - Salmo 139.

5.

Es creador como Dios - Job 33:4; Salmo 104:30.

6.

Es re-creador como Dios - Juan 3:5.

7.
Es Jehov como Dios. Comprese Jeremas 31:33, 34 con Hebreos 10:15, 16, y tambin Isaas
6:3-10 con Hechos 28:25-27
8.
Es igual a Dios - Hechos 5:3, 4.
En 1 Corintios 2:10 se afirma que "el espritu todo lo
escudria, aun lo profundo de Dios". Nada inferior al mismo Dios podra escudriarlo.
Otro Consolador
Jess dijo a sus discpulos que al dejarlos no quedaran hurfanos porque les enviara otro
Consolador que estara con ellos para siempre (Juan 14:16). En griego hay dos palabras para decir
"otro": "hteros", que significa "otro" de otra clase y "allos" que es "otro" de la misma clase.

146
En el texto sealado se usa "allos", o sea que el Consolador, que es el Espritu Santo (versculo
26), es "otro" de la misma clase. Jesucristo es "Emmanuel: Dios con nosotros" (Mateo 1:23), por lo
tanto el Espritu Santo que es otro de la misma clase, es tambin "Dios con nosotros".

Otras explicaciones sobre el Espritu Santo:


El Espritu Santo - I
El bautismo del Espritu Santo - III
El pecado contra el Espritu Santo - IV

147
EL BAUTISMO DEL ESPIRITU

SANTO III
2 pgs.

Pregunta:
Espritu Santo?

Es verdad que solamente los que hablan lenguas recibieron el bautismo del

Respuesta: La respuesta la dar el apstol Pablo.


Cuando l explic a los corintios la
doctrina de los dones espirituales, compar la Iglesia con un cuerpo correctamente formado, en donde
no todo es pies u orejas, ni ojos o manos (Lase 1 Corintios 12:12-27). "Vosotros, pues sois el
cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Y a unos puso Dios en la iglesia primeramente
apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan,
los que ayudan, los que administran, los que tienen el don de lenguas" (versculos 27,28).
Es
significativo que el don de lenguas es el ltimo.
Luego el apstol pregunta: "Son todos apstoles? son todos profetas? Hablan todos lenguas?
interpretan todos?" (Versculos 29,30). La nica respuesta razonable a estas preguntas es NO, no
todos son apstoles, o profetas, o maestros,...ni tampoco todos hablarn lenguas. Por lo tanto no
es correcto afirmar que al no hablar lenguas no se ha recibido el bautismo del Espritu Santo. Sera
acusar al Espritu Santo de acepcin de personas, porque "todas estas cosas las hace uno el mismo
Espritu: repartiendo a cada uno en particular como l quiere" (versculo 11), as como "Dios ha
colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso' (versculo 18). Por lo tanto
tampoco fuera correcto exigirle al Espritu Santo un don, cuando l con su sabidura divina los
reparte como l sabe que sea necesario en la iglesia.
Un camino ms excelente. Despus de haber aclarado el apstol que ninguno de los dones es
dado a todos, afirma: "Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino ms excelente"
(versculo 31). Lo introduce con esta declaracin: "Si yo hablare lenguas humanas y anglicas, y
no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie" (1 Corintios 13:1). De modo
que si no tengo amor, aunque hablara lenguas "anglicas", sera solamente ruido sin valor. El amor
es la primera manifestacin del fruto del Espritu (Glatas 5:22,23). No podra haber manifestacin
del Espritu Santo sin el amor. Por esa razn se puede estar bautizado por el Espritu Santo cuando
manifestemos amor aunque sea sin lenguas, pero nunca cuando hablemos lenguas sin amor.
Cmo puedo saber si en verdad tengo el amor de Dios? "Pues este es el amor de Dios, que
guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos" (1 San Juan 5:3).
"Y en esto
sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: yo le conozco, y
no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l" (captulo 2:3,4). La
obediencia a los mandamientos de Dios es la prueba irrefutable de la presencia del amor de Dios en
nuestros corazones. "Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin del Espritu Santo,
el cual ha dado Dios a los que le obedecen" (Hechos 5:32).
El verdadero don de lenguas. Cuando el Espritu Santo imparti por primera vez el don de
lenguas a la iglesia naciente, fue para evangelizar al gento reunido en Jerusaln, que haba venido
de unas quince diferentes zonas lingsticas del imperio romano (Hechos 2:9-11). Los oyentes quedaron
asombrados al or a unos galileos hablarles "cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido"
porque "les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios (versculos 8-11).
As se
cumpli el propsito divino del don de lenguas.
Jess les haba dicho: "Pero recibiris poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln..." (Hechos
1:8). Gracias al verdadero don de lenguas, los discpulos testificaron de "las maravillas de Dios"
ante esa multitud reunida en Jerusaln y ellos llevaran este testimonio a sus respectivos pases.
Lo que dice el apstol Pablo a los corintios en 1 Corintios 12, 13 y 14, es un esfuerzo por
corregir una deformidad manifiesta del verdadero don de lenguas. Despus de explicar el lugar que

148
ocupan los dones espirituales en la iglesia (captulo 12), y sealar el camino ms excelente (13),
da dos consejos que sobresalen: "Seguid el amor; procurad los dones espirituales, pero sobre todo
que profeticis... porque mayor es el que profetiza que el que habla lenguas... En la iglesia
prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil
palabras en lengua desconocida" (lea 1 Cor. 14:1-19). Por lo tanto darle preeminencia al don de
lenguas, indicando que es la nica seal de bautismo del Espritu Santo, es un error que puede
llevarnos a males ms graves. Por eso el apstol seal dos caminos como ms excelentes: "Seguid
el amor;... sobre todo que profeticis".
Adems no se ajusta a la realidad afirmar que el don de lenguas sea la nica seal del
bautismo del Espritu Santo. "Jess, lleno de Espritu Santo" (S. Lucas 4:1), nunca habl lenguas.
San Lucas nada dice que los millares bautizados en Jerusaln despus del Pentecosts hablaran
lenguas, ni tampoco que as haya sucedido con los muchos conversos en Samara (Hechos 8:4-25).
Solamente menciona dos ocasiones despus del Pentecosts: en relacin a la conversin de Cornelio,
y la de doce creyentes bautizados en feso (Hechos 10:45,46; 19:6,7). Eso nos ayuda a comprender
que aunque el don de lenguas verdadero tiene su lugar, y aparece cuando el Espritu Santo ha decidido
darlo, es un error afirmar que sea la nica demostracin del bautismo del Espritu Santo.
El bautismo del Espritu Santo.
Comienza nuestro contacto con el Espritu Santo cuando
abrimos nuestro corazn al llamado que nos hace a travs del Evangelio. Cuando finalmente por
conviccin nos preguntamos qu debemos hacer?, se nos dice: "Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (Hechos 2:37,38). Ese
arrepentimiento que nos gua al abandono del pecado, y que nos hace obedientes a Dios, lo que es el
nuevo nacimiento (S. Juan 3:5-8), es obra del bautismo del Espritu Santo, porque si fuera del agua
solamente, sera imposible al hombre ser una nueva criatura. De all que el Espritu Santo es dado
a los obedientes (Hechos 5:32). Para desobedecer a Dios, no lo necesitamos. Una vez bautizados por
el Espritu Santo, ste repartir sus dones "a cada uno como quiere" (1 Corintios 12:11).
CONCLUSIONES. 1. Si todos no reciben un don en particular porque el Espritu Santo los
reparte como quiere, de acuerdo a la necesidad de la iglesia, no puede ser el don de lenguas seal
exclusiva del bautismo del Espritu Santo.
2.
Si hay un camino ms excelente que la recepcin de alguno de los dones espirituales
sealados en 1 Corintios 12:28, y claramente definido por el apstol -el amor-, ste tiene primaca
sobre los otros, inclusive el don de lenguas.
3.
Si es posible hablar lenguas sin amor, y eso no tiene valor (1 Cor. 13:1), significa
que el amor es superior al don de lenguas y lgicamente es el don que todos deben recibir. Es la
primera manifestacin del fruto del Espritu (Glatas 5:22,23) El amor solamente lo puede manifestar
quien haya sido bautizado por el Espritu Santo.
Recin entonces el Espritu Santo podr darle
algn otro don que edificar el cuerpo de Cristo, su iglesia (Efesios 4:11-13).
4.
Los dones espirituales para la iglesia solamente tendrn valor cuando sus miembros
hayan sido preparados por efecto del bautismo del Espritu Santo realizado en el proceso de su
conversin o nuevo nacimiento. Recibir los dones espirituales sin ese bautismo previo, no tiene
ningn valor: ni lenguas, ni profeca, ni ciencia, ni fe, ni aun el martirio (1 Cor."13:1-3). Por
lo tanto, aceptemos el camino ms excelente": sigamos el amor (1 San Juan 5:3). Luego el Espritu
Santo repartir el don que quiera darnos.

149
EL PECADO CONTRA EL ESPIRITU SANTO IV

Cul es el pecado contra el Espritu Santo y por qu no puede ser perdonado?


En San Mateo 12:23-32 y San Marcos 3:20-30 se registra esa doctrina. Obsrvese que est
relacionada con la acusacin indebida a Jess de que sus obras y enseanzas eran del diablo, cuando
Jess era Emmanuel, o "Dios con nosotros" (San Mateo 1:23).
Por ello concluimos en primer lugar
que cometemos el pecado contra el Espritu Santo cuando rechazamos alguna enseanza de la Palabra
de Dios para seguir nuestras opiniones.
As nos mantenemos en un pecado que conocemos, atribuyndole al diablo la verdad.
Digmoslo de otra manera: el pecado imperdonable es el que no se confiesa. Dios en su infinita
bondad ha prometido limpiarnos de toda maldad cuando nos arrepentimos y confesamos nuestras faltas.
Eso lo ensea el Antiguo Testamento (Isaas 1:18; Miqueas 5:18,19; Salmo 103:8-12, etc.)
El Nuevo
Testamento confirma la doctrina del perdn total al anunciar la llegada del Salvador, reiterando
que vino a salvarnos de "nuestros pecados" (San Juan 1:29). Que si los confesamos con arrepentimiento
nos limpiar "de toda maldad" (1 San Juan 1:9). En los planes de Dios no hay limitacin para otorgar
el perdn.
El problema serio lo creamos nosotros cuando nos encontramos con una enseanza de la Palabra
de Dios que no nos agrada, y que aunque tenemos alguna conviccin respecto a ella, preferimos seguir
con nuestra idea. As comenzamos a actuar contra el Espritu Santo.
l fue enviado por Dios para
guiarnos a "toda verdad" (San Juan 16:13). Esa verdad est en las Escrituras cuyos autores "hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 San Pedro 1:21). Frente a nuestra resistencia el Espritu
Santo sigue su obra para convencernos de nuestro error (San Juan 16:8).
En esta lucha del Espritu
en favor de la verdad, y nosotros con simpata e insistencia hacia algn error, llegaremos al
momento cuando o cedemos a las insistencias del Espritu Santo y reconocemos nuestro pecado, lo
confesamos arrepentidos y recibimos el perdn, o rechazamos sus invitaciones para seguir en nuestro
error.
Esta actitud de resistencia constante al Espritu Santo cauteriza nuestra conciencia de
tal modo que finalmente no percibimos sus llamamientos.
De esa manera llegamos a cometer el pecado
contra el Espritu Santo, o sea que por rechazar la verdad a travs de largo tiempo, finalmente no
sentimos la necesidad de arrepentimos de nuestro pecado, y por lo tanto tampoco lo confesamos. Por
eso decamos que el pecado imperdonable es el que no se confiesa.
La Palabra de Dios aconseja: "No contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin" (Efesios 4:30).
Si lo contristamos insistiendo en algn
error, que es pecado, llegaremos a sufrir la experiencia del rey rebelde, de quien se dijo: "El
Espritu de Jehov se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo..." (1 Samuel 16:14).
Aceptemos el ofrecimiento del Seor que no limita de ninguna forma y en ningn caso el perdn
total. Amemos tanto a Dios y a su Palabra de modo que nuestro mayor gozo sea obedecerla, aunque
tengamos que romper con viejas tradiciones o formas de vivir equivocadas que por alguna razn nos
gustaban. Aceptemos con amor la voz de la Palabra de Dios, que es la voz del Espritu Santo y siempre
ante nuestro arrepentimiento y confesin recibiremos el perdn.
Otras explicaciones sobre el Espritu Santo:
El Espritu Santo - I
La divinidad del Espritu Santo - II
El bautismo del Espritu Santo - III

150

151
EXPLICACION RESPECTO A HEBRE0S 6:4-8

PREGUNTA: Atenidos a Hebreos 6:4-6 ser imposible que algn cristiano que cay6 en pecado
vuelva a levantarse y ser aceptado por Dios?
RESPUESTA: El nico pecado imperdonable que seala la Biblia es el "contra el Espritu Santo"
(San Mateo 12:31,32). Y la mejor definicin que podemos dar a ese pecado es diciendo: "Es el pecado
que no se confiesa".
En Isaas 1:18 se indica perdn para los ms graves pecados. 1 San Juan 1:9 la promesa que
al confesar los pecados se "nos limpiar de toda maldad". En 1 Timoteo 1:15,16, San Pablo se
consideraba el mayor pecador, pero que recibi la misericordia del perdn. Por lo tanto, en quien
se manifieste el deseo de volver al Seor, de confesar sus pecados, de apartarse de ellos y volver
a la debida senda, no podemos considerarlo bajo los trminos del pecado Imperdonable. Ser acepto
por el Seor, pues que dijo: "El que a m viene, no le echo fuera" (San Juan 6:37).
La situacin descripta en Hebreos 6: 4 y 5, no se aplica a una persona que despus de haberse
apartado vuelva a sentir en su corazn el anhelo de regresar, y acta la fe en su arrepentimiento.
Si una persona hubiera sido totalmente iluminada por la verdad, hubiera gustado del don
celestial, hubiera gustado de la Palabra de Dios y de las virtudes del reino de Dios que esperamos,
nunca hubiera entrado en la senda de la apostaste. Lo que pas, sin duda, fue que se dej engaar
por Satans al no haber fortalecido su fe en el estudio de la Palabra, y por lo tanto crey que era
mejor camino el que escogi.
Pero cuando sus aos fuera de la buena senda le ayudaron a descubrir que estaba equivocado,
y ahora s comienza a iluminarse con la verdad., a gustar el don celestial, la presencia del Espritu
Santo, y todo lo que nos ofrece el Seor ser nuevamente aceptado y perdonados sus pecados. Es el
prdigo de la parbola que vuelve al hogar, despus de haber salido de l, y que ES RECIBIDO por el
Padre celestial (San Lucas 15:11-32).

152
DIAS LITERALES O LARGOS PERIODOS?
3 pgs.
Hace algunas dcadas la teora de la evolucin estaba en pleno florecimiento.
Darwin, con su "Origen de las Especies", produjo un impacto tremendo. Para muchos,
esa teora era definitiva y demoledora. Creyeren ingenuamente que de ah en adelante
nadie se atrevera a afirmar que el mundo haba sido creado por Dios Olvidaban que
aquello era nada ms que una teora que en sus aspectos fundamentales careca por
completo de confirmacin cientfica.
Los aos han pasado y lo que ha cado en descrdito es la teora de la
evolucin, que no ha pasado de eso, de teora que no ha podido ser comprobada, pero
a lo que vamos en esta oportunidad es al hecho asombroso de que cuando la ola de
materialismo evolucionista ruga amenazadora y pareca que iba a sepultar la fe,
muchos religiosos dieron una increble muestra de debilidad. Esos religiosos dieron
por seguro que nada detendra la marcha triunfal de esa teora evolucionista que se
enseaba ya en escuelas, colegios y universidades y, presas del pnico, trataron de
contemporizar con ella.
Les falt fe, les falt confianza en Dios y en la Sagrada Biblia.
No fueron
capaces de seguir el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, y contestar a los ataques
de la incredulidad con un "escrito est"
(San Mateo 4:4).
Con el propsito de
salvar lo que llamaban fe, estudiaron el problema y creyeren hallar la solucin
sugiriendo que los siete das de la creacin, mencionados en el libro del Gnesis,
no eran en realidad siete das literales de 24 horas cada uno, sino siete largos
perodos de aproximadamente 500 millones de aos cada uno. As pues aceptaban la
teora de la evolucin lenta y penosa a travs de millones de aos, pero se la
asignaban a Dios.
Que la Sagrada Escritura no autoriza semejante idea? Es verdad, pero el pnico
era muy grande y actuaron como quien le arroja a la fiera parte de la comida para
evitar que la devore toda. Falt firmeza, falto conviccin, falt fe. Cuesta creer
que fueron los religiosos quines abrieron semejante brecha para que por ella se
colara en el corazn del hombre la duda, no solamente acerca de la creacin, sino
adems, acerca de todas las otras afirmaciones del Gnesis y del resto de la Sagrada
Escritura. As, se introdujo un elemento extrao a la fe, algo que la hara dbil y
vacilante. Una actitud semejante era como darle va libre al resto de la teora de
la evolucin para que desterrara del corazn de los creyentes la confianza en Dios
y en su palabra.
No es difcil descubrir que muchos de los que se amparaban detrs de la teora
de la evolucin, como ocurre todava hoy, no buscaban que resplandeciera una verdad
cientfica o no cientfica.
Lo que queran era eliminar a Dios. As sugeran una
creacin lenta y evolutiva cuyo origen alejaban a tanto tiempo atrs que se comprenda que no pudiera explicarse.
Y muchos cristianos engaados por esa teora y
llenos de temor frente a ella, la adaptaron a la idea creacionista y sugirieron,
repetimos, que los das de la creacin de que nos habla el Gnesis eran das
simblicos que representaban perodos de enorme duracin.
Amigo mo, no caigamos nosotros hoy en el error en que cayeron aquellos que
se decan creyentes.
Dios no necesita de largos siglos para crear lo que se
propone.
Puede hacerlo instantneamente con slo quererlo.
Y si l dice en la
Sagrada Escritura, su palabra inspirada, que fueron das como los actuales, no
tenemos por qu torcer el significado de esas palabras y asignarles un sentido que

153
no tienen. Tengamos fe y confianza en el Dios todopoderoso cuya gloria es proclamada
por la creacin entera, incluyendo el firmamento que brilla en las alturas.
En primer lugar no hay en la Sagrada Escritura la menor insinuacin de que la
tierra se creara a travs de largos perodos o etapas, Moiss habl de das cuya
extensin estaba necesariamente limitada a 24 horas por la naturaleza y el alcance
de lo que estaba diciendo. Y fuera del Gnesis no hay en la Sagrada Escritura pasaje
alguno que sugiera ni remotamente la idea de una creacin a largo plazo. Al fin de
cada da de la creacin, en el Gnesis se afirma: "Y fue la tarde y la maana del
da primero" o segundo, o tercero, o cuarto, etc. Por cierto que esto no sugiere
perodos largos, sino sencillamente las 24 horas de un da con su tarde o su noche
y su maana.
Hay ms todava. En el primer captulo del Gnesis se lee lo siguiente, acerca
de lo creado en el tercer da. "Y dijo Dios: produzca la tierra hierba verde, hierba
que d simiente; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su simiente est
en l, sobre la tierra: y fue as." Gnesis 1:11.
As, pues, se crean durante el da tercero los rboles, la hiena verde, etc.
Y ahora leamos lo que se cre en el cuarto. "E hizo Dios las dos grandes lumbreras;
lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera menor para que seorease
en la noche: hizo tambin las estrellas. Y fue la tarde y la maana el da cuarto."
Gnesis 1: 11,19.
As durante el tercer da se crean los rboles y los vegetales y durante el
cuarto se crea el sol.
Cientficamente hablando, y aplicando el mismo rigor
cientfico de que tanto hacen alarde quienes defienden la idea de que cada da es
un largo perodo, es imposible que el tercer da fuera un largo perodo. Se sabe la
accin solar cumple una funcin vital en la fotosntesis de las plantas, fenmeno
que determina la formacin de una sustancia orgnica para la cual la esencia de la
luz solar es del todo indispensable. Ahora bien, si la creacin del sol, fuente de
energa indispensable para los vegetales, ocurri varios millones aos despus de
que stos fueron creados, para ese tiempo, cientficamente hablando todo vegetal
habra dejado de existir, pues, ya lo dijimos, sin la luz solar no tienen vida.
Amigo mo, la creacin no se realiz en siete largos perodos, sino en siete
das de veinticuatro horas cada uno.
Debemos estar agradecidos porque tenemos un
Dios que todo lo puede.
Adems, si confiamos en l, su poder est a nuestra
disposicin para allanar todas nuestras dificultades y solucionar todos nuestros
problemas. El Todopoderoso estar con nosotros y, si se lo permitimos cuitar de
nuestra vida toda lucha y toda prueba.
Adn y Eva fueron creados en el sexto da de la semana de la creacin, o sea
en nuestro viernes.
Digamos que fueron creados ms o menos al promediar el sexto
da. As, de acuerdo con la teora de la evolucin, habran vivido la mitad del
sexto da y todo el sptimo de la semana de la creacin, que habran sido largos
perodos de como 500 millones de aos cada uno. Querra decir eso que Adn y Eva al
fin de la primera semana de la creacin habran tenido por lo menos 750 millones de
aos de edad. Absurdo, ridculo, verdad, amigo mo?
La Sagrada Escritura es clara y es verdica.
Nos habla lisa y llanamente de
das de 24 horas, cuya duracin abarca desde una puesta de sol hasta la otra. Se
trata de siete das literales de la misma duracin de nuestros das actuales, pues
esa duracin no ha cambiado ni ha variado en lo mnimo.

154
Durante la semana de la creacin sent un precedente para los siglos venideros:
se establecieron los siete das que componan la semana, seis das, desde el primero
hasta el sexto, y luego un sptimo da, nuestro actual sbado, apartado para su
culto. No hay por otra parte, ningn otro origen para la semana tal como la conoceros.
El nico es el que determina la Sagrada Escritura.
Dios, el Todopoderoso Creador, no necesita esperar 500 millones de aos para
que lo que determina -pueda hacerse o pueda cumplirse. l dice y se hace. O como
afirma el Gnesis: "Dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz." Gnesis 1:3. Confenos en
Dios, amigo mo, confiemos en el Todopoderoso cuya palabra es omnipotente. Confiemos
en el Creador que no necesita esperar largos siglos para ver que lo que desea
comienza a hacerse. Confiemos en el que tiene el poder infinito y puede hacer lo
que quiere aun en nuestro propio corazn, en nuestra vida. l puede transformarnos.
Puede cambiar nuestro corazn de piedra en un corazn de carne, puede eliminar
nuestra dureza y hacernos sensibles al bien y a la belleza. Digamos con Jacinto
Albistur:
Seor del Universo!
Yo .soy tu criatura!
El aire que respiro, la luz que viere a mi,
la voz de la tormenta, del sol la lumbre pura,
todo, Seor, es tuyo, y todo habla de ti!
Y ms que el sol, el aire, el trueno y la tormenta
de ti da testimonio del hombre la razn,
que siempre a lo infinito aproximarse intenta,
porque es de lo infinito celeste emanacin.
Si alguna
del mundo
en ddalo
cual nave

vez errante la loca fantasa,


los arcanos queriendo penetrar,
de errores fatales se extrava
que perdiera su brjula en el mar.

Seor! la culpa, es nuestra -tu paternal clemencia


dio un faro luminoso a cada humano ser:
existe en nuestro pecho, su nombre es la conciencia;
su norte es la justicia; su gua es el deber.
De quin ser la culpa si torpe el fanatismo
en monstruo de venganzas convierte un Dios de amor?
De Quin ser la culpa, si ciego el atesmo
contempla el mundo, y niega su soberano autor?
Seor, te reconozco! Yo siento tu mirada
que el corazn penetra y sus misterios ve;
reflejo es de tus ojos la bveda estrellada
que enciende en nuestras almas el fuego de la fe.
-"A Dios," de Jacinto AIbistur.

155
EL

DILUVIO
5 pgs.

Con referencia al diluvio leemos en San Mateo 24:36-39:


"Empero del da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles
de les cielos, sino mi Padre celo. Mas como en los das
de Noe, as ser la venida del Hijo del hombre. Porque
come en los das antes del diluvio estaban comiendo y
bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da
que No entr en el arca.
Y no conocieron hasta que
vino el diluvio y llev a todos, as ser tambin la
venida del Hijo del hombre".
Pocas cosas han sido tan ridiculizadas como el diluvio y el arca de No, pero
de acuerdo con las palabras que acabamos de leer, Jess crea en el diluvio.
El
Seor afirm que el diluvio haba venido y quin somos nosotros para negarlo? En
los captulos seis, siete y ocho del Gnesis, Moiss que vivi ms cerca que nosotros
de ese acontecimiento relata los detalles referentes al diluvio. Si Moiss, el
hombre de Dios en el Antiguo Testamento y Jess, l Hijo de Dios en el Nuevo
Testamento nos dicen que el diluvio se efectu, los creyentes en la Palabra de Dios
no tienen por qu dudarlo.
A los escarnecedores que han pretendido ridiculizar el diluvio, se les han
unido algunos cientficos o casi cientficos que tratan de llevar el diluvio al
terreno del mito y de la fbula.
Pero se ven frente a una ardua tarea, porque
las evidencias de que existi un diluvio surgen cada vez con ms abundancia.
En las cumbres altas de las montaras se han hallado cenchas marinas. Fsiles
de vidas propias del mar y fsiles de tierra seca se hallan mezclados en los mismos
estratos rocosos. Y por todas partes se hallan seales de un repentino fin en todos
los rdenes de la vida animal. En casi todas las costas martimas se hallan seales
evidentes de que una vez el nivel del mar era ms alto que en la actualidad.
En
las aguas rticas se encuentran hoy restos fsiles de corales que, come se sabe,
viven solo en aguas templadas.
En las regiones rticas suelen hallarse grandes
vetas de carbn. En lo que fue lodo del mar, actualmente solidificado, suelen
hallarse sepultados millones de restos fsiles de peces. Seran muchas las evidencias
de esta clase que podramos sealar, sin olvidar las muchas tradiciones que del
diluvio sustentan todos los grandes pueblos de la humanidad.
Muchos de los viejos conceptos materialistas aparecen hoy en desacuerdo, no
slo con la Sagrada Escritura, sino tambin con los ltimos descubrimientos cientficos. Las Sagradas Escrituras y la naturaleza concuerdan entre s porque proceden
de un mismo autor. Los dos libros de Dios son el de la Revelacin y el de la
naturaleza y cada uno de ellos aclara los conceptos del otro. La Sagrada Escritura
dice "vino el diluvio", la naturaleza dice: "He aqu la prueba de ello".
Alguien podra aducir que no hay suficiente agua para producir un diluvio
mundial.
Consideremos pues este asunto, Ms o menos el 75% de nuestro globo est
cubierto de agua y solo el 25% de la superficie de nuestro mundo es tierra seca. La
profundidad media aproximada del mar es de cuatro mil trescientos metros y la altura
media de la tierra sobre el nivel del mar es de ms o menos ochocientos. Como se ve
el promedio de profundidad del mar es cinco veces y medio mayor que el promedio de

156
la altura de la tierra. En otras palabras: bajo el nivel del mar hay unas quince
veces ms agua que tierra hay sobre ese mismo nivel. Algunos clculos cuidadosamente
hechos demuestran que si la superficie de la tierra se nivelara, el globo terrestre
quedara cubierto con una capa de agua que tendra una profundidad aproximada de
tres mil metros. Esto echa por tierra el gastado argumento de que no hay suficiente
agua para, producir un diluvio universal. El milagro ms bien consiste en que de
vez en cuando la tierra no se vea enteramente cubierta de agua.
Pero la ley que
Dios ha puesto al ocano es:

"Hasta aqu vendrs, y no pasars adelante, y ah parar


la hinchazn de tus ondas".
Job 33:11.

Es fcil comprender cmo las aguas turbulentas del diluvio con sus dos flujos
y reflujos diarios durante cuarenta das pudieron remodelar toda la superficie de
la tierra. Y las capas rocosas demuestran hasta hoy que hubo tal remodelacin. A
veces los estratos muestran una capa arenosa y encima otra de carbn, y sobre esta
otra capa caliza. Encima de este grupo de estratos vuelve a repetirse el mismo orden
una y otra vez y en algunos lugares hasta setenta y setenta y cinco veces. Estos
estratos suelen hallarse en muchos lugares del mundo y suponen la accin del agua
que los depsitos. La Palabra Sagrada lo confirma, cuando dice en Gnesis 3:3:
''tornronse las aguas sobre la tierra, yendo y volviendo.
Hoy se estn realizando descubrimientos maravillosos cuando el gelogo da
vuelta a las grandes pginas de piedra del libro de la naturaleza. Y cuando los
hombres dejan de mirar a travs de los cristales opacos de algn abuelo evolucionista, comprueban la veracidad del informe que las Sagradas Escrituras dan acerca
del diluvio. Oigamos lo que dice Job en el captulo 12:7,8:
"Y en efecto, pregunta ahora a las bestias, que
ellas te ensearn; y a las aves de los cielos, que
ellas te lo mostrarn:
O habla a la tierra, que ella
te ensear; los peces de la mar te lo declararn tambin".
1. Repetimos que en esta misma tierra hallamos la veracidad de la afirmacin
divina. Dice, con toda claridad, que hace miles de aos haba un clima uniforme
sobre toda la superficie terrestre. Esto quiere decir que el clima que hubo en un
tiempo en las actuales zonas de los esquimales era el mismo que hallamos hoy en los
pases semi tropicales. Pero ese clima se transform en un momento dado. No fue un
cambio gradual, sino repentino. El fenmeno que provoc el diluvio pudo haber causado
este cambio. En el "Geological Magazine" (Vol. 12, pg. 531), cierto cientfico
informa que los fsiles hallados en las regiones polares testifican uniformemente
que en tiempos pasados prevaleci un clima templado sobre todo el globo. As habla
la tierra cuando la escuchamos.
Donald McMillan, el explorador rtico, hall una veta de carbn de unos diez
metros de espesor a slo mil kilmetros del Polo Norte. Y al examinarse un trozo de
ese carbn a travs del microscopio, se descubri que contena restos de gigantescos
arboles sequoia que ahora se hallan solamente en los trpicos. McMiilan afirmo que

157
dichos rboles existan en el polo miles de aos atrs debido a que habla una
temperatura uniforme en todo el globo.
Es un hecho comprobado que el coral no puede vivir en aguas cuya temperatura
sea inferior a 21 cent.
Sin embargo, la "United Geclogical Survey" hallo grandes
de pepitos de fsiles de corales en las lejanas regiones rticas en medio del hielo
y la nieve. Y como se sabe el ocano en el Polo Norte tiene una temperatura muy
inferior a 21cent.
2. Dice Dios: "Pregunta ahora a las bestias, que ellas te ensearn", y cunto
hablan hoy los animales mediarte sus fsiles! Los descubrimientos cientficos comprueban que los animales vindican la historia del diluvio al comprobar que vino
repentinamente, que mat a millones de animales en pocas horas y que cambio el clima
del mundo. En aquel tiempo vivan en todo lugar grandes elefantes, mamuts, mastodontes, camellos y otros seres extraos y gigantescos a los que se les dan nombres
tan largos que la mayora de nosotros no podramos pronunciarlos. Se alimentaban de
la misma vegetacin tropical. La mayora de esos animales han desaparecido. Como
ha sido eso? he aqu una pregunta difcil de responder a menos que creamos en el
relato del diluvio tal como lo presenta la Sagrada Escritura.
Centenares de enormes mamuts, semejantes al gigantesco elefante, han sido
hallados y suelen hallarse an en las heladas estepas de Siberia. Han sido conservados en ese enorme refrigerador natural, durante miles de aos. Su carne se halla
en perfecto estado de conservacin y suele ser comida por los hombres y tambin por
los perros, los lobos, y otros animales. A menudo en la boca de esos animales se
halla yerba todava sin masticar, lo que comprueba que perecieron repentinamente.
Alguna gran catstrofe los sepult y el repentino fro de un nuevo clima los congel.
En su informe el profesor Elmer S. Riggs del Field Museo afirm que todos esos
animales murieron aparentemente al mismo tiempo. Considera como un misterio para la
ciencia el hecho de que todos murieran y fueran sepultados al mismo tiempo. Sin
embargo, la Sagrada Escritura lo explica.
El Sr. Alfredo Russell Wallace dice que fue sin duda una gran causa fsica lo
que motivo que murieran al mismo tiempo los animales ms grandes, ms feroces y ms
extraos que han existido y que esta causa debe haber actuado simultneamente en
toda la tierra.
S, amigos, hubo una causa fsica que actu al mismo tiempo en toda la tierra.
Esto es, el diluvio que ocurri en los das de No.
El profesor Gryaznov de la "Academia Sovitica de los Hielos Eternos" despus
de haber cavado unos diecisiete metros en la tierra helada de las montaas de Altai,
Siberia hallo dentro de una especie de caverna que mostraba haber sido un establo
diez caballos congelados mirndole con ojos vidriosos. All estaban con sus arneses
y frenos, listos para un viaje.
Segn el profesor Haroldo 0. Whitnal de Colgate
University, cada pelo de los animales se hallaba intacto, la sangre helada llenaba
las venas y la comida a medio digerir aun se hallaba en los estmagos.
3. Dios dice: "Los peces de la mar te lo declararn tambin". Y as lo hacen.
Los mismos pocos testifican del diluvio. Se hallan sus fsiles en las capas carbonferas, en Las arenas saturadas de petrleo y en los estratos rocosos. Y revelan
las mismas circunstancias que los animales de gran tamao, es decir, que fueron

158
sepultados instantneamente. Grandes cantidades de peces fueren repentinamente cubiertos de sedimento. La mayora fueron sepultados vivos e intactos. Y ah se hallan
esos incontables millones de fsiles hasta el da de hoy, muchos de los cuales
tienen cada escama en su lugar y las aletas extendidas como si tuviesen vida. Los
cientficos nos dicen que mucho de nuestro petrleo proviene de los millones de
peces muertos. Pero cmo fueron sepultados y preservados? No pudo ser mediante un
proceso lento sino merced a una tremenda y violenta convulsin de la naturaleza.
Hasta Darwin dice que la evidencia nos obliga a aceptar que hubo una gran
catstrofe que sacudi toda la estructura del globo. Y es verdad. El diluvio fue el
fenmeno ms gigantesco que ha ocurrido sobre la tierra o que ocurrir hasta la
segunda, venida de Cristo.
He aqu lo que el apstol San Pedro dice al respecto:
"Cierto ellos ignoran voluntariamente, que los
cielos fueron en el tiempo antiguo, y la tierra que por
agua y en agua est asentada, por la palabra de Dios;
Por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en
agua: Mas los cielos que son ahora, y la tierra., son
conservados por la misma palabra, guardados para el
fuego en el da del juicio, y de la perdicin de los
hombres impos".
2 San Pedro 3:5-7.
El mundo antiguo pereci anegando en agua. As lo afirma San Pedro. Vivimos
hoy en las ruinas del maravilloso mundo que exista antes de esa gran catstrofe.
Cuando las aguas del diluvio fueron bajando y retirndose, cortaron grandes
depresiones en la tierra y marcaron las seales de sus altos niveles en las elevadas
montaas.
Hasta contemplar la corteza terrestre cuando es cortada por los ros, los
ocanos, los terremotos o por los hombres, para ver la palabra "diluvio" escrita
una y mil veces.
El pecaminoso mundo anterior al diluvio fue destruido y sepultado hasta el
da del juicio. La causa de su destruccin fue el pecado. Los pensamientos de aquella
gente eran "de continuo solamente el mal". Durante ciento veinte aos No predic
con sus palabras y su ejemplo, pero los hombres rechazaron el mensaje divino o
fueron indiferentes a el hasta que colmaron la medida. Dios dijo: "No contender mi
espritu con el hombre para siempre". Gnesis 6:3.
Job nos habla de esta raza impa. Leemos en el Captulo 22:12-18 de su libro:
"No est Dios en la altura de los cielos?
Mira
lo encumbrado de las estrellas, cuan elevadas estn. Y
dirs t: Que sabe Dios? Cmo juzgar por medio de la
oscuridad? Las nubes son su escondedero, y no ve; y por
el circuito del cielo se pasea. Quieres t guardar la
senda antigua, que pisaron los hombres perversos? Los
cuales fueron cortados antes de tiempo, cuyo fundamento
fue cono un ro derramado: Que decan a Dios: Aprtate
de nosotros. Y qu les haba hecho el Omnipotente?

159
Habales l henchido sus casa de bienes. Sea empero el
consejo de ellos lejos de m".
Jess dijo que "No conocieron hasta que vino el diluvio y llevo a todos".
San Mateo 21:39. Sin embargo, podran hacer conocido. Pero se interesaron ms en
sus negocies y en su visa social que en la Palabra de Dios. Estaban demasiado
ocupados. Llego el diluvio y llego cuando los hombres no lo queran. Pero lleg y
eso fue el fin de su historia. Y ser el fin hasta que la tierra y el mar devuelvan
sus muertos:
"Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban
delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro
libro fue abierto, el cual es de la vida: y fueron
juzgados los muertos por las cosas que estaban escritos
en los libros, segn sus obras". Apocalipsis 20:12.

160
EL ORIGEN DE LAS RAZAS

Con bastante frecuencia algunos de nuestros alumnos nos han preguntado: "Siendo
que Dios cre un hombre y una mujer Adn y Eva y de ellas ha descendido el resto
del gnero humano, cmo es que encontramos hoy diferencias fsicas tan marcadas
entre las distintas razas?
Diremos en primer lugar que, la Sagrada Escritura no dice nada sobre el
particular, por la sencilla razn de que este no es bsico ni fundamental para
nuestra salvacin y el conocer o no conocer la respuesta a esta pregunta no es de
capital importancia. Sin embargo, por medio del estudio del otro libro de Dios, el
libro de la naturaleza, podemos encontrar alguna explicacin que satisfaga nuestra
curiosidad.
Es fcil entender que despus de la tremenda conmocin que sufri el mundo en
ocasin del diluvio, las condiciones fsicas que imperaron fueron muy diferentes a
las que encontramos hoy. Recordemos que hasta el tiempo del diluvio no haba llovido,
(Gnesis 2:6.) El propsito original de Dios ara que no lloviera sobre la tierra,
sino que l haba provisto otro medie para que la tierra fuese humedecida y es as
que en el pasaje de Gnesis 7:10-12 se nos dice que por primera vez cayo lluvia
sobre la tierra. Al terminar el diluvio la faz de la tierra fue distinta de lo que
haba sido cuando sali de las manos del Creador. No podemos imaginar, aunque la
Biblia no dice nada de esto, que Dios haya creado las montaas tan empinadas, rocosas
e inhospitalarias como las que encontramos hoy. Hay muchas pruebas que da por da
la geologa otras ciencias estn presentando, de que en el tiempo del diluvio el
mundo sufri un cambio completo y abrupto.
Por esto al terminar el diluvio No,
se encontr un mundo distinto al que l haba visto antes.
Despus de la experiencia de la Torre de Babel, los que hablaban lenguajes
parecidos o similares se agruparon marchando hacia los cuatro puntos cardinales.
Al separarse entonces las distintas familias y emigrar juntos hay varios factores
que deben ser tenidos en cuenta.
Hoy la gentica nos explica algunas de las
diferencias que se encuentran entre los seres humanos que vienen de los mismos
ascendientes.
Estas diferencias han sido producidas por mutaciones o cambios en
los genes de las clulas reproductoras. Una de las frecuentes causas de las mutaciones son: la radiacin, los rayos csmicos que vienen de otros planetas, los rayos
X, la radiacin provocada por la fisin nuclear o las explosiones atmicas, las
bombas de hidrgeno y cobalto. Esto nos muestra que es posible que se efecten estos
cambios. Es por esta razn, que frecuentemente escuchamos discusiones acerca del
origen diablico de la guerra nuclear. Si bien en el tiempo cuando los descendientes
de No emigraron a remotas tierras no se provocaron explosiones atmicas, es posible
que algunos de los materiales que producen la radiacin hayan estado a flor de
tierra y que las personas que vivieron en esas regiones sufrieron consecuencias de
esa radiacin.
Por otra parte, debemos tener en cuenta que la alimentacin y el clima pueden
afectar a largo plazo las caractersticas exteriores de un individuo. Si sumamos
todos esos factores tendremos una explicacin de por qu tanta diferencia entre las
distintas razas del mundo.
Pero una cosa debe quedar bien clara y es la siguiente: Todos son seres humanos
compuestos exactamente por las mismas sustancias qumicas. La nica diferencia que
existe es una diferencia fsica exterior.

161
EL AYUNO

Por qu se debe ayunar? Cundo y cmo debe practicarse el ayuno? De acuerdo


a la historia bblica el ayuno era una prctica generalizada en todas las naciones,
cumplida frente a circunstancias difciles o penosas. Algunos piensan que la misma
naturaleza lo sugiere, desde que frente a momentos angustiosos el organismo de por
s rechaza el alimento.
En la Biblia encontramos tres casos de ayunos excepcionales de cuarenta das.
(Deuteronomio 9:9; 1 Reyes 19:8; S. Mateo 4:2). Adems se refieren diversas ocasiones cuando el pueblo de Dios reconoca sus faltas y anhelando el perdn divino,
incluan el ayuno en su reconsagracin (Jueces 20:26; Nehemas 9:1; Jeremas 36:9,
etc.). En el Nuevo Testamento se hace referencia a la costumbre de ayunar. Algunos
religiosos muy estrictos lo hacan dos veces por semana (S. Lucas 18:12), el segundo
y el quinto da de la semana, o sea nuestro lunes y jueves. Jess advirti a sus
discpulos que despus de su ascensin se presentaran momentos en les que el ayuno
ser oportuno (S. Lucas 5:34, 35). Al hacer frente a grandes y difciles problemas
en su vida fue necesario muchas veces el ayuno y la oracin (2 Corintios 6:5; 11:27).
Para lograr correctas soluciones oraban y ayunaban (Hechos 13:3).
Sin embargo el apstol Pablo explica que no haba mandamiento definitivo para
el ayuno o para los das de ayuno (Romanos 14:1-6). Por eso afirm que no deba
juzgarse al que ayunaba o al que no lo haca. Del mismo modo no deba condenarse al
que caso del da de ayuno o al que no lo tomaba en cuenta. Eso nos ayuda a comer
que el ayuno o das de ayuno son prcticas de determinacin voluntaria y personal.
Por otra parte esto no significa que,
teniendo en cuenta alguna circunstancia
especial o problema difcil, toda una congregacin local o mundial pueda definir
un da de ayuno, invitando a que participen del mismo todos los creyentes que desean
hacerlo.
Conviene recordar que podra ayunarse sin estar preparado para ello. (Lase
Isaas 58:4-7). Eso quiere decir que si vivimos en pecado voluntariamente, si no
nos arrepentimos de el y lo confesamos al Seor, el ayuno solamente podra ser una
accin sin sentido.
De manera que, concluyendo, diremos que cuando pasamos por alguna circunstancia
difcil o angustiosa, si sentimos el deseo de ayunar y orar, hagmoslo. No pensemos
que el sacrificio de no comer convencer ms a Dios para ayudarnos, sino que usemos
ese tiempo de ayuno para examinar nuestra vida frente a la voluntad de Dios y
decidamos con fe y buena voluntad ajustamos a ella. As el ayuno y oracin sern
una bendicin porque "los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; al contrito y humillado no despreciars t, oh Dios" (Salmo 51:17).
LA VOZ DE LA ESPERANZA
Box 55
Los ngeles, CA 90053

162
LOS HERMANOS DE JESUS

Decimos que la virgen Mara solamente tuvo un hijo, Jess, por qu el Nuevo
Testamento menciona en varios lugares a los "hermanos de Jess"?
En efecto, en el Nuevo Testamento se hace referencia a los hermanos de Jess
en los siguientes versculos: San Mateo 12:46-50; San Marcos 3: 31-35; 6:2-4; San
Lucas 8:19-21; San Juan 7:2-8. Las evidencias que sealan los escritores de los
cuatro Evangelios indican que esos hermanos eran mayores que Jess, por lo que eran
hijos de Jos de su matrimonio anterior, de una esposa que haba fallecido.
Al referirse a esos "hermanos" se destaca la oposicin da ellos a la obra y
determinaciones de Jess, a fin de disuadirlo, pues ellos ni "crean en l" (San
Marcos 3:21,31;
San Juan 7:2-5). En aquellos das los hermanos menores nunca
hubieran interferido las acciones y determinaciones del primognito de la familia.
La primogenitura era definitivamente respetada. Por eso es que para una persona
conocedora de la vida familiar en los pases bblicos, este argumento resulta concluyente
Adems resalta el hecho de que Jess, desde la cruz, encomendara su madre a
su discpulo Juan y no a sus hermanos, a quienes hubiera correspondido cuidar de
ella, si hubieran sido sus hijos
(San Juan 19:25-27).
A estas evidencias podemos agregar otra a manera explicativa: la palabra griega
"adelphos" traducida por "hermanos", en griego tambin seala a otros familiares,
como hermanastros o primos. En el caso de Jess, valindonos de nuestra palabra
definitoria, diramos: hermanastros.
Estas consideraciones permiten aceptar sin lugar a dudas que Jess fue el
nico hijo de Mara.

LA VOZ DE LA ESPERANZA
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163
TIENE AUN VALOR EL ANTIGUO TESTAMENTO PARA LOS CRISTIANOS?
2 pgs.
Algunos cristianos han llegado a pensar por diversos motivos que el Antiguo
Testamento ha perdido su importancia como documento para ensear la doctrina cristiana, y que por lo tanto, es secundario. Otros opinan que la doctrina de salvacin
es distinta a la del Nuevo Testamento. Y an hay quienes afirman que est totalmente
abolido y para probarlo citan 2 Corintios 3:14.
Para llegar a una comprensin clara respecto a estas opiniones y contestar la
pregunta del epgrafe,
recordaremos algunos hechos fundamentales que han sido
olvidados, o quiz sean desconocidos.
1. Cuando estudiamos el Nuevo Testamento descubrimos que es un documento
doctrinal basado, en el Antiguo Testamento. Para constatar la veracidad de esta
afirmacin, recordamos que los escritores del Nuevo Testamento citan constantemente
al Antiguo. Como trmino medio, un versculo de cada siete corresponde a una cita o
referencia al Antiguo Testamento. Esto quiere decir que para Jess, que lo cit, y
para los apstoles que hicieron lo mismo y escribieron el Nuevo Testamente, no
estaba abolido. Era el documento indispensable para dar valor a la presentacin de
la obra y enseanza de Jesucristo. Era la palabra de Dios, el "as dice Jehov".
Cuando Jess se encontr con dos de sus seguidores confundidos despus de su muerte
y resurreccin y luego con todos los discpulos atemorizados en el aposento alto,
para probarles que l era Cristo, el enviado de Dios, les record lo que de l deca
"en la ley de Moiss, y en los profetas y en los salmos" (lase San Lucas 24:13,47).
Esta referencia definida demuestra la importancia que tena para Cristo mismo todo
el Antiguo Testamento que aprobaba su enseanza y su obra.
2. Hay indicaciones muy claras en torno al Nuevo Testamento que determinan el
valor y la necesidad del estudio del Antiguo Testamento; Jess lo orden cuando
dijo: "Escudriad las Escrituras..." (San Juan 5:39). En ese entonces a lo que hoy
llamamos Antiguo Testamento se conoca como "Las Escrituras", o "Las Sagradas Escrituras", o "La Palabra de Dios", etc., pero nunca Antiguo Testamento. Jess advirti el peligro de equivocarse doctrinalmente por ignorar las Escrituras, nuestro
Antiguo Testamento (San Mateo 22:29). Dijo adems, que son bienaventurados los que
"oyen la palabra de Dios y la guardan" (San Lucas 11:28) Los apstoles conocan muy
bien el Antiguo Testamento, porque lo citaban con profusin para ensear el Evangelio
de Cristo. El apstol San Pablo le indic a Timoteo que era necesario perseverar en
lo que haba aprendido de "las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer
sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess". Afirm adems, que la
Escritura era "inspirada divinamente" (vase 2 Timoteo 3: 14-17). El apstol aclar
que lo que l enseaba era "conforme a las Escrituras" (1 Corintios 15:3,4). Que el
Evangelio era el cumplimiento de lo dicho por los "profetas en las santas Escrituras"
(Romanos 1: 1,2). Ninguna de estas citas y muchas otras de los escritos apostlicos
podran referirse al Nuevo Testamento, porque todava no estaba escrito. Los predicadores del Evangelio de Jess lo enseaban atenidos solamente al Antiguo Testamento
pues lo consideraban la Palabra de Dios.
3. Algunos cristianos eminentes que conocieron a los apstoles, y que por ese
motivo se los llama "Padres Apostlicos", que vivieron despus de la muerte de ellos
hasta cerca del ao 150 DC, dejaron algunos escritos, pero aunque en su tiempo ya
se conocan los cuatro Evangelios y las epstolas de los apstoles que se escribieron
entre los aos 40 al 96, nunca los citaron en defensa del Evangelio. Su arma
irrebatible como Palabra de Dios era el Antiguo Testamento. Recin al comienzo del

164
siglo III los cristianos comienzan a citar al Nuevo Testamento.
Con lo dicho, podemos entender que para los primitivos cristianos, incluyendo
a Jesucristo mismo, el valor de lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento era total
y absoluto.
Por lo tanto, sera impropio afirmar que hoy el Antiguo Testamento
no tiene valor o est abolido. Por una razn incontrovertible las Biblias incluyen
ambos testamentos. No es la Santa Biblia un solo testamento, sino los dos.
Ambos
presentan la Palabra de Dios.
Podra insistirse en que 2 Corintios 3:14 dice que Cristo quit el Antiguo
Testamento. Analicemos por lo tanto el texto: En primer lugar, San Pablo no podra
haberse referido a lo que nosotros conocemos como Antiguo Testamento, porque la
parte de la Biblia escrita antes de Cristo, no se la llamaba as. Ya explicamos cmo
se llamaban los libros sagrados e inspirados del Antiguo Testamento. Por otra parte,
no estaba escrito todava el Nuevo Testamento. Por lo tanto, lo que en algunas
versiones (no en todas), se llama el "antiguo testamento" en 2 Corintios 3:14, es
solamente una forma de referirse al "pacto antiguo", que el apstol presenta en
contraste con el "nuevo pacto" mencionado en el versculo 6 del mismo captulo.
Por otra parte, lo que es "quitado" por Cristo no es el "antiguo testamento",
sino el "velo" que impeda aprender la leccin manifestada en l
(2 Corintios
3:15,16). Era un velo de tradiciones y prejuicios que les impeda a muchos comprender
que Jess era el "verdadero Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (San
Juan 1:29). Por lo tanto, lo que deba ser quitado no era lo que Moiss haba escrito
respecto al Cristo, sino ese "el velo" de prejuicios y tradiciones que no les
dejaba aceptar a Cristo,
el garante del nuevo pacto en lugar del cordero que
derramaba su sangre como garante del antiguo pacto.
As como Jess necesit valerse del Antiguo Testamento, o sea de "Moiss, los
profetas y los salmos" (San Lucas 24:44), para demostrar su identidad y su obra,
nosotros tambin lo necesitamos. Si anulramos el Antiguo Testamento, con qu
probaramos que Jess es el Cristo? El Nuevo Testamento es verdadero porque lo es
tambin el Antiguo. Un Testamento no anula al otro, sino que ambos se complementan
maravillosamente. As pues, el Antiguo Testamento no est anulado, sigue siendo
la Palabra inspirada de Dios.

165

166
LOS CIENTO CUARENTA Y CUATRO MIL

Pregunta:

Qu grupo de cristianos o qu congregacin formarn los 144.000 referidos en Apocalipsis 14:1-5?

Respuesta: Aunque no se nos dan en la Biblia todas las explicaciones que desearamos
respecto a este grupo sealado en Apocalipsis 7 y 14, podemos referirnos a lo que
se dice respecto a ellos a fin de tener en cuenta por lo menos lo que ha sido
revelado.
1. Su procedencia:
a. Fueron redimidos de entre los de la tierra, como primicias para Dios
y para el Cordero (Apocalipsis 14:3,4).
b. Los 144.000 fueron sellados y escogidos de entre las doce tribus de
Israel, 12.000 de cada una (Apocalipsis 7:5-8). En esa lista se omite a
la tribu de Dan y se incluye a Manases, uno de los hijos de Jos.
Por
un cuidadoso estudio de las Escrituras resulta claro que las "doce tribu
mencionadas son simblicas, y que los 144.000 no son personas escogidas
de las literales tribus de Israel, las promesas de Dios a Israel se
basaban en su obediencia: al Dios verdadero. Por su apostasa sufrieron
el cautiverio babilnico en el siglo VI antes de Cristo, y luego, por
su rechazo del Mesas seis siglos despus y su final dispersin por todo
el mundo, dejaron de ser el pueblo escogido. Desde entonces son considerados verdaderos Israelitas o descendientes de Abrahn, los que son
de la fe en Cristo (Romanos 2: 28,29; Glatas 3:7,29). Esto no significa
que los descendientes de esas tribus no puedan seguir siendo verdaderos
israelitas, o hijos de Dios, si aceptan en forma personal a Jesucristo.
Las promesas de Dios al antiguo Israel respecto a la tierra nueva, se
cumplirn en favor del Israel espiritual, que incluye a ambos, judos y
gentiles (Romanos 9:6,24-26). Toda persona, juda o gentil, que confiese
a Jesucristo, y por la fe acepte su justicia, ser salvada y podr
compartir con los santos el cumplimiento de esas promesas (Romanos 10:
9-13; Glatas 3:7,8).
2. Sus caractersticas:
a. Sern sellados en sus frentes con el nombre del Padre (Apocalipsis 7:3,4;
14:1).
b. Ellos "no se contaminaron con mujeres" (Apocalipsis 14:4). En las Escrituras se ilustra a la verdadera iglesia de Dios con una mujer o fiel
esposa (Jeremas 6:2; 2 Corintios 11:2 etc.). Por otra parte, la apostasa se la compara con una ramera (Apocalipsis 17:1-5; Ezequiel 23:14). Por lo tanto esta caracterstica de los 144.000, de no contaminarse
con mujeres, significa que no participaron en doctrinas o prcticas
aceptadas por congregaciones apstatas.
Ellos son "vrgenes" (Apocalipsis 14:4; 2 Corintios 11:2).
c. "No fue hallada mentira" en sus bocas (Apocalipsis 14:5), o sea que
siempre testificaron la verdad contenida en las Escrituras.
d. Son hallados "sin mancha delante del trono de Dios" (Apocalipsis 14:5).
Lo que significa que aceptaron la gracia perdonadora (1 Juan 1:9).
3. Sus actividades:

167
a. Estarn con el Cordero en el monte de Sion (Apocalipsis 14:1).
b. "Cantaban un cntico nuevo delante del trono", un canto de triunfo que
ninguna otra persona poda cantar (Apocalipsis 14:3).
c. "Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va" (Apocalipsis
14:4).
4. Otros redimidos:
a. Los 144.000 no sern los nicos redimidos de la tierra. En adicin a
ellos Juan vio en visin "una gran multitud la cual nadie poda contar"
que estaban "delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos
de ropas blancas, y con palmas en las manos" venidos de todas las
naciones de la tierra (Apocalipsis 7:9-17).
Conclusin:
Como las Escrituras no nos dan ms informacin que sta, mal haramos de
afirmar que los 144.000 son precisamente los miembros de alguna congregacin en
particular.
Son personas que han pasado por una experiencia espiritual especial
sealada en el punto 2, que manifiesta una lucha perseverante y victoriosa contra
el pecado y toda clase de engao, sin haber sido vencidos o influidos por las
apostasas. . La realidad de esa experiencia de los 144.000 es algo que solamente
podra definir el Seor quien es el nico que conoce el corazn y no puede ser
engaado por las apariencias (S. Juan 2:24,25).
De manera que antes de pretender ofrecer una explicacin de quines formarn
parte de los 144.000, debiramos pedir a Dios que nos d la fe necesaria para
mantener nuestra vida en vivencia de constante victoria sindole fieles cada da en
virtud de su gracia perdonadora y santifica-dora.
No necesitamos sentirnos abrumados por el complejo de que si no podemos pertenecer a este grupo viviremos agobiados o frustrados en el cielo.
El pertenecer a esa muchedumbre de redimidos que
no se puede contar, vestidos de ropas blancas, es una bendicin semejante, si no
igual, a la sealada para los 144.000.

168
EL JUICIO DE DIOS
1. Est establecido que se realizar el juicio de Dios a la humanidad. Eclesiasts
12:12,13; Romanos 2:16; 2 Timoteo 4:1; 1 Pedro 4:5.
2. Dios "ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia" (Hechos
17:31).
3. El apstol Pablo en su tiempo se refera al "juicio venidero" (Hechos 24:25).
4. El juicio se har en base a los registros en libros (Apocalipsis 20:12;
Malaquas 3:16).
5. La profeca advierte que llegar un momento en el que se habr de anunciar
que "la hora de su juicio es venida"
(Apocalipsis 14:7).
-

Esa hora la seal la profeca a la que "hacemos bien en estar atentos"


(2 Pedro 1:17-21).
- La profeca de Daniel 8 y 9 es la que seala esa hora mediarte los 2300
das-aos.
- Si hay que predicar que la hora del juicio ha venido, tendr que ser
antes de la venida del Seor, porque despus ya no habr predicacin.
Ya no es "el juicio venidero", sino que su hora ya habr llegado.
6. La profeca de Daniel 7 nos ensea que el juicio de Dios comienza antes de
que la bestia o el cuerno pequeo de la bestia sea destru lo.
El cuerno
que hablaba grandes palabras o blasfemias.
-

EI cuerno que hablaba grandes palabras es el Papado

(Daniel 7:8,25).

Ejemplos de blasfemias o "grandes palabras":


-

pretender ser Dios en la tierra


(leer S. Juan 10:33).
pretender perdonar pecados en la confesin
(S. Lucas 5:21).
pretender cambiar la ley de Dios
- anul el segundo mandamiento
- modific el cuarto y en lugar del sbado orden santificar las
fiestas, entre ellas el domingo,
- dividi el dcimo en dos para que haya 10.
- Estos cambios blasfemos los hizo antes de 1844 y otros ms.

En la visin de Daniel 7:9,10, se observa la escena de juicio.


Despus que comenz el juicio se vuelven a or "grandes palabras" o
blasfemias de parte del cuerno antes que sea destruido con toda la
bestia.
Cules fueron? (Daniel 7:11).
- En el Concilio Vaticano I, celebrado en 1870, se decret:
- la infabilidad del Papa
- la inmaculada concepcin de la Virgen Mara. Es decir que
el nacimiento de la Virgen fue fruto del Espritu Santo,
como el de Jess.
- En el Concilio Vaticano II, 1965 y 66 se decret:
- que la Virgen Mara es Madre de la Iglesia.

As es como las profecas indican que el juicio previo a la venida del Seor comienza
antes de SJ venida por lo que la profeca indica que ha de predicarse que "la hora
de su juicio es venida"

169

ANTES: "El juicio venidero"

1844

Pable enseaba que: El juicio era "venidero" (Hch 24:25) Dios haba decretado un da (Hechos 17:31)

DESPUES: "La hora de su juicio es


venida"
Se cumplen los 2300 aos de Daniel 8,9.
Llega "la hora de su juicio" segn Apocalipsis 14:7

64 D.C., ao de la
muerte del apstol
538

1079

Hasta el ao 538, el Papado haba establecido enseanzas blasfemas:


1. Pretensin de ser el representante de Dios en la tierra o su
Vicario
2. Pretensin de perdonar el pecado
3. Pretensin de cambiar la ley de
Dios
4. Doctrina del purgatorio
- 593
5. Veneracin a imgenes - 788
6. Celibato sacerdotes y monjas
1079

"Grandes palabras" antes de 1844

1844

1870

1966

Nuevas "grandes palabras" del


papado:
Concilio Vaticano I: 1870
1. La inefabilidad de Papa
2. Inmaculada concepcin de
la Virgen Mara
Concilio Vaticano II: 6466.
1. La Virgen madre de la
iglesia

"Grandes palabras" despus


de 1844

7. Jess ense, a travs de la parbola de las bodas, que se


har un juicio
antes de la celebracin de las mismas
(S. Mateo 22:1-13).
- El llamado a las bodas del Cordero, o sea, la predicacin del Evangelio
que forma la iglesia
(Apocalipsis 19:7).
- primer llamado a los judos
- segundo llamado a los gentiles tambin
- El vestido especial de bodas: el de la justicia de Cristo (Ap. 3:5,18;
19:8).
- Antes de las bodas se inspecciona a los convidados (juicio investigador)
(S. Mateo 22:11-13).
- Despus de las bodas del Cordero que es la segunda venida de Cristo -el
vestido de bodas:
la justicia de Cristo (Apocalipsis 19:8).

170
HAY DOS O MAS BAUTISMOS?
Las
Sagradas
Escrituras afirman que hay "un bautismo" (Efesios
4:5), y nos explica" cundo y cm o debe ser administrado. De manera
que si lo que se llamo bautismo no fue reali zado respetando las condiciones indicadas, no podramos afirmar que lo recibido fue el bautismo,
sino algo que se llam bautismo sin serlo.
Si alguien pagara una cuenta con moneda falsa, y luego resuelve
pagarla con moneda legtima, no pagado la cuenta dos veces, sino una.
Lo mismo pasa con el bautismo. Si lo que recibimo s fue bautismo incorrecto, al bautizarnos correctamente no es tamos recibiendo dos bautismos, sino uno solo.
Cules son las condiciones para
1. Recibi r la enseanza
mandara San Mateo 28:19,20).
2. Creer
8:37,38).

de

"todo

el

de "todas

corazn"

en

la

bautismo verdadero?
las

cosas"

enseanza

que el
recibida

Seor

nos

(Hechos

3. Arrepentimos de nuestros errores y recibir el Espritu Santo


(Hechos 2:37,38).
4. Ser bautizados por inmersin a fin de seguir el ej emplo dado por
Jess (San Mateo
3:16) y cumpli r el smbolo del bautismo que es la
sepultura del hombre viejo y la resurreccin del nuevo (Romanos 6:3 -6).
Por lo tanto, si no se cumplieron estos requisitos fundamentales
no podramos afirmar que alguien est bautizado. Pudo haber cumplido un
rito, pero no fue el del bautismo. Por ejemplo: un nio de pocas semanas
no podra recibi r la enseanza requerida, ni tan poco comprendera el
proceso de la fe y del arrepentimiento. Por lo tanto no puede recibir
el bautismo verdadero. Del mismo modo cualquier otro r ito llamado bautismo que no tenga en cuenta lo que indicamos bblicamente
no
puede
ser considerado bautismo.

171
REFLEXCION EN TORNO AL MATRIMONIO
2 pgs.
A menudo recibimos cartas de jvenes que luchan en su hogar, o con su conciencia para lograr armona y paz en su vida y en sus relaciones conyugales. Son
jvenes creyentes que formaron su hogar con personas no creyentes o de aferente
religin y que ahora descubren su error al tener que afrontar situaciones angustiosas, que destruyen toda posibilidad de felicidad personal y amenazan la estabilidad
del hogar.
Los casos son siempre tan complicados y difciles, que parecieran no tener
solucin, a menos que el incrdulo se convirtiera. Habr, pues, que aceptar las
cosas como son, soportar todas las pruebas y completar el ciclo de la vida en un
ambiente difcil. O de lo contrario, abandonar la lucha entre la fe y la incredulidad. Pero esa lucha, al capitular el creyente, slo puede cesar en lo exterior, con
lo que no queda solucionado el problema, sino ms bien agravado. Quien conoci la
verdad y no la vive, qu har con su conciencia? Podr vivir feliz sabiendo que
est en el error?
En el deseo de ayudar a los jvenes creyentes que todava no forman su hogar,
pero que piensan unirse a una persona no creyente o de diferente religin, les
rogamos en nombre Dios que mediten muchas veces en el versculo que da el consejo
ms claro para este aso: No os juntis en yugo con los infieles: porque qu compaa
tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? Y
qu concordia Cristo con Baal? O qu parte el fiel con el infiel? Y qu concierto
el templo de Dios con los dolos? (2 Corintios 6:14-16).
Analizamos alguna vez detenidamente esta sabia reflexin? Hagmoslo por lo
menos una vez, a fin de entender que no hay comunin entre la luz y las tinieblas,
o entre el fiel y el infiel. En el ideal, que es lo supremo de la vida de un ser,
no hay afinidad: el cristiano cultiva un ideal de servicio y abnegacin; el infiel,
de egosmo. Ese ideal tiene importancia suprema en el matrimonio, porque cuando
existe el principio de servicio y amor, los esposos se tratarn en conformidad a
l. En cambio el egosmo se manifestar en un trato mezquino que llevar a todo lo
que es comn en l: infidelidad conyugal, prctica de vicios que destruyen la salud
y consumen dinero, y maltrato con palabras y hechos. No puede ser diferente, pues
es egosta. En los alimentos, querr lo que su ignorancia le exija, de modo que en
la mesa tampoco coincidirn. Cuando se trate de lecturas, no podrn leer juntos,
porque habr total desacuerdo en lo que vale la pena leer. Frente a la radio o la
televisin, suceder lo mismo.
Cuando se planee algn momento de distraccin, volver a haber disparidad,
pues el fiel querr distracciones sanas, mientras el infiel querr las de su ambiente
mundano y pecaminoso. Referente al cultivo espiritual, el fiel querr ir a la
iglesia, pero el infiel insistir en que eso de nada vale, y hasta se opondr,
acusando a su cnyuge de que quiere ir a la iglesia porque tiene algn inters
sentimental. Como son tantos los desacuerdos, los celos de parte del infiel crecern,
y llegar a pensar que el ir
por caminos diferentes es signo de infidelidad
matrimonial. Sus celes lo harn insoportable.
Luego vendr la educacin de los hijos. El infiel luchar contra el fiel,
desde la misma infancia de los pequeos. Ridiculizar ante ellos las ideas "tontas"

172
del creyente, con lo que los hijos se criarn desde pequeitos sin saber quin tiene
razn. Cuando sean mayores ser peor, pues el creyente encontrar que, no slo el
cnyuge lucha contra la verdad, sino tambin el mismo ambiente escolar, la calle y
las amistades de los nios. Esto es lo que ms desespera a los creyentes casados
con infieles. Toda una vida de fracasos: un cnyuge que sigue infiel y los hijos
desorientados por haber vivido en un hogar desunido. Todo se perdi. Se vivi para
nada, fuera de sufrir, luchar y quedar con las manos vacas y la conciencia remordindole siempre, porque no puede olvidar que antes de casarse se le previno que
eso sucedera.
Alguien podra todava argir que se no ser su caso, que su novio o novia
ha prometido dejarle practicar su religin con plena libertad. No hay duda de que
es una promesa interesante pero inconsistente. Cmo podr ser feliz al servir a
Dios, cuando en el amante ntimo del hogar sentir la separacin -el divorcio de
ideas- y la incomunicacin consecuente entre el creyente y el infiel? Cmo mantener
el nimo y el crecimiento en la fe cuando el compaero/a es indiferente y hasta
burln y contrario a todo? Qu ayuda encontrara en su cnyuge para superar las
pruebas, las tentaciones, o las luchas, si nada le eso entiende? Todas esas y otras
reflexiones nos ayudarn a comprender que el tal novio o novia podr ser buena
persona, pero por ser infiel, siempre ser mal esposo o mala esposa. En lo ms
importante para la vida, los valores espirituales, es una nulidad
Hay todava quien dice que los jvenes de la iglesia son iguales a los del
mundo. Eso, en primer lugar, no es verdad. Habr algunos malos, pero tambin los
hay buenos. Y aunque fueren malos, siempre sern algo mejores que los del mundo,
pues por lo menos tienen una pequea comprensin de la fe. De todos modos, no
justifica, ni es tampoco razn para que cometamos la tremenda equivocacin de casarnos con infieles. En este caso, el problema se encuentra en uno mismo. Si yo soy
un cristiano o cristiana fiel, seguramente encontrar, con la ayuda de Dios, a otra
persona fiel. Mi fidelidad, por un lado, ayudar a llevar a la fidelidad al joven
que trate, o a la joven que estime. En todo caso, el tiempo del noviazgo indicar
si conviene o no casarse con esa persona.
Si el que leyere estas reflexiones quisiera exponer su caso o indicar sus
observaciones, puede hacerlo con toda libertad, y con mucho agrado le contestaremos,
a fin de colaborar con cada uno para el logro de su hogar feliz.

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173
UN CRIMEN SIN SANGRE

Estamos viviendo en una era que se hacen muchas cosas sin pensar con detenimiento, pero que en realidad significa para muchas vctimas inocentes algo as como
un crimen sin sangre. Los culpables pueden no darse cuenta de lo que estn haciendo,
pero nadie tuvo la bondad de advertirles o hacerles saber lo que en realidad cometan, eso que insistimos en llamar crimen sin sangre. Como lo explicaremos, tiene
que ver con el fracaso de un hogar.
Es verdad que a veces un hombre y una mujer que han formado un hogar no se
entienden correctamente, casi siempre es porque miran los problemas con demasiado
egosmo, pensando nicamente en s mismos. O quizs porque ese mismo egosmo les
hizo creer en ilusiones vanas, apoyadas por un juicio poco maduro que no piensa en
los resultados graves de su accin. Nos referimos especialmente a la disolucin de
un matrimonio. Las vctimas inocentes son los nios que hay en cualquier familia
que se destruye. Ellos no pueden entender cmo la mam y el pap no se entienden.
Para ellos son siempre la mam y el pap seres indispensables en sus vidas. El amor
sincero y cndido de esos nios es para los dos. Recin cuando llegan a una edad
mayor, podran volcarse por uno o el otro, pero de todas maneras siempre lo importante para ellos as el pap y la mam.
Qu derecho les asiste a un pap y una mam el permitir destruir ese convenio
y castigar emotivamente en forma grave a sus propios hijos que por el abandono del
padre o de la madre quedan traumatizados para toda la vida? Ese golpe tremendo los
prepara para formar parte entre los resentidos, los desubicados, los criminales,
los drogadictos, etc. Quin tuvo la culpa? Ese pap y esa mam que se permitieron
por intereses personales mezquinos deshacer el hogar que haban formado. Cometieron
el crimen sin sangre, pero que result en la miseria de sus propios hijos en la
vida, de no haberles faltado la ayuda y educacin que esos padres desamorados no
les concedieron.
Por lo tanto el padre y la madre que tuvieran aunque fuere una sola hija o
hijo, as como muchos, estn obligados ante Dios, ante la sociedad y ante el honor
de ellos mismos de ser fieles a su promesa de vivir juntos mientras vivan. Al no
hacerlo cargan sobre sus hombros uno de los pecados mayores que pueda un ser humano
cometer, porque se hacen culpables de haber arrastrado a sus propios hijos, lo que
pareciera inconcebible, a la destruccin lenta pero segura, causada por la desorientacin en la que los colocaron al desbaratar su hogar.
Por lo tanto, querido padre o madre que pasas por algn problema, jams debes
resolverlo con la destruccin del hogar, fjate en esos hijos que tienes y no cometas
el crimen sin sangre que es mil veces ms grave que cualquier otro crimen que podra
cometerse contra ellos.
Es un crimen contra Dios, contra la sociedad y contra lo
ms valioso que pueda poseer el ser humano: sus hijos.

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174
ES VERDAD QUE

HAY VARIAS CLASES

DE BIBLIAS?

En verdad, la Santa Biblia es una sola, lo que sucede es que hay diversas
versiones, las traducciones por eruditos catlicos y aprobadas por la Iglesia Catlica, y las traducidas por eruditos cristianos, pero no catlicos. Para realizar
esas traducciones, ambos eruditos en el conocimiento hebreo -idioma original del
Antiguo Testamento- y el griego -idioma en que fue escrito el Nuevo Testamento-,
han tenido a su disposicin los mismos antiguos manuscritos de la Biblia existentes.
De modo que, aunque no usan las mismas palabras, el sentido siempre es el mismo en
todas las ediciones conocidas hasta ahora. Excepto la "Versin del Nuevo Mundo",
que lamentablemente es una edicin tendenciosa que tiene el propsito de sostener
las enseanzas particulares de sus autores.
La nica diferencia que debemos sealar es una que surgi en 1546, cuando en
el Concilio de Trento las autoridades eclesisticas catlicas resolvieron agregar
siete libros al Antiguo Testamento y unos captulos al libro de Esther y al de
Daniel. Esos libros son: Tobas, Judit, La Sabidura, El Eclesistico, Baruc y 1
y 2 de Macabeos. Se trata de unos libros histricos de los hebreos, pero no reconocidos por ellos como del canon sagrado. Es notable observar que el apstol San Pablo
afirm que a los judos "la palabra de Dios les fue confiada" (Romanos 3:2), y que,
aunque Jess los reprendi por muchas cosas en las que haban faltado, nunca los
recrimin por haber descuidado los libros sagrados.
Como esos libros agregados por el Concilio de Trente son cuestionados por
contener errores histricos y doctrinales, fueron aceptados como "deuterocannicos",
o sea "de segunda inspiracin". Los impresores bblicos no catlicos siguen la lista
de los 39 libros reconocidos como sagrados en los das de Jess y sealados por
numerosos destacados cristianos como lo son: Melitn de Sardis, ao 177; Orgenes,
230; Atanasio, 326; Cirilo, 348; Hilario de Poitiers, 358; el Concilio de
Nicea, 363; Epifanio, 368; Gregorio Nacianceno, 370; Anfiloquio, 380; Rufino,
395 y Jernimo, 395.
ES VERDAD QUE LA BIBLIA TIENE ERRORES Y AGREGADOS QUE SE INFILTRARON A TRAVES
DEL TIEMPO?

Gracias al extremo cuidado de los copistas, no se infiltraron errores de


concepto ni se encuentran agregados. Cuando los antiguos escribas copiaban el texto
sagrado de alguno de los libros de los profetas, respetaban las indicaciones de
rigurosos reglamentos, gracias a los cuales prcticamente era imposible que se
deslizara un error. Los creyentes admitimos adems, que las providencias de Dios
cuidaron de su Palabra a travs de los siglos.
Para la traduccin del Antiguo Testamento se dispone ahora de unos 1500 manuscritos hebreos antiguos. Desde 1947 disponemos de manuscritos anteriores a
Cristo.
Del Nuevo Testamento existen unos 3600 manuscritos en griego, idioma
original de esos escritos. En base a todo ese material existente se hacen las
traducciones que conocemos.
Con respecto a la falta de manuscritos del Antiguo Testamento en hebreo, se
haba creado alguna inquietud. Los ms antiguos eran del siglo X DC. Por qu no se
dispona de manuscritos hebreos de la poca de Cristo? De acuerdo a una muy remota
reglamentacin en el mbito religioso hebreo, cuando un manuscrito de los libros

175
sagrados quedaba fuera de uso por gastado, se lo repona por uno nuevo y el viejo
se lo quemaba o se lo depositaba en un armario especial que haba en las sinagogas
llamado "genizah". De all eran sacados en algn momento y quemados o enterrados.
Debido a esa costumbre, no existan manuscritos bblicos hebreos ms antiguos que
los del siglo X de nuestra era.
En forma providencial, en 1947 se descubrieron en unas cuevas en las montaas
que bordean la costa oeste del Mar Muerto, y cerca de las ruinas de un monasterio
de una comunidad juda de los esenios llamado Qumran, numerosos manuscritos del
Antiguo Testamento en hebreo, los que prcticamente abarcan todos los libros del
mismo. Se destacan dos rollos del libro de Isaas, casi completos, pues todava
estaban dentro del jarrn en el que haban sido guardados y depositados en esas
cuevas hacia el ao 68 DC. Los eruditos que los estudiaron, declararon que fueron
escritos de 100 a 200 aos antes de Cristo. Vale decir que son ms de mil aos ms
antiguos que los que hasta entonces se tenan Al comparar esos manuscritos escondidos
durante 1900 aos en esas cuevas con los manuscritos hebreos escritos en el siglo
X, se comprob que no se encuentran errores que hayan modificado el texto sagrado,
ni que haya habido agregados.
Trente a todo el material manuscrito que ya se tena, enriqueci con los
valiosos hallazgos del ao 1947, podemos decir con seguridad que el texto bblico
es autntico y correcto, y que podemos estudiar la Santa Biblia con plena confianza,
sabiendo que sigue ofrecindonos la verdad, la Palabra de Dios.

LA VOZ

DE LA ESPERANZA
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176

177
JONAS Y LA BALLENA
3 pgs.
Una palabra acerca del importante librito de Jons. Slo contiene cuatro captulos con un
total de 48 versculos: y si se eliminaran dos o tres de estos versculos, muchos de los escpticos
estaran, sin duda alguna, dispuestos a aceptar el libro de Jons. Nos referimos a lo que se dice
en Jons 2:1: "Mas Jehov haba prevenido un gran pez que tragase a Jons: y estuvo Jons en el
vientre del pez tres das y tres noches".
El segundo versculo a que nos referimos dice: "Y mand Jehov al pez, y vomit a Jons en
tierra" (Jons 2: 11).
Nuestros amigos incrdulos rechazan el libro entero porque estos dos versculos exigen un
milagro. Y por cierto que lo exigen, y tambin lo exige la Sagrada Escritura entera. En verdad cada
captulo del Sagrado Libro exige un milagro.
Jess llam profeta a Jons. (Vase San Mateo 12: 39). Y en 2 Reyes l4:23-25 hablamos que
vivi y predic en los primeros das de Jeroboam II, y en los das de Johs, ambos reyes de Israel.
Se determina tambin que su hogar se hallaba en la ciudad Gat-Hefer, que el nombre de su padre era
Amitai. Le manera que histricamente hablando, sabemos su nombre, el de su padre, el del rey que
gobernaba en su tiempo, el nombre de su ciudad natal, y tambin algunas de las profecas que
pronunci, asimismo registra el cumplimiento de ellas durante el reinado de Jeroboam.
De modo que Jons era un personaje histrico. Vivi y profetizo en un reinado literal y
verdadero, y fue un potente evangelista en tiempos del antiguo Israel. Nuestro Seor Jesucristo
se refiere a los maravillosos resultados de la predicacin de Jons en la Ciudad de Nnive, una de
las ms grandes e importantes de la antigedad, y asegura que resultado de la obra del profeta, les
hombres de Nnive se levantarn en el juicio sern una condenacin para la generacin del tiempo de
Cristo. As que Jons es, por lo tanto, un personaje histrico y real.
El viaje submarino que hizo Jons fue todo un milagro. No intentamos explicarlo con razones
humanas, pero daremos algunos datos muy interesantes acerca de los monstruos marinos. Se lee que
Dios haba preparado un gran pez para que tragase a Jons. En el Nuevo Testamento, en la Versin del
obispo de Torres Amat, la palabra "pez" se traduce como "ballena", y proviene de la voz griega ketos,
que realmente significa "gran pez" o "monstruo marino". La ballena como sabemos, no es realmente un
pez, sino un animal de sangre caliente, que debe subir a la superficie de vez en cuando rara surtirse
de aire.
Un la enciclopedia denominada Libro del conocimiento, pgina 1070, se describe una ballena
que fue exhibida en Londres, y que pesaba 240 toneladas. La cabeza tena 6.70 metros de largo, y la
columna vertebral 21.20 metros de largo. De su grasa se extrajeron 16.000 litros de aceite, y de la
boca se le sacaron 800 lminas crneas que es lo que en la mandbula superior de la ballena ocupa
el lugar de los dientes. Se calcul su edad en mil aos.
Y ahora un relato interesante. En febrero de 1891, una ballenera inglesa denominada "Star of
the East" (Estrella del Oriente), navegaba en las aguas cercanas a las Islas Malvinas. El viga
avist desde su torrecilla dos grandes cachalotes, o cetceos parecidos a la ballena. Inmediatamente
se bajaron dos botes. Uno de los cachalotes escap. El otro fue arponeado. Durante la agona del
animal el bote al cual estaba ligado por los arpones, recibi un formidable golpe de la cola del
monstruo, y quedo reducido a aicos. Los marineros que estaban en el bote fueron arrojados al agua,
y todos, menos dos, fueron recogidos por los otros botes. El cuerpo de uno de los dos que faltaba
fue recuperado ms tarde, pero el otro hombre, llamado Jaime Bartley, no pudo encontrarse.
La tripulacin, usando machetes, hachas y palas, tardaron un da y medio en quitarle la grasa

178
a la ballena capturada. Al cabo de ese tiempo, empleando una gra, levantaron el estmago de la
ballena y lo depositaron sobre la cubierta del buque. Los marineros se alarmaron al notar que algo
se agitaba dentro de aquel estmago.
Al abrirla aquellos hombres vieron con espanto que de l
sain Jaime Bartley gritando como un loco furioso. Estuvo delirante durante varios das, pero despus
de varias semanas pudo reasumir sus tareas.
Tiempo despus, escribiendo lo que le haba acontecido, dijo el seor Bartley: Tengo bien
presente lo ocurrido desde el momento en que salt del bote, y sent que mis pies daban con algo
blando. Mir para arriba y vi algo as como un pabelln color rosa y blanco que descenda.
Inmediatamente me sent como atrado hacia abajo, con los pies hara adentro, y me di cuenta de que
me tragaba una ballena. Fue como chupado hacia abajo cada vez ms, estrechndome una pared de carne,
y con todo, la presin no era dolorosa, pues la carne ceda al menor movimiento que yo haca. De
pronto me encontr en un saco mucho ms grande que mi cuerpo, y en una completa oscuridad. Empec a
sentir un gran dolor en la cabeza y se me hizo difcil respirar. Al mismo tiempo, experiment un
terrible calor, que pareca consumirme, y cre que iba a ser cocinado vivo. La idea de que iba a
perecer dentro del vientre de una ballena me era un tormento insoportable, y un silencio espantoso
me aniquilaba. Intent levantarme, gritar. Toda accin era imposible ahora, aunque mi cerebro pareca
continuar extraamente lcido. De pronto, y hallndome en plena conciencia de mi suerte, perd el
conocimiento".
Este relato, atestiguado debidamente por el capitn del "Estrella del Oriente", y por la
tripulacin, fue publicado por M. P. Coubert, el 7 de marzo de I896, en la revista Cosmos, publicada
en Pars, Francia, y fue traducido luego a otros idiomas.
Se ma ha informado que en el ao 1924, una asamblea de conocidos hombres de ciencia de
Inglaterra sancion con su aprobacin el caso de Bartley, otorgando el famoso premio
del Victorian Institute de Londres, a E. J. Sewell. Este seor, en un trabajo presentado a
la citada asamblea da todos los detalles del sorprendente caso de Jaime Bartley, y por cuanto los
hombres de ciencia aceptaron los hechos comprobados, le asignaron al premio.
No olvidemos que el gran pez del caso de Jons pudo no haber sido, y probablemente: no fue
una ballena. Se encuentran en el Mediterrneo unos grandes tiburones-ballenas (Rhineodon typus)
que a veces llegan a tener un largo de 21 metros. Se dice que esta especie no tiene dientes.
El Youth's Instructor de julio de 1918 cita del Daily Times de St. Petersburg, Florida, los
detalles referentes al descubrimiento de un pez gigantesco, desconocido a la ciencia, y que desafa
a toda clasificacin. Fue capturado por el capitn Carlos H. Thompson de Miami, Florida, EE.UU.
Este pez gigantesco meda 14 metros y pesaba 15 toneladas. Su cuerpo tena 7 metros de circunferencia
y su cola, de un extremo a otro, meda tres metros. Antes de su captura haba tragado a un pulpo que
pesaba 1500 libras o sea 680 kilos, el cual estaba an con vida en el estmago del pez cuando se
mat a este, despus de una batalla en alta mar que dur 39 horas. Las autoridades del museo
Smithsonian aseverar que ese animal habita en profundidades superiores a 2500 metros bajo la superficie y que haba sido lanzado hacia arriba por alguna conmocin volcnica o subterrnea que le
lesion el mecanismo de la sumersin, imposibilitndole volver a sus naturales profundidades. La
piel tena tres pulgadas de espesor. Los ojos eran muy pequeos, y desprovistos de parpados, sntoma
de que vive en las grandes profundidades del mar.
"Ese animal no ha sido clasificado por la historia natural; la especie o gnero es desconocida,
y no es nicamente el ejemplar zoolgico ms asombroso, sino que es tambin el ejemplar ms grande
de la familia de peces que se conoce en la historia.
La enorme boca de este misterio de las
profundidades del mar es enorme; aunque dentro de ella se sentaron como si tal cosa dos hombres, uno
al lado de otro, todava sobraba espacio. A pesar de ser el pez ms grande que se haya capturado,
dicen los hombres de ciencia que era slo un pichn o un beb de la tribu, pues si hubiese alcanzado
pleno desarrollo sera casi tres veces mayor. Si ese monstruo era solo un "beb" podemos imaginamos

179
cmo seran la mam y el pap.
El hecho importante de todo esto es que en el mar existen animales que pueden sin dificultad
tragar a un hombre.
Sin embargo, el Santo Libro dice que "Jehov haba prevenido un gran pez"
(Jons 2:1). No se nos dice si Dios lo hizo siguiendo el orden natural de generacin y nacimiento,
o si fue una creacin especial.
No obstante, la preservacin de Jons fue un milagro, y como tal, es una profeca de Cristo.
Ella es para el Antiguo Testamento, simblicamente hablando, lo que la resurreccin de Jess es para
el Nuevo Testamento.
Dios le haba ordenado a Jons que fuera a Nnive con un mensaje de amonestacin divina. Mas
la responsabilidad le pareci demasiado grande y comenz a dudar, y termino por huir en direccin
opuesta. Fue a Joppe, y se embarc rumbo a Tarsis, que estaba en el confn opuesto del mundo conocido
entonces. Estaba tan deprimido que baj a la parte interior del buque y all se hundi en profundo
sueo.
El barco fue hacindose mar afuera y se vio de improviso embestido por un gran viento que
pronto se convirti en una espantosa tempestad. El navo estaba a punto de ser trozado por las
olas, y la pagana tripulacin clamaba a cada uno de sus dioses. Por ultimo, el capitn descubri que
Jons dorma y le grit, "qu tienes, oh dormiln? Levntate y clama a tu Dios;...quiz l tendr
compasin de nosotros, y no pereceremos"(Jons: 1:6). Jons se haba apartado de Dios hasta tal
punto que aquel pagano tuvo que estimularlo a que orase. Por ltimo echaron suertes para saber quin
era el culpable de la tormenta, y Jons apareci como tal, Entonces ste, profundamente afligido,
confiesa que iba huyendo de su deber y de su Dios. Arrojado al mar por la propia indicacin de
Jons se produjo la calma.Y el gran pez estaba all. Oigamos lo que experiment Jons: "Las aguas
me rodearon hasta el alma, rodeme el abismo; la ova se enred en mi cabeza. Descend a las races
de los montes...mi alma desfalleca en m...." (Jons 2; 6-8). Y no es extrao que as fuera.
Pero Jons se tom a Dios. Levant su corazn al Seor desde el profundo mar y comprob que
el odo divino estaba atento a su clamor. "Acordme de Jehova; y mi oracin entr hasta ti en tu
santo templo" (versculo 8).
Dios libr a Jons cuando ste se hall debidamente preparado. Leemos las asombrosas palabras
en Jons 3:1 y 2: "Y fue palabra de Jehov segunda vez a Jons, diciendo: Levntate, y ve a Nnive,
aquella gran ciudad, y publica en ella el pregn que yo te dir".
Habl el Seor por segunda vez, Esa es la gracia de Dios. Nosotros fracasamos. Como Jons
compramos el pasaje para Tarsis, tratando de huir de Dios, de nuestro deber y de la verdad pero
cuando nuestros desventurados corazones aprenden a reconocer su verdadera necesidad, Dios en su amor
nos ofrece otra oportunidad de salvacin.

180
QUIN ES MIGUEL?

El nombre Miguel, nos viene del hebreo Mikael que significa Quin
es semejante a Dios?. Se lo encuentra en cinco pasajes bblicos. Daniel
12:1, donde se lo presenta como uno de los principales prncipes. En el
mismo captulo, verso 21, como vuestro prncipe. En Daniel 12:1 es el
gran prncipe que est por lo hijos de tu pueblo. En Judas 9 como el arcngel. Arcngel, quiere decir jefe de los ngeles. En apocalipsis 12:7
aparece Miguel y sus ngeles luchando contra el dragn y sus ngeles, a los
que vence. Al referirse en judas 9 a la disputa del arcngel Miguel con Satn, es interesante observar que el apstol Pablo aclara que en el da de
su venida, el seor, con voz de arcngel y trompeta de Dios resucitara a
los muertos (1 Tesalonicenses 4:15-18).
Teniendo en cuenta el significado del nombre Miguel -Quin es semejante a Dios?-, que es el prncipe que defiende al pueblo de Dios, el que
acta en la resurreccin de los muertos (Daniel 12:1-3), que es el personaje que vence al dragn o satans (Apocalipsis 12:10,11; 1 San Juan 3:3),
y que la voz del Seor es la voz del arcngel, concluimos que Miguel es
Cristo, el semejante a Dios, el cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por
usurpacin ser igual a Dios (Filipenses 2:6)

1Posibles

errores de origen pgs:

95
120
125
180
177

Reedicin: Esteban Rojas Soto, Alajuela Costa Rica,

Febrero 2015.