You are on page 1of 21

Procesos de emancipacin y de construccin de derechos de las mujeres desde las

tensiones y conflictos dentro del feminismo latinoamericano


Hilda Beatriz Garrido
Resumen

El debate ha sido una caracterstica de un movimiento social como el feminismo que no es


homogneo ni unvoco. En esta propuesta me interesa poner en discusin las tensiones y
conflictos al interior del feminismo latinoamericano, en relacin al activismo y a las
estrategias en la lucha por los derechos de las mujeres, entre aquel feminismo que entr en
la lgica de la masculinidad y su interaccin con el estado, a partir especialmente de la
dcada de los 80 del siglo XX, mencionando en el anlisis las prcticas implementadas
para el logro de la equidad, los compromisos internacionales, las agendas democrticas, las
polticas pblicas, la gobernabilidad, etc. y, aquellas corrientes del feminismo cuyo
potencial se va a orientar a la subversin del orden patriarcal y capitalista -en donde las
relaciones entre gneros estn marcadas por una asimetra en el ejercicio del poder-, que
sita a las mujeres como sexo privado de existencia dentro de este sistema social
dominante.
El distanciamiento entre las mujeres de color y el feminismo anglo-americano, provino
inicialmente de la denuncia no slo de la violencia de los hombres en general, sino tambin
de la violencia de las feministas blancas, inscribiendo al racismo y al comportamiento
racista como legado del patriarcado blanco. La fuerte crtica del feminismo postcolonial a
las estrategias del feminismo occidental como formas contemporneas del discurso colonial
se incluy en un proceso de transformacin y crisis de la teora y la prctica feminista que
dio lugar a la emergencia de los estudios poscoloniales, al postfeminismo, la teora queer,
los estudios transgnero, como contra-discursos.
Las luchas por los derechos
Propongo trazar algunas lneas para reflexionar sobre los derechos de las mujeres, como
los procesos de emancipacin y de construccin de tales derechos desde las tensiones y
conflictos que operan en el feminismo latinoamericano.
La preocupacin por construir explicaciones acerca de la subordinacin, opresin y
privacin de existencia de las mujeres desde distintas disciplinas sociales, deriv en un
importante acumulado terico elaborado desde la mirada del feminismo, en sus distintas
vertientes, en nuestra regin latinoamericana. Las ltimas dcadas del siglo XX han sido,
sin duda, las ms productivas en este sentido al visibilizar la violencia contra las mujeres
desde la violacin al feminicido, pasando por todas las formas en que el patriarcado ha
puesto en acto el ejercicio del poder masculino sobre el cuerpo de las mujeres.

Importa, obviamente, ir ms all de un anlisis que victimice a las mujeres que, sabemos
anula tanto su capacidad de resistencia como de agente social; en este sentido lo que
interesan son las prcticas que se apropian las mujeres partiendo de diferentes estrategias
identitarias y representacionales en los procesos de emancipacin y concrecin de sus
derechos. Desde este argumento, Nash postula que el estudio sobre las representaciones
culturales de gnero, como discurso central en la construccin de la contemporaneidad
occidental, aporta luz sobre los mecanismos socioculturales que actan en la negacin
continua de las mujeres como sujetos polticos e histricos. Las representaciones culturales
juegan as, un papel decisivo en tanto que mecanismos de subalternidad, aunque pueden
tambin actuar como formas de resistencia (Nash, 2006).
MacKinnon, en su anlisis sobre poltica, sexualidad y ley desde la perspectiva de las
mujeres, seala que todo lo que incluye poder, es poltico; entonces, desde ese lugar puede
corroborar que las relaciones entre varones y mujeres que histricamente han estado
marcadas por una asimetra en el ejercicio del poder, son polticas. De all que el gnero es
un asunto poltico, pues desde el proceso histrico se observ que las mujeres, por el slo
hecho de serlo son las ms explotadas, oprimidas y discriminadas tanto en lo social, como en
lo econmico y poltico, en tanto los varones han sido privativamente quienes han ocupado
los espacios de poder, han sido los redactores y ejecutores de la ley, as como los que se han
beneficiado de la produccin econmica, exceptuando aquellos que connotan ciertas
condiciones que los califican como objetos de discriminacin al igual que a las mujeres,
citando los casos de los negros o de los homosexuales. El sujeto masculino hegemnico
(blanco) establece relaciones de subordinacin no slo con el sujeto femenino sino con el
sujeto homosexual; este desajuste muestra que la iniquidad entre los sexos pasa a ser un
asunto poltico.
Segn Jutta Marx (1994) que las mujeres no ocupen los niveles de decisin no est
relacionado ni con su participacin cuantitativa ni con los esfuerzos que realizan, sino que
es consecuencia de la vigencia de una concepcin hegemnica a partir de la cual tanto las
mujeres como sus modalidades de participacin, diferentes de los estndares dominantes
masculinos, son desvalorizadas. El hecho de que las mujeres sean las principales, aunque
no las nicas, responsables de la vida domstica, lleva a una yuxtaposicin de la

actividad poltica con los roles domsticos. Actan en dos planos, tensionantes entre s,
genera conflictos y desgaste emocional. El mbito poltico no ha integrado los valores y
pautas de conducta de las mujeres; en realidad no aparece una redefinicin de la cultura
poltica.
Tradicionalmente el sujeto del discurso, el sujeto de la historia, el sujeto del deseo, es un
ser masculino que se declara universal, nos dice Rivera Garretas. De acuerdo al
pensamiento de la diferencia sexual, el sujeto de conocimiento no sera un ser neutro, sino
por el contrario, es un ser sexuado y, el conocimiento que el sujeto pretendidamente
universal ha construido en el proceso histrico es solo conocimiento masculino, en el que
las mujeres no nos reconocemos. Porque, en las sociedades patriarcales los varones
construyeron su identidad masculina como nica identidad posible, negando a las mujeres
una subjetividad propia y una subsecuente condena al silencio, es decir a la inexistencia; de
all que lo que se conoce como femenino en el patriarcado no es lo que las mujeres son o
han sido, sino lo que los hombres han construido para ellas y han dicho sobre ellas y lo que
ellas son1.

La dinmica de los procesos que giran alrededor de las relaciones intergenricas puede
entenderse en relacin con nociones ms amplias de poder y de dominacin. Bourdieu 2
se ocup de las relaciones entre poder y cultura e introdujo el concepto de violencia
simblica. Aqu puede verse una vinculacin entre las diferentes violencias sobre las
mujeres, la violencia cotidiana que supone el ejercicio del poder y el uso de la fuerza. En
La dominacin masculina, el autor expuso que al estar incluidos hombres y mujeres en el
objeto que nos esforzamos en aprehender, hemos incorporado, bajo la forma de esquemas
inconscientes de percepcin y apreciacin, las estructuras histricas de orden masculino;
1 Mara Milagros Rivera Garretas. 1994. Nombrar el mundo en femenino / Pensamiento de las mujeres y Teoras
feministas. Icaria. Barcelona. Fuente Creatividad Feminista.

2 Bourdieu ...muestra cmo las diferencias entre los sexos estn inmersos en el conjunto de oposiciones que organizan
todo el cosmosExplica cmo, al estar construidas sobre la diferencia anatmica, estas oposiciones confluyen para
sostenerse mutuamente, prctica y metafricamente, al mismo tiempo que los esquemas de pensamiento las registran
como diferencias naturales, por lo cual no se puede tomar conciencia fcilmente de la relacin de dominacin que est
en la base y que aparece como consecuencia de un sistema de relaciones independientes de la relacin de poder (Lamas,
2000).

nos arriesgamos entonces a recurrir, para pensar la dominacin masculina a formas de


pensamiento que son ellas mismas producto de la dominacin. El poder se sita en el
centro de la vida social y se despliega con mayor claridad para legitimar las
desigualdades de estatus dentro de la estructura social.
Al insistir que lo social es una construccin histrica, las experiencias sociales de los
distintos gneros diferenciadas, presentes en la trama histrica, irrumpen con sus propias
condiciones en las diversas sociedades; en este sentido Marta Lamas advierte que el gnero
no puede ser comprendido sin haberse ocupado antes de la construccin de la identidad 3;
identidad que tiene que ser entendida tomando al gnero como un componente en
interrelacin compleja con otros sistemas de identificacin y jerarqua. El paradigma de que
el sujeto no est dado sino que es construido en sistemas de significado y representaciones
culturales requiere ver que, a su vez, stos estn inscriptos en jerarquas de poder 4;
inisistiendo en que no hay que perder de vista que mujeres y varones son producidos tanto
por el lenguaje, las prcticas y las representaciones simblicas en el interior de determinadas
formaciones sociales, como por los procesos inconscientes relacionados a la vivencia y
simbolizacin de la diferencia sexual. En este sentido, Lamas, remarca que es fundamental entender
que la diferencia sexual no es un producto de la cultura (como s el gnero) y por ello no puede ser
colocada a igual nivel que los papeles y prescripciones sociales; la diferencia sexual debe
entenderse como subjetividad inconsciente5.
Lo que est en juego, como siempre, es la concepcin que se tiene del sujeto El gnero produce un
imaginario con una eficacia poltica contundente y da lugar a las concepciones sociales y culturales
sobre la masculinidad y feminidad que son la base del sexismo, la homofobia y la doble moral sexual.

3 Lagarde afirma que la identidad se construye a partir de una primera gran clasificacin genrica. Las referencias y los
contenidos genricos, son hitos primarios de la conformacin de los sujetos y de su identidad. Sobre ellos se organizan y
con ellos se conjugan otros elementos de la identidad, como los derivados de la pertenencia real y subjetiva a la clase, el
mundo urbano o rural, o a una comunidad tnico, nacional, lingstica, religiosa o poltica. La identidad se nutre tambin
de la adscripcin a grupos definidos por el mbito de intereses, por el tipo de actividad, por la edad, por el perodo del
ciclo de vida, y por todo lo que agrupa o separa a los sujetos en la afinidad y en la diferencia. Marcela Lagarde. Los
cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. Lecturas. Web CIDHAL. 2001.

4 Cf. Marta Lamas. 2000. Gnero, diferencia de sexo y diferencia sexual. En Alicia E.C. Ruiz (comp.) Identidad
femenina y discurso jurdico. UBA. Biblos. Buenos Aires.

5 Marta Lamas. 2000. Op. Cit

Confundir diferencia sexual con sexo o con gnero, utilizar los trminos indistintamente, oculta algo
esencial: que el conflicto del sujeto consigo mismo no puede ser reducido a ningn arreglo social 6.

A lo largo del siglo XIX y parte del XX, la lgica del discurso de gnero ha sido
sostenida sobre el pensamiento biosocial de una diferencia sexual natural que justificaba la
predominancia masculina. Segn esta jerarqua de gnero, el hombre era considerado como
ser superior y como norma, en tanto que la mujer era evocada como ser dependiente y
subalterno, definido en funcin del hombre. En este discurso la identidad cultural femenina
se deriva del marco de la naturaleza, de la maternidad y de su capacidad biolgica de
reproduccin (Jordanova, 1989)7.
Actualmente, cuando se toman los ejes para el anlisis de la diferencia, se ha
cuestionado al gnero pues ya no tiene la centralidad que se pensaba, sino que es un eje ms
en la consideracin de la diferencia. Joan W. Scott apunta que el sexo no subsume la raza,
la etnicidad o la sexualidad; estas atribuciones de identidad se intersectan de maneras que
hay que especificar. Restringir nuestra mirada a la diferencia sexual significa perder las
maneras siempre complejas en las cuales las relaciones de poder son marcadas por las
diferencias. Elterritorio recientemente seguro del gneroest siendo desfamiliarizado,
mientras los estudios queer, los estudios postcoloniales, los estudios tnicosnos retan a
llevar ms lejos las fronteras, a deslizarnos de manera metonmica a terrenos contiguos8.
El gnero est ms aceptado, por ejemplo, en la disciplina Historia hoy en da (aunque
sabemos que no tod*s l*s historiador*s lo emplean, al menos en la Argentina), pero
cuando creemos conocer lo que un trmino significa, cuando su empleo es tan

6 Marta Lamas. 1999. Gnero. Los conflictos y desafos del nuevo paradigma. En Ana Mara Portugal y Carmen
Torres, editoras. El siglo de las mujeres. ISIS Internacional, Ediciones de las Mujeres n 28.

7 Cit. por Mary Nash. Representaciones culturales y discurso de gnero, raza y clase en la construccin
de
la
sociedad
europea
contempornea.
En
Internet:file://\\SRV_LPP\Servidor\olped\Documentos\ppcor\0256_arquivos\gt4-012.htm

8 Joan W. Scott. 2004. La Historia del Feminismo. En Internet:


http://www.raco.cat/index.php/HojasWarmi/article/view/179370/23186

comnmente aceptado que ese significado ya no necesita ser atribuido, entonces es cuando
necesitamos de nuevas palabras y nuevos conceptos9.
El activismo de las mujeres y los debates feministas
Abrimos la discusin a partir de analizar, en primer trmino, las polticas de igualdad
para las mujeres que derivaron en transformaciones jurdicas a partir de cambios en las
legislaciones. Segn Nash el camino de la emancipacin defendido por muchos
movimientos de mujeres se vinculaba a la defensa de la tesis de individuacin e igualdad y
condujo a la apelacin de un proyecto poltico diferenciado que muchas mujeres
asumieron en trminos de una ciudadana diferencial, de un signo social y, como
consecuencia, de una subjetividad poltica para las mujeres, definida en trminos de
diferencias de gnero (Nash, 2006). Veamos.
Sonia Montao refiere a que la fuerza que ha tomado la cuestin de la ciudadana est
inscrita al advenimiento de la democracia en el continente. Vale decir, la ciudadana se
desarrolla de manera distinta segn el rgimen poltico imperante. La ausencia de un
sistema democrtico, la existencia de ciudadanas tuteladas, quita a la ciudadana su
potencial emancipatorio. La recuperacin de la democracia da la posibilidad de imaginarse
nuevos derechos y recuperar algunos contenidos perdidos en perodos autoritarios.
La polmica en este sentido, tiene que ver con la cuestin de si las mujeres seramos o no portadoras de
una nueva forma de ser ciudadanas por la experiencia genrica particular, que a juicio de algunas estara
ms cerca de la construccin de una sociedad mas democrtica y tolerante, o si la apuesta sera la
apelacin desde un ser ciudadano "desgenerizado", que sin embargo, como tambin se ha apuntado, puede
estar reproduciendo parte del mismo sistema de dominacin masculina y patriarcal 10.

La igualdad jurdica-formal tiene una tradicin que parte del feminismo ilustrado y ser
asumido luego por el feminismo de la igualdad, con un claro carcter reivindicativo. No

9 Joan W. Scott. 2008. Gnero e historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,


Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
10 Rosa Elena Bernal Daz Qu es la igualdad para las instituciones ? Para pensar la ciudadana de cara al nuevo
milenio. En Griselda Gutirrez Castaeda. Democracia y luchas de gnero: la construccin de un nuevo
campo terico y poltico.

sera justo negar que esta bsqueda de igualdad ha tenido logros interesantes vinculados a
los derechos civiles y polticos de las mujeres a lo largo de la historia.
El fundamento para luchar por legislaciones especiales para subsanar algunos problemas
especficos se asienta en el principio de la igualdad de todos los individuos frente a la ley,
aspecto que es considerado trascendental ya que evita el trato discriminador del Estado
hacia los particulares. Pese a lo anterior, es admisible exceptuar la generalidad y abstraccin de la
norma, en aquellos casos en los que se requiera justificadamente generar condiciones de
igualdad entre los individuos, es decir, aplicar la igualdad sustantiva o en sentido material,
que consiste en el tratamiento diferenciado con el objeto de disminuir las desigualdades
(Tapia Mayans, 2008).
Sonia Montao opina que la constitucin del movimiento de mujeres en sujeto social y
poltico en los 90 y en los inicios del nuevo siglo, se caracteriz por un tiempo y ritmo
distinto al de la corriente principal del desarrollo. Las mujeres en Amrica Latina lograron
llevar adelante un proceso de acumulacin que en cierta medida fue a contracorriente de las
tendencias dominantes. As en los noventa cuando se pusieron de moda las polticas de
ajuste y ms adelante las reformas del estado, las mujeres impulsaron una institucionalidad
que no apel al mercado como principal asignador de recursos sino que demand la
modernizacin del estado para eliminar las polticas asistenciales y convertirlo en garante,
protector y hasta promotor de derechos11.
Diferentes acuerdos, convenios e instrumentos internacionales, tales como la CEDAW12
y la Plataforma de Accin de Beijing (1995), se han preocupado por abordar el papel de las
mujeres en la toma de decisiones. La Recomendacin general 23 adoptada por el Comit
para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer, en el 16 perodo de sesiones de
11

PALABRAS DE SONIA MONTAO, JEFA DE LA UNIDAD MUJER Y DESARROLLO DE LA CEPAL, DURANTE LA


INSTALACIN DEL SEMINARIO REGIONAL CEPAL-GTZ-UNIFEM "HACIA LA INSTITUCIONALIZACIN DEL ENFOQUE
DE GNERO EN LAS POLTICAS ECONMICO-LABORALES EN AMRICA LATINA".

Santiago, 12 y 13 de junio de

2001
12 Comit para la eliminacin de la discriminacin contra la mujer, en su sigla en inglesa.
Establecido por el artculo 17 de la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de
discriminacin contra la mujer, con el fin de examinar los progresos realizados en la aplicacin de
sus disposiciones.

1997, referida a la vida poltica y pblica, brinda observaciones sobre las vidas y
necesidades polticas y pblicas de las mujeres en varios lugares del mundo. Es importante
mencionar que la Recomendacin ilumina acerca de cmo pueden ser implementadas, en
los niveles nacional y local e internacional, las disposiciones de la CEDAW sobre la
participacin poltica de las mujeres y las medidas prioritarias.
Las estrategias de participacin poltica13 incluyen mecanismos que se orientan a
potenciar la participacin poltica de las mujeres. Ejemplos de stas seran, las cuotas de
gnero que dan a las mujeres un porcentaje en la participacin. Otra estrategia ha sido la de
incorporar la perspectiva de gnero y la meta de la igualdad de gnero en la toma de
decisiones, planificacin, implementacin y las estrategias gubernamentales y no
gubernamentales; aqu han jugado un papel importante el movimiento amplio de mujeres y
el movimiento feminista. Se puede mencionar tambin como otra estrategia, la bsqueda de
las polticas de equidad de gnero a nivel local.
Cuando las mujeres luchan por legislaciones especiales para dar solucin a algunos
problemas reputados como femeninos, afirma Ana Rubio Castro, se van a encontrar con
que tales leyes no van a dar respuesta reales pues derivan de la situacin de discriminacin
e inferioridad que se produce como consecuencia del reparto arbitrario de roles sociales
entre hombres y mujeres, que genera la separacin entre lo pblico y lo privado Estas
legislaciones no solo no solucionan los problemas, sino que adems mantienen y
reproducen la situacin de inferioridad y discriminacin . En este sentido, el enfoque del
14

feminismo reivindicacionista es parcial.


Lo que es posible observar es que, si bien existe una legislacin internacional y nacional
que protege a las mujeres, an no se ha modificado realmente el derecho, pues aunque
proclama la universalidad de la categora sujeto, su elaboracin contina respondiendo al
modelo del ciudadano-varn-blanco-propietario15. En este sentido, el derecho es patriarcal,
es reduccionista y homogeneizador; por ello lo que se necesita es redefinir el derecho
13 Mara Candelaria Navas. 2005. Elementos para Elevar la Participacin Poltica de las
Mujeres. En Internet: http://www.socialism.com/espanol/candelaria.html
14 Cf. Ana Rubio Castro. 1990. El feminismo de la diferencia: los argumentos de una igualdad compleja, Revista de
Estudios Polticos (Nueva poca), N 70.

marcando las diferencias a partir de un nuevo lenguaje y de una simbologa en donde las
mujeres sean tambin sujetos de derecho reconocibles.
Luna (2003) advierte con claridad que las luchas, y los logros de las mujeres son
hechos polticos relacionados con la ideologa, con las ideas de poltica, en suma con
problemas de exclusin y de subordinacin, que pueden ser analizados en trminos de
poder a travs del concepto de gnero y sus significados. Para esta autora el sujeto mujer
de la cultura occidental fue construido mediante diversos discursos con aspiraciones
universalistas desmentidas por la realidad cotidiana que vivan muchas mujeres, y con un
carcter esencialista porque a esa mujer se la rode de virtudes consideradas naturales,
representando... un modelo normativo de heterosexualidad reproductora (Luna, 2002).
El discurso y la prctica del feminismo latinoamericano ha sido atravesado desde
mediados de los 80s, por la discusin relativa a las estrategias frente al Estado.
Primeramente se reconoci al Estado como uniformemente patriarcal y capitalista.
Posteriormente el anlisis en torno a ste se fue haciendo ms complejo hasta concebir al
Estado como un conjunto de ruedos, discursos e instituciones producto de las dinmicas de
las luchas polticas.
Ante un Estado multifactico y en transformacin, el feminismo va a articular el cambio
en las relaciones de poder social y cultural con el acceso al poder poltico. En este abordaje
se han combinado propuestas radicales con mtodos y estrategias moderadas con el
objetivo de acceder a las instituciones del Estado a fin de incorporar la dimensin de
gnero.
En una primera etapa de este proceso, y de acuerdo a una visin crtica, el logro no pas
de la obtencin del cuarto propio, vale decir la creacin -en el contexto de las nuevas y
frgiles democracias latinoamericanas- de las agencias gubernamentales, de los
mecanismos para la igualdad que no pasaron de ser una mera formalidad al no lograr la
transversalidad necesaria en la formulacin e implementacin de las polticas pblicas.
Estas limitaciones van ahondar el debate dentro del feminismo, produciendo al menos
dos posicionamientos: aquel que polariza la estrategia de autonoma del feminismo versus
la institucionalizacin. El primero apunta a la defensa de las prcticas feministas
originarias, sosteniendo identidades y negando la posibilidad de negociar con el sistema
15 Cf. Ana Rubio Castro. 1990. Op.cit.

poltico; en tanto el segundo se atribuye la posibilidad de desarrollar estrategias, alianzas y


negociaciones con la sociedad y con el Estado.
Las feministas que se fueron introduciendo en los espacios polticos y en los organismos
estatales se van a enfrentar a la tensin generada por este debate y se plantean la
contradiccin de mantener al mismo tiempo una radicalidad transformadora y negociar con
los poderes existentes. En este sentido es interesante la opinin de Sonia Montao cuando
demanda, junto con una reforma del Estado, una reforma de la prctica poltica del
feminismo, acercndola a las instituciones pblicas y fortalecindolas, pues no es posible
construir ciudadana para las mujeres si prescindimos de uno de los polos de la relacin
Estado sociedad civil.
El desafo de expandirse desde el cuarto propio en el Estado en el marco de la
transversalidad es un objetivo de las feministas que adscriben a la estrategia de la
institucionalizacin. Desafo que presenta una serie de obstculos relativos a la capacidad
de comprender y adecuarse a las distintas lgicas que operan simultneamente, y en
ocasiones de manera contradictoria, en los aparatos estatales. Tambin se tiene que
considerar la escasa presencia de femcratas (feministas dentro de la burocracia estatal) lo
que imposibilitara, segn diferentes analistas, la consolidacin de la ineludible alianza
entre las feministas polticas, las de la sociedad civil y las femcratas a fin de imponer en
las agendas pblicas la equidad de gnero16.
En Amrica Latina, el feminismo como movimiento social se propuso el logro de
cambios sociales y la equidad de gnero. Desde la dcada de los 80 van a tomar impulso
una serie de actividades transnacionales que dan testimonio de este impulso, como la
organizacin de los encuentros feministas, la creacin de las redes regionales y la
coordinacin de campaas transnacionales por los derechos de las mujeres. A mediados de
los 80 se dio inicio a una serie de conferencias y reuniones regionales sobre temas
relacionados con el gnero o con la mujer, organizadas por los organismos pertenecientes a
las Naciones Unidas, as como a las instituciones regionales como la Comisin Econmica
para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) y la Organizacin de los Estados Americanos
(OEA)17.

16 Sntesis del Curso Gnero, polticas sociales y desarrollo. Colam-OUI. 2008.

La organizacin del primer encuentro feminista en Colombia en 1981 marc un hito en la historia de
los movimientos feministas latinoamericanos y los encuentros sucesivos mostraron la capacidad
organizativa de las feministas Las distintas propuestas de contenidos y metodologas de trabajo para
llevar a cabo estos encuentros no estaban exentos de tensiones y conflictos motivados por diversas
causas (lvarez et al., 2003). Sin embargo, hubo voluntades de participacin, de organizacin y de
movilizacin que acompaaron a lo largo de los encuentros (Yin-Zun-Chen. 2004).

Para Marta Lamas los encuentros constituyen escenarios simblicos del feminismo
latinoamericano, que son un ejemplo de lo que Boaventura de Sousa Santos (1998) llama
globalizacin contrahegemnica: un proceso de organizacin transnacional surgido desde la
base de grupos en defensa de sus intereses comunes. Los Encuentros Feministas se
inauguraron en 1981 y se han venido celebrando cada dos o tres aos en diferentes pases,
condensando los conflictos internos del movimiento. Durante su desarrollo, las diversas
posiciones confrontan sus distintos paradigmas polticos mientras que muchas activistas
realizan sus acting out18.
Interesa aqu citar, desde la crtica a los encuentros feministas, el posicionamiento de
feministas como Ximena Bedregal que, frente al 11avo. Encuentro feminista
latinoamericano y del Caribe y al encuentro feminista autnomo (ambos llevados a cabo en
Mxico en 2009), hizo una fuerte declaracin sobre lo que est ocurriendo con una parte
del movimiento:
hace rato, en las cpulas de la mainstream de la tecnocracia de gnero que se imponen desde sus
lindas oficinas y a travs de sus chambas bien pagadas, sus viajes internacionales sus "asesoras" y
"expertises" internacionales, su obediencia ciega a los lineamientos /agendas diseados en el primer
mundo y sus instituciones transnacionales (iguales y las mismas para Afganistn, Etiopia, Bolivia,
Tumbukt o Mxico) su nico inters es que todo siga as. La tecnocracia de gnero tiene sus propios
espacios donde define todo, los encuentros ya hace rato que slo son una continuidad de esos otros, casi
innecesarios, y los hacen -como una suerte de obligacin- slo para no terminar de renunciar a la
palabra feminismo aunque de tal ya no quede nada... No hay perspectiva histrica alguna, no hay
mirada sobre lo que est pasando en este continente ni en el mundo, no hay creacin de pensamiento, de
alternativas. Se repite como loro lo que se hace en el norte y se invisibiliza al pensamiento del sur. Hace
rato que la tecnocracia de gnero perdi esto. No hay mirada sobre la crisis de la poltica, de los

17 Yin-Zun-Chen. 2004. De los encuentros feministas a las campaas transnacionales: surgimiento y


desarrollo de los movimientos transnacionales en Amrica Latina. LA VENTANA, NM. 20 / .Mxico.

18 Marta Lamas. 2007. Gnero, desarrollo y feminismo en Amrica Latina. Instituto Tecnolgico
Autnomo
de
Mxico
(ITAM),
Mxico
D.F.
En
Internet:http://www.pensamientoiberoamericano.org/articulos/0/24/2/genero-desarrollo-y-feminismo-enamerica-latina.html

paradigmas, del hacer comunidad, del sentido de existencia, de la encrucijada civilizatoria que enfrenta
la humanidad19.

Las consecuencias de la cultura patriarcal sobre la asignacin de los papeles sociales por
razn de gnero son profundamente perjudiciales para la incorporacin de las mujeres en el
mbito de la esfera pblica. Sabemos que en las sociedades capitalistas occidentales los
varones detentan la universalidad en cuanto sujetos dominantes de la vida social, por ello
los valores dominantes en la sociedad son valores patriarcales.
En este sentido, Francesca Gargallo20 seala que las feministas institucionalizadas
actan de manera similar a los partidos de izquierda que, en su afn de atraer votos de la
poblacin ms moderada dejan de escuchar a sus bases populares. Para lograr legitimacin
por parte del sistema capitalista y sexista, las feministas del estado han perdido la capacidad
de reflexin y de escucha. La autora critica a los estudios de gnero pues considera que
contribuyeron a la mediatizacin de la lucha por la liberacin de las mujeres, sustituyendo
cualquier reflexin sobre la condicin de las mujeres por la reflexin del juego entre
gneros impidiendo a las mujeres pensarse como mujeres para las mujeres.
Hoy los estudios de gnero postulados desde la teora de la emancipacin femenina, los enunciados de
la paridad de condiciones en una economa global capitalista, la historia del feminismo, participan de
la construccin del consenso de la cultura occidental en las universidades y en las grandes
organizaciones no gubernamentales, los organismos internacionales, las interpretaciones de las
sexualidades y la definicin de que es la razn (Gargallo, 2008)

Por ello, las polticas feministas no tendran que estar en dependencia con una estrategia
justificadora porque necesariamente lo que el feminismo debera buscar es la autonoma de
las creencias, siempre androcntricas, que han sostenido la subordinacin de las mujeres y
las relaciones de poder asimtricas entre los gneros.
Sabemos que en las sociedades capitalistas occidentales los varones detentan la
universalidad en cuanto sujetos dominantes de la vida social, por ello los valores
19 Ximena Bedregal. 2009. Reflexiones epistolares sobre el prximo 11avo. Encuentro latinoamericano y del Caribe.
Mamametal. http://www.mamametal.com/articulines/02_11encuentro_flac.html

20 Francesca Gargallo. 2008. Las ideas feministas latinoamericanas. En Internet:


webs.uvigo.es/.../las%20ideas%20feministas%20latinoamericanas.pdf -

dominantes en la sociedad son valores patriarcales. Para Margarita Pisano a la femineidad y


a la masculinidad se las analiz y se las analiza como lugares sociales, simblicos y
valricos en s mismos. Estn corporizados en dos entes diferenciados biolgicamente.
Cuando la masculinidad arm su sistema simblico, contina diciendo, instal a la
femineidad dentro de s, por lo tanto, este cuerpo simblicamente femenino no tiene la
posibilidad y la potencialidad de la igualdad. Nos hemos ido metiendo en las ideas de los
varones. Estamos siempre en lo inmediato, que es mejorar la vida de las mujeres, sin
darnos cuenta y repitiendo constantemente este inicio en las reivindicaciones que le
pedimos al sistema. No generamos los lugares para salirnos de la masculinidad y crear
desde la autonoma y la independencia un nuevo sistema civilizatorio. No creemos en
nuestra propia historia. Por eso, sin asumir esta historia, que es una historia de derrotas,
difcil ser deconstruir de verdad la masculinidad para transitar hacia otra humanidad21.
Las feministas todava debemos actuar la libertad femenina fuera de los ghettos que el sistema
nos impuso cuando empezamos a manifestar nuestro afn de liberacin. No se trata de
insertarnos en el mundo masculino, sino de ser nosotras en la realidad social en la que nos toca
vivir. Para nosotras esta realidad es Latinoamrica, con sus diferencias nacionales y regionales,
con sus pueblos en lucha por lograr una verdadera descolonizacin, con su desastre ecolgico
en marcha, con sus aportes filosficos y sociales, con sus feminismos que, todos, jams han
desligado su reflexin del quehacer poltico-social. Esta Latinoamrica donde a las mujeres no
se les rinde justicia: castigadas ms duramente que los hombres por un mismo delito, no tienen
derecho a la legtima defensa en caso de intento de violacin ni logran justicia cuando son
asesinadas, mutiladas, torturadas. Esta Latinoamrica que Estados Unidos ve como suya,
como una esposa esclavizada, suya para que le sirva, para que le d las y los trabajadores
sobrantes con los que abaratar la mano de obra mundial, suya para que reconozca el valor
universal de su dominacin, suya para castigarla cuando se rebela (Gargallo, 2008).

En el artculo Feminismo (s) y Marxismo: una boda mal lograda?22 de Manuela


Tavares, Deidr Matthee, Mara Jos Magalhes y Salom Coelho se reactualiza la
discusin llevada adelante en los aos 70 y en los 80 por Eisenstein (1979) y Hartmann
(1981) y se busca avanzar sobre diferentes aspectos como los aportes y limitaciones del
marxismo, los estragos del dogmatismo, el peso de la corriente neoliberal de los
feminismos, las ligaciones y tensiones entre feminismos y post-modernidad, y los desafos
21 Entrevista por Andrea Lagos G. Margarita Pisano acusa el "Triunfo de la masculinidad": Desde
la derrota. En Internet: http://www.mpisano.cl/

22 Distribuido por RIMA (2009)

actuales: la reconstruccin de una corriente poltica de izquierda de los feminismos, con el


propsito de encontrar respuestas tericas a las crticas feministas de las dcadas de 1970
y 1980 y enfrentar las nuevas crticas post-modernas, lanzando las bases para una corriente
feminista de izquierda que sea capaz de tener pensamiento y accin movilizadora frente a la
corriente neoliberal e institucional del feminismo. En este cuadro de globalizacin
neoliberal, cabe a las y los marxistas de hoy crear condiciones para que la lucha feminista
dispute terreno al neoliberalismo en el pensamiento y en la agenda poltica.
En el 11avo Encuentro feminista latinoamericano y del Caribe, Clara Murguialday,
Morena Herrera y Lucy Garrido convocaron al taller sobre Las feministas y los partidos de
izquierda en el gobierno en donde recuperaron y reconocieron a la izquierda como su
ombligo ideolgico y emocional y plantearon los conflictos suscitados desde la doble
militancia y la escisin vital como reclamo de autonoma frente a sus partidos polticos
en los aos 90. Luego de historiar la vinculacin entre el feminismo latinoamericano y la
izquierda, ms o menos radicales, ms o menos democrticas, que ahora gobiernan en
nuestros pases, hacen una dura crtica frente a los agravios que el feminismo sufre en
Latinoamrica por parte de los partidos de izquierda en los gobiernos23.
La crtica tambin deja lugar a la autocrtica cuando se plante en el taller que muchas
pasamos nuestra vida creyendo en las revoluciones y en las organizaciones revolucionarias,
23 Sabemos que los partidos polticos, en muchos pases de Amrica Latina, ejercitan lo que algunas autoras
denominan el incumplir cumpliendo. El panorama de fuerte resistencia que se evidencia al interior de dichos
partidos, casi sin excepcin, frente a la creciente participacin poltica de las mujeres y su demanda de acceso
a cargos de eleccin popular y espacios de toma de decisiones muestra que la igualdad formal de ciudadana
no ha generado por s misma la igualdad sustantiva, pudiendo observarse una disparidad evidente entre el
reconocimiento de la igualdad frente a la ley y la igualdad real en el ejercicio de los derechos polticos y en el
acceso a la representacin poltica. Siguiendo en esta lnea argumental, Tapia Mayans dice que el ejercicio
de la ciudadana en igualdad de condiciones entre mujeres y hombres, es el presupuesto indispensable que da
eficacia a las prescripciones normativas y al pleno disfrute de los derechos polticos. Sin embargo, la
bsqueda de la igualdad en el ejercicio de la ciudadana requiere del reconocimiento de mecanismos que
incentiven la participacin poltica de la mujer y que generen oportunidades reales para que logren el acceso a
los cargos de representacin pblica (2008) nos vamos a detener para analizar cul ha sido la respuesta de
los distintos colectivos feministas frente a la situacin de las mujeres y los partidos polticos en el aspecto de
la doble militancia. Los partidos polticos son estructuras patriarcales y las mujeres que militan en ellos se
encuentran en permanente tensin y/ o conflicto pues aquellas que demandan transformaciones y
reivindicaciones para el gnero tienen que moverse dentro de discursos en donde la sensacin de ajenidad est
presente. Por otra parte, la doble adscripcin ha significado en no pocas ocasiones plantear contradicciones
entre lo que la estructura partidaria establece como bases orgnicas y dogmaticas y la lucha por las derechos y
la emancipacin de las mujeres. En este planteo la autonoma se diluye.

y al final, tenemos que volver a lo que aprendimos cuando ramos jvenes sobre los
principios del feminismo: que tenemos que destruir un sistema construido sobre parmetros
masculinos. Hemos estado luchando con parmetros masculinos y no hemos sido capaces
de crear nuestros propios parmetros; mientras sigamos creyendo en elecciones y en
partidos de izquierda que estn en el poder, sin haber cambiado los parmetros de nuestras
relaciones y de nuestras formas de organizacin, no vamos a lograr nada.
Es claro que una de las cuestiones consideradas como ms fuerte fue la persecucin de
las feministas por parte del gobierno de Daniel Ortega en Nicaragua a raz de la acusacin
de abuso de su hija llevada adelante por organizaciones feministas y, a partir de la cual se
desat una verdadera caza de brujas con acusaciones tales como que las feministas
nicaragenses eran agentes de los Estados Unidos y que tenan como propsito
desestabilizar al gobierno. Esto provoc una reaccin del movimiento feminista a nivel
internacional denunciando las persecuciones.
Sin duda, algunos de los argumentos que reputaban a las feministas como agentes de EU
se fundaban sobre la base del papel que los organismos internacionales cumplen en relacin
al financiamiento de polticas pblicas de accin positiva que derivan fondos a
determinadas organizaciones feministas. Y tambin tiene que ver con la influencia que el
desarrollo de la teora feminista norteamericana ha tenido en el desenvolvimiento de la
produccin terica en nuestra regin.
A partir de la crtica sobre la complicidad del feminismo con el racismo, el colonialismo
y el heterosexismo, De Laurentis comenz a hablar del feminismo de la poca postcolonial
en donde el sujeto del feminismo ocupa posiciones mltiples distribuidas a lo largo de
diversos ejes de diferencia y atravesado por discursos y prcticas que pueden ser y, a
menudo lo son, recprocamente contradictorios24.
El feminismo postcolonial25 indaga en las relaciones de gnero, clase, raza, expansin
colonial, etc., centrndose en los mecanismos de dominacin y las estrategias de
24 Ibid.
25 Entre las voces feministas ms influyentes se encuentran la vietnamita Trinh T. Minh-ha, y las indias
Chandra Mohanty, Sara Suleri y Gayatri Spivak. Todas ellas escriben desde los Estados Unidos, haciendo
visible esa contradictoria posicin como traductoras del tercer mundo ante el mundo occidental a la vez que
personas privilegiadas por el neocolonialismo estadounidense (Carrera Suarez).

resistencia. Spivak elabora una fuerte crtica al feminismo occidental por construir a las
mujeres del Tercer Mundo como un grupo homogneo y como una categora "de anlisis de
la cual se suprimen los contextos culturales, histricos y econmicos especficos" (Sarup,
1999:39). Segn esta autora, ciertas prcticas feministas podran considerarse formas
contemporneas del discurso colonial El grupo de estudios subalternos surgido en la
India a mediados de los 80 es considerado uno de los aportes ms influyentes en la
teorizacin postcolonial .
26

desde los aos ochenta, el trmino mujeres de color fue desarrollndose en EE.UU. como un
artefacto terico y poltico capaz de aglutinar las opresiones comunes en torno al racismo que
experimentan mujeres de procedencias nacionales y tnico-raciales distintas, reconociendo al mismo
tiempo la especificidad de sus situaciones concretas (Eskalera Karakola, 2004).

Las mujeres negras, chicanas, asiticas, entre otras mujeres de color plantearon as un
abierto separatismo en relacin al feminismo anglo-americano denunciando no slo la
violencia de los hombres en general, sino tambin la violencia de las feministas blancas y
marcaron al racismo y al comportamiento racista como herencia del patriarcado blanco27.
En su anlisis Mara Lugones28 afirma que la lucha de las feministas blancas estuvo
orientada contra las posiciones, roles, estereotipos, rasgos y deseos impuestos a la
subordinacin de las mujeres blancas burguesas. No se consideraba ningn otro gnero de
opresin. Entendan a las mujeres como dotadas de un cuerpo blanco pero no llevaban esa
cualificacin racial a una articulacin o a una conciencia clara. Es decir, no se comprendan
a s mismas en trminos interseccionales, en una interseccin de raza, de gnero y de otras
seales fuertes de sujecin o de dominacin.
Nash (2005) sostiene que al cuestionar la autoridad del pensamiento masculino
occidental, los movimientos de descolonizacin, los movimientos sociales de derechos
26 Cf. Catalina Arreaza y Arlene B. Tickner. Postmodernismo, postcolonialismo y feminismo: manual para
(in)expertos. Colombia Internacional 54.

27 Cit. Por Asuncin Oliva Portols. 2004. Feminismo postcolonial: la crtica al eurocentrismo del
feminismo occidental. Cuadernos de Trabajo N 6.
28 Mara Lugones. 2005. Multiculturalismo radical y feminismos de mujeres de color. RIFP / 25
(2005) pp. 81-7

civiles, de poder negro, del feminismo, y de otras fuerzas sociales desarrolladas desde el
multiculturalismo ms recientemente, destacan la complejidad de las relaciones jerrquicas
de poder que pueden sostenerse en supuestos plurales de las diferencias, de signo social,
tnico, de raza, de gnero, o de religin.
El postfeminismo marca un giro conceptual desde los debates de igualdad y diferencia,
justicia y reconocimiento e, incluso del esencialismo y del constructivismo hacia los
debates acerca de la produccin transversal de las diferencias. Supone un desplazamiento
de aquellas posiciones que parten de una sola nocin de diferencia sexual y de gnero ya
sea sta entendida en trminos esencialistas, en trminos marxistas (divisin sexual del
trabajo), o en trminos lingsticos (orden simblico o presimblico), hacia un anlisis de
naturaleza transversal. Hay que estar alertas, nos dice, al sobrecruzamiento de opresiones;
no es slo cuestin de tener en cuenta la especificidad racial o tnica de la opresin como
una variable ms junto a la opresin sexual o de gnero, sino ms bien de analizar la
constitucin mutua del gnero y la raza, lo que se podra denominar la sexualizacin de la
raza y la racializacin del sexo, en tanto dos movimientos constitutivos de la modernidad
sexo-colonial29.
Conocida tardamente en la Argentina, Judith Butler ha ejercido una notable influencia
en el campo de los estudios de gnero, sobre todo a partir de la difusin de su libro Gender
trouble, traducido como El gnero en disputa. La novedad terica que Butler introduce
dentro de los estudios de gnero es su modelo performativo, en donde reconoce el papel
que el lenguaje juega en la aprehensin y en la interpretacin de la realidad. La propuesta
de la performatividad problematiza la categora de identidad de gnero, mostrando su
potencialidad poltica. Potencialidad que permiti el desarrollo de los estudios queer, al
argumentar que tanto la raza, como el gnero son ficciones, son constructos culturales, que
slo tienen sentido dentro de un marco de regulacin de los cuerpos y de sus significados,
para su control".
29 Crenshaw mencionar la necesidad de evitar la creacin de jerarquas entre las polticas de clase, raza,
nacin, sexualidad o de gnero y va a apelar al contrario al establecimiento de una interseccionalidad
poltica de todos estos ejes de estratificacin de la opresin para pensar una poltica relacional, de no
compartimentalizar las opresiones, sino formular estrategias para desafiarlas de manera conjunta apoyndose
en un anlisis de cmo se conectan y articulan (Preciado, 2004).

Butler parte del anlisis de las performances de la feminidad, y se apoya en el discurso


psicoanaltico que entenda la feminidad como mascarada y la masculinidad como algo
natural". Para la autora, las teoras queers deben articular una visin sobre el amor, el placer
y la sexualidad plenamente alternativa al psicoanlisis, una disciplina que surge de una
cosmovisin burguesa y fundamentalmente colonial y que se sustenta sobre la nocin del
sujeto (masculino) de la modernidad. De acuerdo a Preciado, a partir de los aos 60 se ha
abierto un espacio poltico y social en el que los presupuestos psicoanliticos no encajan.
Uno de los problemas de la teora queer, al menos en su enunciacin butleriana, es que
pretende conciliar dos planteos filosficos distintos sobre el sujeto y el poder. Por un lado,
los textos psicoanalticos que describen el poder como censura, como instancia de
represin, y ven la relacin entre el sujeto y el discurso en trminos dialcticos (planteando
que existe un deseo que antecede al sujeto, una pulsin anterior al lenguaje y al discurso).
Por otro lado, los anlisis de Foucault sobre la sexualidad (que Preciado completara y
matizara con las reflexiones de Monique Wittig y los trabajos de Deleuze y Guattari) en los
que se concibe el sujeto como producto del discurso y el poder como produccin (Preciado,
2003).
La teora queer, en entronque y ruptura a la vez con la corriente feminista, supuso un
giro performativo en la interpretacin de la identidad. La formulacin de una definicin del
gnero en trminos de performance surge en reaccin tanto a la afirmacin del feminismo
de una verdad natural o pre-discursiva de la diferencia sexual, como a la imposicin
normativa de ciertas formas de masculinidad y de feminidad. Desde una relectura de la

teora de los actos de habla de Austin, el concepto de representatividad (performatividad30)


que ha desarrollado la teora queer se utiliza para referirse a los actos a travs de los cuales
el sujeto puede producir la realidad (Preciado, 2004).
La nocin de multitudes queer que sostiene Preciado se opone a las polticas paritarias
derivadas de una nocin biolgica de la mujer o de la diferencia sexual. Se opone a las
polticas republicanas universalistas que permiten el reconocimiento e imponen la
integracin de las diferencias en el seno de la Repblica. No hay diferencia sexual, sino
una multitud de diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad
de las potencias de vida. Estas diferencias no son representables dado que son
monstruosas y ponen en cuestin por eso mismo no slo los regmenes de representacin
poltica sino tambin los sistemas de produccin de saber cientfico de los normales. En
este sentido, las polticas de las multitudes queer se oponen tanto a las instituciones polticas
30 En 2001, el Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica reuni a artistas, activistas y
acadmicos de las Amricas para su Segundo Encuentro Anual para compartir las distintas
formas en que utilizamos performance para intervenir en los escenarios polticos que nos (pre)
ocupan Tericos provenientes de la filosofa y de la retrica (como Austin, Derrida y Butler)
desarrollaron trminos como "performativo" y "performatividad" uno de los problemas para
utilizar performance, y sus falsos anlogos, performativo y performatividad, proviene del amplio
rango de comportamientos que cubre- desde la danza hasta el comportamiento cultural
convencional. Sin embargo, esta multiplicidad de usos deja al descubierto las profundas
interconexiones de todos estos sistemas de inteligibilidad entre s, y las fricciones productivas que
se dan entre ellos. As como las distintas aplicaciones del trmino en diversos mbitos- acadmico,
poltico, cientfico, de negocios- raramente se comprometen entre s de manera directa,
performance ha tenido tambin una historia de intraductibilidad. Irnicamente, el concepto en s
mismo ha sido sometido a los compartimentos disciplinarios y geogrficos que pretende desafiar, y
se le ha denegado la universalidad y transparencia que algunos claman que performance promete a
sus objetos de anlisis. Estos diversos puntos de intraductibilidad son lo que hace del trmino y
sus prcticas un campo tericamente inclusivo y culturalmente revelador En Latinoamrica,
donde el trmino no tiene equivalente ni en espaol ni en portugus, performance ha sido
comnmente referida como arte de performance o arte de accin. Traducido simplemente pero
de manera ambigua como el performance o la performance, travestismo que invita a los
angloparlantes a pensar acerca del sexo/ gnero de performance, el trmino est empezando a ser
usado ms ampliamente para hablar de dramas sociales y prcticas in- corporadas . De manera
bastante generalizada la gente se refiere actualmente a lo performtico como aquello que tiene que
ver con performance en un sentido amplio A pesar de que performance pueda parecer una
palabra extranjera e intraducible, las estrategias performticas estn profundamente enraizadas en
las Amricas desde sus orgenes. Diana Taylor Hacia una definicin de Performance, NYU.
Traduccin, Marcela Fuentes. En Internet: http://hemi.nyu.edu/forums/ps/messages/87.shtml

tradicionales que se presentan como soberanas y universalmente representativas, como a las


epistemologas sexopolticas heterocentradas que dominan todava la produccin de la
ciencia. En este sentido, los discursos crticos, el performativo y el biopoltico, emergen
como espacios posibles de intervencin, de resistencia y de accin tanto terica como
poltica en torno a la representacin del gnero y de la sexualidad.
como revoluciones pacficas y altamente autocrticas, el feminismo y los movimientos queer
se convierten - frente al hundimiento de las grandes ideologas y la extensin del modelo de la
poltica-terror - en autnticos laboratorios de las revoluciones sociales y polticas por venir,
autnticas contra-bio-tanato-polticas capaces de inventar formas de resistencia a la violencia
de la norma y de re-definir las condiciones de supervivencia de la multiplicidad 31.

Desde la perspectiva trans un planteamiento central es el cuestionamiento al sistema


cultural sexo-gnero que opera dentro de las estructuras excluyentes de una sociedad que
violenta, margina, silencia e incluso asesina. La experiencia trans es revulsiva pues
desestabiliza la heteronormatividad:
desde una condicin transexual, asumimos en el cuerpo mltiples esquemas de
dominacin, a la vez que renunciamos a los privilegios y las obligaciones de lo masculino,
que la naturalizacin de lo biolgico y lo cultural ha pretendido implantarnos. Me apoyo en
elementos de la teora feminista, de la teora queer y de la antropologa para sealar que
nuestra experiencia es tambin desestabilizante de la sociedad heteronormativa 32.

Al examinar la dcada de los 90 como lugar de eclosin de discursos crticos sobre la


construccin del gnero, la sexualidad y la raza, Preciado explica, a travs del uso de
diferentes herramientas tericas, como la transicin del posfordismo seala el paso de una
sociedad industrial sexo-orgnica a un sistema de informacin de gnero prosttico y
polimorfo. Haraway va a designar como la "informtica de la dominacin" a la situacin
actual de las minoras sexuales y culturales frente a la creciente globalizacin de los
sistemas de produccin y reproduccin del gnero, del sexo y de la raza. De este punto de
vista, nos dice Preciado (2004), la pornografa, lejos de ser una representacin marginal,
31 Beatriz Preciado. 2009. Transfeminismo y micropolticas del gnero en la era farmacopornografica. En
Internet http://salonkritik.net/08-09/2009/05/transfeminismo_y_micropolitica.php
32 Andrs Garca Becerra. 2009. TACONES, SILICONAS, HORMONAS Y OTRAS CRTICAS AL SISTEMA SEXOGNERO. Feminismos y experiencias de transexuales y travestis. Revista Colombiana de Antropologa.
Volumen 45 (1), enero-junio.

aparece como una de las industrias centrales en la biopoltica global de produccin y


normalizacin del cuerpo. La sexopoltica es una de las formas dominantes de la accin
biopoltica en el capitalismo contemporneo. Con ella el sexo (los rganos llamados
sexuales , las prcticas sexuales y tambin los cdigos de la masculinidad y de la
feminidad, las identidades sexuales normales y desviadas) forman parte de los clculos del
poder, haciendo de los discursos sobre el sexo y de las tecnologas de normalizacin de las
identidades sexuales un agente de control sobre la vida (Preciado, 2003).