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Jess Sinz Mazpule

Filosofa del
nacionalsocialismo
Diez aos de pensamiento
alemn (1932-1942)

El Espaol. Semanario de la poltica y del espritu


Madrid, 26 de diciembre de 1942
Ms que una doctrina filosfica estricta, lo que el Nacionalsocialismo representa
declar das pasados el Dr. Stroux para EL ESPAOL es una Weltanschauung, una
concepcin del mundo. Desde luego, pudiera enraizarse en la gran tradicin filosfica
del idealismo alemn, pero no concretamente en este o en otro filsofo... Bumler,
filsofo oficial del partido, representa la pedagoga oficial...
Queremos desarrollar estas manifestaciones precisas del profesor, para que quien
recuerde su lectura pueda confirmarlas repitiendo en orden lo que constituye hoy la
filosofa de Alemania, al menos, la que adquiere volumen y vigencia ms general y
produce efectos en la poltica. La ideologa formada en un plazo que con alguna
violencia queremos limitar a diez aos, pasa de los libros y cursos a los peridicos, en
interpretaciones artsticas, en ensayos literarios y hasta bajo la pluma de corresponsales
de guerra. Del mundo alto de abstracciones puras, caen motivos que encienden con su
contacto los afanes guerreros.
El P. Iturrioz, en el prlogo a la traduccin del libro de A. Delp, Existencia trgica, cree
ver en la actitud guerrera del soldado alemn efectos de la filosofa heideggeriana, y se
detiene a refutarnos as: Sinz Mazpule, al intentar bautizar el heideggerismo, ha
credo que se trata de una "filosofa oa", queriendo con este apelativo poner de relieve
su creencia de que estas nuevas ideas son "totalmente inocuas". (Misin, 7 de marzo de
1942.) Con oeces e inocencias tales difcilmente podr explicarse la actitud de tantos
jvenes que en los campos de batalla se encaran con la muerte con la trgica sonrisa que
en su rostro dibuja el eco inconsciente de una voz que va susurrando imperceptible: El
hombre es un ser para morir.
Creemos, con el P. Iturrioz, que empujan a las almas de esos guerreros sentimientos
filosficos, al menos, un estado de espritu, una pedagoga oficial, o concepcin del
mundo, por la que mueren con sonrisa trgica. Pero sta no la deben, ni mucho menos, a
Heidegger. Los que caen en la gigantesca batalla de Stalingrado saben bien que detrs
est una Alemania que desean grande, muy fuerte; una Alemania hegemnica; pero
nada de esto han podido aprender en el anlisis existencial del Sein und Zeit o en
Qu es la Metafsica.
En vsperas del triunfo del Nacionalsocialismo, tres direcciones filosficas dominaban
las Universidades alemanas y eran todava artculo de exportacin, dos de ellas sin

eficaz competencia. El positivismo, la ms vieja, con el impulso que le haba impreso


Ernst Mach en el ltimo cuarto de siglo, y que se prestigiaba en algunos crculos de
cientficos aficionados a filosofar, con los nombres de Hans Vahinger, Johannes
Rehmke, Rudolf Carnap y Teodoro Ziehen, para terminar, en 1930, con Hugo Dingler.
En posicin, de alguna manera contraria, por cuanto afirma la ontologa, hay que situar
la escuela de Brentano, autorizada despus por Meinong, Husserl, Nikolai Hartmann. La
tercera tendencia acenta la vida, con algn desprecio para las construcciones
racionales. Aunque compleja de matices, puede reducirse a filosofa de la vida y
filosofa de la existencia.
Quiz alguien mire como descalificacin el que las nuevas direcciones alemanas estn
vinculadas a motivos polticos, y, al decirlo, aoren sistemas ms neutrales, menos
impuros. Estos se sentirn desilusionados si se les demuestra que nunca la filosofa ha
conseguido olvidar la poca en que ha germinado sin que esto sea relativizarla,
porque no hay filosofa sin filsofos; porque la filosofa son los filsofos mismos en su
vida de reflexiones, y las reflexiones de esta vida y todos pertenecen a un momento del
tiempo sobre un clima fsico y espiritual concreto. No es de extraar, pues, que instantes
de presin poltica como los actuales dejen en los sistemas curvas de acoplamiento que
no se explican por la consideracin pura de la verdad. Porque en este orden de cosas no
existe la excepcin de pureza filosfica, y slo, quiz, se encuentra en manuales que
repiten lo que en otras pocas fue verdad viviente y que ahora es verdad truncada. Pero
estos resmenes de filosofa pura son, por esto, tan tristes, tan infecundos, que uno los
llamara cenotafios del pensamiento... La filosofa es algo que no se puede derivar y que
hay que coger a jirones en los filsofos y en la vida, a sabiendas de que ser siempre,
infinitamente, una meta fugitiva y una recomendacin de humildad.
El positivismo se resiente, o, mejor dicho, es, casi en su totalidad, curva de
acoplamiento, efecto histrico. Imperaba entonces el industrialismo en la economa, con
su secuela espiritual de atencin unnime hacia la eficacia y las medidas, con la utilidad
como criterio de esta eficacia, con la vida de ciudad y sus emociones como ambiente,
con desprecio u olvido de lo espontneo y primigenio y una tremenda ceguera para las
realidades exteriores a los laboratorios, para las realidades surgidas en el aire limpio,
bajo la mirada plcida o tempestuosa de los cielos.
Fue, en su poca reciente, una filosofa cegada por las claridades elctricas recin
estrenadas, y por no molestarse a salir de esta angustia, por hallar de buen tono las
borracheras de experiencia, negaron todo lo dems. Y todo lo dems era nada menos
que el mundo de las realidades con su simple estructura metafsica; era el alma
sustancial, la posibilidad de una filosofa primera, y, por tanto, tambin la de una
salvacin. Presos en seducciones ciudadanas, civilizadas, scientistas y pragmticas, se
desacostumbraron de la visin limpia del ingenuo y desinteresado contemplador. Era
una filosofa de poca, un hecho singular histricamente, aunque puedan sealarse
quines anticiparon las doctrinas. Porque el acento sentimental que le dio fervor de

creencia, entusiasmo de fe religiosa, es fenmeno ingls, emergido del industrialismo.


Digmoslo ms concretamente: fruto de una mentalidad mercantil, practicista,
vencedora en un tiempo de Europa. No en vano se citan entre sus principales
propulsores y tericos los ingleses Hume y Stuart Mill, con sus recursos de ltima
instancia a los sentidos y a sus datos y con una interpretacin estrechsima del contenido
de los mismos. Obcecados por las mquinas, convirtieron en categoras sus limitaciones
de visin, y hasta los fenmenos psquicos los explicaron maquinalmente con criterios
enteramente fabriles. Obra del positivismo es la psicologa de los elementos, que
actualmente se bate ya en plena quiebra.
Mach no aceptaba ms testimonio que el de los sentidos, con descripciones
empobrecedoras de sus datos, lo que, por ejemplo, le llevaba a asegurar que lo
psquico y lo fsico no son ms que dos aspectos de una misma sensacin,
indiferente en s a que se adjudique a una u otra regin ontolgica.
El representante ltimo de esta escuela es, de momento, Hugo Dingler, y procede de
Mach, aunque haya sido influido por otras doctrinas que le ayudan a eludir algunos
groseros errores en que aqul incurriera. Est tambin lejos de los neopositivistas del
crculo de Viena Schlick, Reichenbach, Carnap, Franck, abiertamente hostiles a
cuanto denuncia preocupacin de trascender o simple afn filosfico. Dingler, por el
contrario, partiendo, como Mach, de una realidad indiferenciada entre psquico y fsico,
confusamente percibido por todos, cree que no se agota en la simple percepcin; que
esta realidad no se reduce a hecho de conciencia, sino que tiene adems flecos que
acusan algo exterior a nosotros que se impone. Esta totalidad catica es el fondo y la
forma que capta la visin ingenua, para la que las cosas son llenos, y la materia, algo
compacto que resiste, y los colores, calidades que estn ah, tales como los vemos, y el
sonido y el sabor y el contacto, fenmenos exteriores, no slo en su causalidad, sino
hasta en los matices de su percepcin. Sobre esta realidad difusa proyecta la ciencia
rayos de mirada que alteran la primitiva imagen, leyes que corrigen el mundo del
ingenuo, y la eleccin de estas leyes la condiciona como en Mach un principio de
economa de pensamiento. Se trata de frmulas que no nos garantizan la verdad, ya que
no buscan sta, sino un mayor grado de eficacia. El hombre, en su conducta intelectual,
procede obediente a tales leyes, sin que la verdad tenga para l ningn sentido. Son
expedientes que se revelan tiles para superar las cosas.
En el sistema de Dingler la ciencia es una red de leyes impuestas con vistas al resultado,
sin que la idea de su verdad o de su falsedad signifique nada. Captamos un mundo
confuso, y sobre l, sin poder superar hacia la verdad las imgenes iniciales, aplicamos
paquetes de normas con que intervenimos ms eficazmente. La cuestin de la verdad y
del conocimiento no se plantea. Podramos sintetizar esta posicin diciendo que el
mundo es as, y con l, por imperativo de un principio de economa de pensamiento,
actuamos de determinadas maneras. Lo que de las cosas decimos, las leyes a que nos
ajustamos, no son su verdad, no son su ser, sino frmulas de una econmica utilizacin.

Dingler parece olvidar que al decidir los procedimientos o formular un sistema de


enunciados, no lo hacemos arbitrariamente, sino que, entre los mil posibles que se
ofrecen, sabemos de unos que resultan y de otros que fracasan. Aqullos son adecuados
al fin, y stos, heterclitos. Tal diferencia slo se explica por una imposicin ontolgica,
por una obligacin de las cosas, dicho con palabras de Schiller; por su verdad, que se
revela en la mayor aproximacin, en la adecuacin ms perfecta de un procedimiento,
en su mayor parentesco entitativo. Los enunciados o los expedientes que triunfan se
aproximan ms a la verdad que los que fracasan.
Nos atrevemos a incluir en la lnea positivista el relativismo histrico en todas sus
variaciones, y muy especialmente la diltheyana, que reduce el curso de la Historia y las
concepciones espirituales que lo jalonan a una serie de tipos ms o menos
condicionados temporalmente: la de Max Weber, que entiende la filosofa como
tipologa comparativa de concepciones del mundo; la de Spengler, que esquematiza la
Historia en crculos de cultura, sometidos a evolucin orgnica, como los vegetales.
Como positivista se expresa tambin Heisenberg al convertir en relaciones de
indeterminacin objetiva las relaciones de indeterminacin metdicas.
Fuera del positivismo, y contrapuesta a l, se coloca la escuela de Brentano, influida por
la filosofa escolsticoaristotlica y con un sentido muy agudo para interpretar los
contenidos de conciencia y ver en ellos lo que los desborda. Brentano recoge la idea
escolstica de internacionalidad de nuestra mente, y con ello abre en la filosofa un
perodo muy rico. La teora del objeto, de Meinong, y las Investigaciones lgicas, de
Husserl siguieron sus caminos, este ltimo con el programa inmediato de superar el
psicologismo, al que ha vencido quiz definitivamente. Desde el punto en que estaban
sus meditaciones lgicas, arrancan las Meditaciones cartesianas y se esboza el
programa de una filosofa nueva, programa afanoso, como de quien ha encontrado un
mundo ignorado y arde en prisas de describirlo. Las menciones de la inteligencia
conducen a Husserl al orden de los objetos ideales, en sus distintos estratos, y se dedica
a narrarnos su gnesis trascendente. Entusiasmado con los hallazgos, cree que la riqueza
de la conciencia y de sus datos no necesita el soporte de un mundo real, y hasta que ste
es imposible. En un comienzo, y por pureza metdica, lo haba eliminado, sometido a
una pog, pero al fin de su tarea lo excluye irremediablemente.
No queremos detallar este aspecto, porque existen obras en castellano que informan
bien de lo fundamental de la tendencia.
Entre los discpulos de Husserl hay dos que han influido mucho en la Alemania anterior
al Nacionalsocialismo, y que aun ahora pesan, sobre todo en medios intelectuales fuera
de Alemania, y son Scheler y Heidegger.
El primero sostuvo, contra las consecuencias que del mtodo fenomenolgico derivaba
su maestro, la realidad de un mundo aprehendido en la resistencia a nuestros impulsos;
idea que debe quiz a Maine de Biran, y ha dejado, adems, una doctrina tica
autnoma, basada en estructuras ideales llamadas valores. De su abundante

produccin, quiz lo ms provechoso sea su refutacin del formalismo kantiano, los


diversos estudios sobre sociologa del saber y la obra De lo eterno en el hombre. Scheler
se convirti al catolicismo, pero cambi muy pronto, llevado por tendencias de filosofa,
un poco de estilo asitico, hacia una forma cruda de pantesmo, tal como est expresada
al final de su obra El puesto del hombre en el Cosmos. Tampoco es necesario apurar
aqu la obra de Scheler, sobre la que hay en nuestra lengua abundante bibliografa.
El pensamiento de Heidegger, cada vez ms abandonado desilusiona la infecundidad
del autor despus de su primera gigantomaquia!, es imposible de resumir. Por otra
parte, el libro ya citado de A. Delp, traducido por el P. Iturrioz, expone muy claramente
las lneas fundamentales y nos exime de insistir.
Hay, aparte de los citados, dos pensadores que renuevan y conmueven ideas, que son
Nikolai Hartmann y Ludwig Klages, pero preferimos dejarlos como tema de estudio
particular para cada uno.
Las tendencias vencedoras en Alemania, al subir el Nacionalsocialismo, estaban
influidas, unas, por el ambiente general cientfico lo que explicaba la coincidencia
entre pensadores distintos; otras, quiz por disposiciones raciales: el idealismo de los
judos Cohen y Husserl; el vitalismo de Simmel, judo, influido por Bergson, que
tambin lo era, y las ideas de Scheler, que ha sido llamado recientemente semijudo.
Frente a tales formas estn las que constituyen la concepcin del mundo
nacionalsocialista, con independencia y aplicaciones polticas.
Abre marcha en la psicologa Flix Krger, que refuta los intentos de buscar en el
estudio del alma la exactitud de las ciencias fsicas, por virtud de la aplicacin de sus
mtodos. Para l, la psicologa no es ciencia de exactitudes, sin que esto quiera decir
que sea ciencia de menor valor. Es ciencia de la totalidad del alma, de la vida interna,
que, como totalidad armnica y continua a travs del tiempo, hay que aprehender.
Necesita, pues, conceptos descriptivos en cuyos lmites, en cuya definicin quepa
incluir la riqueza psquica entera, de suerte que se expliquen as muchos fenmenos
imposibles por mtodos distintos. El concepto de totalidad de Krger es algo ms
amplio que el de forma, que reduce su aplicacin al estudio de los sentidos,
especialmente a las formas pticoespaciales y la conducta teleolgica de la inteligencia.
Krger no desdea tal estudio, pero ampla su esfera para que entre la vida toda, con los
sentimientos, impulsos, voluntad, inteligencia, deseos y los encadenamientos de
procesos que se completan en el tiempo y que constituyen las estructuras. Entre stas,
la ms central y abarcadora es el carcter. Ahora bien: esta estructura del carcter es
algo permanente y determinativo por el ethnos, por la raza. Cuando trata de describir los
tipos posibles, encuentra tres: los analticos, dominados por una tendencia a la
descomposicin; los sintticos, que tienden a ver unitariamente las cosas ms difusas,
y los grupos formativos, los ms maduros, que ensayan en el tiempo su capacidad
creadora de cultura y rejuvenecen las pocas. El concepto de totalidad no se identifica
con el escolstico de universalidad, porque agrega a la forma abstracta de ste el peso

y la riqueza de la experiencia. Las estructuras psicolgicas, es decir, las unidades de


vida psquica que se realizan y se moldean y se terminan en el tiempo, son aplicables,
fuera del individuo, a las familias, a las comunidades, a los pueblos. Hay un carcter de
los individuos, y lo hay igualmente de las familias y de las naciones, y este carcter
como estructura, es decir, como totalidad de conducta unitaria en el tiempo, es algo
que permanece. Krger rechaza el positivismo, que disuelve la totalidad psquica de los
pueblos, las comunidades y las familias en individuos, y la totalidad psquica de los
individuos en sensaciones y en elementos. Rechaza igualmente las contraposiciones de
vida, alma e inteligencia, como en Bergson; suprime el abismo entre vida, alma, cultura
verdadera, y espritu, civilizacin y voluntad, como en Klages y Spengler. Todas estas
filosofas rompen en fragmentos las totalidades.
Piensa Krger que sus doctrinas brotan del alma misma, del viejo germanismo, y que
vienen decididas desde Nicols de Cusa y de Boheme, continuadas en Leibnitz, con su
filosofa de la totalidad vital, y especialmente en Goethe y en Kant, que las supone en
los conceptos de sntesis, unidad de apercepcin, y en numerosos otros.
El pueblo alemn, segn l, tiene el carcter que le pertenece como estructura unitaria,
fuerza de conformacin y capacidad creadora para poner orden en el caos e imponer una
poltica nueva en el Occidente.
En Erich Jaensch encontramos una tendencia similar, tambin con aplicaciones
polticas. Haba partido de los estudios de Urbantschitsch, publicados en 1907, sobre las
imgenes visiones eidticas con las que estableci tipos clnicos, como entonces
llamaba a los que tienen capacidad para producir estas imgenes. Sabemos que
pertenecen memoria a las de la memoria, y se caracterizan por ocupar un lugar
intermedio entre las imgenes consecutivas, teidas todava de sensacin, y las
ordinarias, ms alejadas y desvadas. Para producir imgenes eidticas no se necesita
una fijacin tan larga como para las consecutivas, y resisten ms tiempo, casi tanto
como se quiera. A veces se presentan en la contemplacin misma de un objeto, como
algo superpuesto a su visin y con tal riqueza de detalles, que se puede leer en ellas,
como si fueran el objeto mismo. Estos eran los hechos de que parti Jaensch para sus
sntesis filosficas.
En esta proximidad de sensacin y representacin de las imgenes eidticas encuentra
dada la unidad del yo, y lo considera un buen punto de partida para el estudio evolutivo
del alma. Primitivamente, segn l, sensacin, representacin e imagen formaban un
solo hecho psquico, se fundan en una sola presencia. Para los neokantianos, la unidad
del yo era una deduccin; para Jaensch es algo dado elementalmente. Segn el grado de
evolucin de la capacidad eidtica, se puede medir la juventud o el grado de madurez de
las razas y clasificarlas por tipos dominantes.
Ms tarde, a medida que afinaba sus estudios, ha podido distinguir tipos diversamente
matizados, y mediante ellos bosquejar una tipologa completa del hombre. Hay los
llamados tipos de integracin, con distintos grados, a partir del ms perfectamente

integrado, que es un tipo muy excitable, de gran sensibilidad y de actitudes pasivas, en


el que se incluyen la mayora de los nios y de las mujeres, y algunos hombres
afeminados. En este grupo abundan los de capacidades eidticas. Hay otra forma menos
integrada, con una distincin mayor, en la que el individuo se siente pegado al mundo
en la medida en que ste corresponde a sus ideales y valores, y sabe establecer muy bien
contraposicin entre el ideal y la realidad. Un tercer tipo se caracteriza por una
integracin ms imperfecta y dirigida, por decirlo as, hacia dentro, con una gran fijeza
de carcter, de actividad y de energa
Los tipos de irradiacin proyectan lo subjetivo hacia fuera, forjan el mundo
constructivamente desde su ideologa. Son tipos lbiles, y tienen inclinacin a los
estudios matemticos. Propio de este tipo es el racionalismo de Descartes y el
apriorismo. Mientras el tipo de integracin revela unidad racial, el de irradiacin acusa
mezcla, y abundan en l los judos. Hay adems un tercer tipo, de menor importancia,
llamado de desintegracin.
Estos tipos psicolgicos prescriben cada uno su concepcin del mundo adecuada. Los
hombres ven lo real segn esta ntima perspectiva. Los tipos integrados tienden ms a la
visin de totalidad que a las visiones parciales, y prefieren explicar los procesos
teolgicamente. En ellos se mantiene firme la coherencia entre sujeto y objeto. El tipo
desintegrado irradiativo ve mejor las partes que el todo, y opta por explicaciones
causales: las de tipo mecnico sobre las finales, y siente y afirma la distancia entre el
sujeto y el objeto. La concepcin del mundo de los tipos de integracin, en una de sus
formas, puede llamarse idealismo de lo lejano, porque mantiene una gran separacin
entre la esfera de lo ideal y la esfera de la realidad. Es lo caracterstico del idealismo
alemn, y en la concepcin de Jaensch aparece como la conservacin de una tendencia
imaginativa juvenil.
El tipo de irradiacin se define por los mundos inorgnicos, las superestructuras
racionales apriorsticas que fabrica, con las que quiere corregir la labilidad de su
carcter sin mantener ningn contacto con la realidad. De estos tipos y de las
concepciones correspondientes vale la afirmacin de que el espritu es el destructor del
alma.
Esta dependencia entre las concepciones del mundo y los tipos quiere decir que las
categoras estn determinadas psicolgicamente. Esta determinacin psicolgica no
quiere Jaensch que se entienda como relativismo, ya que los tipos deciden las actitudes
de cada individuo y su posicin ante los problemas filosficos centrales; pero nada
dicen de la validez de estas posiciones.
Para Jaensch, el sentido filosfico del movimiento nacionalsocialista consiste en buscar
una concepcin que sea la que automticamente corresponde a las caractersticas
espirituales de la raza germnica. Principalmente lucha contra las filosofas propias de
los tipos de irradiacin y de disgregacin, que dominan en el liberalismo y en ideologa
racionalista francesa. Combate tambin al idealismo de lo distante, aunque es propio

del tipo de integracin y ha tenido muchos representantes en Alemania, y quiere


superarlo, porque tal concepcin significa el mantenimiento de disposiciones infantiles.
El nacionalsocialismo reacciona contra el idealismo distante de la realidad, y quiere
llevar la juventud hacia un idealismo prximo, sin contentarse con un mundo derivado
de cualquier forma de razn. Necesita satisfacciones para el hombre entero en su
unidad psicofsica, tal como lo entiende la antropologa. Con esto, la posicin de
Jaensch coincide con la de Krger, en cuanto ambas implican repulsa del positivismo y
de la filosofa del espritu irreal Cohen y Husserl, as como de la filosofa de la vida y
de la existencia Simmel, Spengler, Heidegger.
El neokantismo es caracterstico de los tipos de irradiacin judos en buena parte por
el carcter constructivo que da al conocimiento. Esta filosofa que pretende continuar la
lnea del idealismo alemn perteneciente al tipo de integracin la falsifica, porque
mientras aqulla admite lo ideal como objetivamente dado y percibido en una relacin
de coherencia, el idealismo lgico Cohen no ve lo ideal como un objeto presente a la
conciencia, sino como una proyeccin de las formas de actividad de sta. As Jaensch,
al igual que Krger, rechaza tambin con idntica energa el idealismo fenomenolgico
de Husserl y la filosofa de la existencia de Heidegger, ambas propias del tipo de
irradiacin. Igualmente se desdea la manera de ver de Nikolai Hartmann, por cuanto
supone un mundo de objetos ideales, de esencias, del estilo de los conceptos esenciales
escolsticos, y propugna entidades de orden superior, designadas valores, como
constitutivos de una vida alta, noble y culta del hombre. Para Jaensch, coincidente con
Krger, la tica en general, los ideales propuestos al hombre, han de derivarse de una
mejor consideracin de sus caracteres antropolgicos, es decir, de sus tendencias y sus
maneras de ser. Los valores para l no son algo sobre el mundo o junto al mundo, sino
algo ntimo al mundo. La cultura de lo infravital, como en el positivismo, y la de lo
supervital, como en Hartmann, y el realismo de tipo escolstico, debe ser sustituido por
una cultura vital enteramente, en que el ideal y la realidad se sinteticen y broten de un
mismo fondo. El Logos debe ser suplantado por el hombre viviente. El espritu no puede
ser una estructura fuera o por encima de la realidad, sino algo anclado en la misma vida,
espritu vital, y as no podr ser presentado, como en la tesis de Klages, como destructor
de la vida.
Ernst Krieck no parte, como Jaensch, de una ciencia particular, la psicologa, para desde
ella afrontar los problemas filosficos, sino desde la antropologa total, vista en lo
posible desde el nacionalismo poltico. En el prlogo a su obra Der mensch in der
Geschischte seala: Los alemanes no hemos entrado en la guerra mundial de 1939 con
el armamento cientfico completo. Frente a las ciencias tcnicas, deben intervenir otras
encargadas de formar al hombre, ordenar la comunidad y la historia. El Gran Reich
alemn slo podr cumplir la misin mundial que le estar encomendada despus de la
guerra, con ayuda de una ciencia del hombre, de la direccin del hombre, de su
formacin y de la formacin de la comunidad y de la historia. Krieck quiere un

conocimiento no pragmtico utilitario, de estilo anglosajn, sino de orden poltico,


porque cree que slo los pensamientos que brotan de las realidades polticas son
polticamente eficaces. Esto muestra la necesidad urgente de eliminar el idealismo que
concibe el mundo como una cualidad en la que se asla un espritu autnomo, entendido
segn la tradicin cristianoantigua, y que es extrao al modo de ser alemn, actualmente
captado. Los herederos de este retrasado idealismo que todava tienen ctedras en las
Universidades, deben ser retirados, aunque se hayan afiliado bajo las banderas
nacionalnocialistas.
Al exponer la crtica de Kant, rechaza Krieck la contraposicin de un sujeto que impone
formas de conocimiento y estructura con sus categoras al mundo de los objetos dados.
Segn Kant, todos los hombres, independientemente de la raza y de la comunidad vital a
que pertenezcan, dispondran del mismo aparato categorial, aplicable a las cosas.
Adems de esta esencia humana comn, supone la cosa en s, que es lo que quedara
s suprimiramos lo que con nuestro pensamiento conformador categorial aadimos.
Este dualismo de sujeto puro y objeto tiene que ser rechazado, porque la base de toda
teora del conocimiento es la unidad de la persona, miembro de una comunidad y
perteneciente al mundo. Una ley personal propia y la ley de raza determinan el
conocimiento, y ste no es posible si el que conoce es radicalmente de otra especie que
lo conocido. En el conocimiento no existe un yo sin un t, y en esta pluralidad de
personas implicadas en el proceso gnoseolgico se funda la comn verdad del
conocimiento. Tampoco hay aparato de conocimiento idntico para todos los hombres.
Este postulado del racionalismo es falso. La especie biolgica no constituye comunidad
real, sino que sta se realiza en la multiplicidad de las comunes totalidades vitales de los
pueblos. Y donde no hay una comunidad formada, no hay ciencia. La ciencia alemana
no es ms que la expresin de la manera de ser alemana y de su esencia.
La verdad no se construye con una razn pura, sino que es algo fundamental, dado en
el carcter de la persona y de la comunidad. Slo se puede aspirar a captar verdades
eternas sobre la base de la propia existencia y de sus condiciones raciales, tnicas e
histricas. Y cuando un pueblo cambia totalmente, tambin cambia la verdad en la
historia. Hay una verdad eterna, en la medida en que hay una vida eterna. Cada verdad
concreta es una forma de participacin en la verdad total. Las leyes de la naturaleza son
perspectivas para aclarar el mundo y la realidad condicionadas por supuestos vitales.
La eterna verdad fundamental no puede ser aprehendida de manera adecuada en un
nico y particular acto de conocimiento: slo todos los hombres juntos la poseen.
Frente al relativismo, Krieck mantiene la verdad fundamental, que slo por partes puede
ser captada, al igual que en el perspectivismo tipolgico de Jaensch.
Esta teora del conocimiento de Krieck supone una antropologa en la que el hombre
aparece integrado por cuerpo, alma y espritu como aspectos distintos de una misma
unidad. Al dualismo de cuerpo y alma y al de alma y espritu, abismalmente distantes
en Klages agrega Krieck como tercer elemento el espritu, que no es cosa trada de

otros mundos, sino el conjunto de las relaciones entre hombres, de las formas comunes
de lenguaje, ideas, costumbres, sentimientos, religin, cultura, derecho, economa. La
comunidad es la que hace posible la existencia de los individuos como totalidades
vitales, y no al revs, y con esto, la realidad del pueblo queda en la base de todo, es la
unidad metafsica y compone a la vez la totalidad de la vida del hombre y la eterna.
Hay que precisar tambin el concepto de vida, que en Krieck se extiende a todo el ser.
Esta imagen biolgica del mundo, que tiene antecesores en Paracelso y en Goethe, se
contrapone al mecanismo positivista. De este modo aspira Krieck a salvar el abismo
entre lo inorgnico y lo orgnico, y entre la naturaleza y el espritu. Todo es vida. Las
ciencias de la naturaleza y las del espritu no quedan ya separadas desde su fondo, ni el
cuerpo, alma y espritu pueden ser considerados como entidades metafsicos distantes,
sino unidos dentro del concepto comprensivo de la vida. La naturaleza condiciona y
soporta a la historia, y la historia imprime su cuo a la naturaleza.
Cree errnea la idea de Kant de que el hombre ponga en contacto dos mundos: el de la
causalidad y el de la libertad trascendente. Para Krieck, la actividad creadora humana
pertenece tambin a la naturaleza del hombre, y ella le distingue de las otras formas
orgnicas; pero en modo alguno revela esencia diferente en que se contraponga el
mundo de la libertad al mundo de la causalidad. La voluntad humana entra como un
factor causal en la naturaleza, y a su vez es causal tambin el efecto del hombre sobre el
hombre, llamado hasta ahora espritu. La fuerza que hace la historia, es acaso menos
fuerza que la de las mquinas? No son, pues, segn este pensador, dominios separados
el de la naturaleza y el de la historia, sino que hay unidad entre ambos, constituida por
el Todo viviente.
La victoria del nacionalsocialismo no fue una victoria de masas, porque no se trat en el
caso de vencer o ser derrotado, sino de servir. Cada miembro agota sus deberes y la
tarea central de su vida en el servicio de la comunidad que constituye el sentido de sus
personas. El Estado es el que cumple las tareas generales y el que impone los signos de
presencia de una nacin en la historia. Los pueblos que carecen de Estado, carecen por
lo mismo de historia. El Estado no es una superestructura de tipo tcnico, ni una forma
social orgnica ms crecida, como crea el romanticismo, sino que el Estado es el
Fhrer. l es el motor de la historia, y por su virtud s pasa del orden de lo posible al
orden de lo real. El partido nacionalsocialista representa en Alemania el lado dinmico
frente al Estado, que es lo esttico. Este dualismo Movimiento-Estado no es ms que un
compromiso entre la revolucin y la reaccin, pues el Estado, progresivamente, tiene
que ser eliminado a medida que dentro del Movimiento se van formando los hombres
con capacidad creadora; en especial, las promociones jvenes educadas en el nuevo
espritu.
En la comunidad, que da las ltimas instancias de esta concepcin filosfica, radican la
verdad y la moral. Los conceptos ticos son slo conceptos normativos que regulan la
relacin entre un acto y la comunidad. La medida bsica del valor hay que captarla en

los valores raciales, entre los cuales destacan el del honor y el de la fidelidad. La mayor
capacidad de servir al Fhrer da la medida de la vala de un alemn, pues el Fhrer es la
personalidad en sentido propio, la que obra supremamente, y como tal, crea la
personalidad libre: l es el creador de las leyes, y obedece slo a la necesidad interna
que le compromete con el honor racial y la fidelidad al pueblo.
Alfredo Baeumler, que, como declar el Dr. Stroux, representa la pedagoga oficial,
apenas agrega ideas nuevas a las expuestas, pero da tono ms agudo a la afirmacin de
originalidad creadora del espritu germnico, y emplea palabras ms decisivas sobre lo
decisivo de la poltica.
Para l, hay dos realidades culturales claras: el germanismo y el cristianismo. Este
presenta una hostilidad manifiesta contra el mundo al subordinarle a medidas
extramundanas. El mundo es contingente frente a Dios y las exigencias de orden moral,
que son eternas. El idealismo, segn Baeumler, es herencia cristiana, y por esto lo
rechaza como extrao a lo germnico. La igualdad democrtica proclamada por
Rousseau, y el que todos seamos semejantes ante Dios, no son ideas germnicas, porque
destruyen la vida al igualar las diferencias de nivel de fuerzas, y hace posible que
prevalezcan quiz los valores inferiores. Los ms altos para l son: la vida, la fuerza, la
capacidad creadora de las razas, y en esto radican las diferencias de valor y de dignidad
entre los pueblos y entre los hombres. Este es el tema capital de una gran parte de sus
exposiciones. Tambin en la interpretacin de la voluntad hay diferencia entre sus
puntos de vista y los ms corrientes en los pueblos latinos, de herencia grecorromana y
cristiana. Que la voluntad tienda hacia un fin y que en su logro se satisfaga le parece una
idea oriental, frente a la cual presenta la voluntad germnica que goza con la simple
accin, en un constante fieri e incansable activismo.
No hay instancia superior a la vida y por la que pueda sta calificarse, y el intento de
buscarla se llama nihilismo, por cuanto destruye los valores vitales, los niega o los
rebaja. Siendo esto as, el Estado no es entidad moral que tenga por fin establecer la
justicia entre los ciudadanos, sino el instrumento por el cual una comunidad toma
conciencia de su poder y da seales de eficacia en la historia. El Estado es una
expresin de la lucha por el Poder. Las ideas, los valores, la verdad, enrazan en nuestra
esencia de hombres, miembros de una comunidad racial que no tiene que justificarse
ante nadie, porque ella misma es su justificacin. La mayor tacha moral que pudiera
lanzrsele sera la de su ineficacia histrica. No somos entes que contemplan, dir
Baeumler, sino entes que obran. Hitler es el Jefe del pueblo alemn porque en l, de una
manera misteriosa, las fuerzas inditas del germanismo han hallado encarnacin, y l es
instrumento de estas fuerzas y de esta corriente vital.
La obra de Hans Heyse Idee und Existenz, 1935 es reveladora en esta misma serie de
exposiciones. Intenta el autor nada menos que resolver el problema de la unin de la
existencia y de la idea, de lo terico y aterico, de la filosofa y de la vida, trasladndose
en la historia al momento en que esta antinomia no exista an. En este empeo renueva

las interpretaciones de las ideas platnicas. Platn quiso en su teora de las ideas segn
Heyse mantener la unidad del hombre y de la comunidad contra las tendencias de la
sofstica. La esencia y el valor del hombre radican en su dependencia de la comunidad,
que es la que unifica todas las funciones. La Idea es el principio que liga
indisolublemente al hombre con el Estado, y a la vez con el orden total del ser y de la
vida. El problema de las ideas no puede ser resuelto con una reflexin sobre individuos
aislados, sino en la unin del hombre con la totalidad del orden metafsico del ser, y esto
slo puede hacerse desde la existencia histrica y sus relaciones con el Estado. La Idea
es la forma del verdadero existir en el Estado histrico. No es, pues, un ser
transcendente, separado de las cosas, sino la forma de participar en la existencia
histrica. En la medida en que un hombre participa tiene una esencia, una naturaleza y
forma permanente que le constituye en hombre.
La idea de forma aristotlica tiene esta misma explicacin. Sostiene adems el autor
que el cristianismo judaiz esta unin griega de idea y de existencia, y qued oscurecida
la manera de ver de los griegos y de los germanos, sobre todo cuando San Agustn hace
de las ideas platnicas conceptos en la mente de Dios segn los cuales es creado el
mundo. La Idea pas, con l, a ser algo trascendente, situado fuera de lo concreto y con
existencia en un mundo abstracto.
Para Heyse, como antes para Jaensch, el deber tiene que derivarse del ser del hombre, y
la nueva filosofa busca esta vinculacin. La filosofa actual tiene que salvar del caos los
valores, restableciendo la unin entre existencia e idea, entre los valores de toda especie
y el hombre mismo. La filosofa alemana actual tiende a alcanzar valores supremos en
el proceso poltico de realizacin del Reich, partiendo de los valores ya descubiertos en
la existencia misma del pueblo. La verdad de la existencia histrica alemana en el nuevo
Reich ser el contenido capital de la filosofa.
Con leves variaciones, dentro de la misma tendencia, se mueven las teoras de
Rosemberg, de E. G. Kolbenheyer, de Wilhem Burkamp, de Arnold Gehlen, de
Hermann Schwarz, de Schuldze-Boelde y otros; pero no podemos extendernos ms.
Estas tendencias filosficas, tan radicales en sus consecuencias y distantes de nuestra
manera de pensar, son un hecho europeo, y no debe ignorarse, como tampoco se ignor
en su tiempo el mensaje original, y no menos extrao de Nietzsche. Este pueblo alemn,
que ha dado al pensamiento las formas ms originales de especulacin, presenta ahora
variedades verdaderamente revolucionarias; pero no ms revolucionarias que la presente
guerra y la tremenda crisis espiritual en que se debate el mundo.
Carece totalmente de inters agregar como trmino nuestro punto de vista sobre estas
ideas. Es evidente que no las podemos compartir; pero esto no nos exime, ni exime a
nadie, de prestar atencin a concepciones que ahora mismo, y ante nuestros ojos, estn
naciendo. Coinciden ellas con el hecho tremendo de la guerra, y quiz expliquen en
buena parte el herosmo de un pueblo magnfico que rie con todas sus potencias una
lucha por el destino, como potencia y por la suerte de Europa.

Por lo dems, tenemos que concluir con orgullo que Espaa forma hoy una reserva
espiritual que Europa necesita, y que quiz en un maana no lejano tenga que
agradecernos.