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La perspectiva de anlisis foucaultiana: Poder y Genealoga.

Autora: Zulema Morresi - Ficha de Ctedra - EPSS1 - 2014


En el primer tomo de Historia de la sexualidad: La voluntad de saber, Foucault,
(cuando se dedica a describir el dispositivo de la sexualidad) 1, se detiene para hacer
algunos sealamientos en relacin al modo en que analizar el poder. Afirma que su
obra consiste, ms que en la elaboracin de una teora del poder, en una analtica.
No busca definirlo sino analizar cmo funciona.
Considera que en las sociedades occidentales, desde hace siglos, existe la
tendencia a pensar el poder en trminos represivos, y esto est ligado a una forma
particular de su ejercicio: la Monarqua.
Esta perspectiva es denominada por el autor: jurdico- discursiva y cuyos rasgos
principales son: 1- que es negativo, ya que se manifiesta al reprimir; 2- que dicta la
ley estableciendo un rgimen binario: permitido/ prohibido, y la hace cumplir; 3-que
acta de manera uniforme y masiva; 4- que est centrado en el soberano y
funciona desde arriba.
Ahora bien, en nuestras sociedades, desde el siglo XVIII, la forma en que funciona el
poder no se reduce a los aspectos represivos, se generaron nuevos mecanismos,
disciplinarios y reguladores, que no pueden reducirse a esa lgica; entonces Foucault
se pregunta: Por qu no buscamos otras herramientas para pensar su ejercicio, por
qu persiste esa perspectiva que es apropiada para describir el poder soberano,
encarnado por la monarqua?
El sealamiento de Foucault nos permite entender que para el autor las formas de
pensamiento, los modos de racionalidad que hacen inteligibles los procesos sociales
no son universales, tanto las reglas de construccin de la verdad como los
conocimientos que emanan de stas son el producto de condiciones histricas
particulares. Prueba de ello son las distintas formas de definir el poder que
encontramos en su obra, esto que clasificamos como modalidades de ejercicio del
poder: poder soberano, disciplina o biopoder.
Cuando en la ltima etapa de su produccin se interesa por la gubernamentalidad,
centrando su anlisis en la formacin del Estado moderno que combina la Razn de
Estado y el pastorado sostiene:
El poder, en el fondo es menos del orden del enfrentamiento entre dos
adversarios, o del compromiso de uno frente a otro que del orden del `gobierno ()
El modo de relacin propio del poder no habra que buscarlo, entonces, del lado de la
violencia y de la lucha ni del lado del contrato ni del nexo voluntario (que a lo sumo
slo pueden ser instrumentos), sino del lado de este modo de accin singular, ni
guerrero ni jurdico que es del gobierno.2
El autor ubica la emergencia de la sexualidad a fines del siglo XVIII, cuando el poder
inviste la vida desde la anatomopoltica y la biopoltica, valen estas aclaraciones para
no perder de vista el
marco en que el autor
presenta
las indicaciones o
precauciones de mtodo que enumeramos a continuacin.
Precauciones de mtodo para analizar el poder:
El autor enumera una serie de proposiciones:

Foucault, Michel. Historia de la sexualidad, Vol 1La voluntad de saber, 2008, Buenos Aires, Siglo Veintiuno. Nos referimos
puntualmente al captulo 4: El dispositivo de sexualidad, y tomamos la caracterizacin del poder del punto Mtodo de ese
captulo.
2
Foucault, (DE4, 237), en Castro, El vocabulario de Michel Foucault, 2004, Buenos Aires, Prometeo, pg. 264.

1- El poder no es una cosa, un bien que se posee; se ejerce a partir de una serie de
relaciones de fuerza mviles y desiguales. No es posesin de un grupo (el pueblo) que
lo cede (al soberano). Aqu vemos que el autor se aleja de las posturas
substancialistas. El poder es un conjunto de relaciones mviles y desiguales que
circulan por la trama social y slo existen en su ejercicio. Por este carcter, no estn
centradas en el aparato poltico.
2- Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otras
relaciones. No hay por un lado relaciones econmicas, amorosas, comerciales
influenciadas por el poder, todas son relaciones de fuerzas, vale decir: de poder. Esto
nos permite corrernos de la idea de soberana que centra el poder en el Estado, en el
poder poltico y al mismo tiempo considerar la relacin poder saber. El saber genera
poder y a su vez el poder produce verdad, la verdad, segn el autor es un efecto de
poder. Si pensamos en la locura por ejemplo, que se haya configurado como una
enfermedad no significa que lo era y en determinado momento, el avance de la
ciencia permiti descubrirlo; ms bien es el poder mdico el que la constituye como
tal.
3- Que el poder viene de abajo; esta tctica de anlisis parte de la localizacin
puntual de las relaciones, que no son abstractas, que no engloban otras relaciones,
que no se irradian desde un centro. Esto nos permite localizar los puntos en los que
estn ancladas las fuerzas que se acoplan, se suman, se anulan y que sostienen
relaciones generales de poder, o pueden generar estrategias de resistencia.
4- Que las relaciones de poder son intencionales y no subjetivas. No hay un sujeto
(ni individual ni colectivo) previo a las relaciones, una clase social, el sujeto individual,
son efectos de las relaciones de poder, no estn por fuera de ellas. El autor, en este
sentido no habla de sujeto, sino de procesos de subjetivacin. Podemos reconocer
intenciones puntuales, pero stas no necesariamente coincidirn con los efectos que
producen. No hay un grupo o un individuo que est conspirando conscientemente,
que digite los hechos desde afuera, los sujetos son efectos de poder, tramados por
las relaciones de poder.
Si tomamos como ejemplo el dominio de la burguesa, esto no significa que los
burgueses como grupo compacto se reunieron, un da del siglo XVIII y programaron
una serie de estrategias comunes para disciplinar a la clase obrera, menos an puede
ser cierto que a esas estrategias las hayan pensado como disciplinas. Ms bien
podemos constatar que algunos capitalistas, en distintos establecimientos, ensayaron
tcticas para aumentar el rendimiento productivo de los trabajadores y esas tcticas
formaron una enjambrazn, desordenada y discontinua que fue conformando la
dominacin disciplinaria.
Sobre este tema, en una entrevista Foucault sostiene:
Una clase dominante no es una abstraccin, pero tampoco un dato previo. Que
una clase se torne dominante, que ella asegure su dominacin y que esta dominacin
persista, todo eso es el efecto de un cierto nmero de tcticas eficaces, reflexivas y
que funcionan dentro de las grandes estrategias que aseguran esta dominacin. Pero
entre la estrategia que fija, asegura, multiplica, acenta las relaciones de fuerza y la
clase que se hace dominante, se tiene una relacin de produccin recproca. Puede
decirse entonces que la estrategia de moralizacin de la clase obrera es la de la
burguesa. Puede inclusive decirse que es la estrategia la que permite a la clase
burguesa ser la clase burguesa y ejercer la dominacin. Pero que sea la clase
burguesa la que en el nivel de su ideologa o de su proyecto econmico, como una
especie de sujeto simultneamente real y ficticio, haya inventado e impuesto por la
fuerza esta estrategia a la clase obrera, creo que eso no puede decirse. 3
3

Foucaul, Michel El juego de Michel Foucault, en El discurso del poder, 1985, Buenos Aires, Folios Ediciones, pg. 193.

5- Que donde hay poder hay resistencia. Siempre una fuerza se ejerce sobre un
blanco, que es el punto de resistencia, lo que no quiere decir que esta funcione como
oposicin, sino que constituye una materialidad que soporta la fuerza. Foucault
plantea que en una situacin de esclavitud, donde no hay ninguna posibilidad de
respuesta no habra poder.
Las resistencias no suponen grandes rupturas, los puntos de resistencia son
mviles, intermitentes, generan fisuras, cortes, dividen, reagrupan, abren surcos.
Foucault no niega la posibilidad de una ruptura global, por ejemplo plantea que la
codificacin estratgica de puntos de resistencia hacen posible una revolucin. Si
tratamos de historizar veremos que en la prctica no encontramos a las sociedades
divididas en forma binaria entre dominantes y dominados, que ninguna revolucin fue
producida por un grupo homogneo, ms bien por alianzas entre grupos
diferenciados, entre distintas clases, por ejemplo la burguesa y los campesinos en la
Revolucin francesa, (que a su vez no era grupos compactos) y tampoco guiada por
objetivos claros e intereses unvocos.
En esta misma direccin plantea el autor que el Estado reposa en la integracin
institucional de las relaciones de poder.4
A partir de esta caracterizacin propone cuatro reglas:
1 Regla de la inmanencia:
Las relaciones de poder no estn por fuera de otro tipo de relaciones, son
inmanentes al dominio en que se ejercen. En una entrevista Foucault sostiene:
Lo que quiero decir es que en las relaciones humanas, sean cuales sean- ya se
trate de una comunicacin verbal, como estamos haciendo en este momento, o de
una relacin amorosa, o de una relacin institucional o econmica-, el poder est
siempre presente: me refiero a relaciones en que uno desea dirigir la conducta de
otro. Estas son las relaciones que uno puede encontrar en distintos niveles, bajo
formas distintas, estas relaciones de poder son cambiantes, esto es, pueden
modificarse a s mismas, no se dan de una vez y para siempre. 5
El autor habla de focos locales de poder- saber que funcionan anudados, da el
ejemplo de la sexualidad, sta se constituy en un campo de conocimiento a partir
de relaciones de poder que lo cercaron como objeto , y a su vez la produccin de un
saber sobre el sexo permiti controlarlo.
2 Regla de las variaciones continuas.
Las relaciones de poder son cambiantes, reversibles e inestables6.
No hay una distribucin desigual y fija del poder: mdico- paciente, docentealumno. Hay desplazamientos, inversiones, las relaciones de poder saber son
matrices de transformacin que ponen en entredicho las formas establecidas de
reparticin. Por tal motivo no debemos buscar quin posee el poder, sino ms bien
cmo se ejerce.
3 Regla del doble condicionamiento:
Ningn foco local puede funcionar sin una serie de encadenamientos sucesivos;
pero tampoco una estrategia global puede funcionar si no se apoya en relaciones
precisas y tenues que le sirvan de soporte.

Foucault, Michel , Historia de la sexualidad, Op. Cit., pg. 93.


Kamin, Georgio(Comp.), El yo minimalista y Otras Conversaciones, 1996, Buenos Aires, La Marca, pgs. 157-158
6
Ibidem. En la misma entrevista Foucault define con estos tres trminos la particularidad de las relaciones de poder.
5

No hay una linealidad de arriba abajo, sino condicionamientos mutuos. El padre


no es el representante del soberano o del Estado y stos no son proyecciones del
padre a otra escala7. La familia no reproduce la sociedad, est condicionada por ella
y a la inversa, no se puede explicar la sociedad por las relaciones domsticas como si
fuese un simple efecto de amplificacin.
4 Regla de la polivalencia tctica de los discursos:
Los discursos no son verdaderos en s mismos, la verdad no es algo que est en las
cosas y haya que descubrirla, se inscribe en un juego estratgico. Los discursos no
estn sometidos al poder, forman parte de un juego complejo donde pueden funcionar
como instrumentos o efectos de poder. Dos discursos idnticos pueden funcionar para
sostener posiciones diversas y a la inversa diferentes discursos pueden ser utilizados
con el mismo fin. No hay una separacin estable entre unos discursos aceptados y
otros excluidos; entre discurso dominante y dominado. Hay que pensarlo como una
multiplicidad de elementos discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes. 8
Los argumentos, las palabras slo adquieren sentido en situaciones particulares,
pensadas por el autor en trminos de tcticas o estrategias. Hay que admitir un
juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y
efecto del poder, pero tambin obstculo, tope, punto de resistencia y de partida para
una estrategia opuesta.9
La perspectiva genealgica
La nocin de genealoga que conceptualiza Foucault es de raz nietzscheana, el
autor lee a Nietzsche en 1953, despus de graduado, y lo incorpora en sus anlisis en
la dcada del setenta.
La genealoga es la estrategia que propone para pensar la produccin de
acontecimientos, la trama compleja de la que proceden.
En primer lugar debemos aclarar que la utilizacin de la expresin estrategia no es
casual, la utilizamos porque el autor est pensando que de las luchas salen a la luz los
acontecimientos. Las relaciones de poder son relaciones de lucha, el poder es guerra,
y en ese punto adquiere sentido el uso de expresiones que vienen del lenguaje
militar.
En segundo trmino, debemos tener presente que Foucault no es historiador, y su
apelacin a la genealoga se debe a la necesidad de historizar para desmontar aquello
que parece obvio, constatando los avatares de su formacin. La genealoga nos
permite apreciar cmo algo lleg a ser lo que es, y a su vez, que podra haber sido
de otra forma, de este modo restablecemos el azar de las luchas en lugar de
quedarnos en la resignacin que supone confirmar la realizacin de un destino.
La estrategia de recurrir a Nietzsche es un atajo que permite al autor afianzar el
carcter anti metafsico de su obra.
En Defender la sociedad,10 curso dictado en el College de France entre 1975 y 1976,
considera que la genealoga debe romper la jerarqua de poder que establece la
ciencia, sacar a la luz aquellos saberes que han sido sometidos por las
sistematizaciones, y los que han sido descalificados.
La arqueologa es el mtodo y la genealoga la tctica, que describiendo saberes
locales, permite liberarlos del sometimiento de las teoras unitarias, de las
generalizaciones. En este sentido las genealogas son anticiencias.
7

Ibidem, pg. 96.


Ibidem, pg 97.
9
Ibidem, pg. 97.
10
Foucault, Michel, Defender la sociedad, 2001, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
8

Desde un texto que el autor escribe para una intervencin en una Jornada de
Homenaje a Jean Hyppolite, en Paris, en 1971,
podemos abordar con mayor
especificidad esta nocin: El mismo ha sido publicado como Nietzsche, la genealoga
y la historia11, la referencia al filsofo alemn en el ttulo es atinada, ya que
construye el texto citando distintas obras de dicho autor.
A lo largo de siete puntos, Foucault caracteriza la perspectiva genealgica.
1- La genealoga es gris:
Meticulosa, documentalista. Es preciso volver al documento, abandonar la mirada
de guila del filsofo, volver la mirada a los hombres oscuros, a los papeles grises y
no slo detenerse en las grandes figuras.
No es hacer una gnesis lineal, ordenando los acontecimientos como si hubiesen
conservado su sentido, desde una lgica, como si no hubiese imprevistos,
incongruencias.
La tarea del genealogista es percibir la singularidad de los sucesos, lo que pas
desapercibido, sacar a la luz las luchas que se esconden detrs de las
generalizaciones. Es preciso trabajar con paciencia y erudicin para construir ese
saber minucioso
La genealoga se opone a la meta- historia, a la teleologa; los acontecimientos no
tienen un final preestablecido. Tampoco tienen un comienzo nico, la genealoga se
opone a la bsqueda del origen.
2- Se opone a la bsqueda del origen:
La genealoga no busca la esencia de una cosa, su identidad, porque eso sera
encontrar lo que ya est dado. Detrs de las cosas no est su verdadera esencia,
sino la confirmacin de que no tienen esencia, que la misma fue construida por cosas
que le eran extraas.
Niega la identidad, la solemnidad y la verdad.
-Lo que se encuentra al comienzo de las cosas no es la identidad sino el disparate.
- No hay solemnidad en el origen, el comienzo es bajo; Foucault cita a Nietzsche
para dar fuerza a esta proposicin:
Se buscaba hacer despertar el sentimiento de la soberana del hombre, mostrando
su nacimiento divino: esto se convirti ahora en un camino prohibido; pues a la
puerta del hombre est el mono.12
-En el origen no est la verdad sino el error, podemos reencontrar esta irona en
una conferencia de Foucault publicada como La verdad y las formas jurdicas donde
cita a Nietzsche: En algn punto perdido del Universo, cuyo resplandor se extiende a
innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que algunos animales
inteligentes inventaron el conocimiento, fue aquel el instante ms mentiroso y
arrogante de la historia universal 13
Ms que buscar el origen conviene hablar de procedencia y emergencia. En alemn
dos palabras hacen referencia a la idea de origen y esto nos permite disociar el
significado de comienzo: herkunft y entstehung.
3-Procedencia:
11

Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga y la historia, en Microfsica del poder, 1980, Madrid, La Piqueta.
Ibidem, pg. 10.( citado de Nietzsche, Aurora)
13
Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, 1985, Mxico, Gedisa, pg.19.
12

El alemn herkunft, significa fuente, pertenencia a un linaje. Buscar la procedencia


no es buscar la marca que ligue un individuo a un grupo, sino captar las diferentes
marcas, que vienen de distintos lugares y se entrecruzan en l. La procedencia
permite disociar el yo. Encontrar la proliferacin de sucesos bajo la aparente
unicidad. Descubrir que en la raz de lo que conocemos y somos no est la verdad ni
el ser sino la exterioridad del accidente. No funda, no establece el lugar del origen
glorioso, o el ncleo o centro desde donde parte el suceso; permite ver, detrs de un
acontecimiento, la proliferacin de sucesos que le dieron lugar, no busca establecer
una continuidad, un saber que se acumula, sino hacer tajos.
La bsqueda de la procedencia no funda, al contrario: remueve aquello que
pareca inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de
aquello que se imaginaba conforme a s mismo.14
La procedencia, dice Nietzsche, se enrraiza en el cuerpo. Se inscribe en el
organismo, afecta su funcionamiento, los acontecimientos lo marcan, quedando
impresos como estigmas en la carne.
El cuerpo- y todo lo que se relaciona con el cuerpo, la alimentacin, el clima, el
sol- es el lugar de la Herkunft: sobre el cuerpo se encuentra el estigma de los sucesos
pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores; en l se
entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha,
se borran unos a otros y continan su inagotable conflicto15
El cuerpo es el lugar donde se inscriben los sucesos, que el lenguaje marca y las
ideas disuelven, por eso dice Nietzsche que es el lugar de disociacin del yo.
Volumen en perpetuo derrumbamiento.
4- Emergencia
El alemn entstehung hace referencia a emergencia, punto de surgimiento. Por
ejemplo tendemos a pensar que el ojo siempre sirvi para contemplar, el castigo fue
siempre ejemplar, pero el ojo, en otras experiencias histricas sirvi para cazar, para
la guerra, etctera.
La genealoga repone el juego azaroso de las dominaciones en lugar de pensar que
en el origen est contenido el desarrollo de los hechos. La emergencia es el momento
en que las bambalinas saltan al escenario. Nadie es responsable de una emergencia,
siempre se produce en el intersticio, es el efecto de las luchas.
Si interpretar es encontrar la significacin oculta de las cosas, slo la metafsica
puede hacerlo, en realidad no hay una verdad oculta detrs de los acontecimientos,
por lo tanto, interpretar es ampararse (por violencia o subrepticiamente) en un
sistema de reglas que no tiene en s mismo significacin esencial e imponerle una
direccin segn nuestra voluntad, entonces podemos decir que la historia es una serie
de interpretaciones. Como podemos apreciar Nietzsche no niega al conocimiento
cientfico sino que lo relativiza y lo inscribe en la voluntad de poder.
P ara Foucault, siguiendo al pie de la letra a Nietzsche, la historia siempre se hace
en perspectiva, no hay interpretaciones verdaderas o falsas, tambin las reglas de
produccin de la verdad son construidas y unas se imponen sobre otras dando lugar a
la entronizacin de determinados discursos y la descalificacin de otros.
5- Cul es la relacin entre la genealoga y la historia?
Nietzsche plantea las ventajas de lo que denomina: la historia efectiva o el sentido
histrico y critica, al referirse a la historia de los historiadores (la historia en sentido
platnico o idealista), su enfoque suprahistrico. En El ocaso de los dolos va a decir
14
15

Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga y la historia, Op`. Cit. Pg. 15.


Foucault, Microfsica del poder, Op. Cit, pg.14.

que la historia es sirvienta de la filosofa, cuando acomoda la narracin de los hechos


a una perspectiva terica, pensemos en el evolucionismo o el marxismo.
La historia efectiva, se opone a la historia de los historiadores porque introduce lo
discontinuo, el saber, plantea el autor alemn, no se ha hecho para comprender sino
para hacer tajos. Esto nos habla de que en lugar de ordenar los hechos en un
esquema lgico, la historia efectiva reconoce al suceso en lo que tiene de cortante,
restablece el azar de las luchas en lugar de ordenarlos en una continuidad, ya que
nada en el hombre y menos su cuerpo permanece inmutable.
La historia efectiva mira lo cercano, el cuerpo, el sistema nervioso, los alimentos,
mira bajo para captar las perspectivas, al contrario, la historia tradicional pretende
interpretar desde las alturas, y en realidad mira el mundo desde su propia lente.
La historia efectiva es un saber en perspectiva:
Mira desde un ngulo determinado con el propsito deliberado de apreciar, de
decir s o no, de seguir todos los trazos del veneno, de encontrar el mejor antdoto 16
6- La Historia de los historiadores y el sentido histrico.
Nietzsche, al hacer una genealoga de la historia, afirma que el sentido histrico y la
historia de los historiadores tienen un mismo comienzo y luego se separan.
La procedencia del historiador es baja, ste se propone conocer todo sin distincin
ni jerarqua, tiene el deber de operar con tacto y discrecin, renunciando a sus
intereses y preferencias. Nivela los hechos para que nada quede por encima de l,
que es quien los ordena, ah reside su poder. Nietzsche lo compara con el demagogo
porque debe acallar sus preferencias, desdibujar su perspectiva, borrar su
individualidad para adquirir una existencia annima.
Y en este mundo en el que habr frenado su voluntad individual, podr mostrar a
los otros la ley inevitable de una voluntad superior ().La objetividad en el historiador
es la inversin de querer en saber, y es, al mismo tiempo la creencia necesaria en la
Providencia, en las causas finales y en la teleologa. 17
La emergencia de la historia se produjo en el siglo XIX en una Europa decadente,
debilitada por la mezcla de etnas y la prdida de identidad.
Foucault se pregunta: Si esa es la genealoga de la historia cmo pude la historia
convertirse en genealoga?
Es preciso romper con esa tradicin y hacer un uso genealgico de la historia.
7- El sentido histrico conlleva tres usos que se contraponen a la
modalidad platnica de la historia.
Vale aclarar que cuando el autor se refiere a modalidad platnica est hablando del
idealismo y la metafsica propios de la historia tradicional.
La genealoga retoma las tres modalidades de historia que Nietzsche reconoca en
1874, cuando escribe una de sus Intempestivas, titulada: Sobre la utilidad y perjuicio
de la Historia para la vida: la historia monumental, la historia anticuario y la crtica;
opuestas sucesivamente a: la historia como parodia, como no identidad y como
negacin del sujeto de verdad.
Entonces plantea tres usos que la genealoga debe hacer de la historia:
1. El uso de la PARODIA, que se contrapone a la historia reminiscencia,
reconocimiento: MONUMENTO.
16
17

Ibidem, pg.22.
Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga y la historia Op. Cit., pgs. 23-24.

La veneracin de los monumentos se transforma en parodia. Reconoce las


mscaras en el carnaval concertado de la historia. Se trata de parodiar a los grandes
monumentos, los grandes hombres y mostrar que lo que nos llega no son ms que
mscaras.
2. El uso DISOCIASTIVO Y DESTRUCTOR DE IDENTIDAD, que se opone a la historia
ANTICUARIO que guarda y venera la continuidad de la tradicin.
La identidad borra las diferencias, lo disyuntivo de los acontecimientos, hace de la
complejidad y heterogeneidad de los hechos una sucesin lineal como si formaran
parte de un nico desarrollo. La genealoga buscar la pluralidad que se esconde en
esa falsa identidad.
3. El uso SACRIFICIAL Y DESTRUCTOR DE LA VERDAD que se opone a la historia
CONOCIMIENTO. El historiador no es un sujeto capaz de descubrir una verdad que
est en las cosas, portador de verdades universales. Todo conocimiento descansa en
la injusticia, la voluntad de conocimiento siempre es imparcial, arbitraria. Foucault
propone sacrificar al sujeto de conocimiento, destruir la nocin de objetividad que
subyace en la historia, reconocer la violencia, las luchas, los intereses inherentes a
todo acontecer. El conocimiento de esa trama compleja es siempre en perspectiva, no
hay mirada neutral.
Como hemos apreciado, la genealoga es una tctica de anlisis que produce un
descentramiento, no busca el punto de origen porque considera que el
acontecimiento es producto del cruce de muchas lneas de fuerza, de distinta
procedencia. Tampoco el suceso est contenido en germen en procesos anteriores, es
producto del azar, de la contingencia de las luchas. Por lo tanto la genealoga se
opone a la historia lineal, evolutiva, que tiende a un fin.
Cuando Foucault historiza, hace genealoga desde el presente e indaga hacia atrs
para entender cmo hemos llegado a ser lo que somos, las races de nuestro
presente, lo que, como afirmbamos al principio, le permite desmontar construcciones
naturalizadas.