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Cita bibliográfica completa. HEIDEGGER, MARTÍN, ¿Qué es metafísica?

En ¿Qué es
metafísica? Y otros ensayos, ediciones Fausto, Buenos Aires, Argentina, 1992. 39-56
Asignatura / Investigación. Filosofía contemporánea. Humanidades. 3º.
Tipo de texto. Ensayo sobre metafísica.
Contenido del texto.
Planteamiento de un interrogante metafísico.
El texto intenta determinar una cuestión metafísica. Dos características en el preguntar
metafísico.

Preguntar por algo de la metafísica es preguntar por el todo de la metafísica. Totalidad de la
metafísica.

Ese algo de la metafísica envuelve también al interrogador. Existencialidad de la
metafísica. Si pregunto por el yo, pregunto aquí y ahora por mí.1
Las ciencias son distantes entre sí, su modo de trabajar su objeto de estudio es radicalmente

diverso, pero todas ellas tratan el “ente mismo” y con el mismo rigor, tanto las ciencias de la
naturaleza como las del espíritu. Incluyen siempre una referencia al Mundo, dado que se preguntan
por el qué de las cosas y por su modo de ser. Esto es, buscan el fundamento de todas las cosas, lo
esencial de toda cosa.2
La relación ente / ser humano está consolidado en la existencia de este mundo, dentro de los
ámbitos de la ciencia y fuera de ella. En la investigación científica nos adecuamos al ente, nos
subyugamos a ello para revelar lo que contiene. Actitud. Es una servidumbre que fundamenta un
dominio sobre la totalidad de la existencia. En la investigación científica se descubre del ente “qué
es” y “cómo es”. Irrupción.
Existencia científica: mundo, actitud, e irrupción.3
Fuera del ente, nada, no hay nada que preguntar. ¿Qué pasa con esta nada? La nada es lo que
la ciencia rechaza. Al descartar, discernir, ente de nada, damos cierta categoría ontológica a la nada.
Abandonar la nada, discernir al ente de ella, implica discernir la nada, distinguirla, admitirla. Si hay
algo, entonces también hay nada, y la ciencia no desea saber absolutamente de la nada. Eso es una
concepción rigurosa y científica de la nada: que no queremos saber nada de la nada. La ciencia nada
quiere saber de la nada. ¿Qué pasa con la nada? Pregunta principal del texto.4
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(Heidegger, 1992, p. 39-40)
(Heidegger, 1992, p. 40)
(Heidegger, 1992, p. 40-41)
(Heidegger, 1992, p. 41-42)

prueba fehaciente de estar ante la nada. En el caso de la nada sucede dado que nos referimos a ella diariamente y corresponde con esta definición. 7 En la angustia se nos escapa el ente en total. Cuando estamos aburridos. alejarse del ente en total. Enmudece en su presencia todo decir “es”. el pensar es pensar algo.5 Por otro lado la nada debe darse. No podemos buscar si no sabemos por anticipado que algo está. La nada es la negación pura y simple de la omnitud del ente. El primer caso es imposible. es posible empíricamente. Ante esta tesis. es un alejarse de las cosas y volvernos hacia nosotros. Otro estado de contacto con el ente está representado por la alegría en la existencia. Somos seres finitos y el todo del este no nos es accesible. p. y así nos ocultan la nada excepto uno: la angustia. Cuestiones no resueltas del texto. 44-45) (Heidegger. La pregunta y la respuesta sobre la nada es un contrasentido. En suma. 42-44) (Heidegger. p. estamos en contacto con la totalidad del ente. diferencia entre captarlo y estar ahí.6 Estamos en el medio de la totalidad del ente. De hecho usamos en ese contexto la incoherencia. ¿Es entonces la nada negación? • ¿Dado que existe la negación. y así esa omnitud ha de sucumbir a la negación. debemos encontrarla en alguna parte para preguntarnos por ella. es esencialmente indeterminada. es parte del entendimiento y de la lógica. No es un mero desaparecer. Preguntar por la nada es preguntar qué no son los entes. existe la nada? Heidegger afirma: la nada es más originaria que el no y que la negación. Toda respuesta a esta pregunta es imposible. el segundo es nuestra constante existencia. La angustia tiene siempre la imposibilidad esencial de ser determinado. es el entendimiento y la negación quienes de alguna manera dependen de la nada. es decir. La angustia hace patente la nada. ¿Qué es la nada? Pregunta que supondría que la nada es algo. La nada es el no-ente. Para dar con la nada previamente hemos de dar con la omnitud del ente.Elaboración de la cuestión. 1992. Todas las cosas se sumergen en una indiferenciación. Alegría. lo único que queda es lo ninguno. El todo nos sobrecoge en el verdadero aburrimiento. sin embargo la nada es lo contrario de todos los entes. sentimientos que nos ponen en medio del ente en total o atemperados por él respectivamente. p. es un tipo de ente. 1992. La mente debería de hacer lo contrario a lo que hace. con Aburrimiento. 45-47) . Todos los temples del ánimo nos conducen al ente en total. 1992. la negación de la omnitud (totalidad) del ente. • ¿Está realmente la nada subsumida al no? • De ser así. Descubrimos 5 6 7 (Heidegger. Aquí la nada está subsumida a la negación. luego preguntar por la nada es actuar contra su propia esencia.

lo que posibilita que en la existencia estemos en relación con el ente. Esa es la trascendencia. no como ente. La negación es un modo de lo anonadante. y al despertar provoca actitud anonadante y revela como la nada está en la 8 9 10 11 12 13 (Heidegger. nos muestra al ente como lo absolutamente otro frente a la nada. 1992. adheriría. p. f. prnl.10 La nada misma anonadada. tr. y no podría ser al revés. Reducir a la nada. 1992. ni junto con el ente. que no es huir. lo que implica la patencia de la nada en la existencia. 49) (Heidegger. p. en el anonadamiento se fundan la negación y el no. La negación se funda en el no (acto de negar). (Heidegger. tr. quietud. El caso contrario sería que la negación obtuviera de sí misma el no. dado que era la nada la que posibilita previamente la manifestación del ente.” La existencia está allende del ente en total. al cual. ¿Qué pasa con la nada?8 Respuesta a la pregunta. 48-49) Patencia. U.” Negación y nada. 4. En esa nada surge la Patencia11 del ente. “La nada no es objeto ni ente alguno. La nada es la posibilitación de la potencia del ente. c. lo deja escapar. cualquier negación del ente llega más tarde. tr. lo cual es difícilmente aceptable. la angustia es incapaz ante la nada. El anonadamiento9. no es una aprehensión de la nada. En base a esto la nada es el origen de la negación y del no. la esencia del ente surge manifestadamente desde una previa nada. pero se nos hace patente a través de la angustia. el dejarlo escapar. pero en cambio el ente se nos escapa en la angustia. La nada rechaza al ente. disminuir mucho algo. 3. sino no avanzar. De la misma manera que posibilita la manifestación del ente. La nada no se presenta por sí sola. Todo parte de la originaria patencia surgida en la nada. p. 2.12 “Existir. (Heidegger. prnl. 50) . patencia que se descubre en la angustia. 47) Anonadar. Respuesta a la pregunta. Cualidad de patente (‖ manifiesto). La nada se descubre en la angustia pero no como algo. 1. también posibilita la existencia del hombre. y esta negación se funda en el anonadar de la nada. c. (ex-sistir) significa: estar sosteniéndose dentro de la nada. 1992.habernos angustiado por la nada justo cuando la angustia ha terminado. 1. No es una negación del ente. antes de negarlo nos sale al paso la nada. tr. Causar gran sorpresa o dejar muy desconcertado a alguien. es la esencia de la nada. abatir. (De nonada). En la angustia la nada se manifiesta a una con el ente y la angustia no aniquila el ente para dejarnos con la nada. aporta mismidad y libertad. t. p. Apocar. tampoco se puede aceptar que surja del pensar porque el pensar ya cuenta con el no. Desde la nada surge el ente. El anonadamiento es un rechazador del ente en total. Es un retroceder. por así decirlo. la acción de la angustia en la existencia. La angustia está en la existencia. El “no es nada” no es una aclaración. U. en la parte del ente en total. El rechazo a la remisión del ente. dormita. t. La existencia de un ente se hace a través de la esencia del ente. En la angustia nos sale al paso la nada a una con el ente en total. que es ente y no es nada.13 La actitud anonadante atraviesa toda la existencia del ser humano. 1992. Humillar. la manifestación del ente.

14 En la metafísica antigua se expresa un conocimiento sobre la nada: “ex nihilo nihil fit15. no podemos estar angustiados y decidir no estar en la nada. No obstante. lo contrario de todo ente (summum16 ens) y decide que Dios es ens increatum. 1992. es una trascendencia del ser. cuando no estamos en la nada. cuando no estamos en la angustia. Con la nada se plantea la auténtica cuestión metafísica del ser del ente. cuando sostenemos nuestra existencia. van de la mano. Metafísica dogmática cristiana: “ex nihilo fit-ens creatum”. p. Dios no crea de la nada porque si es lo absoluto entonces se excluye toda nihilidad. Niega la proposición del a metafísica antigua. “El ser pura y la pura nada son lo mismo”. “¿Por qué hay ente y no más bien nada? 14 15 16 17 18 (Heidegger. Este es un entendimiento de la metafísica antigua sobre la nada que concebía este concepto como la materia sin figura que no puede plasmarse en ente con figura y que no tiene aspecto (εἶδος). 53-54) De la nada surge todo ente . es contraconcepto de lo ente. 1992. El fallo de esta segunda concepción reside en el carácter absoluto de Dios.existencia. p. Significa la nada es ausencia de todo ente extradivino. Sentido de completo. Ente: formación que se informa a sí misma y que se representa en forma o imagen. Esto demuestra que la pregunta por el ser y por la nada se encuentran en el mismo plano. (Heidegger. En nuestra finitud humana la angustia nos permite colocarnos en la nada pero no nos libra de ello.17 Nuevo sentido de la frase ex nihilo nihil fit: ex nihilo omnes ens qua ens fit18. total. no hay nihilidad en el pensamiento cristiano y dentro de ese marco dios no puede crear de la nada. Frase correcta de Hegel. 52) De la nada nada adviene. sobrepasamos al ente en total sobre la nada.