PRESENTACIN

El pas se debate en una situacin de conflicto social y guerra que es imposible

no tomar en cuenta cuando se piensa en programas de formacin de maestros,
ms aun cuando estos se desarrollan en zonas de conflicto. Es precisamente en
el contacto con maestros dentro del desarrollo de algunos de estos planes de
formacin y profesionalizacin, que me encontr inicialmente con una serie de
relatos que algunos de ellos fueron contando de manera espontnea y que
muestran que la visin que se tiene desde la ciudad no solamente es distante,
sino que es distorsionada en la medida en que el contexto en el que se
desenvuelven es, para la mayora de la opinin pblica, solo una noticia ms, o en
el mejor de los casos una reflexin terica.

Es importante anotar tambin, que muchas de las investigaciones que se

encuentran sobre los maestros y sobre las escuelas rurales, no toman en
cuenta las condiciones de violencia que se viven en el pas y tampoco consideran
las implicaciones polticas del rol social cotidiano del maestro; al ver por
ejemplo las diferentes investigaciones de Rodrigo Parra Sandoval, de Jaime
Nio y Hernan Ortiz,

o las de Guillermo Briones y William Ramrez, no se

encuentran alusiones a la presencia de la violencia armada en los contextos

sociales, solamente se establecen relaciones con las caractersticas econmicas
y/o culturales de la regin; es como si se hablara de maestros abstractos que
igual pueden estar en cualquier pas de Amrica, es hablar de indicadores de
cobertura y relaciones econmicas en las regiones mirando a los maestros como
nmeros en las estadsticas y a sus prcticas como el resultado de aspticas
concepciones pedaggicas que parecen no afectarse por las condiciones del
contexto.

La mayora de las investigaciones sobre los maestros1 se enmarcan en una

mirada centrada en la descripcin de las condiciones sociales de los maestros
en tanto determinantes de su opcin y sus condiciones dentro de la docencia,
de la relacin que tienen sus propuestas y sus prcticas con las caractersticas
econmicas y culturales de su regin, as como tambin de las polticas
educativas que se les ofrecen y que responden ms a intereses econmicos, o
de la poltica regional ( cobertura, formacin para el trabajo), que a la

Adems de las citadas, se encuentran trabajos como los de las investigaciones de los proyectos Plyade y
Atlntida, que dan una mirada de la funcin social y cultural de la escuela, pero nuevamente esta ausente el
contexto de la guerra, as como en los trabajos de Bernardo Toro, 1995 1997, donde al hablar del proyecto de
nacin en relacin con la formacin de los maestros, no se menciona en ningn momento el rol de estos frente
al conflicto armado. Una mirada sobre los jvenes y la escuela rural frente al conflicto armado se encuentra
en la tesis de Alba Lucy Guerrero La escuela rural y los jvenes: entre la modernidad y la violencia
CINDE-UPN 8 Bogot 1998.

bsqueda por pensar los maestros y la escuela como resultado de la interaccin

en contextos particulares, as no lo hagan de manera explcita, dado que no se
observan las condiciones dadas por el mismo rol del maestro como actor social;
solamente se encuentran unas pocas investigaciones que toman en cuenta lo que
significa ser maestro en medio del conflicto armado, entre ellas estn las
desarrolladas por el CINEP dentro del Programa de Desarrollo y Paz del
Magdalena Medio y la realizada por el Ministerio de Educacin Nacional en el
ao 992, adems hasta ahora se est colocando el tema dentro de la opinin
pblica con las noticias que sobre los maestros estn apareciendo en la prensa
y que dan cuenta de los maestros amenazados por las autodefensas, y de los
que trabajan en zonas de influencia de la guerrilla3.

Este estudio pretende entonces, desde la ubicacin del rol social del maestro
como personaje pblico en su comunidad, ver cmo la identidad que se
construye dentro del contexto de la guerra determina las formas en que, en
aras a poder sobrevivir, se dan distintos procesos y mecanismos de adaptacin.

RESTREPO YUSTI, Manuel. Escuela y Desplazamiento Una Propuesta Pedaggica. Ministerio de

Educacin Nacional. Bogot. 1999.
3
Peridico El Colombiano. Medelln. 27 de junio de 2000 . Pagina 8 A . Peridico El Tiempo. Bogot.
Domingo 22 de abril de 2001. Paginas 6, 7 seccin 1.
2

De esta manera dentro del propsito expositivo, la presentacin de la

investigacin divide el texto en tres partes:

Un contexto de referencia, donde se aborda la cultura de la violencia y de la

guerra en la sociedad colombiana como una de las consecuencias de las guerras
que han atravesado de manera continua al pas, tomando como punto de
referencia la Guerra de los Mil Das y siguiendo la transformacin de los
conflictos a lo largo del siglo XX.

El segundo captulo da cuenta de los referentes tericos y metodolgicos que

determinaron el enfoque y orientaron la investigacin.

El tercer captulo, est dividido en dos partes, en las que a partir del anlisis
de los relatos de los maestros, se identifican los mecanismos de sobrevivencia
en trminos de su identidad en lo pblico, y donde como conclusin se hace una
aproximacin conceptual acerca de los procesos que los maestros, como figuras
pblicas en sus comunidades, viven en medio del conflicto armado.

Es necesario aclarar por ltimo, que se trabaja especficamente con los relatos
de maestros que permanecen en las zonas de conflicto, por tanto no se aborda
la problemtica de los maestros en situacin de desplazamiento, aunque
tangencialmente se hace referencia a ellos en el aparte El traslado la ltima
esperanza? como una posibilidad de sobrevivencia, donde el hecho mismo de
ser desplazado queda encubierto por el rtulo de maestro trasladado como si
las causas que generan el desplazamiento fueran distintas a las que llevan al
maestro a buscar el traslado para salvar la vida.

INTRODUCCION

La guerra vista desde la seguridad de la ciudad es reducida a lejanas imgenes

de noticiero, o a cifras que a pesar de lo impresionantes que puedan parecer no
dan cabal cuenta de la realidad que viven los civiles en medio del conflicto
armado; en el acercamiento a los maestros se rompe esa imagen distorsionada
por la distancia geogrfica y social, cuando estos fueron contando sus
experiencias dentro de las charlas cotidianas, donde lo que en primera
instancia llama la atencin es que siempre iniciaban sus relatos en tercera
persona, como si fuera a otro al que le pas lo narrado; la suposicin inicial que
se hizo entonces es que se trataba de un mecanismo de defensa por el recelo a
contar abiertamente los hechos a alguien que recin se conoca, y que era slo
una accin de seguridad, pero en la medida en que se afianzaron las relaciones
con ellos, lleg a evidenciarse como un mecanismo no solamente de seguridad,
sino tambin para mantener distancia con lo vivido buscando evadir de alguna
forma el dolor y la huella dejada por el miedo, y es desde all que surge el
inters por indagar sobre esos mecanismos de proteccin que les permiten no
solamente manejar el dolor y el miedo sino, adems, sobrevivir en medio del
conflicto y con la presencia de los actores armados.

Los maestros con los que se habla, no son maestros de cualquier sitio del
mundo, o de un pas que de pronto se vio envuelto en una guerra, sino maestros
que forman parte de la sociedad civil de un pas que ha arraigado una cultura de
violencia a lo largo de ms de cien aos de guerras continuas y problemas
sociales (inequidad, injusticia, impunidad, corrupcin), que se originan
estructuralmente tambin en el pasado y que no son solo producto de una
coyuntural crisis econmica. Por esta razn se rastrea tanto la motivacin de
esas guerras y violencias, como el papel que ha tenido que jugar en ellas la
sociedad civil, haciendo nfasis especialmente en los maestros. Todo ello
tambin forma parte de los factores que de diversas maneras inciden en la
conformacin de los elementos de identidad de los maestros actuales como
pobladores y actores sociales en las zonas de conflicto.

Abordar la identidad y el impacto de la guerra en los sujetos y las

comunidades, ubica necesariamente el marco conceptual desde una perspectiva
psicosocial, pero se hace necesario aclarar que no es modo alguno una mirada
clnica, como se podra suponer en primera instancia, sino que precisamente al
no patologizar las conductas y las interacciones de los sujetos, pues se les

asume como sujetos normales que viven una situacin anormal, lo que se hace es
tener una mirada integral de los hechos y las representaciones sociales, desde
un enfoque fenomenolgico. Para tener una referencia ms clara vale anotar
que el enfoque conceptual recoge y cruza los planteamientos de Martn Bar
sobre el impacto de la guerra en sujetos y comunidades, los de Martn
Beristain sobre el tejido social como resultado de la mirada psicosocial sobre
las construcciones intersubjetivas de los sujetos en cualquier circunstancia 4, y
los planteamientos de Marc Auge sobre los sentidos y significados que
permiten construir la imagen del otro y acceder a la interpretacin de su
relato. Lo psicosocial nos ubica entonces, en una perspectiva que considera
tanto el carcter subjetivo de la forma como se asume la experiencia vivida,
como los significados y las dinmicas sociales implicadas, en tanto construccin
y aprendizajes colectivos.

El marco epistemolgico, se encuentra dentro de un enfoque hermenutico

como nica posibilidad de acceder a la realidad social de los maestros,
estructurada simblicamente en y desde la cotidianidad de la violencia. De esta
manera, la realidad como construccin colectiva de sentido, no puede ser

En nuestro medio se ha abusado del termino, de tal manera que muchas organizaciones gubernamentales y

aprehendida si se asume como un apriori posible de ser objetivado; solo puede

acceder a su comprensin en la medida en que construye su horizonte de
sentido desde la emergencia de la interaccin con los actores del relato. La
posibilidad de construir en esta interaccin un conocimiento de los sentidos
asignados a sus acciones por los sujetos de los relatos,

depende de las

relaciones que se establecen entre el conocimiento del narrador y el

conocimiento del interlocutor, esto es posible si los involucrados utilizan los
conocimientos que ya poseen, la pregunta es entonces Cmo sabemos lo que la
gente sabe? Cmo hacer para saber lo que la gente sabe sobre su identidad y
sus acciones?.

El xito de la interactuacin depende de resolver adecuadamente estas

preguntas, y de la calidad de la interaccin que se logre establecer entre estos
saberes; es decir que la necesidad de construir un conocimiento con otros,
lleva a ampliar la aproximacin al texto de los relatos ms all del discurso
mismo, introducindonos en el mundo interpretativo y de la comunicacin ya
que, al expresarse dentro de su contexto cotidiano, los maestros se refieren
al mundo objetivo, al mundo social y a su mundo subjetivo, constituyendo de

no gubernamentales definen su trabajo como psicosocial, pero se quedan en patologizar los sujetos y las

esta manera su mundo de vida, es decir, su contexto de sentidos y su fuente de

experiencias desde las cuales se representan e interpretan la realidad; por
tanto para acceder a esta comprensin lo que se precisa es participacin y no
mera observacin.

Por

ltimo,

el

marco

metodolgico

esta

dado

desde

el

paradigma

interpretativista, haciendo necesario entonces recordar lo propuesto por

Habermas:
Toda expresin de significado ya sea una manifestacin (verbal o no verbal),
un artefacto cualquiera como una herramienta, por ejemplo, una institucin o
un texto se puede identificar desde una perspectiva doble: como
acontecimiento material y como una objetivacin inteligible de significado.
Podemos describir, explicar o predecir un murmullo que se parece a la
expresin hablada, sin tener idea de lo que significa esta expresin.

Para

comprender (y formular) su significado, es preciso participar en algunas

acciones comunicativas5.

comunidades, limitando su intervencin a la realizacin de recreacin, o de terapias individuales y grupales.

5
HABERMAS Jurgen. Conocimiento e inters, en: Teora de la Accin Comunicativa. Ed. Taurus, Madrid,
1985

10

Pero este proceso comunicativo no es fcil dado que exige un reto tico al
reconocer a los maestros como sujetos igualmente vlidos, epistemolgico al
asumir entonces el conocimiento como una construccin intersubjetiva, y
metodolgico pues implica introducirse como participante virtual en los
contextos de accin cotidiana del mundo de la vida, y en el doble papel de
interprete y participante, confrontando las pretensiones de validez que all
aparecen: podra neutralizar esta pretensin adoptando el status de
observador objetivante, pero desde all se pierde el acceso a los nexos de
sentido6. Este es un riesgo que asalta a cada momento dada nuestra
formacin y nuestros paradigmas convencionales, por tanto hay que
contrarrestarlo constantemente tendiendo a los retos anotadas.

CONDE, Fernando. Cursos sobre metodologas de participacin. Congreso internacional de movimientos

sociales (CIMS). Madrid. 1993

11

1. CONTEXTO DE REFERENCIA

Se hace necesario, para comprender el conflicto armado colombiano, entrar a

hablar de la guerra misma; sin embargo guerra, violencia, cultura de guerra y
cultura de la violencia son conceptos asociados a las formas violentas de
afrontar los conflictos, es decir que implican una postura tica que supone la
negacin del otro como un otro vlido.

La definicin de la guerra, desde el uso cotidiano, nos plantea que es la lucha

armada entre dos estados o entre dos poderes en un mismo estado, pero
asumirla desde este reduccionismo implica dejar de lado sus motivaciones, sus
argumentos justificatorios, y las acciones de guerra complementarias a la
accin militar.

Una aproximacin a la definicin de la guerra que ha sido acogida muy

extensamente, es la del general austriaco Carl Von Clausewitz, quien a
comienzos del siglo XIX plante que la guerra es la continuacin de la poltica
por otros medios, sin embargo esta mirada nos coloca ante la validacin de la

12

eliminacin del contrario como nica solucin posible frente a los conflictos y a
estos como el resultado del no sometimiento del otro a los propios intereses.

De hecho, el objetivo de rendir la resistencia del oponente y la destruccin o

neutralizacin de sus medios para hacer la guerra, se constituyen as
igualmente en el objetivo de la poltica, y la accin militar es por tanto un
mecanismo para lograrlo7, pero esta accin debe estar apoyada en tres ejes: el
objetivo poltico que le da un marco de legalidad, la pasin popular que la hace
legtima para el pueblo y por ltimo los instrumentos operacionales que la hacen
viable.

Las afirmaciones de Clausewitz han sido desarrolladas por posteriores tericos

de la guerra, y es as como haciendo eco de su planteamiento de los tres ejes,
se han desarrollado estrategias para el control de los conflictos armados, bien
sean estos de carcter ofensivo, defensivo o contrainsurgente8; lo que llama la
atencin de estos desarrollos, es la forma como se ve la necesidad, sobre todo
en las ltimas dcadas, de combinar distintas formas de accin ya en lo

GERRERO Arturo. Cinco mil aos de batallas Mundo sin guerra?. En: Lecturas Dominicales EL TIEMPO.
11 de febrero de 2001 pag. 6
8
RANGEL S. Alfredo. Nuestra guerra y otras guerras. En: Revista de Estudios Sociales. # 2 Diciembre de
1998. Uniandes - Fundacin Social. Pag. 117

13

psicolgico, en la ocupacin y represin, o bien en la accin militar directa, pero

determinando su uso por la relacin entre el costo que representa y el logro de
los objetivos que se tienen, es decir que lo principal no es en ningn momento el
respeto a los Derechos Humanos por un principio tico, sino por la conveniencia
de acuerdo al costo que represente su violacin o su conservacin.

Cuando se asumen estas posturas tericas para analizar una guerra, fcilmente
se pueden llegar a justificar las acciones desarrolladas, pues lo que prima
entonces son los objetivos, la poltica de cada bando, el inters de los estados,
dejando de lado la principal prioridad que es el respeto a la vida; cuando este
tema aparece en las reflexiones que cuestionan la guerra misma, se plantea
entonces la Humanizacin, y el DIH aparece como una regla de juego para los
guerreros, pero cabra preguntar si el homicidio es menos homicidio, o si llega a
ser legitimo por el hecho de estar legalizado por un pacto internacional, por la
religin, la ideologa o cualquier otro fundamentalismo.

Entender el proceso complejo de la guerra actual en Colombia no puede

quedarse solo en asumir de una manera simplista que se debe a la accin aislada
de Fuerzas oscuras, o que solo es una confrontacin armada de baja

14

intensidad, dado que su horror va mucho ms all de los combates; al ver las
caractersticas del conflicto armado en Colombia, se encuentran claramente las
acciones que componen la guerra misma. De hecho se considera que hay tres
formas distintas de acciones de guerra, diferenciadas por el nivel de insercin
y dao que pueden ejercer sobre el aparato psquico del sujeto9:

Accin persuasiva: acta sobre las opiniones, y acude a apelaciones

racionales, no tiene gran eficacia, salvo para aquellos que ya estn
dominados y tiene su accin ms efectiva en los medios de comunicacin y
los mecanismos sociales de instruccin, razn por la cual en este nivel la
escuela y los maestros dentro de las zonas de conflicto son un objetivo
estratgico de control.

Accin sugestiva: se plantea para actuar sobre las emociones y los

sentimientos, a partir de imgenes previas ya existentes en la memoria del
sujeto y a las que se enlaza afectivamente la segunda imagen; un ejemplo de
esto est nuevamente en los medios de comunicacin, especficamente en el
manejo de noticias, pues el orden en que se den y la forma de presentarlas

MARIN BARO Ignacio. Psicologa social de la Guerra. UCA Editores. San Salvador. 1990

15

mueven una respuesta afectiva en el espectador; su propsito central esta

en la generacin y manipulacin de una corriente de opinin pblica; no es
gratuito el que los noticieros minimicen las informaciones sobre las acciones
de los militares, o que luego de mostrarlas se hable de las de la guerrilla, ya
que la imagen residual en el espectador es que todo el horror se debe a
estos ltimos, adems estn tambin las estrategias que glorifican la
imagen del militar, desde las pelculas, pasando por los programas seriados,
hasta en programas de concurso.

Accin compulsiva: Esta apela al instinto, rompe con todo lo que ha

estructurado la identidad del sujeto; todo lo que se construy sobre la base
de la propia coherencia, porque contaba con la seguridad de la vida
protegida por leyes colectivas, queda de pronto destruido y en su lugar
queda el terror impune. Es en este tipo de accin donde se encuentra lo que
ha pasado a conocerse como guerra sucia, desapariciones, masacres,
asesinatos selectivos, desplazamiento forzado, y que ha sido el vehculo por
excelencia, tanto estatal como de los dems actores armados dentro del
conflicto colombiano para lograr, a travs del ejercicio del terror y la

16

implantacin del miedo, la inmovilidad y el control de las comunidades sobre

las que ejercen su influencia.
Estas acciones diferenciadas de la guerra se han ido refinando con el tiempo y
la prctica en distintos escenarios, adems no podemos asumir que son iguales
las condiciones de la guerra actual con las que se daban en las guerras del siglo
XIX hasta la de los Mil Das, o incluso las acciones desarrolladas durante la
Violencia de los aos 50, dado el que no solamente han cambiado las condiciones
econmicas y de poblamiento, sino que los medios de comunicacin con la
informacin inmediata pero superficial, han banalizado el horror, de manera tal
que a pesar de que las acciones estn ampliamente documentadas y se han
llegado a transmitir directamente las imgenes de combates, estos ya no
generan ningn estupor en los espectadores, esto es conocido como el
fenmeno CNN, y de hecho se asume toda esta informacin como algo si no
natural, si por lo menos distante, quedando la afectacin limitada a los
habitantes de la regin, y a algunos pocos que por distintas razones, ticas,
ideolgicas o religiosas, se identifiquen solidariamente con ellos.

17

1.1 Nuestra guerra, una vieja historia

El pas se ha debatido en medio de sucesivas guerras, unas declaradas y otras

no, pero para nuestro propsito haremos referencia a los conflictos armados
tomando como punto de partida el levantamiento liberal de 1895 y la Guerra de
los Mil Das, no solamente por la magnitud de esta ltima, sino por el
significado que ha tenido el hecho de que el siglo XX hubiera iniciado y
terminado en medio de la guerra.

Esto posibilitar ver no solamente la

tradicin guerrerista, sino la forma como sta ha incidido dentro de nuestra

cultura en el afianzamiento de una forma violenta de dirimir los conflictos, as
como adems, en las dinmicas de la poblacin civil no solo modificando las
caractersticas econmicas y de poblamiento, sino alterando tambin las
formas de relacin de los sujetos con los otros y consigo mismos.

La guerra en Colombia ha tenido un terrible costo no solo econmico, sino

principalmente en vidas humanas. Entre 1885 y 1902 se produjeron 170.000
muertos10, de los cuales 80.000 fueron en la Guerra de los Mil Das; no hay
cuantificaciones totales de vctimas durante la Hegemona conservadora hasta

10

POSADA Francisco. Colombia: violencia y subdesarrollo. Fondo Editorial Oveja Negra. Medelln 1968. p.
30

18

el ao 1930, pero all encontramos hechos como la masacre de las Bananeras,

as como la persecucin y consiguiente resistencia de los nacientes movimientos
obreros, tampoco hay totales de las causadas por el revanchismo liberal hasta
el ao 46 cuando pierde el poder, pero de 1947 a 1958 se da muerte a 135.000
personas. Sin embargo all no para la masacre pues desde la dcada del 60
hasta 1999 se registra un incremento de tal magnitud, que llegamos a ser
considerados como el pas ms violento del mundo, con mas de 3000 detenidos
desaparecidos, cientos de masacres y miles de asesinatos polticos impunes,
adems, con episodios de combate directo en prcticamente todo el territorio;
en fin, un estado de guerra y de terror que a fuerza de la costumbre, o como
efecto de respuesta al trauma generado, se considera desde una indiferencia
que llega incluso a plantearlo como normal, donde adems algunos sectores lo
ven como si se tratara de un condicionante gentico de los colombianos que
hace que se desarrolle de esta manera una inevitable condicin de violencia
dentro de la sociedad colombiana.

Frente a la guerra hay de esta manera, una visin fatalista que lleva a
considerarla como parte de nuestra propia condicin, como algo que es
imposible de superar porque no es solo por el hecho de ser colombianos, es

19

porque la guerra es inherente a la historia del ser humano, postura que incluso
tiende a ser validada desde el psicoanlisis cuando se afirma que la violencia es
un elemento caracterstico e inherente a toda sociedad humana, pues es la
violencia sobre el deseo individual lo que ejerce una funcin normalizadora de
las

relaciones

las

instituciones11,

de

esta

manera

siguiendo

las

argumentaciones que se apoyan en esta concepcin, se puede llegar a plantear

que como condicin inevitable, lo que hay que hacer es optimizar la aplicacin
de la violencia para que el beneficio sea mayor que los costos que genera.

Culpar a la naturaleza de los colombianos, es una forma de eludir el anlisis

de las condiciones que a lo largo del tiempo han constituido una forma de
asumir las relaciones sociales, los conflictos y unos valores que caracterizan un
clima de violencia que a fuerza de ser cotidiano, ha dejado la semilla del dolor,
la venganza, la frustracin y la incertidumbre.

Sin embargo la necesidad de comprender las caractersticas culturales que se

mueven dentro del conflicto actual, va ms all de hacer un diagnostico de las
condiciones sociales y econmicas que se encuentran tras los actores actuales

11

ZULUAGA Jaime. Violencia y sociedad. En: Revista Colombiana de Psicologa. # 2 Universidad Nacional

20

de la guerra; es necesario mirar ms atrs ya que en muchos casos hay familias

o regiones enteras que por generaciones han visto como la injusticia y la guerra
se constituyen en un hecho cotidiano, y como la violencia se reconoce como el
nico mecanismo valido para dirimir los conflictos o para reclamar los
derechos.

De esta manera podemos hablar entonces de una cultura de la guerra

profundamente enquistada en la sociedad colombiana y que por mucho tiempo
ha determinado las conductas no solamente de los actores armados, sino
tambin de la poblacin civil. Para construir un panorama de lo que han sido
estas relaciones, se toma como punto de referencia la Guerra de los Mil Das,
pero es importante anotar que anteriores a ella se encuentran los
levantamientos liberales de 1895, las guerras civiles de 1885 y la de1876-77,
las guerrillas de los Mochuelos en Cundinamarca en 1877, los fusilamientos
masivos ordenados por Toms Cipriano de Mosquera, la revuelta conservadora
en Antioquia en 1864; en fin, se trata de un panorama en el que lo extrao era
el que hubiese una concepcin de paz en tanto convivencia, pues la paz, incluso

1998.

21

hasta hoy se sigue concibiendo como la PAX romana, es decir la no existencia

del contrario, tierra arrasada.

Cada bando acostumbraba a someter al despojo y la vejacin a sus contrarios,

bien fuera con impuestos, expropiaciones, discriminacin para trabajar o
contratar, y en muchos casos con asesinatos, violaciones y desplazamientos,
sobre todo en los sectores rurales que en ese momento eran la mayora del
pas.
Es as como en 1895, habiendo padecido la discriminacin y la persecucin
poltica por parte del gobierno conservador de Nuez y Caro, los liberales
impulsaron un levantamiento en armas que termin en su derrota por parte del
ejercito oficial; sin embargo esta victoria militar del gobierno no trajo la paz
que se esperaba pues al no mediar ningn dilogo entre las partes y por el
contrario, arreciar las medidas opresivas por parte de Caro, quin adems al no
poder reelegirse mont la propuesta continuista de Sanclemente en la
presidencia y Marroqun en la vicepresidencia, llev a que los resentimientos
existentes permitieran que el sector guerrerista de los liberales ganara
respaldo, y que de esta manera se pudiera impulsar un nuevo levantamiento en

22

octubre de 1899 dando inicio a lo que posteriormente se conocera como la

Guerra de los Mil Das12.

1.2 Los maestros, otra vieja historia

Maestros y guerras civiles

Dada la importancia que ha tenido la Guerra de los Mil Das, ha habido un gran
inters de los historiadores sobre ella y es gracias a estos trabajos que se
cuenta con testimonios de lo que padeci la poblacin civil, a travs de diarios y
documentacin de reclamaciones al ministerio de guerra, tal como se ve en
muchos de los relatos recuperados por Martnez13. Ya en esta poca se ve a los
maestros en una situacin particularmente difcil, pues mientras los sectores
liberales defendan la educacin pblica para contrarrestar la influencia de la
iglesia e impulsar la secularizacin del estado, los conservadores perseguan
entre otros a los profesores laicos por considerarlos defensores y
promulgadores del anticlericalismo en los nios y los jvenes.

Esto llev a

muchos de ellos a buscar formas alternativas de sobrevivencia, bien fuera para

12

MARTINEZ Aida. La Guerra de los Mil Das testimonios de sus protagonistas. Editorial Planeta, Bogot.
1999.
13
Ibid.

23

sobrellevar las carencias econmicas, o para evitar la persecucin de uno u otro

bando.

La Guerra de los Mil Das que termina en 1902, se constituye en s misma en un

precedente de la cultura de guerra que hoy impera pues sus antecedentes,
como ya se anot, estuvieron dados por una actitud de desprecio frente al
dilogo y la concertacin con los contrarios, una crisis econmica acelerada por
la cada del precio internacional del caf y que sumada a sucesivas emisiones de
billetes sin respaldo, condujeron a una fuerte devaluacin del peso, desempleo
en las ciudades y crisis en el campo, situacin que se vio agravada por los
requerimientos y los saqueos a la poblacin civil realizados durante las guerras.

Maestros y primeros movimientos sociales del siglo XX

A comienzos del siglo XX se da una gran agitacin social por fuera de los
partidos tradicionales, cuando se comienza a movilizar el sector obrero a partir
de las propuestas de los miembros del Partido Social Revolucionario,
comunistas, y de algunos liberales que radicalizaron sus posturas; es la poca
en que se dan las primeras huelgas, se conforman agremiaciones, ligas y
sindicatos, se reivindican derechos laborales, y donde los maestros en modo

24

alguno estn al margen de este estado de agitacin, aunque su participacin fue

de carcter individual y minoritaria al compararla con la de los dems grupos
de trabajadores.

Los maestros y la violencia de los aos Cincuenta

La poca de La violencia de los aos Cincuenta golpe duramente a

los

maestros, sobre todo a los de los sectores rurales, al respecto Guzmn

Campos14 anota: Son pocos los datos disponibles sobre las fallas de las
escuelas dentro de las reas de violencia, aunque hay indicios de que tambin
sufrieron los efectos de la crisis general. No faltaron maestros que
adoctrinaron alumnos en el odio poltico y en la intolerancia religiosa. No fue
espordico el caso de escolares inducidos a lanzar piedras y dar gritos soeces
contra grupos minoritarios, en algunos lugares del pas En el proceso de
quiebra de la escuela influy tremendamente el asesinato de maestros o su
rapto, como acaeci en Quincha, San Bernardo, Venadillo y Lrida en el Tolima.
En muchas zonas las maestras fueron sometidas al torturante asedio
donjuanesco

de matones de vereda y forzadas a guardar silencio ante el

crimen para salvar la vida.

25

Este panorama del maestro en medio del terror y obligado a sobrevivir en el

fuego cruzado es similar al que encontramos en los maestros que viven el
conflicto actual, este terrible paralelismo se ve tambin en hechos que se
repiten como en el caso de la escuela adaptada a la guerra, que en esta
investigacin se ve en una de las entrevistas de Piendam (Cauca),donde la
escuela cuenta con una plancha de concreto para proteger a los nios en caso
de combate y disparos desde los helicpteros, y que se refleja durante La
Violencia segn el texto citado: La escuela rural hubo de convertirse en
guarida

de

antisociales

refugio

antiareo;

los

mismos

estudiantes

construyeron cuevas donde acomodarse durante los bombardeos, como sucedi

en Herrera (Tolima)15

Por ltimo cierra con una afirmacin que como juicio sigue teniendo vigencia
cuarenta aos despus: Pero cabe reflexionar sobre si los colegios mismos y la
Universidad no sufren un proceso de desadaptacin al actuar de espaldas a la
realidad nacional".16

14

GUZMAN CAMPOS G., FALS BORDA O., UMAA LUNA E. La violencia en Colombia, estudio de un
proceso social. Tomo I. p. 282 Editorial Punta de Lanza. Bogot. 1962
15
Ibid.
16
Ibid.

26

Los maestros y los conflictos actuales.

Dentro del magisterio nacional se generaron en la dcada del 70 luchas
reivindicativas que llevaron a que en un proceso de negociacin se expidiera el
Estatuto Docente, que aport mayores elementos para reconocer como
profesin la docencia y le proporcion al magisterio bases para pensar ms
detenidamente su papel social.

La expansin de estas luchas durante la dcada llev a que se propiciara la

unificacin de los distintos sindicatos regionales alrededor de la Federacin
Colombiana de Educadores FECODE. No se puede dejar de lado el hecho de que
no solamente los sindicatos en ese momento estn fuertemente ideologizados,
sino que adems la escuela como espacio pblico esta bajo la mirada de todos
los actores que buscan a travs de ella incidir en las comunidades donde estn
insertas, llevando necesariamente a que tanto el sindicato como la escuela se
vean como fortines polticos a ser conquistados, lo que bajo la mirada de los
sectores de derecha marca ya de por s un sealamiento hacia los maestros,
sobre todo si estn sindicalizados, y es precisamente hacia ellos que se genera

27

una persecucin directa, tanto oficial como de lo que luego llegar a ser
conocido bajo el eufemismo de las fuerzas oscuras.

Es durante el gobierno de Julio Cesar Turbay Ayala cuando se reconoce la

aparicin de lo que se denomin la guerra sucia; las caceras de brujas, los
allanamientos, las detenciones arbitrarias, la tortura, el asesinato poltico y la
desaparicin forzada, entraron a formar parte de la compleja realidad de ese
nuevo conflicto armado que hasta ese momento pareca tocar muy poco a la
poblacin civil.

El rol pblico del maestro y el conflicto actual

El maestro se constituye, por su rol mismo, en un modelo social, en el cual se
reconoce un grupo de personas que lo toma como ndice de realidad, valoracin
y proyectos, es decir un articulador del sentido social de la comunidad; es
entonces este carcter pblico del ser personal - social, en el que lo ubica la
colectividad, como encarnacin productora de significados, lo que lo convierte
en blanco y botn poltico, que debe ser alcanzado para desviarlo de su poder,
bien sea por adhesin, soborno, intimidacin o eliminacin.

28

El hecho de que en las comunidades el maestro tenga la mayora de las veces un

reconocimiento social que lo ubica en papeles de liderazgo, lleva a que se le vea,
sobre todo en los sectores rurales, en actividades de dinamizacin y
organizacin comunitaria, lo que lo coloca en la mira de los intransigentes17,
bien sean estos los gamonales polticos de la zona que los ven como rivales, el
ejrcito y los paramilitares que los ven como subversivos, la guerrilla que los ve
cono agentes del estado e informantes, o narcotraficantes que los ven como
enemigos naturales de su negocio.

1.3. La nueva violencia

Esta situacin se hace muy grave con la implementacin de la guerra sucia, es

as como en el lapso que va desde 1981 hasta 1991, en promedio se asesin un
maestro cada quince das y hubo aos como 1988 en que los muertos fueron 56,
segn datos de FECODE en el ao 91 se registraron 700 amenazas y se dan en
un promedio de 500 anualmente18, en los ltimos cuatro aos fueron asesinados

17

Un duro ejemplo de ello est documentado en la entrevista No. 10 (Santander de Quilichao) donde el
maestro que hace el relato esta amenazado por los diferentes actores armados a causa de su papel como
maestro y lder comunitario.
18
RESTREPO Javier Dario. Ser maestro: un peligro mortal. En Revista Educacin y Cultura. No.24 Octubre
1991. FECODE. Bogot.

29

185 maestros, la mayora de ellos en zonas de orden pblico; solo en el 2000

fueron 42 y 13 en los tres primeros meses de 200119.

La situacin en los departamentos en los dos

ltimos aos, segn la

investigacin realizada por el peridico EL TIEMPO, ha sido:

Antioquia: El ao pasado fueron asesinados 28 profesores y este ao van
cuatro. Mientras en el 2000 hubo 300 docentes amenazados y desplazados, en
el presente pasan de 100. Segn Over Dorado, coordinador del programa de
maestros amenazados de la Asociacin de Institutores de Antioquia (ADIDA),
seis docentes se encuentran desaparecidos.

Valle del Cauca: Este ao han sido asesinados cinco docentes y 20 han recibido
amenazas, especialmente en Dagua, Jamund y Tulu. El ao pasado fueron
reportados 131 casos de profesores amenazados.

Nario: Seis docentes fueron asesinados el ao pasado y otros 27 aparecieron

en las listas de las autodefensas. En lo que va corrido de este ao, por lo menos
15 maestros de la costa nariense se han tenido que desplazar. Los 15

19

Peridico EL TIEMPO. Abril 22 de 2001. Pag. 1-6

30

miembros de la actual junta del sindicato (SIMANA) se acogieron a un

programa especial de proteccin.

Bolivar: El ao pasado mataron a tres profesores, mientras que en los primeros

cuatro meses de este ao cerca de 25 han tenido que abandonar sus puestos.

Tolima: Tres docentes fueron asesinados en los municipios de San Antonio,

Roncesvalles y Ataco el ao pasado. Aunque este ao no se han presentado
muertes, 17 profesores recibieron amenazas y fueron reubicados en otros
centros educativos.

Magdalena: Dos profesores han sido asesinados a tiros, uno el ao pasado y

otro el presente. El educador Jos Lorenzo Medina desapareci de la poblacin
de Algarrobo.

La Asociacin de Educadores del Magdalena, dijo que 60

educadores se encuentran amenazados y 35 han abandonado sus cargos.

Santander: Aunque este ao no se han registrado muertes, 200 docentes de

Barrancabermeja, Mlaga, Surat, Matanza, Capitanejo y Puerto Wilches han
huido de sus puestos ante la presin de la guerrilla y las autodefensas. El ao

31

pasado fueron asesinados cuatro profesores y los paramilitares forzaron a 150

profesores de Sabana de Torres a renunciar al sindicato.

Huila: Dos educadores fueron asesinados el ao pasado y este ao cinco han

sido amenazados.

Meta: En los dos ltimos aos la Secretara de Educacin tiene reportadas

amenazas a 27 profesores.

Boyac: Un maestro fue asesinado por encapuchados en marzo del ao pasado

en Puerto Boyac. En los dos ltimos aos hay 150 casos de maestros
amenazados.

Atlntico:

Un profesor fue asesinado el ao pasado. Este ao, seis fueron

amenazados, dos de los cuales debieron salir de la regin.

La Guajira: Dos profesores se encuentran amenazados. El ao pasado mataron

a cuatro docentes

32

Cordoba: Un maestro fue asesinado el ao pasado y seis tuvieron que

abandonar el departamento. Actualmente, dos docentes han denunciado
amenazas.

Sucre: En Colos fue asesinado este ao un profesor y 20 ms han reportado

amenazas, todos en la regin de los Montes de Mara. Actualmente hay 30
profesores que abandonaron sus lugares de trabajo en la zona rural de Ovejas,
a raz de la masacre de 26 campesinos a manos de las AUC. El ao pasado
fueron asesinados tres educadores en la zona rural de los municipios de Colos
y Chaln.

Norte de Santander: Este ao dos maestras fueron asesinadas entre Ocaa y

Convencin en un retn. El ao pasado mataron a tres docentes. Unos 75
maestros de los municipios de La Gabarra, Tib y la provincia ocaera se
declararon amenazados y salieron de sus zonas de trabajo.

33

Sin embargo las amenazas y los asesinatos a los maestros, no son solo de
agentes externos a la escuela; en zonas de alta conflictividad como el
Magdalena Medio o los sectores populares de Medelln, Cali y ocasionalmente
en Bogot, se han registrado casos donde los jvenes ven en el respaldo del
grupo armado al que estn incorporados, guerrilla, autodefensa, o pandilla, la
posibilidad de ejercer la violencia contra los maestros para presionar sus
exigencias.

Esta situacin vista desde el magisterio llev a que en algunos

sectores se decidiera no evaluar a nadie y que la promocin de un curso a otro

se hiciera de forma automtica20; sin embargo este tipo de accin de los
estudiantes es ms compleja que una simple protesta por las notas o las
sanciones impuestas, es una respuesta reactiva a la violencia real o simblica
que han encontrado durante muchos aos en la escuela tal como se evidencia en
el testimonio de una de las personas que trabajaba con maestros dentro del
Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio, pues ellos encontraron que
este tipo de violencia por parte de los estudiantes se daba como defensa y
desquite de las arbitrariedades a las que haban estado sometidos por parte de
la escuela y de sus maestros durante los aos de primaria21.

20

RESTREPO. Op cit.

34

Algo que podra parecer de simple lgica frente a la situacin de riesgo a la que
se ven abocados, es que un maestro amenazado sea trasladado a otro lugar con
el propsito de proteger su vida, sin embargo la realidad esta bastante
distante de ello, pues son muchos los factores que hacen que para la gran
mayora de maestros esto sea un imposible.

Un primer factor a considerar es que la poltica de descentralizacin ha

propiciado que la contratacin de los maestros se haga mayoritariamente por
parte de los municipios y que por tanto disminuyan los nombramientos de la
nacin, lo que lleva a que administrativamente sea muy difcil hacer los
traslados con las correspondientes transferencias presupuestales, razn por la
cual desde la burocracia se privilegia el formalismo administrativo sobre la
defensa de la vida; cuando al fin se logra el traslado, puede suceder que solo
sea a un sitio cerca de donde estaba, o a una zona de mayor conflicto como en
el relato de la maestra de la escuela del Retorno en el Guaviare que luego de
luchar para que se le creyera fue trasladada a una escuela en las mrgenes del
ro Guayabero22, o como en lo narrado en el artculo de Restrepo23: Fue el caso
de Santos Mendivelso Coconubo, un profesor del colegio nacionalizado de

21

Entrevista No. 11

35

Turmequ. Lo amenazaron de muerte, pidi el traslado, los funcionarios de

tesorera se negaron a pagarle en su nueva plaza; decidi correr el riesgo y
regresar a su plaza anterior. All lo estaban esperando los asesinos que
cumplieron sus amenazas el pasado 5 de abril (1991)Una hermana suya habl en
el funeral para pedir que el crimen no quedara impune. Das despus cay
asesinada.

Ya respecto a los traslados para los maestros municipalizados ha habido

muchas propuestas, tanto del sindicato como del gobierno, pero luego de 20
aos de amenazas y asesinatos siguen solo en el papel, sin que se consolide una
poltica real tanto gremial como estatal que permita que no se vean colocados
en el dilema de abandonar el magisterio o perder la vida.

Un segundo factor es la politizacin sectaria de la ayuda por parte de las

asociaciones gremiales, pues si bien en las charlas sostenidas con algunos
lideres sindicales estos manifestaban que la ayuda a los maestros en riesgo es
para todos por igual, los maestros entrevistados en San Jos del Guaviare y en
Aguachica (Cesar) coincidieron en que la prelacin esta dada para los maestros

22

Entrevista No. 9.

36

sindicalizados y que aquellos que no se sindicalicen estn prcticamente

dejados a su suerte, quedando as en un dilema mortal, sobre todo en zonas
donde el solo hecho de afiliarse al sindicato es ya de por s un riesgo de
sealamiento por parte de los paramilitares.

Un tercer factor son los tramites burocrticos, que como luchas solitarias,
debe realizar el maestro una vez que es amenazado, agravndose la situacin
cuando en muchos sitios se escuchan por parte de los jefes de ncleo y de los
secretarios de educacin afirmaciones que descalifican las peticiones de los
maestros acusndolos de auto amenazarse para ser trasladados; esta mirada
desde la desconfianza sobre la honestidad de los maestros los lleva entonces
en primera instancia a tener que radicar la denuncia en un juzgado, para luego
tener que respaldarla aportando las pruebas que les solicitan, y cmo hacerlo
entonces cuando las amenazas han sido verbales y sin testigos.

Los maestros se encuentran de esta manera, ante una sensacin de desamparo

por parte del mismo gremio cuando ya no se cree en el sindicato pues los ha
dejado solos y a su suerte, de abandono por parte del estado que siempre ha

23

RESTREPO Javier Dario. Op. Cit.

37

prometido buscar sistemas de proteccin personal, estudiar el tema de los

traslados e investigar a fondo a las fuerzas oscuras que realizan esas
acciones24, pero que nunca ha cumplido nada, y sumando as la impunidad al
estado de indefensin frente a los actores armados, lleva como veremos ms
adelante a que los maestros desarrollen conductas adaptativas para poder
sobrevivir.

Llegar a comprender lo que se vive en una zona de conflicto armado, implica

aproximarse a las vivencias de los maestros, actores cotidianos del dilema
planteado entre el horror y la muerte. Un ejemplo de ello para comenzar a
ubicarnos en el terreno de lo vivencial, podemos tomarlo de dos relatos
recogidos por otros investigadores y de la reconstruccin de una charla
sostenida con dos maestros en Garzn (Huila):

Los hombres que llegaron a la pequea escuela veredal ese mircoles al

amanecer, no llevaban distintivo alguno y cualquiera los hubiera tomado
por unos campesinos comunes. Le dieron a ella la orden seca de reunir a
los padres de familia al atardecer y desaparecieron tan silenciosamente

24

Entrevista al Ministro de Gobierno Humberto de la Calle Lombana En Revista Educacin y Cultura.

38

como haban llegado. Confusa y asustada, la maestra hizo lo que le haban

ordenado. Solo cuando los oy hablar ante los asustados campesinos
comprendi que la guerrilla estaba haciendo lo mismo en todas las
escuelas de la regin. Tres das despus la escena se repiti, pero esta
vez fueron otros hombres que llevaban distintivos del ejrcito y que de
entrada la acusaron de subversiva por su colaboracin con los
bandoleros. Despus de la reunin, una campesina amiga que lo haba odo
todo, se lo dijo con temblor en la voz: seorita, es mejor que se vaya. A
usted ya la ficharon!25

La situacin de este relato no es excepcional, se encontr en prcticamente en

la totalidad de las entrevistas realizadas, unas veces con la utilizacin de la
escuela para reunir a la comunidad, otras porque por ese sitio transitan
primero unos y luego otros, o porque cada grupo seala al maestro de no haber
apoyado o defendido en un momento determinado, como el maestro de Garzn
que se turnaba con la esposa para no dormir pues esperaban todas las noches la
anunciada incursin de los paramilitares que haban prometido vengarse porque
l no haba defendido a un paraco que la guerrilla ejecut frente a la escuela.

No.24 Octubre 1991. FECODE. Bogot.

39

Durante la misma charla un maestro de una vereda cerca al Pital (Huila),

criticaba las propuestas de trabajar las clases fuera del aula y sostena que
jams sacara a sus estudiantes del saln, as se tratara de un paseo, pareca
inicialmente la manifestacin de un maestro recalcitrante frente a la
posibilidad de innovar su prctica pedaggica en la escuela; la verdadera causa
de su recelo se revel en todo su horror varios das despus cuando al fin se
pudo desahogar y cont que precisamente en una salida de la escuela, uno de
sus estudiantes haba pisado una mina antipersonal.

El otro relato esta incluido en el trabajo que sobre escuela y desplazamiento

desarroll el Ministerio de Educacin:26

Caminaba por las polvorientas y calurosas calles de Carmen de Bolvar.

Junto a l haban llegado muchos ms de El Salado y Macayepo. Pero se
diferenciaba de los otros por su mirada ausente proyectando recuerdos
lejanos y sombros.
Quienes lo conocan, lo admiraban por ser un buen maestro, un buen lder
comunitario y hasta un buen aprendiz de escritor. Se haba ganado un

25

RESTREPO Javier Dario. Op. Cit.pag. 7

40

concurso departamental, por haber escrito la historia de su casero

veredal. Pero despus de lo sucedido no haba vuelto a hablar. Pareca
que desde su silencio repitiera los versos de la tragedia griega Sin
llantos, sin amigos, sin cantos de himeneo, tristemente me llevan al
camino de la muerte- (Sfocles).
En medio de su angustia y apremios, era un desplazado ms por la
violencia. Haba dejado su casa construida con el esfuerzo y sacrificio de
muchos aos, el lugar donde haba enterrado sus muertos, el triste adis
de sus alumnos y los planes para ensanchar la escuela con una huerta
donde reverdeara la esperanza.

Pero su dolor trascenda esos

recuerdos.
Tal vez lo ms difcil que puede hacer un hombre es dejar de hablar,
pero l insista en hacerlo. Hasta que la vida misma le gano la batalla,
porque en ella est el secreto del habla como expresin ltima de una
opcin vital, que ni el terror, ni el dolor, ni el recuerdo de lo ocurrido,
pudieron acallar.
Entonces habl y pudimos saber el por qu de su mirada triste y de su
prolongado silencio.

26

RESTREPO YUSTI, Manuel. Op. Cit. P. 12 - 14

41

Se haba hecho maestro y comparta su oficio con su amigo de siempre

que tambin era maestro. Juntos haban construido proyectos de aula y
un millar de ilusiones, algunas realizadas y otras que seguan siendo
sueos. Un da llegaron a la escuela los integrantes de un frente
guerrillero. Con lista en mano le ordenaron a su amigo que los siguiera. A
la lista se unieron otros habitantes de la vereda.
Lo sindicaban de paramilitar por haber defendido la escuela y predicar
que esta deba ser considerada como territorio neutral en el conflicto.
Desde la ventana de su saln de clase nuestro personaje, vea la marcha
en fila india de los rehenes entre los que se destacaba su amigo, su
hermano del alma.
Era medio da, y cuando el grupo culminaba el ascenso a la pendiente de
una colina, en el sitio preciso desde el cual se dominaba la extensa
sabana que acompaa a Los Montes de Mara, escucho el tiro de gracia y
vio caer el cuerpo de su amigo.
Con angustia record el tono amenazante de uno de los guerreros que
prohiba cualquier intento de movimiento o de llamada de auxilio. Djese
insepulto su cuerpo, pasto de las aves y de los perros y sea objeto de la
execracin de cuantos lo vean- (Sfocles) .

42

Pidi y reclam a quienes lloraban la partida de sus seres queridos a que

lo acompaaran a recoger el cadver. Nadie lo quiso escuchar, pues el
terror, es el ms deshumanizante de los sentimientos.
Hacia el anochecer se resolvi. Venerar a los muertos es obra piadosa,
ms no sufre el fuerte que el poder empua ver hollar su ley-(Sfocles) .
Una soledad absoluta acompaada de las sombras fue testigo de aquel
acto humanitario.
Regres al pueblo con el cuerpo al hombro y a cada paso que daba se
percataba del ruido seco de las puertas que se cerraban y el fugaz
relampague de las luces que se apagaban.
Nadie lo acompa a velar el cadver, a as permaneci en vigilia toda la
noche. De seguro que como la lejana Antgona repiti en silencio: -Ms
puesto que mi padre y mi madre estn encerrados en el Hades, no es
posible que yo tenga otro hermano. Esta es la razn de haberte honrado
ms que a nadie- (Sfocles) .
Despus de haber cumplido con ese deber fraternal debi abandonar el
lugar, ahora acusado por los paramilitares de enterrar guerrilleros.

43

2. ALTERNATIVAS TEORICAS Y RETOS METODOLOGICOS

2.1. Relato y discurso social

Una mirada contempornea del hecho social, nos lleva a considerar la

problemtica planteada por la biografa, es decir por el testimonio desde el
relato mismo de los actores de los procesos, como la posibilidad de reconstruir
desde las historias individuales las realidades que se invisivilizan cuando se
asumen

desde los relatos universales de una concepcin de historia

unidireccional y hegemnica.

El asumir los relatos particulares como eje y referente para abordar los
sentidos que emergen de la interaccin de sujetos singulares en comunidades y
tiempos determinados, nos permite acceder a los universos simblicos
constitutivos de los procesos identitarios que se tejen en la realidad de
comunidades especficas, que antes se invisivilizaban en medio de discursos
generalizadores y homogeneizantes al centrar su mirada en caractersticas
generales, bien fueran estas culturales o econmicas.

44

Recuperar la memoria, la historia de las identidades rotas y recompuestas,

ofrece otra perspectiva, no culturalista, ni economicista, sino subjetiva, esto
es, formadora de sujetos.27

Las bsquedas de estas historias singulares, pueden y deben verse desde la

ambigedad que implica el pensar en el deber de memoria histrica, ya que la
memoria esta en los que vivieron los hechos, ellos ya la tienen en sus recuerdos;
por lo tanto el hacer histrica la memoria atae directamente a quienes no han
sido testigos directos o vctimas de los acontecimientos recordados, para
llevar la actualizacin social al recuerdo como parte de la historia.

Las historias particulares son las que, por tanto, vienen a dar sentido a esas
historias universales, convirtindose as en un elemento emancipador de
sujetos concretos y en comunidades determinadas; es de esta forma como el
reencuentro de las memorias individuales y colectivas se convierte en un factor
imprescindible para la reconstruccin de las identidades que dan sentido a los
tejidos sociales, pues solo as se podr incidir entonces en la recuperacin de
los traumas psicosociales que, dado su profundo arraigo, se constituyen en

27

SANTAMARIA C. MARINAS J. Historias de vida e Historia oral. En: DELGADO Y GUTIERREZ.

45

caractersticas de las culturas que se han ido formando dentro de un ambiente

de guerra continuada.

Es as como una investigacin sobre un sector especfico de la poblacin civil de

las zonas de conflicto, planteada desde un enfoque cualitativo, implica el que no
solamente se van a explicar las relaciones que all se establecen, sino que se
busca comprender cmo las personas viven, sienten y reaccionan frente a estos
acontecimientos de acuerdo a su experiencia previa, a su pasado, en fin, a una
identidad que es necesario comprender para poder interpretar las acciones que
de ella se desprenden, haciendo nfasis en el hecho de que no se les puede
victimizar ni asumir desde una perspectiva patologizante, sino que se les debe
reconocer como personas normales que se encuentran viviendo en un contexto
cotidiano de relaciones que es el que determina unas condiciones anormales.

Cuando un hablante se expresa dentro de su contexto cotidiano hace

referencia a su percepcin de un mundo objetivado en la descripcin de lo que
es o podra ser, al mundo social como el resultado de la construccin
intersubjetiva de sentidos, y a su mundo subjetivo que tiene que ver con la

Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en Ciencias sociales. Ed. Sntesis. Madrid, 1995. p. 263

46

relacin entre el sentido de s mismo y la realidad construida. Es as como

estos tres mundos definen el mundo de vida del sujeto, es decir, su contexto
de sentidos y su referente experiencial desde donde se representa e
interpreta la realidad.

Ahora bien, los testimonios son elementos de una produccin de sentido que se
enmarca en la dimensin social, y que por tanto no son el resultado de una
experiencia solipsista; asumirlos de esta manera

lleva a que para poder

interpretarlos se consideren con igual importancia al contexto como universo

sincrnico de los espacios, y a la forma de narrar que nos muestra un universo
diacrnico desde la memoria de la experiencia del sujeto.

Pero el relato implica tambin, por parte del narrador, el riesgo de plasmar los
recuerdos, asumiendo que solo se traen esas primeras imgenes o las que le
siguieron, dando orden y claridad a lo que inicialmente no era ms que un
conjunto de impresiones confusas y singulares. Esto hace que en tanto ms nos
alejemos del relato, en tanto recuerdos, ms nos alejamos tambin de la
memoria.28

28

AUGE Marc. Las formas del olvido. Editirial Gedisa. Barcelona. 1998.

47

Al mirar el relato como proceso de recuperacin de la memoria, es importante

el considerar que est tambin configurada por espacios de olvido de los que
incluso podra afirmarse que poseen una virtud narrativa (que ayudan a vivir el
tiempo como historia) y que, en este sentido, constituyen, en trminos de Paul
Ricoeur, configuraciones del tiempo.29 El asunto es entonces, que el relato es
fruto de una recomposicin de lo vivido entre la memoria y el olvido,
reflejndose la tensin ejercida ante la espera del futuro sobre la
interpretacin del pasado.

Esto aplicado a los relatos de los maestros hace que no se mire solamente la
situacin, como contexto, de las zonas particulares de orden pblico en las que
sucede lo narrado, sino que para poder evidenciar los significados que le
asignan a los hechos, as como las actitudes frente a estos y a s mismos, sea
necesario entrar a ver el cmo se cuentan; es de esta manera que dentro de las
narraciones cobran igual importancia tanto los aspectos textuales del discurso
como los silencios, que como significados no dichos nos permiten acceder al
mundo de las representaciones que determinan no solamente la forma como se

29

Ibid. P. 33.

48

valida el pasado individual, sino tambin las identidades en un presente

colectivo.

2.2. Interaccionismo Simblico

La pregunta que se da entonces sobre el cmo abordar la interpretacin de los

relatos, se asume desde el planteamiento de que nada tiene un significado
intrnseco o un valor inherente en s mismo, sino que dicho significado es
creado por la experiencia, es decir que es una emergencia de la interaccin
entre el sujeto y el hecho.

Esto nos ubica necesariamente dentro de los postulados del interaccionismo

simblico que describe como opera en la vida cotidiana concreta la cultura
asumida como dimensin subjetiva de la realidad social a travs de tres
premisas30:
1) Los seres humanos actan sobre las cosas y las otras personas en funcin
del significado que tienen para ellos, de modo que la conducta social no

STRAUSS A. y CORBIN J. Grounded theory metodhology an overview. En modulo Teora fundada

Diplomado en Investigacin Cualitativa DE LA CUESTA Carmen. Compiladora. CINDE. Bogot 1999.
30

49

responde solo a estmulos exteriores, sino que es el significado

(construccin intersubjetiva), el que marca su orientacin.
2) A su vez, los significados son productos sociales que surgen durante la
interaccin, es decir, una persona aprende de y con otras a ver el mundo.
3) Los actores sociales asignan significados a situaciones, a otras personas y a
s mismos, a travs de un proceso de interpretacin; este proceso de
interpretacin

acta

como

intermediario

entre

los

significados

predisposiciones a actuar de cierto modo y la accin misma.

Asumir el interaccionismo simblico como marco de interpretacin de los

relatos, posibilita el tomar en cuenta condiciones que son dejadas de lado
cuando se da la interpretacin desde una perspectiva estructuralista que
puede llegar a predeterminar lo que se considera pertinente, o desde una
perspectiva hermenutica limitada solamente al texto de la narracin.

Estas condiciones son lo que Santamara y Marinas31 denominan Comprensin

escnica y que tienen que ver con tres niveles que se pueden cruzar con los
propuestos por Aug32 que son:

31

SANTAMARIA C. y MARINAS J. Op. Cit. p.271

50

1) Las escenas del pasado, es decir del retorno, que tienen que ver con los
referentes biogrficos y sociales, por tanto estn compuestas de relatos y
de interacciones entre personajes relevantes para el que habla, buscando
de esta manera restablecer la continuidad con el pasado.
2) Las escenas que suponen las redes de relaciones del presente de los
sujetos,

es

decir

desde

el

suspenso

del

tiempo

al

seccionarlo

provisionalmente del pasado y del futuro, desde all los narradores elaboran
la recuperacin estableciendo su sentido para el momento que viven.
3) Las escenas de la entrevista, del re-comienzo de los sujetos, que suponen la
relacin en la que intervienen la escucha, la voluntad de transmisin y la
reciprocidad; es decir que la observacin sobre la entrevista no se queda
solo en el texto, sino que el foco de observacin est en la interaccin, dado
que el significado de los eventos es transmitido tanto en el comportamiento
verbal como en el no verbal, adems, as como el que narra se va
representando a s mismo, tambin lo hace el que escucha, porque el relato
pasa a ser parte de su experiencia.

32

AUGE. Op.Cit. 1998. p. 66

51

2.3 Identidad

En primera instancia se la puede entender como la imagen que de s mismo

construye un sujeto en un proceso ecolgico de interdependencia con el medio
ambiente(econmico, social, cultural), y que puede verse desde dos aspectos,
por un lado como una identidad individual y por otro como una identidad social.
As podemos decir entonces, que la identidad ayuda a mantener la seguridad
emocional y la capacidad de accin mediante la toma de conciencia de las
situaciones que vive la persona y su papel en ellas, la vivencia de ser uno mismo
y el sentimiento de pertenencia a un grupo o a una comunidad; de esta manera
viene siendo la sntesis de estas dos lo que comnmente denominamos identidad
del sujeto.

Ahora bien, la identidad individual se centra en las caractersticas del sujeto

que se mira a s mismo en un proceso de construccin de auto-identidad, es
decir de un Self; pero esta idea tiene un recorrido histrico que va desde la
concepcin de los griegos (concete a ti mismo), pasando por las definiciones
del psicoanlisis, hasta llegar a las diferenciaciones del yo que plantea Bruner
(el yo como introspeccin, el yo operacional, el yo racionalista, y el yo

52

narrativo)33, pero todas confluyen en que las relaciones de identidad estn en

relacin directa con los procesos de interaccin entre individuo y sociedad,
constituyndose as la identidad en el trasfondo de la intencionalidad de las
acciones dentro de comunidades concretas.

La caracterizacin de la identidad del sujeto se da en tres niveles: Lo que yo

pienso de m, que es una autoreferenciacin del sujeto, lo que creo que los
dems piensan de m, que es una referenciacin desde las relaciones, y lo que
realmente los otros piensan de m, que es una referenciacin desde el otro. La
identidad tambin se da por adhesin o pertenencia a principios, a pautas y a
formas de conducta que en el sujeto forman una estructura referente desde la
cual entra a leer las relaciones con los otros. La identidad es por tanto una
construccin social y como tal no es esttica.

Sin embargo se hace necesario diferenciar el uso del trmino identidad visto
desde la psicologa o visto desde una perspectiva antropolgica.

En la

definicin psicolgica encontramos que no es posible formular un concepto

englobador del sujeto. Debemos reconocer que en su origen se gesta como la

33

BRUNER J. Actos de significado. Editorial alianza. Madrid 1991

53

diferenciacin frente al otro y es desde all que en un primer nivel se da, un

para s un self, un s- de lo viviente como tal, que realiza los rasgos que
caracterizan tambin a los otros sujetos en todos los niveles: en lo viviente, en
lo psquico, en el individuo social y en la sociedad como tal; se trata de niveles
que lo llevaran a cargar de sentido su identidad, a construir la representacin
de s mismo como sujeto autnomo, y la de los otros en la de un otro
generalizado.

Desde lo antropolgico la identidad cultural conlleva a que el sujeto de la

cultura, al entrar en contacto con otro significativo para l, se diferencie del
segundo mediante un proceso activo que trae como resultado la identificacin
de s mismo como totalidad dentro de un proceso de diferenciacinidentificacin, ya que los seres individuales no adquieren existencia como
sujetos ms que a travs de la relacin que los une. El individuo no es, pues,
ms que el cruce necesario pero variable de un conjunto de relaciones, ya que
solo en y a causa de la vida social, se puede edificar una estructura simblica
ofrecida por igual a todos los miembros de la sociedad, pero la vida social

54

requiere para cada cual que se pongan en marcha y se conjuguen los sistemas
que la definen y que preexisten a toda relacin concreta34.

De esta manera el individuo no es ms que, el cruce necesario pero variable de

un conjunto de relaciones que lo introducen en una cultura que el construye,
pero que aparece, a la vez, como el lmite y la condicin de su existencia
singular.

Es sobre la identidad que actan la represin poltica y las acciones de violencia

pues al quebrarla se rompe la posibilidad de resistencia de los individuos y sus
comunidades, dado que el contexto de guerra obliga a muchas personas a
cambiar de hbitos, o incluso su propia imagen fsica, como forma de evitar la
represin. Esto hace que las personas tengan que hacer ms esfuerzos para, en
situaciones lmite, mantener su propia identidad: hay que integrar no una, sino
varias imgenes de s mismo de forma coherente35.

La identidad es por tanto un concepto de necesario abordaje cuando se

pretende comprender cuales son los efectos de la violencia, generadora de

34

AUG Marc. El sentido de los otros, actualidad de la antropologa. Ed. Paids. Barcelona. 1996. p. 15

55

perdidas individuales y colectivas dentro de una dinmica de guerra, asumida

esta ltima como una catstrofe social en la que los sujetos, tanto vctimas
como victimarios, se ven abocados a un proceso de creciente deshumanizacin
en el que la posibilidad de construir referentes de identidad se pierde;
posicin que puede ser asumida como caracterstica de alteracin de las
construcciones intersubjetivas, es decir, como trauma resultante de las
vivencias de la guerra tanto en los sujetos como en las comunidades.

Los maestros en las zonas de conflicto asumen su adhesin o rechazo a

determinadas formas de conducta de acuerdo con la visin de s que van
construyendo y que se encuentra mediada por las condiciones de un contexto
altamente complejo, en el que entran en juego aspectos como: la valoracin
social que de l se tiene, las polticas del estado frente a la formacin y al
reconocimiento, el ser nativo o colono, la condicin social, racial y de genero, su
propia definicin como ser poltico, sus imaginarios de conflicto y guerra, la
relacin que entablan con ellos los actores armados y por ltimo la instintiva
necesidad de sobrevivir.

35

MARTIN BERISTAIN Carlos. Afirmacin y resistencia, la comunidad como apoyo. Virus Editorial.

56

2.4 El Trauma Psicosocial

Se habla de trauma cuando se hace referencia al choque emocional producido

por una experiencia violenta y que deja una impresin duradera; Martn-Baro36
describe el trauma psquico, social y psicosocial, donde el psquico es el dao
que es causado a una persona por una circunstancia difcil o excepcional, el
social se refiere a la huella que algunos hechos histricos pueden dejar en
comunidades enteras, y propone el trmino psicosocial para identificar la
interrelacin dialctica entre los individuos y lo histrico.

Una consecuencia inmediata del trauma psicosocial en los sujetos y en las

comunidades afectadas por la violencia, es un paulatino y creciente proceso de
deshumanizacin a travs de patrones adaptativos; cada uno de estos patrones
es parte de un proceso, en el que percepciones, interpretaciones, actitudes y
conducta se sustentan y se refuerzan mutuamente, de tal manera que los
sentidos que daban significado a la socializacin se ven alterados generando en
el indivuo rupturas que alteran su sentido de lo pblico37.

Barcelona. 1993.

57

Esos patrones son:

Desatencin selectiva y aferramiento a prejuicios.

Los prejuicios cumplen una funcin defensiva contra temores y reflejan la

incapacidad mental y/o emocional para lidiar con las complejidades y
contradicciones de la realidad, o con aquello que amenace un sentido de
seguridad asentado sobre valores que se consideran absolutos e inmutables 38.

En

los

maestros

entrevistados,

los

prejuicios

evidenciados

estaban

principalmente en relacin, en la mayora de los casos, con la desconfianza a lo

que sintieran como propuesta oficial pues de antemano se le supone como
distante, inoperante en el contexto, resultado de politiquera, vigilancia, en fin,
algo se trae entre manos, pues nunca me protege, solo me castiga 39, en esta
relacin se ubica a todos los directivos desde jefes de ncleo en adelante; solo
unos pocos dejaron entrever sus prejuicios frente a sus estudiantes, o frente
a los padres.

36

MARIN BARO Ignacio. Op.Cit.

Ibid.
38
Idid. p. 51
37

58

Los prejuicios se arraigan en la medida en que, como justificacin de las

propias acciones, se constituyen en un mecanismo de defensa de la coherencia
entre el referente moral y el hecho mismo, librando as de culpa al sujeto.

Absolutizacin, idealizacin y rigidez ideolgica.

Este patrn esta asociado con la dificultad para aprehender complejidades y

por tanto aceptar la relatividad de los valores, manifestndose en la
polarizacin de los juicios que se hacen frente a la realidad poltica y social, lo
que impide de manera creciente la comunicacin con aquellos que piensan
distinto dentro o fuera del propio bando, tanto en lo poltico como en lo
familiar, escolar, profesional, etc.

Es as como la situacin de incomunicacin as generada, conduce al cierre de

alternativas y a la conviccin de que las formas violentas y autoritarias son las
nicas posibles para dirimir los conflictos.

39

Charla con una maestra de Popayan (Cauca) refirindose a una propuesta de apoyo a un proyecto por parte

59

Escepticismo evasivo

Frente

las

situaciones

de

violencia

prolongada,

que

dificultan

la

compatibilidad entre el ritmo de la historia de la sociedad y las biografas

personales, se pueden generar sensaciones de impotencia y frustracin que
conducen a actitudes escpticas desde donde se construye una imagen de
realidad fatalista, muchas veces incluso argumentada racionalmente; esta
sensacin de desesperanza termina por transformarse en inmovilidad e
indiferencia desde un marcado individualismo que se convierte en la
justificacin de actitudes oportunistas e insolidarias frente a lo pblico.

Defensividad paranoide

La sensacin de amenaza constante, as como la dificultad para distinguir lo que

es en realidad una amenaza, lleva a que se desarrollen formas de personalidad
paranoide que distorsiona la percepcin de una realidad social; esto genera
conductas que van desde los delirios de grandeza y el mesianismo excluyente,

del jefe de ncleo.

60

hasta formas de relacin defensivas que parten del presupuesto de la intencin

de agresin del otro, y que se caracterizan por una marcada intolerancia y los
altos niveles de agresin verbal y fsica en las relaciones personales y sociales,
as no estn relacionadas con la lucha ideolgica o la guerra misma, por lo que la
violencia se instaura en las formas de relacin cotidiana.

Sentimientos de odio y venganza

La indignacin y el resentimiento que quedan por la impunidad y la sensacin de

indefensin ante las experiencias traumticas de persecucin, tortura,
separacin, desarraigo, muertes cercanas, sumado esto a la frustracin frente
al ejercicio insensible y vertical de los que detentan el poder, conduce al
afianzamiento de un deseo de venganza donde incluso las reivindicaciones
legtimas son asumidas como una revancha.

De esta manera se han ido

arraigando en nuestra cultura profundos odios hacia aquello o aquellos que

consideramos como culpables de lo que nos pasa, y de esta manera se valida el
desquite con el jefe, con los maestros, con los estudiantes, con los del otro
partido, con los del otro bando, con todos los distintos, porque se presume que
algo deben.

61

Los patrones de deshumanizacin anotados por Martn Bar, se generan desde

la experiencia traumtica porque:
1. Existen hechos impactantes que generan estrs extremo.

2. Se afianza la

sensacin de desamparo e impotencia. 3. Hay perdida de seguridad en la propia

existencia, es decir la ruptura de la identidad.

Sin embargo estas condiciones, as como la forma de asumirlas dentro de los

procesos de socializacin, no solo tienen una fuerte variabilidad cultural, sino
que la afectacin depende de la vivencia individual condicionada tanto por su
origen social, como por su grado de participacin e involucramiento en el
conflicto.

Los procesos de socializacin en un contexto de guerra la

estrictamente

militar y la psicolgica- ponen a los maestros en el dilema de construir una

identidad interiorizando la violencia, la mentira institucionalizada, o una
identidad socialmente estigmatizada que los lleva a recurrir al juego de la
falsedad pblica y la autenticidad clandestina, como requisito de supervivencia.

62

Por todo lo anterior, es necesario entrar a ver como se dan las formas de
afrontamiento40 como correlato de la violencia; el afrontamiento esta mediado
por los procesos mentales y emocionales desencadenados por la necesidad de
adaptacin y de construccin de significantes ante la crisis generada por la
amenaza.

Los mecanismos de afrontamiento no son positivos o negativos en s mismos,

sino que esto depende del contexto en el que se encuentre el sujeto, pues lo
que funciona en un momento, puede ser una dificultad al cambiar la situacin.
Martn Beristain, plantea segn de un estudio realizado en Guatemala, cinco
formas de afrontamiento positivo:
1. Afrontamiento directo y auto control-

son formas adaptativas para

sobrevivir en medio de la violencia: no hablar, resignacin, autocontrol,

conductas de solidaridad y resistencia directa. Es en este mecanismo que se
encuentran la mayora de los relatos de los maestros.
2. Afrontamiento colectivo o comunitario de huida colectiva- Es atinente a las
condiciones asociadas al desplazamiento y reconstruccin de lazos, sin

40

MARTIN BERISTAIN, C. Op. Cit. p. 120 - 121

63

embargo en el trabajo de campo no se entrevistaron directamente maestros

desplazados con todo su ncleo familiar y social.
3. Afrontamiento

instrumental

colectivo-

asociado

mayormente

al

desplazamiento, implica la precaucin y vigilancia junto a la organizacin

comunitaria. Se encontraron algunos casos con estas caractersticas, si bien
son solo de organizacin y vigilancia pero no en condiciones de
desplazamiento.
4. Afrontamiento emocional adaptativo- es de tipo individual, asociado
directamente a las situaciones lmite y que se manifiesta en el hablar y
buscar consuelo; sobre todo en los casos de tensin continuada cuando una
vez ganada la confianza en la interlocucin, la narracin se converta en
sesiones de catarsis donde el maestro buscaba apoyo.
5. Afrontamiento cognitivo e ideolgico- se manifiesta en el compromiso y el
implicarse para cambiar la realidad. Aunque tambin se dan varios casos, el
ms significativo es el del maestro de Santander de Quilichao (Cauca).

64

2.4

Desarrollo del proceso investigativo

2.4.1 Ubicacin del problema

Esta investigacin no se inici con una pregunta definida a priori sino que, en
las charlas sostenidas con profesores de diferentes partes del pas dentro del
trabajo en distintos programas de formacin de maestros, fueron surgiendo
inquietudes que se fueron centrando cada vez ms en sus relatos., lo que a su
vez ratifico que la investigacin iba a ser cualitativa.

En primera instancia se quera indagar sobre las formas de apropiacin de los

maestros sobre las propuestas de innovacin que les ofrecan las polticas de
formacin y profesionalizacin,

y para esto se inicio una serie

de

conversaciones con ellos con miras a indagar la pertinencia de estas propuestas

con relacin al contexto en el que ellos viven; pero la situacin de violencia
encontrada sobre todo en las charlas informales que se daban cuando al ganar
confianza comenzaban a contar sus experiencias, marc un nuevo inters y la
indagacin comenz a dirigirse hacia la forma como la presencia de la guerra
incida en las prcticas de aula, y es en esta direccin que se hicieron las
primeras entrevistas a algunos maestros del sur del Huila y del Cauca, sin

65

embargo sobre ese inters fue poco lo que aportaron dado que parecan
contestar sobre lo que crean mi expectativa y no sobre lo que realmente
ocurra ya que las historias cambiaban y se contradecan entre un viaje y otro.
A la duda que esto comenz a generar, se sumo el hecho de que en las charlas
que no eran propiamente de entrevista, se mostraban ms francos pero todo lo
que contaban lo hacan en tercera persona, como hechos que les haban
ocurrido a otras personas y solamente despus de un tiempo, en donde adems
ya haba ganado su confianza, reconocan que eran ellos los sujetos de la
historia.

De esta manera la pregunta que orient inicialmente la investigacin emergi

de los relatos mismos de los maestros: Si el miedo y la desconfianza los lleva
a alterar sus relatos para acomodarse al interlocutor, qu otros cambios
tendrn que hacer para sobrevivir?

Con esta nueva inquietud se comienza ya de manera totalmente intencionada a

viajar a zonas de orden pblico y a recoger los relatos de los maestros con los
que se tena contacto, labor difcil en un inicio pues cuando es la vida lo que se
juega los maestros miran con prevencin cualquier pregunta que se les haga

66

sobre el tema; los maestros de La Gloria (sur del Cesar) decan que all no haba
pasado nunca nada, que eran exageraciones de la prensa, que si acaso eso deba
ser al otro lado del ro Magdalena en el sur de Bolvar y solamente luego de dos
das mientras bamos haca Aguachica en camin, contaron de las masacres, del
cerco paramilitar que afectaba a los maestros de la sierra, de los combates, las
amenazas, y quedamos en una cita para una entrevista, cita a la que ninguno de
ellos fue.

2.4.2. Categoras iniciales

De la informacin recogida y las observaciones hechas durante las charlas
iniciales con los maestros, se organizaron las primeras categoras:
*referencias a los hechos,
*referencias a s mismo,
*referencias a la escuela,
*referencias a los actores armados,
*referencias a lo sentido,
que

como

categoras

deductivas,

permitieron

organizar

las

primeras

informaciones y afinar los instrumentos con los que se siguieron recopilando los
relatos.

67

2.4.3.

Instrumentos de recoleccin.

Se asume el relato como insumo bsico de informacin dentro de la

investigacin, dado el carcter connotativo de la memoria en la que la historia
va ms all del texto de lo narrado y donde el sujeto no pretende objetivar la
realidad, sino que esta se construye en una relacin que incluye tambin al
interlocutor a travs del gesto, del silencio y de la palabra como vectores
vehiculantes de una experiencia personalizada, biogrfica e intransferible.

Para generar un discurso conversacional, continuo dentro de una lnea

argumental amplia, se opta por la entrevista abierta ya que esta permite que el
informante vaya ms all del simple recuento cronolgico de los hechos, al
incorporar la emocin al relato, lo que lo permite ver como el sujeto va ms all
de la actuacin y da acceso al sistema de representaciones sociales que
determina sus practicas individuales.

Ahora bien, dentro de las posibilidades que tiene la misma entrevista abierta,
se escoge la entrevista no directiva, no estructurada segn algunos autores, ya
que esta permite una conversacin ms fluida sin las limitaciones y reducciones
que impone el abordar la memoria desde un tema precodificado y segmentado

68

por un cuestionario previo que aunque permite una mayor certeza de la

direccin de la charla, impide el derivar en la riqueza de la incertidumbre de la
memoria.

El otro instrumento utilizado son las notas de campo que aportan elementos
complementarios para la interpretacin de las narraciones; en ellos se
recogieron los silencios, los gestos, los ambientes que rodeaban cada
conversacin incluyendo en ocasiones las solicitudes expresas de no registrar o
grabar lo que iban a contar, y tambin los miedos compartidos como el sentido
luego de dar un taller de convivencia con la presencia amenazante de un
maestro paramilitar.

2.4.4. Unidad de anlisis.

Los relatos de los maestros nos dan acceso a expresiones que si bien son
individuales, son portadoras de significados sociales en tanto manifestaciones
de las construcciones intersubjetivas que son determinadas y a su ves
determinan los contextos culturales de sus comunidades.

La entrevista

entonces, como unidad de anlisis, nos da cuenta de la vivencia individual de los

sistemas de marcadores sociales que determinan la vida social de individuos y

69

comunidades especficas. Para el efecto de esta investigacin se toman 11

entrevistas realizadas entre 1998 y 2000 en Popayn, Santander de Quilichao,
San Jos del Guaviare y Aguachica.

2.4.5. Categorizacin
A medida que se fueron realizando las entrevistas se organiz la informacin
en las cinco categoras iniciales, sin embargo este ordenamiento evidencio unas
nuevas relaciones que llevaron de manera inductiva a la formulacin de nuevas
categoras que permitieran analizar la informacin de una manera ms precisa.
Este anlisis inductivo permiti la emergencia, a partir de las cinco primeras
categoras deductivas, de 15 categoras:

Referencias a s mismo

Referencias a la actitud

Referencias a los estudiantes

Referencias a la escuela

Referencias a los padres de familia

Referencias a otros maestros

Referencias al hacer como maestro

Referencias a las autoridades

70

Referencias a los actores armados

Referencias a la familia

Referencias a la comunidad

Referencias a la guerra violencia

Referencias al futuro

Sentido del humor

Referencias al gremio

La recomposicin de la informacin dividida en estas categoras, permiti

ubicar el miedo como elemento permanente y transversal, as como las
interacciones entre los cuatro ejes que se ubicaron como conformantes de la
identidad de los maestros y los mecanismos de adaptacin que estos asumen
para garantizar su sobrevivencia.

71

3. MAESTROS Y RELATOS

Los maestros de las zonas de conflicto, al igual que los dems civiles, se
encuentran inmersos en una situacin de guerra que determina una cultura de
la violencia en la que se alteran no solamente las formas de actuar, sino que
tambin incide en la forma como se ven a ellos mismos, pues uno de los efectos
inmediatos de la violencia se da sobre la identidad tanto de los sujetos como de
las comunidades mismas; esto como consecuencia de la intencin principal de
las acciones blicas que es vencer la resistencia del enemigo y para tal fin se
busca romper la estructura social y desmoralizar a los habitantes y a los
combatientes al amenazar el respeto de las personas a s mismas a travs de
una violencia organizada que no solamente produce dao fsico, sino que trata
de eliminar la dignidad de la gente.41

El tener que vivir en la cotidianidad con la posibilidad inmediata de ser vctima

de las acciones violentas ha llevado a que los maestros hayan interiorizado el
miedo como patrn de conducta, pues adems han visto como la impunidad

41

MARTIN BERISTAIN 1999

72

permite que los actores armados acten sin mayores problemas, y donde la
polarizacin del conflicto lleva a que todo el que no este en un bando sea
sospechoso de ser enemigo; esta situacin los lleva por tanto a ver como
natural el hecho de que no puedan confiar en nadie, a que siempre estn en una
actitud de recelo defensivo, no solamente ante los extraos, sino incluso ante
sus mismos compaeros con quienes acostumbran en las conversaciones evitar
manifestar

cualquier

postura

comentario

que

crean

que

pueda

comprometerlos; es un proceso de aislamiento en el que se asume como cierto

lo que dicen los militares a los soldados en entrenamiento: el enemigo no tiene
cara.

El miedo sin embargo no es de por s un sentimiento negativo, sino que como

valor adaptativo tiene un carcter positivo al ayudar a los sujetos a percibir el
riesgo y de esta manera posibilita la sobrevivencia, sin embargo tiene tambin
otros efectos como las reacciones impulsivas, la realimentacin del temor y la
alteracin del sentido de la realidad42, adems produce reacciones corporales.
Hay dos tipos de miedo, cuando se conoce la amenaza, se sabe que ese perro
muerde, que ese campo esta minado, que ellos son los de la masacre ; pero

42

Ibid.

73

tambin esta el miedo que se siente sin conocer precisamente la amenaza, como
cuando se entra a un cuarto oscuro, o se esta en un sitio presintiendo, o con el
rumor de que algo puede llegar a pasar.

Cuando se inicia el contacto con los maestros entrevistados, a pesar de que ya

se haba establecido un conocimiento previo por el hecho de estar trabajando
en procesos de formacin en la zona, al comentarles el inters por conocer su
experiencia dentro de esas zonas de orden pblico, la respuesta inicial siempre
fue la de no saber nada, pues a ellos no les haba pasado nunca nada y tampoco
haban visto nada; solo despus de varios encuentros comenzaban a contar sus
historias, pero en tercera persona, argumentando que se trataba de algo que le
haba pasado a otro, y solo a medida que en la narracin iban ganando
confianza, se ubicaban como actores del hecho.

Algunos de ellos accedieron a que se grabaran las entrevistas, pero la mayora

pidi que no se hiciera porque no se saba en manos de quin pudiera caer luego
el cassette, incluso hubo momentos dentro de las entrevistas grabadas en que
pidieron que lo que iban a decir no quedara consignado.

74

Fue as como un maestro que presenci varias masacres en el pueblo, y que

pidi expresamente no ser identificado ni l ni su escuela, contando su
experiencia como maestro hablaba de lo que significa para l, el ver que sus
estudiantes amen la msica que les ensea, y como han aprendido a leer con l
varias generaciones; pero sabiendo que ya casi se pensiona no quiere problemas
con nadie y dice Mire profe, yo ya estoy viejo, sobreviv la violencia del
Tolima, colonic en el Caquet y de ah tambin me sacaron, y de ac quiero
salir pensionado y poder morir en mi tierra, pero ir caminando, no con los pies
por delante, sobre todo despus de ver lo que hicieron los paracos.

El miedo es una constante en todas los relatos, paralizante en algunos casos,

pues lleva al aislamiento y la incomunicacin: Evitar ya el contacto con la gente
porque uno siente temor con todo el mundo, uno desconfa de todo el mundo43,
determinante de la actitud en otros pues les ayuda a percibir el riesgo o lo que
imaginan como amenaza, bien sea porque se est en un bando: a uno siempre le
da miedo porque mire una cosa, uno tiene que defenderse ahoritica profesor,
porque si es verdad, a uno siempre le da miedo pues que si uno est de un lado
pues tiene al frente el otro, si est con otro, igual, de todas maneras tiene uno

43

Entrevista No. 7

75

que ser neutro pienso yo44, o porque se siente temor a ser acusado de ser
simpatizante o estar en algn grupo: si a uno lo ven hablando con Pedrito, y
uno no sabe que Pedrito es de all del otro lado, ah no, es que ese le est dando
informacin a Pedrito y Pedrito es paramilitar viene la guerrilla y lo mata, y
viceversa45; este tipo de situaciones se siente incluso en las relaciones que se
establecen con los estudiantes: le dijimos a la profesora nueva que llega a
segundo: nada de comentarios en presencia de los nios, por que los nios llevan
y eso si es un peligro46, o con la comunidad en general pues hay afirmaciones
como: entonces uno qu hace, por ejemplo ah en la regin donde uno ha estado
es muy difcil ir abriendo la boca en el medio donde usted trabaja y menos ah,
la gente tiene que callar, callar, hay que callar, uno no puede decir nada,
callar.

Estas conductas observadas en los maestros, y registradas en las notas de

campo, corresponden a algunas de las caractersticas que Martn Bar47 ubica
dentro de las manifestaciones del trauma psicosocial, tales como:

44

Entrevista 2-B
Entrevista No. 6
46
Entrevista No. 3
47
MARTN-BAR Ignacio. OP.Cit. Pag.78. Anota en este captulo las caractersticas de los cambios
cognoscitivos y comportamentales que se manifiestan en los traumas psicosociales producidos por la guerra.
45

76

La absolutizacin, que lleva a la rigidez de los criterios valorativos para

interpretar la realidad poltica y social

como mecanismo defensa contra

inseguridades y temores, generando de esta manera actitudes autoritarias en

los ambientes educativos, familiares y sociales: En realidad uno lo maneja
duro. Mire que uno tiene, est prohibido andarles duro pero uno tiene que
andarles duro, porque ellos son muy groseros, tiene uno que llamarles la
atencin, no traen tareas porque la hoja del cuaderno es la que sirve para
envolver el bazuco o sea que un nio no lleva tareas48.

La incapacidad para comunicarse con veracidad, la mentira y el ocultamiento

interiorizados entran a distorsionar las posibilidades de comunicacin con los
otros pues de antemano se asume que ellos tampoco estn siendo francos, como
en el caso del que piensa que su prctica pedaggica es la correcta, pero que
son los otros profesores o las normas lo que impiden cambiar y por tanto se
acta como se acta, Entonces a veces uno quiere hacer lo propio pero resulta
que las otras lo impiden, entonces en ese sentido no me he sentido bien yo s
quisiera de verdad sentarme y trabajar de acuerdo al... me parece magnfico,

48

Entrevista 2-B

77

pero no, las otras normas no

permiten lo impiden49 ; tambin se dan los

manejos de la informacin dependiendo de la persona con la que se hable, pues

se asume que la desconfianza garantiza la vida tengo que desviar la
informacin y decirle que es otra cosa porque como el mismo me dijo a mi que
que de su lengua depende su seguridad50, no solamente cuando se identifica al
otro como amenaza, sino tambin cuando la amenaza se siente en el ambiente
mismo pero son situaciones que hay que manejarlas, pues uno a veces los
hechos no sabe ni como los va a manejar, no sabe, o se ve como ajeno a, a
respuestas o actuar o algo porque est de por medio la vida del docente.

El escepticismo evasivo, que se presenta no solamente como la no-credibilidad

en las posibilidades de superacin del conflicto armado, sino que trae consigo
un conjunto de actitudes coherentes con la valoracin escptica como la
insensibilidad frente al sufrimiento, el negativismo, el oportunismo, la
corrupcin, el desprecio por la vida y la acentuacin del individualismo.

49
50

Entrevista No. 4
Entrevista 2-A

78

Dentro de los testimonios recogidos, no se ven directamente estas posturas,

pero si se hacen evidentes en lo que se encontr en el Magdalena Medio 51,
donde luego de haber sufrido la pacificacin paramilitar, se vio en algunos
maestros, una postura de desesperanza, de mirada fatalista donde se asume
que es culpa del destino, que no sirve hacer nada porque no solo es muy grande
el problema y los enemigos, sino que estn en todas partes; lo otro que se
encuentra es que en medio de tanta desazn se afianza una actitud donde lo
importante es ver las propias condiciones y sacar ventaja, como los maestros
del colegio que logran el premio por favorecimientos polticos y no porque
realmente se este trabajando el PEI que tenan escrito; la indiferencia frente
al dolor cuando muere un maestro que haba puesto en evidencia la corrupcin
de algunos directivos y maestros recibiendo como respuesta de sus compaeros
el desprecio y el sealamiento por ser homosexual, llevando la presin a tal
punto que termina sufriendo un infarto, hecho que se coment como se lo
tenia merecido.

La imagen de su rol como maestros tambin se ve afectada por la contradiccin

entre la conciencia de su papel social y la necesidad de sobrevivir, pues al ser

51

Entrevista No. 11.

79

un agente socializador y productor de significados, es decir un sujeto pblico

que da sentido a los espacios y dinmicas de lo comunitario, se vuelve blanco
de las acciones blicas o psicolgicas tendientes a lograr ya sea el control o la
desintegracin de las comunidades, a travs de la ruptura de todo aquello que
se constituya en referente; se generan entonces procesos de adaptacin que
necesariamente inciden en la alteracin de los patrones y referentes de
identidad del maestro.

En medio de la presin de la guerra, los esfuerzos adaptativos de los sujetos,

en este caso los maestros, buscan mantener el sentido y la legitimidad de las
propias acciones, para lograr una coherencia que resguarde su salud mental;
pero esta bsqueda de sentido implica necesariamente una mltiple referencia
( fatalismo no siempre consciente) a la guerra como realidad dominante e
ineludible, lo cual se comprende cuando se ven los niveles de impunidad que
aumentan en ellos la sensacin de indefensin, o el recorrido histrico que
tanto en las comunidades particulares como en el mbito nacional han tenido los
conflictos armados.

80

Este esfuerzo por construir y validar la realidad para ubicarse y actuar

justificadamente en ella se ve tambin condicionado por el impacto afectivo de
las experiencias personales y la anticipacin, frente al miedo, de situaciones
ms o menos probables, siendo un ejemplo de esto el caso de la maestra a la
que ya le haban matado un hermano y que en un momento dado supuso su
muerte:
Un da llegu a la carretera lista a esperar un carro y encuentro una peladita
como de unos quince aos, armada, ah tomando, cuando de pronto miro hacia
all a la mesa y un muchacho me dice Se venga, Ay Dios mo! Yo dije hasta
aqu canto el grillo y me fui, ay Dios mo, llegu a la mesa y cuando yo volte a
lo que yo me volteara este tipo me iba a matar, y entonces dijo: vea Se le
presento aqu a un amigo, mir cuadro, esta es la profesora que me enseo a
leer , usted sabe que uno tiene sus ratos de miedo, pero hay que hacerle
frente a las cosas.52

Las bsquedas de sentido dentro de un marco de confusin moral y de

amenazas

a la vida, hace que la necesidad de pertenencia a un grupo

(pertenencia real o solo identificacin con sus valores y acciones) sea de gran

52

Entrevista No. 3.

81

importancia como principio elaborador y sostenedor de las ideas y la conducta,

pero aunque esto resuelve necesidades al mismo tiempo acarrea riesgos y
dificultades, en una ambivalencia que lleva a que las identidades individuales y
grupales tiendan a tener un equilibrio precario, propiciando entonces formas
deshumanizantes de adaptacin como las que ya se haban anotado, Nosotros
en la escuela, nosotros all hemos sabido trabajar es polticamente. Siempre
nosotros nos movemos, esto, hemos sido, como le dijera, unidos en tiempo de
elecciones53, Se haba movilizado todo el resguardo en Uchique los Tigres, un
resguardo vecino, toda esa comunidad vena, yo me met con ellos y nos fuimos
y efectivamente nos tomamos esas oficinas54.

Otro factor a tomar en cuenta en la construccin de la identidad de los

maestros, es el hecho de que la guerra no es la misma para todas las personas,
ni siquiera lo es para todos los que constituyen una misma de las partes
contendientes, pues su impacto en cada sujeto esta determinado por su
historia previa y sus caractersticas contextuales; es as como el hecho del
grillo que se narraba solo se comprende plenamente cuando se toma en cuenta
que su familia era acomodada, que la guerrilla le haba matado un hermano, y

53

Ibid.

82

que por tanto sus padres apoyan a los paramilitares; situacin distinta a la del
maestro del Cauca que vivi la represin del ejrcito cuando torturaron a
muchos miembros de la comunidad entre ellos a su padre, o como el caso del
maestro de una escuela del sur del Cesar que es paramilitar y sus compaeros
lo sealan como participante en varias masacres, o el caso de las maestras que
fueron violadas por los paramilitares por denunciar al anterior. Tambin es
distinta la percepcin que se tiene de la guerra en el caso del maestro que solo
ha tenido referencias de los combates como una de las maestras de Santander
de Quilichao, a la que puede tener quien ha presenciado varias masacres y es
sobreviviente incluso de varias violencias desde la dcada del 50, como en el
caso del maestro que pidi no ser referenciado.

Ahora bien, los relatos de los maestros son narraciones que responden a un
contexto determinado por las acciones de guerra, una justicia inoperante que
afianza la impunidad, la no reparacin ni material ni moral a los afectados por la
violencia y la sensacin de indefensin cuando, tanto por el estado como por el
gremio mismo, han sido dejados en la mayora de los casos, abandonados a su
suerte.

54

Entrevista No. 10.

83

Desde el miedo generado por esta situacin se afectan tanto los procesos
identitarios, como las acciones de los maestros que como respuestas de
afrontamiento y adaptacin entran a determinar sus acciones entonces uno
vive con esa tensin con esa con esa tensin de que le pueda pasar algo 55; es un
proceso de doble va, donde las acciones asumidas a su vez afectan la identidad
en la que se afianzan, haciendo cada vez ms profunda la huella del trauma
dentro de la estructura psquica de los sujetos yo por lo menos en el caso mo
yo he tomado las cosas as muy deportivamente, porque si no nos ponemos a
pensar en otra cosa, se enloquece uno y no hace nada y as56.

El miedo es transversal a todo el proceso, como consecuencia del contexto se

constituye en factor de desestabilizacin de los patrones de identidad, y de
esta manera al entrar a mediar los significados que los maestros asignan a los
otros, a las situaciones y a las cosas, se convierten en justificacin, explcita o
no, de las acciones asumidas la gente tiene que callar, callar, hay que callar uno
no puede decir nada, callar57, pues hay zozobra, hay zozobra, hay tensin,
como que se inhibe uno de decir una serie de cosas y de sostenerlas y de

55

Entrevista No. 2A

84

ensearlas, s ? . Es por tanto su implementacin intencionada por parte de

los actores de la guerra, as como la imposibilidad de manejarlo dentro de la
cotidianidad, lo que genera la fragmentacin de la identidad del maestro.
siempre me han cogido a m sola, a m me da un miedo, no mas pa subir pay
me da miedo, me da miedo de ver toda esa gente toda tapada, y armados mejor
dicho58, Pero, de verdad que si, si uno anda con ese temor, que ya con el
cuento de que los paramilitares o que van a entrar59

En los relatos de los maestros hay que entrar a observar las relaciones dentro
del contexto de guerra, y que estn marcados por las acciones de la guerra
misma, la impunidad, la no reparacin moral de los sobrevivientes, y por tanto la
indefensin en la que se encuentran.

Las relaciones que se establecen dentro del proceso identitario del maestro se
pueden centrar en cuatro ejes que la alimentan: La valoracin social que se
tiene de la profesin, la historia personal del mismo maestro, su rol como
personaje pblico y su definicin poltica.

56

Entrevista No. 3.
Entrevista No. 2A
58
Entrevista No. 2B.
59
Entrevista No. 6.
57

85

La historia personal del sujeto entra a determinar la mirada que tiene sobre s
mismo como maestro, ya que es en esta historia donde se encuentra el origen
de la decisin por el ser maestro como proyecto de vida; ahora bien, esta
decisin esta relacionada con el imaginario de valoracin social que tiene la
profesin, bien sea porque se considera que da acceso a un mejor status y se le
ve como una oportunidad de reconocimiento y mejoramiento social, o porque
por el contrario el oficio est acompaado de la sensacin de frustracin por
no haber podido hacer algo mejor; pero la definicin poltica del docente
tambin forma parte de su historia ya que sta determina tanto su
participacin o no como actor social, como el papel que le asigne a la funcin
social de la institucin escolar como instrumento de reproduccin o como
instrumento de transformacin. Por ltimo hay que tomar en cuenta que todo
esto incide en la conciencia que tenga el maestro sobre su rol pblico como
agente socializador y referente en la construccin de sentidos de su
comunidad, siendo entonces la identidad una construccin emergente de la
interaccin permanente estos factores.

La identidad afecta y se ve afectada por las formas de adaptacin frente al

contexto que el maestro asume y que hemos denominado: Normalidad,

86

indiferencia, aislamiento, actos mimticos, a los fierros, el traslado, y por

ltimo, a jugrsela.

Todas las relaciones, dadas entre el contexto, el sujeto y la accin estn

atravesadas y mediadas por el miedo, pero es importante sealar que si bien el
miedo es siempre una experiencia individualmente experimentada, esta es
socialmente construida y culturalmente compartida, generando respuestas de
sobrevivencia, que como cdigos no escritos, prescriben y proscriben las
formas de relacin con los otros, con el espacio, con lo imaginado, de manera
tal que el miedo no se constituye solamente en una forma de enunciar la
realidad percibida, es adems una forma de actuar de acuerdo a lo que el
individuo cree que se espera culturalmente de l.

87

CONTEXTO

SUJETO

ACCIONES DE GUERRA
Combates
Masacres
Sealamiento
Amenaza

IMPUNIDAD

ACCION

VALORACION SOCIAL
DE LA PROFESION

ROL
PUBLICO

IDENTIDAD

NO REPARACION
DEFINICION
POLITICA

HISTORIA
PERSONAL

NORMALIDAD

INDIFERENCIA

AISLAMIENTO

ACTOS MIMETICOS

A LOS FIERROS

EL TRASLADO

A JUGARSELA

INDEFENSION

MIEDO
88

3.1. Mecanismos de Sobrevivencia

He

preferido

utilizar

el

trmino

Sobrevivencia

en

vez

del

de

Afrontamiento utilizado por Beristain, porque la situacin encontrada con

los maestros con los que se tuvo contacto a lo largo de la investigacin, as
como de otros de los que solo se tuvieron referencias, va ms all de la
forma como el sujeto asume desde su estructura interna el hecho de la
catstrofe social de la guerra, y se constituye en una forma de sobrevivir
en el sentido ms literal de la palabra; se trata no solo de la experiencia
psicolgica del sujeto, sino del hecho mismo de no dejarse matar por los
actores armados, incluido el estado. Sobre la adaptacin en este tipo de
contextos Martn Bar60 afirma que El agravamiento de las condiciones
materiales de vida, la persistencia de un clima de inseguridad y en muchos
casos de terror, el tener que construir la existencia sobre la base de la
violencia, las referencias polarizadas o ambiguas, la conciencia de la
falsedad o el temor a la propia verdad, terminan por quebrar resistencias o
por propiciar adaptaciones que, en el mejor de los casos, revelan una
anormal

normalidad,

amasada

de

vnculos

enajenadores

despersonalizantes.

89

Estas adaptaciones forman parte de las condiciones que rodean los procesos
de deshumanizacin de los sujetos y las comunidades, y que conllevan a un
mayor deterioro de las condiciones de convivencia social. Es as como la
deshumanizacin61, que se refleja en mayor o menor medida en las
categoras

desarrolladas

ms

adelante,

podemos

asumirla

como

el

empobrecimiento o prdida de: a) La capacidad de pensar lucidamente, por

tanto la imposibilidad de superar temores y prejuicios. b) La capacidad de
comunicarse con veracidad y eficacia. c) La sensibilidad ante el sufrimiento
y por tanto la solidaridad. d) por ltimo, la esperanza.

Las comunidades afectadas por la violencia, y entre ellas los maestros,

tienen distintos grados de respuesta y evolucin de estos procesos, as
como de impacto del trauma pues es distinta la condicin del que est
expectante a lo que pueda pasar, de la del que ha sufrido directamente la
violencia pero permanece en la zona, de la del que ha tenido que desplazarse.

Es necesario recordar que no se trabaj con maestros desplazados pues

consideramos que es otra categora con caractersticas distintas a las de
los maestros que ya sea por opcin personal, o por imposibilidad de salir,

60
61

MARTIN BARO Ignacio. Op. Cit. P.35

Ibid. P. 44
90

continan viviendo en medio de la guerra y con la muerte como una presencia

constante que impide que el miedo pueda desaparecer en algn momento.

Ahora bien,

si tomamos en cuento lo desarrollado anteriormente en el

cuadro de relaciones de la pgina 80, las interacciones entre el sujeto y el

contexto, determinan una serie de acciones, que son las que se denominaron
como mecanismos de sobrevivencia y que llevan a que, aunque tambin
mediadas por el miedo, sean acciones con sentido dentro de la necesidad de
responder al imperativo tico y biolgico de preservar la propia vida, y
encontramos entonces que son: La normalidad, La indiferencia, El
aislamiento, Los actos mimticos, La tica elstica, la incorporacin a alguno
de los actores armados que se ha denominado A los fierros, y por ltimo
cerrando el crculo se encuentra la opcin de escapar para salvarse, El
traslado La ltima esperanza?.

3.1.1. La Normalidad

Cuando se vive en un medio en el que la guerra ha sido una constante

durante varias generaciones, donde la fuerza de la costumbre ha llevado a
validar el individualismo bajo argumentos tan difundidos y aceptados como
el que no hay que dar papaya ni dejar pasar el papayazo, donde la
91

impunidad esta al orden del da, se llega a ver todo aquello que ocurre en la
sociedad como un resultado normal, pues no se poda esperar otra cosa.

Asumir como normal la situacin que se vive, es una respuesta de tipo

defensivo para poder dar sentido a todo ese cmulo de hechos
desestructurantes de las seguridades en las que los sujetos haban
afianzado su identidad, y que permite delegar la responsabilidad de lo
ocurrido a consideraciones de tipo fatalista, como al decir que Claro no se
puede esperar otra cosa porque los colombianos somos por naturaleza
violentos, o en afirmaciones frente a la noticia de la muerte de unos
jvenes Es una lastima que los maten tan tiernitos, pero eso siempre pasa
cuando la gente se mete en lo que no debe62.

Este tipo de respuesta se encontr ms que todo en los maestros que

viviendo en las zonas, no han tenido una experiencia cercana que los afecte
de manera directa, y por tanto frente a las noticias buscan dar
explicaciones que les permitan insertar los hechos dentro de los referentes
de sentido existentes, aunque esto no quiere decir que no se d el miedo
ante la posibilidad de que en algn momento a ellos tambin pueda ocurrirles
algo, pero es un miedo indeterminado, dado el que no se conoce con precisin

92

el factor amenazante; en este tipo de situaciones el miedo aunque presente,

se siente distante, es como el miedo con el que nos habituamos a vivir en las
ciudades, y que lo achacamos a la inseguridad, pero que mientras no demos
papaya no nos va a pasar nada.

El maestro vive entonces en una realidad que el mismo ha validado y que,

desde una posicin totalmente individualista, le justifica plenamente el
mantenerse al margen de todo aquello que pueda ser considerado como
peligroso, por lo tanto no hay que participar en nada que algn otro pueda
considerar sospechoso, no hay que impulsar nada en la escuela que pueda ser
motivo de sealamiento y adems si la escuela es como es, es porque es as
mismo es en todas partes, donde no hay nada que cambiar frente a los nios,
porque incluso as son tambin los padres:
All eso es normal que las peleas, que las cosas y los enfrentamientos y los
padres de familias llegan por sus hijos se los llevan y eso que no los van a
volver a mandar, y de pronto llevan cinco, ocho das y vuelven y los mandan y
as y ah estamos63.

Estas prevenciones y la inmovilidad pedaggica y social que traen consigo,

aunque tienen caractersticas de aislamiento, responden a motivaciones
62

Charla sostenida con maestros en Garzn (Huila) en 1998

93

distintas a las de los maestros que habiendo sido golpeados por un hecho
violento optan por aislarse como medida defensiva.

3.1.2. La Indiferencia

La indiferencia tiene un carcter anestsico que permite mantenerse, a

travs de la negacin, al margen de todo aquello que est pasando, es una
respuesta marcada por el individualismo pero que no puede ser vista, como
lo hacan algunos maestros frente a los comentarios y actitudes de sus
compaeros, desde una valoracin moralista, precisamente porque no se
trata de una condicin mala de aquel que se muestra indiferente, sino que
es el resultado de un proceso de deshumanizacin que, dadas las
caractersticas prolongadas del conflicto armado en Colombia, se ha
extendido ampliamente en la poblacin llevando a que la indiferencia no sea
solamente la respuesta de unos pocos individuos, sino la de un sector cada
vez ms amplio de la poblacin.

La indiferencia posibilita que los individuos, dentro de una respuesta no

conciente frente al miedo, evadan cualquier tipo de compromiso, lo que los
libra de una gran cantidad de riesgos, pero se esta de todas formas en un
63

Entrevista No. 3.
94

estado de ambigedad mental y emocional que se hace en muchas ocasiones

difcil de sostener frente al hecho de que constantemente hay presiones
sociales, llevando entonces a que se tomen posiciones, es decir que frente al
miedo, al tomar una posicin determinada lo que se esta haciendo es
apropiarse de un enemigo al que se le puede culpar del miedo y la tensin
generada; las personas que se ubican en el terreno de la indiferencia son por
tanto fcilmente susceptibles de ser manipulados ideolgicamente.

Ya dentro de los relatos de los maestros, se encontr solamente en aquellos

que ante el temor de ver afectadas las condiciones y principios sobre los
que centraban su identidad, como en el caso de una religiosa del Cauca que
en un acto caricaturesco lleg incluso a pintar los vidrios de la parte baja de
las ventanas del saln para que los nios no se distrajeran con la pasadera
de la guerrilla y del ejercito y as poder trabajar las cosas importantes en
la clase, o una compaera de ella que contaba que cuando una nia que haba
pedido que la refugiaran porque haba desertado de la guerrilla, ellas como
comunidad religiosa se haban mantenido fieles a sus principios y a la verdad
Quera refugiarse all en la casa de las hermanas y la familia quera que
nosotras interviniramos pero nosotras les dijimos que no, que eso era cosa
de ellos, que ella se haba ido voluntariamente, nadie la haba obligado y que
ahora ella tena que ver como responda, entonces queran pues como decirle
95

al comandante, de sacar la disculpa de que la muchacha estaba estudiando,

entonces nosotras le dijimos que no, que no estaba estudiando, que si acaso
quera estudiar era otra cosa64.

As como en este caso la indiferencia se ampara tras la defensa de los

principios por el miedo a que estos se pierdan y con ellos el sentido de las
cosas, tambin se ve que la indiferencia no es un determinante homogneo
en el maestro, sino que se afianza en aquello que se quiere mantener alejado
de la realidad, es decir del conflicto, y de esta manera mientras en algunas
cosas puede existir compromiso o definicin de posturas, en otras,
especialmente las referentes a las prcticas de aula, se promueve un
espacio de indiferencia bien sea desde la separacin explcita "seo...
escucha y no hace ningn comentario y uno entra al saln a trabajar comn y
corriente como si nada en la vida65, pero en la labor que digamos a m, que
tenga influencia prcticamente no, yo me limito a lo mo y lo otro si es
aparte66, o desde el aislamiento entre lo que pasa fuera y lo que pasa en el
aula despus de traerles la remesa (a la guerrilla) entonces esos animalitos
permanecan amarrados ah al pie de mi saln y los nios pues claro ellos
vivan pendientes de esos animales, de quien pasaba, de quienes eran, pues

64

Entrevista No. 5.
Entrevista No. 3.
66
Entrevista No. 1
65

96

conversaban ellos que ese era fulano que no se qu Hasta que un da pues
haba un animalito por ah que estaba molestando un macho lanzando patadas
entonces los muchachos pendientes de ellos entonces yo tuve que decirles
que bamos a tener que suspender la clase y hacer otra actividad para que,
para que ellos no se distrajeran y entonces me dijo uno de los nios no
hermana vmonos mejor de aqu, vmonos del saln y as fue, nos fuimos a
una lomita que queda enseguida y ah pues estuvimos y seguimos la clase,
precisamente estaba con una experiencia de democracia del voto por la paz
analizando lo que era el voto por la paz.

Es probable que la indiferencia asumida y promovida desde el espacio de la

actividad escolar responda a las concepciones epistemolgicas y de funcin
social de la escuela que tienen los maestros, donde el conocimiento al ser
externo al sujeto y por tanto transmisible, no tiene que ver con la realidad
inmediata de los sujetos. Es en esta concepcin fuertemente arraigada, a
pesar de que se habla entre ellos de constructivismo y de escuela nueva,
donde encuentran un referente de seguridad para la construccin de su
identidad, por tanto hay que mantenerlo alejado de cualquier factor
desestabilizante, as sea ignorndolo.

97

3.1.3. El Aislamiento

Cuando el miedo se instaura de tal manera que se desarrollan actitudes

paranoides, que el absurdo de la guerra se encarga de confirmar en el da a
da, el sujeto opta por la negacin de los espacios de socializacin que antes
le eran habituales.

Tal es el caso de la maestra que vio como asesinaban a sus compaeros de

trabajo porque los haban visto hablando con alguien a quien consideraban
colaborador de la guerrilla y desde ese da no volvi a hablar con nadie
exceptuando los nios en la clase, y mantenindose encerrada hasta que
llegaba el da domingo para poder hablar con alguien cuando iba hasta San
Jos del Guaviare a hacer la compra de su remesa Uno anteriormente viva
tranquilo, contento, por la casa sabroso, pero ahorita es que ya no, no se
puede, todo cambi, todo cambi por completo67, Yo soy una que mantengo
bastante tensionada y ya como que evito mucho el contacto con mucha gente
porque uno piensa que de pronto por darle a este le dan a uno, muy
tensionada y nerviosa.

67

Los textos citados son en su mayora de la entrevista No. 7.

98

La presencia del miedo luego de la incursin paramilitar que los nios de esa
escuela contaban as: ...muchos nios uy que mataron a mi profesor, me
contaba una compaera que fue donde un nio de esos que estudiaba con l,
dijo: mire yo tengo aqu (un dibujo) a mi profesor a l lo mataron le metieron
11 tiros en la cabeza, no cierto que si ? me comentaba que es un nio como
de 4 aos, se mantiene presente en las siguientes citas que dan cuenta de
los sentidos y de la actitud asumida por esta maestra:
Cambia la vida de uno, le cambia harto porque ya uno teme, Uno a las 5 o 6
de la tarde pues ya estamos cerrando puertas, que escucha uno un ruidito,
yo soy que ya me abstengo de salir, poco salgo, ya uno sale y piensa que todo
el mundo le va a hacer dao, sale uno como con esa tensin, con ese miedo,
Ahora ltimamente trato de hablar poco, de por ejemplo no asistir a
fiestas, a m me gustaba que fogaticas y todo eso.

El temor y el miedo aumentado por la impunidad en la que quedo el hecho y

el estado de indefensin y soledad porque en la secretaria de educacin le
dijeron que no podan hacer ningn traslado ya que a ella no la haban
amenazado directamente, y el marginamiento del sindicato que ni siquiera la
atendi porque no estaba afiliada, termino por afectar no solamente su
forma de habitar el espacio al evitar todo mbito pblico, sino que la llev a
marginar incluso su marco de relaciones con los dems habitantes: teme
99

uno hablar, decir, montar (a caballo) hasta visitarlos, yo ya no salgo, por

ejemplo a veces me iba a visitar la casa de un nio, ahorita es que no salgo,
solo cuando tiene que ver con una diligencia muy delicada y urgente.

A medida que aumenta la sensacin de impotencia frente al miedo, aumenta

proporcionalmente el aislamiento defensivo al punto de que todas las
relaciones se establecen desde un principio de desconfianza Evitar ya el
contacto con la gente porque uno siente temor con todo el mundo, uno
desconfa de todo el mundo; en este tipo de situacin el aislamiento busca
que se deje de ser visible a los ojos de los probables agresores, pero incluso
dejando de hablar con todo el mundo no se puede desaparecer totalmente,
porque dentro de la comunidad se sigue teniendo el reconocimiento pblico
del rol como agente socializador y por tanto sigue siendo objetivo de control
por parte de los actores armados por lo que es un pueblo pequeo, entonces
uno la siente muy, muy, muy personal, en cambio una ciudad pues la violencia
es que lo atraquen, pero es diferente, s, entonces esto para m es una cosa
bastante tensionante.

La historia del proceso de aislamiento de esta maestra, termina cuando por

sus propios medios logra que la contraten en Granada (Meta) y encuentra
all el anonimato en una poblacin de mayor tamao, por tanto recupera su
100

seguridad al sentirse fuera de la vigilancia de los que consideraba causantes

de su miedo, sin embargo como una nueva manifestacin de aislamiento
afirmaba que hara todo lo que estuviera a su alcance para no hacerse notar
de nadie

3.1.4. Los Actos Mimticos

La polarizacin creciente de las posiciones dentro del conflicto lleva a que

se considere por parte de los actores armados, que todo el que no este
comprometido directamente con uno de los actores armados, sea
sospechoso de estar comprometido con el otro; por esta razn se hace
imposible no estar con ninguno, pues quienes as lo hagan, sern mirados
entonces como enemigos por ambos.

La situacin de los maestros como sujetos pblicos dentro del grupo social,
hace que la situacin sea ms marcada para ellos que para el resto de la
poblacin civil, pues cada bando entra a hacer exigencias no solamente para
que se convoque a los padres a espacios de reunin, sino que el hecho de ser
vistos como sujetos visibles y referentes de socializacin de la comunidad
hace que se les asuma como un punto estratgico que debe ser controlado

101

bien sea por que asimile por adhesin, o que se elimine si se resiste o se
identifica como enemigo.

En las zonas donde solo se da la presencia de uno de los actores armados, la

tensin es menor pues la respuesta de identificacin que se espera es de
solo uno de los bandos, permitiendo as que solo sea un tipo de respuesta el
que esta forzado a mostrar el individuo, no nos complicamos la situacin,
estamos siempre a la expectativa y cuando ellos pasan pues tratar normal y
tratar de no estar nerviosos, porque ellos siempre en ese sentido si tratan
como de presionarlo a uno, pero uno se porta bien fresco; de todas formas,
el miedo esta inserto en las relaciones que se establecen ante la presencia
de los actores armados ellos ya, ya mas o menos tienen idea de que de como
se deben tratar si, entonces, si ellos ya, ya aprendieron a pesar de que con
miedo no, con temor porque ya casos han pasado , ya por las noches no se
ven, por ejemplo cuando no hay guerrilla ni ejrcito la gente sale, pero
cuando hay guerrilla le aseguro que a las 6 o 7 de la noche no se ve un alma,
eso si en ese sentido si se nota la presin68, Hay que manejar con mucho
cuidado esa situacin porque son grupos subversivos y uno no puede estar ni
de un lado ni del otro tiene que portarse neutro a la situacin69.

102

Sin embargo, ese estar fresco, el adaptarse a algunas medidas de

seguridad, o la pretensin de ser neutral, obedece en la mayora de los
casos a una respuesta frente al miedo, antes que a una identificacin con el
actor armado predominante, lo que supone por parte del maestro una
conducta adaptativa frente a algo que se anticipa como una amenaza
inminente.

Esta adaptacin supone entonces la necesidad del ocultamiento de las

propias posturas generando en el individuo una actitud de validacin de la
falsedad publica sobre la autenticidad privada, situacin que se hace ms
intensa cuando tiene que soportar hoy la presencia de unos, para recibir
luego la visita de los otros, pues cuando la guerrilla habla, pues citan,
hablan con la gente, lo mismo pasa con el ejrcito , el ejrcito llega,
pregunta, habla con la gente y donde en ambos casos se le reclama
fidelidad y se le mantiene bajo sospecha constante. yo no se como se trata
esta situacin y que esa informacin .... en el caso de Piendam all donde
uno vive o all en mi escuela uno tiene que seguir conviviendo con las
comunidades.

68
69

Entrevistas 1A - 1B
Entrevista No. 2A
103

La afirmacin del ser neutral tiene connotaciones distintas cuando se esta

en una ciudad que permite que la guerra se sienta como una informacin
lejana y no como una vivencia, pues se puede convertir incluso en un lugar
terico, desde los principios del individuo, que no afecta la seguridad
personal; la situacin se plantea de manera distinta cuando la polarizacin
del conflicto lleva a que la pretendida neutralidad se mire, no solo con
sospecha, sino como un posicionamiento en el bando contrario.

Es as, como la neutralidad aparece en el discurso de los maestros con

mucha frecuencia cuando hablan con alguien a quien no identifican como
actor armado, tal como ocurri en las entrevistas, refirindose a las
relaciones y la prctica de aula y me han pedido opiniones, qu yo que opino
y siempre

he sido

neutra en este sentido, no les hablo nada, no les

comento, simplemente les inculco valores, pero ya en la practica su

situacin es distinta pues estn sometidos constantemente a situaciones en
las que sin importar las posturas personales, la nica posibilidad es actuar
de acuerdo a lo que espera su interlocutor: uno no sabe quien es ese seor
si es un paramilitar, si es un guerrillero, si del ejrcito, porque una vez dijo
que era del B2, sinceramente yo ni saba que era el B2 No, a mi, que le
trabaje. Que si quiero pertenecer a determinado... a un grupo, pero no s
qu grupo, qu pretende. Que necesita determinada informacin y que va a
104

tener ingresos, que depende de la informacin voy a ganar millones por la

informacin que le pueda dar como el mismo me dijo a mi que, que de su
lengua de su lengua depende su seguridad70 pero son situaciones que hay
que manejarlas, pues uno a veces los hechos no sabe ni como los va a
manejar, no sabe, o se ve como ajeno a respuestas o actuar o algo porque
est de por medio la vida del docente.

Para poder mantener un espacio lo suficientemente amplio para no ser

sealado por ninguno de los actores armados, las relaciones y las prcticas
de aula se plantean de tal manera que no puedan ser utilizadas para que los
ubiquen en uno u otro bando; esta neutralidad en la escuela obedece por
tanto ms a una mirada estratgica de seguridad, que a una conviccin sobre
el papel de la educacin dentro de las dinmicas sociales: hasta el saln se
ha entrado y yo tener que callar, la guerrilla pregunta cmo, cmo
trabajamos nosotros como docentes, la forma como los estamos llevando y
sobre todo interroga son a los alumnos. S la intencin, si que la guerrilla
pregunta cmo, cmo trabajamos nosotros como docentes71 yo creo que al
respecto pues estamos bien, ellos yo creo que lo que los nios han dicho de

70
71

Entrevista No. 2A
Entrevista No. 1A
105

nosotros lo han podido corroborar con lo que han visto y como ellos siempre
pasan entonces tienen las versiones de nosotros72.

La necesidad de responder a las expectativas de cada actor armado, donde

el no hacerlo puede implicar el perder la vida, lleva a que frente a cada uno,
frente a cada situacin se desarrolle una forma distinta de conducta, como
respuesta mimtica que, como adaptacin ante la necesidad de sobrevivir,
hace que la identidad de los sujetos se fragmente al tener que asumir la
mentira como forma de vida, dado que se rompe la relacin entre la vivencia
subjetiva y la vida social, generando a largo plazo una confusin de
referentes ticos que a su vez conduce a la prdida de seguridad y
autoestima al no poder actuar dentro de lo que en otras circunstancias
considerara como correcto.

La prdida de sentido de las acciones al tener que asumir estas posturas

mimticas, lleva a que los sujetos estn en una bsqueda constante de
argumentos justificatorios que les permitan recomponer la coherencia entre
sus acciones y sus referentes usted sabe que con ellos no se puede uno
negar, uno esta hablando con ellos, como estamos ac hablando, y ellos estn
mirando que cara hace uno, si uno arruga la cara, ellos dicen que este h.p. no
72

Entrevista No. 1B
106

es de nosotros, porque uno lo ha escuchado all73 y encontrarse en un

ambiente donde a usted le dicen prcticamente en algn momento dado que
es lo que tiene que hacer, usted tiene que esto, lo dice esto, no lo dice
esto74 eso con el fin de que el nio no se lleve eso a la casa y que diga uy
que la seo estaba asustada y que la seo esto y que la seo lo otro. usted
sabe que los nios son un reflejo75 pues hay zozobra hay zozobra, hay
tensin, cmo que se inhibe uno de decir una serie de cosas y de sostenerlas
y de ensearlas, s ?.

Esta caracterstica de identidad mimtica se ve reforzada por prcticas

culturalmente muy arraigadas, tales como la educacin en la obediencia a la
norma, pero tambin en el correlato del no dejar pasar papaya, es decir
que hay que buscar siempre el ladito para infringirla; las actitudes as
generadas acerca del actuar dependiendo de la conveniencia, reforzadas con
las del actuar para sobrevivir, han llevado ya incluso en el terreno de lo
pedaggico a la repeticin de discursos dependiendo de lo que consideran
deben ser las expectativas del interlocutor, sin que esto implique
necesariamente transformaciones reales en su hacer, pues se le dice al
capacitador lo que quiere or sobre innovacin, al jefe de ncleo se le da un

73

Entrevista No. 3
Entrevista No. 6
75
Entrevista No. 3
74

107

discurso desde la eficacia y la eficiencia, al paramilitar se le habla de

defender los valores patrios y al guerrillero de educacin libertaria.

3.1.5. A los fierros

Dentro del conflicto se ha ido dando una creciente polarizacin, es decir, el

desplazamiento hacia extremos opuestos, lo que por consiguiente implica el
endurecimiento y radicalizacin frente a las distintas posturas ideolgicas
llevando por tanto, a que los sujetos para dar sentido a sus acciones dentro
de la realidad percibida, tiendan a alinearse en uno u otro bando.

La identificacin con uno de los actores del conflicto, puede ser vista como
respuesta a la necesidad de pertenencia a un grupo, quedando restringida la
explicacin al hecho de que dado el carcter gregario del ser humano, los
maestros buscan de esta manera en uno de los grupos, el equilibrio
necesario para recuperar el sentido de las acciones que se sienten como
resultado de una situacin impuesta. Y es precisamente esa precariedad del
equilibrio personal y social lo que ha ido volviendo al maestro cada vez ms
proclive a asumir formas deshumanizantes de adaptacin.

108

Son precisamente las respuestas deshumanizantes las que llevan a justificar

las acciones desde los prejuicios que se van construyendo; es as como
desde la postura con la cual se ha dado la identificacin, se desconoce la
validez de los contrarios, se justifican las acciones contra ellos, al no
vrseles como otros igualmente vlidos, se entra a relativizar e incluso
desconocer sus derechos, menoscabando de esta manera el respeto y la
tolerancia que se requieren para la convivencia social.

La polarizacin de la comunidad puede ser reactiva como cuando sta se

genera como respuesta y rechazo a las acciones que hace alguno de los
bandos, tal como sucede en el caso de Cali donde frente a las acciones de
los secuestros masivos del ELN, la poblacin de los estratos altos hace una
movilizacin pblica de apoyo y respaldo al ejrcito.

Pero la polarizacin tambin puede ser el resultado de una acomodacin

mimtica como en el caso de los maestros que se encuentran en una zona
donde el control ha pasado de un bando a otro, como en el Magdalena Medio
que pas del control de la guerrilla al control paramilitar, y los que hasta
ayer mantenan un discurso revolucionario, hoy se manifiestan de acuerdo
con la lucha y los principios de los paramilitares.

109

Otro de los resultados de la polarizacin del conflicto, es la vinculacin a

alguno de los actores armados ya sea como miembro activo, es decir que
participa de las acciones militares, o como simpatizante que est tambin en
apoyo logstico o en labores de inteligencia.
Este tipo de polarizacin como actor directo dentro de los grupos armados,
se encontr sobre todo en los testimonios recogidos en el Magdalena Medio,
donde se vieron dos casos significativos: un maestro paramilitar y un colegio
que se manifestaba explcitamente de acuerdo con los grupos paramilitares.

El maestro paramilitar que adems se complaca en exhibir su condicin, lo

conoc directamente en un taller que estaba dictando en un pueblo, cuando
irrumpe con su moto en el sitio donde estabamos trabajando y se sienta a
ver la actividad, arma y radio al cinto, diciendo que eso de la convivencia en
la escuela es pura mierda; algunos me dicen en el descanso profe, tenga
cuidado con lo que est diciendo, mire que ese seor es paramilitar.

Las narraciones que sobre l se recogieron luego en la charla con distintas

personas, tuvieron como caracterstica comn el miedo y la solicitud
expresa de que no se les grabara ni se dijera quienes eran pues no queran
correr la misma suerte de tres maestras que se haban atrevido a

110

denunciarlo y que en sus escuelas, como represalia, haban sido violadas por
los paracos.

Asista armado al colegio y los profesores de all se manifestaban

impotentes ante la situacin y preferan mantenerse al margen para evitar
problemas.

Ninguno de ellos quiso manifestarse ni siquiera frente a la

violacin de una de las estudiantes y comentaban que si los mismos paps

de la nia prefirieron quedarse callados y aceptar que l se la llevara a
trabajar a un caf y que les pase una plata mensual, nosotros qu vamos a
hacer; un jefe de ncleo refirindose a l sostena que de todas formas no
es un mal muchacho, y confo en poder cambiarlo.

El caso del colegio es complejo, no se queda simplemente en las

manifestaciones de simpata y acuerdo con los paramilitares, sino que
adems de propiciar el reclutamiento de los estudiantes de ltimos aos,
tienen prcticas respaldadas por la cultura patriarcal y marcadamente
machista de la zona, tales como la realizacin de concursos de camisetas
mojadas para ver segn ellos cuales nias ya estaban listas, pues no slo
literalmente se las reparten, sino que en muchos casos las inducen a
trabajar en la prostitucin, sin que los padres protesten bien sea por miedo,
o por la conviccin de que para ellas es la nica opcin laboral y de futuro.
111

Ya no se puede hablar entonces de maestros vctimas, sino tambin de

maestros victimarios; pero no se trata de establecer una divisin maniquea
entre los que padecen la presencia de los actores armados y los que
participan directamente en la guerra, pues tanto unos como otros son el
resultado de las condiciones deshumanizantes de la violencia enquistada en
las relaciones sociales y que llevan a que se desarrolle lo que podramos
denominar como una tica elstica que permite entonces que se valide para
el individuo la significacin de los hechos, bien sea que se trate del
paramilitar que ve como justa su accin, del simpatizante que apoya uno u
otro bando a pesar de no estar de acuerdo con la guerra, del proxeneta que
justifica su accin en la cultura, o del maestro de San Jos del Guaviare que
se cuadraba el sueldo trabajando de raspachn o en laboratorios de coca.

3.1.6. El traslado, la ltima esperanza?

La tensin, el miedo frente a la posibilidad de la amenaza constante, lleva a

que muchos maestros se vean abocados a la bsqueda del traslado para
poder salvar la vida, convirtindose as en desplazados, si bien por lo general

112

no se les mira de esta manera, lo que hace que muchas veces se les
invisibilice al pensar en la recuperacin de las comunidades desplazadas76.

Ya habamos anotado las dificultades a las que se enfrenta el maestro

cuando se encuentra ante la necesidad del traslado, unas de tipo legal pues
tiene que demostrar que la amenaza existe, otras de tipo administrativo
pues por ser contratado por el municipio no puede recibir su sueldo en otro
lugar, otras de tipo gremial ya que si no est sindicalizado se encuentra solo
a su suerte, y por ltimo las relacionadas con discriminacin racial y de
gnero.

El maestro llega a pensar en el traslado cuando siente que la situacin se ha

salido de su control, bien sea por la sensacin de miedo, o por el hecho de
que se haya dado una amenaza directa.

El miedo puede provocar procesos adaptativos frente a algo que se anticipa

como un peligro inminente, permitiendo as que dado el estado de alerta se
tenga una sensacin de control de la situacin; pero si el miedo realimenta el
temor puede transformarse en permanente, sobre todo si se hacen crnicas
las circunstancias que se perciben como amenazas.
76

Solo hasta ahora a partir de la investigacin de Restrepo Yusti, se ha planteado de manera oficial una
113

Un factor de miedo es el temor a las represalias que pueden tomar los

distintos actores armados al colocar al maestro bajo la sospecha de ser
colaborador de sus enemigos por el simple hecho de estar en la misma zona
Es as que muchas veces la gente pues como que le tiene un poquito de ms
miedo al ejrcito por las represalias que a veces toman , el miedo que
tienen a la guerrilla y al ejrcito eso influye mucho...77, o la acusacin
frente a un mismo hecho de estar del otro lado, lo que los coloca entre la
espada y la pared Entonces la polica deca que esa vieja (la directora) era
una vieja subversiva, era una vieja no s qu y de otros lados tambin
amenazas hacia ella, entonces que ella era la que fomentaba la polica ah 78.
El miedo a circular por la regin, pues por el solo hecho de desplazarse ya es
sospechoso El maestro vive con una zozobra que lleg y cobr el sueldito y
el domingo a las 2 o 3 de la tarde crralo para all. Porque no, el que venga
de tal vereda ese es, seguro que mnimo,

mnimo es un donante de

vacunas.79 cuando venimos a estudiar siempre nos encontramos alguno por

ah del ejrcito, tal cosa y preguntan . Cunto tiempo tienen de estar en la
regin ? Entonces uno se pone ya como si ? es de pronto por ah si ?80

mirada frente a la necesidad de la recuperacin psicosocial del maestro desplazado.

77
Entrevista No. 1
78
Entrevista 2A
114

El miedo del maestro que ha tenido que vivir situaciones de combate en la

escuela ah ! yo no vi nada me met debajo del saln, me met debajo de las
mesas y yo no vi nada y as yo lo haya visto yo no puedo decir por mi
seguridad En la ltima toma tuvimos fue la prevencin de meter los nios
debajo de la plancha, porque en ese momento que estaba esa toma ah
haban muchos helicpteros81, o la irrupcin violenta en el aula despus ya
viene el CTI y eso cuando llegan uno est en clase esos son tan vulgares y
tan groseros que no respetan nada sino que se van entrando y les van
preguntando donde est su pap, donde est su mam a los nios, todos son
encapuchados, todos tapados, tan groseros luego dan la orden de que los
tenemos que despachar.

El miedo es por tanto, el principal motivo para buscar el traslado, como en

el caso del maestro de Garzn (Huila) que esperaba con su esposa el asalto
de los paramilitares; anhelaba el traslado y haba suplicado ya en la
secretaria de educacin, en FECODE, y con otros maestros buscando una
permuta, pero durante los cinco meses que tuve contacto con l no haba
podido conseguirlo, se le notaba cada vez ms ansioso y retrado y una vez
que obtuvo su titulo de Licenciatura comenz a buscar trabajo en Bogot.

79
80

Entrevista No.6
Entrevista No. 7
115

La maestra de Puerto Concordia (Meta) que vio como entre sus compaeros
moran unos, y tenan que irse otros El ambiente es pesado tanto para ellos
como para uno, mucha gente se est yendo del puebloPor ejemplo en mi
escuela le toc irse a un maestro porque s lo amenazaron, se mantena en
una situacin de miedo constante que, como se haba anotado con
anterioridad, la haba llevado al silencio y al aislamiento dentro de la
comunidad Uno anteriormente viva tranquilo, contento, por la casa sabroso,
pero ahorita es que ya no, no se puede todo cambi, todo cambi por
completo; la entrevista se convirti para ella en un espacio de catarsis,
donde pudo verbalizar sus miedos y comenzar a buscar soluciones, sin
embargo la nica que vea posible era el traslado pero le fue negado porque
como no haba sido amenazada directamente, el miedo no se consideraba una
razn suficiente para gestionar la solicitud. Luego de tratar en Bogot y en
otros sitios, logr por fin quedar ubicada el un colegio de Granada (Meta),
que aunque tambin esta en zona de conflicto, por el tamao de la poblacin
puede, segn ella, pasar desapercibida.

Aunque ella no lo manifest, es significativo el hecho de que otra maestra,

tambin del Choc, anotara por la misma fecha que un factor para que se le
81

Entrevista No. 2A La plancha de concreto fue construida especficamente para proteger a los nios de
116

dificultara el traslado era el ser negra y ser mujer A las profesoras que
somos negras nos mandan a los lugares ms lejos y a los blancos y las
blancas los colocan ms cerca el secretario de educacin dijo que el no iba
a nombrar negros, y menos mujeres, o sea nos tiene rabia ya el director de
ncleo lo haba envenenado en contra ma y supuestamente haban all otros
procesos de profesores negros que tambin haban estado amenazados,
entonces por esta razn l deca que nosotros nos habamos autoamenazado
y que queramos era que nos trajera aqu a San Jos82. Este caso particular
es significativo dado la solucin que se le ofreci luego de que ella logr
cumplir todos los requisitos, fue aceptar una escuela a orillas del ro
Guayabero en zona de influencia de la guerrilla, o renunciar; la decisin de
asumir la escuela estuvo mediada por la conviccin de que all no sera
perseguida y por el apoyo de una representante del sindicato, apoyo que se
le neg a la otra maestra por no estar sindicalizada,
yo tengo un sueo muy suavecito, me levant derechito, dormida y abr la
puerta y eran los guerrilleros, el comandante me sale dizque: Profesora!
,Primera negra berraca que yo veo que va abriendo la puerta sin preguntar
quin es? todo lo contrario, ellos nos apoyan, que la zona del Guayabero
est llena de chocoanos, y ellos nos apoyan a nosotros.

los bombardeos.
117

El miedo entonces, en distintos grados de intensidad segn la experiencia

de cada sujeto, es el factor principal en la decisin del maestro a la hora de
asumirse a s mismo en la condicin de desplazado, es decir de optar por
romper con los vnculos de arraigo que tena con todo aquello que hasta ese
momento era parte de su identidad: el territorio, los vnculos afectivos, las
condiciones particulares de su prctica pedaggica, todo lo significativo a la
memoria. Esto hace que el maestro trasladado tenga una condicin distinta
a la del maestro que en otras circunstancias busca voluntariamente el
traslado por condiciones que lo atraen, mientras que el desplazado lo hace
empujado por los factores que han generado el miedo, sin la posibilidad de
haber hecho una planificacin previa y adems cargado por la afectacin
traumtica de lo vivido.

En sus relatos se ve como se han vuelto cada vez ms conscientes de las

acciones cotidianas y triviales como escoger la hora y el camino a tomar,
muchos de ellos se iban temprano de las sesiones de trabajo que se tenan
argumentando la imposibilidad de transitar despus de determinadas horas
o el tener que hacer rodeos para poder llegar a sus casas; el sitio donde
estar, pues como sucedi una noche en Aguachica al estar hablando con
algunos maestros en la calle e irse la luz por un momento, todo el mundo se
82

Entrevista No. 9
118

entr a pesar del calor, porque la oscuridad afuera era un riesgo; dnde
hablar y con quin Ahora ltimamente trato de hablar poco, de por ejemplo
no asistir a fiestas, a m me gustaba que fogaticas y todo eso83

El maestro trasladado es entonces una vctima de desplazamiento forzado,

que lleva consigo todas las caractersticas del trauma psicosocial de todos
los dems desplazados, por lo tanto tambin es necesario pensar en la
necesidad de su recuperacin, y que va ms all de colocarlo en una nueva
plaza.

3.1.7. A Jugrsela

En medio de las relaciones que se han ido anotando, se encuentran los

maestros que a pesar de la violencia cotidiana y el miedo, han optado por un
compromiso coherente con su sentido de s mismos como sujetos pblicos.

Esto puede verse como el resultado de su definicin tica a travs del

compromiso religioso o poltico, que los lleva a trascender en una mirada de
su hacer como maestros que va ms all del compromiso aislado en el aula,
pasando as
83

a una concepcin de s mismos en relacin al mbito de lo

Entrevista No. 7
119

pblico; de esta manera se toma en cuenta la funcin social de la escuela

como un imperativo tico, y actuar por tanto, en contra de ello sera ir en
contra de sus propios principios. lo que estamos tratando de la violencia,
imagnese, no podemos dejar que eso que eso siga, si nosotros dejamos, si no
asumimos la responsabilidad como educadores y en otra forma le sacamos el
cuerpo, yo pienso que no est bien, sera antitico sabiendo, teniendo una
verdad, no decirla, no demostrarla, no defenderla84

Sin embargo los casos que se referencian, al contrario de lo que inicialmente

podra pensarse, no caen en un idealismo suicida, dado el que son plenamente
conscientes del riesgo que implica mantener su actitud, pero deciden a
pesar del miedo mismo, afrontar el peligro que implica mantener la
integridad en sus prcticas en aras a la coherencia con sus principios
entonces eso da para pensar de que primero uno no se va a alejar pues de la
parte de trabajo comunitario, pero que el trabajo comunitario no tiene por
qu esconderse, o sea, qu haces de malo tu para cualquiera que lo vea, el
ejercito, que lo vea la polica, mralo desde el punto de vista de los
paramilitares, y mralo tambin desde el punto de vista de la guerrilla. En
qu estaras tu incidiendo, si estas tambin buscando un desarrollo de tu
comunidad, si supuestamente unos estn defendiendo lo del desarrollo y los
84

Entrevista No. 6
120

otros lo estn buscando, no habra por qu esconderlo, eso no lo he hecho y

no lo voy a hacer, o sea no piense que lo voy a hacer 85; incluso frente a los
hechos directos de violencia que de todas formas los afectan se buscan
estrategias que les permitan seguir actuando sin que tengan por ello que
renunciar a sus convicciones Porque si un grupo de personas vienen y matan
tres o cuatro personas, los que vivimos all los que sentimos aquella presin,
cierto? Lo que diga ese grupo, es porque a m nunca me dijeron a usted lo
voy a amenazar y si no hace esto lo matamos no, yo ya s que si no lo hago,
por lo que v tengo que obedecer, en cierta forma tengo que obedecer tanto
a los unos como a los otros, entonces psicolgicamente ya lo jodieron a uno,
cierto? Ya uno se siente como toca estar all verdad, y si queremos seguir
en el cuento utilizar estrategias de tipo personal86.

Lo primero que encontramos entonces es que asumen la imposibilidad de ser

neutrales, entendiendo la neutralidad como una neutralidad activa, es decir,
no se involucran con ningn actor armado, pero esto no quiere decir que no
asuman una postura frente a la problemtica social y que acten siendo
consecuentes con ella. cmo puede ser neutral usted como profesor
sabiendo lo que est pasando en Colombia uno tiene que seguir siendo
neutral y quedarse bueno, en la parte de educacin y sin abandonar es que
85

Entrevista No. 10
121

el maestro trabaja en poltica, porque busca la solucin de las necesidades

del pueblo, busca las estrategias, lo del problema de la educacin entonces
uno va a tener problemas87

lo que uno trata de hacer es cuidar su

comunidad, de que no se involucre ni para un lado ni para el otro. Entonces

ah es donde uno ve, uno dice ah, si se puede seguir trabajando en un
proceso de reconstruccin de la gente porque es que esa vaina es la que nos
toca, volver a que nuestra gente tenga posibilidades y as junto, denunciando
por qu es que el gobierno est creando ms impuestos, por qu abandona a
los cafeteros, a los muchachos hay que ensearles eso y yo el la escuela les
enseo eso, que es desde las bases del problema88

De todos los maestros entrevistados, son los nicos que hacen alusin al
futuro como algo posible y que est en sus manos; esto tiene relacin
directa con el hecho de que al mantener su integridad en la voluntad sobre
sus propias acciones, mantienen tambin la perspectiva de s mismos en un
proyecto de vida coherente, mientras que los maestros que asumen otras
posturas bien sea mimticas, evasivas o polarizadas, van perdiendo la
capacidad de distinguir entre los actos decididos por ellos mismos y los
determinados por fuerzas externas, donde las conductas que pretenden

86

Entrevista No. 6
Entrevista No. 10
88
Entrevista No. 10
87

122

aumentar el dominio sobre s mismos pierden sentido, ya que se trata de

respuestas desencadenadas por el miedo y no de expresiones conscientes e
intencionadas de la voluntad de la propia persona.

Otra caracterstica que los diferencia de los dems maestros, son las
manifestaciones durante las charlas, de un sentido del humor crtico y
mordaz, que les permite distensionar y resignificar las posturas asumidas
frente a los hechos, afirmando as su autonoma; es decir quitndole a la
percepcin de la realidad el carcter apabullante con el que se quiere
imponer para afectar la voluntad de los sujetos.

Se encuentra tambin en ellos una voluntad expresa y constante por

mantener la integridad de su identidad, tanto en sus caractersticas
individuales como sociales, incluida la de su rol como maestros vitalmente
innovadores en su prctica pedaggica, con un desarrollado sentido de
pertenencia; esto quiere decir que la accin coherente entre la imagen de s
mismos y sus principios les permite afrontar la represin, la violencia y el
miedo implementados en la zona, ayudando de esta manera con su voluntad
de no fragmentacin a que sus comunidades de referencia resistan las
acciones tendientes a romper su identidad.

123

La visin que tienen del papel de la escuela en sus comunidades, los lleva a
asumir que sta juega un papel determinante en la posibilidad de
implementacin de cambios tanto culturales como en las dinmicas sociales.
la matemtica la trabaj este ltimo ao con los porcentajes de los
intereses que debe cada usuario ac en el banco, para demostrar que no van
a ser capaces de pagarle porque el banco viene y les dice vea, necesitamos
que se vengan a refinanciar, entonces desde la escuela les hice el
planteamiento de refinanciacin para que el mismo hijo le cuente al pap le
explico y le enseo al muchacho a que trabaje los porcentajes porque ellos
no los saben trabajar, pero a la vez se va de una pa la casa, dgale a su pap
que si l es capaz de pagar eso o qu vamos a hacer89

Si el maestro

empieza a travs de un trabajo a hacer que la gente cambie esa forma de

pensar y demuestra con hechos, con evidencias reales y transparentes a
travs de la actitud de los nios as en su hogar, entonces pues no les va a
gustar, obviamente que eso va a ser contraproducente a las propuestas de la
filosofa de la guerrilla Si al padre lo ponen entre una filosofa (de la
guerrilla) y su hijo, as le quiten la vida opta por su hijo. Si la escuela da
resultados que se vean reflejados en sus hijos, el padre de familia as no
acepte al maestro, calla y no atenta contra l90.

89

Entrevista No. 10
124

La idea de jugrsela en una zona de conflicto implica que a pesar de la

conciencia del riesgo que se vive, se opte por el rol social ante la comunidad
como proyecto de vida, incluso asumiendo la posibilidad de perder la vida
misma, y que todas las acciones, incluidas las de formacin profesional, se
realicen no con la expectativa de salir de all o de ascenso social, sino que el
compromiso es ante todo con la comunidad hemos ofrecido hacer el
posgrado, precisamente para seguir all sera el caso de pronto para los
maestros que estamos en esta zona, que lo tuvieran a uno como ms en
cuenta en capacitacin, pero una capacitacin que integre esa parte
educativa con la parte social del pas, con los intereses polticos y sociales
del pas hay zozobra, hay tensin, como que se inhibe uno de decir una
serie de cosas y de sostenerlas y de ensearlas s? Pero yo pienso que no
por eso uno debe detener su marcha, o sea, as que toca continuar, saltando
el muerto, saltando all la persona que esta en el suelo, saltando hay que
seguir adelante. Yo le deca a muchos compaeros no s cuantos de
nosotros, de nuestra sangre tenga que derramarse por seguir sosteniendo
esto, no? Porque ya ha sucedido, mataron hace quince das un maestro, un
compaero, pues l vena haciendo este tipo de trabajo y l no acat
directamente la orden sino que sigui haciendo su trabajo, pues eso fue, a
uno le duele, no? Pero si nos toca a nosotros, nos toca seguir que haciendo,
90

Entrevista No. 6
125

que enseando, que haciendo esto. Creo pues que es hora de ir a ofrendar
algo y ya tanto tiempo, pues tenemos que empezar si nos toca a nosotros91.

Incluso cuando las amenazas han sido directas, el compromiso se antepone a

la posibilidad de huir o de aislarse A ver, unas amenazas, eran unos
panfletos del movimiento, pero lo de los panfletos era general, las otras si
eran annimas, aqu me hicieron varias llamadas por va telefnica diciendo
que si yo volva a ser concejal al otro da se mora mi hijo, dicindome
incluso que deba irme de Santander de Quilichao A m se me ha creado
ms el conflicto familiar que el conflicto a nivel de educadores, o sea, el
conflicto familiar es que yo me he comprometido con mi hijo, con mi hija,
con mi esposa, de alejarme de esa vaina pero cuando menos pienso me llegan
con un problema , entonces estoy ah y all.92

Se puede afirmar entonces, que una diferencia sustancial es que en este

tipo de maestros se tiene una mirada de la escuela que no se agota en el
aula, sino que va mas all al asumirla para, con y dentro de la comunidad; es
decir que el maestro de acuerdo con su identidad como ser pblico se
plantea una relacin con la comunidad desde la escuela, donde sta al
responder a su contexto, a la realidad, se constituye verdaderamente en un
91

Entrevista No. 6
126

eje de transformacin cultural de la sociedad con todo lo que esto implica,

no slo como riesgo, sino como posibilidad de vida.

3.2. A MODO DE CONCLUSIONES

3.2.1. Procesos de Identidad

En los procesos de identidad de los maestros en zonas de conflicto, el miedo
generado por la violencia debe ser considerado como un factor de
desestructuracin de los referentes identitarios tanto individuales como
colectivos. De esta manera la comprensin de la identidad de los maestros
en estas zonas est atravesada por la necesidad de entender tambin en
toda su complejidad la realidad del conflicto, pues se trata de sujetos y
comunidades enteras que, dado el trauma existente, han visto alteradas las
formas y mecanismos de relacin y por tanto los sentidos construidos
intersubjetivamente se han distorsionado fracturando la identidad.

La identidad del maestro en mucho est determinada por la imagen que

tanto l como la comunidad tengan de su rol en lo pblico. Por esta razn no
se puede pensar en incidir en los procesos identitarios del maestro,
pensndolos solamente inscritos en los espacios pedaggicos del aula. Pensar
92

Entrevista No. 10
127

el reconocimiento pblico del maestro supone entonces recuperar la

importancia colectiva de su ser social; se trata de recuperar la escuela como
espacio por fuera del conflicto, y esto solo podrn hacerlo sujetos

que

hayan logrado erradicar de su inconciente y de su identidad la experiencia

del terror y de la muerte, pues lo que esto marca es el lmite social que
garantiza la permanencia del sistema.

3.2.2. Enunciacin
La enunciacin del maestro como sujeto social se ve alterada por procesos
de deshumanizacin creciente que si bien en primera instancia afectan el
espacio de lo privado, el hecho mismo del rol intrnseco que tiene frente a la
comunidad lo convierten en factor de reproduccin no solamente de la
cultura hegemnica, sino principalmente de las formas de respuesta frente
a la violencia; esto quiere decir que de alguna manera en la autoenunciacin
del maestro se ve el germen de la enunciacin de la comunidad sobre s
misma.
Hay que asumir entonces que la recuperacin psicosocial del maestro debe
permitirle resignificar la experiencia de horror vivida, para transformarla
en experiencia de conocimiento, llevndolo a cambiar la mirada que de s
tiene como vctima para entrar a ser autoenunciado como protagonista, a

128

ser el dueo de su palabra, de su memoria y de su olvido, es decir, dueo de

su historia.

3.2.3.

El doble pas

El hecho de tener como escenario principal de la guerra las zonas rurales y

las poblaciones pequeas hace que tanto por la distancia geogrfica como
por la distancia cultural creada por el manejo intencionado de los medio de
comunicacin, la mayor parte de la poblacin del pas que se encuentra
concentrada en los espacios urbanos viva una realidad distinta, es decir que
se encuentre de espaldas a la realidad y la situacin de guerra se perciba
como ajena.

El ver la guerra entonces solo como un hecho de informacin o como un lugar

terico hace que las polticas que se establecen para la Escuela y los
maestros sean propuestas descontextualizadas que as respondan a buenas
intenciones o a polticas internacionales, su aplicabilidad es artificial por
tanto su eficacia en tanto impacto, es nula. Un duro ejemplo de ello es el
resultado de las capacitaciones que han incorporado el constructivismo al
discurso de los maestros, pero de qu constructivismo se pueda hablar
129

cuando el maestro tiene que condicionar lo que hace y el cmo lo hace, su

prctica pedaggica y social, a las exigencias, muchas veces contradictorias
de los distintos actores armados.

3.2.4.

La escuela de espaldas

Es necesario hacer una consideracin aparte para la escuela como

institucin dentro de una realidad doble, pues no slo es afectada por el
desconocimiento desde las polticas, sino tambin por las concepciones
tradicionales que sustentan la practica de los maestros, las exigencias de
los padres de familia de acuerdo a sus expectativas sobre la funcin de la
escuela, y por ltimo la estructura misma que la sustenta que se ve
anacrnica incluso en espacios de no guerra, que sin embargo siguen siendo
validados y reproducidos desde los espacios de formacin de maestros.

3.2.5.

Capacitacin o recuperacin psicosocial ?

Cuando se piensa en frases tan ambiguas como el mejoramiento de la

educacin, el primer lugar comn en el que se cae es el de asumir que la
calidad se logra capacitando a los maestros para que puedan hacer mejor lo
que ya estn haciendo. Esta ha sido la orientacin que se le ha dado a las
polticas de formacin y capacitacin, suponiendo que esto sumado a los
130

decretos de la Ley General de Educacin va a transformar a los maestros en

innovadores, cuando los problemas de calidad son de ndole estructural
dentro de la concepcin de Escuela.

Ahora bien, una innovacin educativa se da cuando el maestro asume su

prctica reflexivamente desde su contexto, pero cmo puede hacerlo un
maestro controlado, limitado y traumatizado por la violencia? Tampoco se
trata entonces de proponer estrategias de capacitacin para trabajar en la
escuela de la guerra que forme maestros especializados en escuela y guerra,
escuela para desplazados, escuela para vctimas. Se ve entonces como
necesaria una poltica de trabajo con los maestros y sus comunidades, que
los asuma en y como contexto real, y por tanto,

que apunte a la

recuperacin psicosocial frente al proceso de deshumanizacin al que se han

visto abocados por la vivencia en el contexto de la guerra que afecta y deja
huella indeleble en los procesos de socializacin.

Esta es la nica forma posible de pensar al Maestro y a la Escuela dentro

del contexto de guerra, el no hacerlo implica aceptar el horror y validarlo en
una generacin que est en formacin, y que si no se afecta en este
momento, garantizar la continuidad de la guerra dentro de los prximos
cuarenta aos.
131

EPILOGO

Los relatos que aqu intervinieron son relatos de maestros de carne y hueso.
Es bastante probable, casi inexorable el que la guerra no slo contine sino
que aumente su intensidad. Sin embargo la esperanza se mantiene en las
palabras de Nelson Cofle ( conocido como entrevista 6):
Es hora de ir a ofrendar algo, y ya tanto tiempo, pues tenemos que
empezar si nos toca a nosotros yo tambin soy revolucionario, yo les deca
a ellos, y esa es la verdad, pero un revolucionario sin ese tipo de armas, sin
las armas.
Si no se piensa de una manera distinta, tanto la formacin, como la
recuperacin y la proteccin de los maestros, dentro de unos aos alguien
podr mirar espantado el relato de los que en ese momento ya sern
fantasmas, tal como ocurre con La Maestra de Enrique Buenaventura, que
nos cuenta como fantasma su vida durante la violencia de los aos 50:
Enseaba a leer y a escribir, enseaba el catecismo y el amor a la patria y
a la bandera. Cuando me negu a comer y a beber pens en los nios. Eran

132

pocos, es cierto, pero quin les iba a ensear?. Tambin pens: Para qu
han de aprender a leer y a escribir? Ya no tena sentido leer ni escribir.
Para qu han de aprender el catecismo?. Para qu han de aprender el amor
a la patria y a la bandera? Ya no tiene sentido la patria ni la bandera. Fue
mal pensado, tal vez, pero eso fue lo que pens Y as fue. Lo pusieron
contra la tapia de barro detrs de la casa. El sargento dio la orden y los
soldados dispararon. Luego, el sargento y los soldados entraron en mi pieza
y, uno tras otro, me violaron. Despus no volv a comer,, ni a beber, y me fui
muriendo poco a poco.

En un caso la muerte se halla ante m y debo en el momento presente

recordar que un da tengo que morir, y en el otro la muerte est tras
de m y debo vivir el momento presente sin olvidar el pasado que habita
en l

Marc Aug.

133

BIBLIOGRAFIA

AUGE, Marc. Las formas del olvido. Editorial Gedisa. Barcelona. 1998.
------------- El sentido de los otros, actualidad de la antropologa. Ed.
Paids. Barcelona. 1996.
BAYONA, Jos A, Ser maestro: una profesin peligrosa. En Revista
Educacin y Cultura. No.13 Diciembre 1987. FECODE. Bogot.
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137

ANEXOS

ENTREVISTAS 1A -1B POPAYAN, JULIO 98

1A.
Yo trabajo en un resguardo, Escuela Venedo municipio de Silvia. En nuestra
comunidad se ha presentado la guerrilla, entonces la gente se ha
acostumbrado a vivir con ella. As conflictos hasta ahorita casi no se han
presentado y la situacin es que la gente, cuando han habido algunos
encuentros pues, si se ha puesto algo nerviosa y han tratado de estar
pendientes de los nios y tratar de protegerlos de algn accidente que
pueda ocurrir
Qu tipo de relacin se d o se ha venido dando entre los distintos actores
de la violencia: paramilitares, guerrilla, ejrcito y la Escuela ?
Las relaciones casi no se dan, lo nico es que ellos pasan, por ejemplo: en
nuestras regiones pasa la guerrilla y al poco tiempo pasa el ejercito. As
muchas veces la gente pues, como que le tiene un poquito de ms miedo al
ejrcito por las represalias que a veces toman. La guerrilla pasa y casi no
existe ninguna relacin porque la estada de ellos es en lugares apartados de
la poblacin, en montaas, siempre estn buscando los lugares donde puedan
conseguir agua y lugares casi ocultos dentro de la misma comunidad. El
ejrcito a veces toma represalias con la misma gente y... trata como de
presionar un poco ms.
Alguno de ellos pregunta qu se est trabajando en clase, interroga
alumnos o se manifiesta de alguna forma frente a lo que se hace en la
Escuela ?
S, la guerrilla pregunta cmo, cmo trabajamos nosotros como docentes, la
forma como los estamos llevando y sobre todo interroga a los alumnos.
138

Despus de haber interrogado a los alumnos si van y confrontan con lo que

nosotros decimos as ms o menos ellas tratan como de confrontar lo que los
nios han dicho y en ese sentido uno debe estar bastante piloso al
respecto porque pues lo que nosotros hablamos o los consejos que les
damos a los nios es ms que todo de prevencin, casi nunca les hablamos
que la guerrilla es mala o el ejrcito es malo, no, sino que nicamente
nosotros es de prevenirlos no ms de que estn alerta en cualquier situacin
de stas, es decir en el caso de nosotros casi no nos comprometemos en
esta situacin.
Usted ha tenido que cambiar algn plan de trabajo o alguna actividad
pensando precisamente que va a ser revisada ?
Casi no. As como le digo nosotros siempre hemos venido prevenidos al
respecto y con los dems compaeros que laboran conmigo, ms o menos
tenemos puntos ya concretos de como trabajar y en s no nos complicamos
la situacin, estamos siempre a la expectativa y cuando ellos pasan pues
tratar normal y no de estar nerviosos, porque ellos siempre en ese sentido
si tratan como de presionarlo a uno pero si uno se porta bien fresco.
La guerrilla ha hecho alguna recomendacin de cambiar temas o planes de
trabajo ?
S, ms que todo hacen es recomendaciones de trabajar con la comunidad,
que uno est metido con la comunidad, que se trabaje con ellos y se trate de
apoyarlos en las situaciones de desarrollo que ellos tengan, eso si lo tienen
muy pendiente y ellos lo recomiendan mucho de que nosotros estemos
metidos con la comunidad y que no los estemos divulgando ni informando a
ninguna autoridad.
1B.
A ver en cuanto a la situacin del corregimiento de boyenau en el cual yo
trabajo pues la situacin casi es similar a la del compaero Freddy, pues
como es bien sabido la guerrilla est por todas partes, a pesar de que en
este corregimiento se tiene influencia guerrillera, ms no de ah de la
comunidad, siempre vienen de afuera, siempre llegan por ah pasan y
dialogan con la gente y con los mismos profesores, mas no s, la comunidad
trata de no meterse de lleno con ellos, solamente se les colabora en lo que
ellos pidan, mas no se trata de meterse uno como de lleno, de colaboracin.
Ms que todo se dan los conflictos entre guerrilla y ejrcito, puesto que en
cuestin de paramilitares aun no s ve por estas zonas; pues la guerrilla
siempre a nivel de escuelas no han llegado, hasta el tiempo que yo llevo
trabajando no he tenido la oportunidad de dialogar, as hablar con ellos, en
otras instituciones donde yo he trabajado s, si tuve la oportunidad de
139

hablar con ellos, de confrontar algunas ideas, de dialogar sobre algunos

temas que tienen que ver por ejemplo
con la comunidad, como la
participacin de nosotros con la comunidad y de como nosotros debemos
infundir conocimientos en los nios, no?, de buen comportamiento, de
colaboracin y de participacin eso es lo que ms o menos a grandes rasgos
puedo ... contar.
Usted siente que en algn momento su actividad o sus propuestas de
trabajo en el aula se han condicionado por la expectativa que genera la
guerrilla ?
Pues a ratos si, a ratos si puesto que hay cosas que suceden, por ejemplo ah
los mismos nios sienten temor cuando ven la guerrilla, es as que los nios
hasta tratan de inventar, donde ellos por ejemplo en mi escuela ellos al ver
esa situacin que han tenido oportunidad de ver como el ejrcito y la
guerrilla se han enfrentado ellos hacen los mismos simulacros, por ejemplo
los nios unos hacen de guerrilleros y otros hacen de ejrcito y eso me ha
servido a mi por ejemplo para dictar clase no, de como conseguir la
convivencia entre los mismos muchachos, por ejemplo ellos arman sus grupos
quienes son los guerrilleros quienes son el ejrcito y empiezan como a
combatirse n? y han, pues tienen una destreza muy fcil, y eso me ha
servido para yo llevarlo a la prctica, por ejemplo organizamos los procesos
de otro grupo y otro grupo que no se incluya ah como los que van a dialogar
la forma de conseguir la paz no y hemos llevado un proceso que se me ha
llevado as que, que me est dando resultado a travs de ese conflicto, de
los conflictos que se dan ac, a pesar de que ah en la comunidad pues
prcticamente enfrentamientos no han habido, pero si hostigamientos por
parte de la guerrilla al ejrcito cuando llegan, puesto que el ejrcito
siempre hace presencia y la guerrilla siempre hostiga no, s pero en la labor
que digamos a m, que tenga influencia prcticamente no, yo me limito a lo
mo y lo otro si es aparte
...Por ejemplo, a travs de la guerrilla se han cometido injusticias, por
ejemplo mataron a un seor que por el hecho de no prestarle el carro lo
asesinaron, directamente tenga tome, solamente por el hecho de no
colaborarles, eso s ha influenciado mucho en la misma situacin de la gente.
Y otro da que por ejemplo cuando hubo hostigamiento, que una niita se
present ah, le pegaron un tiro y nadie respondi por esto, nicamente los
padres de familia tener que sacarla y llevarla al hospital y ah no responde
nadie, eso si se ha presentado en la comunidad y por esto muchas veces se
presenta en algn lado el miedo que tienen a la guerrilla y al ejrcito eso
influye mucho
140

1A.
la gente trata como de no meterse con ninguno, ni a favor de los unos ni a
favor de los otros, sino que se dedican a lo de ellos cuando viene la guerrilla
pues, pues cuando la guerrilla habla, pues citan o hablan con la gente pero
que ya hablen, lo mismo pasa con el ejrcito , el ejrcito llega, pregunta,
habla con la gente, pero pues , que digamos a favorecer al uno o al otro no, la
gente no como que no, no, es temerosa de porque ya han visto los
resultados por ejemplo lo que dice el compaero ac, pues ya han habido
muertes de por medio, heridos y entonces ya la gente como que no, como
que no convive con esto, con esa situacin.
1B.
Si, porque es una zona pacfica y es catalogada como zona roja, entonces
nosotros no entendemos eso, muchas veces pues se piensa que a travs de
los medios de comunicacin dicen que la zona tal, cierto ? pero en s la gente
es, demasiadamente pacfica, donde muchas veces las puertas permanecan
abiertas de da y de noche y ahorita no, hay que trancarlas ponerles una
tranca, all no usan chapas sino trancas y ahorita pues por esa misma
inseguridad que ahorita se vive pues, hace cambiar un poco la forma de vida
de las gentes.
1A.
Si y no es que digamos que por la guerrilla all, o que sea influencia
guerrillera o que la guerrilla permanezca all, la guerrilla pasa de vez en
cuando por la noche o temprano en carros, pasan encarpados y se van. Si,
pero, lo catalogan como una zona roja y que es influencia guerrillera y el
ejrcito cada que llega es preguntando que si estn aqu, pero realmente uno
pues de vez en cuando los ven no y a nosotros tambin, por ejemplo como
agentes de la educacin nos dicen que guerrilleros, no, pero en s es por la
mismas acciones que ha hecho la guerrilla y que siempre pues como es una
zona pues de difcil acceso y siempre se son zonas montaosas que se
prestan pa la guerrilla salir ms rpido, por ejemplo han habido tomas a
los diferentes municipios por ah cercanos si, siempre la salida es por las
zonas del corregimiento Valle nuevo, o sea por donde se pueden internar a
las montaas, eso influye a que la gente de afuera diga que esa zona que a
uno lo cataloguen como guerrillero .
Esa presin que genera el que la zona sea considerada zona roja se siente de
alguna forma en las relaciones que se dn con los chicos, o en las actitudes
de los maestros ?

141

No, casi no, no, no, porque nosotros, pues, por lo menos yo a los nios no les
digo eso de que es zona roja, de que es zona peligrosa, los nios no la
relacionan as, pero ellos si tienen el conocimiento de que all es zona
guerrillera y zona del ejrcito, que a cualquier hora llegan pero ellos ya mas
o menos tienen idea de que de como se deben tratar si, entonces, si ellos
ya, ya aprendieron a pesar de que con miedo, no, con temor porque ya casos
han pasado y entonces ellos ya como , si, como le digo a ratos con el ejrcito
cuando llega el ejrcito la presin es mayor porque ya comienzan las
requisas, a preguntar una cosa, la otra y entonces, si uno los niega entonces
ya lo presionan mas, eso pa la gente es como estresante se sienten todos
miedosos y por ejemplo ya por las noches no se ven por ejemplo cuando no
hay guerrilla ni ejrcito la gente sale pero cuando hay guerrilla le aseguro
que a las 6 o 7 de la noche no se ve un alma eso si en ese sentido si se nota
la presin, la presencia de estos dos grupos.
Como maestros cmo ven la imagen que la comunidad y los actores armados
tienen de ustedes ?
1B.
Nosotros en s, la comunidad a nosotros nos respeta y tratan de que
nosotros les colaboremos en lo que nosotros podamos, y se pueden hacer
proyectos y se han realizado proyectos, se han ejecutado y se han llevado a
la prctica, en ese sentido nosotros como docentes estamos bien si, pero ya
al respecto de la guerrilla sinceramente no sabemos como nos toman ellos
porque en si como le digo, los nios muchas veces sueltan lo que ellos sienten
y ellos saben el trabajo de nosotros, yo creo que al respecto pues estamos
bien, ellos yo creo que lo que los nios han dicho de nosotros lo han podido
corroborar con lo que han visto y como ellos siempre pasan entonces tienen
las versiones de nosotros.
En la zona ha habido maestros amenazados ?
Nosotros fuimos amenazados en el caso mo un hermano, una hermana y el
esposo de ella, nosotros fuimos amenazados por telfono pero segn lo que
nosotros pudimos averiguar fue mas que todo fue cuestin poltica, no, no
por parte de la guerrilla pues nosotros fuimos a la guerrilla aqu el
compaero pudo hablar con ellos y no era cuestin de guerrilla sino mas que
todo cuestiones polticas por lo que nosotros estbamos integrando un
movimiento comunitario cierto ? una nueva alternativa para la comunidad, y a
los grupos predominantes ah el liberal-conservador, pues no les gusto las
acciones de nosotros y a travs del telfono nos hicieron amenazas, a la
142

hermana de l si, sinceramente la afect bastante, el caso mo yo pues me

qued fresco, porque pues yo pens de que ya no era guerrilla y entonces yo
dije no la cuestin es ya poltica pa otro lado; ya no me tocaron a si de
sorpresa.

ENTREVISTAS 2A 2B

POPAYAN, JULIO 98

2A.
Bueno, mi nombre es Aminta Plaza y trabajo en el Centro Educativo el
Hogar, municipio de Piandam exactamente. Pasa en mi escuela de que est
ubicada en la carretera a 10 kilmetros del municipio. Resulta que hace unos
quince aos se fund un peaje, se estableci un peaje al lado de la escuela a
50 metros, para la defensa de este peaje han ubicado una base militar.
Tambin a otros 50 metros de la escuela... entonces si se vio afectada la
escuela porque la base est funcionando dentro del campo deportivo de los
nios o sea la cancha de ftbol y la escuela centro educativo queda ubicada
en el centro entre la base y el peaje. Cuando han habido enfrentamientos o
que vuelan el peaje, que lo han hecho cuatro o cinco veces de pronto a los
nios le ha tocado presenciar la ltima que fue hace unos dos meses, a los
nios les toc presenciar sta situacin, entonces los nios se ven
amenazados o sea con esta situacin. Nunca han tomado represalias contra
la escuela directamente pero , pues si se vive ese temor, los padres de
familia se llevan los nios, porque los alumnos estn... los matriculan en
otros centros educativos, algn padre de familia dice no yo no quiero
matricular a mi nio all porque Dios no lo quiera hay un enfrentamiento los
primeros que llevan del bulto son los nios. Hay que manejar con mucho
cuidado esa situacin porque son grupos subversivos y uno no puede estar ni
de un lado ni del otro, tiene que portarse neutro a la situacin . Se piensa la
reubicacin de la escuela pero de pronto hay intereses de la gente que tiene
sus artesanas o tienen sus negocios ah, eso es muy difcil.
Cmo maestra ha tenido que cambiar o tomar en consideracin para algn
plan de trabajo o para alguna actividad lo que pueda pensar uno u otro
bando ?
Yo pienso que en ese sentido he sido neutra. Pienso que les hablo mucho a
los nios o les hablamos, porque somos tres compaeros que trabajamos ah,
de los Derechos Humanos, que hay que respetar la vida del compaero,
143

inculcarle muchos valores sobre la paz, otra cosa es la cuestin de trabajo,

entonces se les inculca muchos valores de que no vayan a tomar por el hecho
de que no tengan empleo vayan a tener que tomar esas decisiones sin
pensarlo
Usted ve que los nios se vean afectados de alguna forma, o que la relacin
entre usted y los nios se ve afectada de alguna forma por esa tensin?
De pronto los nios hacen unos dramatizados. Hacen dramatizados y dicen
nosotros somos tal grupo y tales otros grupo. Se ven las representaciones
de los nios en dibujos, muchas veces ellos se ren dicen que, que esta gente
a ellos no les hacen nada, y me han pedido opiniones, que yo qu opino y
siempre he sido neutra, en este sentido no les hablo nada, no les comento,
simplemente les inculco valores,
Y frente a esas preguntas tan directas de los nios cmo hace?
Cuando me hacen preguntas? Si... Bueno cuando yo tengo las respuestas y se
las puedo dar, pues se las doy y cuando no, pues me trato de asesorar para
darles las respuestas adecuadas a las preguntas que me han hecho.
Pero ante las preguntas alrededor de esa situacin de guerra, de la
guerrilla, del ejrcito, de todo eso, cmo hace para mantener esa
neutralidad?
Para mantener esa neutralidad ante los alumnos? De pronto a veces no
darles como mucha importancia, dejar lo que llega, pasa y que es algo como,
como tratar de convivir con esa sociedad as, no? o tratamos de llevar las
cosas pues uno no podra decirle al padre de familia: no pues llveselo para
otra parte, sino otros correctivos que hemos logrado nosotros es de pronto
en caso de una toma qu debemos hacer, o las medidas a tomar, o cmo
manejar una situacin de esas, entonces nosotros ya tenemos en cuenta que
el cierre de la escuela, las medidas a tomar de que los nios salgan, de que
no se vean envueltos en esa situacin.
Y las relaciones con la base militar que queda ah en la cancha?
Bueno, las relaciones? Siempre que llega alguna persona o el que dirige la
base sea el comandante o un cabo o lo que sea, siempre se ha colocado a
rdenes de la escuela, nos colabora, ya sea en el arreglo de la escuela, las
relaciones de los nios con ellos pues son normales, pero tampoco nos
conviene que ellos permanezcan dentro de los salones, para evitar el peligro,
uno no sabe en cualquier momento hay un enfrentamiento.
Usted considera nociva de alguna forma esa tensin de que los nios estn a
la expectativa que en cualquier momento va a haber un combate ?
Nociva? Yo pienso que s porque los nios estn con ese temor, a veces
como est la orilla de la carretera estalla una llanta y ya los nios con esa
tensin, todos corren, de pronto se meten debajo de los pupitres, los nios
144

de primero de pronto se prenden de uno, profesora qu hacemos nos

tiramos al piso, cerramos, o as. O cuando est la base ah los nios estn
como con esa ... llega un grupo y no saben si son de un lado o son del otro,
entonces uno vive con esa tensin con esa con esa tensin de que le pueda
pasar algo. Claro que esos grupos nunca se han ha llegado directamente a la
escuela o nosotros hayamos tenido que... no, simplemente nos han mandado
razones, por favor despachen los nios, o se va hacer una toma que va a
durar dos horas y la escuela no se va a ver afectada de ninguna manera pero
entonces uno cmo hace, tiene que estar tanto de un lado como del otro. Si
le mandan a uno razn escucharla y ... bueno para nosotros es una tensin
pues no sabemos que vamos a hacer, por un lado tenemos que el deber como
maestras de cumplir, de cumplir un horario, pero de pronto le dicen a uno
tiene que suspender su labor porque va a ver un alto, y va en contra de los
principios de su trabajo, tienen que decir por lo menos vyanse a despachar
los nios eso nos ha pasado hasta ahora dos veces.
Lo que hacen en la escuela, lo que trabajan o lo que dicen a los nios es
sometido a alguna forma de control por el ejrcito o por la guerrilla ?
No, no eso no se ha llegado a hacer hasta ahora no de parte de ningn lado.
Usted siente que su prctica como maestra se ha visto afectada por la
situacin. ?
La prctica como maestra?... yo pienso que no. Yo pienso que no porque,
porque hasta el momento las cosas que han llegado llegan y pasan son como
pasajeras. Pienso que para mis alumnos s est incidiendo mucho porque,
porque ellos de una u otra manera juegan al combate y yo pienso que no es
muy adecuado, no es muy adecuado esa situacin de que los nios les est
quedando lo que estn viviendo de la violencia.
Usted qu hace frente al juego del combate?
Bueno, les digo que jueguen a otra cosa... otro tipo de juegos u otro tipo de
actividad, mas no la de la violencia.
Y si le acogen la propuesta o siguen jugando a la guerra?
Es difcil, uno les dice y trata de cambiar no, de cambiar esa estrategia o
trato de no darle como mucha importancia a eso como que es algo normal
pero en el fondo si los afecta y trato de que de que no sigan la situacin que
estn llevando.
... Cuando llega esta gente y que esta el ejercito all a cincuenta metros y a
cincuenta el peaje, es triste porque uno no sabe ... o sea en la prevencin de
desastres toca estar actualizndonos que... uno no sabe, en cualquier
momento se le presenta una tragedia.
La prevencin de desastres incluye la guerra?
Bueno, no, yo pienso en talleres de primeros auxilios de pronto, pero en la
ltima toma tuvimos fue la prevencin de meter los nios debajo de una
145

plancha de concreto, si, porque en ese momento que estaba esa toma ah
haban muchos helicpteros, pues nosotros dijimos lo nico que nos interesa
es la escuela no, cerramos la escuela por completo tiramos los nios al piso
nos metimos debajo de los asientos y luego los sacamos por la parte de
atrs a meterlos en una casa que hay una plancha o sea como prevenir los
nios pero gracias a Dios no pas nada.
Pero el combate se dio cuando estaban los nios ah en la escuela?
Si, fue como a tipo diez de la maana, entonces nos dijeron por favor que
metiera los nios al piso o que los encerrara porque iban a hacer una toma, y
no tenia nada que ver con la escuela, pero no se, pienso de que si te afecta.
Cmo ha visto que se afecten los nios por esto ?
Bueno, porque el nio aprende de la accin no, el nio aprende de lo que ve, y
el nio presenciar una situacin de estas yo no lo veo muy adecuado porque
pues no le digo que los nios juegan nuevamente al combate, juegan al ... yo
soy fulano de tal y usted es fulano de tal y vamos a ser esto y vamos hacer
lo otro y esto es el peaje y lo dibujan y lo hacen y todo, entonces pienso que
en ese sentido
(La conversacin continua sin grabar por solicitud expresa de la maestra)

2B.
Yo soy Elvia Amparo Guasataga, trabajo en el barrio Nacional de Piendamo.
En mi escuela se ve lo del maltrato infantil, se ve mucho tambin la
violencia entre familiares, la drogadiccin, hay mucha gente desplazada por
la guerrilla, entonces eso es un asentamiento ferrocarriles y cada uno
construy su casita ah, as sea de barro, de un da para otro se meten ah,
las familias son muy numerosas, se ve que la gente de drogadiccin van y por
all en el pueblo roban y despus ya viene el CTI y eso cuando llegan uno
est en clase esos son tan vulgares y tan groseros que no respetan nada,
sino que se van entrando y les van preguntando donde est su pap, donde
est su mam a los nios, todos son encapuchados, todos tapados, tan
groseros, luego dan la orden que los tenemos que despachar y llegan y sacan
vacean las casitas todo afuera en la carretera se llevan todo, todo y los
tratan mal, tambin se ve mucho nio menor que va y compra la droga para
que la mam venda o el pap venda, ellos no saben que de da son un precio y
de noche otro precio, el pap trata mal al nio lo castiga, casualmente en
investigacin con la compaera tratamos el maltrato infantil y familiar, este
es el proyecto que tenemos nosotras para, lo que les organizamos no,
tambin se ve mucho la prostitucin, la mujer abandona al esposo, madre
146

solterismo tambin se ve mucho, se ve tambin la drogadiccin sobre todo,

la gente consume mucho, se ve mucha guerrilla tambin o sea que, hacen y
pasan; se ve un caso en Piandam que lleg la guerrilla y mat al pap y al
hijo y bajan al barrio Nacional donde yo trabajo, se cambian y salen bien
vestidos al hospital a ver que fue lo que pas, donde el pap tambin... la
gente tiene que callar, callar, hay que callar uno no puede decir nada, callar,
uno llega y a veces pasan por ahi por la escuela, unos seis de ellos, le dicen
compaera, a uno lo tratan de compaero y al ratico se desaparecen, se
desaparecen; tambin se ve que el pap tiene tres o cuatro ya muertos y al
nio le parece bonito ver que el pap est en las huacas o que ya sali, s las
huacas es la crcel, el nio cree que eso es algo bonito para ellos, que el
pap haya matado tres y cuatro, por eso es que la guerrilla los desplaza. A
ellos los desplaza la guerrilla los amenazan y tiene que salirse. Llegan all
compran una casita en 100.000 o 200.000.oo ms o menos chiquita y viene la
guerrilla vuelven y se van, venden rpido y se van, hay mucha emigracin.
Y eso como se refleja en la escuela ?
En la escuela, con todo ese maltrato los nios son agresivos, por qu? porque
ven el mismo reflejo de la casa donde el pap llega borracho a pegarle a la
mam, all se vio un caso de un seor que juega gallos porque ese seor la
ilusin es jugar gallos, y se vino para ac para Popayn a hacer una casa por
aqu y resulta que dej a la mam y a los hijos que cuidaran de los gallos,
esas casitas son pequeitas de barro imagnese en una la cocina, en otra la
pieza, la cocina y la pieza porque no tiene nada ms, dejan un gallo en la
cocina y el otro en la pieza y los muchachos y la mam se van a conversar
con la vecina, los muchachos para la escuela y cuando llega encuentra esos
gallos muertos, y llega ese seor, jah, a meterlos al tanque a ahogarlos a
cada nio, son como siete, los vecinos a que no los vaya a ahogar, entonces
los niitos tambin son as en la escuela, pleitistas, son de peinilla y
machete, all se les llev comisara de familia, se trabaja mucho con
comisara de familia con el siclogo, dice el siclogo yo no entro ac con los
profesores.
El siclogo dijo que tena que empezar por los profesores ? Por qu ?
Yo llevo 16 aos trabajando all, ah hay nios que ayudan a cernir el basuco,
la droga que venden el pap y la mam, yo no saba que so se cierne. Mire lo
que me pas, me fui a que el director de la junta me firmara la constancia
de trabajo como a las siete de la noche, y eso por all es horrible, va por la
carretera y se ven como candelillas, es la gente fumando, y cuando ya me
firmo y me vine, cuando me salieron un poco de niitos que estaban jugando
y me dijeron profesora la vamos a deja a la entrada, tiernitos conmigo,
entonces en una parte que es oscura paso un seor y dijo buenas noches y yo
tambin conteste buenas noches, y dice uno que se llamaba Juan Carlos
147

profesor, no vaya donde Orfa porque hoy no le venden basuco porque Orfa
no esta, mire lo que dijo el nio con no ms conocerle la voz, profesor...
entonces dije yo y quin es ? no pues el profesor, el que da Educacin Fsica,
mi error fue no preguntarle si era de la maana o de la tarde ah fue que
comet yo el error de no preguntarle, yo tambin me qued con la curiosidad
de saber quin era, no ? qu profesor era, no supe quien sera si el de la
maana o el de la tarde, entonces que esperanzas imagnese ellos ah !
Y toda esa situacin as como tan conflictiva como la ve usted en clase ?
Pues horrible porque los nios no le digo que son agresivos y groseros.
Y Cmo maneja eso ?
En realidad uno lo maneja duro. Mire que uno tiene, est prohibido andarles
duro pero uno tiene que andarles duro, porque ellos son muy groseros, tiene
uno que llamarles la atencin, no traen tareas porque la hoja del cuaderno es
la que sirve para envolver el bazuco o sea que un nio no lleva tareas ya, por
ejemplo en lo que hicimos en 58 casas, no ?, 339 familias, hay 25 casas de
expendido de bazuco donde venden la droga a veces vienes a buscarlos,
llegan a buscar estas, los expendidos, y no los encuentran en ninguna parte
porque tienen un tal campanero, hay un campanero, el nio es el campanero, llega ese nio y ese pasa la voz de una casa a la otra a la otra por los
interiores - luego sube la patrulla, y a donde, esa gente oye que sube la
patrulla y ah mismo se pierde y as es cuando sube esa gente si, no
encuentran nada, no encuentran nada porque la gente se perdi.
Pero entonces la gente est perseguida por el CTI y por la guerrilla ?
Si y por la guerrilla.
Y esa persecucin cmo la siente usted en clase, adems de la agresividad
cmo se manifiesta ?
Si, porque los nios dicen muchas veces, ay mi pap, mi pap, mi pap, mi
pap cuando estamos en clase, hay veces que yo me quedo con ellos all en el
saln o cuando llega alguno de esos seores y dicen hgame el favor y
desocupen ya y se van ya para la casa entonces yo los despacho, yo los
despacho, cierro mi puerta y me voy, entonces claro los niitos cogen cada
uno para sus casas pues yo tambin me vengo, las dos veces que he estado,
yo trabajo con otro compaero, siempre me han cogido a mi sola, a mi me da
un miedo, no mas pa subir pa ya me da miedo, me da miedo de ver toda esa
gente toda tapada, y armados mejor dicho.
El otro da , a uno siempre le da miedo porque mire una cosa, uno tiene que
defenderse ahoritica profesor porque si es verdad a uno siempre le da
miedo, pues que si uno est de un lado pues tiene al frente el otro, si est
con otro, de todas maneras tiene uno que ser neutro pienso yo.

148

Es complicado, pero en este caso que est es como entre tres fuegos,
porque est entre los que expenden, entre la guerrilla que persigue a esos y
el CTI que persigue a los otros dos.
Cmo hace usted para trabajar con los nios sobre valores, o hacer
comentarios sobre lo que pasa, o trabajar en sociales. ?
No, mire que nosotros all traemos mucho al siclogo lo traemos a que les de
conferencias a ellos que les hable muchos a ellos, a los nios y a todos.
Pero usted personalmente como hace ?
Yo all pues les enseo les inculco que hay que respetarse el uno al otro, se
trabaja mucho el dibujo, con ellos tambin y el entorno de ellos se trabaja
mucho pero ellos son como apticos a todo.
Y esa escuela donde queda ?
Es en el barrio Nacional y eso es un campamento de los ferrocarriles, como
eso es invasin, invasin de los ferrocarriles, invasin de la gente del
ferrocarril, es un campamento eso no es escuela.
2A.
All lleg un seor... y llega profesor, usted se llama tal, usted tal cosa, una
serie de preguntas ... pero el seor me dijo de lo que ...que fue lo que dijo, ...
su seguridad depende de lo que pueda.. dependa de mi misma de lo que yo
pudiera callar, un poco de preguntas raras y .. y yo no se como se trata
estas situaciones porque usted sabe que uno es profesor ... y que esa
informacin .... en el caso de Piendam all donde uno vive o all en mi
escuela uno tiene que seguir conviviendo con las comunidades y conviviendo
con la misma gente uno no sabe quien es ese seor si es un paramilitar, si es
un guerrillero, si del ejrcito porque una vez dijo que era del B2,
sinceramente yo ni saba que era el B2, yo no saba que.. yo le pregunt qu
es el B2, sigue visitndonos y nos trata como si fuera un amigo, como si
fuera un amigo y hasta el saln se ha entrado y yo tener que callar y decir
no un seor que viene a preguntar una informacin y que necesita ? No, pues
que simplemente anda buscando una familia por ac o as una informacin
diferente entonces uno, yo no se pero... uno se siente como con miedo de
esa situacin.
Pero l se mete que a vigilar la clase ?
No, llega directamente a hacer preguntas y que ...
A los nios?
No, a mi, que le trabaje. Que si quiero pertenecer a determinado... a un
grupo, pero no se que grupo, que pretende, informacin. Que necesita
determinada informacin y que voy a tener ingresos, que depende de la
149

informacin voy a ganar millones por la informacin que le pueda dar.

Entonces pregunto, si usted fuera un desconocido y me viene a hacer esas
preguntas, yo no podra responderselas, no, yo tengo que decirlo diferente,
porque viene el director y bueno quin es este seor, que necesita, tengo
que desviar la informacin y decirle que es otra cosa porque como el mismo
me dijo a mi que, que de su lengua, de su lengua depende su seguridad y yo
no conozco ese seor el seor tiene rasgos como de indgena, anda en una
moto, un da anda en una moto con determinada ropa otro da anda
deportivo, diferente, otro da anda en una bicicleta, otro da se baja de un
carro, entonces son cosas, son, son es diferente, usted donde vive? no vengo
de un municipio del Valle. Cuntos municipios tiene el Valle? Y hoy de dnde
viene? No, hoy vengo de tal parte, entonces nadie sabe de donde viene ni
para donde va, entonces yo le volv a preguntar usted qu opina de los
derechos humanos? usted qu opina de la vida de la gente, usted qu opina
de tal cosa, usted quin es, identifquese. Me llamo Carlos, me llamo tal pero
uno como sabe si no lo conoce... entonces uno que hace, por ejemplo ah en
la regin donde uno ha estado es muy difcil ir abriendo la boca
2B.
en el medio donde usted trabaja y menos ah.
2A.
Cuando la anterior directora de la escuela, ah estuvo la polica viviendo en
la escuela, estuvo viviendo la polica un grupo de agentes, 40 agentes que
custodiaban el peaje y eso fue un problema porque la directora los sac ...
que si que esa vieja era la que estaba promoviendo que la polica saliera de
all, porque era subversiva porque era, porque eran las cosas que se decan
pero no eran as, ella tena que ...
Y ella que haba pedido, que salieran de la escuela?
Que salieran de la escuela y se hizo un paro, se realiz un paro y ella tena
que ... porque ella tena que, la gente le deca usted que fue la que prest la
institucin, porque se deca que los que tenan que salir era la escuela de ah
que eso quedaba para base, entonces ella estaba comprometida, entonces
ella dijo: no, los vamos a tener que presionar para que esta gente desaloje la
escuela. Entonces hizo un paro a nivel municipal y todas las escuelas
participaron en ese paro para que se desalojara la polica de ah, entonces la
polica deca que esa vieja era una vieja subversiva, era una vieja no s que y
....y de otros lados tambin amenazas hacia ella, entonces que, que ella era la
que fomentaba la polica ah, que por qu haba dado permiso entonces ella
se vea presionada y al poquito tiempo lo nico que se hizo con ella fue un
traslado, ... ... pero son situaciones que hay que manejarlas, pues uno a veces
los hechos no sabe ni como los va a manejar no sabe, o se ve como ajeno a, a
respuestas o actuar o algo porque est de por medio la vida del docente.
150

2B.
Por ejemplo all mi compaero. Mi compaero al principio cuando tena
apenas cinco aos hizo llamar a los padres de familia, a la comunidad, que
dejaran esa drogadiccin cierto ? y salieron varios y lo cogieron una vez por
ah y lo amenazaron, santo remedio, no nos volvimos l sobretodo no se
volvi a meter en nada nada.
2A
El director, el director que lleg tambin dijo no es que la situacin es as y
as y tenemos que hacer esto y tenemos que hacer lo otro. El director que
llev, aos antes a usted mejor que maneje la situacin pues con, con mucho
cuidado y depende de lo que diga la gente, de lo que diga la comunidad, ellos
son los que mandan y a veces cuando ya uno se ve enfrentado a todo un
problema entonces lo dejan solo, queda solo y entonces es mejor como dice
el dicho or pero callar, pues porque dicen a veces pasan esas situaciones
como dicen es duro, es duro de manejar.
2B.
Como el seor, acurdese del hermano el del, el seor que le peg a la niita
con la correa y le abri aqu y le abri ac, entonces lo pasamos a comisara
y ese seor viene y nos insulta y nos trata mal.
El pap que le peg con el ladrillo al niito y le abri aqu se acuerda ? ese
seor ya tiene como cuatro muertos, quien se va a meter ? yo no, en todo
caso....porque l ya ha matado a varios y coge y le pega al beb, con un
ladrillo un beb de un ao le tira un pedazo de ladrillo porque llora y porque
l dice que en ese tiempo estaba en la crcel y la seora tuvo el beb dice
que no es hijo de l y llega y porque el nio llora le pega y le abre la carita y
no pueden informar a comisara, porque en comisara se supone que es otro
muerto y entonces quien se va a meter en todo caso yo vi la seora sali profesora- como ser ese seor tan, vulgarmente tan animal, ella tambin
ella tambin es de machete, usted viera como se dan los dos, l la coge y la
amarra, ac atrs, la amarra bien amarrada, despus coge con esa lmpara y
le da. Entonces, uno que se va a meter profesor, entonces uno no se mete.
2A
... uno tiene su tica profesional y tiene la obligacin de uno es informar,
informar por encima de todo, porque en mi escuela cuando se maltratan a los
alumnos, yo si fui a informar e inform a comisara y le ayud a quitar los
nios al seor, yo enfrento hasta ltima hora pero yo tengo que informar, yo
si tengo que hacer algo.

151

2B
yo decid del primer seor el que le peg a la niita con la correa si inform,
inform, del niito del ladrillo no porque ese seor no ! es tremendo.
Ese es el que tiene ya varios muertos encima ?
Ah si, si. Yo les digo mire que al principio cuando entr se hizo una brigada
familias numerosas, se hicieron una brigada para hacer operar a seoras,
hicimos operar como unas quince y usted cree que cuando subimos como a
los tres das no nos coge un padre de familia y no nos insult, ah ! yo qued
convidada si, tengan hijos como fules, que los tengan, pero volverse uno a
meter en esas cosas, vea profesor queda uno convidado ay! Nos trat...
usted supiera todo lo que nos dijo... porque all tengan las numerosas de a
siete, ocho, hasta de 10 hijos....
2A
(contando la ltima toma del peaje) Se dio un trancon de carros para
abajo para arriba ah se forma esa cantidad de gente y comienzan a gritar
otra ! otra ! o sea que pongan otra bomba, otra ! y que tristeza uno ver que
no es la gente de all de la zona donde uno trabaja, no son nativos de ah la
gente de ah, uno ve que no es esa gente, sino que es la gente que va en los
buses, y despus dicen, dice la polica y cuando llegan, despus dice as que
esa gente del Hogar, esa gente del Hogar y del Mango y esa zona por ah que
disque decan esto y lo otro porque eso lo dijeron en un noticiero y eso es
muy falso, yo entiendo la gente porque la gente en ese momento, los padres
de familia, uno conoce todas las viviendas no estaban en ese momento ah,
solamente los nios estn metidos debajo de los pupitres, era la gente que
pasaba, la gente de los buses, vendedores, camioneros, gente que baja
Bogot - Pasto, Pasto - Bogot y que lleva sus camiones de ganado y esa
gente era la que, como hay restaurantes, toda esa gente era la que gritaba
ms no la gente de ac .... y que llegue y ese tilde a la gente que subversiva,
que no tiene nada que ver porque despus si llegaba gente particular y usted
vi ? y usted identific ? ah ! yo no vi nada me met debajo del saln, me
met debajo de las mesas y yo no vi nada y as yo lo haya visto yo no puedo
decir, por mi seguridad y luego a eso fue que apareci el seor que yo le digo
que es del CTI que para acabar con no se que, ah ! yo no pretendo que
acaben con nadie ni con el uno ni con el otro, a mi me interesa mi trabajo, lo
que yo pueda darle a la gente a la comunidad, pero yo no pretendo de que, de
que porque soy partcipe de los Derechos Humanos y as ... pero se tiene uno
que negar, no estar de ningn lado - estar como estoy.

152

ENTREVISTA 3 AGUACHICA
(nota: La persona que me contact coment que la familia de esta
maestra era acomodada y apoyaba paramilitares. Reserva sobre el
nombre y la escuela)
Mi nombre es *******************, mi escuela esta en el corregimiento de
********, pertenece ac mismo al municipio de Aguachica. Nosotros
tenamos 7 maestros, 130 estudiantes y se presento el caso de los grupos
armados y esas cosas y se fue formando, se fue poniendo as un poco... ya
una noche lleg la gente, sacaron la gente del pueblo los reunieron, mataron
3 en presencia de todos, el pueblo, las mujeres las hicieron a un lado, los
hombres a otro y eso fue una noche muy terrible que paso esta gente.
Quines hicieron esa accin?
Pues no se supo que grupo lleg, dentro nadie dijo nada, si era la guerrilla, si
eran los paramilitares, uno a veces uno es acosado, pues uno escucha, y ni
pregunta, pues no se puede ni preguntar, si uno pregunta se pone... ... bueno,
eh, la gente empez a desfilar se fue un poco la gente, los maestros, unos
maestros pidieron traslado, paso as. Luego volvi otra vez y sigui la cosa
normal. Vuelve otra vez la guerrilla y se mete ya, ya la gente abandona el
pueblo ah fue donde se declaro el pueblo fantasma, entonces ya quedaron
poquitas maestras y eso una maestra qued con un alumno, otra con 2, otra
con 3; nosotras tuvimos una semana que no bamos a trabajar pero al fin le
hicimos frente a eso ya y seguimos y seguimos y la gente de pronto... ....
usted sabe que la gente del campo o la gente de bajos recursos para venirse
a vivir al pueblo es como difcil, se vinieron, estuvieron por ac un mes, 15
das y volvieron otra vez all al pueblo, seguimos ah pero de eso ... ah la
guerrilla una tarde llego otra vez, se meti reuni al pueblo y lo trajo a la
carretera tenan un muchacho y que tenan das de tenerlo por all amarrado
lo pasaron por el medio de ah de la reunin y luego lo mataron.
El otro da que llegamos a trabajar los nios se, si es verdad que le
pegaron un tiro? y hacen as como ellos ven que le hicieron al otro en
153

presencia de los nios y as eso a sido un proceso muy terrible o sea que uno
a vivido muchas cosas ah. A mi me mataron un hermano all tambin y
debido a la muerte de mi hermano tambin mi papa muri porque se
encapricho porque era uno de los mejores hijos que l tenia. Usted sabe que
en la familia siempre hay uno que vive pendiente de la mam o que vive
pendiente del pap y l era uno que nosotros no tenamos preocupacin por
mi pap porque estaba con el. El era casado con 3 hijos y pero el viva
pendiente de mi pap, la esposa muy chvere, eso, pap como atenda la
esposa de mi hermano aprendi, pap no tenia problema y lo mataron a el y
ah sigui el calvario, ya muri mi pap y as han habido muchas muertes y la
mayora de los muchachos que pues pasaron por nuestras manos, ah en la
escuela que se llama el ******** de primaria.
De los chicos que murieron despus?
Si se metieron a la guerrilla, les lavaron el cerebro, por ultimo unos decan
que ah pues era bueno que le enseaban a disparar y que les daban esto...
les daban para los cigarrillos, les daban 2 muditas de ropa y en eso la
pasaban y como ah haban unos llenos de pereza pues para aprovechar...
Pero le cuento una cosa... que nosotros a pesar de los aos, yo soy la mas
vieja de estar ah, las otras son nuevas, los aos que nosotros tenemos de
estar ah nunca a nosotros nos llego a Dios gracias, nos llego mal la guerrilla,
all nos han llamado a nosotros a una reunin. Nosotros con esa gente no
hemos tenido problema ni con guerrilla, ni con ejercito, ni con paramilitares.
Los han dejado tranquilos ?
Nosotros en ese sentido no hemos tenido ningn problema, nunca y la gente
pues dice, no, pues que esos son mentiras que esto, que nunca, ya sean
reuniones nosotros nunca nos han llamado.
Pero como se manifestaba en esa escuela toda esa tensin de guerra ?
Pues eso como le dijera , en los nios es bastante, esos nios se volva nios
agresivos, por ejemplo haban nios en preescolar, por que halla tenemos
preescolar, haban nios que decan se le voy a decir a mi papa para que le
eche la guerrilla, nios de 5 aos y as, y ya nios haciendo tercero cuarto lo
amenazaban a uno con la guerrilla, que le iban a echar la guerrilla, entonces
ellos estaban muy seguros de eso
Y frente a eso cmo hacan ustedes, cmo trabajaban eso?
No , pues nosotros en las reuniones citbamos a los padres de familia les
contbamos lo que piensan los nios y la forma, la amenaza de ellos, ellos se
rean y esas cosas y nosotros no, a los nios como se les ocurre a ustedes
ponerse a pensar en guerrilla que esto y que lo otro y as, digamos de all
sale mucho muchacho que se perdi y mucho muchacho bueno que estn ah
en la finca trabajando, pero hay unos que si , la mayora los han matado,
muchachos sanos familias buenas que se dejaron lavar el cerebro, iban
154

acabando, acabaron con todo as que tienen acabado el pueblo, usted sabe
que donde se tena 130 o 120 alumnos y que queda apenas con 10 o 15
alumnos, es duro.
Usted a sentido de alguna forma que toda esa situacin la ha llevado a
cambiar su forma de trabajar?
Pues uno lo nico que se vuelve halla es un poco aptico a eso, como que ya a
eso no le toma inters, eso lo toma uno como muy deportivamente. Yo
siempre le he dicho a la compaera, de la que yo era, de que tratramos de
no hacer ninguna clase de comentarios , primero no conocemos la gente que
llega, la nueva profesora nueva que llega, segundo nada de comentarios en
presencia de los nios por que los nios llevan y eso si es un peligro y hemos
tomado, yo por lo menos en el caso mo yo he tomado las cosas as muy
deportivamente, porque si nos ponemos a pensar en otra cosa se enloquece
uno y no hace nada y as.
O sea que de alguna forma han tratado de aislarse de ese conflicto?
Si, tratar de que las cosas... por ejemplo nosotras nos quedamos sin nios y
yo era una, vamos all a la casa de esa familia, hablemos con ellos, que por
ejemplo escuchaban una granada, que una bomba que esto y el padre de
familia corran a la casa y as se formaba el tiroteo. Por ejemplo el caso de
nosotras en unas elecciones habamos llegado a una casa de all estbamos
almorzando, yo tengo la costumbre que cuando yo llego almorzar es a comer,
por que qu tal que llegue algn vivo y me quita la presa, y yo que termino de
tomar el jugo cuando la primera bomba. Estbamos ac y aqu estaba el
ejercito y se prendi eso all, santo Dios, usted no sabe como fue ese da
de terrible, vivir uno una balacera de esas es cosa seria; despus no saban
como sacarnos de ah de *******, en helicptero, en los carros, esos
Cascabeles; yo s dije al helicptero no me subo, ni a esos Cascabeles,
porque que tal....
Al fin lleg un seor como a las seis de la tarde, nos dijo, slganse de aqu
de la escuela, disimuladamente, all hay un carro esperndolas, sbanse a ese
carro que el carro ya sala, y as fue. La polica y el ejrcito todava no
llegaban, pues por las elecciones y as hubo muchos casos, cosas terribles. Y
lo peor que ha habido que anteriormente la guerrilla llegaba a arreglar los
pueblos, despus se volvi aqu, fueron recogiendo mucha gente mala,
propiamente en el corregimiento hubo mucha gente dos o tres personas
malas, solamente muy malas, mucha ambicin de recoger plata pero no sin
trabajar, sino recoger esa plata fcil entonces eso, eso como le dijera... ...
da pues esa juventud, llamaron a esos pelados a reuniones y despus no
nos dimos cuenta cuando lleg el ejrcito nos hicieron reunin, llamaron y
dijeron: ustedes saben aqu en que casa hacen reuniones, que esto y lo otro,
no, nosotras no sabamos nada y hasta ahorita, ahorita yo vine a saber en
155

que casa hacen reuniones, empezaron a hacer las reuniones y trabajando uno
ah mismo en *********. Entonces, un sargento: ustedes no quieren hablar
pero les va a pesar. y preciso. Ahora es una seora que ya, ya es pensionada,
es maestra y tuvo los hijos all y todo ahora si llora ella y se lamenta
sabiendo las cosas, pero ya es tarde ya le mataron los hijos, tres nietos,
pelados sanos se metieron a eso, entonces son casos...
Y en la relacin con la comunidad?
Nosotros en la escuela,
nosotros all hemos sabido trabajar es
polticamente. Siempre nosotros nos movemos, esto, hemos sido, como le
dijera, unidos en tiempo de elecciones. Tenemos un seor que era del FER y
l, nosotros le trabajamos ah al candidato que l tuviera. La escuela usted
va a la escuela encuentra de todo, all hay hasta televisor. Est bien
dotada, material, muebles, tenemos para regalar, pero no los regalamos, la
escuela mantiene bien pintadita, tiene todos los servicios, hay un preescolar,
pero entonces nosotros y l mantena tambin las profesoras, cada curso
tena su profesora, se acab el preescolar porque a nivel rural en ese caso,
el de ********, en esa poca y saque de la colaboracin de los padres de
familia no es que se diga que es... por ah cuando se hace una fiestecita que
el da de la madre, que el da de la familia, pero por ejemplo ahorita
nosotros no los tocamos a ellos, porque en realidad la situacin es una
situacin crtica, sin plata, la gente que tena plata se sali. Qued la gente
que no... siempre pedimos la colaboracin por ac en Coasal, pedagos, Aguila,
la Cocacola y bueno.. eso a nivel de padre de familia, con los padres de
familia no tenemos problemas nos llevamos bien.
Hubo una poca como
sucede en todas las escuelas que hay nios que no les entra ni con ... los
padres de familia tambin se ponen a hablar dicen que la maestra no ensea,
que esto y que lo otro pero ya, uno ya est enseado a esto y ya... uno va a
la casa de ellos, ellos van a la cada de uno a la escuela le piden un favor uno
se lo hace como si nada hubiera pasado uno no sabe nada que dijo el padre
de familia, y aunque uno tenga... yo siempre le digo a la compaera, as y
cuando un padre llega a hacer un reclamo o alguna cosa, yo le digo a ella, si
les da rabia qudense calladas, no contesten nada porque eso es lo mejor
que podemos hacer como educadores, porque si nosotros nos alzamos, que
vamos a esperar. S o No?
Entonces ellos llegan all hacen el reclamo,
preguntan se qu paso que esto y que lo otro, uno hubiera querido un
alivio, les dice esto es as ... por ejemplo un da una seora que me estaba
esperando, apenas me vio entrar me dice, profesora vea hgame un favor,
usted qu fue lo que usted me puso a hacer a mi hija en la escuela, as pero
como con ganas de cogerme, por qu me le acab las uas a mi hija, las
156

manos como las tiene, as me dijo una nia de seis aos de siete aos porque
est haciendo segundo de primaria, y yo doa y qu fue lo que le pas a la
nia, tiene las uas acabadas las manos acabadas, y yo mamita venga a ver
aca, qu fue lo que usted hizo ayer en la escuela ? que yo recuerde.... no
seo nada... y qu le pas entonces a usted en sus manos muestre a ver ?
tena una vejiga aqu y otra ac, usted cmo se hizo esa vejiga mi amor, en la
escuela ? - dijo : no, se quemando aqu un papel... se quem , se hizo una
vejiga y se quit la .... y la mam quera mejor dicho consumir con nosotros.
Le dije se d cuenta ? as no son las cosas, el deber suyo sabe cual es ? Ir
all a la escuela a ver cual fue el trabajo que hizo su hija y que fue lo que
pas, preguntarle a los compaeros, as apareci y ella pens que era que
haba puesto a trabajar su hija y era una nia rebelde no le gusta trabajar,
no le gusta hacer nada, pero la mam cree lo que la nia dice. Entonces uno
llega, por ejemplo al ratico tengo que llegar otra vez a la escuela como si
nada hubiera pasado porque si nos ponemos a tomar todo eso en serio.... Y
as como estaba comentando lo de entonces pues le cuento que los nios que
la carta que los novios, entonces una vez lleg un padre de familia muy
furioso... y tomamos tambin lo mismo, si vamos mal, llevarlas, cambiarlas...
Es difcil
All eso es normal que las peleas que las cosas y los enfrentamientos y los
padres de familias llegan por sus hijos se los llevan y eso que no los van a
volver a mandar, y de pronto llevan cinco, ocho das y vuelven y los mandan y
as y ah estamos.
Usted cree que hay diferencia entre ser maestro de cualquier otro sitio y
ser maestro de esta zona de conflicto?
Pues yo no lo creo no, lo uno porque uno ah es como el maestro o habemos
maestros un poco valientes cierto? en ese sentido somos valientes. Hay
maestros que dicen que... Vea, le cuento una cosa, que Adriana estaba
comentando que para ir a hacer el taller all, pero aqu hay maestros que no
le van a ********; por el miedo no van y all se han hecho talleres y todo
porque es una escuela muy bonita, pero hay maestros que no van a ******* y
le tienen miedo. Lo nico que yo veo es que habemos unos mas fuertes, mas
valientes que otros en ese sentido.
Pero entonces hay maestros que tienen temor al desplazamiento a otras
escuelas?
Pues si. ...
Y usted cmo siente por ejemplo su posibilidad de desplazamiento por la
zona ?
Pues yo, no se, yo le cuento una cosa yo tengo una compaera o sea la
profesora que siempre toma la palabra la que toma la palabra es la que no
le tiene temor a eso, incluso ella dice que nos vamos a vivir all, yo no se,
157

como mi familia es de all, yo no s como lo toman los otros maestros, yo no

lo tomo, a mi me van a decir que por ejemplo, mejor dicho que la guerrilla
est all en *******, y yo voy al otro da para la escuela, fresca, que vamos a
una finca, vamos a una finca, yo no se que pasar ah, mientras que hay otras
que tienen miedo.
Y por ejemplo para salir a trabajar con los nios afuera o hacer un paseo
con los nios?
Nosotros vamos a la quebrada y hacemos, hacemos all, por ejemplo nos
baamos, hacemos sancocho, eso fue el da del maestro nos fuimos solas e
hicimos un sancocho all y al rato llegaron los nios unos nios y se baaron
con nosotros y ah nosotros no ... que el asunto que nosotros tenemos es que
ellos con nosotros nunca se han metido, nunca. Una vez que llegue de la Caja
Agraria pap estaba grave, eran como las siete de la noche yo no sabia si
venirme para ac a llevar un carro para traerlo al hospital o quedarme; yo
sala a la carretera y por el tramo que pasa cerca a la carretera cuando de
pronto lleg un tipo con un arma en la mano corriendo y otro, cuando de
pronto, como alguien llorando y al momentico un disparo y llegaron y sacaron
una seora; as y yo no me di cuenta, y que el tipo, uno de los tipos paso por
el lado mo y yo no me di cuenta, y de pronto cuando la seora llorando que
se haban llevado a la hija, se llevaron la hija. Se llevaron la hija y esa noche
Dios mo yo dije para irme en carrera y vine aqu a la casa y volv all y la
gente toda nerviosa que como a las 11 de la noche mi pap se puso bastante
malo entonces, esto, por ac mandaron un carro nos vinimos a las 11 y as a la
hora que sea ave Mara, no me gusta la guerrilla; ay, que movimiento, y
llegaron a todas las casas les pusieron el letrero menos a la casa de mi pap,
a todas las casas les colocaron letrero menos a la casa de mi pap esa noche
la guerrilla. Yo cuando veo movimiento de la gente yo le dije a la hija ma yo
estaba con la hija ma, yo tena moto, vamos, y que tal que lleguen aqu y nos
quiten la moto y por ah perdamos el viaje, vmonos. Al otro da que
volvimos, ah, encontr letreros por todas partes Dios mo ! yo por ejemplo
no tengo... lo nico que la muerte de mi hermano, pero ... a ltima hora uno no
puede ni preguntar, ni averiguar porque van y lo matan para callar
estamos callados
Los alumnos de uno ah ... uno por ejemplo, en unas elecciones y se iban a
meter y me deca se no se vaya por all p La Moneda porque se los van a
llevar, uno le deca pero cmo se hace si no nos presentamos nos botan, nos
sancionan ... pero de verdad por la noche lleg un alumno que me dijo : se
mire, usted diga que es amiga de fulano de tal me di el nombre, si la cogen
usted diga eso, pero vayan listas porque se la van a llevar, y nos fuimos, pero
listas con zapatos tenis y todo, pero no me llevaron. No, y as...
Y No le preguntan sobre sus exalumnos?
158

No, no, no una vez estaba, llegu a la carretera listo a esperar el carro
cuando de pronto una peladita como de unos quince aos, armada ah
tomando y cuando de pronto miro hacia all a la mesa y cuando un muchacho
me dice seo venga, ay Dios mio ! yo dije hasta aqu canto el grillo y me fu
ay Dios mio llegue a la mesa y cuando yo voltee a lo que yo me volteara dije
aqu este tipo me va a matar y entonces dijo vea se le presento aqu un
amigo, mira cuadro, esta es la profesora que me ense a leer. Profesora
que se toma, no, una Coca Cola o una gaseosa. Yo pens aqu a lo que yo
porque haban bastantes ah y no, ella fu la que me ense a leer, y me
present otro tipo que era con mas nivel que l, ah en el...Dios mo pero
usted no sabe uno tiene sus ratos, de miedo pero hay que hacerle frente a
las cosas y lo nico que digo, las maestras se rean porque yo les dije hasta
aqu cantaste mi nio Ay Dios mo...
Y Ya estando por ejemplo en clase o en el saln ha tenido as situaciones de
miedo. ?
No, lo hecho normalmente ,con los nios ah uno ha tratado de que las cosas
no son todas normales, eso con el fin de que el nio no se lleve eso a la casa
y que diga uy que la se estaba asustada y que la se esto y que la se lo
otro. usted sabe que los nios son un reflejo esa gente no, no. Ah llegan y
le cuentan a uno cosas ay mire que se llevaron a fulano se, que amarraron
a fulano , se ...escucha y no hace ningn comentario. Uno entra al saln a
trabajar comn y corriente como si nada en la vida, ese odio por ah y los
disparos y eso ahorita no est, eso ah porque eso est lleno de
contraguerrilla, eee, se ha ido mucha gente de ah, todos los muchachos que
estaban los sacaron para otra parte, los estn matando a todos.
Y si los chicos en el saln le preguntaban cosas as muy puntualmente sobre
que opinaba o que pensaba o que estaba pasando usted que deca ?
No, no ellos no preguntaron sino que hacan un comentario otra vez ay que
fulano que tal cosa pero nada ms por ejemplo un da lleg, una
contraguerrilla la guerrilla se meti a la Maria y mandaron una tanqueta para
all, y tenan a ******* mejor dicho listo, y llego un tipo, no se como se le
dice, ser el teniente? No s, el que comandaba la tanqueta, pidi el favor
de darle a los alumnos para hacer una reunin con ellos, usted sabe que con
ellos no se puede uno negar, uno est hablando con ellos, como estamos ac
hablando y ellos estn mirando que cara hace uno, si uno arruga la cara, ellos
dicen que este h.p. no es de nosotros, porque uno lo ha escuchado all
hicieron un reunin con los nios y les hablo el teniente, no me gusto lo que
el habl, porque todo lo dijo de forma directa, entonces les dijo: Cuando
ustedes vean un tipo raro por ah, en su casa, que lleguen, entonces informen
inmediatamente; una cosa as es muy directa. Usted sabe que dijeron los

159

nios? Apenas se fue dijeron: viejo pendejo nos cree guevones. Los nios
son as

ENTREVISTA 4 SANTANDER DE QUILICHAO

Bueno a ver mi nombre es Luis Albeiro Garzn trabajo en el municipio de
Morales departamento del Cauca , en zona rural, del casco urbano hasta
donde est la escuela ah, del lugar donde lo deja a uno el carro, hasta la
escuela hay un lapso de cuatro horas por camino de herradura. En ese, ese
es mas o menos pues as la distancia donde se encuentra la escuela.
Pertenece esta zona, pertenece a una zona de resguardos, resguardo
indgena de Honduras al de la etnia Paez.
Cmo ha sido su experiencia en el conflicto con la violencia en esa zona ?
A ver, la violencia en esa zona nos ha dejado bastante marcados, con solo
decir que por ejemplo a travs de diferentes das o tiempo, que ha venido
pasando desde 1980 cuando el presidente Julio Csar Turbay Ayala fue el
que mas nos afect, en los aos de 1982 por lo menos fue muy duro, en las
escuelas, los profesores todos se fueron en ese tiempo pues yo an estaba
pequeo,
Qu fue lo que pas qu afect tanto ?
Lo que mas afect fue pues que el ejrcito dentr, y fue capturando a toda
la gente y al campesino, a los jefes de hogar, los castigaban los llevaban al
monte y los castigaban para que cantara en donde estaban los guerrilleros, e
a mi pap lo llevaron para Popayn all lo tuvieron pero pues no tenan ellos
ninguna prueba ni tampoco nadies de los que haban cogido eran guerrilleros
simplemente eran simples trabajadores de all de la comunidad de, de Tierra
Adentro que llama La Vereda porque yo exactamente trabajo en la Vereda .
Eso cogieron mucha gente seoras, dejaron a los nios hurfanos durante un
tiempo, volvan y entraban, eso, mas que todo eso fue el castigo a ver como
por ejemplo ciertas personas que nos haban denunciado mas, los cogan a
veces en esas bestias en los caballos y pues les colocaban enjalmas como
para llevar cargas y all encima los atravesaban y llevaban los que ya, ya no
podan, de castigados que estaban. Es que los castigaban tanto que ya la
persona no daba ni para pararse. Eso fue tenaz a mi pap por ejemplo l me
contaba ahora das que, que lo tuvieron en una escuela encerrado en una
pieza y para que l cantara le mojaban un trapo y se lo colocaban en la boca
y en la nariz como tapndole la respiracin y pues, no, no, pues como el no
haba visto nada, es que a veces hubo gente, hubieron personas que dijeron
hasta lo que no haban visto ni haban odo por el solo hecho de que no los
160

castigaran. Era cruel pero eso fue en esa poca eso s. El presidente sali y
ya las cosas fueron cambiando ahora por lo menos ya en nuestra regin que
son aproximadamente siete veredas estn en la parte alta de la cordillera
occidental comprendidas entre el ro Mit y el ro Cauca donde fluyen en esa
parte mas o menos al margen derecho de la represa la Salvagina toda esa
regin. Ahora pues yo comenc a trabajar de maestro en el ao de 1984
tena yo quinto de primaria nicamente y despus sal y trabaj tres aos no
mas y luego me dediqu mas bien a seguir estudiando el bachillerato.
Termin el bachillerato en 1993 y he seguido trabajando, trabajando y he
estado trabajando con el Cable y con el municipio. Pues de all que digamos,
pues ejrcito ahora dentra y la guerrilla de pronto se esconde. ee.
nosostros que le dijera, por ahorita yo no me siento afectado siempre y
cuando ni lo uno ni lo otro se encuentren o vayan a haber esos conflictos.
Pero, de verdad que si uno anda con ese temor que ya con el cuento de que
los paramilitares que van a entrar, y que en estos das no mas escuchaba que
de pronto por el lado de Suarez estaban entrando ciertos grupos
desconocidos y que iban hacia esa regin en busca de lugares donde la
guerrilla se quedara, ya. Entonces nosotros por ejemplo tenemos una finca
por la parte bien alta donde ya se cruza para la Costa Pacfica all lo que es
por atrs entonces por all la influencia no mas, siempre eso esta muy
presente por ah y como es tan lejos entonces no,
Desde qu ao est trabajando como maestro ?
Yo estoy trabajando desde el ao 1984
Y en todos estos aos ha visto que cambie la relacin por ejemplo suya como
maestro con los chicos por efecto de la guerra ?
Hago el deber yo en cuanto al trabajo no? en cuanto al trabajo, en cuanto al
trabajo mo con los chicos ha cambiado mucho es que imagnese cuando yo
inici clases yo enseaba le cuento como a mi me haban enseado a mi,
igualito pero pues ya ahora las cosas han cambiado mucho ya uno tiene mas
en cuenta todo lo que el nio haya conocido en su entorno en el cual el vive.
Teniendo en cuenta eso entonces de all se parte y pues el nio, parece que
ya el escucha y eso tambin como que se vuelve ya tan normal, que el nio
escucha que en tal parte la guerrilla mat a fulano y que por all pas otro
caso y de todas maneras cuando pues uno ve, o los niitos ven pues se
aterrorizan pero que ellos escuchen pues... eso ya parece como algo normal.
Cmo trabaja usted eso con los nios, cuando ellos preguntan o cuando
cuentan ?
A ver, me parece que los nios en caso de la violencia ellos, a veces ellos no
s, pero el nio en el caso mo culturalmente es como el nio tan dado todo a
recibir y eso a mi me preocupa mucho. No, el nio casi no pregunta y eso por
ejemplo en el caso mo a mi me preocupa mucho. Hay a veces nios que s,
161

por ejemplo, antes en otra escuela eran poquitos nios, yo trabajaba

solamente con 15 o 18 alumnos eran chveres ; pero ahora por ejemplo estoy
manejando 32 de primero y de segundo y pues ellos no.. ellos no preguntan,
ellos quieren es jugar y que vamos para el ro que vamos para la cancha y
que qu vamos a hacer, ellos siempre estn preguntando profesor qu vamos
a hacer, maana que hay que traer ? qu si vamos a hacer Educacin Fsica ?,
bueno ellos estn pendientes es pregunte y pregunte pero eso es lo nico
que ellos...
Pero preguntan as.....sobre la violencia o sobre que piensa de los guerrilleros
o qu piensa del ejrcito o qu piensa de uno o de otro, los chicos no
preguntan eso ?
No, ellos no preguntan . Solamente por ejemplo en la escuela ma all siempre
pasa la guerrilla, llegan y se estn por all.... los nios nunca dicen nada,
salen y los ven pero no comentan nada, miran las armas que llevan y ya
algunos ya han pasado y ellos dicen mire que este estuvo la vez pasada aqu,
volvi a pasar y as ... ahora un da si un niito me deca, o l haba escrito en
el papel pues que la guerrilla a l le pareca como mala porque, porque l oa
por la radio que iban matando, que iban matando la gente buena y que no se
saba ni por qu mataban, un niito si haca esa observacin. Entonces, tal
vez porque los padres le hablan, a veces si parece que sienten temor pero a
pesar de que tienen ese temor no, no dicen mas nada sino que solamente les
ponen cuidado y solamente en s parece que ellos tuvieran ese reflejo o algo
as de que ellos son malos.
Hay maestros en la zona que hayan sido amenazados o que hayan tenido que
irse ?
En este momento de la regin que estamos hablando, ninguno. A veces se
presentan amenazas as como de la misma comunidad pero gente de ah
mismo que, como uno no le cae bien a todo el mundo entonces ya le colocan
una boletica por ah que tal da lo van a atajar en el camino o que si no tiene
que irse porque o si no le puede pasar X o Y motivo por estar ah en esa
escuela. Eso hasta ahora prontico en este periodo que comenzamos han
habido as boleteos.
Pero, son atribuibles a la misma comunidad ?
Exacto, a la misma comunidad, no es guerrilla.
Adems, de pasar de transitar por ah no han afectado para nada el hacer
suyo en la escuela, o si es consiente de que eso lo ha afectado en algo ?
De pronto, no, siendo sincero no, no me han afectado porque yo transito
normalmente, los muchachos tambin el peligro es que por ejemplo si llega a
entrar el ejrcito pues eso si interrumpen a no ser que de pronto la misma
gente sale y los nios tambin se los llevan, o no s por lo que pueda pasar.
162

Pero siempre ha habido eso que el ejrcito entra y la guerrilla desaparece o

el ejrcito sale y la guerrilla sale y se junta por ah de nuevo.
Los nios hacen alguna diferenciacin cuando ven el ejrcito o cuando ven la
guerrilla ?
Si, ellos hacen diferenciacin porque, porque a veces la guerrilla, ellos a
veces llegan y siempre andan como con mas armas, andan con mas armas y
andan poquitos, siempre andan poquitos, no pasan de siete en cambio cuando
entra el ejrcito si entran 30, 25 ya y a veces como andan los mismos ya
ellos con verlos ya saben ............ ahora, como no saben que entra el ejrcito
pero ya ya se han acostumbrado.
Y los nios hacen algn comentario ?
Entre ellos cierto da yo estaba por ah, entre ellos se comentan mucho, a
veces, otra de las cosas que a mi me preocupa que ellos no s en estos das
antes de terminar el periodo yo me sentaba con ellos as nos fuimos al ro a
baarnos y ellos me comentaban muchas cosas, pero mire que cuando ya
ellos entran al saln y uno dice por qu no hablamos, por qu fulano y en el
saln ellos como que, no s, se sienten cortados pero en cambio cuando uno
anda as en confianza jugando con ellos, ellos se expresan todos para hablar.
Yo no, no he podido pero cierto da s los entro a hablar, que la guerrilla,
que, pues que l por ejemplo no le gustara meterse en la guerrilla , pues
siempre tienen el concepto de que son malos, entonces, yo escuchaba as
comentarios breves de ellos.
Cmo hace para trabajar la parte de sociales, les comenta algo de la
situacin nacional o cmo hace ?
No, pues haber lo de sociales mas se trabaja lo que es el entorno cultural
en el cual estamos o sea trabajando por ejemplo lo que es la etnia ms
grande del pas, siempre tratando de rescatar esos valores que pues se
estn perdiendo no ?entonces ms se trabaja con la historia y la historia
nuestra, los lderes indgenas, todas las luchas que se han tenido para que el
gobierno nos tenga en cuenta o nos haya tenido en cuenta en, por ejemplo la
nueva constitucin, que haya sacado decretos y todo eso, para pues ayudar a
los indgenas.
Eso fue zona de influencia del Quintin Lame ?
Exacto.
Qu comentan los nios de eso ?
A ver, los nios del Quintn Lame comentan que, los ms grandes, por
ejemplo los de quinto, porque los pequeos ellos, a ellos no les interesa eso.
Los ms grandes piensan que eso ha sido como algo importante porque este
personaje ha hecho que se hiciera ver o se hiciera sentir por ejemplo a los
paeces y que por ejemplo como en el caso de otros personajes pues por

163

ejemplo el mismo padre Alvaro Ulcue que pues ha quedado marcado en

nuestra regin, lo que fue l y como la oligarqua lo asesin.
Y frente, ya no solo a la historia de Manuel Quintn Lame sino ya en el
movimiento armado del Quintn Lame antes de la negociacin, que
manifiestan los nios ?
Antes de eso, pues no s. Yo, por ah si no, no, no. no se ha comentado tanto
as como de la violencia de ellos, eso mas que todo lo manejan la gente
adulta, amigas.
Y la comunidad de los padres por ejemplo no se han manifestado a favor o
en contra de que se trabaje algn tema as en la escuela ?
Mire que ese es otro de los casos yo no se por qu somos, digo somos porque
pues yo no puedo, no puedo decir que pues he sido uno de los que haya
querido, no, sino que siempre hemos estado con dependientes a que, a que
los dems nos hagan todo o nos coloquen todo ah y eso es una lucha con la
comunidad yo me he dado cuenta que a veces lo dejan trabajando a uno solo
y siempre tienen el concepto de que profe usted como es el que sabe, pues
entonces hgale usted, usted es el que sabe.... pero yo es que yo los necesito
para que formemos tal cosa para que entre todos hagamos esto o lo otro,
vamos a hacer un proyecto, no, pues que aporten, no pues... es que yo tengo
que hacer tal cosa y profe usted es el que sabe pues hgale, un papelito por
ah y nosotros le firmamos para que lo apoyen. Entonces hasta donde,
entonces no ... as estamos de mal.
Entonces de pronto el Secretario de Educacin a veces yo no s, parece que
l estuviera siempre pendiente y eso si que d, a mi me parece no se mal que
a uno lo estn cierto y uno no se siente bien. El alcalde no, pero si por
ejemplo que, que las mismas normas le estn diciendo a uno que tiene que
hacer esto y lo otro y que uno a veces por ejemplo nosotros en educacin,
una educacin propia para la etnia las normas del estado siempre quieren
como aplacar esas normas mas pequeas que le han dado para los indgenas.
Entonces a veces uno quiere hacer lo propio pero resulta que las otras lo
impiden, entonces en ese sentido no me he sentido bien yo s quisiera de
verdad sentarme y trabajar de acuerdo al...me parece magnfico, pero no las
otras normas no permiten lo impiden.
Como maestro de una comunidad indgena se ha sentido perseguido por el
hecho de ser indgena ?
En mi caso particular no. Personalmente no, pero a veces como indgena a
veces si, pues siempre nos han tenido aplacados, que a veces por el mismo
hecho de decir que es indio pues ya, ya lo marca a uno pero ahora en

164

adelante por ejemplo nos han estado haciendo mucho la identidad nosotros
tenemos el valor
En el 82 el ejercito dejo montada una autodefensa, una defensa personal
para los mismos campesinos; entonces el ejercito no se con qu argumento
motiv a que se armaran, y se armaron. En la regin estuvieron armados, y el
problema es que ellos hicieron un grupo como de 35 personas mas o menos,
pero de all, con escopetas, revlveres y algunos tenan carabinas; y
entonces para que los dems que no quisieran les colaboraran, a todo el
mundo lo iban amenazando y que si no se meta en las filas de ellos lo
mataban. Pero no, nadie les hizo caso, menos mal que solo fue amenazas,
pero no paso y eso que tenan bastante amenazado de que si no se meta a
las filas lo mataban, y eso al comienzo andaban mejor dicho no trabajaban,
pues, ese fue el problema, la gente ya no trabaj, sino que todo era por los
caminos, camino arriba y camino abajo. Eso duro como unos seis aos, ya
ahora, pues los jefes de eso se fueron, los que estaban resistiendo como
tenan que salir al pueblo, la guerrilla los cogi por ah y se los llevo,
entonces los dems dijeron si esto es as no podemos salir y se fueron unos
para el Caqueta y otros para el Putumayo, otros se fueron para Villavicencio;
en todo caso se fueron los jefes y ahora todo normal, la guerrilla de vuelta
comenz a meterse en esta zona, en estos pocos das me parece, hace como
seis meses estaban ellos tambin en ese proceso, disque la sensibilizacin a
la comunidad, disque la lucha armada, haban ido hasta all, toda esa regin
de Tierradentro y hablando con la gente y ya ellos les han dicho que pues
ellos queran pasar por ese camino sin hacerles ningn dao, que les dieran
permiso, pero es que antes no pasaban por ah, siempre se daban la vuelta,
que les dieran permiso, que ellos queran pasar as directo lo que es una
parte que llama las Palmas, Tierradentro, La Florida pues queran pasar
por ah, para eso nos reunieron; y lo otro es que como esa zona es zona de
resguardo ellos siempre han estado pidiendo permiso al gobernador del
resguardo, o sea que en ese sentido nos han respetado, ellos siempre han
tenido en cuenta las normas de la etnia, y pues el gobernador que puede
hacer, el no puede decir que no, que van y le dicen o lo llaman y le mandan
una tarjeta diciendo que tal fecha van a estar en esa regin, pues el de una
vez tiene que decir que si entonces el siempre esta enterado de que la
gente esta por ah, de que tal fecha salieron.
Se han relacionado de alguna forma o ellos han revisado de alguna forma lo
que se hace en la escuela o han propuesto algo para la escuela ?
A veces , a veces s, ellos proponen por ejemplo a la misma gente a los
adultos porque es que a veces a veces est tan complicado que llegar es ms
fcil llegar a los nios que llegar a los adultos , pero en cambio con ellos no
165

s la gente eso si, eso si caminan, es tanto que all en la escuela ma una vez
cuando yo recin comenc porque me trasladaron dijimos, vamos a hacer una
vuelta escolar y en ese da pues hicimos una minga y entonces ese da yo no
sabia que haban llegado esas personas y tambin estaban colaborando.
Partiendo guadua , templando el alambrado y cercando estuvieron todo el
da ayudando ah, entonces ah daban a entender de que, que no solamente
andaban por all calle arriba, calle abajo sino que ellos tambin ayudaban a la
comunidad y ayudaron bastante despus se les dio el almuerzo y en la tarde
se fueron. Entonces eso daba a entender que a la comunidad camino tambin
ayudan a trabajar camino arreglar los caminos, tambin han estado
colaborando o sea han estado metidos en el asunto de comunidad y entonces
mire eso, eso hacen ver a la comunidad de que si trabajan ellos que no son
de por ah y que nadie los obliga a que trabajen, nadie, quien ? pero estn en
ese deber por ayudar
Pero se han acercado de esa forma en la comunidad ?
Exacto.
Adems de ese trabajo de la huerta de la escuela, han propuesto algo ya
sobre el hacer de la escuela o han cuestionado la forma de trabajo de la
escuela o de los contenidos ?
En eso no, en contenidos no se han metido. En eso no, no se han metido pero
por ejemplo si han inculcado mucho a los padres de familia disque a los nios
hay que de todas maneras darles esa formacin y que ojal a mi mismo me
dijeron vea si usted tiene la posibilidad de estudiar, estudie que eso va en
bien para la misma regin porque mrelo usted desde aqu, yo soy de ah, de
ah mismo, sabe por eso no me siento ahorita, porque mi casa est ah en el
corredor de la escuela y entonces no hay ningn problema por ese lado
entonces ellos me decan hay que estudiar, hay que capacitarse, hay que
estar al tanto de la situacin, como va la modernizacin , que el mundo cada
da cambia, hay que estar al tanto de eso porque no podemos quedarnos
enfrascados ah en donde estamos, eso si me dijeron.

ENTREVISTA 5. SANTANDER DE QUILICHAO

Yo trabajo en la escuela rural mixta de Altamira municipio de Surez una

vereda habitada por indgenas Paeces en el momento pues se est
trabajando con la escuela primaria y tenemos la implementacin del grado
sexto y sptimo para este ao.

166

Cmo ha percibido la hermana la violencia en la zona ?

Bueno, all en Altamira practicamente pues asi la violencia aparentemente
no se nota, si tenemos la presencia de grupos guerrilleros durante las
elecciones no nos dejaron votar en una de ellas, en la otra nos dejaron votar
pero para recibir porque la comunidad les hizo reclamos sobre por qu ellos
estaban interrumpiendo las elecciones cuando los afectados no era el
gobierno sino que era la misma comunidad porque le estaban impidiendo el
desarrollo de proyectos ya que cuando iban a la manifestacin municipal o al
departamento a reclamar algo pues la ayuda para algn proyecto entonces
all les decan a los concejales que pues nosotros no tenamos derecho
porque no habamos votado por ellos y que pues se vera despus de que
terminaran de ejecutar los otros proyectos a ver si nos podan atender a
nosotros, entonces la comunidad se reuni par las ltimas elecciones y les
explicaron que les pidieron que como era eso que si ellos iban a interrumpir
las elecciones pero que lo hicieran en todo el municipio y no cogieran esas
cuatro veredas del municipio que ellas iban a ser las perjudicadas, entonces
pues a esa, a esa pregunta, esa inquietud ellos se quedaron callados y
dijeron pues que iban a ver como organizaban y como haran entonces as
fue que para la elecciones de cmara y senado dejaron votar pero entonces
solamente para que nos dieran el recibo pues la constancia de que habamos
votado de que para que pudiramos pues solucionar nuestro problema de
trabajo as que sobre todo los maestros, los maestros que tienen problemas
pues solamente para eso, pero despus de que se hicieron las votaciones por
ms que uno de los concejales les insisti de que no los quemara, la guerrilla
quem los votos y entonces eso afect a la comunidad siempre porque la
gente estaba motivada a ejercer sus derechos pero pues lo ejercieron pero
siempre con ese temor de que pues all iba a pasar algo porque ellos iban a
quemar los votos y as fue y pasaron por ah las dos o tres de la tarde y ya
ellos procedieron a quemar los votos.
Usted como maestra considera que eso ha afectado su trabajo ?
Bueno, en la escuela en s en el desarrollo de las clases de la educacin pues
aparentemente no, no ha afectado. Claro que yo he visto por ejemplo me
toca trabajar en un saln que est contiguo a un billar donde una casa que
ellos frecuentan donde siempre llegan los guerrilleros. Hubo un tiempo
cuando las elecciones que ellos llegaban all a recoger la remesa, es decir
pues que la persona que maneja o los que manejan el billar me supongo se
encargan pues de traerles la remesa, entonces esos animalitos permanecan
amarrados ah al pie de mi saln y los nios pues claro ellos vivan pendientes
de esos animales, de quien pasaba, de... pues conversaban ellos que ese era
167

fulano que no se que, y entonces yo tambin los vea, yo me hacia la que no

los vea pasar por ah pero en cierto modo se senta como cohibido y los
nios tambin pues un poco as distrados pendientes ms bien de lo de
afuera que de lo adentro. Hasta que un da pues haba un animalito por ah
que estaba molestando, un macho lanzando patadas, entonces los muchachos
pendientes de ellos entonces yo tuve que decirles que bamos a tener que
suspender la clase y hacer otra actividad para que ellos no se distrajeran y
entonces me dijo uno de los nios no hermana vmonos mejor de aqu,
vmonos del saln y as fue, nos fuimos a una lomita que queda enseguida y
ah pues estuvimos, seguimos la clase precisamente estaba con una
experiencia de democracia del voto por la paz analizando lo que era el voto
por la paz, y as pues los nios ellos viven pendientes de ellos y ya conocen
de quienes son de donde vienen y todo pero en la comunidad ellos no han
ejercido as como violencia matando a nadie, amenazando a nadie, pues, por
ah la comunidad les sabe comentar a ellos los problemas que tienen en la
comunidad y de pronto pues ellos ayudan a, dicen, pues, ellos que les ayudan
a solucionar los problemas pero nosotros como educadores no estamos de
acuerdo con eso porque llamar a esa gente para seguridad por ejemplo de un
festival o para arreglar problemas de la comunidad es darles confianza,
brindarles a ellos confianza, acogida, darles como cierto poder sobre la
regin. Entonces por eso, pues, a nosotros a nivel de maestros y como
comunidad religiosa tambin que trabajamos all, les hablamos no ? en el
momento de reuniones con eso les hacemos ver que no, que no es
conveniente y la comunidad pues claro pues ellos ven muchos de ellos lo ven
pues lo ven mal no ? los mismos nios de los grupos que manejo, pues,
tambin decan ellos que a ellos no les gustaba y que en las charlas as de
concientizacin, dilogo con ellos uno que les preguntaba, pues, as que cmo
vean ellos que la gente estuviera por ah entonces ellos en su lenguaje as
muy escaso porque el indgena es muy, es decir es muy cortico para
expresin. Entonces ellos decan que, que esos guerrilleros no era bueno que
estuvieran por ah, que era mejor estar solos que no hubiera gente, gente
particular por all. As de esa forma, pues, ellos, pienso que de alguna forma
si afecta pues la enseanza y todos los nios porque ah donde le cuento
que se mantienen los guerrilleros con mucha frecuencia funciona el grado
cero y estaba funcionando el grado cuatro, los demas nios, pues, quedan ya
un poquito mas retiraditos en la placita.
Y los nios preguntan algo sobre eso ?
No, los nios mas bien son, son recatados ellos mas bien no, no preguntan
nada sino que pues ellos escuchan lo que uno les dice y si uno les hace alguna
168

pregunta ellos, pues, contestan, contestan as sencillamente que, que no es

bueno porque pues lo que comenta la gente sobre el peligro de los
paramilitares porque ellos se alejaron un tiempito pero ahora en este
momento en estos das que estabamos organizando all para iniciar clase,
vimos algunos por all la presencia de algunos no s, algunos dicen que son de
la, del ejrcito de liberacin nacional otros dicen que son de la Farc pero en
todo caso son la misma cosa, es la misma cosa y, y tambin pues pienso que
ellos no estn en balde por all sino que estn en si, alistando muchachos,
animndolos y una nia que se fue precisamente desde el ao pasado que
tenamos la ilusin que iba a entrar a hacer el sexto ella desapareci se fue.
Porque tena problemas en la familia, de incomprensin y ella por si sola, ella
se quiso ir y en este momento regres, la mam es una seora muy enferma,
indgena y ahora, pues, la muchacha regres y haba comentado a una de las
hermanas que ella se haba volado pero que, pues, si ellos venan a buscarla
que, pues, si la mataban, pero que ella pues no se quera volver y en esta
semana pasada fueron, de verdad fueron vi yo por ah al comandante uno de
esos comandantes que ya le saben all los nombres y todo dije yo y ese
seor que estar haciendo por aqu otra vez? Pues si era que haba venido a
buscar la muchacha, lo haban mandado a que la muchacha, porque la
muchacha se vol, pero entonces vinieron a buscarla y ella no se quera ir y
quera refugiarse all en la casa de las hermanas y la familia quera que
nosotras interviniramos pero nosotras les dijimos que no que eso era cosa
de ellos, que ella se haba ido voluntariamente nadie la haba obligado y que
ahora, pues, ella tena que ver como responda y lo que lleg a la familia
todos los hermanos de la muchacha era que, que ella no se deba ir que no
queran que se fuera porque la mam estaba muy enferma y que queran
como decirle al comandante de, de sacar la disculpa de que la muchacha
estaba estudiando, entonces nosotras le dijimos que no, que ella estudiando
no estaba y si quiere ya, si quiere estudiar es otra cosa pero que ella
estudiando no estaba, de todas maneras pues ah est no sabemos la
muchacha le dijeron que si, le dieron pues el sentimiento ese que se quedara
pero con condiciones no ? que no fuera a decir nada que no fuera a estar
humillando a los dems que porque haba sido de las Farc que cuidadito, que
se cuidara entonces pues ah est, ah est una inquietud porque no sabe uno
si los compaeros de ella de pronto vengan y la busquen y de pronto la
maten... no sabemos...
Usted ha sentido que en algn momento su hacer como maestra all en esa
zona ha estado afectado o condicionado por esa situacin?

169

Bueno, condicionada tal vez por la atencin de los nios pero por m, porque
yo le tenga miedo pues a que mi labor como docente vaya afectar o vaya a
tener peligro no, no he tenido nunca miedo de ello ni pienso pues que ellos
tomen represalias contra nosotros porque all han apreciado la labor de las
religiosas y de los maestros. Ellos no, es decir nunca han demostrado as o
que se haya dicho que hayan conversado con un maestro de, de hacerles
alguna advertencia nada, los maestros all somos simplemente, es decir no
preguntamos nunca hablamos con ellos. Ellos pasan saludan, saludamos y no
ms.

ENTREVISTA 6 SAN JOSE DEL GUAVIARE - SEPTIEMBRE 1998

Mi nombre es Nelson Cofle Laguna enseo en la vereda Santa Luca, la
escuela tiene su mismo nombre del municipio de Puerto Concordia del
Departamento del Meta
Cul a sido su experiencia como maestro en esta regin?
Inicialmente fue muy duro porque yo enseaba en Manizales y pues es muy
diferente venir de la ciudad donde usted tiene todo en la mano, donde hay
de pronto un poquito de libertad para poder formar, no de informar, sino de
formar una serie de muchachos que usted tiene frente y venir y
encontrarse en un ambiente donde a usted le dicen prcticamente en algn
momento dado que es lo que tiene que hacer, usted tiene que esto. lo dice
esto. no lo dice esto, cuando llegue aqu de pronto la experiencia mas
grande es que en el trabajo de sociales pues uno generalmente arranca con
la vivencia del nio, yo arrancaba con la vivencias del nio no ? con su
entorno y trabajar las sociales de su entorno, partiendo de su propio
habitat, cuando yo llegu ac trat de hacer lo mismo y cuando llegamos a
la construccin del croquis de la escuelita, el croquis de la finca ya el
croquis de la vereda y empezar a trabajar sobre eso entonces encontr de
que, de que no se poda hacer o sea no se deba hacer el croquis de la vereda
porque, pues era una orden extra que se daba mas no, no se deba hacer
porque si vena un grupo deca bueno, usted tiene este croquis hgame el
favor y el croquis de la vereda, primero no lo hace cierto ? y segundo ni se
lo imagine que usted lo va a detallar para hacerlo para alguien entonces era
un problema o es yo creo que en algunos sectores todava es un problema
hacer el croquis de la vereda. Ubicar las familias de manera estratgica en
el croquis como se encuentra realmente en la regin y lo otro, los caminos
adyacentes a la escuela y de las diferentes veredas entre otras cosas o sea,
se encuentra uno como amarrado, el profesor se encuentra como amarrado
170

se tiene que tiene que dictar educacin desde el punto de vista

textual, pero no exactamente en el orden en que viene en los textos unas
cosas como que le seleccionan a uno adems si usted de pronto est tocando
un tema y ese tema por ejemplo si hablamos de tica y valores donde hay
que decirle al nio, donde trabaja uno con el nio que el respeto a la vida,
que el respeto que el derecho de l empieza cuando termina el de aquel
cierto ? y cuando empieza uno a mirar a tocar eso ah tambin tiene uno
problemas pues por lo que uno exactamente no le dejan a uno de que, el nio
tiene que respetar esto respetar aquello que respetar ahora, es decir como
que lo encasillan a uno casi que en algunas regiones por ejemplo en el sector
en un principio yo estoy trabajando en Santa Luca a partir del 8 de marzo
de 1993 y pues siempre mir esa diferencia trabajar en el casco urbano all
el pueblo donde, donde
manifiesto lo que s, repito lo que deca
anteriormente lo sujetan a uno all de que tiene que dictar una serie de
cosas que, que uno no conviene no ? por la parte del conflicto armado de
pronto eso puede ser informacin o eso, eso estima el valor de la gente y
entonces cuando la gente viene a enfrentarte de que le diga al nio o a la
nia vmonos entonces ella va a decir no, no voy porque hay que respetar
esto porque hay que respetar aquello porque si ? entonces eso va hacer ....
En qu forma le haca se le haca sentir esa prohibicin o se le notificaba de
que no deba trabajar eso ?
Cuando, cuando a los nios, cuando los nios cuando iban y por ejemplo van
...all me sucedi un caso con tres nios si ? afortunadamente yo trabajo un
poquitico ms que todo la parte en cuanto lo tico y valores, y la parte
religiosa yo le cuento historias de Jess y la vida de Jess bueno todo esto
cierto ? entonces yo miro como yo los voy llevando al nio poco a poco de que
quitarle la vida a otro pues es mas que quitarle la vida porque le quit una
serie de cosas entonces el nio mira y tambin pues no el temor a Dios como
temor de que a me est mirando arriba y me.... no, no es temor de amor
entonces en una ocasin all me dijeron que, exactamente en ese ao profe,
mire ni si quiera me dijeron profe, venga usted para ac qu es lo que usted
esta haciendo estos nios y estos nios se iban a ir con nosotros y ya no se
van a ir, inclusive los padres estaban de acuerdo de que ellos se fueran si ?
pertenecieran a un grupo all armado que opera en el Municipio que es aparte
entonces los nios ya dijeron que no despus de haber visto yo, no saba yo
que ellos tuvieran esa intenciones de irse no s por qu trabaj esa semana
con eso a los nios y a la siguiente semana fue, me dijeron nos hacen el
favor y la religin no la dictan desde ese punto de vista invntese otra
vaina pero no entonces yo dije pero bueno por qu yo pienso que dijeron que
171

no porque ellos me dijeron fulano y fulano se iban a ir entonces ya me

dijeron que no porque a ellos no se les daba porque no era recomendado por
Dios matar a las personas, porque no les haba hecho a uno nada y porque
adems los problemas son polticos, mas en fin entonces ellos: me hace el
favor y no, no me dieron mayor explicacin me dijeron no dicta mas, no dicta
mas la religin desde esa forma o sea eso evita cuando uno trabaja la
religin de esa forma evita de que, de que mucho nio vaya all, si ? y eso le
cambia el pensamiento que el padre de familia ha asimilado de tanto hablar
con la parte revolucionaria desde ese punto de vista o sea yo tambin soy
revolucionario yo les deca a ellos y esa es la verdad pero, pero un
revolucionario sin ese tipo de armas sin las armas, para revolucionar al
mundo de una manera totalmente diferente yendo hacia adelante pero no en
ese estilo de vida donde haya que desangrar, para eso entonces eso yo les
comentaba la verdad que no inclusive lo que plantebamos en el estudio de
hoy en la charla de hoy era eso, ellos son los que prcticamente al padre de
familia le dicen lo importante es que el nio sepa sumar, restar y leer y
esto y lo dems, estas reas para qu, eso no, religiones para qu eso no lo
necesitan esto no lo necesitan solamente que el maestro se dedique a eso
entonces el padre de familia tambin tiene esa concepcin porque el medio
no le permite aceptar otra clase de filosofa porque ellos estn all y tienen
su medio de vida y fundaron all sus intereses econmicos y es difcil que se
vayan de all, entonces ellos aceptan toda la filosofa que les den y si el
maestro empieza a travs de un trabajo a hacer que la gente cambie esa
forma de pensar y se demuestra con hechos con evidencias reales
transparentes a travs de la actitud de los nios as en su hogar, entonces
pues no le va a gustar obviamente que eso va a ser contraproducente contra
las propuestas de la filosofa de la guerrilla.
Dentro de esa dificultad a usted le gustara seguir trabajando en la zona o
preferira trabajar en otro lado ?
No, no yo con los planteamientos que estamos recibiendo inclusive todos
estamos en esa situacin aqu hablo de todos de los del grupo de Concordia
que estamos estudiando en la universidad hemos ofrecido hacer el posgrado
precisamente para seguir all, o sea no nos interesa que nos llamen doctores
porque eso se ha planteado, eso lo hemos planteado ya todos all nos
interesa que nos vean con botas, que nos vean embarrados y sudorosos que
nos digan estudiar un montn de cosas, prepararnos de una manera
intelectual tan grande para seguir metidos en el monte cuando en Colombia
se est hablando en las ciudades de Educacin Sexual porque mucha gente
no la acept an en el campo, no ha llegado, eso es comparndolo con lo que
172

estamos tratando de la violencia, imagnese no podemos dejar que eso siga

si nosotros dejamos, si no asumimos la responsabilidad como educadores y
en otra forma le sacamos el cuerpo, yo pienso que no est bien, sera
antitico sabiendo, teniendo una verdad no decirla, no demostrarla, no
defenderla, all sera el caso de pronto para los maestros que estamos en
esta zonas que lo tuvieran a uno ms en cuenta si ? en capacitacin pero una
capacitacin que integre esa parte de la parte educativa con la parte social
del pas con los intereses polticos y sociales del pas si ? pero si me
gustara seguir all trabajando.
Adems de esa forma de control sobre los contenidos que trabajan qu otro
tipo de experiencias ha tenido ya con relacin a la violencia ?
Uy no en materia de escuela a mi no se me han presentado otro tipo
de cosas, no pues que se ve que uno ve el entorno que vive que viene un grupo
y mata a otras personas cierto? mat a un padre de familia, a determinado
nio o mat el pap y la mam y que el nio estuvo ah y los conflictos que,
que normalmente se presentan en estas regiones del pas y que uno las vive
directamente cuando afectan a una persona por ejemplo en los casos de los
padres de familia, por ejemplo un familiar afortunadamente no, doy gracias
a Dios pero si unos amigos ntimos como los que le comentbamos de esa
manera e indirectamente porque pues hay zozobra, hay tensin como que se
inhibe uno de decir una serie de cosas y de sostenerlas y de ensearlas si ?
pero yo pienso que no por eso uno debe detener su papel de maestro, no
debe detener su marcha o sea, as que toca que continuar, saltando el
muerto, saltando all la persona que est en el suelo, saltando hay que seguir
adelante. Yo le deca a muchos compaeros no s cuantos de nosotros, de
nuestra sangre tenga que derramarse por seguir sosteniendo esto no ?
porque ya ha sucedido, mataron hace quince das un maestro, un compaero
pues l vena haciendo este tipo de trabajo y l no acat directamente la
orden sino que el sigui haciendo su trabajo, pues eso fue, a uno le duele
no ? pero si nos toca a nosotros nos toca seguir, que haciendo, que
enseando, haciendo esto, creo pues que es hora de ir a ofrendar algo y ya
tanto tiempo, pues tenemos que empezar si nos toca a nosotros, si la
violencia casi a titulo personal ha sido de tipo psicolgico y eso afecta
tambin a la gente, porque como dicen tantos unos grupos como los otros
nosotros no somos los que hablamos, son las armas pues cuando habla el
poder de las armas todo el mundo tiene que callar as sea el ms valiente.
Por qu dice que se ejerce una violencia psicolgica principalmente ?

173

Porque si un grupo de personas vienen y matan tres o cuatro personas los

que vivimos all sentimos aquella presin, cierto ? lo que diga ese grupo, ese
grupo es porque a mi nunca me dijeron a usted lo voy a amenazar y si no
hace esto lo matamos no, yo ya se que si no lo hago por lo que vi tengo
que obedecer en cierta forma tengo que obedecer tanto a unos como a los
otros entonces psicolgicamente ya uno cierto ? ya uno se siente como que
bueno, toca estar all verdad, si queremos seguir en el cuento utilizar las
estrategias de tipo personal y lo otro es que yo pienso que hay unos que
grupo y grupo no conoce pautas de la educacin, donde uno ve que puede la
mete toda, que no la captan, que no la entienden, que no la conocen, cierto ?
porque la verdad es esa no la conocen, entonces psicolgicamente ya esta
uno presionado, prcticamente si ? encasillado y es que si no obedezco la
verdad es esto.
Todo este tipo de situaciones usted cree que han afectado de alguna forma
la relacin con los nios en el aula ?
No, no porque, porque en el aula depende del comportamiento del maestro
directamente, si yo me porto igual y me ubico en el nivel de violencia que se
opera en la regin, pues el nio me va a ver desde ese punto de vista, pero si
yo me pongo como maestro desde otro punto, desde otro ngulo una persona
que es dinmica utiliza la parte ldica para ensear, cuenta su vida, deja
que ellos cuenten la de ellos, pienso que no, que no, no afecta mi relacin con
los alumnos en la violencia no la afecta a ninguno, eso depende, o sea he
podido, la experiencia de la ciudad me ha servido mucho para socializar eso
no ? eso no puede afectarnos a nosotros si ? de pronto al padre de familia si
un poquito.
Cmo hace usted para mediar este conflicto por ejemplo con los padres de
la escuela ?
A travs de sus hijos. Si al padre lo ponen a decidir entre una filosofa y su
hijo, as le quiten la vida opta por su hijo. Si la escuela da resultados que se
vean reflejados en sus hijos, el padre de familia as no acepte al maestro
calla, calla no atenta contra el, le deca la experiencia, le contaba la
experiencia de algunas dos, tres familias que no aceptaban la filosofa que el
maestro estaba dando de educacin cierto ? pero yo siempre esper que al
nio lo sacaran de la escuela porque es el resultado cuando un padre de
familia de pronto no encaja con el maestro entonces dice y en el campo por
aqu es peor, por aqu se ve de manera muy marcada entonces saco mi nio, y
no, el padre de familia chocando con el maestro all donde yo trabajo y
174

choque con el maestro y choque con el maestro, pero el nio lo dejaba all
si ? entonces yo deca siempre pensaba o pienso que los resultados se tienen
que ver reflejados en el comportamiento de los hijos de la escuela a la casa
primero para eso no ? de la escuela a la casa y, y me han dado resultados
fenomenales o sea la mediacin siempre ha sido del del a travs del alumno,
a travs del nio, entonces el padre de familia como le deca la experiencia
de la seora que le comentbamos cuando ella vi que su nio empez a
hacer una serie de cosas que ella jams en su vida se imagin y no lo vio en
sus hijos que estn estudiando en bachillerato, ella empez a cambiar su
forma de pensar con relacin a la escuela, su forma de pensar con relacin
al maestro y su forma de pensar con este trabajo que estaba haciendo el
maestro que para ella antes no era as. Entonces ahora ellos cambiaron
totalmente su forma de pensar, cierto ? ya optan entre una filosofa que le
haban dado y entre el trabajo que el maestro estaba pensando entonces
como hizo el maestro pues trabajar con su hijo, ahora ese nio sirvi de
mediador entre el padre de familia y el maestro.
Usted no ha tenido problemas como los que contaba el compaero donde los
padres estuvieran politizados hacia alguno u otro lado y eso le generara
conflicto ?
En la zona donde yo trabajo es mas que todo verde comunista, tipo
comunista, entonces por eso le digo de que casi todos, todos me han
presentado ese problema, como le deca todos, no comulgan, no comulgan con
los maestros, y es ms son tan, tan reacios inclusive hasta con sus hijos, en
el 94 cada uno dijo profe: pero es que usted no le pega a los nios, yo veo
que usted no los castiga, que usted no le hace que usted aquello y cada uno
me llevo personalmente me mand una vara de guayabo yo miro hasta donde
esa concepcin filosfica de ellos que al hombre hay que andarle duro
cierto ? que al hombre hay yo no se que mas cosas que cada uno mandaba su
varita con su nio y con esta profe que aqu que mi pap mand decir que con
esta me castigue cuando yo me porte mal eso reun casi 30 varas de guayabo
entonces como, como el padre de familia con esa filosofa que tienen se
vuelves desde todo punto de vista violento, violento violento que no hay otra
forma de. De mediar el comportamiento del hombre si no es a travs de la
violencia, entonces yo pienso, sigo diciendo lo mismo no ? el trabajo viene es
a travs de los nios eso ha cambiado mucho la filosofa de los padres de
familia por lo menos lo han manifestado no ? lo han comentado ya la relacin
con la comunidad ha sido, es mejor cierto ? desde todo punto de vista ya,
ya... yo siempre visito las familias antes nunca me invitaban nunca, ahora ya
invitan al maestro nos invitan a ambos venga profe charlemos cunteme mas
175

de eso que estn enseando de eso que usted sabe de eso que sabe mi nio
porque el me cuenta cosas veo que es interesante ya l pregunta ya el
expone, ya no le d miedo, ya no es el nio tmido que yo tena aqu que haba
que pegarle para que hablara no, ya no.
Pero todava le censuran algunos temas ?
S todava, todava los mismos de pronto lo de religin, todava lo censuran,
lo de tica y valores, inclusive lo de educacin sexual todava o sea el
trabajo por eso digo que, si el trabajo estuviera hecho all creo que pedira
no ? yo dira bueno ya es justo tengo por aqu 11 aos en el campo, San Jos
para nosotros es campo todava si ? aunque parezca una ciudad eso no es
ciudad dira lo mismo son suficientes 11 aos all y son 11 aos, 11 aos
trabajando entonces pienso que no el trabajo para nosotros hasta ahora
est empezando. Si hubiera oportunidad de seguir all yo seguira all.
A pesar de los problemas ...
A pesar de los problemas de orden pblico, a pesar de esa tensin y esa
zozobra que el maestro vive, como digo no ? sera bueno que, que el maestro
estuvieran un poco ms pendientes del maestro no no es como si llegaran a
un campo de concentracin y votaran una cosa all uy vamos a mirar si est
viva o no est viva o qu pas con eso.
Uno lo dice chistoso imagnese yo digo esto chistoso. Por all al pie de mi
mam mi mam que ni me pega porque mientras la guerrilla estaba matando
por ejemplo este es el pueblito, esta es la cuadra, aqu la otra cuadra, aqu la
guerrilla con un seor un compaero y lo mat, por este lado, aqu
aparecieron unos paramilitares en una camioneta por aqu venan dos
guerrilleros y por aqu venan la camioneta de los paramilitares buscndolos.
Oiga, eso se forma una tensin en el pueblo, se forma una tensin en el
pueblo horrible todo el mundo se esconda y, y pues claro yo tambin me
escond porque mataron un profesor y vienen por los profesores vienen
matando los profesores uno no, uno pues... el maestro por esta zona, en el
campo es todava la persona especial, la persona que debe saber, qu debe
saberlo ! todo, de conocerlo y entenderlo todo entonces siempre lo buscan a
uno por ejemplo por all en ese sector, si es la guerrilla hgame el favor y
pues hgame estas cartas, estas indicaciones escriba a mquina, redcteme
la orden del da y todo porque la mayora de los comandantes no es que sean
intelectuales, no lo son uno nota no ? no ms en la expresin uno dice la
expresin es muy torpe, entonces es donde se d uno cuenta de que han
estudiado mucha revolucin pero es revolucin revolucin si pero la
revolucin pedaggica (formalmente les falta) formalmente esa pedagoga,
la revolucin no la... o sea, a ellos les dan como de arriba para abajo no es de
176

abajo para arriba uno, yo por ejemplo not eso, la mayora de los
compaeros que estamos en la universidad tambin notamos eso, son tipos
que hablan pero que hablan porque tienen un fusil grandotote aqu o que se
yo pero uno nota que haya gente aqu y que ah est la gente no, uno analiza
unas frases y una serie de cosas la forma como ellos escriben, bueno, no es
que uno aqu maneje caracteres a travs de la estructura uno sabe, uno se
identifica con que la pedagoga de la revolucin no es sta ve ? yo tengo un
librito de Marco Franco un escritor ruso que habla acerca de la revolucin,
de la pedagoga de la revolucin y yo me pongo a leer esto y eso no tiene
sentido sin embargo pues a uno le toca que callar. Entonces el maestro tiene
que... entonces si es, si no es la guerrilla que le dice uno hgame el favor
ustedes no hacen esto, o hace esto, entonces son los paramilitares y ese es
el maestro, la realidad en el campo, el campo est lleno de guerrilla y
paramilitares.
Dentro de todo lo que me ha contado est como mal la relacin con el
problema de la guerrilla, pero por ejemplo la presencia de los paramilitares
como la ha sentido ?
Pues, el problema es uno solo que el paramilitar mata y eso lo tenemos por
eso yo deca sicologicamente uno ya, sicologicamente uno dice vienen
paramilitares toca a todo el mundo esperar a ver o sea usted, o sea aquel o
sea ste, o sea yo porque es que el problema del paramilitar ellos, la, la
inteligencia del estado si a uno lo ven hablando con Pedrito y uno no sabe
que Pedrito es de all del otro lado a no es que ese le est dando
informacin a Pedrito y Pedrito es paramilitar viene la guerrilla y lo mata y
viceversa. El paramiliatar mire ese es el profesor y est hablando con
Juanito y Juanito es informante de la guerrilla entonces toca darle al
profesor primero por sapo pero yo honestamente, yo no le tengo miedo a
ninguno de los dos o sea miedo, miedo no, pero los maestros si a los, a los
que estn mas hacia este sector es que Concordia se divide en dos sectores
la parte de la sabana y la parte del ro o sea el ro Ariari divide al Llano el
Meta y divide a este lado que pareciera como que quedara el Guaviare
entonces lo que es esta zona es mas, es mas poblada de guerrilla, esta
tambin pero es poco entonces toda la pelea es en esta zona y todos los
maestros de esta zona ellos son, entonces el maestro vive con una zozobra
que lleg y cobr el sueldito y el domingo a las 2, 3 de la tarde crralo para
all porque. Porque no el que venga de tal vereda ese es, seguro que mnimo,
mnimo es un donante de vacunas.

177

ENTREVISTA 7 SAN JOSE DEL GUAVIARE- SEPTIEMBRE 25 - 1998

Mi nombre es Aracelly Mosquera, trabajo en la concentracin escolar de
Puerto Concordia (Meta) con el grado cero pues, en esta regin llevo
aproximadamente unos diez aos trabajando all. Pero, actualmente o sea, se
ha llegado a una situacin bastante o sea una crisis algo bastante
tensionante debido a que pues ltimamente hace la presencia de tanto
grupos que uno ya se conocen y pues siempre han amenazado mucho a
personas que uno conoce y ha sucedido muchos hechos pues que siempre
conmueven as no sea directamente con uno pero como uno es parte de una
comunidad entonces uno siente ese dolor y eso ha afectado bastante la
parte personal y en la parte en cuanto al trabajo por que por ejemplo yo soy
una que abstengo de sacar los nios de pronto a un paseo a explorar por
temor de que de pronto surja algn enfrentamiento que cualquier cosa rara
si y tanto los padres se mantienen tensionados igualmente por que la otra
vez fue hay en la escuela pues frente se situaba parte de base militar
entonces los nios mantienen como todo el mundo esta tensionado y uno y
uno alas 5 o 6 de la tarde pues ya estamos cerrando puertas que escucha un
ruidito por ejemplo yo soy una que ya me abstengo casi de salir poco salgo
ya uno sale y piensa que todo el mundo que todo el mundo van hacer daos
sale uno como con esa tensin ese miedo cambia la vida de uno le cambia
harto por que por que ya uno teme yo por ejemplo me considero una persona
bastante depresiva y ahora ltimamente trato de hablar poco de por
ejemplo no asistir por ejemplo hacia fiestas que por ejemplo a mi me
gustaba que fogaticas, si y todo eso ya si y evitar ya el contacto con la
gente por que uno siente temor con todo el mundo uno desconfa con todo el
mundo y pues como le digo yo ahorita en este momento yo deseara si ir
buscando mi forma de como de abrir camino para ir buscando como a salir a
otra parte pero como tirando ojal hacia la ciudad en la ciudad se ve otra
violencia pero es diferente a la que estamos mirando ac si ya esta es
bastante maluca por lo es pueblo pequeo entonces uno la siente muy, muy,
muy, muy personal y una ciudad pues la violencia que lo atraquen pero es
diferente si entonces para mi es una cosa bastante tensionante y uno ve a
los nios por ejemplo ellos miran un avin, ellos, cualquier cosa estn ya
como pendientes que de pronto que va a pasar, ellos tampoco se concentran
de la clase porque cualquier cosita ellos estn uh ! por ejemplo mire uno de
los nios de grado cero que hacen un dibujo muchos hacen los dibujos por
ejemplo me dicen profesora mire esto es un atad un seor muerto a toda
hora si ?y en cuanto al comportamiento de ellos los nios son de ver es tanta
la violencia tambin son muy agresivos unos con otros se dan patadas no son
178

tolerantes pero, eso tiene que ver con el mismo ambiente en cual se est
viviendo. Ms o menos...
Y cmo trabaja eso con los chicos?
Pues mira una vez que da hicimos una marcha dizque de la paz entonces
bamos en la marcha y empezaron como a, dije yo pero muchachos les parece
genial vamos dizque marchando por la paz y ustedes dndose pata no? Que
tal! Entonces a partir de ah yo siempre llegu al saln y empec a hablar
sobre la importancia de la tolerancia de que y colocando ejemplos prcticos
de los casos que han pasado de las personas que han asesinado por el hecho
de tal cosa porque desde nios no se corrigieron entonces que, o sea me he
valido de esos casos para llevarlos al aula y empezar a ponerles esos
ejemplos, y los chiquitos claro han mejorado precisamente como son
pequeitos han mejorado han dejado de tanta peleadera entonces yo lo... y
se cuestionan se quedan como pensando cuando les digo pero muchachos
pero marchamos y por tal cosa imagnese ustedes -------- y por ah he
seguido trabajando y he mirado la resultados por ejemplo ahorita quisimos
hacer una jornada cultural y deportiva para lo que es como, como calmar un
poquito y tratar de que la comunidad se distensiones entonces vamos a
hacer por ejemplo la parte de ftbol, que el desfile, la parte artstica,
canto, teatro si ? Son como, es una semana pero entonces lo estamos
haciendo como de una forma de desviar y adems que los nios descarguen y
ocupen su tiempo s? A travs de eso y olviden un poco lo que est pasando,
es una forma de distraerlos s? Y fuera de eso tambin vamos fabricamos
unos instrumentos como unos muecos para colgarlos en los rboles para que
ellos descarguen ah esa flexibilidad practiquen porque para ayudarle al
compaero entonces mas bien en las horas de descanso o en una hora antes
uno como maestro no tiene ningn control para que los chicos si ? Le den
puos al mueco que se han elaborado en trapo lleno de aserrn porque es
que hay demasiado mucha agresividad en el aula y pues tambin yo creo que
como mucho maestros tambin fuimos, fuimos educados con mucha, mucha
imposicin s? Porque hay maestros que estamos estudiando y hemos estado
cambiando la forma de actuar y de pensar pero otros todava si ? Ejercen
sobre los nios mucha violencia tambin agresividad y eso hace que el nio
reaccione de esa manera s? Pues yo a veces en mi escuela en las reuniones
que hacemos trato de dar algunas ideas a veces uno choca pues porque hay
gente que no quiere cambiar si ? pero no obstante yo trato de hacer en el
aula de aplicar mas o menos lo que me estn enseando ac en la... lo que
hemos estado mirando en la profesionalizacin y en mis amigos yo he visto
algo de cambio.

179

Qu pas con el maestro que me contaba que mataron ?

Ay mire o sea es un maestro de, trabajaba de, con Bienestar Familiar.
Muchos chicos pues me cuentan porque yo no muchos chicos por ejemplo
dijeron mataron a mi profesor profesora , muchos nios toc sacarlos de
all y los llevaron a otras partes a Villavicencio, a Granada si ? a estudiar
porque el trauma para esos chinos eso es marcado.
Pero fue ah en clase ?
No, no, no, fue un sbado, fue un Domingo. No fue en clase pero como el
pueblo es pequeo todo el mundo mataron a Miguel, pues y el da anterior
habamos hecho la marcha esa y al otro da el ...muchos nios uy que
mataron a mi profesor me contaba una compaera que fue donde un nio de
esos que estudiaba con el dijo mire yo tengo aqu a mi profesor a l lo
mataron le metieron 11 tiros en la cabeza no se que si ? me comentaba un
nio como de 4 aos si ? entonces, entonces, nosostros por ejemplo yo soy
una que mantengo tensionada y ya hasta como que evito mucho el contacto
con mucha gente porque uno piensa que todo que de pronto por darle a este
le dan a uno que no se que si ? muy tensionado y nervioso.
Pero el tena alguna posicin particular como para que lo mataran o qu fue ?
Mire que yo, o sea yo de verdad el maestro estaba ah pero yo no, poco
charlaba asi con l para darme cuenta que posicin tena...lo mataron y....es
que esta regin es delicada, la regin es delicada si no es por un lado es por
otro si no se por qu fue el caso es que los nios quedaron impresionados
todos, la comunidad por ejemplo haba otro seor yo tena una nia la hija de
l estudiaba conmigo en el grado cero, ahorita se la llevaron para Bogot
pero vuelve. Le mataron el pap cosas que, ay los nios todos miren que
mataron el pap de Carolina -s, mamita- y all tambin les hablaba de que
esas personas que hacan eso, porque algunos tambin me preguntaban ellos
tambin tienen hijos ? claro son personas adultas que fueron como ustedes,
pero como en la escuela o en la casa no les inculcaron para que fueran
tolerantes que no pelearan con los amiguitos que no s que si ? entonces
esas son las consecuencias ellos siempre profe, pero tal, profe pero lo otro
o sea que ellos... el ambiente es pesado tanto para ellos como para uno
mucha gente se est yendo del pueblo.
Cmo maestra usted se ha sentido amenazada en algn momento ?
No, como maestra no. O sea amenazada en qu sentido ?
Si que sienta que por el hecho de ser maestra y estar ah corre algn
riesgo ?

180

Pues mira, ltimamente porque por ejemplo estn preguntando a nosotras

cuando venimos a estudiar siempre nos encontramos alguno por ah del
ejrcito, tal cosa y preguntan. Cunto tiempo tienen de estar en la regin?
Entonces uno se pone ya como si ? es de pronto por ah si ? porque piensan
bueno cuanto tiempo tienen de estar en la regin , y a veces el decir es que
de pronto mucho maestro sirven son las personas intelectuales de las
comunidades son los que trabajan en las veredas y son los que hacen de
pronto, piensan ellos que son los que hacen las actas y muchas veces...
aunque uno no tiene nada que ver pero ese es el pensamiento que dicen que a
veces creen que los maestros son los autores. Por ejemplo en mi escuela le
toc irse a un maestro porque s lo amenazaron.
Lo amenazaron explcitamente?
Pues en Granada le salieron los seores que no fuera como con porque de
pronto lo asesinaban, entonces no volvi mas ------escuela no se sabe por
qu ni nada es que la consigna aqu es delicada , si
Me deca que si pudiera preferira trabajar en otro lado?
Claro, claro toda una vida ya me gestionaron hasta que salga en Villavicencio
, o de pronto en Bogot yo tengo una hermana que tambin es profesora
entonces... moverme. En Bogot toca con concursos pero toca intentarlo
porque si ya... si uno anteriormente viva tranquilo contento por la casa
sabroso pero ahorita es que ya no, no se puede todo cambi, todo cambi
por completo.
Ya no es tan calmado ?
Ya no. Primero yo me voy y mi hermana que vngase yo no pero es que, pero
ahorita si es que me dice y me voy.
Dentro de ese aislarse un poco por el temor, usted siente que ha cambiado
su relacin por ejemplo con la comunidad o con los papas de la escuela ?
Si seor, harto porque yo a veces me consideraba una persona bastante
expresiva y ahora es que uno no, no, no teme uno hablar, decir, montar hasta
visitarlos yo ya no salgo por ejemplo a veces me iba a visitar la casa de un
nio ahorita no es que no salgo cuando tiene que ver como, como le digo yo
una diligencia pues muy, muy delicada y urgente. Muchos padres me dicen
pero es que el profesor usted siempre anda afanada luego me dicen pero
siempre no, no, no Aracelly siempre anda afanada ay venga por ac, salgo con
alguna evasiva -------------pero no me siento, porque no por esa situacin.
Gracias.

181

ENTREVISTA 8 SAN JOSE DEL GUAVIARE SEPTIEMBRE 25 1998

Trabajo en una escuela rural se llama Pozo Azul pertenece a Puerto

Concordia siempre he trabajado en escuelitas rurales hace 13 aos debido a
que mi esposo tiene un carrito y tambin l trabaja en el campo entonces
pues me han salido oportunidades de venirme para el pueblo pero no lo he
hecho por lo que el trabaja en el campo y estamos sacando adelante
nuestros hijos con la ayuda de l la ma pues les hemos dado el estudio que
hasta ahora llevan ya tenemos la hija mayor en Tunja en la Universidad
Nacional entr este ao en Agosto en cuanto nuestra vivencia de laboracin
de trabajo junto con mi esposo pues ha sido un poquito con esfuerzo y
resignacin, aguantacin mas que todo ma porque l sale en su carrito y de
pronto cambia de ambiente del campo al pueblo con sus amistades y yo
siempre me ha tocado en el campo hablar con los pajaritos que hacer y en
las reuniones con la comunidad pero hay unos choques muy fuertes entre la
comunidad en las reuniones me ha tocado afrontar estos choques debido a
que como ac deca la compaera debido a las leyes que la ley del monte, que
la ley del pueblo, que de pronto vienen los que vienen a capturar si ?
entonces estas comunidad se va a ver en una confusin que no hayan que
amistad coger a donde hacerse que trabajar como lo he visto tambin en
mis compaeros de estudio que dicen de pronto con l me va mal, no me
quedo ah me paso al otro grupo si ? una confusin pero yo digo no, yo en lo
que estoy en donde me toque trabajo mis directores de proyecto educativo
siempre me han escogido para empezar a juntar veredas y empezar a juntar
las escuelitas, que mandarlas a matricular, que organizar comunidad,
siempre me ha tocado eso y he afrontado, he afrontado. Qu he hecho yo
para evitar esos choques tan fuertes? Pues mirar la, el medio en que vive la
comunidad costumbres la cultura de cada cual y as mismo como he
estudiado la comunidad entonces estudio mis nios empezando por mis nios
porque son los primeros que empiezo a manejar. Entonces debido a mis nios
como yo los observo o los detallo fsicamente, mentalmente, socialmente, y
culturalmente tambin entonces as mismo voy estudiando al padre de
familia y voy atrayendo a la gente los que estn mas retirados los que estn
en mas confusin los hago hacer partcipes de comits de la directiva y va
pasando esa confusin.
Pero ese proceso de organizacin en el que se mete con la comunidad no se
ve afectado por ejemplo con la situacin de orden pblico ?
182

No porque tal vez yo he visto que hay una relacin de estas comunidades de
comprensin , la gente como que ya, porque hay disgustos hay veces y por
problemas dentro de la vereda que ya por ejemplo que se perdi algn
animal que ya que los animales de fulano de tal le hicieron dao a la finca de
fulano, entonces empiezan esos conflictos, entonces yo les digo vea eso es
dentro de la finca dentro de la escuela no... pero entonces me llegan
profesora usted nos puede dar un consejo que podemos hacer... no, llmele
la atencin formalmente sin ninguna discusin un reclamo formal . y.. no es
que el es muy agresivo muy atarvn, no, veremos que no entonces yo antes
de que esa persona vaya a hablar con el otro amigo con el otro vecino le
mando una notica que lo necesito que lo queremos integrar mejor tal comit
se mira tal espacio, se atrae, se va l como que relacionando mas con las
dems comunidades. Entonces esta persona ya deja de ser fuerte de ser
agresiva y ya toma relacin con las dems personas y pasa ese conflicto pasa
ese problema.
Pero por ejemplo dentro de esa practica de organizacin en ningn momento
ha temido que la que la acusen de estar con uno u otro grupo por el hecho
de estar organizando la comunidad?
Mire que si he notado eso. He notado eso por ejemplo me ha afectado en
cuanto a mi familia en mi hogar. Yo he notado eso y entonces me he
dedicado nicamente a las normas del reglamento educativo no? pero
entonces siempre como los padres de familia son los que hacen parte de la
directiva entonces ellos siempre tienen que valerse de mi . Dicen no
profesora pero si es que usted es la persona principal y es la que nos tiene
que ayudar a solucionar esto y como lo vamos a hacer entonces yo digo pues
vea si ustedes quieren tener mas relaciones en cuanto a lo educativo,
quieren salir adelante en comunidad pues acepten a las reuniones de la
Junta de Accin comunal y miren que hacer dentro de la junta.
Mire primero que todo entre su comunidad y ustedes que hay que hacer y
luego aqu dentro de mi escuela por ejemplo por medio del Consejo
educativo, tambin vamos a mirar que hay que hacer y lo vamos a hacer es
entre todos porque es para bien de la comunidad, entonces esta gente se
ocupa en sus tareas en como, como hacerlos yo les digo vean lean los
estatutos les hice llevar los estatutos y una fotocopia del consejo municipal
les dije lean esos estatutos y mire en sus tareas que es lo que tienen que
hacer ya como que la gente mantiene es ocupada en lo que tiene que hacer

183

entre semana en sus trabajos en su finca, los nios a su estudio y el sbado

a ver que hay que hacer dentro de la comunidad para bien de todos.

De todas formas a pesar de que hay mucho trabajo comunitario no es una

zona en la que se d todava los ndices de violencia que se ve en otros lados.
Podra decir que es una zona calmada ?
Es una zona calmada pero siempre uno que otro cuando sucede que se
llevaron a fulano de tal, que no se supo por qu o que lo mataron o que tal
cosa. Si pero la gente es como acaba de decir la compaera, no sabemos, no
sabemos por qu, que pas que fue, pues era muy formal muy buena gente
pero no sabemos por qu.
Ese tipo de cosas todava no ha llegado a afectar el trabajo que usted est
haciendo ?
Pues hasta ahora no, pero entonces yo he notado ahorita ltimo de que por
ejemplo en un evento que hubo, bueno, estaban todos unidos, todos
poniendo su granito de arena a trabajar si, la comunidad porque lgico que
yo, pueden estar de la ley o no pueden estar uno no sabe, uno trata es con
la comunidad yo descomplicadamente y yo voy con la seguridad de que estoy
trabajando es con comunidad yo no me intereso si me estn vigilando o no,
yo lo que estoy haciendo estoy haciendo si mi trabajo, cumpliendo con mi
deber entonces por ah algunas de las directivas dijeron que les vendiera un
gallo que si tena un gallo, que era para un punto que tenan de
despescuesada de gallo, y les dije bueno si no lo han conseguido con mucho
gusto les vendo el gallo o lo cambio por otro mas pequeo pero me dan
rivetes, pues quedamos as y al otro da pues me hizo falta el gallo sin
ninguna seguridad como les dijera yo sin ningn trato hecho unicamente
hablado y me hizo falta mi gallo--- yo veo que es que no hay acuerdo, porque,
por qu iban atrevidamente a quitarme mi gallo pero la gente contenta que
haban trabajado muy bien todos nos colaboramos ayudando para que todo
saliera bien comida, bebida, todo se vendi nada pas pues todo muy bien.
Cmo era eso que comentabas ahorita de que sacan a la gente ?
Hay que hablar pasito porque esto aqu tambin es como complicado no ? o
sea que llegan a las casas y sacan al zutano y se los llevan en un carro y mas
adelante les disparan y listo as de sencillo.

184

Pero es muy frecuente ?

No, esto est empezando hasta ahora ltimo no le digo por ejemplo el
martes o el mircoles ah lleg un guardin ah est el entierro se lo llevaron
para Cali as fue llegaron donde estn los dems lo sacaron y listo en un
camin y ms adelantico lo mataron, y ya
Ese tipo de cosas se est dando tambin en la gente que est trabajando ?
Claro profesor eso es alrededor claro que dentro de mi vereda hasta ahora
no pero en veredas circunvecinas s.
Est comenzando a pasar?
Claro que s.
Es algo que se est extendiendo ?
Exacto, yo creo que si porque mi escuela queda a dos horas del pueblo, si y
de ah de la escuelita de donde se llevaron a un seor finquero pues
quedar a una hora, eso siempre sucede, ah dentro de mi vereda el ao
pasado tambin llegaron y mataron - delante de la familia - dos seores
pero no se supo por qu? Es que eso sucede, eso sucede sea en el campo, o
sea en el pueblo, sino que yo por calmarles los nervios a la comunidad yo les
digo vea ocpense mas bien en trabajar no nos ocupemos en chismes es
nuestro deber en nuestro quehacer miremos que hacer trabajar ocupndose
uno en el trabajo se olvida de todo.
Se aparta de esos problemas...
Claro, se aparta de los problemas pero entonces yo si me estoy afectando
porque la comunidad muy contenta muy bien la pasan muy bien, mis nios
tambin pero yo por parte de mi familia estoy muy mal, profesor estoy mal
mire: Con un esfuerzo lo hice de mandar mi nia a estudiar a Tunja puesto
que ella termin su bachiller todo el bachiller lo hizo en Mara Auxiliadora
de Granada y para all envi a las otras dos que le siguen a ella estn
haciendo sptimo ah en Mara Auxiliadora a ellas les toca solitas preparar
sus alimentos, mirar su vestuario de su habitacin en un apartamentico que
les pagamos y ir estudio a veces nos demoramos hasta 3 meses para ir a
visitar a estas nias o sea que ellas tienen una responsabilidad, como les
dijera yo, ya como de un adulto y eso es injusto, debido a que yo no me he
185

podido safar de mi trabajo de por aqu que hago por aqu y yo que hago si yo
aqu me estoy un da o dos das en la gobernacin, esperando hablar con el
seor gobernador y no he podido hablar, se me hace tarde para mi trabajo,
se me hace tarde para cumplir con mi deber en mi hogar de mis hijos, de mi
estudio, profesor estoy un poquito como me dijo el compaero los ojos lo
demuestran, complicada en este caso profesor yo le pido un favor que ojal
hablara por m estoy en una confusin muy ... muy como le dijera yo, muy
difcil para poder yo solucionar el problema en cuanto a mi familia, yo en
cuanto mi trabajo me siento bien, mi estudio bien, en pero en la
desorganizacin de mi familia no.

ENTREVISTA 9 SAN JOSE DEL GUAVIARE NOVIEMBRE 1998

Mi nombre es Noem Moreno Parra, la escuela a trabajo en la escuela rural

de Caobrava a orillas del ro Guayabero.
A mi me sucedi que trabajaba en la Escuela rural mixta Palmira 2, municipio
del Retorno y llevaba 3 meses laborando como nosotros sabemos que el
Guaviare es una zona de conflicto y en ella prevalecen la subversin
entonces yo fu una de esas personas atacadas desplazadas de la siguiente
forma: Pues yo estaba nosotras habamos salido en paro aqu a San Jos,
entonces yo le haba dicho al director del ncleo que necesitaba mi traslado
por la sencilla razn de que l dijo que en la institucin no podan haber dos
docentes con 18 alumnos, como yo estoy estudiando en la universidad
entonces no me convena al sitio donde nos estaban, donde el iba a colocar
al profesor que sobrara ah entonces hizo una reunin con padres de familia
con toda la comunidad y dijo que la comunidad, los padres de familia y los
alumnos decan con que profesora se quedaban, de todas maneras cuando el
dijo eso, yo sal y le coloqu, le entregu mi carta de traslado porque yo no
sabia si la comunidad se iba a quedar conmigo o con la otra docente y donde
nos iban a reubicar era Tomancip o sea era una vereda muy apartada y para
la situacin econmica en que yo me encontraba y por el estudio no poda.
Entonces yo llegu a mi escuela el lunes 17 de febrero y pues cuando llegu
ah yo me puse a recoger un poco de guayabas para hacerlas preparadas y
todo como a las 8 o 9 ms o menos yo o que ladraban unos perros y a mi
siempre esos perros me dieron miedo, entonces cuando yo o que los perros
ladraban me arrop y al rato como a los 10 minutos vinieron y me
preguntaron profesora hay preparadas? Y yo dije que s pero que estaba
muy caliente porque las acab de hacer, entonces me dijeron vndanolas as,
186

entonces yo me cruc la toalla y como la ventana de la pieza no tena vidrio

entonces yo le fui a pasar las preparadas y me dijeron que ellos no queran
preparadas que lo que queran era que yo me fuera entonces yo les dije
cmo as ? y ustedes por qu me dicen que me vaya porque yo pensaba que
eran algunos bromistas profe uno como recochaba all con los muchachos
jugando volleyball entonces me dijeron si profesora usted tiene que irse
entonces abr la puerta y la puerta de mi escuela tiene una cadena y larga y
cuando una la abre hace un estruendo entonces yo la jal duro para que una
casa que queda mas o menos como a 40 metros me escucharan pero ellos no
escucharon nada ni vieron la puerta abierta porque ya se haban acostado y
ah entraron me dijeron usted tiene que irse de esta escuela entonces yo les
dije que ellos quienes eran para que llegaron ah a la escuela como Pedro por
su casa dicindome que me fuera y venan a montrmela de alegra y que
ellos quienes eran que quienes los haba mandado que si eran paramilitares o
guerrilleros o qu. Entonces ellos no me dijeron nada sino que lo que me
contestaron fue usted lo que tiene es que irse de aqu de esta escuela.
Entonces yo les pregunt y la otra profesora qu? Y me dijeron eso no es
problema suyo entonces yo le mostr todo que me tena que ir al otro da o
sea el mircoles entonces yo les dije como as ustedes porque tienen que
darme rdenes a m cuando me tena que ir adems que todas esas cosas que
yo tena en la escuela eso era mo yo como haca para llevrmelas entonces
me dijeron bueno le damos plazo para que se vaya hasta el viernes y yo les
dije a listo el que manda, manda aunque mande mal y de ah ellos se fueron y
yo me asom para ver si estaban por ah para ver si iban pues y no como que
se haban escondido esperando a que yo saliera a hacer bulla pero como eso
era de noche entonces yo me encerr y por la maanita fui y le cont a una
seora de ah al lado lo que me haba pasado y todo y que me tena que ir
pero el director del ncleo estaba en una vereda ms abajo de la ma que se
llama Chaparral y l pasaba el sbado y a mi me haban dado plazo hasta el
viernes y yo tena que despojarles la escuela entonces yo me vine a San Jos
inmediatamente puse el denuncio de lo que me haba sucedido coloqu el
denuncio y hice todas las cartas pertinentes a los sitios donde tena que
llevarlas pero como el director del ncleo cuando lo fui buscar y regres de
nuevo a mi escuela para traerme mis cosas el director del ncleo cuando yo
regres ya haba pasado al otro da domingo lo vine a buscar a su casa y no
estaba se haba ido para San Isidro, otra vereda o a una finca no s y yo
tena la carta y en la demanda que yo hice coloqu que inmediatamente me
haba sucedido lo ocurrido yo haba salido a avisarle a mi jefe inmediato,
pues se present el siguiente problema que yo nunca consegu al seor para
entregarle la carta porque no estaba y en la carta cuando l la recibe dice
que yo le haba dicho a l entonces l se enoj por eso y le dijo al secretario
187

de educacin que yo me haba autodemandado l le dijo eso. Pero yo me di

cuenta que l le dijo que yo me haba autodemandado despus, pero cuando
yo me fu a entrevistarme con el secretario de educacin eso me dijo un
poco de cosas que s que nosotros los negros no vivamos sino estndonos
auto - amenazando y habamos tomado este Guaviare por su cuenta que qu
era lo que pensbamos, de todas maneras yo me defenda a sus acusaciones
y del ataque pero sin saber de que el director del ncleo le haba dicho que
yo me haba autoamenazado entonces yo le dije al secretario de educacin
que qu inters tena yo de venirme de esa vereda sabiendo que tena 3
aos de estar all adems, si hacan la reunin de los padres de familia y de
los alumnos que por supuesto ellos le iban a decir que conmigo porque la otra
profesora la haban sacado de ah le haban pasado un memorial y la haban
sacado y despus un director del ncleo que estaba la llev sin
consentimiento de la comunidad entonces pues claro que iban a decir de mi
pues comentarios que deca la gente yo me sal de all de esa vereda y me
vine para que me ubicaran donde fuera porque yo quera era trabajar y
adems necesitaba hacer unos trabajos de la universidad con los nios y ya
se me estaba acabando el tiempo para ese trabajo y el secretario de
educacin me dijo que me iba a mandar para Calamar para Miraflores yo le
dije mndeme donde quiera porque yo no le tengo miedo a trabajar, pero
tampoco se justifica que por alegra suya o por mal gusto usted me mande
por all, de todas maneras me mandaron pa el Guayabero que trabajo
actualmente y tambin en la zona del guayabero donde yo trabajo
actualmente queda a bordo, mi escuela a bordo de este ro y all lo manda
es la ley del monte o sea la guerrilla y en mi escuela se han presentado
muchos alumnos que han desertado de la institucin porque la guerrilla le ha
dicho a los padres de familia que se vayan y que tienen que desocupar la
vereda por X,Y circunstancia que no las conozco entonces pues tambin a mi
una vez nos haban dejado un trabajo de investigacin donde nosotros
tenamos que grabar unas entrevistas a personas o padres de familia de all
de la vereda para este trabajo entonces yo haba entrevistado al presidente
de la junta de accin comunal, dos padres de familia y del fiscal que me
hablaban de la desercin escolar por qu desertaban los alumnos y a mi ese
trabajo, ese cassette lo mand traer y se lo quitaron al presidente entonces
cuando yo regres all el comandante hizo una reunin con los de la
entrevista y conmigo yo le dije pues no se preocupe de todas maneras usted
sabe que esa es la verdad lo que dice ah lo que ellos dicen en el cassette es
la verdad y lo que yo coloqu en el trabajo es cierto porque la desercin
escolar se empez a comenzar aqu en el departamento del Guaviare en el
preciso momento de que ustedes empezaron a tomar el mando y a tratar con
los diferentes municipios y veredas y aqu en estas veredas y aqu los que
188

mandan en estas veredas son ustedes de todas maneras yo no le veo ningn

problema ya que si yo no digo la verdad en el trabajo entonces me va a
quedar mal, y eso es todo. Ah y mi experiencia y a pesar de que se me han
presentado todas estas circunstancias pues el nico inters mo es seguir
adelante y seguir trabajando con los nios y tambin con los padres de
familia y dndoles moral y nimo para que con este problema o esta ola de
violencia que azota lo largo de la geografa del Guaviare no sea motivo para
que sus hijos se sigan quedando sin estudio y en lo que est de mi parte
colaborar lo mximo, incentivarlos y hacerlos sentir como personas y que
ellos se sientan bien en el establecimiento.
En lo que me contaba hay una cosa que me llama la atencin y no me haba
salido hasta ahora en ninguna de las entrevistas y es la charla con el
secretario de educacin. Me parece que se evidencia una actitud racista y
de persecucin del secretario.
S mire y a la prueba de un botn es que el secretario de educacin dijo que
el no iba a nombrar negros o sea nos tiene rabia, nosotros no tenemos la
culpa que el departamento del Guaviare y ustedes como tutores se han dado
de cuenta que a las partes que usted va siempre las personas que mas
prevalecen o sea donde hay mas nmero de estudiantes somos chocoanos,
como le dije yo al secretario de educacin que nosotros no tenamos la culpa
que los padres se preocuparan para que salieramos adelante, y que el nico
departamento de Colombia que tiene 7 normales se llama Choc y que
nosotros lo que ms nos gustaba era estudiar y como ac en el Guaviare se
haba presentado la oportunidad de empleo y nosotros all no lo teniamos
porque era un departamento politiquero, por eso habamos venido pero no
era que nosotros venamos segn l venamos a invadir el Guaviare.
En el, por ejemplo cuando se da una situacin de conflicto como el estar
amenazados o que haya presin en la zona usted siente que hay preferencias
para hacer traslados o algo por la condicin de ser de color o no ?
Si, es cierto y venga le digo lo siguiente : el secretario de educacin cuando
yo fu all entonces l me dijo si usted lo que quiere es que la traigan aqu a
San Jos entonces yo le dije que en ningn momento para su informacin yo
no aspiro a trabajar aqu en San Jos me entiende porque cuando uno
trabaja solo en una institucin es autnomo pero cuando trabaja en
compaa se presentan muchos problemas y a mi no me gustan los problemas
entonces me dijo que s, ah fu que me dijo que nosotros a cada ratico
estabamos haciendo las autoamenazas entonces yo le dije pues todo pcaro
189

ladrn juzgaba por su condicin porque yo tena mucha rabia yo cuando fui a
hablar con ese seor estaba dispuesta a que me destituyera y me echara
porque yo me fui ya tena mucha rabia porque me iban a poner una demanda
por abandono de cargo a seguirme un proceso disciplinario por abandono de
cargo. Entonces yo fui all con todo dispuesta a lo que l me hiciera o dijera
entonces yo le dije a l que el director de ncleo Tabares que recordara
quien era Tabares , Tabares es un pcaro ladrn que a toda institucin que l
va roba. Entonces como l es un ladrn y un veyaco entonces por eso se vino
al secretario de educacin y le dijo que yo me haba autoamenazado porque
claro, si l todas las cosas que hace son malas por qu va a pensar que yo,
que a mi vinieron y me amenazaron y por qu nadie vio. Si simplemente me
dijeron vyase y despus me comentaron a mi y l se di cuenta y en la
vereda le dijeron que por qu no iba y le deca a la guerrilla que investigara
el caso mio, porque no se justificaba que yo no me haba metido con nadie y
adems toda la comunidad me quera y los alumnos para que me fueran
amenazando y l dijo que l no iba a hacer ninguna investigacin as dijo.
Entonces despus como la gente habla tanto comentario que hasta pasaron y
yo nunca le di importancia a eso porque yo donde estoy me siento bien
gracias a Dios y que supuestamente era la otra profesora que como ella
tiene su familia ah en la misma vereda frente a la escuela, disque haban
buscado unos payasos para que me asustaran y me viniera esa fue la ltima
conclusin que sali y eso se lo dijeron al secretario de educacin pero como
ya el director del ncleo lo haba envenenado en contra ma y supuestamente
haban otros procesos all de otros profesores negros que tambin haban
estado amenazados entonces por esa razn l deca que nosotros que
queramos era que nos trajera aqu a San Jos.
Pero le abri al fin el proceso disciplinario ?
No, no me lo abrieron antes yo le dije a l yo lo nico que quiero es que
usted me reubique, ubqueme donde sea que para donde usted me mande me
voy me dijo entonces vyase para Calamar entonces yo le dije a Calamar no
voy a ir porque tengo obligatoriamente que pasar por el retorno y me dijo
pues vyase en avin y yo le dije si pues porque usted me va a dar la plata ?
entonces me dijo que me fuera
para Miraflores yo le dije listo pues me
voy para Miraflores pero yo estaba con una representante del Sindicato y
ella fue quien le dijo que no me mandara para all que en el ncleo C haba
una escuela y que por qu mejor no me mandaba para all y para eso me
reubicaron en la escuela que trabajo actualmente.
Siendo la discriminacin otra forma de violencia en qu otras instancias se
est manifestando esta discriminacin ?
190

O sea por ejemplo que cualquier, si, a los profesores que somos negros nos
mandan a los lugares mas lejos, y a los blancos los colocan mas cerca por
ejemplo hay muchos docentes negros que tienen aos de estar trabajando
en la zona rural y ellos no los han ubicado aqu sin embargo llegan profesores
blancos el mismo ao y de una vez los nombran aqu en el departamento
incluso bachilleres los nombran aqu entonces en eso nos estn afectando.
Los otros actores de violencia sea guerrilla o paramilitares manifiestan
actitudes discriminatorias ?
No pues yo hasta la presente no la verdad es que por ejemplo en la escuela
donde yo estoy trabajando actualmente pues una noche yo estaba
durmiendo y cuando yo oa disque no ella debe estar donde doa Noelia yo,
pero yo tengo un sueo muy suavecito y me levant derechito prum prum
prum dormida y abr la puerta y eran los guerrilleros el comandante y me
sale disque profesora ! primera negra berraca que yo veo que va abriendo la
puerta sin preguntar quin es ? pero yo estaba dormida ya ? entonces pues
ellos no, todo lo contrario nos apoyan que la zona del guayabero est lleno
de chocoanos ellos nos apoyan a nosotros y ven el sacrificio tan grande de
venirnos de tan lejos a trabajar ac a prestarles los servicios al Guaviare.
Pues con ellos hasta la presente no.

ENTREVISTA 10 SANTANDER DE QUILICHAO ENERO DE 1999

Mi nombre ALBERTO BUSTOS GONZALEZ, laboro actualmente en la
escuela Centro Docente Paez perteneciente al resguardo indgena de
Canoas de aqu de Santander de Quilichao .
Cmo fue que lleg a ser maestro?
A ver, hace aos deb haberme retirado del estudio sin concluir el
bachillerato, solamente logr hacer hasta dcimo y cuando llegu hasta once
aqu en el Instituto Tcnico; por problemas de trascendencia cultural, o sea
la Comunidad Indgena se organiz, mi padre era dueo de una finca
extensa, ellos determinaron desalojarnos y en ese acontecimiento pues
muri un hermano nuestro y yo decid rebeldizarme entonces me retir del
191

estudio y me fui a la comunidad a hacer parte de... con mi familia para

impedir que nos quitaran pues el predio no, tuve pues una fase, un tiempo
donde me alej totalmente de lo que era el estudio, lo que eran los libros,
todo. Una poca tan... digo yo en mi vida tan dispersa que tengo tres aos de
mi vida que realmente no me acuerdo de muchas cosas que pude hacer,
cierto, lleg a tanto que fui expulsado de la familia mi padre decidi
echarme porque ellos lograron congeniar con la situacin de pues por si se
perda eso no haba ningn problema o sea: primero la tierra que incluso la
muerte de mi mismo hermano y toda esa situacin se logr arreglar y como
yo segua en la situacin de rebelda, de pelea, peli mucho con la comunidad,
o sea quienes me distinguen, la comunidad all saben que yo fui una persona
demasiado conflictiva, me convert en un hombre conflictivo, peli con los
que hoy en da son padres de estudiantes mos, de manos, con peinilla,
bueno, tuvimos bastantes conflictos, eh, hasta tanto pues que me volv una
persona ms vale de poco roce social all, la comunidad empez a tenerme
fobia tambin, pues tanto que pues a la esposa, mi esposa entra en juego de
cmo llegar a la profesin porque ella haber tuve que llevrmela robada y
me expulsaron de la comunidad, o sea es un resguardo indgena que ya se
haba organizado y entonces me expulsaron por ser una persona que no le
serva a esa comunidad, de pronto un ocho de Diciembre ms o menos yo
tom una decisin radical dije no peleo ms no voy a creo que este no es mi
camino yo voy a retirarme de esta situacin y empec a mirar cuestiones de
orden social, cosas que levantaran a la comunidad, es ms, en pequeos
momentos haba estado ya tratando de liberar situaciones de formacin de
equipos de ftbol y todo eso. Entonces tom esa determinacin, me alej
totalmente de la parte conflictiva en la parte con la comunidad, entonces
haba una movilizacin, o sea haba un requerimiento de una comunidad de

192

Santander de Quilichao que no era la de all en torno que la administracin

no le meta el hombro a la solucin del problema de carreteras de vas, el
gobernador de all del resguardo donde vivo hoy en da, convid a la
comunidad y nadie le sali a hacer una movilizacin iban a hacer una toma de
obras pblicas aqu en Santander entonces me invit y dijo Alberto y dijo
vos no me acompas all y dije te acompao, y me vine, cuando llegu pues
era una situacin impresionante, se haba movilizado todo el resguardo en
Uchique los Tigres un resguardo vecino, toda esa comunidad vena, yo me
met con ellos y nos fuimos y efectivamente nos tomamos esas oficinas. Ya
estando all empezamos a meditar otros problemas, a mirar otras
situaciones

y logramos involucrar para que

no slo se solucionaran el

problema de las vas sino que tambin propusimos creacin de unas plazas
educativas pero obviamente yo no pensaba en ser el educador ah, cierto, y
nos fuimos entonces, ya nos propusimos eso y en el arreglo se dio que
dieron cuatro plazas educativas PNR, yo recuerdo que antes yo haba venido
al consejo de Santander de Quilichao a peliar, no haba venido a ver al
consejal sino a peliar, a solicitar una plaza para la escuela de paz porque
haba un solo profesor y el consejo accedi a dar esa plaza cuando cre que
era para m porque all no haba persona que haba estudiado

ms del

segundo de bachillerato solamente y yo que haba hecho hasta dcimo pues

mi padre que era el presidente de la junta ayud pa que negaran la
posibilidad de ensear. En esta ocasin pues ya no ped para m, entonces se
accedi a estas cuatro plazas le dieron en Paez, en la escuela de Paez
precisamente la plaza a un compaero que hoy est trabando JESUS
ANTONIO CUE del PNR, pas el problema, ya se arregl la situacin y de un
momento a otro yo fui llamado por el rector de resguardo de UUchique Los
Tigres, me invitaron a que por qu ya que en el resguardo no me daban la

193

posibilidad por qu no me iba para all. Y efectivamente acept sin

preguntar cunto me pagaban ni nada pues quera hacer algo ya interesante
en la vida y me fui. Inici entonces trabajando como profesor PNR. Era una
zona muy conflictiva UUchique los Tigres es la zona ms conflictiva creo
del Santander del Quilichao. Me entr a hacer un trabajo ya de liderazgo
con la comunidad, me met a ayudarles a elaborar proyectos, a conseguir
pues las soluciones a algunos los problemas de la comunidad y pues te cuento
termin trabajando en dos escuelas, jornada de la maana en la una y
jornada de la tarde en la otra ganndome doble sueldo, uno me lo pagaba el
municipio como su pensionado, eran contratos; y el otro el PNR a nivel
departamental ah trabaj pues en las dos escuelas. Trabaj en las dos un
ao y luego ya me retir de la otra y lo hice de trabajar en la, en la ltima ya
fue porque haba un conflicto en esa comunidad que un profesor que con slo
segundo de primaria llevaba doce aos de ensear en una vereda y pues el
avance a nivel pedaggico pues no era ptimo y la comunidad quera que lo
cambiaran pero l determin que l solamente renunciaba si no era yo el que
me iba a ensear a esa vereda o sea me gan de todos modos el querer de
ese profesor y l renunci para que yo accediera a las dos. Trabaj as luego
trabaj tres aos y medio en esas condiciones, por ah fue que empec a...
de esa manera me vincul al magisterio.

Por qu era tan conflictivo ese resguardo?

Es un resguardo que por la cantidad de necesidades en que se encuentran y

fue ah a donde se empez a trabajar sobre todo para estar en contra de
los partidos tradicionales, obviamente te comento que yo personalmente he
estado liderando procesos a nivel poltico, particip organizando la UNO,

194

por ejemplo en esa zona la UP en esa zona y entonces ya era un sector que
se haba salido del tradicionalismo poltico y pues apareca como una zona
conflictiva que apenas tuviera una necesidad la comunidad organizada sala a
por medio de la movilizacin a hacer valer sus derechos.

Como profesor con inquietudes polticas qu dificultades se le han

presentado?

A ver te comento, en principio no. En principio yo trabaj y estando yo

desde de maestro lider el proceso. Es ms hace ms o menos ocho aos
present una lista del consejo encabezada por m, logr conformar otras
listas con apoyo de, apoyando otros compaeros de la zona para salir al
consejo de Santander del Quilichao explicando que siempre pues la consigna
de hacernos representar porque toda la vida haba sido la representacin de
ac y me dieron todo el apoyo de la comunidad, o sea, yo logr en seis aos,
siete aos despus de una regresin que tuve ganarme el cario de la
comunidad y entonces me desempeaba como docente, secretario del
cabildo, ya regres al cabildo donde me fui que te dije que haba sido pues
por un tiempo mal visto no regres ah siendo secretario del cabildo con muy
buena pues acompaamiento por parte de la comunidad y fueron ellos los que
en ltimas me propusieron a que me lanzara al consejo de Santander. La
ltima vez que lo hice pues lo hice ya pues con todo el apoyo de ellos,
renunci, he renunciado varias veces, te comento renunci empec en el ao
87 y renunci en 90 porque consideraba que haba cumplido un ciclo en
UUchique Los Tigres y me vena para una finca que haba hecho ya en Paez,
en la vereda de Paez donde supuestamente no me queran ver y me vine para
ah, logr que mi esposa se manifestara al nivel de la educacin y tambin

195

accediera. El cargo que le dije que tuve doble renunci a uno de ellos para
que mi esposa lograra pero fue ms del querer de la comunidad que una vaina
poltica porque en ese momento no tena yo pues como lla vaina de manejo
poltico a nivel de Santander sino que la comunidad pidi eso. De all
renunci y inici un proceso de bachillerato no haba bachillerato en la zona
entonces empec a plantear vine dispuesto a renunciar, ah, quiero
manifestar, cuando me vengo de all el profesor que lleg no quiso ensear
quinto entonces determina irse. No yo no enseo quinto sino hasta cuarto, y
yo haba dejado muchachos que pasaban a quinto. Qu hice, recib los
muchachos de quinto de esa escuela a mi casa son cuatro horas, es otro
resguardo, y la comunidad vino a pedirme que por favor que qu hacamos
con esos muchachos no podan quedarse sin quinto, ya tenan ganas de que
los muchachos accedieran a otro nivel de educacin y la nica forma que le
encontramos fue que yo vine a pedir un permiso en la supervisin que iba a
trabajar un semiprivado pero iba a clasificar qu metodologa. En mi casa
con material que yo tena, quin me pagaba, nadie, los mismos muchachos
eran muchachos por ser una comunidad que ha estado bastante con bastante
problemas a nivel de educacin, eran muchachos de 13, de mnimo trece
aos, trece a quince aos entonces la mano de obra la utilic unos diez
muchachos, diez muchachos, entonces ellos me trabajaban todo el da ellos
me pedan por favor no nos dejen pues listo, yo me estoy retirando a ver no
voy a ir ms para all, ya hice lo que tena que hacer all entonces yo se los
recibo ellos me trabajan desde las siete de la maana a las once de la
maana en la finca junto conmigo yo doy la alimentacin, ustedes notienen
mando de alimentacin y a partir del almuerzo yo trabajo acadmicamente
con ellos hasta las cinco y as terminamos el quinto de primaria. Cuando
termin el quinto de primaria con ellos en ese proceso me dieron las ganas

196

nuevamente de seguir en el magisterio, yo estaba pensando ms en la vaina

poltica pero menos mal no segu en el magisterio entonces propuse lo del
colegio de bachillerato, se hicieron asambleas, con varias comunidades.
Haba un problema, casi no haban muchachos de quinto que hubiesen
terminado entonces se present un proyecto a una fundacin al SISEC en
tonces el SISEC que ya estaba all sentado dijo el trabajaba a nivel de
agricultura, dijo, no pues nosotros le metemos a la vaina del colegio,
presentemos el proyecto y eso, entonces se hizo el proyecto y dentro de
ese proyecto haba una fase que era la fase de nivelacin, nios y
estudiantes que haban salido haca cuatro o cinco aos haba que nivelar
porque estaban fuera del contexto educativo y el director de esa entidad
pues dej todo promocionado y se fu para Europa a conseguirse los
recursos. Yo personalmente vi la perspectiva de cmo vincularme a porque
haba dado la idea del colegio pero me estaba quedando por fuera porque yo
no era bachiller, tena nicamente grado 10, el once lo haba realizado
acadmicamente pero no tena mi ttulo, entonces yo dije: no, pues yo me
vinculo yo saba que tena una experiencia y organic la nivelacin sin ellos
estar y organic la nivelacin ms o menos con unos cincuenta y enseaba
por las tardes, todas las tardes desde la una hasta las cinco de la tarde yo
enseaba en la sede del cabildo y nivel a los muchachos en lo que pues
sabemos se necesitaba para acceder al sexto grado del bachillerato cuando
vino el director de all con los dineros que de verdad los consigui, vino a
crear el colegio y pues a plantear, a hablar de la planta fsica y todo eso,
entonces dice: "necesitamos se nos olvid una cosa, no podemos arrancar
porque no hicimos la nivelacin". Entonces el gobernador del cabildo dijo: No
el compaero Alberto hizo la nivelacin y creemos que s podemos arrancar,
esa fase est cumplida; entonces me dijo: Cunto le debo? le dije: No me

197

debe nada, yo no cobro. Entonces me dijo: Pero entonces qu pide usted, le

dije que me vincule al proceso del colegio quiero ir al colegio, quiero ir a
trabajar al colegio. Entonces me dijo: Lo vinculo por un ao para que
continuemos la nivelacin con los otros muchachos. Efectivamente as fu,
entonces se cre el sexto, los muchachos haban hecho quinto y los cogi un
profesor que ya haba terminado el bachillerato pero a penas bachillerato,
no tena nada de pedaggico, acadmico y a mi me dieron para que recibiera
muchachos que no tenan quinto a que les cursara el quinto para
supuestamente luego entrar a seguir pues con el grado sexto mas con los
que venan de las escuelas. Empec a trabajar, empezamos en ese tiempo
con los del calendario A, entonces empezamos en un Enero y en tres meses
me preocup es que si miramos porque no es muy lejano la parte cognitiva,
como les dije de sexto a quinto y todo eso, yo empec a hacer un trabajo sin
separarme del trabajo que iba haciendo el otro profesor en sexto, y nos
fuimos y nos fuimos y a ms o menos a los cuatro meses le dije al director
que le peda un favor y que evaluramos y que l hiciera la evaluacin y que
se hace rutinariamente y que la canasta no recuerdo y se hace una
evaluacin cognositiva y saber en qu estado estn los muchachos y en qu
estado estaban los que l tena de sexto y me peda que hiciera una sola
evaluacin para ambos que yo quera medir, y el resultado fue que los
muchachos que tena yo y que no tenan el ttulo del certificado de quinto de
primaria estaban en las mismas capacidades de los que estaban en sexto,
entonces se habl ac y lo logramos acceder a quellos no solo que les
conseguimos el certificado de quinto por parte del secretario de educacin
y sino que ese ao continu siendo grado sexto para ellos, claro, me devolv
entonces en la ficha principal a Caicedo Diaz el director trabaj un ao y
medio el hecho de haber encabezado el proceso no haba cmo explanar ese

198

colegio donde iba a ser el colegio es un barranco pues tremendo es una

tierra que no era muy buena para la construccin y personalmente solicit
tena unos contactos con unos amigos polticos entonces solicit que me
facilitaran un bull dozer, pero me lo facilitaron por un da, pero ese trabajo
se iba diga usted dos semanas y el bull dozer vala un poco de plata,
entonces el doctor haba dejado una plata, se haba ido y haba dejado una
plata para que dejramos la mano de obra y que contratramos un bull dozer
particular y l haba dejado la plata, haba la plata con qu contratar un bull
dozer para que fuera pero yo no quera que gastramos esos dineros as,
sabindo que haba una maquinaria en el municipio. Al llegar el bull dozer all
el primer da trabaj y ya se iba a venir, entonces yo organic a la
comunidad a no dejar sacar el bull dozer, hice todo lo de esto volv a la vaina
de relacionadamente pum entonces no se van hasta que no nos trabajen y
efectivamente logramos hacer el trabajo ahorrndonos el dinero que se
tena. Despus empec a colaborar mucho en la parte productiva, en la parte
agropecuaria el hecho de que yo haya nacido en una finca, manejo toda la
parte de agropecuaria, he hecho capacitacin, entonces yo empec a
manejar y a producir en una huerta la comida para el colegio. Encabec eso
tanto que el director entonces empez a verme como la mano derecha y
empez a apoyarme

de una manera ya econmica me dijo que me iba a

ayudar para que te traslads, te voy a dar una moto, una cantidad de cosas,
segua siendo yo secretario del cabildo indgena, vincul a mi esposa a dar
tejidos. Esa era la manera de colaborarme pero me fue cerrando, l me fu
cerrando, y yo segua con la propuesta poltica. Haca algn tiempo te
comento como profesor, haba lanzado un movimiento que se llam "El Mico",
pero era una consigna reciente de Santander de Quilichao pero an todo
mundo la... todava se maneja y ese fu el nacimiento de un movimiento que

199

hoy en da es liderado. El Miico quera decir Movimiento Independiente

Indgena Campesino y Obrero y era unir a los campesinos con los indgenas,
con los obreros, ya tena hablado con movimientos cvicos de Santander
hacia una expectativa de asumir el rol de consejales en Santander, eso tuvo
una, ah si hubo una, un pequeo, una pequea situacin, cuando yo present
el proyecto del Miico hicimos una pancarta grandsima del consejo de
Santander donde todos los que lo vieran eran unos micos y los consejales y
en el centro haba un mico revolviendo lo que eran los micos del consejo, esa
era la consigna, y ah, y era un mico ms grande y lo otro y el otro era
pequeo y quera decir era buscaba y entonces deca abajo: Cmo viven los
micos? -En manada; qu hacen los micos? Cagadas, era la nica consigna
poltica que tenamos de momento era como una salida a hacia la vaina de no
ms UP, de no ms UNO porque se haba.. estaba en un problema a nivel
nacional y queramos como ya sintetizar. Bueno, entonces cuando estaba en
el colegio segu con la propuesta poltica y el doctor me fue cerrando hacia
sesgarme y que no me dejaba. Hubo un problema as en ese tiempo y fue que
a alguien secuestraron en nombre del Miico, y pues obviamente el cabildo me
llam a cuenta, me dijo que qu pasaba que si era un movimiento de qu clase
y yo le hice ver que nosotros no tenamos nada que ver y nos toc enterrar
las posibilidades de ese movimiento. As me qued tres aos, dos aos sin
hablar de poltica, entonces entre esos los dos primeros aos que logr
trabajar en el colegio. En el ltimo ao cuando v que el doctor pues empez
a sesgar la situacin, cuando vi la construccin, una construccin donde la
rectora quedaba altsima ms abajo la sala de profesores, ms abajo la
esta, entonces empec a mirar y el colegio no era lo que uno pretenda en
una reestructuracin social para la comunidad y empec a formar y adems
el doctor no nos dejaba opinar y form el sindicato de profesores que

200

tenamos ah, apenas habamos tres profesores y los otros eran de oficios
que enseaba... ah, era que enseaba tejidos el que enseaba ebanistera, el
que enseaba a hacer colchonera y yo le dije: No, hablmosle al docto. Pues
ellos no lo queran hacer, yo lo hice, el doctor me fu cogiendo un poquito de
vaina; entonces determin renunciar al colegio, renunci all, sal despus de
como unas cinco renuncias, la coloqu irrevocable, los padres tampoco la
queran aceptar, el doctor a lo ltimo pues me pidi aceptar y me dieron mi...
y todo eso y entonces cuando sal de all llegu a Paez donde una vaina que
siempre haba querido y era ensear en la escuela donde me haban negado
la posibilidad de la escuela de Paez pero yo sal retirado cuando la
comunidad me llam, la comunidad me llamaron y me dijeron: Alberto,
nosotros queremos que vengas a ensear aqu en la Escuela de Paez y volv a
asumir otra vez el rol de profesor, me incorpor en el ao del... me retir en
el 92 y me reincorpor en el 93 y h empec a trabajar por la maana con la
escuela trabajaba por la tarde en una jornada de otra propuesta de colegio
que es la del Siglo 21 que est muy avanzada aqu en Santander y por la
noche trabajaba alfabetizando la comunidad, pues a nivel de... si de...
colaborando no, sin cobrarles; estuve trabajando un ao y pico ms o menos,
ah, me hablaba el comandante, cuando estuve en el colegio lanc una lista
con esta al consejo nuevamente y el doctor nos la opac y en una reunin
donde yo no estuve el propuso de que no fuera yo sino que ahora fuera otro
y nos dividi y no pudimos salir. Entonces cuando yo vine ac, llegu a ser
profesor contratado.

Entonces ya llegu y al llegar a Paez y me nombraran como profesor

contratado, me encontr con una cantidad de cosas, con que la directora no
tena programadora, y con

que

no

tena planeamiento,

no

hacan

201

planeamiento, no tenan plan operativo, entonces empec a proponer, a

proponer cosas y a meter a los padres de familia a la escuela; vamos a sacar
esto adelante. Trabaj un ao, pero inmediatamente me surgi otro
problema, que era de que los profesores contratados a nosotros nos
pagaban cuando les daba la gana aqu en este pueblo, nos daban un pago de
diez meses, osea mensual, nonos pagaban prestaciones ni nada de eso, era un
pago irrisorio, osea, la verdad nos pagaban treinta mil pesos mes, entonces,
haba ochenta y siete en ese momento, maestros contratados, entonces
propuse una organizacin de maestros contratados y se form entonces el
primer comit de maestros contratados de Santander de Quilichao; ya lo
organizamos, estuvieron por sacarme a m el alcalde pues de esa poca
estuvo por sacarme porque la propuesta era no firmar contratos masivos
entre todos no los firmbamos si no nos mejoraban todas las posibilidades y
hubo el primer intento, y cuando hacemos el primer intento, decidimos no
firmar y yo me qued pues as creyendo que todo el mundo me estaba
obedeciendo lo que habamos planteado y firmaron todos y el nico que no
haba firmado era yo, y entonces me toc apurarme e ir a firmar y trabajar
un ao o seis meses nuevamente con el mismo problema. Entonces,
nuevamente volv a solicitar una reunin y se vinieron los problemas que ellos
sentan que no se pagaban, renaci nuevamente el comit y me nombraron
presidente del comit, ya de presidente del comit negociamos con la
Secretara de Educacin, nos tuvieron que pagar ya doce meses, mejoramos
el sueldo, y entonces empezamos a ver y empezamos a manejar aqu el
contexto a nivel educativo y a nivel poltico. Y sali la propuesta: Por qu no
te lanzs Alberto al Consejo y dije s, es que me voy a lanzar al consejo, con
la idea de colaborar para la comunidad en la parte de los indgenas y
colaborar para este problema del magisterio y mi nica propuesta fue que

202

me saldra el consejo cuando los maestros contratados fueran nombrados en

Santander de Quilichao; efectivamente llegu al consejo, saqu la segunda
mayor votacin de este pueblo sin necesidad de plata, no hubo problemas
para la salida. Y en el consejo entonces lider la situacin, hablando con el
alcalde, sali un alcalde amigo, supuestamente, "alcalde, que necesitamos
nombrar a los maestros, que no hay plata" y dur un ao pidindole que nos
nombrara, que no hubo plata hasta que en el ao 97 organic una
movilizacin, abandon el consejo, osea, abandon en el sentido, no me
retir del consejo sino que empec a estar mas en la comunidad que en el
consejo hasta que logr madurar la idea de una movilizacin entonces se
realiz el 17 de Febrero del 97, nos tomamos la va de Panamericana y a raz
de eso se dio una negociacin con el Ministerio de Educacin y el gobierno
nacional donde nombraron todos los maestros que por contrato haban en
Santander de Quilichao, 150 plazas. Ah bueno ya, de ah entonces qu pas,
me empez pues a volver a picar la vaina del magisterio, habamos logrado
una situacin pero los dems me decan no, lnzate al consejo; me lanz al
consejo y surgi el problema, o sea, haba como esa movilizacin hizo que nos
hubisemos tenido que tomar el parque por ocho das, vivir con 2500
personas, y la investigacin sala era de a dnde haba conseguido el recurso
yo para, para sostener a esta gente, cuando fue el pueblo realmente el que,
el que manej, entonces volvimos a lanzar la propuesta del consejo y en
Santander todo el mundo esperaba que yo iba a ser la mayora y me toc
retirarme de todos modos por amenazas, entonces yo oa amenazas de parte
tanto de aqu como del movimiento guerrillero, ose el movimiento guerrillero
o uno de sus comandantes me imagino yo debi haber sido pues pidi que
todo el mundo se retirara y que nadie poda seguir en esa situacin, de eso
fu aprovechado por gente de aqu de Santander y entonces yo tuve que, al

203

ser amenazada mi familia, sub y renunci. Al renunciar, te cuento, a lo que

ya renunci a la, al consejo a las posibilidades de ser concejal, empec a
plantear la posibilidad de reincorporarme a la labor, al magisterio, y pues me
accedieron, me dieron una plaza FER donde a partir del 13 de Diciembre del
98, de 13 de Diciembre del 97 si, y principios del 98, se dio un
nombramiento FER para m dentro de esa plaza de negociacin, ahora estoy
nuevamente vinculado a la escuela de Paez, ahora como director. Hay algo
que anotar, por ejemplo la comunidad indgena se estaba alejando del
Alberto que antes haba estado y ellos tambin forman la misma vaina y hoy
tengo, vivo en un ambiente bien con la comunidad, estamos liderando el
proceso del trabajo a nivel constructivo, buscando las alternativas de que la
comunidad solucione sus problemas; hago las veces del presidente de la
junta de accin comunal y estoy como docente.

A: Esa investigacin que me contaba, de lo de la plaza, quin haca la

investigacin o por qu se mand la investigacin?

B: Sobre la plaza ma?

A: Si, no sobre el acto de la plaza, sobre la forma de la plaza

B: Ah no haber, lo que pasa es que como la gente de Santander, los ricos de

Santander han credo pues en parte tienen razn que ese era el centro de
esparcimiento de sus hijos donde van y se sientan todos los sbados y estar
ocho das ellos sin poder utilizarlos; adems el estado en que qued el
parque a pesar de que te comento, al final del paro nosotros organizamos
comisiones donde dejamos el parque totalmente redistribuido, pero apareci

204

aqu la vaina de que a mi me hicieron nexos que yo era el concejal de las

FARC, pero por otro lado all le crearon la esta de que yo estaba
financiando otros movimientos, entonces empez a mirar si esos parmetros
donde la verdad es que hubo un momento en que yo estuve pues entre la
espada y la pared, si al fin, te reconozco, la verdad es que yo pensaba que yo
en ese momento estaba muy bien con el movimiento; a nivel de credibilidad
a ellos que no me miraban como un enemigo porque el hecho de estar ac,
pues haciendo un trabajo a nivel del pueblo, pues pensaba eso, pero a la hora
de la verdad estaba mal con las autoridades municipales porque la polica no
se poda ver me tenan como un gestor, entonces eso me llegaron a
denominar "blanco disfrazado de indio", despus me dijeron "concejal
guerrillero" y arriba pues sacaron el cuento de que yo manejaba una convivir
aqu en Santander de Quilichao. Sin embargo mir que eso fueron versiones
a m directamente me llegaron pues las cartas y yo tom eso como aqu en
Santander entonces nunca hice la vaina de que me voy a ir, me achacaron de
que me haba robado una plata, no me voy a ir, yo no me voy, me fu para la
comunidad, all estoy, claro, trabajando.

A: Esas amenazas fueron annimas ac en...

B: A ver, unos eran panfletos del movimiento, pero lo de los panfletos era
general, las otras si eran annimas que me hicieron llamadas por va
telefnica diciendo que si yo volva a salir concejal al otro da se mora mi
hijo, dicindome que deba incluso irme de Santander de Quilichao, adems
porque haba tenido una palea aqu en Santander que han de saber que era
una vaina que me toc a m, osea aqu haba un concejal que ha representado
a la clase dominante y llevaba 22 aos de ser concejal de Santander de

205

Quilichao, cuando llegamos yo nunca haba tenido enfrentamiento con l

cuando llegamos nos enfrentamos tanto polticamente como de palabra,
entonces esa puya pues si creo a pesar de que al final estuvimos fue ya me
respetaba, lo respetaba; pienso que todo eso gener para que a m el sector
oficial de partidos en Santander pues, me sealara. Adems que dirig otras
vainas como la no permicidad para el pueblo, dejar sacar una plata en
Telecm de aqu, pues nos tomamos personalmente como concejal, nos
tomamos las oficinas de Telecom de aqu, me tom el consejo con la
comunidad encerrando a los concejales y pues llegamos a quemar la bandera
de los Estados Unidos en torno de la vaina cuando estbamos en lo de la
extradicin, como soy coordinador de la unidad cafetera en el Cauca porque
tambin soy cafetero, siembro caf, mi familia siembra caf, entonces
conform, dentro de todo lo que habamos venido haciendo en el ao 94
sera eso, y me naci, nosotros tenamos crditos hermano, nos los bancos y
con esa situacin y no haba cmo pagar y empec a salir a todos los otros
municipios del Cauca y todo mundo tena crdito y empec a tener una idea
como conformar un movimiento que negara esos crditos y que no los bamos
a traer y que no los bamos a pagar. En principio la idea era pequeita, que
nos vamos a tomar el banco y que no se qu y que una cantidad de cosas,
pero cuando ya empec a citar la gente por escrito y lleg, llegaron 450
cafeteros en una vereda que se llama el guila, y naci la idea de conformar
un movimiento y le colocamos "Comunidad Cafetera". No sabamos de la
existencia de la Unin Nacional Cafetera, cuando los de la Unin... y se dan
cuenta que yo estoy aqu en Santander, se comunican conmigo, los de
Risaralda y los de Manizales y empiezo yo a hacer trabajos conjuntos donde
participamos, entonces la primer jornada en Bogot, participamos de la toma
a Armenia, Pereira, en el tiempo de Gaviria, a Armenia, en Manizales, donde

206

de aqu, de slo Santander de Quilichao, asistan ms de 1200, 1500

personas, actualmente te confieso, todava trabajo con la vaina de la Unidad
Cafetera, hemos, ha estado decada la situacin porque siempre he
considerado que el ao pasado fue un ao donde el tradicionalismo poltico
del pas le gan a la generacin de ideas por el pueblo, el pueblo se entreg,
pienso que a nivel de rechazo por el problema poltico de Samper y toda esa
situacin se entreg en casi en todo y eso se mir en la, en muchas de las
luchas que se venan dando. Ahora hay reaccin nuevamente del pueblo
porque hay que esperar que pasen.

Toda esa actividad poltica y lo que le ha generado alrededor, cmo le ha

afectado como maestro?

A ver, como maestro, mi vida agitarme pues mucho, mucho no por el

liderazgo incluso pues osea, ms le ha dado a uno en la, en el sentido de que
uno tenga liderazgo con los mismos maestros; en este momento por ejemplo
se me ha propuesto participar en la directiva de ASOINCA, en la
organizacin de algotros comits pero s tengo una demanda, osea, mira, por
ejemplo la gente demand mi nombramiento, mi nombramiento est en este
momento, est en demanda, en procuradura, me ha tocado ir a contestar,
he sido demandado por lo del paro, daos al bien pblico, hasta ahora estoy
contestando una cosa que pas en el ao del 97 y me toc ir a contestar
este ao, osea, si hay ataques de todos modos, y la situacin en torno a las
ayudas que podan, se podan recibir para la comunidad en eso si de pronto si
ha afectado porque como la actual administracin si pues lo ve a uno como si
uno fuera como un enemigo, de su trasegar poltico entonces muy pocas
ayudas para la comunidad de lo contrario, pues eh, a ver en la parte ya de

207

trabajo an no, temores, porque usted ya como que va mal y dice no pues
ser que no me meto hasta all y ms vale me dedico un poco ms a la parte
pedaggica y la verdad yo he llevado un cambio en eso, hemos estado ya en
la situacin de que vamos a seguirle jugando por la situacin del trabajo
pedaggico y lo que se pueda aportar y ya ir dejando la situacin de frente
de la vida poltica, sin embargo, pues se sigue con la esta del movimiento y
las ideas que tienen ah, pero ya no muy de frente porque previene uno la
situacin econmica de la cual sal del consejo donde yo personalmente tena
una finquita, estaba ah ms o menos econmicamente y sal, acab con lo
que tena por el trabajo mismo porque lo mo se lo entregu a la comunidad,
entonces eso si ya ha hecho que uno haga un parntesis de replantear y
diga, como que voy a tener para mi comunidad pero dejando ya un
porcentaje ms alto para la labor pedaggica. Aqu por ejemplo en la
secretara de educacin municipal no me pueden ver, en el caso de la
departamental si, en el pueblo, en la municipal no porque como se maneja el
cambio de que llega es fulano de tal y no miran un proyecto educativo para
el municipio sino es que si ah estn los que son que quieren que ellos estn;
estoy seguro por ejemplo, estoy completamente seguro que si en este
momento yo fuese amenazado o algo, no me permitiran un traslado por nada
del mundo. Entonces, qu tiene que hacer uno, actuar con la situacin de
volverse neutral en todos los aspectos, donde en este pas pues con la
trascendencia de la problemtica armada ya tienes que aprenderte el otro
mandamiento, el onceavo que es el de "ver y callar se llama sobrevivir"
entonces ya a uno le toca y hacer su trabajo con los muchachos, no he
tenido como te digo ni de parte del movimiento ni de parte de la polica en
serio de las autoridades hago una persecucin directa no, ir all todos los
das me traslado a la comunidad, mi seguridad por ejemplo me decan que

208

estaban en entredicho y me dieron algn tiempo, sin embargo nosotros nos

trasladamos, no uso armas, no ando con ninguna de esas cosas y no he visto
problemas de esa ndole.

La relacin con los otros maestros, cmo se ha dado?

Si, a ver, me buscan ahora incluso que estamos aqu en la Universidad

aprovechan los otros muchachos, apenas se presenta un problema singular
aqu entonces por ejemplo ahora das sacaron a los maestros del municipio
de Villa Rica, del nuevo municipio porque el alcalde supuestamente dicen que
como ellos ya van a ser nuevos municipios no les pagaban entonces, Alberto
qu hacemos, entonces, osea, ellos se sienten que todava pertenecen a un
movimiento que ha generado algunas inconformidades de la comunidad,
entonces me llevaron, me han llevado que vaya a reuniones, que le diga a la
comunidad, que exprese, qu pienso pues entonces en torno a esa
problemtica, se me consulta, adems porque se me consulta en el sentido
de que tambin hemos venido liderando el proceso pedaggico, hemos
tratado de atraer la investigacin, aportar no, trabajo en el microcentro en
el microcentro pues hemos logrado que tanto los compaeros como parte de
dar algunos fundamentos que mejoren la vida educativa, es decir, la verdad
las relaciones son muy buenas con los maestros, hay un pequeo sector de
pronto la directiva, alguien de los directivos de ASOINCA a nivel municipal
que s me miran a m supuestamente como un peligro porque ellos creen
todava que yo estoy pensando en ir a llegar a liderar a los del sindicato de
Santander y pues eso es algo que ellos lo miran como una, un problema para
ellos porque ac en los sindicatos se forman a conveniencia de la
administracin para que no por ejemplo en el paro pasado, lider el paro

209

pasado estuve aqu, en todas las jornadas, pero hice traslucir de que antes
de solucionar los problemas nacionales haba que solucionar los problemas
municipales y entonces que citramos al alcalde en cada una de las
actuaciones pblicas, dijo: citemos al alcalde, citemos al gobernador,
solucionemos los problemas que tenemos aqu en el Cauca antes de que
solucionen los nacionales y me cans de decirlo pero no porque la directiva
de ASOINCA aqu fue funcional con el trasegar poltico del alcalde actual y
del gobernador y entonces ah si ha habido rivalidades no, rivalidades ms
vale con algn sector.

Cmo cree que va a ser su futuro como maestro en las condiciones actuales
que tiene el conflicto?

A ver yo pienso que si hago lo que estoy pensando que es meterme ms de

lleno a la parte pedaggica, a la parte de trabajo con la comunidad, sesgando
un poquitico la parte de poltica no debiese haber conflictos mayores cierto.
Eh, obviamente que como quedan ah resagos del contacto que se hizo antes,
lo que se dio ahora por ejemplo el reclamo de algunos maestros de este
pueblo de por qu los maestros contratados quedaron mejor que
supuestamente muchos porque se logr pues que ellos se ubicaran en las
veredas de acuerdo a la cercana eso fue una de las negociaciones y a todo
esa expectativa entonces s hay ese resquemor y aparece otra vaina, o sea,
ahora con los dichosos concursos entonces los que venan antes con
municipales y FER que no se sienten aludidos con la sentencia del consejo de
estado en torno a que supuestamente a donde plazas que no estuvieron por
concurso deben entrar a pelear. Entonces qu pasa? pues nosotros
personalmente y ah vuelve uno cae en la vaina, hemos venido liderando un

210

proceso de conformacin de un comit de maestros de zona rural y zona

indgena, pero eso con qu expectativa, con la expectativa de como
desafortunadamente los sindicatos no defienden lo que debieran de de que
ese el contexto de todo, entonces hay unos decretos que favorecen a la
comunidad indgena, o sea la plaza de la comunidad indgena no tienen que ir
por concurso, entonces en este momento los profesores de la zona indgena
con la propuesta ma se sienten de prevenidos porque dicen no, entonces
nosotros as la echen la del pueblo nosotros no tendramos que entran al
concurso, sin embargo le buscamos y en una plenaria ac con todos los
profesores tambin plante una salida al problema de los dems profesores
y porque nos valimos de otra sentencia que hubo en contraposicin en el ao
95 sobre la ley 60 donde se le ordenaba a los alcaldes nombrar a todos los
maestros que venan por contrato porque ya haban adquirido alguna liga
contractual con el ente territorial, entonces como seguimos buscndole la
propuesta para que no vayan a joder de verdad a un sector del magisterio,
pueda que ah sigan, se vean esas cosas, o sea, lo nico que si estoy claro es
que uno no puede dejar de o abandonar de totazo un trabajo donde de un
momento a otro se vaya a lastimar. Aqu ya se habla de concurso, y es
posible que lo haga, y es posible que lo hagan sin mirar que en el Ministerio
de Educacin no est planteando eso as tan directamente, podemos decir
que le voy a dar una revancha poltica o no se de qu ndole, ah pueden crear
volver problemas. Por eso entre mis cosas eso es un conflicto. A m se me ha
creado ms el conflicto familiar que el conflicto a nivel de educadores, o
sea, el conflicto familiar es que yo me he comprometido con mi hijo, con mi
hija con mi esposa, de alejarme de esa vaina pero cuando menos pienso me
llegan con el problema y entonces estoy ah y all. Por ejemplo ahora das
que hubo una invasin aqu en Santander entonces ya llegaron a buscarme

211

que vea que si estoy. No voy porque no quiera porque, que porque despus
uno no pueda liderar una invasin o respaldar una propuesta, pero si no que
estudi... pero estaba uno ah en esa situacin. Entonces yo pienso que eso
puede si y le va a seguir generando conflicto de todos modos a quienes
estn en una zona donde las fuerzas estn casi medidas no; vuelvo y repito,
uno tiene que seguir siendo neutral y quedarse bueno en la parte de
educacin y sin abandonar hermano o sea la situacin es que yo digo si el
maestro y es que el maestro trabaja en poltica porque y si buscar la
solucin de las necesidades del pueblo en poltica, buscar las estrategias, lo
del problema de la educacin es un problema poltico y entonces uno va a
tener problemas.

Pero con todo ese antecedente del liderazgo, de participacin, de

organizacin, no le queda como difcil el pretender ser neutral?

Claro, a ver cuando yo te hablo de neutral es en torno a si una de las

fuerzas sociales armadas, osea de las fuerzas armadas de este pas son las
que, con las cuales podra uno estar. Osea en eso si te digo yo soy de ideas
un poco contrarias al tradicionalismo de este pas pero pues te confieso que
no me he logrado ubicar si es que yo soy socialista comunitario. Lo que no me
gusta es de verdad e la no, la no pernicidad para que todo el mundo participe
con igual de derechos, o sea en eso si siempre se est peleando entonces
uno se mete que por qu esas e... empresas de salud estn manejando de tal
manera que a uno no le llega lo que le llega entonces ah est uno, en la parte
neutral. En ese momento, en eso si no, o sea yo te hablo de neutralidad en
torno a la fuerzas ajenas del estado, que ver con paramilitares, nada que ver
con movimiento guerrillero, que si los vi los vi, que si no los vi no los vi, mi

212

trabajo va a parte de esa situacin y si estoy, yo he estado en ahora das yo

estuve en una reunin que tena que decrsela y presentrsela en la unidad
cafetera y estaba el ejrcito y habl lo que tena que hablar y en contra del
gobierno lo que tena que hablar. Estuve ahora dasen una reunin del cabildo
y habl lo que tena que hablar no en contra sino lo que tena que hablar de
las cosas que la comunidad indgena tiene que reclamarle a la guerrilla solo
por autonoma; pienso que es un pues sin decirle es que usted tiene que ir
por aqu, tiene que ir por all porque en eso si quisiera tener ms iniciativa
de que ni lo uno ni lo otro, en la otra parte no, cmo puede ser neutral usted
como profesor sabiendo lo que est pasando en Colombia, usted se va a
meter, cuando empiecen, a ver en estos das con la vaina del impuesto
esperado aqu en el municipio con la vaina de que Alberto que si a vens, que
mir que necesitamos una charla sobre cmo es la cuestin que va a bajar
la... lo que yo les dije, los telfonos que colocaron en Santander de Quilichao
los van a recoger todos, se los dije cuando la gente dej llevar la planta, en
ese tiempo nosotros hicimos una movilizacin y solamente de aqu a
Santander nos respaldaran 1000 personas, eso que no trajimos a la gente
del campo pues no tena que ver con ese problema y no poda bajar, y no
crean mucho porque una empresa la Norden empez a venderles esas lneas
telefnicas baratas, en este momento el 30% de esas lneas estn cortadas,
entonces la gente se ha dado cuenta y precisamente dicen, ah pero entonces
lo que propona el doctor era cierto, que se han elevado tanto los costos, la
trampa que hay en el cobro de esa vaina porque hay mucha no s, dizque los
clonan, y no s como es la vaina de esos, entonces la gente no ha podido
pagar y aqu hay gente que debe un milln de pesos de telfono y est
cortada la lnea y la cantidad de telfono. Entonces lo vuelven y lo llaman a
usted que antes de que o que juntos de ser profesor le ha interesado

213

liderar los procesos vuelve y cae y ah no est neutral uno. Nos traen esas
cosas del gobierno no voy a estar, no voy a estar que entonces que el
gobierno haga una cosa y que uno se queda callado as la comunidad est
comiendo... ves o que el gobierno haga cosas buenas y que la comunidad siga
pensando que eso no es cierto tampoco porque habra que entrar a decirle
cosas buenas o cosas malas que se estn haciendo por parte del gobierno.
Despus de salir e concejal, de con mi esposa... o sea con mi esposa ha
cogido el rol de liderar tambin procesos, mir que tambin cuando yo te
hablo creers que es que yo me meto en todas las cosas de la comunidad, no,
organic un grupo de jvenes y despus de organizados los dej, o sea dejo
caminando solo el proceso, tengo una asociacin de productores, los
productores,

sea

nadie

le

ha

presentado

una

propuesta

de

comercializacin de productos al sector agropecuario de este municipio. Yo

la plante, cmo la plante, le dije en esta galera no puede tomarse si usted
se asoma a la galera el da sbado no se siente as en esa ocasin; aqu no
cabe nada ms y todo lo que te venden es de mala calidad porque aqu las
condiciones lo dan y el campesino pues vende todo a prdida, entonces
plante: mis hermanos tienen finca, mis amigos y todo eso, entonces plante
conformar una asociacin y empec con unos amigos y conformamos una
asociacin de productores, fue un tratamiento que ahora lo tengo incluso en
eso mir que el municipio me est haciendo caso, o sea planteamos que
formando los mercados mviles y entonces al formar los mercados mviles
tocaba entrar en un proceso de racionalizacin de los productos, del cmo la
gente produce de todo pero organizadamente, entonces empec la idea, eso
fue tambin como en el ao 94 empec la idea, que la reunin aqu, que si te
creemos pero que mir que es que esa vaina no se qu hasta que formamos
estatutos, empec a presentar proyectos y en este momento tenemos 23

214

granjas integrales donde la gente tiene, nos salimos de la vaina del caf no
slo entonces la gente tiene pltano, sembrado integrado con frutales, por
debajo entonces se siembra frjol, hortalizas, si y hemos conseguido los
dineros o sea yo personalmente me valgo de mis contactos, de mis amigos,
que an me tienen y consigo y consigo los recursos, se le da a la gente pero
no se le entrega pum, sino se que me entreguen los materiales y si miramos,
osea mir que ha mejorado la situacin. Entonces en este momento estoy en
este proceso y entonces vena la sede y dnde venamos a meter la compra
de eso, entonces empec a presentar un proyecto y ya construimos una sede
con recursos no de los compaeros de la comunidad sino de la federacin y
todo eso, y en esa sede la intencin ah es vender y comprar lo que se
necesita para la comunidad, es decir, en el futuro formar un pequeo
mercado all en la zona, pero y eso a qu contribuye a lo de Santander, no,
es que entonces ya no vienen los 20 campesinos y cada uno trae dos pltanos
a vendrselos qu sino que nosotros como asociacin se lo vamos a comprar
all y empezamos a traerlo ya con un planteamiento que sali y que se lo
plante don Mata aqu en Santander, a planeacin municipal tambin; que nos
consiguieran unos permisos de los barrios para nosotros entrar por ejemplo
el jueves al barrio Villa del Sur donde se congregan tres o cuatro barrios y
decirle a ellos empezando con un mercado pequeo, estamos en la propuesta
de reunirnos con la junta de accin comunal para hacer una encuesta y ms o
menos qu es lo que ms consumen all etctera y mir, eso eliminan al
intermediario pero eso va a dejar, va a descongestionar un poco la galera, el
barrio el porvenir que la plaza de feria que tambin nos dijeron, lo que nos
ha faltado en este momento de recursos con qu nosotros ya comprarles
directamente, pero ya hay produccin, ya hay produccin organizada, osea
no puede seguir pasando de que la gente saque los racimitos, el otro bus no

215

lo toma, y si vos vas a cobrar lo que vale el pasaje, la persona mas lo que le
cobran entonces pierde la rentabilidad el producto, en eso si estoy metido
entonces en base a eso entonces yo basados en esa vaina ya organizarnos
unos equipos de ftbol femeninos y toda esa cuestin, alguien que seguro se
oli el problema de que un da la guerrilla me haba dicho algo de m, pues
que tambin frente y ah dijeron no nos equivocamos, es que nos mandaron
a contar eso desde el pueblo y nosotros

que era un comandante nuevo

entonces l se comi ese cuento, entonces alguien seguro nos escuch esa
vaina y cogieron a una muchacha y la arrastraron, la golpearon y me
mandaron un mensaje con ella, un mensaje de que si yo, si ella seguira en
contacto con nosotros dejar de organizar cuestiones de ftbol y toda esa
vaina, pues que no slo debera pagar ella sino toda la familia. Empezamos a
investigar, y entonces bueno, yo fu a donde la muchacha comentada la
asustaron ella me coment y yo empec a mirar de dnde vena eso y mir
problemas as de pequeitos que se vuelven de tamao, entonces qu pas?
eh, encontramos que era un problema de celos de un muchacho con la
muchacha y se vali de esa situacin para hacer para y como un grupo
paramilitar. Entonces yo le coment al cabildo y le ped el favor de
investigar esa situacin y no lo hizo, entonces yo investigu y di con las
personas no dije nada, ni he dicho nombres ni nada, a la hora de la verdad
hagan de cuenta que yo haba investigado y se fueron, pero entonces lo que
te quera hacer mirar es entonces se valan de grupos paramilitares a la vez
que no existen en ese momento en la zona, pero a los das cuando el cabildo
castiga a todas esas personas a otros muchachos con juicio y con un poco de
cosas, aparecen unas vainas en las paredes de amenaza con un grupo
paramilitar y diciendo que fue la guerrilla, creando una cantidad de
conflictos y volv y particip ah, volv y particip en qu, en la reunin de

216

cabildo el gobernador todo asustado dijo que qu hacemos que se nos

metieron los paramilitares en la zona y de frente dije: yo no creo que eso
sean grupos paramilitares, con un marcador que han hecho esa vaina ah y yo
s le pido al gobernador que investigue eso de los muchachos que hicieron lo
que se le ha plantedo a otro, antes cuando las amenazas hacia mi y le
coment a la comunidad que yo le haba demandado al cabildo toda esa
situacin; en eso lleg el movimiento guerrillero y la verdad me dijeron
Alberto, si eso es lo que tiene que hacer, osea lo que tiene que hacer ac si
es del lado de un guerrillero del lado del que sea denuncien las cosas porque
se estn dando, luego plante por ejemplo de que el movimiento en volviera a
tener el respeto para de la situacin de las comunidades que nosotros
creamos que ellos estaban en una pelea que entre ellos no, que en cosas que
estbamos de acuerdo, en cosas que no, pero que al menos en la comunidad
indgena pueden entonces entrar a dar el respeto y eso no me ha creado la
situacin ah de miedo o de esto porque me imagino de que ellos en su
trascendencia saben de que no se estaba obrando por mal sino por cuidar
una comunidad, lo que uno trata de hacer es cuidar su comunidad, de que no
se involucre ni para un lado, ni para el otro. Entonces ah es donde uno ve,
uno dice ah, si se puede seguir trabajando en un proceso de reconstruccin
de gente porque es que esa vaina es la que, la que nos toca volver a que
nuestra gente tenga posibilidades y as junto denunciando que por qu es
que el gobierno est creando ms impuestos, de que por qu el gobierno
abandona a los cafeteros, a los muchachos hay que enearles eso y yo en la
escuela les enseo a los muchachos de que desde las bases del problema
cafetero lo que ha venido pasando y lo trabajamos y adems porque la
comunidad lo vive, y entonces participo en la misma comunidad por ejemplo
me ha tocado decirle a la gente que de frente que somos unos pobres llenos

217

y en medio de una riqueza, y que la tierra, buenas tierras productivas, y

estamos en campaa de ayudar a que la gente recupere pues la forma de
comer de o sea de los cultivos que se dan all en esa zona, entonces eso da
para pensar de que primero uno no se va a alejar pues de la parte de trabajo
comunitario, pero que el trabajo comunitario no tiene por qu esconderse,
osea, qu haces de malo t para cualquiera que lo vea el ejrcito que lo vea
la polica, miralo desde el punto de vista de los paramilitares y miralo desde
el punto de vista de la guerrilla. En qu estaras t incidiendo si est
tambin buscando un desarrollo de tu comunidad si supuestamente unos
estn defendiendo lo del desarrollo y otros lo estn buscando, no habra
por qu esconderlo, eso no lo he hecho y no lo voy a hacer, osea no piense
que lo voy a hacer.

El trabajar por ejemplo son esos contenidos con los chicos en clase frente a
la problemtica social le ha generado problemas?

No, hasta ahora no, pienso que acato que no o no se mirar mucho en la
comunidad antes me ha favorecido, o sea matemtica la trabaj en este
ltimo ao bastante en quinto con los porcentajes de intereses que debe
cada usuario ac en el banco, para demostrar que no van a ser capaces de
pagarle porque que el banco viene y le dice vea, necesitamos que se vengan a
refinanciar, entonces desde la escuela les hice el planteamiento de
refinanciacin para que el mismo hijo le cuente al pap entonces de da
$500.000, estaba pagando el 35%, la deuda ha corrido tanto, ahora le van a
capitalizar esos intereses para decirle que le hacen una nueva deuda,
entonces como se le haba alcanzado en unos tres aos o cuatro entonces ya
es 1'400.000, entonces el banco ahora le va a hacer una deuda de 1'400.000

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al 30% de intereses entonces le saco y le explico al muchacho y le enseo a

que trabaje los porcentajes porque ellos no los saben trabajar, pero a la vez
se va de una pa la casa, dgale a su pap si l es capaz de pagar eso o qu
vamos a hacer, si es que est en su cartera.

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