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R.: No lo nombres. Una cosa es segura: t conoces eso. Todo eso existe cuando lo
piensas, pero lo que hay entre dos pensamientos, entre dos percepciones, entre dos
estados, o incluso en el estado de sueo profundo, es impensable. Es un estado de ser.
T eres constatacin. Sin perderte en lo que constatas, vive totalmente esta actitud.
P.: La existencia se sita entre el nacimiento y la muerte, pero el ser no tiene
principio ni fin?
R.: El nacimiento y la muerte se producen en el ser. La nocin de un yo aparece en
el ser. El pensamiento yo no puede concretarse ms que en referencia a una situacin:
yo estoy triste, yo ando, etctera.
El yo es el instrumento detrs del cual se esconde la realidad. Su razn de ser
profunda es la de esconder la realidad. El yo nunca puede revelar la realidad, la realidad
se revela a s misma por s misma. La existencia apunta hacia la realidad, pues la
existencia no existe ms que en la realidad y nosotros somos esa realidad. Mientras no
la vivimos conscientemente, hay existencia.
Cuando aparece la comprensin, la existencia vive en ti, en tu realidad, y
comprendes que la existencia nace y muere en ti. Lo que muere en ti no es distinto de ti.
Entonces la palabra existencia no tiene ya valor. Todo es la realidad y el yo forma
parte de ella.
P.: Qu relacin existe entre la respiracin y la alegra?
R.: La respiracin es una expresin de la alegra. No respires; ms bien, djate
respirar; entonces experimentars que la respiracin no es ms que alegra.
P.: Los estados de sueo con sueos y de sueo profundo son un anticipo de la
alegra?
R.: Toda actividad es alegra.
P.: Segn ciertas tradiciones, la prctica de la observacin es muy importante para
alcanzar el despertar. En una observacin sostenida, la distancia entre el que piensa y lo
pensado desaparece y se establece un estado de paz. Qu relacin hay entre este estado
y el despertar?
R.: El sufrimiento de que hablas siempre est provocado por una situacin en
relacin a otra situacin, es decir, en relacin al yo. Ves las cosas en referencia a una
imagen de ti mismo. En estas condiciones es posible, efectivamente, calificar la
situacin. Pero si simplemente permanece como observacin, la situacin aparece
entonces referida a la totalidad y no ya a la persona. Me gustara que experimentaras
esta actitud. La observacin, la mirada, es. No es ni positiva ni negativa. Es lo positivo
ltimo, ms all de las oposiciones. Somos esta alegra. La tristeza no existe en realidad.
Resulta de una visin fraccionaria: el yo prefiere la tristeza a la ausencia de yo.
P.: No existen tcnicas susceptibles de conducirnos a un estado ms despierto, ms
libre?
R.: Debes cultivar la contemplacin, debes contemplar tu cuerpo. Vas a darte cuenta
de que contemplas la imagen que tienes de tu cuerpo. Djate visitar, encantar, por tu
cuerpo. En ese momento ests completamente receptivo, los esquemas habituales ya no
tienen sitio y surge la percepcin verdadera. Para encontrar lo que esencialmente eres,
es necesario, en la prctica, pasar primero por la contemplacin de un objeto. La
contemplacin no es concentracin. El objeto percibido se deja completamente libre.
Cuando muere en la contemplacin, eres aprehendido por lo ltimo. La contemplacin
se aprehende a s misma por s misma.
P.: Por qu escapamos a lo que en el fondo somos?
R.: No preguntes por qu. Mira, constata, que huyes. Te encontrars entonces en una
espera sin huida, en una espera silenciosa.