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SMINAIRE LES QUATRE CONCEPTS FONDAMENTAUX DE LA
PSYCHANALYSE
Les fondements de la psychanalyse
Jacques Lacan
ERES | Essaim
2006/2 - no 17
pages 65 82
ISSN 1287-258X
Article disponible en ligne l'adresse:
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Pour citer cet article :

Lacan Jacques, Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse Les fondements de la
psychanalyse,
Essaim, 2006/2 no 17, p. 65-82. DOI : 10.3917/ess.017.0065
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Sminaire Les quatre concepts

fondamentaux de la psychanalyse
Les fondements de la psychanalyse
Jacques Lacan
Ce que je vais introduire aujourdhui nest aussi bien quant son vocabulaire rien quoi vous ne soyez, hlas, familiariss,<et> va tre une tentative de donner un certain nombre de ces termes une articulation, un
ordre fondamental destin au moins ce que, vous en souvenant lorsque
vous les rencontrerez, lesdits termes, lordre dans lequel je les aurai mis
pour vous vous fera voquer un problme.
Il sagit par exemple des termes des plus usuels, comme ceux didentification, didalisation, de projection, dintrojection. Ce ne sont pas des termes
videmment commodes manier et, vous lobserverez bien sr, dautant
moins, Courrier New manier proprement quils font sens.
Quoi de plus commun que didentifier ? a semble mme lopration
essentielle de la pense. Il semble quon pourrait lappliquer tous les
tournants. Idaliser aussi, a pourra beaucoup servir, sans doute partir
dun moment o la position psychologiste se fera plus enquteuse.
Projeter et introjecter, il semble que pour certains ils passent volontiers
pour deux termes rciproques lun de lautre. Le fait que jaie depuis long-
1.
Le texte a t tabli par un cartel compos de Cristina Fontana, Graciela Strada, Maria Jos de la
Via, Rodrigo Toscano, Erik Porge, partir de la stnotypie et des versions de P. Lemoine,
G. Michaud, J.-A. Miller. <> signifie rajout , [] retrait , // interpolation . La sance du
10 juin 1964 a t tablie par le mme cartel et publie en supplment du n 12 des Cahiers pour
une cole de la lettre lacanienne, une cole de la psychanalyse, novembre 2005. Au colloque dipe de
novembre 2005 sur les transcriptions, Jacques-Alain Miller a dit : Quand je vois des collgues
travailler depuis dix ans sur le mme Sminaire de Lacan, que puis-je faire dautre que denregistrer quil y a l un fait culturel, et que, en effet, dans cet tat, dautres que moi ont invent une
faon daborder les stnographies. Dont acte.
Mercredi 17 juin 1964 1
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temps point 2 peut-tre il conviendrait de s<en> apercevoir quun de

ces termes se rapporte un champ o domine le symbolique, un autre
limaginaire, ce qui doit faire quau moins dans une certaine dimension ils
ne se rencontrent pas, nest assurment quun commencement de distinction.
Lusage intuitif de ces termes je veux dire partir du sentiment quon
a de comprendre et de comprendre dune faon isole , comme dployant
leur dimension dans la comprhension commune, est videmment la
source de tous les glissements, de toutes les confusions, cest le sort commun de toutes les choses du discours.
Si dans le discours commun, celui qui parle, au moins dans sa langue
maternelle, sexprime dune faon sre et en somme avec un tact si parfait
que cest lusager le plus commun dune langue, lhomme aussi bien
non instruit quon recourt pour savoir quel est lusage propre dun terme,
cest bien donc que lhomme, <qui> veut seulement parler, soriente dans
cette topologie fondamentale qui est celle du langage, qui est bien diffrente, enfin, du ralisme simpliste auquel se cramponne plus ou moins
dsesprment trop souvent celui qui croit tre son aise dans le domaine
de la science. Lusage naturel de termes, enfin prenons-les vraiment au
hasard , part soi , bon gr, mal gr , la diffrence quil y a entre ce
que cest quune affaire et une chose faire , enfin lusage du langage
total, implique cette topologie enveloppante o le sujet se reconnat quand
il parle spontanment.
Si je puis madresser des psychanalystes concernant des termes
comme ceux que je viens dnumrer tout lheure et solliciter de reprer
quelle topologie implicite ils se rapportent en usant de chacun de ces
termes, [cest videmment, je suppose, et quaprs tout] on peut constater
que si incapables quils soient souvent, faute denseignement, darticuler
entre ces termes, ils [s]en font couramment [ et] avec la mme spontanit que lhomme du discours commun [ils en font] dans lensemble un
usage adquat. Bien sr, sils veulent absolument forcer les rsultats dune
observation, comprendre l o ils ne comprennent pas, on les verra en faire
un usage forc. Dans ce cas-l, il y aura peu de gens pour les reprendre.
Aujourdhui donc, jimplique que je me rfre ce tact de lusage psychanalytique concernant certains mots pour pouvoir [y mettre] les raccorder lvidence dune topologie qui est dj celle que jai apporte <et>
dcrite ici. Et qui par exemple <est> incarne // au tableau, /dans/ ces
deux registres, ces deux articulations que jai dj inscrites au tableau la
dernire fois et dj distingues : celle du champ de lIch primordial, de
2.
Jacques Lacan, Sminaire II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse
(1954-1955), Paris, Le Seuil, 1978.
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lIch objectivable, en fin de compte, dans lappareil nerveux, lIch du champ

homostatique, par rapport auquel se distingue, se situe ce qui lentoure,
un champ du ou de la selon que vous considrez la faon dont il convient
de traduire les genres , disons du champ du Lust (ou du plaisir), du
champ de lUnlust.
Jai scand que Freud distingue bien ce niveau. Il le distingue par

exemple dans larticle sur les Triebe, sur les pulsions et leur vicissitudes, les
distingue en marquant que ce niveau est la fois marqu du signe dorganisation, qui est un signe narcissique, et que cest justement dans cette
mesure quil est proprement articul au champ du rel, que dans le rel il
ne distingue, il ne privilgie que ce qui se reflte dans son champ par un
effet de Lust, qui se reflte dans son champ comme [faveur] retour lhomostase.
Bien plus, de ce fait, ce qui ne favorise pas lhomostase, ce qui se
maintient tout prix comme Unlust, ceci mord encore bien plus dans son
champ. Et cest ainsi que ce qui est de lordre de lUnlust sy inscrit comme
non-moi, comme ngation du moi, comme cornage du moi. Non-moi ne
se confond pas avec ce qui lentoure, la vastitude du rel. Non-moi se distingue comme corps tranger, fremde Objekt.
Il est l situ dans la lunule que ces deux petits cercles la Euler constituent. Cela je lai dit la fin de mon discours de la dernire fois donc et cest
l que je reprends. Et vous voyez que cest l un registre, registre du plaisir, fondement objectivable que nous pouvons nous faire en tant que le
<sachant> [savant] tranger lobjet dont nous constatons le fontionnement. Mais nous ne sommes pas que a, et pour tre a il faut que nous
soyons le sujet qui pense et en tant que nous sommes le sujet qui pense
nous sommes alors impliqus, impliqus dune faon toute diffrente pour
Schma dit de lidentification
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autant que nous dpendons du champ de lAutre qui tait l, et depuis un

bout de temps, et avant que nous venions au monde, et dont ce sont les
structures <circulaires 3> [circulantes] qui nous dterminent comme sujet.
Or il sagit de savoir dans quel champ se passent les diffrentes choses auxquelles nous avons faire dans le champ de lanalyse. Eh bien, il sen passe
certaines au niveau du premier champ et certaines autres quil convient
de distinguer des premires, parce que si on les confond on ny comprend
plus rien , [par] dautres choses dans lautre champ dont je vous ai montr les articulations essentielles dans les deux fonctions qui sont fonction
du rapport du sujet lAutre comme tel, dans les deux fonctions que jai
dfinies, et articules, comme celle de lalination, premier temps impliquant un deuxime temps, celui de la sparation.
Il est vident que la suite de mon discours aujourdhui suppose que
depuis que jai introduit ces deux fonctions, vous y avez rflchi, a veut
dire que vous avez essay de les faire fonctionner, de les appliquer diffrents niveaux, de les mettre lpreuve.
Dans ce champ, champ de lalination, jai dj fait remarquer certaines des consquences <de> ce vel trs particulier qui constitue lalination, soit la mise en suspens du sujet aprs le sens. Mais la liaison en
quelque sorte interne, conscutive de cette sorte de vacillation du sujet,
disons mme chute de sens, qui vraiment renouvelle les articulations
menaantes de ce que jai essay dincarner autour des forces familires la
bourse ou la vie ou la libert ou la mort , se reproduit, je dirais ici, dun
ltre ou le sens , termes que je navance pas assurment sans rluctance,
ou sans vous prier de ne pas vous prcipiter non plus les trop charger de
ces sens qui les feraient basculer dans une hte quil convient, avant tout,
que, dans lavance dun tel discours, nous nous gardions.
Mais nanmoins, je lintroduis ici puisque aussi bien le nerf de tout ce
quimpliquera aprs cette anne la poursuite de mon discours sera dessayer darticuler, sil se peut pendant lanne qui suivra, quelque chose
quil sagira dintituler les positions subjectives. Car, toute cette prparation
concernant les fondements de lanalyse doit normalement se dployer
puisque rien ne se centre convenablement que de la position du sujet
montrer ce que larticulation de lanalyse, de partir du dsir, permet den
illustrer.
Position subjective donc de quoi ? Si je me fiais ce qui soffre et ce
qui se ferait facilement entendre et ce qui rejoindrait aprs tout lexprience analytique la plus commune, <je dirais> la position subjective de lexistence avec toutes les faveurs que ce terme peut trouver dtre dj ambiant
dans lair.
3.
Voir la sance du 27 mai 1964 et Position de linconscient , crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 839.
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Malheureusement a ne nous permettrait une application rigoureuse

quau niveau a ne serait pas dailleurs, sans faveur, une tentation quau
niveau du nvros 4.
Cest pour a que position subjective de ltre je serais bien amen probablement aprs tout, je ne jure pas lavance de mon titre jen trouverai
peut-tre un meilleur, mais de toute faon cest de cela quil sagira.
Donc avanons. Dans un article 5 auquel je me suis dj rfr pour en
corriger ce qui men est apparu les dangers, on a voulu, pour donner forme
et sans doute en un effort non sans mrite ce que mon discours introduit concernant la structure de langage inhrente linconscient, on a
abouti une formule qui consiste en somme traduire la formule que jai
donne de la mtaphore, dune faon donc assurment bien dirige. Car
cette formule est essentielle, et elle tait utilisable, [cette formule est essentielle] manifester la dimension o linconscient apparat pour autant que
lopration de condensation signifiante est fondamentale.
Bien sr, la condensation signifiante avec son effet de mtaphore on
peut lobserver ciel ouvert dans la moindre mtaphore potique. Cest
pour a que quand jen ai pris lexemple pour lincarner, lexemple vous
vous reportez mon article de La psychanalyse qui sappelle Linstance de
la lettre dans linconscient 6 qui est je crois dans quelque chose comme
le numro trois, si je ne me trompe jai pris pour lillustrer une mtaphore
potique. Jai pris de tous les pomes, mon Dieu, celui peut-tre qui en
langue franaise peut tre dit chanter aux plus de mmoires ; qui na appris
dans son enfance rciter Booz endormi ? et ce nest pas il faut le dire, un
exemple dfavorable tre mani par des analystes, surtout au moment o
je lintroduisais, cest--dire o jintroduisais en mme temps la mtaphore
paternelle.
Je ne vais pas vous refaire ce discours. Mais [le] son vif en loccasion,
o nous lintroduisons ici, est videmment de vous montrer ce quapporte
de cration de sens le fait de dsigner celui qui est l en jeu, dans cette position la fois de pre divin et dinstrument de Dieu, Booz, ce qui se gagne
dans le pome, et ce qui dailleurs fait tout le pome, cest de le dsigner
un moment par la mtaphore sa gerbe, sa gerbe ntait pas avare ni haineuse .
[Et que] La dimension de sens ouverte par cette mtaphore nest rien
de moins que ce qui nous apparat dans limage terminale, celle de cette
4.
5.
6.
La phrase est obscure, la ponctuation une interprtation.

J. Laplanche et S. Leclaire, Linconscient : une tude psychanalytique , Linconscient. VI Colloque
de Bonneval (1960), Paris, Descle de Brouwer, 1966.
Publi dabord dans La psychanalyse, n 3, Paris, PUF, 1957. Repris avec quelques modifications
dans les crits, op. cit.
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faucille dor ngligemment jete dans le champ des toiles , cest--dire

de la dimension cache dans ce pome et plus cache que vous ne le pensez. Parce quil ne suffit point que je fasse l surgir la serpe dont Jupiter se
sert pour inonder le monde du sang de Chronos ; la dimension de la castration dont il sagit est dans la perspective <biblique> dun bien autre
ordre et justement jouant l, prsente, tous les chos de lhistoire et jusque
des invocations de Booz au Seigneur : Comment surgira-t-il de moi vieil
homme une descendance ?
Or je ne sais pas si vous lavez remarqu, vous le sauriez beaucoup
mieux si javais pu faire ce que je me destinais faire sur les Noms-du-pre.
Je ne sais pas si vous avez remarqu que le Seigneur au nom imprononable est prcisment celui qui veille lenfantement des femmes brhaignes et des hommes hors dge.
Le caractre fondamentalement transbiologique si jose mexprimer
ainsi de la paternit, [introduite] <introduit> par lordre de la tradition du
destin du peuple lu, a quelque chose qui l est justement ce qui est, si je
puis dire, originellement refoul et qui ressurgit toujours dans cette sorte
dambigut qui est celle de la boiterie, de lachoppement et du symptme,
de la distukia, de la non-rencontre avec le sens qui demeure cach.
Cest l, cette sorte de dimension que nous retrouvons toujours et qui,
si nous voulons la formaliser comme sy efforait lauteur dont je parlais
tout lheure, mrite dtre manie avec plus de prudence quil ne la fait,
effectivement, se fiant en quelque sorte au formalisme de fraction qui
rsulte de marquer le lien quil y a du signifiant au signifi par une barre
intermdiaire. Cette barre, il nest pas absolument illgitime de considrer
de certains moments et dans un certain mode de rapports, quelle
marque, quelle permet de dsigner, de situer, dans ce rapport du signifiant
au signifi, lindication dune valeur qui est proprement ce quexprime son
usage au titre de fraction, au sens mathmatique du terme. Et bien sr,
comme ce nest pas le seul, et quil y a du signifiant au signifi un autre rapport qui est celui deffet de sens, prcisment au moment o il sagit dans
la mtaphore de marquer leffet de sens, on ne peut pas absolument
prendre sans prcaution, dune faon si hasardeurse quon la fait, la manipulation au titre de transformation fractionnaire, qui serait en effet permise
sil sagissait dun rapport de proportion.
Bien sr, de ce que A/B, de ce qui rsulte de la multiplication de A/B
x C/D on peut transformer ce produit, quand il sagit de fraction par une
formule quatre tages qui serait, par exemple, A/D/C/B. Cest ce quon
a fait en disant que ce qui fait le poids dans linconscient dune articulation
du signifiant dernier qui tient incarner la mtaphore avec le sens nouveau, comme je lai dit, qui est cr [] <par> lusage de la mtaphore,
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<qu> cela devait rpondre je ne sais quel pinglage <de> lun lautre
de deux signifiants dans linconscient.
S/ S x S/s -> S/s / S/S 7
Il est tout fait certain que cette formule ne peut pas donner satisfaction. Dabord, parce quon devrait savoir quil ne peut pas y avoir de rapport tel du signifiant lui-mme. Le propre du signifiant tant de ne pas
pouvoir jy ai insist maintes fois , sans engendrer le pige de quelque
faute de logique, se signifier lui-mme. Il nest besoin que de se rfrer aux
antinomies qui sont intervenues ds quon a essay une formalisation
logique exhaustive des mathmatiques pour sen rendre compte. [Que] Le
catalogue des catalogues qui ne se contiennent pas eux-mmes nest videmment pas le mme catalogue ne se contenant pas lui-mme, en tant
quil est celui introduit dans la dfinition et encore moins quand il est celui
qui va tre inscrit dans le catalogue.
Il est tellement plus simple de sapercevoir que ce dont il sagit est ce
qui se passe ainsi, savoir [d]un signifiant substitutif [qui] est venu la
place dun autre signifiant constituer leffet de mtaphore, en tant quil renvoie ailleurs le signifiant quil a chass. Eh bien, justement, de vouloir en
faire, de vouloir en conserver la possibilit dun maniement du type fractionnel [qui] impliquera de mettre au-dessous de la barre principale, au
dnominateur, le signifiant disparu, le signifiant refoul, au dnominateur
de la valeur qui va apparatre en-dessous, unterdrckt.
Et loin quon puisse dire que linterprtation, comme on la crit, est
ouverte tout sens, puisquil ne sagirait que de la liaison dun signifiant
un signifiant et par consquent dune espce de liaison folle <> Il est tout
fait inexact de dire que linterprtation est ouverte tout sens. Cest
concder, je dirais, nos objecteurs, ceux qui parlent le plus souvent
contre les caractres incertains de linterprtation analytique, leur concder
quen effet toutes les interprtations sont possibles, ce qui est proprement
absurde. Ce nest pas parce que jai dit que leffet de linterprtation car
je lai dit dans mon dernier ou avant-dernier discours est disoler, de
rduire dans le sujet un cur, un corps, un Kern pour sexprimer comme
Freud de non-sens, [de non-sens] que linterprtation est elle-mme un
non-sens.
Linterprtation est un signifi, une signification qui nest pas nimporte laquelle, qui vient ici la place du (s), et qui, renversant justement
le rapport qui fait que le signifiant dans le langage a pour effet le signifi,
elle, linterprtation significative, a pour effet de faire surgir un signifiant
irrductible. Cest en interprtant au niveau de ce (s), qui nest pas ouvert
7.
Cest la formule prsente par J. Laplanche dans son article, reproduite par Lacan au tableau, et
quil conteste.
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tous les sens et qui ne peut tre nimporte quoi, qui peut tre une signification seulement approche sans doute, car ce qui est l est riche et complexe quand il sagit de linconscient du sujet, et destin voquer, faire
surgir des lments signifiants irrductibles, non-sensical, faits de
non-sens, que le travail de Leclaire a si particulrement bien illustrs dans
ce mme article. Il nous sort propos de son obsd la formule dite 8
<Poordjeli> qui lie lun lautre les deux syllabes du mot licorne en permettant dintroduire dans sa squence toute une chane o sanime son
dsir. Vous verrez dans ce quil nous dira dans la suite que les choses vont
mme l beaucoup plus loin.
Linterprtation, donc, il est bien clair quelle nest pas ouverte tous
les sens, quelle nest point nimporte laquelle, quelle est une interprtation significative et qui ne doit pas tre manque. Ce qui nempche pas
que ce nest pas cette signification qui est pour le sujet, pour lavnement
du sujet, essentielle, mais quil voit au-del de cette signification quel
signifiant, non-sens, irrductible, traumatique cest l le sens du traumatisme , il est comme sujet assujetti.
Ceci vous permet de concevoir, de comprendre ce qui est matrialis
dans lexprience. Je vous en prie, ceux qui ne lont pas fait, quils prennent
une des grandes psychanalyses de Freud et nommment la plus grande de
toutes, la plus sensationnelle puisquelle <est> littralement accroche ce
problme et quon y voit plus que partout ailleurs o vient converger ce
problme de la conversion du fantasme et <de la ralit> 9, savoir de
quelque chose dirrductible, de non-sensical, qui fonctionne comme signifiant originellement refoul. Je parle de lobservation de Lhomme aux loups.
Dans Lhomme aux loups, disons, pour clairer votre lanterne et pour
vous donner le fil dAriane qui vous guidera dans sa lecture [de non-sens],
la brusque apparition de ces loups dans la fentre du rve jouera, je dis
jouera, la fonction du (s), refoul primordial 10. Bien sr, je dis jouera ce
rle, cela ce nest que [le] relatif mais cest effectivement le rle qui est dans
le dveloppement et dans tout ce que permet darticuler la recherche de
Freud. Il est proprement parler reprsentant ce moment de perte du sujet.
Ce nest pas seulement que le sujet soit fascin par le regard de ces loups
8.
9.
10.
La formule littrale (Leclaire) Poordjeli napparat pas dans ltude de 1960, Linconscient :
une tude psychanalytique , op. cit. Elle nest publie par Serge Leclaire quen 1968 dans Psychanalyser. Essai sur lordre de linconscient et la pratique de la lettre, Paris, Le Seuil, 1968. tant donn
que le mot Poordjeli ne figure pas dans la transcription, ni dans les versions sources, la question
se pose de savoir si Lacan la vraiment dite, faisant tat dune diffusion orale du terme, ou si cest
un ajout anachronique de J.-A. Miller dans la publication du Seuil.
Une autre version note : de la vrit .
Dans la version Lemoine est rajout ici le mot urverdrangt.
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au nombre de sept et qui dailleurs dans son dessin ne sont que cinq sur
larbre, cest que le regard fascin cest le sujet lui-mme.
Or, quest-ce que vous dmontre toute lobservation ? Cest qu
chaque tape de la vie du sujet quelque chose est venu chaque instant
/remanier la valeur/ de lindice dterminant que constitue ce signifiant
originel // et qui est proprement ainsi la dialectique du dsir du sujet en
tant que se constituant comme dsir de lAutre. Rappelez-vous laventure
du pre, de la sur, de la mre, de Groucha la servante, autant de temps
qui viennent enrichir le dsir inconscient du sujet de quelque chose qui
<est> mettre /au numrateur/ comme signification constitue dans cette
relation au dsir de lAutre //.
Alors, observez bien ce qui se passe dans ce moment inaugurant, inaugural, dont je vous prie de considrer la ncessit, disons, si vous voulez,
logique o le sujet, comme x, ne se constitue que de lUrverdrngung, de la
chute ncessaire de ce premier signifiant autour duquel il se constitue,
parce quil ne pourrait y subsister quavec <la reprsentation> dun signifiant pour un autre, cest--dire pas <pour> un sujet. Dans ce x qui est l,
nous devons considrer deux faces : sans doute ce moment constituant o
choit le signifiant que nous articulons une place, dans sa fonction, au
niveau de linconscient, mais aussi dans leffet de retour qui sopre justement de cette sorte de relation que nous devons introduire avec prudence
mais qui nous est indique par les effets de langage.
Leffet de relation peut se concevoir comme celui qui sopre au
niveau des symboles mathmatiques dans la faon dont nous concevons
une fraction. Chacun sait que si zro apparat au dnominateur la valeur
de la fraction, disons, na plus de sens mais cest aussi bien ce que par
convention les mathmaticiens appellent une valeur infinie.
Et puis dune certaine faon cest l un des temps de la constitution du
sujet. Autant que le signifiant primordial est pur non-sens, il devient, en
effet, porteur de cette infinitisation de la valeur du sujet, non point ouverte
tous les sens, mais les abolissant tous. Ce qui est diffrent et, si vous le
11.
Schma de la version Lemoine. Il existe plusieurs versions de ce schma. Nous avons choisi celui
qui se rapproche le plus de celui figurant le 10 juin.
11
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voulez bien, qui justifie que dans la relation dalination jai t amen plus
dune fois et il est impossible de la manier sans ly faire intervenir
amener le mot libert. Car ce qui fonde dans le sens et non-sens radical du
sujet la fonction de la libert cest proprement ceci : ce signifiant qui tue
tous les sens.
Cest pour cela quil tait faux de dire tout lheure que le signifiant
dans linconscient soit ouvert tous les sens. Il constitue le sujet dans sa
libert lgard de tous les sens. Mais a ne veut pas dire [pour autant]
quil ny soit pas dtermin, pour autant qu ce[s] numrateur[s], qu la
place du zro car cest [] <un> zro que jai crit ici les choses sont
venues s<y> inscrire, ont signification, signification dialectise dans le
rapport du dsir de lAutre, ce qui donne au rapport du sujet linconscient valeur dtermine.
Il sera important dans la suite de mon discours, je veux dire pas cette
anne, de montrer comment lexprience de lanalyse nous contraint, nous
force chercher dans la voie dune formalisation telle que la mdiation de
cet infini du sujet, avec ce que lexprience nous montre de la finitude du
dsir, ne peut se faire que par lintervention de ce qui son origine, son
entre dans la gravitation de la pense que lon appelle philosophique,
Kant a introduit avec tant de fracheur <sous> le terme de grandeur ngative. La fracheur a ici son importance bien sr, parce que, entre forcer les
philosophes rflchir sur le fait que (-1) nest pas zro et ce quun
pareil discours les oreilles aprs tout redeviennent sourdes en pensant
quon sen fout , et que cest tout fait ailleurs quon use de (-1), l videmment il y a une distance.
Il nen reste pas moins <que> [et] cest cela uniquement lutilit de la
rfrence larticulation philosophique, de nous montrer puisque aprs
tout les hommes ne survivent qu tre chaque instant si oublieux de
toutes leurs conqutes, je parle de leurs conqutes subjectives , [cest] au
moins [] <de> nous rappeler le moment o de ces conqutes ils se sont
aperus. Bien sr partir du moment o ils loublient, elles nen restent pas
moins conquises, mais cest plutt eux qui sont conquis par les effets de ces
conqutes. Et dtre conquis par quelque chose quon ne connat pas, a a
quelquefois de redoutables consquences, dont la premire est la confusion.
Grandeur ngative donc, cest l que nous trouverons dsigner lun
des supports de ce quon appelle le complexe de castration, savoir, lincidence ngative dans lequel y entre lobjet phallus. Ceci nest quune prindication mais que je crois utile donner. Il nous faut cependant progresser
concernant ce qui nous agite, savoir, le transfert. Comment ici en
reprendre le propos ? Je vous lai dit la dernire fois, le transfert est impensable sinon prendre son dpart dans le sujet suppos savoir. Vous voyez
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mieux aujourdhui, quoi. Mais aprs tout, nous serrons l de plus prs ce
quil en est, non point seulement du point de vue phnomnologique, mais
au point de vue de lefficace, de laction, de lexprience. Il est suppos
savoir ce quoi nul ne saurait chapper ds lors quil la formule purement
et simplement la signification. Cette signification implique bien sr, et cest
pourquoi dabord jai fait surgir la dimension de son dsir, quil ne puisse
sy refuser.
[Comme] <Quen> un certain sens, ce point privilgi [est] <ait> ce
caractre, le seul auquel nous puissions reconnatre un tel caractre, sans
aucun savoir, dun point absolu. Il est absolu justement de ntre nul
savoir, mais ce point dattache qui lie son dsir mme la rsolution de ce
quil sagit de rvler. Le sujet entre dans ce jeu de ce support fondamental, de ce que le sujet est suppos savoir de seulement tre sujet du dsir.
Or, que se passe-t-il ? Il se passe dans son apparition la plus commune,
ce quon appelle effet de transfert, au sens o cet effet est lamour. Il est
clair que cet amour nest reprable comme Freud nous lindique, comme
tout amour, que dans le champ du narcissisme ; amour, comme en tout
amour, cest essentiellement vouloir tre aim.
Ce qui surgit dans leffet de transfert est indiqu dans lexprience,
comme tant ce qui soppose la rvlation dont il sagit, dans ce sens que
lamour intervient dans sa fonction, ici rvle comme essentielle, dans sa
fonction de tromperie.
Lamour sans doute est un effet de transfert, mais aussi bien nous
savons tous, et cest articul, que cen est la [phase] <face> de rsistance,
qu la fois nous sommes lis attendre cet effet de transfert pour pouvoir
interprter, et, quen mme temps, nous savons que cest ce qui ferme le
sujet leffet de notre interprtation. Leffet dalination, o sarticule
essentiellement leffet que nous sommes dans le champ du rapport du sujet
lAutre, est ici absolument manifeste.
Mais alors il convient ici de pointer ce qui est toujours lud, savoir,
ce que Freud articule non pas excuse mais raison du transfert : que rien ne
saurait tre atteint in absentia [et o oder] <ou> in effigie, ceci veut dire que le
transfert nest pas, de sa nature, lombre de quelque chose qui et t auparavant vcu. Bien au contraire ce temps essentiel qui est le temps de
lamour trompeur du sujet qui, en tant quassujetti au dsir de lanalyste,
dsire le tromper de cet assujettissement, en se faisant aimer de lui et en lui
proposant de lui cette fausset mme essentielle quest lamour, ceci
montre que cet effet de transfert et, en tant que se rpte prsentement ici
et maintenant, [cet] <cest> effet de tromperie.
Il nest rptition de ce qui sest pass de tel que pour tre de la mme
forme. Il nest pas <ectopie>, il nest pas ombre de ses anciennes tromperies de lamour, il est isolation dans lactuel de son fonctionnement pur de
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tromperie. Cest pourquoi derrire lamour dit de transfert nous pouvons

dire que le rel, ce quil y a, cest laffirmation de ce lien du dsir de lanalyste au dsir du patient lui-mme. Et cest ce que Freud a traduit en une
espce de rapide escamotage, <un> miroir aux alouettes, en disant aprs
tout ce nest que le dsir du patient . Histoire de rassurer les confrres.
Cest le dsir du patient dans sa rencontre avec le dsir de lanalyste.
Ce dsir de lanalyste dont je ne dirais point que je ne lai point encore
nomm, car comment nommer un dsir ? Un dsir on le cerne, mais cest
justement de le cerner dans sa fonction par rapport au dsir de lAutre quil
sagit. Beaucoup de choses, bien sr, dans lhistoire nous donnent ici pistes
et traces.
Nest-il point singulier [que] cet cho que nous trouvons, pour peu que
nous allions bien sr y mettre le nez de lthique de lanalyse avec lthique
stocienne ? Quest-ce que lthique stocienne dans son fond ? Et bien sr,
aurai-je jamais le temps de vous le dmontrer, sinon cette reconnaissance
de la rgence absolue du dsir de lAutre, sinon ce que ta volont soit
faite reprise dans un certain registre chrtien ?
Bien sr nous sommes sollicits dune articulation plus radicale et, si
je vous ai oppos dans le choix alinant le rapport du matre lesclave, la
question peut se poser assurment /du rapport du dsir du matre et de
lesclave/, <elle> est dans Hegel indique comme rsolue, <elle> ne lest
strictement aucun degr//.
Ici, aprs tout, mon Dieu, prs de vous faire pour cette anne mes
adieux, puisque ce sera la prochaine fois mon dernier cours, vous me permettrez bien de jeter quelques pointes qui vous indiqueront dans quel sens
nous progresserons dans la suite.
Le matre dans le statut que lui donne Hegel et, sil est vrai quil ne se
situe que dun rapport originel lassomption de la mort, je crois quil est
bien difficile dans ce pur statut de lui donner une relation saisissable au
dsir.
Je parle du matre dans Hegel, non pas du matre antique dont nous
avons quelques portraits et nommment celui de la dernire fois que jai
introduit sous la figure dAlcibiade, dont le rapport au dsir est justement
assez visible, quil vient demander Socrate quelque chose dont il ne sait
pas ce que cest, mais quil appelle agalma. Chacun sait lusage que dans un
temps jen ai fait, je le reprendrai cet agalma, ce mystre qui, sans doute,
dans la brume qui entoure le regard dAlcibiade reprsente quelque chose
dau-del de tous les biens.
Comment voir autrement quune premire bauche de la technique du
reprage du transfert [dans] le fait que Socrate lui rponde mais non pas
l dans lge adulte ce quil lui disait quand il tait jeune : Occupe-toi de
ton me , mais devant lhomme floride et endurci : Occupe-toi de ton
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dsir, occupe-toi de tes oignons. Tes oignons , dans loccasion, et

cest un comble dironie de la part de Platon de lavoir dsign par un
homme la fois futile et absurde, <presque> bouffon. [Je crois le premier
remarquer] Je crois avoir t le premier remarquer que les vers quil lui
met dans la bouche, concernant la nature de lamour, sont lindication
mme de cette futilit confinant [des] <une> sorte <dallure> bouffonne,
qui fait de cet Agathon lobjet sans doute le moins propre retenir le dsir
dun matre. Et aussi bien quil sappelle Agathon, cest--dire du nom
auquel Platon a donn la valeur souveraine, est l une note peut-tre involontaire, [mais] incontestable dironie qui se surajoute. Ainsi le dsir du
matre nen parat tre, ds son entre en jeu dans lhistoire, le terme de par
nature le plus gar. Par contre je ne saurais ne pas marrter au fait que,
quand Socrate dsire obtenir sa propre rponse, cest celui qui na aucun
droit de faire valoir son dsir, lesclave, quil sadresse et dont cette
rponse il est assur toujours de lobtenir.
La voix de la raison est basse dit quelque part Freud , mais elle dit
toujours la mme chose 12. Ce quon ne fait pas comme rapprochement
cest que Freud dit exactement la mme chose du dsir inconscient. lui
aussi sa voix est basse mais son insistance est indestructible. Cest peut-tre
quil y a de lun lautre un rapport et, que cest dans le sens de quelque
parent sans doute transforme mais situer dans des coordonnes plus
exactes, quil nous faudra diriger notre regard vers lesclave quand il
sagira de reprer quest-ce que cest que le dsir de lanalyste.
Je ne voudrais pas vous quitter aujourdhui pourtant sans avoir, pour
la prochaine fois, amorc deux remarques, deux remarques qui sont fondes dans le reprage que fait Freud de la fonction de lidentification.
Il y a des nigmes dans lidentification et il y en a pour Freud
lui-mme, puisquil parat stonner que la rgression de lamour se fasse
si aisment dans les termes de lidentification. Ceci ct des textes mmes
o il articule quamour et identification ont dans un certain registre, proprement parler, quivalence, que la face narcissique de lamour et la surestimation de lobjet, la Verliebtheit, dans lamour cest exactement la mme
chose.
Je crois que si Freud ici sest arrt et je vous prie den trouver, den
retrouver ici dans les textes les divers clues (comme disent les Anglais), les
marques laisses sur la piste cest faute davoir suffisament distingu
Dans LIdentification , le chapitre de Massenpsychologie und Ichanalyse , jai mis laccent sur la deuxime forme didentification pour vous y
reprer, mettre en valeur et dtacher leinziger Zug, le trait unaire, le fonde-
12.
S. Freud, Lavenir dune illusion, Paris, PUF, 1971, p. 77.
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ment, le noyau de lidal du moi. Quest-ce ce trait unaire ? Est<-ce> un

objet privilgi dans le champ de la Lust ? Non.
a nest pas dans ce champ premier de lidentification narcissique
auquel Freud rapporte la premire forme didentification que, trs curieusement dailleurs, il incarne dans une sorte de fonction de modle primitif
que prend le pre, je dis antrieur linvestissement libidineux lui-mme
sur la mre, temps mythique assurment, <cest comme> significatif que
Freud ici, <le constitue>. Car il dsigne ainsi lui-mme que cest le temps
de lidentification, la Lust 13.
Le trait unaire, en tant que le sujet sy accroche, cest dans le champ du
dsir, [quest la]<> condition de comprendre que ce champ du dsir ne
saurait de toute faon se constituer que dans le rgne du signifiant, quau
niveau o il y a rapport du sujet lAutre et o cest le signifiant de lAutre
qui le dtermine. La fonction du trait unaire : en tant que de lui sinaugure
un temps majeur de lidentification dans la topique alors dveloppe par
Freud, savoir lidalisation, lidal du moi, cest pour autant quun signifiant, un signifiant de cette classe, de cette origine, signifiant numro un,
le premier signifiant en tant quil fonctionne je vous en ai montr les
traces sur los primitif o le chasseur met une coche, compte le nombre de
fois quil a fait mouche le signifiant proprement unaire, en tant quil vient
fonctionner ici dans le champ de la Lust, cest--dire dans le champ de
lidentification primaire, narcissique, cest l, cest dans cet entrecroisement quest le ressort, le ressort premier, essentiel, de lincidence de lidal
du moi.
Et cest de la vise en miroir de lidal du moi, de cet tre quil a vu le
premier apparatre sous la forme du parent qui devant le miroir le porte,
cest de pouvoir saccrocher ce point de repre, celui qui le regarde dans
un miroir et fait apparatre non pas son idal du moi mais son moi-idal,
ce point o il dsire se complaire en lui-mme, cest l quest la fonction, le
ressort, linstrument efficace que constitue lidal du moi. Pour tout dire, il
ny a pas si longtemps quune petite fille me disait gentiment quil tait
bien grand temps que quelquun soccupe delle pour quelle sapparaisse
aimable elle-mme. Elle donnait l laveu simple, innocent du ressort,
celui qui entre en jeu dans le premier temps du transfert. Le sujet a cette
relation son analyste dont le centre est au niveau de ce signifiant privilgi qui sappelle idal du moi, [autant] <en tant> que de l il se sentira
aussi satisfaisant quaim.
Mais il est une autre fonction, diffrente, et qui elle, joue tout entire
[], au niveau de lalination, [] celle par o y est introduite une identi-
13.
En relation sans doute avec linvestissement libidinal sur la mre.
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fication dune nature singulirement diffrente, celle que jai intitule [du
sujet] : le procs de sparation.
Cet objet privilgi, dcouverte de lanalyse, objet dont je vous dirai en
fin de compte que sa ralit mme nest que purement topologique, cet
objet <est celui> dont le mouvement de la pulsion en tant quil est li dans
ce rapport du sujet lAutre je crois vous lavoir suffisament articul en
fait le tour. Cet objet [qui] fait bosse, si je puis dire, comme luf de bois
dans le tissu que vous tes dans lanalyse en train de repriser. Cet objet (a)
et sa fonction essentielle, cet objet (a) en tant quil supporte ce qui dans la
pulsion est dfini et spcifi de ce que lentre en jeu dans la vie de
lhomme du signifiant lui [permette] <permet> de faire surgir ce qui est le
sens du sexe. savoir que pour lui, pour lhomme, et parce quil connat
les signifiants le sexe, ce qui exprime les significations du sexe sont susceptibles toujours de prsentifier pour lui ce [quil aurait] < qui leur est >
inhrent savoir la prsence de [lamour] <la mort>.
La distinction entre pulsion de vie et pulsion de mort est [ la fois]
vraie pour autant quelle manifeste deux aspects de pulsion mais condition de concevoir ce quil en est de ces deux faces. Et, si vous le voulez,
pour pointer aujourdhui devant vous une formule que je vous ai ici crite
<voir schma ci-dessus>, je dirais que cest ici au niveau des significations
dans linconscient que toutes les pulsions sexuelles sarticulent, mais pour
autant, quen tant que pulsions, ce quelles font surgir comme signifiant,
bien sr, et rien que comme signifiant Car peut-on dire sans prcaution
quil y a un tre pour la mort comme signifiant ? proprement parler, la
mort, dans quelle condition, dans quel dterminisme ce signifiant peut-il
sintroduire efficacement et jaillir si lon peut dire <tout arm> dans la
cure ? Cest justement ce qui ne peut tre compris que de cette faon darticuler les rapports.
La fonction de cet objet a pour autant que cest l que le sujet se spare,
quil nest pas li cette vacillation de ltre au sens qui fait lessentiel de
lalination, elle nous est suffisamment indique <depuis longtemps> par
suffisamment de traces. Jai montr en son temps quil est impossible de
concevoir la phnomnologie de lhallucination verbale si nous ne comprenons pas ce que veut dire le terme mme que nous employons pour [le]
<la> dsigner, cest--dire des voix. Cest en tant que lobjet de la voix y est
prsent quaussi y est prsent proprement parler le percipiens.
Lhallucination verbale nest pas <un faux perceptum>, cest un percipiens dvi. Le sujet est immanent son hallucination verbale. Cette possibilit est l, ce qui nous doit faire poser la question de ce que nous essayons
dobtenir dans lanalyse concernant laccommodation du percipiens. Jusqu lanalyse, le chemin de la connaissance a toujours t trac dans <le
sens de> celui dune purification du sujet, du percipiens. Eh bien, nous nous
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disons que nous fondons lassurance du sujet dans sa rencontre avec la

saloperie qui peut le supporter, avec le a, dont il est si peu illgitime de dire
que sa prsence est necessaire que : pensez Socrate ! Socrate et sa puret
inflexible, et son atopia sont corrlatifs. tout instant, intervenant, cest la
voix dmonique. Allez-vous dire que la voix qui guide Socrate nest pas
Socrate lui-mme ? Le rapport de Socrate sa voix, nigme sans doute, qui
plusieurs reprises a tent les psychographes du dbut du XIXe sicle, et
cest dj de leur part grand mrite davoir os puisque maintenant aussi
bien on ne sy frotterait plus, cest l o est dsign pour nous <une fois de
plus> [la trace] la trace dinterroger, de savoir ce que nous voulons dire en
parlant du sujet de la perception.
Mais bien sr ne me faites pas dire ce que je ne dis pas, ce nest pas l
<pour vous dire> que lanalyste doit entendre des voix. Mais quand mme,
si vous lisez un bon analyste, un analyste du bon cru, un Theodor Reik,
lve direct et familier de Freud, son livre Listening with the Third Ear 14,
couter avec la troisime oreille , dont je napprouve pas vrai dire la
formule, comme si on nen avait pas dj assez de deux pour tre sourd,
cette troisime oreille il lindique, lui aussi, cest je ne sais quelle voix qui
lui parle, pour lui dsigner <>, selon bien sr une dialectique encore
demeure primitive, il est de la bonne poque, de lpoque hroque o
lon savait entendre ce qui parle derrire la tromperie du patient : et avec
quoi lentend-il ? Avec toujours, nous dit-il, une voix qui lavertit.
Ce nest pas parce que nous avons fait mieux depuis, parce que nous
savons quelque part nous reconnatre dans ces biais, dans ces clivages et
dsigner les points qui sappellent lobjet a, assurment encore peine
mergs, <dont> assurmment, depuis, beaucoup a t appris, a t connu
depuis, ce nest point ce qui [le] dispense dinterroger ce quil en est de
cette fonction du a. Cest l-dessus que je pense, la prochaine fois, complter mon discours.
Discussion du mercredi 17 juin 1964

Pierre Kaufmann. On sent quil y a quelque espce de rapport entre ce que
vous avez redit propos de Booz <endormi> et Theodor Reik et ce que vous
avez dit par ailleurs propos du pre, au dbut du septime chapitre de La
science des rves.
14.
Theodor Reik, Listening with the Third Ear. The Inner Experience of a Psychoanalyst, NY, Grove Press,
1948.
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Jacques Lacan. Cest tout fait clair, il est endormi, quoi ! Il ny a pas moyen
dy insister, il est endormi pour que nous le soyons aussi avec lui,
cest--dire que nous ny comprenions que ce qui est comprendre
Jacques Lacan. Mais oui, bien sr, il y a plus dire naturellement ! Il y a infiniment dire sur ce Booz ! Mais enfin, jen ai dit un bout aujourdhui. Cest
une petite compensation, non pas que je me suis donne, mais que je vous
ai donne de labsence de ce avec tout de mme une indication. Je voulais faire intervenir la tradition juive pour essayer de reprendre les choses.
Il faut essayer de reprendre les choses o Freud les a laisses. Parce que ce
nest quand mme pas pour rien, dans une uvre aussi rigoureuse que
celle de Freud, si on pense que la plume lui est tombe des mains sur la
division du sujet, [mais] que ce quil avait fait juste avant ctait avec Mose
et le monothisme une mise en cause des plus radicales. Et quels quen soient
les caractres contestables historiquement on peut toujours contester bien
sr naturellement le propre de lhistoire, tant <donn> que si on na pas
de fil conducteur il faut construire les choses nimporte comment , mais
quel que soit le contestable de ses appuis ou mme de ses cheminements,
il reste que dintroduire au cur de lhistoire juive la distinction radicale,
dailleurs absolument vidente, de la tradition prophtique par rapport
un autre message, cest tout fait porter au cur, comme il en avait
conscience, comme il lcrit, il larticule de toutes les faons, de mettre au
cur de la fonction, si on peut dire, de la collusion des vrits <comme>
[et] absolument essentielle notre opration en tant quanalyste. Et justement nous ne pouvons nous y fier, nous y consacrer que dans la mesure ou
nous nous [dtrnons] <dtournons> de tout collusion avec la vrit.
Il y a quelque chose tout de mme damusant, puisque nous sommes
l un petit peu entre familiers et quaprs tout il y a plus dune personne
ici qui nest pas sans tre au courant du travail qui se produit au cur de
la communaut analytique. Je rflchissais ce matin, entendre quelquun
qui venait mexposer sa vie, disons, voire ses dboires, ce que peut avoir
dencombrant dans une carrire scientifique normale dtre, disons, le
matre dtudes ou le charg de recherches ou le chef de laboratoire dun
agrg dont il faut bien que vous teniez compte des ides pour lavenir de
votre avancement. Ce qui naturellement est une chose des plus encombrantes au point de vue du dveloppement de la pense scientifique. Bon.
Eh bien ! il y a un champ, celui de lanalyse, o, en somme, si quelque part
le sujet nest l que pour chercher son habilitation la recherche libre, dans
le sens dune exigence vridique et ne pouvoir proprement parler sy
considrer comme autoris qu partir du moment o il y opre librement,
eh bien ! par une sorte de singulier effet de vertige cest l quils vont ten-
Pierre Kaufmann. Il y a plus dire
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82 Essaim n 17
ter de reconstituer au maximum la hirarchie de lhabilitation universitaire

et faire dpendre leur agrgation dun autre dj agrg. a va mme plus
loin. Quand ils auront trouv leur chemin, leur mode de pense, leur faon
mme de se dplacer dans le champ analytique, partir de lenseignement,
disons, dune certaine personne, cest par dautres quils considrent
comme des imbciles quils essaieront de trouver lautorisation, lexpresse
qualification quils sont bien capables de pratiquer lanalyse.
Je trouve que cest l encore une illustration, une illustration de plus de
la diffrence, la fois, et des conjonctions, des ambiguts, pour tout dire,
entre ces deux champs. Si lon dit que lanalyste lui-mme, dans ses fonctions prsentes, non seulement collectives collectives, a veut rien dire, a
veut dire, comme des tres de chair, quils sont plongs dans un bain
social , si lon dit que les analystes eux-mmes font partie du problme
de linconscient, est-ce quil ne vous semble pas quune fois de plus en
voil ici une belle illustration et ici une belle occasion analyse ?

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SMINAIRE LES QUATRE CONCEPTS FONDAMENTAUX DE LA

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Sminaire Les quatre concepts

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Mercredi 17 juin 1964 1

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temps point 2 peut-tre il conviendrait de s<en> apercevoir quun de

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Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse 67

lIch objectivable, en fin de compte, dans lappareil nerveux, lIch du champ

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Jai scand que Freud distingue bien ce niveau. Il le distingue par

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Schma dit de lidentification

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autant que nous dpendons du champ de lAutre qui tait l, et depuis un

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Malheureusement a ne nous permettrait une application rigoureuse

La phrase est obscure, la ponctuation une interprtation.

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Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse 69

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faucille dor ngligemment jete dans le champ des toiles , cest--dire

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Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse 71

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Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse 73

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Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse 75

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tromperie. Cest pourquoi derrire lamour dit de transfert nous pouvons

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dsir, occupe-toi de tes oignons. Tes oignons , dans loccasion, et

S. Freud, Lavenir dune illusion, Paris, PUF, 1971, p. 77.

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Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse 77

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ment, le noyau de lidal du moi. Quest-ce ce trait unaire ? Est<-ce> un

En relation sans doute avec linvestissement libidinal sur la mre.

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Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse 79

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disons que nous fondons lassurance du sujet dans sa rencontre avec la

Discussion du mercredi 17 juin 1964

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Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse 81