Giovanissimi 17/04/08

La fede di Filippo - approfondimenti
Filippo
Cari fratelli e sorelle, proseguendo nel tratteggiare le fisionomie dei vari Apostoli, come facciamo da alcune settimane, incontriamo oggi Filippo. Nelle liste dei Dodici, egli è sempre collocato al quinto posto (così in Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,14; At 1,13), quindi sostanzialmente tra i primi. Benché Filippo fosse di origine ebraica, il suo nome è greco, come quello di Andrea, e questo è un piccolo segno di apertura culturale da non sottovalutare. Le notizie che abbiamo di lui ci vengono fornite dal Vangelo di Giovanni. Egli proveniva dallo stesso luogo d’origine di Pietro e di Andrea, cioè Betsaida (cfr Gv 1,44), una cittadina appartenente alla tetrarchìa di uno dei figli di Erode il Grande, anch’egli chiamato Filippo (cfr Lc 3,1). Il Quarto Vangelo racconta che, dopo essere stato chiamato da Gesù, Filippo incontra Natanaele e gli dice: "Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè nella Legge e i Profeti, Gesù, figlio di Giuseppe, di Nazaret" (Gv 1,45). Alla risposta piuttosto scettica di Natanaele ("Da Nazaret può forse venire qualcosa di buono?"), Filippo non si arrende e controbatte con decisione: "Vieni e vedi!" (Gv 1,46). In questa risposta, asciutta ma chiara, Filippo manifesta le caratteristiche del vero testimone: non si accontenta di proporre l’annuncio, come una teoria, ma interpella direttamente l’interlocutore suggerendogli di fare lui stesso un’esperienza personale di quanto annunciato. I medesimi due verbi sono usati da Gesù stesso quando due discepoli di Giovanni Battista lo avvicinano per chiedergli dove abita. Gesù rispose: "Venite e vedrete". (cfr Gv 1,38-39). Possiamo pensare che Filippo si rivolga pure a noi con quei due verbi che suppongono un personale coinvolgimento. Anche a noi dice quanto disse a Natanaele: "Vieni e vedi". L’Apostolo ci impegna a conoscere Gesù da vicino. In effetti, l’amicizia, il vero conoscere l’altro, ha bisogno della vicinanza, anzi in parte vive di essa. Del resto, non bisogna dimenticare che, secondo quanto scrive Marco, Gesù scelse i Dodici con lo scopo primario che "stessero con lui" (Mc 3,14), cioè condividessero la sua vita e imparassero direttamente da lui non solo lo stile del suo comportamento, ma soprattutto chi davvero Lui fosse. Solo così infatti, partecipando alla sua vita, essi potevano conoscerlo e poi annunciarlo. Più tardi, nella Lettera di Paolo agli Efesini, si leggerà che l’importante è "imparare il Cristo" (4,20), quindi non solo e non tanto ascoltare i suoi insegnamenti, le sue parole, quanto ancor più conoscere Lui in persona, cioè la sua umanità e divinità, il suo mistero, la sua bellezza. Egli infatti non è solo un Maestro, ma un Amico, anzi un Fratello. Come potremmo conoscerlo a fondo restando lontani? L’intimità, la familiarità, la consuetudine ci fanno scoprire la vera identità di Gesù Cristo. Ecco: è proprio questo che ci ricorda l’apostolo Filippo. E così ci invita a "venire", a "vedere", cioè ad entrare in un contatto di ascolto, di risposta e di comunione di vita con Gesù giorno per giorno. Egli, poi, in occasione della moltiplicazione dei pani, ricevette da Gesù una precisa richiesta, alquanto sorprendente: dove, cioè, fosse possibile comprare il pane per sfamare tutta la gente che lo seguiva (cfr Gv 6,5). Allora Filippo rispose con molto realismo: "Duecento denari di pane non sono sufficienti neppure perché ognuno di loro possa riceverne anche solo un pezzo" (Gv 6,7). Si vedono qui la concretezza e il realismo dell’Apostolo, che sa giudicare gli effettivi risvolti di una situazione. Come poi siano andate le cose, lo sappiamo. Sappiamo che Gesù prese i pani e, dopo aver pregato, li distribuì. Così si realizzò la moltiplicazione dei pani. Ma è interessante che Gesù si sia rivolto proprio a Filippo per avere una prima indicazione su come risolvere il problema: segno evidente che egli faceva parte del gruppo ristretto che lo circondava. In un altro momento, molto importante per la storia futura, prima della Passione, alcuni Greci che si trovavano a Gerusalemme per la Pasqua "si avvicinarono a Filippo ... e gli chiesero: «Signore, vogliamo vedere Gesù». Filippo andò a dirlo ad Andrea, e poi Andrea e Filippo andarono a dirlo a Gesù" (Gv 12,20-22). Ancora una volta, abbiamo l’indizio di un suo particolare prestigio all’interno del collegio apostolico. Soprattutto, in questo caso, egli fa da intermediario tra la richiesta di alcuni Greci – probabilmente parlava il greco e potè prestarsi come interprete – e Gesù; anche se egli si unisce ad Andrea, l’altro Apostolo con un nome greco, è comunque a lui che quegli estranei si rivolgono. Questo ci insegna ad essere anche noi sempre pronti, sia ad accogliere domande e invocazioni da qualunque parte giungano, sia a orientarle verso il Signore, l'unico che le può soddisfare in pienezza. E’ importante, infatti, sapere che non siamo noi i destinatari ultimi delle preghiere di chi ci avvicina, ma è il Signore: a lui dobbiamo indirizzare chiunque si trovi nella necessità. Ecco: ciascuno di noi dev'essere una strada aperta verso di lui! C'è poi un'altra occasione tutta particolare, in cui entra in scena Filippo. Durante l’Ultima Cena, avendo Gesù affermato che conoscere Lui significava anche conoscere il Padre (cfr Gv 14,7), Filippo quasi

ingenuamente gli chiese: "Signore, mostraci il Padre, e ci basta» (Gv 14,8). Gesù gli rispose con un tono di benevolo rimprovero: "Filippo, da tanto tempo sono con voi e ancora non mi conosci? Colui che vede me, vede il Padre! Come puoi tu dire: «Mostraci il Padre»? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? ... Credetemi: io sono nel Padre e il Padre è in me" (Gv 14,9-11). Queste parole sono tra le più alte del Vangelo di Giovanni. Esse contengono una rivelazione vera e propria. Al termine del Prologo del suo Vangelo, Giovanni afferma: "Dio nessuno lo ha mai visto: proprio il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lui lo ha rivelato" (Gv 1,18). Ebbene, quella dichiarazione, che è dell’evangelista, è ripresa e confermata da Gesù stesso. Ma con una nuova sfumatura. Infatti, mentre il Prologo giovanneo parla di un intervento esplicativo di Gesù mediante le parole del suo insegnamento, nella risposta a Filippo Gesù fa riferimento alla propria persona come tale, lasciando intendere che è possibile comprenderlo non solo mediante ciò che dice, ma ancora di più mediante ciò che egli semplicemente è. Per esprimerci secondo il paradosso dell’Incarnazione, possiamo ben dire che Dio si è dato un volto umano, quello di Gesù, e per conseguenza d’ora in poi, se davvero vogliamo conoscere il volto di Dio, non abbiamo che da contemplare il volto di Gesù! Nel suo volto vediamo realmente chi è Dio e come è Dio! L’evangelista non ci dice se Filippo capì pienamente la frase di Gesù. Certo è che egli dedicò interamente a lui la propria vita. Secondo alcuni racconti posteriori (Atti di Filippo e altri), il nostro Apostolo avrebbe evangelizzato prima la Grecia e poi la Frigia e là avrebbe affrontato la morte, a Gerapoli, con un supplizio variamente descritto come crocifissione o lapidazione. Vogliamo concludere la nostra riflessione richiamando lo scopo cui deve tendere la nostra vita: incontrare Gesù come lo incontrò Filippo, cercando di vedere in lui Dio stesso, il Padre celeste. Se questo impegno mancasse, verremmo rimandati sempre solo a noi come in uno specchio, e saremmo sempre più soli! Filippo invece ci insegna a lasciarci conquistare da Gesù, a stare con lui, e a invitare anche altri a condividere questa indispensabile compagnia. E vedendo, trovando Dio, trovare la vera vita.

comunità di discepoli, tra cui vi era lo stesso Gesù; ora, per rivelazione di Dio, Giovanni aveva compreso che Gesù, pur venendo dietro a lui, gli era passato avanti e avrebbe battezzato in Spirito santo (cf. Gv 1,30.34): a questo Gesù, Messia, Profeta, Figlio di Dio, egli doveva rendere testimonianza. Un giorno, dopo che Gesù è stato battezzato e che Giovanni ha visto lo Spirito scendere dal cielo come una colomba su di lui (cf. Gv 1,32), mentre si trova insieme a due suoi discepoli Giovanni posa lo sguardo su Gesù che passa e dice: “Ecco l’Agnello di Dio!”. Egli indica Gesù quale “Agnello di Dio”, o anche “Servo di Dio”, colui che è capace di prendere su di sé i peccati degli uomini a di portarli, al fine di rimetterli e perdonarli. All’udire queste parole, i due discepoli accolgono la testimonianza del loro maestro e si mettono immediatamente a seguire Gesù… Subito però Gesù si volta verso di loro e li interroga: “Che cosa cercate?”. Sono queste le prime parole di Gesù nel quarto vangelo, parole rivolte a ogni lettore del vangelo, dunque anche a noi: che cosa cerchiamo mettendoci dietro a Gesù? Si tratta di una domanda essenziale, che ogni cristiano deve sentire rivolta a sé come istanza critica che passa al vaglio la propria sequela di Cristo. È una domanda che vuole svelare le radici profonde di ogni vocazione: qual è la ricerca che abita il cuore del credente? Nessun progetto o itinerario predeterminato deve animare il discepolo, ma solo l’amore e l’adesione perseverante a Gesù, cioè la disponibilità a “seguire l’Agnello dovunque va” (cf. Ap 14,4), fino alla croce, dove Gesù morirà come Agnello pasquale a cui non viene spezzato alcun osso (cf. Gv 19,31-37; Es 12,46). È questo il cammino intrapreso da coloro che ascoltano le parole del Battezzatore, parole che sono un invito a una vita non da militanti, da soldati dietro a Gesù, ma da discepoli nell'amore.

Gv 1,35-42

Alla domanda di Gesù i due discepoli di Giovanni rispondono con un’altra domanda: “Rabbi, maestro, dove abiti?” o, meglio, “dove dimori?”. Anche questa è una domanda straordinaria ed essenziale: dove Gesù dimora? Dove va cercato? La risposta giungerà solo alla fine del vangelo, quando nell’alba di Pasqua Gesù chiederà a Maria Maddalena: “Chi cerchi?” (Gv 20,15), invitandola poi a cercarlo presso il Padre, dove Gesù risorto dimora per sempre quale Figlio (cf. J. Ratzinger Gv 20,17). Ma per ora Gesù risponde ai due che lo interrogano: “Venite e vedrete”. Occorre porsi con risolutezza, senza indugio, alla sequela di Gesù, perché dove lui è, la sarà anche il suo discepolo e servo (cf. Gv 12,26): il “dove” di Cristo deve diventare il “dove” del discepolo! I due discepoli del Battezzatore sono ormai divenuti discepoli di Gesù, e uno di loro, Andrea, annuncia la sua nuova sequela al fratello Simone, con parole che costituiscono una vera e propria confessione di fede: “Abbiamo trovato il Messia, il Cristo!”. Egli poi conduce il fratello a Gesù che, fissandolo con lo sguardo di elezione, gli impone il nome che esprime la sua vocazione: “Ti chiamerai Kefa’, Pietro”, roccia di saldezza. Ormai la presenza di Gesù è chiamata

Il brano odierno, tratto dal quarto vangelo, è una rilettura della vocazione dei primi discepoli da parte di Gesù; Marco – come leggeremo domenica prossima –, racconta questo evento in altro modo, ma la liturgia ci rimanda oggi alla pagina di Giovanni. Qui i primi discepoli non seguono Gesù in risposta a un suo invito: “Seguitemi!” (Mc 1,17), ma decidono la loro sequela grazie a una precisa indicazione del loro maestro, Giovanni il Battezzatore. Egli aveva una

alla sequela, e così Filippo ascolta la sua parola: “Seguimi!”, e Natanaele si sente conosciuto e scrutato da Gesù prima ancora di incontrarlo (cf. Gv 1,43-51). È un’avventura che continua fino a oggi: passando attraverso l’indicazione di altri, oppure entrando in relazione con chi cerca Dio, o anche incontrando Gesù attraverso il Vangelo sua Parola, uomini e donne sentono ancora oggi l’invito a seguire Gesù. È una storia non ancora finita…

chiede: «Signore, non sappiamo dove vai e come possiamo conoscere la via?». Eppure proprio lui poco prima aveva esortato gli altri discepoli a fare strada con Gesù, ad andare a morire con lui (cf. Gv 11,16)… Gesù allora gli risponde: «Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me». Queste parole così solenni esprimono la singolarità del cristianesimo: da quando Dio si è fatto uomo in Gesù, quest’uomo ha aperto un sentiero unico per andare a Dio; ormai per conoscere Dio si deve conoscere Gesù, per credere in Dio si deve credere in Gesù. La verità è una persona, Gesù Cristo: è lui che con la sua vita ci ha mostrato la via per andare al Padre, dunque la via è il modo di vivere di Gesù, e vivendo come lui noi possiamo partecipare alla sua vita, che è vita vera in pienezza, “vita Nelle ultime domeniche del tempo pasquale eterna”!. ascoltiamo alcune parole tratte dai «discorsi di Ecco perché subito dopo, a Filippo che gli chiede: addio» del quarto vangelo, quelli pronunciati da Gesù «Mostraci il Padre e ci basta», Gesù replica: «Chi ha al termine della sua ultima cena con i discepoli. visto me ha visto il Padre … Io sono nel Padre e il Attraverso questi discorsi ci parla il Signore glorioso Padre è in me». «Chi vede Dio muore» (cf. Es 33,20), risorto e vivente, con parole che condensano tutto il recita l’adagio biblico: è questo il modo per esprimere messaggio del vangelo e gettano un ponte tra la vita la santità di Dio, la verità del Dio che non può terrena di Gesù e la sua venuta nella gloria. ricevere un volto dall’uomo, ma che alza lui stesso il La separazione tra Gesù e i suoi «amici» (cf. Gv velo su di sé. Il credente dell’Antico Testamento 15,13-15) è vicina, ed egli ha appena preannunciato il chiede ripetutamente a Dio di mostrargli il suo volto, è tradimento di Giuda (cf. Gv 13,21) e il rinnegamento questo il desiderio più profondo che lo abita: è la di Pietro (cf. Gv 13,38). Affinché i discepoli non si domanda di Mosè (cf. Es 33,18), è l’invocazione del rattristino di fronte alla separazione, Gesù si rivolge salmista (cf. Sal 43,3); eppure il volto di Dio appare al loro con grande tenerezza – «Non sia turbato il vostro di là della morte… Ma l’umanizzazione di Dio in Gesù cuore» – e li invita alla fede: «Abbiate fede in Dio e ha reso possibile questa visione, sicché il prologo del abbiate fede anche in me». Gesù aveva già detto che quarto vangelo ha potuto affermare: «Dio nessuno la vera opera gradita a Dio è la fede (cf. Gv 6,29); l’ha mai visto ma il Figlio unigenito ce lo ha qui, in un contesto di crisi per la sua comunità, raccontato» (cf. Gv 1,18). Sì, Gesù è l’ultimo e smarrita per il futuro che l’attende, rinsalda la sua definitivo racconto di Dio, e chi vede il volto di Gesù fiducia con una promessa: «Nella casa del Padre mio vede il Padre. vi sono molte dimore, io vado a prepararvi un posto». Ma cosa vedevano i discepoli se non un uomo, Gesù sta per entrare nella casa del Padre, il Regno, nient’altro che un uomo, che con la sua vita ma prima promette ai suoi discepoli che la raccontava Dio? Quanti hanno visto Gesù vivere e separazione da loro sarà solo temporanea: «quando morire in quel modo hanno dovuto credere che vi avrò preparato un posto, ritornerò e vi prenderò quell’uomo aveva davvero narrato Dio: e Dio, con me, perché siate anche voi dove sono io». Ecco resuscitandolo dai morti, ha dichiarato che la grande consolazione riservata a quanti aderiscono nell’esistenza vissuta da Gesù era stato detto tutto a Gesù e vivono con lui un rapporto di intimità: niente ciò che è essenziale per conoscere lui. Quando il e nessuno può rapirli dalla sua mano (cf. Gv nostro Dio ha voluto rivelarsi compiutamente, senza 10,28-29), già ora e poi alla fine del tempo, quando opacità, lo ha fatto in un uomo, Gesù, «l’immagine egli verrà nella gloria e li prenderà con sé. del Dio invisibile» (Col 1,15): questa è la nostra fede Gesù però sa bene che non basta indicare la meta, salda e il cammino sul quale andiamo incontro al occorre mostrare anche la strada per raggiungerla. Signore Gesù, nell’attesa della sua venuta nella Per questo aggiunge: «Del luogo dove io vado, voi gloria, quando egli ci prenderà con sé. conoscete la via». Ma Tommaso non comprende e gli Enzo Bianchi

Gv 14,1-12