009 27-02-2015 PDF

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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 9 (2.404)
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Ciudad del Vaticano
27 de febrero de 2015
En el ngelus el recuerdo del combate espiritual en Cuaresma
Los ejercicios espirituales del Papa y la Curia
A travs del desierto
De la mano del profeta Elas
Sandro Botticelli Las tentaciones de Cristo (detalle, 1480-1482)
La Cuaresma es un tiempo de
combate espiritual que el cristiano
debe afrontar a travs del desierto: lo record el Papa Francisco en
el ngelus del 22 de febrero, primer
domingo de Cuaresma, invitando a
los fieles a mirar a Jess para seguir su camino y escuchar la voz
de Dios. Un compromiso al que el
Pontfice anim tambin con el regalo de un libro de bolsillo: Custodia el corazn distribuido en la
plaza de San Pedro por parte de
numerosos voluntarios, entre los
cuales un grupo de personas sin techo que repropone algunas enseanzas de Jess y los temas esenciales de nuestra fe.
El itinerario interior cuaresmal,
record el Papa refirindose al pasaje evanglico de san Marcos que narra las tentaciones de Jess en el
desierto, nos ayuda a decir no a la
mundanidad, a los dolos, nos
ayuda a tomar decisiones valientes
conformes al Evangelio y a reforzar
la solidaridad con los hermanos.
Pero para realizar esta experiencia,
advirti, es necesario salir del ruido

y de la confusin para descender
en profundidad, ah donde se
juega verdaderamente nuestro destino, la vida o la muerte. De aqu la
invitacin a vivir la Cuaresma como
un tiempo propicio que debe conducirnos a tomar, cada vez ms,
conciencia de lo que el Espritu
Santo, recibido en el bautismo,
obr y puede obrar en nosotros,
para hacer de cada uno una nueva creatura.
PGINA 2
El domingo 22 de febrero,
por la tarde, el Papa Francisco se traslad a Ariccia, a la
casa Divino Maestro de los
religiosos paulinos, para participar en los ejercicios espirituales cuaresmales, predicados este ao por el padre
carmelita Bruno Secondin,
quien propuso una lectura
pastoral del profeta Elas sobre el tema: Servidores y
profetas del Dios vivo.
A bordo de uno de los
dos autobuses que partieron
del Vaticano, el Pontfice lleg a la residencia a las 16:40.
En la introduccin, el predicador dedic su reflexin a
la invitacin de salir de la
propia aldea; e inici el
itinerario de retiro con el hecho concreto del profeta que
narra el primer libro de los
Reyes (17, 1-17) y con la recomendacin de aferrarse a la
Palabra de Dios y tratar de
encontrar esta gran riqueza convirtindose en discpulos, dejndose modelar y no distrayndose. De modo que la experiencia del retiro se viva como una
sinfona, una auntntica y total
inmersin, para ser as habitados
y absorbidos por esta propuesta.
Hizo presente inmediatamente que
no seguira, en la meditacin, un
orden cronolgico sino que procedera, precisamente como hace la
Escritura, a travs de grandes escenarios, proponiendo una lectura
Audiencia a los fieles de la dicesis de Cassano allJonio
O Jess o el mal
Discurso a los obispos de Ucrania
En busca de la paz posible

En busca de la paz posible: es la
misin que el Papa Francisco confi
a los obispos de Ucrania, a quienes
recibi en audiencia el viernes 20 de
febrero, por la maana, con ocasin
de la visita ad limina.
PGINA 3
Un bellsimo azar
VINCENZO PAGLIA
EN PGINAS
Un nuevo llamamiento a la conversin dirigi el Papa Francisco a

quienes eligieron el camino del mal y estn afiliados a organizaciones
delictivas. La apremiante invitacin reson durante la audiencia a
los fieles de la dicesis calabresa de Cassano allJonio, a quienes recibi
en audiencia el sbado 21 de febrero, en el aula Pablo VI.
PGINA 4
pastoral y sapiencial de la vicisitud

de Elas, un profeta que camina y
no tiene un lugar estable: un hombre que se mueve para hacer y
por consiguiente, en este sentido, es
un excelente compaero de viaje
en muchas experiencias incluso de
purificacin personal. Y para ayudar en el camino de purificacin, el
padre Secondin, tras las meditaciones, no dud en formular preguntas
como: He perdido la paciencia en
algn momento? Abrazo una sobriedad sana y serena, hecha de medios sencillos? O me dejo tentar
por el despilfarro en la vida que llevo, en las cosas que me rodean, en
el modo de vestir? Conservo la
alegra y la frescura del primer
amor o se ha desvanecido totalmente? Conozco la vida de la periferia
o me complace estar en el centro de
atenciones y honores? Confo en la
Providencia o soy fantico de la
programacin y del resultado?
Cada da, y como ya informamos
en nuestro nmero anterior, el ritmo
de las jornadas de retiro se sucedieron entre el rezo de las Horas litrgicas, misa, meditaciones, adoracin
eucarstica y oracin personal.
Hoy, viernes 27, antes de concluir, el Papa pronunci las siguientes palabras: En nombre de todos,
y tambin en mi nombre, quiero
agradecer al padre su trabajo entre
nosotros de ejercicios. No es fcil
dar ejercicios a los sacerdotes. Somos un poco complicados todos,
pero usted logr sembrar. Que el
Seor haga crecer estas semillas que
usted nos dio. Deseo tambin, y lo
deseo para todos, que podamos salir de aqu con un trozo del manto
de Elas, en la mano y en el corazn. Gracias, padre!.
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 2
viernes 27 de febrero de 2015, nmero 9
En el ngelus el Pontfice recuerda que la Cuaresma es un tiempo de combate espiritual
A travs del desierto

Una invitacin a atravesar el desierto
cuaresmal afrontando el combate
espiritual contra el espritu del mal
dirigi el Papa a los fieles reunidos
en la plaza de San Pedro para el
ngelus del 22 de febrero, primer
domingo del tiempo de Cuaresma.
Para la ocasin el Pontfice regal a
los presentes un librito de bolsillo
distribuido por numerosos voluntarios
entre los cuales un grupo de personas
sin techo que presenta algunas
enseanzas de Jess y los contenidos
esenciales de nuestra fe.
Queridos hermanos
buenos das!
hermanas,
El mircoles pasado, con el rito de

la Ceniza, inici la Cuaresma, y hoy
es el primer domingo de este tiempo
litrgico que hace referencia a los
cuarenta das que Jess pas en el
desierto, despus del bautismo en el
ro Jordn. Escribe san Marcos en el
Evangelio de hoy: El Espritu lo
empuj al desierto. Se qued en el
desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans; viva con las fieras y
los ngeles lo servan (1, 12-13).
Con estas escuetas palabras el evangelista describe la prueba que Jess
afront voluntariamente, antes de
iniciar su misin mesinica. Es una
prueba de la que el Seor sale victorioso y que lo prepara para anunciar
el Evangelio del Reino de Dios. l,
en esos cuarenta das de soledad, se
enfrent a Satans cuerpo a cuerpo, desenmascar sus tentaciones y
lo venci. Y en l hemos vencido
todos, pero a nosotros nos toca proteger esta victoria en nuestra vida
diaria.
La Iglesia nos hace recordar ese
misterio al inicio de la Cuaresma,
porque nos da la perspectiva y el
sentido de este tiempo, que es un
tiempo de combate en Cuaresma se
debe combatir, un tiempo de combate espiritual contra el espritu del mal
(cf. Oracin colecta del Mircoles
de Ceniza). Y mientras atravesamos
el desierto cuaresmal, mantengamos la mirada dirigida a la Pascua,
que es la victoria definitiva de Jess
contra el Maligno, contra el pecado
y contra la muerte. He aqu entonces el significado de este primer domingo de Cuaresma: volver a situarnos decididamente en la senda de
Jess, la senda que conduce a la vida. Mirar a Jess, lo que hizo Jess,
e ir con l.
Y este camino de Jess pasa a travs del desierto. El desierto es el lugar donde se puede escuchar la voz
de Dios y la voz del tentador. En el
rumor, en la confusin esto no se
puede hacer; se oyen slo las voces
superficiales. En cambio, en el desierto podemos bajar en profundidad, donde se juega verdaderamente
nuestro destino, la vida o la muerte.
Y cmo escuchamos la voz de
Dios? La escuchamos en su Palabra.
Por eso es importante conocer las
Escrituras, porque de otro modo no

sabremos responder a las asechanzas
del maligno. Y aqu quisiera volver a
mi consejo de leer cada da el Evangelio: cada da leer el Evangelio, meditarlo, un poco, diez minutos; y llevarlo incluso siempre con nosotros:
en el bolsillo, en la cartera... Pero tener el Evangelio al alcance de la mano. El desierto cuaresmal nos ayuda
a decir no a la mundanidad, a los
dolos, nos ayuda a hacer elecciones valientes conformes al Evangelio
y a reforzar la solidaridad con los
hermanos.
Entonces entramos en el desierto
sin miedo, porque no estamos solos:
estamos con Jess, con el Padre y con
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el Espritu Santo. Es ms, como lo

fue para Jess, es precisamente el
Espritu Santo quien nos gua por el
camino cuaresmal, el mismo Espritu
que descendi sobre Jess y que recibimos en el Bautismo. La Cuaresma,
por ello, es un tiempo propicio que
debe conducirnos a tomar cada vez
ms conciencia de cunto el Espritu
Santo, recibido en el Bautismo, obr
y puede obrar en nosotros. Y al final
del itinerario cuaresmal, en la Vigilia
pascual, podremos renovar con mayor consciencia la alianza bautismal
y los compromisos que de ella derivan.
Que la Virgen santa, modelo de
docilidad al Espritu, nos ayude a
dejarnos conducir por l, que quiere
hacer de cada uno de nosotros una
nueva creatura.
A Ella encomiendo, en especial,
esta semana de ejercicios espirituales, que iniciar hoy por la tarde, y
en la que participar juntamente con
mis colaboradores de la Curia romana. Rezad para que en este desierto que son los ejercicios espirituales
podamos escuchar la voz de Jess y
tambin corregir tantos defectos que
todos nosotros tenemos, y hacer
frente a las tentaciones que cada da
nos atacan. Os pido, por lo tanto,
que nos acompais con vuestra oracin.
Despus de la oracin mariana, el
Pontfice salud a los fieles presentes.
Queridos hermanos y hermanas:
Dirijo un cordial saludo a las familias, a los grupos parroquiales, a
las asociaciones y a todos los pere-
grinos de Roma, de Italia y de diversos pases.

La Cuaresma es un camino de
conversin que tiene como centro el
corazn. Nuestro corazn debe convertirse al Seor. Por ello, en este
primer domingo, he pensado regalaros a vosotros que estis aqu en la
plaza un pequeo libro de bolsillo
que lleva por ttulo Custodia el corazn. Es este [lo muestra]. Este librito recoge algunas enseanzas de
Jess y los contenidos esenciales de
nuestra fe, como por ejemplo los siete Sacramentos, los dones del Espritu Santo, los diez mandamientos, las
virtudes, las obras de misericordia,
etc. Ahora lo distribuirn los voluntarios, entre los cuales hay numerosas personas sin techo, que vinieron
en peregrinacin. Y como siempre,
tambin hoy aqu en la plaza, quienes viven situaciones de necesidad
son quienes nos traen una gran riqueza: la riqueza de nuestra doctrina, para custodiar el corazn. Tomad un librito para cada uno y llevadlo con vosotros, como ayuda para la conversin y el crecimiento espiritual, que parte siempre del corazn: all donde se juega el partido
de las opciones de cada da entre el
bien y el mal, entre mundanidad y
Evangelio, entre indiferencia y compartir. La humanidad necesita justicia, paz y amor, y slo podr tenerlas volviendo con todo el corazn a
Dios, que es la fuente de todo esto.
Tomad el librito, y leedlo todos.
Os deseo a todos un feliz domingo. Por favor, especialmente en esta
semana de los ejercicios, no olvidis
rezar por m. Buen almuerzo y hasta la vista!
El libro que el Santo Padre regal a los fieles en la plaza de San Pedro
Cmo se llega a ser valientes

CORRAD O MAGGIONI
Tenemos que convertirnos en cristianos valientes. Es este el programa trazado por el Papa Francisco
en la primera pgina del libro en
formato bolsillo que regal a los
fieles reunidos en la plaza de san
Pedro para el ngelus del primer
domingo de Cuaresma.
S, pero cmo se llega a ser valientes? Partiendo del corazn. En
efecto, la etimologa ensea que valenta/coraje viene del latn cor, precisamente el corazn. Por lo tanto,
la valenta es una accin del corazn. No por casualidad las treinta
pginas del libro de bolsillo llevan
el ttulo Custodia el corazn.
Con esta clida y directa exhortacin, el Papa Francisco quiere invitar a cada uno de nosotros, tratndonos de t, a que nos convirtamos
en cristianos valientes practicando
GIOVANNI MARIA VIAN

director
Giuseppe Fiorentino
subdirector
lo que creemos. Su consejo es que

nos dediquemos a la formacin del
corazn, para que sea semejante al
de Jess, el Buen Pastor, a quien se
(siglo
III,
El buen pastor
catacumbas de San Calixto)
TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.
director general
Marta Lago
Servicio fotogrfico
photo@ossrom.va
redactor jefe de la edicin
Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A.
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Via Monte Rosa 91, 20149 Milano
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hace referencia en la portada con la

ilustracin de un fresco de las Catacumbas de San Calixto que lo representa con una oveja sobre los
hombros y otras dos que orientan
su cabeza hacia l.
La Cuaresma, por lo dems, hace
resonar cada ao el llamamiento a
convertir la vida partiendo del corazn, all donde se juega el partido
de las opciones concretas, cotidianas, entre el bien y el mal, entre
mundanidad y Evangelio, entre indiferencia y capacidad de compartir, entre cerrazn egosta y generosa apertura a Dios y al prjimo. Lo
recordaba el Papa en el Mensaje de
este ao: Deseo orar con ustedes a
Cristo en esta Cuaresma: Fac cor
nostrum secundum cor tuum: Haz
nuestro corazn semejante al tuyo
(Splica de las Letanas al Sagrado
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nmero 9, viernes 27 de febrero de 2015
LOSSERVATORE ROMANO
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A los obispos de Ucrania el Papa asegura la cercana de la Santa Sede
En busca de la paz posible

Respeto de la legalidad internacional y de los acuerdos alcanzados para evitar la reanudacin de las hostilidades
En busca de la paz posible: es la
misin que el Papa Francisco confi a
los obispos de Ucrania al recibirlos en
audiencia durante la maana del
viernes 20 de febrero. Publicamos la
traduccin del discurso del Pontfice,
entregado en tres copias originales
autgrafas a los grupos de prelados
pertenecientes a las tres jurisdicciones
eclesisticas del pas.
Beatitud, seor arzobispo, queridos
hermanos obispos:
Os doy la bienvenida a esta casa,
que tambin es vuestra casa. Y vosotros lo sabis bien, porque el Sucesor de Pedro siempre ha acogido con
amistad fraterna a los hermanos de
Ucrania, pas que, con razn, se
considera tierra de confn entre los
herederos de Vladimir y de Olga y
los de Adalberto y de las grandes
misiones carolingias, as como de las
que se remiten a los santos apstoles
de los eslavos, Cirilo y Metodio. Y
aun antes se registran tradiciones en
el lugar, en parte documentadas, que
mencionan al apstol Andrs y a los
dos Papas mrtires, san Clemente y
san Martn. Sed bienvenidos, queridos hermanos.
Me he informado con atencin sobre vuestros problemas, que no son
pocos, as como sobre vuestros programas pastorales. Encomendmoslos con confianza a la Madre de
Dios y Madre nuestra, que con amor
tierno vela sobre todos.
Os encontris, como pas, en una
situacin de grave conflicto, que se
est prolongando desde hace varios
meses y sigue provocando numerosas vctimas inocentes y causando
grandes sufrimientos a toda la poblacin. En este perodo, como os
he asegurado en muchas ocasiones,
directamente o a travs de los cardenales enviados, estoy particularmente
cercano a vosotros con mi oracin
por los difuntos y por todos los que
son golpeados por la violencia, con
la splica al Seor para que conceda
pronto la paz, y con la exhortacin a
todas las partes interesadas para que
se apliquen las resoluciones adoptadas de comn acuerdo y se respete
el principio de legalidad internacional; en particular, que se observe la
tregua recientemente firmada y se
acten todos los dems compromisos, que son condiciones para evitar
la reanudacin de las hostilidades.
Conozco las vicisitudes histricas
que han marcado vuestra tierra y
que todava estn presentes en la
memoria colectiva. Se trata de cuestiones que en parte tienen una base
poltica y a las que no estis llamados a dar una respuesta directa; pero
tambin hay realidades socioculturales y dramas humanos que esperan
vuestra aportacin directa y positiva.
En tales circunstancias, es importante escuchar atentamente las voces
que vienen del territorio donde vive
la gente encomendada a vuestro cuidado pastoral. Escuchando a vuestro
pueblo, os hacis solcitos con los
valores que lo caracterizan: el encuentro, la colaboracin, la capacidad de componer las controversias.
En pocas palabras: la bsqueda de
la paz posible. Fecundis este patri-
monio con la caridad, el amor divino que brota del corazn de Cristo.
S bien que, a nivel local, tenis
acuerdos especficos y prcticos entre vosotros, herederos de dos legtimas tradiciones espirituales la
oriental y la latina, as como con
los dems cristianos presentes entre
vosotros. Adems de un deber, este
es tambin un honor que se os debe
reconocer.
A nivel nacional, sois plenamente
ciudadanos de vuestro pas, y por
eso tenis el derecho de exponer, incluso de manera comn, vuestro
pensamiento acerca de su destino.
No en el sentido de promover una
accin poltica concreta, sino en el
de indicar y reafirmar los valores
que constituyen el elemento unificador de la sociedad ucraniana, perseverando en la bsqueda incansable
de la concordia y del bien comn,
incluso frente a las graves y complejas dificultades.
La Santa Sede est a vuestro lado,
incluso en las instancias internacionales, para que se comprendan vuestros derechos, vuestras preocupaciones y los justos valores evanglicos
que os animan. Adems, est buscando el modo de ir al encuentro de
las necesidades pastorales de las estructuras eclesisticas que tambin
deben afrontar nuevas cuestiones jurdicas.
La crisis desencadenada en vuestro pas ha tenido, como es comprensible, graves repercusiones en la
vida de las familias. A ello se aaden
las consecuencias del errneo sentido de libertad econmica que ha
permitido la formacin de un reducido grupo de personas que se han
enriquecido enormemente, en detrimento de la gran mayora de los ciudadanos. Por desgracia, la presencia
de tal fenmeno tambin ha contagiado en diversa medida a las instituciones pblicas. Esto ha generado
una pobreza inicua en una tierra generosa y rica.
No os cansis nunca de hacer presentes a vuestros compatriotas las
consideraciones que la fe y la responsabilidad pastoral os sugieren. El
sentido de justicia y verdad, antes
que poltico, es moral, y tal incumbencia tambin se confa a vuestra
responsabilidad
como
pastores.
Cuanto ms seis ministros libres de
la Iglesia de Cristo, tanto ms, aun
en vuestra pobreza, os convertiris
en defensores de las familias, de los

pobres, los desempleados, los dbiles, los enfermos, los ancianos pensionados, los invlidos y los desplazados.
Os animo a renovar, con la gracia
de Dios, vuestro celo por el anuncio
del Evangelio en la sociedad ucraniana, y a apoyaros en esto unos con
otros mediante una colaboracin
concreta. Tened siempre la mirada
de Cristo, que vea la abundancia de
la mies y peda rogar al Seor para
que enviara obreros a ella (cf. Mt 9,
37-38). Esto significa rezar y trabajar
por las vocaciones al sacerdocio y a
la vida consagrada y, al mismo tiempo, significa cuidar atentamente la
formacin del clero, de los religiosos
y las religiosas, al servicio de un conocimiento ms profundo y orgnico
de la fe en el seno del pueblo de
D ios.
Quiero dedicaros, adems, una ulterior reflexin acerca de las relaciones entre vosotros, hermanos en el
episcopado. Conozco las complejas
vicisitudes histricas que pesan en
las relaciones mutuas, as como algunos aspectos de carcter personal.
Pero es indiscutible el hecho de
que ambos episcopados son catlicos y son ucranianos, aun en la diversidad de ritos y tradiciones. A m
personalmente me hace mal or que
existan incomprensiones y heridas.
Hay necesidad de un mdico, y este
es Jesucristo, al que ambos servs
con generosidad y de todo corazn.
Sois un cuerpo nico y, como os
dijeron en el pasado san Juan Pablo
II y Benedicto XVI, os exhorto tambin yo a encontrar entre vosotros la
manera de acogeros unos a otros y
sosteneros generosamente en vuestros esfuerzos apostlicos.
La unidad del episcopado, adems
de dar un buen testimonio al pueblo
de Dios, presta un inestimable servicio a la nacin, tanto en el plano
cultural y social como, sobre todo,
en el espiritual. Estis unidos en los
valores fundamentales y tenis en
comn los tesoros ms preciosos: la
fe y el pueblo de Dios. Por eso, considero de suma importancia las reuniones comunes de los obispos de
todas las Iglesias sui iuris presentes
en Ucrania. Sed siempre generosos
al hablaros entre hermanos.
Sea como greco-catlicos, sea como latinos, sois hijos de la Iglesia
catlica, que tambin en vuestra tierra sufri el martirio durante un largo perodo. Que la sangre de vuestros testigos, que interceden por vosotros desde el cielo, sea un ulterior
motivo que os impulse a la comunin verdadera de los corazones.
Unid vuestras fuerzas y sosteneos recprocamente, haciendo de las vicisitudes histricas un motivo de participacin y de unidad. Bien arraigados en la comunin catlica, tambin podris llevar adelante con fe y
paciencia el compromiso ecumnico,
para que aumenten la unidad y la
cooperacin entre todos los cristianos.
Estoy seguro de que vuestras decisiones, de acuerdo con el Sucesor de
Pedro, respondern a las expectativas de todo vuestro pueblo. Os invito a todos a apacentar las comunidades confiadas a vosotros, asegurando
lo ms posible vuestra presencia y
vuestra cercana a los sacerdotes y a
los fieles.
Deseo que tengis relaciones respetuosas y proficuas con las autoridades pblicas.
Os exhorto a ser atentos y solcitos con los pobres: son vuestra riqueza. Sois pastores de un rebao
que os ha confiado Cristo; sed siempre muy conscientes de ello, incluso
en vuestros organismos internos de
autogobierno. Se han de considerar
siempre instrumentos de comunin y
profeca. En este sentido, deseo que
vuestras intenciones y vuestras acciones se orienten siempre al bien general de las Iglesias que se os han confiado. Que os gue en esto, como ha
sido siempre, el amor a vuestras comunidades, con el mismo espritu
que sostuvo a los Apstoles, de
quienes sois sucesores legtimos.
Que os sostenga en vuestra obra
el recuerdo y la intercesin de los
numerosos mrtires y santos que la
gracia del Seor Jess suscit entre
vosotros. Que la proteccin maternal
de la bienaventurada Virgen os fortalezca en vuestro camino al encuentro de Cristo que viene, reforzando
vuestros propsitos de comunin y
colaboracin. Y, mientras os pido
que recis por m, con afecto os imparto una especial bendicin apostlica a vosotros, a vuestras comunidades y a la querida poblacin de
Ucrania.
LOSSERVATORE ROMANO
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Llamamiento del Papa Francisco durante la audiencia a los fieles de la dicesis de Cassano allJonio
O Jess o el mal
Un nuevo llamamiento a la conversin
dirigi el Papa Francisco a quienes
eligieron el camino del mal y estn
afiliados a organizaciones delictivas.
La apremiante invitacin reson
durante la audiencia a los fieles de la
dicesis calabresa de Cassano allJonio,
a quienes recibi en audiencia el
sbado 21 de febrero, en el aula Pablo
VI.
Queridos hermanos y hermanas:
Os saludo ante todo a vosotros,
fieles de la dicesis de Cassano
allJonio, acompaados por vuestro
pastor monseor Nunzio Galantino,
a quien agradezco las palabras que
me ha dirigido. Y os doy las gracias
a vosotros por haberlo dejado a disposicin de la Conferencia episcopal
el ao pasado. Muchas gracias!
Muchas gracias, de corazn. Pero
pobre hombre, durante ese ao iba y
vena, iba y vena... Creo que lleg
el momento de pensar en daros otro
pastor... [los peregrinos responden:
No!]... Tal vez vosotros le haris
una estatua grande, lo recordaris...
Saludo igualmente a los dems obispos presentes, entre quienes est
tambin el obispo eparquial de Lungro: en efecto, la Iglesia en Calabria
acoge tradiciones y ritos diversos,
que expresan la variedad de los dones que enriquecen a la Iglesia de
Cristo.
Saludo a los representantes de la
Comunidad Emmanuel, nacida del
deseo de poner vida con vida entre quienes llaman a su puerta. Y
agradezco las palabras que usted
[padre Mario Marafioti] me ha dirigido, y aliento vuestro compromiso
en la acogida del Cristo que sufre.
Esta acogida es fruto de un estilo de
apostolado fundado en la oracin
fervorosa y en una vida comunitaria
intensa. De aqu surgieron los centros de acogida y de escucha, las casas-familia, en Italia y en el extranjero, y las asociaciones, entre las cuales saludo a los voluntarios Emmanuel de Cerignola.
El recuerdo de la visita a vuestra
Comunidad diocesana sigue estando
vivo en mi corazn: los encuentros
con los presos, los enfermos, los sacerdotes, los religiosos, los seminaristas... cuntos son ahora los seminaristas? [Ocho] Ocho? Esto no
est bien. Debemos rezar ms por
las vocaciones. De acuerdo? De
acuerdo! El Seor nos dijo que recemos para que l mande sacerdotes.
Confo en vuestra oracin: llamar al
corazn de Jess, para que mande

sacerdotes. Recuerdo tambin el encuentro con los ancianos, la visita a
la catedral y al seminario, y luego la
extraordinaria presencia de la gente
en la explanada de Sibari: estaba
toda Calabria! Toqu con la mano
vuestra fe y vuestra caridad. Que el
Seor os ayude a caminar siempre
unidos, en las parroquias y en las
asociaciones, guiados por el obispo
y los sacerdotes; que os ayude a ser
comunidad acogedora, para acompaar hacia Cristo a quienes les cuesta
reconocer su presencia que salva.
Quisiera reafirmar una idea que os
suger durante mi visita: quien ama
a Jess, quien escucha y acoge su
Palabra y quien vive de modo sincero la respuesta a la llamada del Seor no puede de ninguna manera
dedicarse a las obras del mal. O Jess o el mal! Jess no invitaba a comer a los demonios: los expulsaba,
porque eran el mal. O Jess o el
mal! Uno no puede llamarse cristiano y violar la dignidad de las personas; quienes pertenecen a la comunidad cristiana no pueden programar
y realizar gestos de violencia contra
los dems y contra el medio ambiente. Los gestos exteriores de religiosidad que no van acompaados por
una autntica y pblica conversin
no son suficientes para considerarse
en comunin con Cristo y con su
Iglesia. Los gestos exteriores de religiosidad que no van acompaados

por una autntica y pblica conversin no son suficientes para considerarse en comunin con Cristo y con
su Iglesia. Los gestos exteriores no
son suficientes para acreditar como
creyentes a quienes, con la maldad y
la arrogancia tpica de los criminales,
hacen de la ilegalidad su estilo de
vida. A quienes eligieron el camino
Congregacin para las causas de los santos
San Gregorio de Narek

ser proclamado doctor de la Iglesia
El sbado 21 de febrero de 2015, el
Santo Padre Francisco recibi en
audiencia privada al cardenal Angelo Amato, S.D.B., prefecto de la
Congregacin para las causas de
los santos.
En el curso de la audiencia el
Pontfice confirm la sentencia
afirmativa de la sesin plenaria de
los cardenales y obispos, miembros
de la Congregacin para las causas
de los santos, acerca del ttulo de
doctor de la Iglesia universal que
ser prximamente conferido a san
Gregorio de Narek, sacerdote monje, nacido en Andzevatsik (entonces Armenia, hoy Turqua) alrededor del 950 y muri en Narek (entonces Armenia, hoy Turqua) entorno al ao 1005.
del mal y estn afiliados a organizaciones criminales renuevo la apremiante invitacin a la conversin.
Abrid vuestro corazn al Seor!
Abrid vuestro corazn al Seor! El
Seor os espera y la Iglesia os acoge
si, como pblica ha sido vuestra opcin de servir al mal, clara y pblica
es tambin vuestra voluntad de servir al bien.
Queridos hermanos y hermanas
de Cassano, la belleza de vuestra tierra es un don de Dios y un patrimonio que hay que conservar y trasmitir en todo su esplendor a las futuras
generaciones. Por lo tanto, es necesario el compromiso valiente de todos, comenzando por las instituciones, a fin de que vuestra tierra no
sea destrozada de modo irreparable
por intereses mezquinos. Entre las
bellezas de vuestra tierra est la
Comunidad Emmanuel, ejemplo de
acogida y de fraternidad con los ms
dbiles. Jvenes destrozados por la
droga han encontrado en vosotros y
en vuestras estructuras al buen samaritano que supo inclinarse sobre
sus heridas y ungirlo con el blsamo
de la cercana y el afecto. Cuntas
familias han encontrado en vosotros
la ayuda necesaria para volver a esperar en el destino de los propios
hijos! La Iglesia os agradece este
servicio. Estando cerca de los jvenes y adultos oprimidos por las dependencias, vosotros habis abrazado a Jess que sufre y habis sembrado la esperanza.
Nuestro tiempo tiene gran necesidad de esperanza. A los jvenes no
se les puede impedir esperar. Los jvenes necesitan esperar. A quienes
viven la experiencia del dolor y del
sufrimiento hay que ofrecer signos
concretos de esperanza. Las realidades sociales y asociativas, as como
cada persona que se dedica a la acogida y al compartir, son generadores
de esperanza. Por lo tanto, exhorto
a vuestras comunidades cristianas a
ser protagonistas de solidaridad, a
no detenerse ante quien, por mero
inters personal, siembra egosmo,
violencia e injusticia. Oponeos a la
cultura de la muerte y sed testigos
del Evangelio de la vida. Que la luz
de la Palabra de Dios y el apoyo del
Espritu Santo os ayuden a contemplar con ojos nuevos y disponibles a
las numerosas formas nuevas de pobreza que arrojan en la desesperacin a muchos jvenes y muchas familias.
Sobre todos vosotros aqu presentes y sobre toda la dicesis de Cassano allJonio invoco la proteccin
de Mara santsima, que vosotros veneris con los ttulos de Virgen de la
Cadena y Virgen del Castillo. Que
os acompae tambin mi bendicin.
Por favor, no os olvidis de rezar
por m.
Y ahora, todos juntos, nos dirigimos a la Virgen, dicindole: Ave Mara...
Muchas gracias por vuestra visita.
Os bendigo!
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 5
Misa del Pontfice en Santa Marta

D etenerse
y elegir
En la prisa de la vida hay que tener
la valenta de detenerse y elegir. Y el
tiempo cuaresmal sirve precisamente
para esto. Durante la misa celebrada
el jueves 19 de febrero, por la maana, en Santa Marta, el Papa Francisco puso el acento en la necesidad de
plantearse las preguntas que son importantes para la vida de los cristianos y saber hacer las elecciones justas. Al comentar las lecturas del jueves despus de Cenizas (Deuteronomio 30, 15-20; Salmo 1, Lucas 9, 2225), el Pontfice explic que al inicio del camino cuaresmal, la Iglesia
nos hace reflexionar sobre las palabras de Moiss y de Jess: T debes elegir. Se trata, por lo tanto,
de reflexionar sobre la necesidad que
todos nosotros tenemos de hacer
elecciones en la vida. Y Moiss
destac el Papa Francisco es claro: Mira, yo pongo ante ti la vida y
el bien, la muerte y el mal: elige.
En efecto, el Seor nos ha dado la
libertad, una libertad para amar, para caminar por sus caminos. Y de
este modo somos libres y podemos
elegir. Lamentablemente, advirti el
Papa, no es fcil elegir. Es ms
cmodo vivir dejndose llevar por
la inercia de la vida, de las situaciones, de las costumbres. Por ello
hoy la Iglesia nos dice: T eres
responsable; t debes elegir. He
aqu entonces los interrogantes planteados por el Pontfice: T has
elegido? Cmo vives? Cmo es tu
modo de vida, tu estilo de vida?
Est de la parte de la vida o de la
parte de la muerte?.
Naturalmente la respuesta tendra
que ser la de elegir el camino del
Seor. Te pido que ames al Seor.
Y as Moiss nos hace ver el camino
del Seor: Pero si tu corazn se
desva y no escuchas, si te dejas
arrastrar y vas a postrarte ante otros
dioses para servirlos, yo os anuncio
hoy que os perderis irremediablemente. Elegir entre Dios y los dems dioses, esos que no tienen el
poder de darnos nada, slo pequeas cositas que pasan. Volviendo a
la dificultad de elegir, el Papa Francisco dijo ser consciente de que
siempre tenemos esa costumbre de
Los tuits en
@Pontifex_es
18 FEB [12.00 PM] Seor, concdenos la gracia de reconocernos pecadores
19 FEB [11.19 AM] Donde hay
hombres y mujeres que han consagrado su vida a Dios, hay alegra
20 FEB [12.00 PM] Los sacramentos manifiestan la ternura y el
amor del Padre con cada uno de
nosotros
21 FEB [11.30 AM] No hay pecado
que Dios no pueda perdonar.
Basta que pidamos perdn
ir un poco donde va la gente, un

poco como todos. Pero, continu,
hoy la Iglesia nos dice: Detente y
elige. Es un buen consejo. Y hoy
sugiri el Papa nos har bien detenernos y durante la jornada pensar: cmo es mi estilo de vida?
Por qu caminos voy?.
Por lo dems, en la vida diaria
tendemos a la actitud opuesta. Muchas veces record vivimos corriendo, vivimos con prisa, sin darnos cuenta cmo es el camino; y nos
dejamos llevar por las necesidades,
por las necesidades del da, pero sin
pensar. De aqu la invitacin a detenerse: Comienza la Cuaresma as,
con pequeas preguntas que ayudarn a pensar: Cmo es mi vida?.
La primera cuestin a plantearse
explic el Papa es: quin es
Dios para m? Elijo al Seor? Cmo es mi relacin con Jess?. Y la
segunda: Cmo es la relacin con
los tuyos; con tus padres; con tus
hermanos; con tu esposa; con tu marido; con tus hijos?. En efecto, son
suficientes estas dos preguntas y seguramente encontraremos cosas que
tenemos que corregir.
A continuacin el Pontfice se pregunt tambin por qu vamos con
tanta prisa por la vida sin saber por
qu tipo de camino transitamos. Y
tambin en esto el Papa Francisco
fue explcito: porque queremos ganar, queremos tener beneficios, queremos tener xito. Pero Jess nos
hace pensar: Qu ventajas tiene
un hombre que gana el mundo entero, pero se pierde o se arruina a s
mismo?. En efecto, un camino
equivocado dijo el Papa es el de
buscar siempre el propio xito, los
propios bienes, sin pensar en el Seor, sin pensar en la familia. Volviendo a las dos preguntas sobre la
relacin con Dios y con nuestros seres queridos, viendo que uno puede ganar todo, pero al final llegar a
ser un fracasado. Ha fracasado. Esa
vida es un fracaso. Incluso las que
parecen haber tenido xito, la vida
de mujeres y hombres a quienes
han hecho un monumento o han
dedicado un cuadro, pero no supieron elegir bien entre la vida y la
muerte.
Y para recordar el concepto, el
Papa Francisco explic que nos har bien detenernos un poco cinco,
diez minutos y hacernos la pregunta: cmo es la velocidad de mi vida? Reflexiono acerca de las cosas
que hago? Cmo es mi relacin con
Dios y con mi familia?. En esto
nos ayudar tambin ese consejo
tan hermoso del Salmo: Dichoso el
hombre que confa en el Seor. Y
cuando el Seor nos da ese consejo
Detente! Elige hoy, elige no
nos deja solos; est con nosotros y
quiere ayudarnos. Y nosotros, por
nuestra parte, debemos slo confiar, confiar en l.
Al volver a proponer las palabras
del Salmo Dichoso el hombre que
confa en el Seor el Papa exhort
a ser conscientes de que Dios no nos
abandona. Hoy, en el momento en
que nos detengamos para pensar en
estas cosas y tomar decisiones, elegir
algo, sepamos que el Seor est con
nosotros, est a nuestro lado, para
ayudarnos. Nunca nos deja caminar
solos. Est siempre con nosotros. Incluso en el momento de la elec-
cin. De aqu la doble tarea conclusiva: confiemos en este Seor,

que est con nosotros, y cuando nos
dice elige entre el bien y el mal
nos ayuda a elegir el bien. Y, sobre
todo, pidmosle la gracia de ser valientes, porque es necesario un
poco de valor para detenerse y
preguntarse cmo estoy ante Dios,
cmo son las relaciones con mi familia, qu tengo que cambiar, qu debo elegir. Y l asegur el Papa
Francisco est con nosotros.
Ayuno
de injusticia
Usar a Dios para cubrir la injusticia es un pecado gravsimo. Una
severa advertencia contra las injusticias sociales, sobre todo las provocadas por quienes explotan a los trabajadores, expres el Papa Francisco
durante la misa celebrada el viernes
20 de febrero, por la maana, en la
capilla de Santa Marta.
El Pontfice parti de la oracin
con la que al inicio del rito se elev
al Seor la peticin de acompaarnos en este camino cuaresmal, para
que la observancia exterior corresponda a una profunda renovacin
del Espritu. Es decir, aclar, para
que lo que nosotros hacemos exteriormente tenga una correspondencia, tenga frutos en el Espritu: en
resumen, que la observancia exterior no sea una formalidad.
Para hacer ms concreta su reflexin, el Papa Francisco puso el
ejemplo de quien practica el ayuno
cuaresmal pensando: Hoy es viernes, no se puede comer carne, me
preparar un buen plato de frutos
del mar, un buen banquete... Yo lo
cumplo, no como carne. Pero as
afirm inmediatamente pecas de
gula. Por lo dems, precisamente
esta es la distincin entre lo formal
y lo real acerca de lo que habla la
primera lectura de la liturgia, tomada del libro del profeta Isaas (58, 19a). En el texto la gente se lamentaba porque el Seor no atenda a
sus ayunos. Por su parte el Seor
corrige al pueblo, con palabras que
el Pontfice resumi as: El da de
vuestro ayuno, atendis vuestros
asuntos, oprims a vuestros emplea-
dos. Vosotros ayunis entre disputas

y altercados y golpeando con puos
injustos. Por ello esto no es ayuno, no comer carne pero luego hacer
todas estas cosas: altercar, explotar a
los empleados y otras cosas ms.
Tambin Jess, aadi el Papa
Francisco, conden esta propuesta
de la piedad en los fariseos, en los
doctores de la ley: observar muchas
cosas exteriores, pero sin la verdad
del corazn. El Seor, en efecto,
dice: No ayunis ms como lo hacis hoy, cambiad el corazn. Y
cul es el ayuno que yo quiero? Desatar las cadenas injustas, romper los
vnculos del yugo, dar la libertad a
los oprimidos y romper toda atadura, compartir el pan con el hambriento, dejar espacio en casa a los
necesitados, a los sin techo, vestir a
quien ves desnudo sin descuidar a
tus parientes, haciendo justicia. Este, precis el Papa, es el verdadero
ayuno, que no es slo exterior, una
observancia exterior, sino un ayuno
que nace del corazn.
A continuacin el Pontfice hizo
notar cmo en los escritos est la
ley hacia Dios y la ley hacia el prjimo, y cmo ambas van juntas. Yo
no puedo explic decir: cumplo
los tres primeros mandamientos... y
los dems ms o menos. No, estn
unidos: el amor a Dios y el amor al
prjimo forman una unidad y si
quieres hacer penitencia, real no formal, debes hacerla ante Dios y tambin con tu hermano, con el prjimo. Basta pensar en lo que dijo el
apstol Santiago: T puedes tener
mucha fe, pero la fe sin obras est
muerta; para qu sirve?.
Lo mismo es vlido para mi vida
cristiana, coment el Papa Francisco. Y a quien busca tranquilizar la
conciencia asegurando: Yo soy un
gran catlico, padre, me gusta mucho... Yo voy siempre a misa, todos
los domingos, comulgo..., el Papa
respondi: Est bien. Y, cmo es
la relacin con tus empleados? Les
pagas en negro? Les pagas el justo
salario? Depositas las aportaciones
para la pensin? Y para asegurar la
salud y las prestaciones sociales?.
Lamentablemente, destac, muchos
hombres y mujeres tienen fe, pero
dividen las tablas de la ley: S, yo
hago esto. Pero das limosna?.
SIGUE EN LA PGINA 9
LOSSERVATORE ROMANO
pginas 6/7
Ben Crowder, Family Art (2012)
VINCENZO PAGLIA
La celebracin del Snodo sobre la familia es una oportunidad extraordinaria
para profundizar la recepcin de la revelacin y enriquecer la transmisin de
la doctrina. Pero no podremos hacerlo
con el cuidado que se nos exige, si no
formulamos una pregunta fundamental:
nuestra comprensin de las transformaciones culturales que sucedieron en el
campo de la cultura de la sexualidad y
de la familia, realmente est a la altura
del discernimiento requerido por la sabidura cristiana que la Iglesia puede y
debe ofrecer? Muchos creyentes se quejan porque no se sienten comprendidos
en las palabras y en el tono de la predicacin cristiana. Muchos se quejan por
un defecto de comprensin y, prcticamente, por una falta de amor hacia la
condicin humana comn. La imagen
evanglica de la enseanza y la accin
del Seor, que conocieron incluso a travs de la Iglesia, aparece oscurecida.
Esta percepcin de lejana debe analizarse seriamente, con la inteligencia y
el afecto del buen pastor, capaz de escuchar y comprender, para hacerse escuchar y seguir la indicacin evanglica. Es necesario encontrar palabras y
acciones que lleven la verdad del Evangelio a la condicin humana de este
tiempo. Palabras y acciones que estn a
la altura de las formas efectivas de la
vida y de la experiencia, en medio de
las cuales los hombres y a las mujeres
de nuestro tiempo hacen sus elecciones
en el mbito de los afectos, de los vnculos y de la familia. En efecto, este
descarte tiene algo de paradjico. Est
claro que la experiencia humana ms
comn no es ajena a la realidad vivida
y compartida por la Iglesia. Es ms,
podramos decir que hoy su cercana a
la condicin familiar de los afectos y de
los vnculos es casi nica entre las instituciones de referencia para las comunidades humanas. Por otra parte, se trata
de una realidad reconocida, que se percibe an ms en este momento de crisis. Pero est claro que el lenguaje eclesistico corriente parece todava muy
esquemtico y, de todos modos, insufi-
ciente para dar el sentido de su relacin con la realidad. En otras palabras,

en el plano de los fundamentos de la
vida comn, la Iglesia hace ms y mejor de lo que sus mismas palabras y
frmulas logran comunicar actualmente. Tambin tengamos en cuenta la deformacin de los medios de comunicacin y los prejuicios de la opinin secularizada, que no contribuyen a la transparencia de la recepcin. Sin embargo,
la necesidad de desarrollar una comprensin ms amplia de la Palabra de
Dios sobre la vida del hombre no admite discusin. Y tenemos el deber de
no sentirnos satisfechos con la repeticin perezosa de frmulas teolgicas
convencionales y abstractas, que despus estimulan la decisin de soluciones pastorales improvisadas y arbitrarias. La elaboracin de la doctrina y de
la praxis debe llevarse a cabo segn su
lmpida armonizacin. El kairs actual
favorece la solucin de este descarte, ya
que existe la conviccin de que en la
Iglesia no faltan ni la sabidura ni la
generosidad necesarias para un nuevo
impulso de evangelizacin y de accin
pastoral. Las palabras del Seor son
claras y nos sostienen: As, todo escriba que se ha hecho discpulo del reino
de los cielos es como un padre de familia que va sacando de un tesoro lo nuevo y lo antiguo (Mateo 13, 52).
La urgencia es, pues, objetiva, no
ideolgica. Respecto a las pocas anteriores, el hecho nuevo es que la familia
ya no se desarrolla, la cultura del mundo no la favorece. Al mismo tiempo, es
evidente que el orden de la condicin
familiar parece ser el punto crucial de
la organizacin futura de la sociedad
humana misma. Evitando repetir los
elementos fundamentales de la doctrina
cristiana sobre el sacramento del matrimonio, slo expondr algunos puntos
de elaboracin de su originalidad antropolgica estrechamente relacionados
con la forma cristiana. Es obvio que
despus habr que profundizar y explicitar todas las implicaciones necesarias,
de hecho muy descuidadas, de esta relacin absolutamente tradicional en la
doctrina entre el aspecto humano del
Un bellsimo azar
vnculo y el aspecto cristiano del sacramento. Cierta separacin de los registros en los que la Iglesia misma ha realizado el discernimiento y la puntualizacin (teologa, derecho cannico,
pastoral) exige hoy, como mnimo, una
aclaracin y una reconstitucin orgnicas. En cuanto destinatario y heredero
de la alianza humana de Dios, el vnculo conyugal y generativo del hombre y
de la mujer confirma su rigor y recupera su pureza gracias a las palabras explcitas del Seor: Lo que Dios ha
unido que no lo separe el hombre
(Mateo 19, 6 y paralelos). En la transmisin de estas palabras a los discpulos, el vnculo de la alianza conyugalgenerativa se integra, por esta misma
razn, en la economa evanglico-cristolgica definitiva de la alianza creatural del hombre y la mujer con Dios.
La explicitacin realizada de esta fuerza de purificacin y rescate aparece en
la clebre frmula de la carta a los Efesios (5, 32), que pone de relieve la importancia de este misterio de la
creatura, hombre y mujer, respecto a
Cristo y a la Iglesia. La tradicin
apostlica reconoci plenamente el alcance antignstico antropolgico y
teolgico de esta declaracin, que
abre el camino a su interpretacin y actuacin como verdadero sacramento
eclesial de la gracia, y no como mera
premisa natural o smbolo exterior de
la nueva alianza. Este vnculo, pues, es
sagrado desde su origen creatural: es lo
que Jess reafirma con autoridad. Adems, la doctrina de la creacin es capaz
de ilustrar, con toda la precisin y la
amplitud deseadas, que la pareja humana del hombre y la mujer es el principio de todo humanismo de la historia y
de toda humanizacin del mundo. Por
lo tanto, su reconocimiento y su proteccin, en cada pueblo y tribu, en cada
nacin y religin, es un deber sacrosanto. En esta alianza primordial (y fundamental), la fe cristiana debe sentirse
comprometida en la rehabilitacin inteligente de su humanismo y su bendicin. No es an el sacramento del testimonio eclesial de la fe, pero es ciertamente un testimonio esencial del bien
que en dicho sacramento se custodia.
La historia del mundo, y la historia de
su salvacin, recorren esta alianza de
Dios con el hombre y la mujer. Donde
esta alianza es activa y fecunda, el humanismo crece y la promesa custodiada

por la fe se sostiene y se honra; donde
se rompe, el humanismo se detiene y la
promesa de la fe se daa. La entrega
del amor humano del hombre y la mujer a la fe en el Hijo redentor y en el
Espritu del gape de Dios que renueva
todas las cosas, testimonia el carcter
irrevocable de la alianza creatural. Y la
hace capaz de irradiar la evidencia concreta de la gracia que nos salva, aun
cuando nos descubrimos dbiles y vulnerables, pecadores e incapaces, arrollados por nuestra debilidad y traicionados por nuestra misma infidelidad. La
doctrina revelada de la creacin no es,
pues, una mera deduccin racional que
se refiere a la naturaleza humana, tal
como la conciben las ciencias biolgicas o la abstraccin filosfica, en el
marco de una separacin prevenida de
la verdad de la creacin de la economa
de la gracia (defecto del que, por lo dems, ni siquiera la teologa ha sido
siempre invulnerable). A la luz de esto,
una teologa ms profunda del matrimonio debera reconocer ms claramente que la unin conyugal-generativa del
hombre y la mujer entra de todos modos en la esfera de la bendicin originaria de Dios. En otras palabras, esta
bendicin creatural no es en s misma
extraa, y mucho menos alternativa,
El arzobispo Vincenzo Paglia

(1945) es presidente del
Consejo pontificio para la
familia. Licenciado en teologa
y pedagoga, fue ordenado
sacerdote el 15 de marzo de
1970. En 2002 la Santa
Sede lo nombr presidente de
la Federacin bblica catlica
internacional. Fue el primer
sacerdote en obtener el permiso
para entrar en Albania antes
de las primeras elecciones
polticas libres de marzo de
1991. Es el postulador de la
causa de beatificacin del
arzobispo de San Salvador
Oscar Arnulfo Romero. Su
libro ms reciente se titula
Storia della povert.
respecto a la gracia de su radical redencin cristolgica y de su acabada integracin eclesial. La seriedad de esta
aproximacin objetiva al sacramento
debera reconocerse con mayor coherencia. Pero, al mismo tiempo, no debera inscribirse, ni siquiera abstractamente, en una especie de automatismo
jurdico del sacramento. La alianza
creatural del hombre y la mujer, en la
seriedad de su compromiso generativo
y familiar, no tiene motivo para ser despreciada y rechazada desde el punto de
vista cristiano, incluso all donde siga
estando de modo subjetivo y/o coyuntural en una condicin de separacin
temporal, o en un estado de aproximacin virtual respecto a la celebracin
cristiana del sacramento. Esta es la
perspectiva de la relacin final del Snodo extraordinario sobre la familia. Se
podra decir que Dios no hace excepcin de familia: el Espritu recoge los
gemidos de la creatura, y la Iglesia debe ser generosa al confirmar la gracia
recibida y la salvacin a la que est
destinada, aun anunciando la llamada a
la fe que debe dirigirla a su realizacin
en la gratitud y en el testimonio de fe.
Debera apreciarse la garanta institucional de una seria forma civil, o de
una experimentada forma consuetudinaria, como objetivamente convergente
en la bondad del sacramento primor-
dial entregado con la creacin (y confirmado incluso en la condicin de la

Cada). Adems, hoy, en el momento
en el que la pareja hombre-mujer plantea una verdadera cuestin antropolgica, parece presentarse una oportunidad
especfica para reconocer y apoyar de
todos modos la bondad de la forma conyugal-familiar del hombre y la mujer,
siempre que est orientada segn el
mandamiento de Dios. En el momento
en que el hombre y la mujer quieran
redescubrir su fe personal y estn preparados para hacerlo, la Iglesia tiene
naturalmente la facultad y la obligacin
de valorar sus condiciones y apoyar su
realizacin. No cabe duda de que una
mayor transparencia en esta articulacin entre alianza humana y sacramento eclesial podra superar muchos prejuicios y muchos obstculos que obscurecen el llamamiento a la calidad de la
fe cristiana, que exhorta al cumplimiento pleno y al testimonio generoso del
sacramento eclesial. Hay que comprender que la decisin personal y de pareja, sobre el grado de implicacin testimonial-eclesial en la fe cristiana, es un
tema ms profundo y ms amplio que
no puede resolverse con pocos encuentros prematrimoniales, quiz repletos de
instrucciones sobre la regulacin de los
nacimientos y de comentarios poticos
sobre el Cantar de los Cantares. Por
eso, tratemos de ensanchar el horizonte, y demos algn ejemplo. Su linaje
(de la mujer) te pisar la cabeza (Gnesis 3, 15). Pero pensemos qu belleza
y qu fuerza podra adquirir, mientras
tanto, una palabra cristiana de fe que
relanzara el nexo entre la alianza creatural de Dios y el misterio del linaje, de
la mujer, de la generacin, de la transmisin de lo humano y del sentido de
lo divino, que estn inscritos en la experiencia universal de ser hijo. Este tema fue muy explorado en la herencia
del pecado, pero totalmente descuidado
en la herencia de la salvacin. Comenzando precisamente por ese nacido de
mujer, reducido al nacimiento en el
pecado, en lugar de anunciarlo como
el modo en el que Dios decidi dar
vida humana al Hijo, que vence el
mal para todo hombre que viene a este mundo. Si tuviramos que desarrollar estas implicaciones, deberamos empezar justamente desde aqu: desde la
revelacin del maltratado captulo 3 del vada vocacin, no sustituible con ninGnesis. La gracia y la salvacin pasan guna otra alianza de amor, y una nueva
por all, por el seno de la mujer. Tene- cultura desarrollar su potencialidad y
mos una teologa y una antropologa su fecundidad. En efecto, no por nada
de la gracia que est a la altura de esta nuestra cultura se ha vuelto estril en
revelacin? Si la tuviramos, tendra- dos esferas del vnculo social: la genemos a disposicin un grande y bellsi- rativa y la simblica. La complicidad
mo captulo de teologa del matrimo- del hombre y la mujer es importante
nio, en el que el nexo entre la salvacin para el xito de toda la historia del vny el nacimiento de la mujer sera esen- culo humano con el mundo creado: el
cial. Pero, llegados a este punto, no s- seoro de las cosas, el desarrollo del
lo sera una teologa del matrimonio, saber, la cultura del trabajo, la institusino tambin una cristologa y una ecle- cin de la justicia, la salvaguardia de la
siologa, en la que el seno de la mujer tierra y la armona del hbitat depenpara empezar sera un lugar teolgi- den de su complicidad. El hombre sabe
co. Y, una vez ms, lo que Dios ha muy poco de lo humano, sin la mujer.
unido que no lo separe el hombre. Y la mujer sabe muy poco de lo humaLas palabras del Seor se refieren di- no, sin el hombre. El misterio de lo hurectamente al vnculo del hombre y la mano slo se transmite dentro de la
mujer, en el contexto de una discusin alianza de los dos. En este horizonte se
sobre la interpretacin de la costumbre desarrolla la nueva vocacin y la nueva
del repudio. Sin embargo, sobre todo si misin de la familia hoy en da: tanto
se tiene en cuenta el contexto de la re- en la Iglesia como en el mundo. Como
velacin genesaca evocada por Jess (desde
el comienzo), no parece en absoluto inapropiado extender y profundizar la conveniencia de estas palabras
respecto a toda la trama
de las relaciones implicadas en el acto creador
de Dios. No slo no
hay que separar hombre
y mujer; tampoco hay
que separar diferencia
sexual y socializacin
humana, unin familiar
y trabajo de la vida, gobierno del mundo y
custodia de la creacin.
Dios concibi estos elementos en la belleza de
su unin, y los confi a
la alianza del hombre y
la mujer. Cuando la ntima profundidad de estos nexos que son biolgicos y psquicos, as
como espirituales y sociales se pierde, o se
viola, toda la riqueza
del acto de dar vida,
en la armona de sus
numerosos componentes, est destinada a trivializarse en la conciencia colectiva. Y cmo
podremos sostener todo
el orden de los afectos
humanos, que precisamente de la potencia de
Didascalia: Henry Moore, Family Group (1949)
esta alianza generativa
toma forma y fuerza,
lenguaje y conocimiento? La unin del la fe, el sacramento no es algo que se
hombre y la mujer es una gramtica puede imponer. En efecto, el mandaelemental de lo humano, cuyo descifre miento divino del amor es otra cosa: es
est al alcance de todos. Pero es tam- la autorizacin de un azar del que nabin una sintaxis compleja, llena de en- die estara a la altura, si slo confiara
cantos y enigmas que nos superan y en sus fuerzas. La gracia del sacramenque hay que explorar y reconocer con to no es una bendicin ornamental, sidelicadeza y respeto. La llamada al ri- no una fuerza eficaz. Por ende, el homgor de la estructura personalista, que bre y la mujer que se disponen a aceppide unicidad y fidelidad en la relacin, tar los desafos de una alianza conyugal
juntamente con su irrevocabilidad de y familiar duradera son dignos de adacontecimiento que cambia la vida para miracin y de todo honor. Y tanto la
siempre, impresion a los discpulos Iglesia misma como toda la comunidad
mismos de Jess. Sed fecundos y mul- civil debern devolverles mucho ms de
tiplicaos y henchid la tierra (Gnesis 1, lo que todos los das, desde siempre,
28). La alianza conyugal y generativa reciben de ellos.
fsica y espiritual recuperar su ele-
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 8
COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Monseor Freddy Antonio de Jess Bretn Martnez, arzobispo de Santiago de los Caballeros (Repblica Dominicana)
Monseor Hctor Rafael Rodrguez, obispo de La Vega (Repblica Dominicana)
Monseor Andrs Napolen Romero Crdenas, obispo de Barahona (Repblica Dominicana)
Monseor Jos Miguel Gmez Rodrguez, obispo de Facatativ (Colombia)
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la arquidicesis
de Santiago de los Caballeros (Repblica Dominicana) que monseor
RAMN BENITO DE LA ROSA Y CARPIO, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Ramn Benito de la Rosa y Carpio naci en Higey el 19 de septiembre de 1939. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de enero de
1965. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Cerbali y auxiliar del
cardenal Nicols de Jess Lpez Rodrguez, arzobispo de Santo Domingo, el 2 de diciembre de 1988; recibi la ordenacin episcopal de ma-
nos del Papa el 6 de enero de 1989,

en la baslica vaticana. El Santo Padre le nombr obispo de Nuestra
Seora de la Altagracia en Higey el
25 de marzo de 1995, y le promovi
a arzobispo de Santiago de los Caballeros el 16 de julio de 2003.
gobierno pastoral de la dicesis de
Lolo (Repblica democrtica del
Congo) que monseor FERDINAND
MAEMBA LIWOKE le haba presentado en conformidad con el canon 401
1 del Cdigo de derecho cannico.
Ferdinand Maemba Liwoke naci
en Gamangwa, dicesis de Lisala, el
8 de abril de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de agosto de
1969. Juan Pablo II le nombr obis-
Representaciones pontificias
REPBLICA RABE
DE
EGIPTO
El Santo Padre ha nombrado nuncio apostlico en la Repblica rabe de Egipto y delegado ante la
Organizacin de la Liga de los Estados rabes a monseor BRUNO
MUSAR, arzobispo titular de Abari, hasta ahora nuncio apostlico
en Cuba.
Bruno Musar naci en Andrano, archidicesis de Otranto (Italia), el 27 de junio de 1948. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 19 de
septiembre de 1971. Juan Pablo II le
nombr arzobispo titular de Abari
y nuncio apostlico en Panam el 3
Enviados especiales
El Papa ha nombrado enviado
especial suyo para las solemnes
celebraciones en honor de san
Juan Ogilvie, S.J., con ocasin
del IV centenario de su martirio,
que tendrn lugar en Glasgow
los das 9 y 10 de marzo de
2015, al cardenal CORMAC MURPHY-O'CONNOR, arzobispo emrito de Westminster (Inglaterra).
El Santo Padre ha nombrado
enviado especial suyo para las
celebraciones del 150 aniversario del descubrimiento de los
cristianos ocultos de Japn,
que tendrn lugar en Nagasaki
del 14 al 17 de marzo de 2015, al
cardenal ORLAND O B. QUEVED O, O.M.I., arzobispo de Cotabato (Filipinas).
de diciembre de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero

de 1995. El mismo Papa le nombr
nuncio apostlico en Madagascar,
en Mauricio y en las Islas Seychelles, y delegado apostlico en las
Islas Comores y en La Reunin el
25 de septiembre de 1999; y le traslad como nuncio apostlico a
Guatemala el 10 de febrero de
2004. Benedicto XVI le nombr
nuncio apostlico en Per el 5 de
enero de 2009 y le traslad como
representante pontificio en Cuba el
6 de agosto de 2011.
AUSTRALIA
El Papa ha nombrado nuncio apostlico en Australia a monseor
AD OLFO TITO YLLANA, arzobispo
titular de Montecorvino, hasta ahora nuncio apostlico en la Repblica democrtica del Congo.
Adolfo Tito Yllana naci en Naga City, archidicesis de Cceres
(Filipinas), el 6 de febrero de 1948.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
19 de marzo de 1972. Es doctor en
derecho cannico. Juan Pablo II le
nombr arzobispo titular de Montecorvino y nuncio apostlico en
Papa Nueva Guinea el 13 de diciembre de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de
2002. El Papa le nombr, adems,
nuncio apostlico en las Islas Salomn el 5 de febrero de dicho ao.
Benedicto XVI le traslad como
nuncio apostlico en Pakistn el 30
de marzo de 2006 y posteriormente
como representante pontificio en la
Repblica democrtica del Congo
el 20 de noviembre de 2010.
po titular de Baliana y auxiliar de

Lolo el 17 de marzo de 1983; recibi
la ordenacin episcopal el 10 de julio sucesivo. El mismo Papa le nombr obispo de dicha circunscripcin
eclesistica el 28 de agosto de 1987.
La Vega (Repblica Dominicana)
que monseor ANTONIO CAMILO
GONZLEZ, le haba presentado en
conformidad con el canon 401 1
del Cdigo de derecho cannico.
Antonio Camilo Gonzlez naci
en Salcedo, dicesis de La Vega, el 7
de febrero de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de julio de
1962. Juan Pablo II le nombr obispo de La Vega el 10 de octubre de
1992; recibi la ordenacin episcopal
el 8 de diciembre sucesivo.
Barahona (Repblica Dominicana)
que monseor RAFAEL LENIDAS
FELIPE Y NEZ, le haba presenta-
do en conformidad con el canon 401

1 del Cdigo de derecho cannico.
Rafael Lenidas Felipe y Nez
naci en Villa Tapia, dicesis de La
Vega, el 12 de septiembre de 1938.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
25 de marzo de 1965. Juan Pablo II
le nombr obispo de Barahona el 7
de diciembre de 1999; recibi la ordenacin episcopal el 22 de enero de
2000.
El Papa ha aceptado la renuncia presentada en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho
cannico de monseor IGNAZIO BEDINI, S.D.B., arzobispo de Ispahan de
los latinos (Irn).
Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Viernes 2o de febrero
Curia romana
El Santo Padre ha nombrado miembro de la Congregacin para las causas de los santos a monseor LUIGI
MARRUCCI, obispo de CivitavecchiaTarquinia (Italia).
Iglesias orientales
catlicas
A los obispos de la Iglesia grecocatlica ucraniana, en visita ad

limina Apostolorum:
Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk, arzobispo mayor de KievHaly, con el obispo de curia:
monseor Bohdan Dzyurakh,
C.SS.R., obispo titular de Vagada,
y con el auxiliar: monseor Yosyf
Milan, obispo titular de Drusiliana.
Monseor Stepan Meniok,
obispo titular de Acarasso, exarca arzobispal de Donetsk.
C.SS.R.,
El Santo Padre ha dado su asentimiento a la eleccin realizada cannicamente por el Snodo de los obispos de la Iglesia caldea del presbtero BASEL YALD O a la funcin de
obispo auxiliar de la sede patriarcal
de Babilonia de los caldeos, asignndole la sede titular de Betzabda.
Basel Yaldo naci Telkaif (Irak) el
23 de mayo de 1970. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de noviembre
de 2002, incardinado en la archieparqua de Bagdad de los caldeos.
Obtuvo el doctorado en teologa en
la Pontificia Universidad Urbaniana
de Roma. Ha desempeado su ministerio como vicerrector del seminario mayor de los caldeos en Bagdad,
docente, secretario particular del patriarca difunto Emmanuel III D elly,
vicario parroquial y prroco en Detroit (Estados Unidos), donde se encontraba actualmente.
Monseor Mykhaylo Bubniy,

obispo titular de Tubursico-Bure, exsarca arzobispal de
O dessa.
C.SS.R.,
Monseor Josaphat Oleh Hovera, obispo titular de Cesariana,

exarca arzobispal de Lutsk.
Monseor Volodymyr Viytyshyn, arzobispo de Ivano-Frankivsk, con el auxiliar: monseor
Yosafat Moshchych, obispo titular de Pulcheriopoli.
Monseor
Vasyl
Ivasyuk,
obispo de Kolomyia-Chernivtsi.
Monseor
Ihor
Voznyak,
arzobispo de Lvov de los
ucranios, con el auxiliar: monseor Venedykt Aleksiychuk, obispo
C.SS.R.,
LOSSERVATORE ROMANO
Misa
en Santa Marta
VIENE DE LA PGINA 5
S, siempre envo un cheque a la

Iglesia. Est bien. Pero a tu iglesia, a tu casa, con los que dependen
de ti, sean los hijos, los abuelos, los
empleados, eres generoso, eres justo?. En efecto, fue su constatacin, no se puede dar limosnas a
la Iglesia cometiendo una injusticia con los propios empleados. Y
eso es precisamente lo que el profeta Isaas hace comprender: No es
un buen cristiano el que no es justo
con las personas que dependen de
l. Y no lo es tampoco el que no
se desprende de algo necesario para
darlo a otro que tenga necesidad.
Por lo tanto, el camino de la
Cuaresma es doble: a Dios y al prjimo. Y debe ser real, no meramente formal. El Papa Francisco
volvi a afirmar que no se trata slo
de no comer carne el viernes, es
decir, de hacer alguna cosita y
luego dejar crecer el egosmo, la
explotacin del prjimo, la ignorancia de los pobres. Es necesario dar
un salto de calidad, pensando sobre
todo en quien tiene menos. El Pontfice lo explic dirigindose idealmente a cada fiel: Cmo ests de
salud t que eres un buen cristiano?. Gracias a Dios bien; pero
incluso cuando necesito voy inmediatamente al hospital y como soy
socio de una mutualidad, me hacen
una visita de inmediato y me dan
las medicinas necesarias. Es algo bueno, da gracias al Seor. Pero,
dime, has pensado en los que no
tienen esta asistencia social con el
hospital y que cuando llegan deben
esperar seis, siete, ocho horas?. No
es una exageracin, confes el Papa

Francisco, revelando que escuch
una experiencia de este tipo por
parte de una mujer que los das pasados esper ocho horas para una
visita urgente.
El pensamiento del Papa se dirigi a toda la gente que aqu en
Roma vive as: nios y ancianos que
no tienen la posibilidad de ser atendidos por un mdico. Y la Cuaresma sirve precisamente para
pensar en ellos; para preguntarnos
qu podemos hacer por estas personas: Pero, padre, estn los hospitales. S, pero debe esperar ocho
horas y luego te dan el turno para
dentro de una semana. En cambio,
observ, habra que preocuparse sobre todo de las personas que atraviesan situaciones de dificultad y
preguntarse: Qu haces por esa
gente? Cmo ser tu Cuaresma?.
Gracias a Dios yo tengo una familia que cumple los mandamientos, no tenemos problemas....
Pero en esta Cuaresma, hay sitio
en tu corazn para los que no cumplieron los mandamientos, para los
que se han equivocado y estn en la
crcel? Pero, con esa gente yo
no... Pero si t no ests en la
crcel es porque el Seor te ha ayudado a no caer. Tienen los presos
un sitio en tu corazn? T rezas
por ellos, para que el Seor los ayude a cambiar de vida?.
De aqu la oracin conclusiva dirigida por el Papa Francisco al Seor a fin de que acompae nuestro
camino cuaresmal haciendo que
la observancia exterior corresponda con una profunda renovacin
del Espritu.
Audiencia a la canciller de Alemania
El sbado 21 de febrero, por la maana, el Papa Francisco recibi en audiencia, en el palacio apostlico, a la canciller federal de Alemania, Angela
Merkel, quien sucesivamente se reuni con el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado, acompaado por el arzobispo Paul Richard Gallagher,
secretario para las Relaciones con los Estados.
Durante los cordiales coloquios, y con vistas de la prxima cumbre del
G7, que tendr lugar en Baviera, se dedic especial atencin a algunas
cuestiones de carcter internacional, con especial referencia a la lucha contra la pobreza y el hambre; la explotacin de los seres humanos y los derechos de la mujer; los desafos de la salud global y la custodia de la creacin. Se trat tambin el tema de los derechos humanos y la libertad religiosa en algunas partes del mundo, haciendo referencia a la importancia de
los valores espirituales para la cohesin social.
Por ltimo, se centraron en la situacin de Europa y se destac, en especial, el compromiso por alcanzar una solucin pacfica en Ucrania.
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Mensaje para la Campaa de fraternidad brasilea 2015
Amar sirviendo
Jess nos ensea lo que resume la identidad del cristiano: amar sirviendo.
Lo escribe el Papa con ocasin de la quincuagsima segunda Campaa de
fraternidad en Brasil, que inici el 18 de febrero, mircoles de Ceniza. El tema
de este ao es Fraternidad: Iglesia y sociedad, y el versculo de referencia es
He venido a servir, tomado de Marcos 10, 45.
Queridos hermanos y
hermanas de Brasil:
Se acerca la Cuaresma, tiempo de preparacin para la Pascua:
tiempo de penitencia,
oracin
y
caridad,
tiempo para renovar
nuestra vida, identificndonos con Jess a
travs de su generosa
entrega a los hermanos, sobre todo a los
ms necesitados. Este
ao, la Conferencia nacional de los obispos
de Brasil, inspirndose
en sus palabras, El
Hijo del hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por la
multitud (Mc 10, 45),
propone come tema de
su habitual Campaa:
Fraternidad: Iglesia y
sociedad.
De hecho, la Iglesia,
como comunidad reunida de los que, creyendo, orientan
su mirada a Jess, autor de la salvacin y el principio de unidad
(constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 9), no puede ser indiferente
a las necesidades de quienes la rodean, porque los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias
de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de
los discpulos de Cristo (constitucin pastoral Gaudium et spes, n. 1).
Y qu hacer? En los cuarenta das
durante los que Dios llama a su
pueblo a la conversin, la Campaa
de Fraternidad quiere ayudar a profundizar, a la luz del Evangelio, el
dilogo y la colaboracin entre la
Iglesia y la sociedad propuestos
por el Concilio Ecumnico Vaticano
II como servicio de edificacin del
reino de Dios, en el corazn y en la
vida del pueblo brasileo.
La aportacin de la Iglesia, en el
respeto de la laicidad del Estado
(cf. ibidem n. 76), y sin olvidar la
autonoma de las realidades terrenas
(cf. ibidem n. 36), encuentra forma
concreta en su doctrina social, con
la cual quiere asumir evanglicamente y desde la perspectiva del
Reino las tareas prioritarias que
contribuyen a la dignificacin de
todo ser humano, y a trabajar junto
con los dems ciudadanos e instituciones en bien del ser humano
(Documento de Aparecida, n. 384).
Esta no es una tarea reservada a las
instituciones: cada uno debe hacer
su parte, comenzando por mi casa,
mi trabajo, juntamente con las personas con las que me relaciono.
Ms concretamente, es necesario
ayudar a quienes son ms pobres y
necesitados. Recordemos que cada
cristiano y cada comunidad estn
llamados a ser instrumentos de Dios

para la liberacin y promocin de
los pobres, de manera que puedan
integrarse plenamente en la sociedad; esto supone que seamos dciles y atentos para escuchar el clamor del pobre y socorrerlo (Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, n. 187), sobre todo sabiendo
acoger, porque cuando somos generosos en acoger a una persona y
compartimos algo con ella algo de
comer, un lugar en nuestra casa,
nuestro tiempo no nos hacemos
ms pobres, sino que nos enriquecemos (Discurso a la Comunidad de
Varginha, 25 de julio de 2013). As
interrogaremos la conciencia sobre
el compromiso concreto y efectivo
de cada uno en la construccin de
una sociedad ms justa, fraterna y
pacfica.
Queridos hermanos y hermanas,
cuando Jess nos dice: he venido
a servir (cf. Mc 10, 45), nos ensea
lo que resume la identidad del cristiano: amar sirviendo. Por eso expreso mi deseo a fin de que el camino cuaresmal de este ao, a la luz
de las propuestas de la Campaa de
Fraternidad, predisponga los corazones a la vida nueva que Cristo
nos ofrece, y para que la fuerza
transformadora que nace de su Resurreccin llegue a todos en su dimensin personal, familiar, social y
cultural y refuerce en cada corazn
sentimientos de fraternidad y de viva cooperacin. A cada uno de vosotros, por intercesin de Nuestra
Seora de Aparecida, envo de todo
corazn la bendicin apostlica, pidindoos que nunca dejis de rezar
por m.
Vaticano, 2 de febrero de 2015
FRANCISCO
PP.
LOSSERVATORE ROMANO
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COMUNICACIONES
Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 8
Ignazio Bedini, S.D.B., naci en

Prignano sulla Secchia, dicesis de
Reggio Emilia-Guastalla (Italia), el
27 de junio de 1939. Ingres en la
Sociedad de San Francisco de Sales
(salesianos), donde recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de diciembre
de 1968. Juan Pablo II le nombr arzobispo de Ispahan el 2 de diciembre de 1989; recibi la ordenacin
episcopal el 6 de enero de 1990.
Graz-Seckau (Austria) que monseor EGON KAPELLARI le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho
cannico.
Egon Kapellari naci en Leoben,
dicesis de Graz-Seckau, el 12 de
enero de 1936. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 9 de julio de 1961. Juan
Pablo II le nombr obispo de Gurk
el 7 de diciembre de 1981; recibi la
ordenacin episcopal el 24 de enero
de 1982. El mimso Papa le traslad
a la sede de Graz-Seckau el 14 de
marzo de 2001.
EL PAPA
HA NOMBRAD O:
Arzobispo metropolitano de Santiago de los Caballeros (Repblica

Dominicana) a monseor FREDDY
ANTONIO DE JESS BRETN MARTNEZ, hasta ahora obispo de Ban.
Freddy Antonio de Jess Bretn
Martnez naci en Licey, arquidicesis de Santiago de los Caballeros, el
15 de octubre de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de septiembre de 1977. Juan Pablo II le
nombr obispo de Ban el 6 de
agosto de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 19 de septiembre
del mismo ao.
Arzobispo coadjutor de Warmia
(Polonia) a monseor JZEF GRZYSKI, hasta ahora obispo titular
de Lentini y auxiliar de Varsovia.
Jzef Grzyski naci en elechw, archidicesis de Varsovia, el 5
de marzo de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 2 de junio de
1985. El Papa Francisco le nombr
obispo titular de Lentini y auxiliar
de Varsovia el 4 de noviembre de
2013; recibi la ordenacin episcopal
el 7 de diciembre del mismo ao.
Obispo de Lolo (Repblica democrtica del Congo) al padre JEANBERTIN
NAD ONYE
ND ONGO,
O.F.M.CAP.
Jean-Bertin Nadonye Ndongo,
naci en Botuzu, dicesis
de Molegbe, el 24 de marzo de
1965. Ingres en la Orden franciscana de Frailes Menores Capuchinos,
donde recibi la ordenacin sacerdotal el 2 de agosto de 1993. Obtuvo la licenciatura en teologa en la
Universidad catlica de Kinshasa.
En su ministerio ha desempeado,
entre otros, los siguientes cargos: vicario parroquial, prroco, maestro
de novicios, formador y rector del
Centro de formacin capuchino en
Kinshasa, vice ministro y ministro
provincial, presidente de la asamblea
O.F.M.CAP.,
Audiencias pontificias
de superiores mayores y definidor

general de su Orden en Roma.
RODRGUEZ, hasta ahora obispo de

Lbano-Honda (Colombia).
Obispo de La Vega (Repblica

Dominicana) al padre HCTOR RAFAEL RODRGUEZ RODRGUEZ, M.S.C.
Jos Miguel Gmez Rodrguez

naci en Bogot el 24 de abril de
1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 2 de febrero de 1987, incardinado en la arquidicesis de Manizales. Juan Pablo II le nombr obispo
de Lbano-Honda el 22 de noviembre de 2004; recibi la ordenacin
episcopal el 5 de febrero de 2005.
Hctor Rafael Rodrguez Rodrguez, M.S.C., naci en Snchez, dicesis de San Francisco de Macors,
el 13 de enero de 1961. Ingres en la
congregacin de los Misioneros del
Sagrado Corazn de Jess, donde
recibi la ordenacin sacerdotal el
10 de junio de 1989. Se licenci en
teologa espiritual en la Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma.
En su ministerio ha sido, entre otras
cosas, vicario parroquial, maestro de
novicios de su congregacin, superior provincial, miembro del cuerpo
directivo de la conferencia dominicana de religiosos y primer consejero
de su congregacin.
Obispo de Barahona (Repblica
Dominicana) al presbtero ANDRS
NAPOLEN ROMERO CRDENAS.
Andrs Napolen Romero Crdenas naci en Ramonal Arriba, dicesis de San Francisco de Macors, el
24 de julio de 1967. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de julio de
1995. Se licenci en letras, filosofa y
ciencias religiosas en la Pontificia
Universidad catlica Mater et Magistra de Santiago de los Caballeros (Repblica Dominicana) y en
teologa bblica en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha
desempeado su ministerio como vicario parroquial, prroco en diversas
parroquias, formador en el seminario menor y, ms tarde, en el seminario mayor, director de la Obra
diocesana para las vocaciones sacerdotales, docente y decano de las facultades de filosofa y teologa.
Obispo de Facatativ (Colombia)
a monseor JOS MIGUEL GMEZ
Obispo de Karaganda (Kazajistn)

a monseor ADELIO DELLORO, hasta ahora obispo titular de Castulo,
conservndole, donec aliter provideatur, la funcin de administrador
apostlico de Atyrau.
Adelio DellOro naci en Miln
(Italia) el 31 de julio de 1948. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de
junio de 1972. Benedicto XVI le nombr obispo titular de Castulo y administrador de la administracin
apostlica de Atyrau (Kazajistn) el
7 de diciembre de 2012; recibi la
ordenacin episcopal el 2 de marzo
de 2013.
Administrador apostlico sede
vacante et ad nutum Sanctae Sedis
de Ispahan de los latinos (Irn) al
padre JACK YOUSSEF, C.M.
Jack Youssef, C.M., naci en Teheran el 22 de noviembre de 1971. Ingres en la Congregacin de la Misin (padres pales), donde recibi
la ordenacin sacerdotal el 1 de julio
de 2005. Se licenci en teologa fundamental en Pars. En su ministerio
ha sido responsable diocesano para
la formacin y prroco en la eparqua caldea de Teheran, superior de
su comunidad en Irn, director nacional de las Obras misionales pontificias y fundador y presidente de
dos fundaciones en Irn.
Lutos en el episcopado
Monseor PIERRE-ANDR FOURNIER, arzobispo de Rimouski (Canad), falleci de forma improvisa
el 10 de enero. Haba nacido en
Plessisville, archidicesis de Quebec, el 8 de junio de 1943. Era sacerdote desde el 10 de junio de
1967. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Diana y auxiliar de la
archidicesis de Quebec el 11 de
febrero de 2005; recibi la ordenacin episcopal el 10 de abril sucesivo. Benedicto XVI le promovi a
arzobispo de Rimouski el 3 de julio de 2008.
Netzahualcyotl (Mxico), falleci

Pnjamo, arquidicesis de Morelia,
el 17 de enero de 1927. Era sacerdote desde el 25 de marzo de 1950.
Juan Pablo II le nombr obispo de
Chilapa el 18 de febrero de 1983;
recibi la ordenacin episcopal el
26 de abril sucesivo. El mismo Papa le traslad a la dicesis de Netzahualcyotl el 18 de noviembre de
1989; y acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 8
de julio de 2003.
Monseor JAMES NAANMAN DAobispo de Shendam

(Nigeria), falleci improvisamente
Kwa, archidicesis de Jos, el 10 de
abril de 1956. Era sacerdote desde
el 14 de febrero de 1982. Juan Pablo II le nombr obispo de Jalingo
el 5 de diciembre de 2000; recibi
la ordenacin episcopal el 24 de
febrero de 2001. Benedicto XVI le
traslad a la dicesis de Shendam
el 2 de junio de 2007.
Monseor ADALBERTO ARTURO

ROSAT, O.F.M., obispo prelado emrito de Aiquile (Bolivia), falleci el
31 de enero en Cochabamba. Haba nacido en Cls, archidicesis
de Trento (Italia), el 22 de enero
de 1934. Era sacerdote desde el 13
de julio de 1958. Juan Pablo II le
nombr obispo prelado de Aiquile
el 22 de noviembre de 1986; recibi
la ordenacin episcopal el 1 de febrero de 1987. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral
de dicha prelatura territorial el 25
de marzo de 2009.
MAN, O.S.A.,
Monseor JOS MARA HERNNDEZ GONZLEZ, obispo emrito de
VIENE DE LA PGINA 8
titular de Germaniciana.
Monseor Jaroslav Pryriz,
obispo de Sambir-Drohobych, con el auxiliar: monseor
Hryhoriy Komar, obispo titular de
Acci.
C.SS.R.,
Monseor Mykhaylo Koltun,

obispo de Sokal-Zhovkva.
C.SS.R.,
Monseor Taras Senkiv, O.M.,

obispo de Stryj, con el auxiliar:
monseor Bohdan Manyshyn,
obispo titular de Lesvi.
Monseor Vasyl Semeniuk, arzobispo de Ternopil-Zboriv.
Monseor Dmytro Hryhorak,
obispo de Buchach.
O.S.B.M.,
Monseor Vasyl Tuchapets,

obispo titular de Centuriones, exarca arzobispal de Kharkiv.
O.S.B.M.,
Monseor Dionisio Lachovicz,

obispo titular de Egnazia, visitador apostlico para los
fieles ucranios de rito bizantino residentes en Italia y Espaa.
O.S.B.M.,
A monseor Milan ik, C.M.,

obispo de Mukachevo de rito bizantino, con el auxiliar: monseor
Nil Yuriy Lushchak, O.F.M., obispo
titular de Flenucleta.
A los obispos de la Conferencia
episcopal ucraniana, en visita ad
limina Apostolorum:
Monseor Mieczysaw Mokrzycki, arzobispo de Lvov de los latinos.
Monseor Leonid Maksymilian Dubrawski, O.F.M., obispo de
Kamyanets-Podilskyi, con el auxiliar: monseor Radosaw Zmitrowicz, O.M.I., obispo titular de Gissaria.
Monseor Stanislav Szyrokoradiuk, O.F.M., obispo de KharkivZaporizhia, con el obispo emrito:
monseor Marian Buczek, y el auxiliar: monseor Jan Sobio, obispo titular de Bulna.
Monseor Petro Herkulan
Malchuk, O.F.M., arzobispo-obispo
de Kiev-Zhytomir.
Monseor Vitaliy Skomarovskyi, obispo de Lutsk.
Monseor
Antal
Majnek,
O.F.M., obispo de Mukachevo de
los latinos.
Monseor Bronisaw Bernacki,
obispo de Odessa-Simferopol, con
el auxiliar: monseor Jacek Pyl,
O.M.I, obispo titular de Novasinna.
Sbado, da 21
A la canciller de la Repblica
Federal de Alemania, Angela Merkel, con el squito.
Al cardenal Marc Ouellet,
prefecto de la Congregacin
para los obispos.
P.S.S.,
Al cardenal Angelo Amato,

prefecto de la Congregacin para las causas de los santos.
S.D.B.,
LOSSERVATORE ROMANO
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El Papa Francisco denuncia el derroche alimentario e invoca polticas valientes para superar la desigualdad y tutelar el ambiente
La paradoja de la abundancia
Hay alimento para todos pero no todos
pueden comer, mientras contina el
derroche y el descarte alimentario: es
la paradoja de la abundancia
denunciada por el Papa Francisco
en un videomensaje enviado a los
participantes en la jornada de trabajo
dedicada a las Ideas de Expo,
que tuvo lugar el sbado 7 de febrero
en Miln.
Buenas tardes a todos vosotros, mujeres y hombres, que estis reunidos
hoy para reflexionar sobre el tema:
Nutrir el planeta. Energa para la
vida.
Con ocasin de mi visita a la FAO
recordaba cmo, adems del inters
por la produccin, la disponibilidad de alimentos y el acceso a ellos,
el cambio climtico, el comercio
agrcola que son cuestiones inspiradoras cruciales, la primera preocupacin debe ser la persona misma,
aquellos que carecen del alimento
diario y han dejado de pensar en la
vida, en las relaciones familiares y
sociales, y luchan slo por la supervivencia (Discurso a la FAO, 20 de
noviembre de 2014).
Hoy, en efecto, a pesar de la multiplicacin de las organizaciones y
las diferentes intervenciones de la
comunidad internacional sobre la
nutricin, vivimos lo que el santo
Papa Juan Pablo II indicaba como
paradoja de la abundancia. En
efecto, hay comida para todos, pero no todos pueden comer, mientras
que el derroche, el descarte, el consumo excesivo y el uso de alimentos
para otros fines, estn ante nuestros
ojos. Esta es la paradoja. Por desgracia, esta paradoja sigue siendo
actual. Hay pocos temas sobre los
que se esgrimen tantos sofismas como los que se dicen sobre el hambre; pocos asuntos tan susceptibles
de ser manipulados por los datos,
las estadsticas, las exigencias de seguridad nacional, la corrupcin o un
reclamo lastimero a la crisis econmica (ibid.).
Para superar la tentacin de los
sofismas ese nominalismo del pensamiento que va ms all, ms all,
ms all, pero no toca nunca la realidad, para superar esta tentacin,
os sugiero tres actitudes concretas.
1) Ir de las urgencias
a las prioridades
Tened una mirada y un corazn
orientados no a un pragmatismo de
emergencia que se revela como propuesta siempre provisional, sino a
una orientacin decidida en resolver
las causas estructurales de la pobreza. Recordemos que la raz de todos
los males es la inequidad (cf. Evangelii gaudium, 202). A vosotros deseo
repetir lo que he escrito en Evangelii
gaudium: No a una economa de la
exclusin y la inequidad. Esa economa mata. No puede ser que no sea
noticia que muere de fro un anciano
en situacin de calle y que s lo sea
una cada de dos puntos en la bolsa
(ibid., 53). Este es el fruto de la ley
de competitividad por la cual el ms
fuerte tiene la mejor parte ante el dbil. Atencin: aqu no estamos slo
ante la lgica de la explotacin, sino
ante la del descarte; en efecto los
excluidos no son slo explotados, sino desechos, sobrantes (ibid., 53).

Por lo tanto, es necesario, si queremos realmente resolver los problemas y no perdernos en sofismas, resolver la raz de todos los males que
es la inequidad. Para hacer esto hay
algunas opciones prioritarias por
realizar: renunciar a la autonoma
absoluta de los mercados y de la especulacin financiera y actuar ante
todo sobre las causas estructurales
de la inequidad.
2) Sed testigos de caridad

La poltica, tan denigrada, es
una altsima vocacin, es una de las
formas ms preciosas de la caridad,
porque busca el bien comn. Debemos convencernos que la caridad
no es slo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeo grupo, sino tambin de las macro-relaciones,
como las relaciones sociales, econmicas y polticas (ibid., 205).
De dnde debe partir una sana
poltica econmica? En qu se compromete un poltico autntico?
Cules son los fundamentos de
quien est llamado a administrar la
cuestin pblica? La respuesta es
precisa: la dignidad de la persona
humana y el bien comn. Lamentablemente, estos dos pilares, que deberan estructurar la poltica econmica, a menudo parecen slo apndices agregados desde fuera para
completar un discurso poltico sin
perspectivas ni programas de verdadero desarrollo integral (ibid., 203).
Por favor, sed valientes y no tengis
miedo de dejaros interrogar en los
proyectos polticos y econmicos por
un significado ms amplio de la vida, porque esto os ayuda a servir
verdaderamente al bien comn y os

dar fuerza para multiplicar y volver ms accesibles para todos los
bienes de este mundo (ibid.).
3) Custodios y no dueos
de la tierra
Recuerdo nuevamente, como ya lo
hice a la FAO, una frase que escuch
de un anciano campesino, hace muchos aos: Dios siempre perdona
las ofensas, los maltratos, Dios siempre perdona; los hombres perdonamos a veces; la tierra no perdona
nunca. Cuidar a la hermana tierra, la
madre tierra para que no responda
con la destruccin (Discurso a la
FAO, 20 de noviembre de 2014).
Ante los bienes de la tierra estamos llamados a tener siempre presente el origen y la finalidad de tales
bienes, para as realizar un mundo
justo y solidario, as dice la doctrina social de la Iglesia (Compendio de
la doctrina social de la Iglesia, 174).
La tierra se nos ha confiado para
que pueda ser para nosotros madre,

capaz de dar lo necesario a cada uno
para vivir. Una vez escuch algo hermoso: la tierra no es una herencia
que hemos recibido de nuestros padres, sino un prstamo que nos hacen nuestros hijos, para que nosotros
la custodiemos, la hagamos seguir
adelante y la entreguemos a ellos. La
tierra es generosa y no hace faltar
nada a quien la custodia. La tierra,
que es madre para todos, pide respeto y no violencia o peor an arrogancia de patrones. Debemos entregarla a nuestros hijos mejorada, custodiada, porque ha sido un prstamo que ellos nos hicieron a nosotros. La actitud de custodiar no es
un compromiso exclusivo de los cristianos, implica a todos. Confo a vosotros lo que dije durante la misa de
inicio de mi ministerio como obispo
de Roma: Quisiera pedir, por favor, a todos los que ocupan puestos
de responsabilidad en el mbito econmico, poltico o social, a todos los
Cmo se llega a ser valientes

VIENE DE LA PGINA 2
Corazn de Jess). De ese modo tendremos un corazn fuerte y misericordioso, vigilante y generoso, que
no se deje encerrar en s mismo y no caiga en el vrtigo de la globalizacin de la indiferencia.
En este sentido, el libro de bolsillo presenta en primer lugar algunos matices de la enseanza de Jess a
los discpulos, tomada de los captulos 5-7 del Evangelio de san Mateo (las bienaventuranzas, sed perfectos,
perdonad, acumulad tesoros en el cielo, no juzguis, la
regla de oro, cumplid la voluntad del Padre), resumido
en el mandamiento nuevo: Como yo os he amado,
amaos tambin los unos a los otros. En esto sabrn todos que sois mis discpulos (Jn 13, 34-35).
As, se hace referencia a las frmulas esenciales de la
fe profesada, celebrada y practicada: el Credo (Smbolo de los Apstoles) y los misterios principales de la fe;
las tres virtudes teologales (fe, esperanza, caridad); los
siete sacramentos; los siete dones y los doce frutos del
Espritu Santo; los diez mandamientos y los cinco preceptos; las obras de misericordia corporales y espirituales; las cuatro virtudes cardinales y los siete vicios capitales. La fuente a la que se recurre para breves explicaciones es el Catecismo de la Iglesia catlica.
Se proponen luego dos prcticas espirituales, heredadas de la tradicin y de invariada actualidad: son la
lectio divina, o sea un modo para escuchar y asimilar lo
que sale de la boca de Dios, y el examen de conciencia
de la noche. Estas dos prcticas concretas las describe
de modo sencillo y claro el Papa mismo, la primera
con textos tomados de la Evangelii gaudium (nn. 152153) y la segunda de una meditacin en Santa Marta
donde invita a ejercitarse en custodiar el corazn,

para que no se convierta en una plaza donde todos van
y vienen, excepto el Seor. Es muy til volver a dejar
espacio a estas dos prcticas espirituales en el tiempo
de la Cuaresma, para aprender a cultivarlas todos los
das del ao.
La escucha de la Palabra de Dios como la celebracin de los sacramentos, especialmente de la Eucarista
dominical, encuentran su realizacin en nuestra existencia. Pero lamentablemente debemos ajustar cuentas
con nuestras cerrazones, enfermedades y pecados. Darse cuenta de la distancia que hay entre el Evangelio y
mi vida lo que pienso, digo, hago es el primer movimiento que enciende en m el deseo de un corazn
nuevo. Puesto que aqu encuentra espacio el sacramento de la confesin para el perdn de los pecados, las
ltimas pginas del libro de bolsillo son una ayuda en
ese sentido. Tras detenerse brevemente en por qu confesarse, cmo confesarse, qu confesar, a travs de
treinta y cuatro interrogantes sobre el mal cometido y
el bien omitido en relacin a Dios, al prjimo y a s
mismo, se ofrece un examen de conciencia, que culmina con el acto de contricin.
Custodia bien tu corazn! Tener un corazn misericordioso no significa tener un corazn dbil. Quien
desea ser misericordioso necesita un corazn fuerte, firme, cerrado al tentador, pero abierto a Dios. Un corazn que se deje impregnar por el Espritu y guiar por
los caminos del amor que nos llevan a los hermanos y
hermanas. En definitiva, un corazn pobre, que conoce
sus propias pobrezas y lo da todo por el otro (Mensaje del Papa para la Cuaresma de 2015).
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 12
El cdice
en el sitio web de la biblioteca vaticana
De Constantinopla a la red
CESARE PASINI
lrededor del ao 330 el emperador Constantino escriba al
obispo Eusebio de Cesarea invitndolo a proveer para hacer
transcribir por copistas expertos y
bien ejercitados en esta tcnica cincuenta ejemplares de las Sagradas
Escrituras, en pergamino finamente
trabajado, que sean manejables y de
fcil consulta. Aada cun indispensables para la Iglesia hubiesen
sido la preparacin y la utilizacin
de esos ejemplares; aseguraba adems ya haber dado indicaciones al
responsable general de la administracin para que se ocupase en procurar lo necesario para la transcripcin de estos textos; autorizaba, por
ltimo, a Eusebio a utilizar los dos
carros de la oficina pblica de correos para mandar a Constantino los
ejemplares una vez realizados.
Esta carta, como la Vida de Constantino escrita por Eusebio (donde se
conserva), se ha convertido en objeto de juicios crticos disparatados.
Probablemente las cincuenta Biblias
comisionadas por el emperador nunca debieron realizarse: hubiese quedado de ello una huella consistente,
que, en cambio, no ha llegado hasta
nosotros. Por otro lado, un trabajo
similar hubiese requerido esfuerzos
imposibles incluso para un scriptorium como el de Cesarea, la ciudad
donde Orgenes fund una famosa
escuela teolgica y donde su discpulo Pnfilo cre una notable biblioteca que dej a la Iglesia local
cuando muri mrtir en el ao 310.
Sin embargo, tuvo auge la hiptesis de que a ese proyecto se pueden
relacionar las dos Biblias griegas
ms antiguas que llegaron hasta nosotros, habitualmente denominadas
por los estudiosos como cdice Vaticano y cdice Sinatico. Otra
propuesta, en cambio, considerara
ms probable el origen egipcio de
estos dos manuscritos. Los mismos,
sin embargo, siguen siendo de valor

excepcional por su antigedad, ya
que se estipula la fecha en la mitad
del siglo IV.
El Sinatico, distribuido en cuatro bibliotecas, se conserva en su
parte principal en la British Library de Londres. El Vaticano, cdice B de la Biblia, formalmente denominado Vaticano griego 1209, es uno
de los ms grandes tesoros de la Biblioteca apostlica vaticana.
Lleno de historia, este antiguo cdice de pergamino sigue siendo estudiado e investigado para poder sacar
de l ulteriores informaciones. De
formato casi cuadrado, 27 centmetros cada lado, vergueteado por dos
copistas en la fase de plena madurez
de la escritura llamada mayscula
bblica, contiene el Antiguo Testamento en la traduccin griega llamada de los Setenta y el Nuevo Testamento en el texto original griego: el
texto est distribuido en tres columnas, salvo para los libros poticos para los cuales se usan dos columnas,
con el fin de facilitar la disposicin
de las columnas de la poesa.
El texto bblico del cdice Vaticano est considerado entre los ms
autorizados, si no el ms autorizado,
por la moderna crtica textual. El
hallazgo, hace algunos decenios, del
famoso papiro Bodmer XIV-XV, conocido por los estudiosos como P75,
hoy papiro Hanna 1 (mater Verbi),
conservado tambin este en la Biblioteca Vaticana, permiti confirmar
este juicio.
El papiro, en efecto, producido en
Egipto cerca del ao 200 y que originariamente contena los Evangelios
de Lucas y de Juan por completo,
conserva hasta la actualidad casi la
mitad de ambos Evangelios. El mismo es una de las fuentes ms importantes para la reconstruccin del texto de los Evangelios.
La confrontacin entre el texto
del papiro, producido en Egipto,
con la parte paralela conservada en
P75
Junto al cdice Vaticano de la Biblia,
desde noviembre de 2006, la
Biblioteca Vaticana conserva por
generoso regalo de la familia Hanna
y de la Solidarity Association el
papiro Bodmer XIV-XV, conocido por
los estudiosos como P75. La
importancia de esta reliquia, casi una
preciosa antigedad de cerca del ao
200, consiste, adems de su
antigedad y la relacin con el
cdice Vaticano al cual se vincula, en
ser concreto testimonio de esa
disposicin en secuencia de los
cuatro Evangelios cannicos (aqu
evidente en el cambio del Evangelio
de Lucas al de Juan), del que habla
especficamente Ireneo de Lyon en
su tratado Contra las herejas cerca
del ao 180. La Biblioteca apostlica
vaticana, deseando indicar tambin
en el nombre el paso del papiro de la
coleccin Bodmer a su nueva
ubicacin y para expresar gratitud al
donante, consider oportuno atribuir
al manuscrito el nombre de papiro
Hanna 1 (Mater Verbi).
El final del Evangelio de san Juan y el inicio del Evangelio de san Lucas en el cdice B (arriba)
En la foto de abajo, el mismo pasaje en el papiro P75 (Bodmer XIV-XV, Hanna 1)
el cdice Vaticano, probablemente

palestina, permite afirmar que los
mismos presentan sustancialmente el
mismo tipo de texto: uno y otro texto se confirman recprocamente y,
sobre todo, el valor del cdice Vaticano resulta an ms acentuado.
Y no nos deja ciertamente indiferentes saber que Carlo Maria Martini haya dedicado su tesis de doctorado precisamente a este tema, la
cuestin de la crtica del cdice B
a la luz del papiro Bodmer XIV, y
haya seguido interesndose en el estudio del cdice Vaticano hasta
sus ltimos aos vividos en Jerusaln tras retirarse de la sede de Miln.
Estudios recientes suponen que en
el siglo X el cdice haya sido trasladado a Calabria meridional, en una
poca en la cual haba todava en
ese lugar una floreciente civilizacin
bizantina, y que all el manuscrito,
evidentemente ya descolorido, haya
sufrido un largo y paciente trabajo
de control del texto. A lo largo de
los siglos, adems, el cdice fue enriquecido con comentarios marginales de diversas pocas y valor. De
una de estas manos, que realiz intervenciones significativas en varias
pginas del cdice, se propuso ltimamente la atribucin a Juan Camatero, que fue patriarca de Constantinopla de 1198 a 1206 y que seguramente tuvo en sus manos el cdice,
en ese perodo conservado en la capital bizantina: el rector Niceforo
Chrysoberge describe, de Camatero,
una especial atencin dialogante hacia el mundo judo, y precisamente
una actitud similar surge especficamente de ese grupo de escolio.
La presencia del cdice en el Vaticano se atestigua desde 1475. Se imagina que haya llegado de Constantinopla con los prelados bizantinos
que participaron en el Concilio
unionista de Ferrara y Florencia en
los aos 1438-1439 y que, una vez en
Occidente, haya llegado a la antigua
Biblioteca de los Papas, refundada
humansticamente por Nicols V alrededor del ao 1450. Slo lentamente se fue percibiendo su extraordinaria importancia. En el siglo XIX
esa importancia resulta plenamente
advertida, como lo demuestran las
mltiples reproducciones facsimilares
a las cuales el manuscrito fue sometido, hasta el ltimo realizado en

1999, en preparacin al ao jubilar
del 2000.
Ahora el cdice Vaticano accede a la modalidad de divulgacin
ms amplia, ofrecida por la red informtica: tambin este manuscrito,
juntamente a otros 1595, est disponible en el sitio web de la Biblioteca
Vaticana. En un futuro, que esperamos no sea muy lejano, su publicacin en el sitio web se podr enriquecer con ulteriores datos e informaciones, pero ya ahora estamos orgullosos de este servicio inicial que
hemos podido ofrecer.
La paradoja
de la abundancia
VIENE DE LA PGINA 11
hombres y mujeres de buena voluntad: seamos custodios de la

creacin, del designio de Dios
inscrito en la naturaleza, custodios del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de
destruccin y de muerte acompaen el camino de este mundo
nuestro. Pero, para custodiar,
tambin tenemos que cuidar de
nosotros mismos [...] No debemos tener miedo de la bondad,
ms an, ni siquiera de la ternura. Custodiar la tierra no slo
con bondad, sino tambin con
ternura.
He aqu, pues, tres actitudes
que os presento para superar las
tentaciones de los sofismas, de los
nominalismos, de los que buscan
hacer algo pero sin la realidad
concreta de la vida. Elegir a partir de la prioridad: la dignidad de
la persona; ser hombres y mujeres
testigos de caridad; no tener miedo de custodiar la tierra que es
madre de todos.
A todos vosotros os pido que
recis por m, lo necesito. Y sobre
vosotros invoco la bendicin de
Dios. Gracias.

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