VESTIBULAR DE VERO 2011 - FILOSOFIA

QUESTO 1
O pensamento de Plato importante para a
compreenso da histria do pensamento humano. Esse
filsofo grego abordou temas de influncia na
sociedade, que se estendem at os dias atuais. Suas
obras possuem um estilo literrio facilmente
reconhecido, os dilogos. A partir dessas informaes e
dos conhecimentos sobre o pensamento de Plato,
identifique com V os fragmentos de texto que
correspondem a dilogos platnicos e, com F, os que
no correspondem.
( ) Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os
deuses, e, entre os demais, se encontrava tambm o
filho de Prudncia, Recurso. Depois que acabaram de
jantar, veio para esmolar o festim a Pobreza, e ficou
porta. Ora, Recurso, embriagado com o nctar pois
vinho no havia ainda penetrou o jardim de Zeus e,
pesado adormeceu. Pobreza ento, tramando em sua
falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deita-se
ao seu lado e pronto concebe o Amor. O Banquete
( ) Vamos imaginar um grupo de pessoas morando
numa caverna. Os moradores esto, desde sua infncia,
presos por correntes nas pernas e no pescoo. Assim,
eles no conseguem mover-se nem virar a cabea para
trs, s podem ver o que se passa a sua frente. A luz que
chega ao fundo da caverna vem de uma fogueira que
fica sobre um monte atrs dos prisioneiros, l fora. Entre
esse fogo e os moradores da caverna, existe um
caminho, com um pequeno muro, semelhante ao
tabique atrs do qual os apresentadores de fantoches se
colocam para exibir seus bonecos ao pblico. A
Repblica
( ) Mas ento a alma, que invisvel e que se dirige
para outro lugar, um lugar que lhe semelhante, lugar
nobre, lugar puro, lugar invisvel. Fdon
( ) No devemos seguir os que nos aconselham a
ocupar-nos com coisas humanas, visto que somos
homens e, com coisas mortais, visto que somos mortais.
Mas, na medida em que isso for possvel, procuremos
tonar-nos imortais e envidar todos os esforos para viver
com que h de melhor em ns. tica a Nicmaco,
Livro X
A alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo, a
A) V F F F
B) F F V F
C) V V V F
D) V V F V
E) F F V V

QUESTO 2
O conceito de ideologia tem vrios significados. Dentre
eles, conjunto de representaes e ideias e normas de
conduta, por meio das quais o homem levado a
pensar, sentir e agir.
A interpretao de Karl Marx sobre ideologia, que foi
incorporada ao pensamento poltico, est indicada na
alternativa
A) Ideologia realmente a projeo da conscincia de
classe da burguesia, que funciona para orientar o
proletariado para a real conscincia de sua posio
revolucionria.
B) Todas as formas de pensamento e de representao
dependem das relaes de produo e de trabalho.
C) Ideologia so as maneiras como o sentido serve para
estabelecer e sustentar relaes de dominao.
D) A conscincia moral e a vontade guiada pela razo
so dois elementos fundamentais vida tica.
E) Todas as desgraas que afligem a nossa bela Frana
devem ser atribudas ideologia, essa tenebrosa
metafsica.

QUESTO 3
E m relao ao mito, identifique com V as afirmativas
verdadeiras e, com F, as falsas.
( ) Nas sociedades primitivas, o mito nasce do desejo
de dominao do mundo, para afugentar o medo e a
insegurana.
( ) O homem, merc das foras naturais, que so
assustadoras, passa a emprestar-lhes qualidades
emocionais.
( ) a primeira forma que o homem utiliza para dar
significado ao mundo.
( ) Fundado no desejo de segurana, o mito uma
narrativa que conta histrias que tranquilizam os seres.
( ) Faz parte do desenvolvimento do pensamento
reflexivo e do pensamento cientfico.
A alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo, a
A) V F V F V
B) F V F V F
C) V F V F F
D) V V V V F
E) F V F V V

QUESTO 3
Em relao ao mito, identifique com V as afirmativas
verdadeiras e, com F, as falsas.
( ) Nas sociedades primitivas, o mito nasce do desejo
de dominao do mundo, para afugentar o medo e a
insegurana.
( ) O homem, merc das foras naturais, que so
assustadoras, passa a emprestar-lhes qualidades
emocionais.
( ) a primeira forma que o homem utiliza para dar
significado ao mundo.
( ) Fundado no desejo de segurana, o mito uma
narrativa que conta histrias que tranquilizam os seres.
( ) Faz parte do desenvolvimento do pensamento
reflexivo e do pensamento cientfico.
A alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo, a
A) V F V F V
B) F V F V F
C) V F V F F
D) V V V V F
E) F V F V V

QUESTO 4
Segundo os sofistas, a persuaso
A) um instrumento, por excelncia, do cidado, na
sociedade democrtica.
B) tem por efeito apresentar a verdade, em si, ao seu
interlocutor.
C) deve servir para capacitar o exerccio do estilo da
escritura.
D) uma prtica que corrompe o exerccio da cidadania.
E) ensina a mentir de uma forma convincente.

QUESTO 5

O que eu ganho ficando aqui sentado, esquivando-me

do fardo da lio de casa? Tenho que faz-la, afinal,
para o meu prprio bem!
(...)
Caramba! Que angstia me causa o meu prprio bem!
Analisando-se os princpios da conscincia moral, sob
influencia do pensamento de Immanuel Kant, conclui-se
que a vontade humana verdadeiramente moral
quando a autonomia da razo para legislar supe a
liberdade e o dever.
Com base na anlise da tira e nas informaes, correto
afirmar que ela se refere ao ato moral kantiano,
segundo o qual o

A) homem deve realizar o seu dever moral acima de tudo.

B) homem deve utilizar a violncia, se necessrio, para
alcanar os seus objetivos.
C) homem que cumpre o seu dever moral dcil,
cordato, capaz da renncia e pronto para servir aos
outros.
D) dever moral deve ser entendido como satisfao dos
seus desejos e que devemos fazer de tudo pelos nossos
desejos.
E) dever moral no deve ser entendido como
constrangimento externo e precisa ser livremente
assumido, s havendo uma moral autntica quando o
individuo age por sua prpria iniciativa, enquanto ser de
liberdade.

QUESTO 6
A respeito da natureza e das funes concernentes s
atividades artsticas, no decorrer da histria das artes,
identifique as afirmativas verdadeiras com V e, com F, as
falsas.
( ) A arte no pode ser considerada uma forma de
conhecimento.
( ) A arte uma forma de compreenso da realidade, e
todas as obras de arte tm contedo proposicional.
( ) A arte nos ensina a ver ou ouvir, apurando e
orientando nossa sensibilidade e nos despertando para a
descoberta de muitas coisas.
( ) A obra de arte uma janela, que deixa entrever
uma realidade que est alm e fora dela.
A alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo, a
A) V F F F
B) F F V F
C) V V V F
D) V V F V
E) F F V V

QUESTO 7
Scrates foi um dos mais importantes filsofos da
Antiguidade. Para ele, a filosofia no era um simples
conjunto de teorias, mas uma maneira de viver. Sobre o
pensamento e a vida de Scrates, correto afirmar:
A) Scrates acreditava que passar a vida filosofando, isto
, a examinar a si mesmo e a conduta moral das
pessoas, era uma misso divina, na qual um deus
pessoal o auxiliava.
B) Nas conversaes que mantinha nos lugares pblicos,
da Atenas do sculo V a.C., Scrates repetia nada saber
para, assim, no responder s questes que formulava e
motivar seus interlocutores a darem conta de suas
opinies.
C) Em polmica com Aristteles, para quem a cidade
nasce de um acordo ou de um contrato social, Scrates
escreveu a Repblica, na qual demonstra ser o homem
um animal poltico.

D) O exerccio da filosofia, para Scrates, consistia em

questionar e em investigar a natureza dos princpios e
dos valores que devem governar a vida e, devido a esse
comportamento, contraiu inimizades de homens
poderosos, que o executaram sob a acusao de
impiedade e de corromper a juventude.
E) A maiutica socrtica a arte de trazer luz, por meio
de perguntas e de respostas, a verdade ou os
conhecimentos mais importantes vida que cada pessoa
retm em sua alma.

QUESTO 8
H muitos modos de conhecer o mundo, que dependem da
postura do sujeito frente ao objeto de conhecimento, como
o mito, o senso comum, a cincia, a filosofia, entre outros.
Sobre eles, identifique com V as afirmativas verdadeiras
e, com F, as falsas.
( ) O mito proporciona um conhecimento mgico.
( ) O senso comum ou conhecimento espontneo a
primeira compreenso do mundo, resultante da herana
do grupo a que se pertence.
( ) A cincia a nica forma de se adquirir
conhecimento.
( ) A filosofia se prope a oferecer um tipo de
conhecimento que busca, com todo rigor, a origem dos
problemas, relacionados a outros aspectos da vida
humana, numa abordagem globalizante.
A alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo, a
A) V F F F
C) V V V F
E) F F V V
B) F F V F
D) V V F V

QUESTO 9
Dois vocbulos gregos so empregados para compor as
palavras que designam os regimes polticos: arkh o
que est frente, o que tem comando e krats o
poder ou autoridade suprema. As palavras compostas
com arkh (arquia) designam a quantidade dos que
esto no comando. As compostas com krats (cracia)
designam quem est no poder. (CHAU, 2008, p. 358).
A partir da anlise do texto e dos conhecimentos sobre
regimes polticos, correto afirmar que a
A) Aristocracia um regime poltico no qual o poder
exercido por uma elite, formada por aqueles
considerados os melhores.
B) Poliarquia designa um regime poltico constitudo
pelo governo de alguns.
C) Anarquia designa um regime poltico constitudo pelo
governo de muitos.
D) Autocracia um regime poltico em que cada pessoa
exerce apenas o poder sobre si mesmo.
E) Oligarquia um regime poltico no qual o poder
poltico exercido por representantes legitimamente
eleitos pelo povo.

QUESTO 10
O valor e a utilidade da filosofia tm sido, no raras
vezes, postos sob suspeita. Uma viso acerca do filsofo
que ele divaga e se perde em reflexes sobre questes
abstratas, que nada tm a ver com o cotidiano das
pessoas.
Em relao natureza e finalidade da filosofia,
correto afirmar que elas consistem
A) em um esforo intelectual, em termos gerais, para se
interpretar o mundo e os eventos, compreender o
prprio homem e iluminar o agir que dele se espera.
B) em um consenso entre os cientistas, porque, na
investigao filosfica, o filsofo no verifica suas
hipteses, baseando-se na observao emprica, e,
portanto, a filosofia no contribui para o progresso do
conhecimento.
C) na reflexo sobre valores e conceitos, como liberdade
e virtude, que faz parte da atividade do filsofo e, nessa
medida, a filosofia se apresenta como uma sabedoria
prtica, que auxilia na orientao da vida moral e
poltica, proporcionando o bem viver.
D) em teorias que se contradizem, ao longo da sua
histria, pois os filsofos discordam de tudo e uns dos
outros, de modo que o pensamento crtico prprio da
filosofia o de pr em dvida toda afirmao, jamais
chegando a concluses.
E) no respeito ao mero pensar ou do saber viver
virtuosamente, segundo os critrios morais dos grandes
lderes da humanidade, sendo esse, propriamente dito,
o sentido categrico da filosofia.

QUESTO 11
A questo da verdade encarada pelos sofistas como
A) uma prioridade do esprito.
B) proveniente da divindade.
C) expresso de poder absoluto.
D) produo tcnica da racionalidade.
E) expresso absoluta do conhecimento.

QUESTO 12
A lgica formal aristotlica pode ser definida como
A) o estudo dos mtodos e princpios usados para
distinguir o raciocnio correto do incorreto.
B) o corpo de proposies que tem por finalidade
garantir o estatuto do que legtimo ou razovel.
C) o estudo da arte de convencer, que tem como
objetivo demonstrar que qualquer raciocnio lgico.
D) a arte de convencer, pautada na mobilizao de
emoes, como o medo, a hostilidade ou a reverncia.
E) a estruturao simblica do real, que tem por objetivo
demonstrar as origens religiosas e metafsicas do
homem.

QUESTO 13
Para o filsofo Michel Foucault, o sculo XIX inaugurou
uma srie de instituies que passaram a se alinhar ao
exerccio de poder, at ento exclusivo do judicirio.
Dentre elas, esse autor enumera a escola, o asilo, a
polcia, o hospital. A funo dessas instituies, segundo
Foucault, consiste em
A) aconselhar os soberanos.
B) punir as infraes dos indivduos.
C) corrigir as virtualidades dos indivduos.
D) impedir as brutalidades jurdicas sobre os indivduos.
E) reprimir as aes humanas.

QUESTO 14
Os primeiros hedonistas foram seguidores da doutrina
filosfico-moral, surgida na Grcia Antiga, que afirmava
que o prazer seria o bem supremo da vida. Na sociedade
ps-moderna, os seguidores do hedonismo
A) acreditam que o prazer, em geral, a fonte de todos os
males e a virtude decorre de se viver de forma simples.
B) defendem a ideia de que o aperfeioamento da vida
espiritual alcanado unicamente por meio de prticas
de modificao do corpo, como o jejum, a abstinncia e
a flagelao.
C) acreditam que a nica verdade universal vem da f e
que no campo da moral no existem verdades absolutas.
D) afirmam que todo sistema tico que no se baseia em
faltas e observao rejeitado.
E) se vinculam ideia de que o alcance da felicidade est
relacionado aquisio de bens de consumo.

QUESTO 15
Ser dogmtico
A) acreditar ter a posse da verdade e se recusar ao dilogo,
no admitindo o questionamento de suas certezas.
B) desconfiar de tudo, no aceitar as possibilidades que
esto a sua frente.
C) pensar criticamente sobre todas as reas do saber e
agir humanos, o que revela princpios e fundamentos e
faz ver as possibilidades de outros mundos.
D) fazer julgamentos, estabelecer projetos de vida,
adquirir convices e confiana para agir.
E) ser flexvel, dinmico, absorvendo com discernimento
as influncias mais diversas.

GABARITO
1.
2.
3.
4.
5.

C
B
D
A
E

6.
7.
8.
9.
10.

E
E
D
A
C

11.
12.
13.
14.
15.

D
A
C
E
A

VESTIBULAR DE INVERNO 2011 - FILOSOFIA

QUESTO 1
A violncia existe quando algum, voluntariamente, faz
uso da fora para obrigar uma pessoa ou um grupo a
agir de forma contrria sua vontade. Existe, tambm, a
violncia passiva, que se pode definir como aquela que
A) acontece por ser necessria para salvar vidas ou
evitar sofrimento.
B) impossibilita o reconhecimento na ao, do agente
causador, no sendo prevista nos cdigos penais.
C) se constitui um ato que visa a um fim prximo, que
no violento em si, mas pode desencadear um efeito
posterior de perigo.
D) resulta do uso da fora fsica para assaltar, ferir,
matar, ou, ainda, constranger algum a realizar atos
contra a sua prpria vontade.
E) resulta de fora de natureza psicolgica, que atua
sobre a conscincia, exigindo a adeso irrefletida, s
aparentemente voluntria.

QUESTO 2
A anlise de uma obra de arte um dos modos
simblicos utilizados pelo homem para atribuir
significados ao mundo. Com base nessa informao,
marque V nas afirmativas verdadeiras e F, nas falsas.
( ) A arte abstrata se utiliza somente de formas, cores
ou superfcies, sem retratar nenhum objeto real.
( ) A arte moderna se refere a uma nova abordagem
da arte, em um momento em que a representao literal
de um tema ou objeto no era mais importante.
( ) A arte contempornea o termo genrico usado
para editar a maior parte da produo artstica do fim do
sculo XIX.
( ) Barroco foi o nome dado ao estilo artstico que
floresceu na Europa, na Amrica e em certas regies do
Oriente, entre o incio do sculo XVII e meados do sculo XVIII.
A alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo, a
A) V V F V
C) V V V F
E) F F V F
B) F V F V
D) V F V F

QUESTO 3
A funo fundamental da tica consiste em capacitar o
ser humano a
A) desconsiderar a opinio alheia e seguir s os seus
instintos.
B) vigiar e punir a conduta humana, respeitando certos
limites.
C) escolher a opinio alheia que deve pautar o
comportamento de todos.
D) investigar a conduta moral do homem na sociedade e
refletir sobre ela.
E) agir em funo dos interesses prprios, na busca da
realizao dos seus desejos.

QUESTO 4
A gerao da ordem do mundo, na Grcia Arcaica,
apresentada por mitos que narram a genealogia e a ao
de seres sobrenaturais. A filosofia da escola jnica
caracteriza-se por explicar a origem do cosmos,
recorrendo a elementos ou a processos encontrados na
natureza.
Sobre esses aspectos da cultura grega antiga, correto
afirmar:
A) A transformao de uma representao
dominantemente mtica do mundo, para uma concepo
filosfica, expressa, entre os sculos VIII e VI a.C., na
antiga Grcia, uma mudana estrutural na sociedade.
B) Homero foi o primeiro historiador grego e nas suas
obras, a Ilada e a Odissia, ele descreve o
comportamento de homens heroicos, em cujas aes os
componentes mitolgicos inexistem.
C) Os filsofos da escola jnica realizaram uma ruptura
definitiva entre a mitologia e a filosofia e, a partir de
ento,
impossvel encontrar, no pensamento
filosfico, a presena de mitos.
D) O mito incapaz de instituir uma realidade social,
pois seu carter fantasioso no passa qualquer
credibilidade para seus ouvintes.
E) O mito consiste em uma histria religiosa, revelada
por autoridades supostamente indiscutveis

QUESTO 5
As principais escolas filosficas, na Grcia Antiga, a partir
do sculo III a.C., so o estoicismo e o epicurismo, que
buscavam a realizao moral do indivduo, e, como
quase todas as escolas da Antiguidade, concebem que o
homem deve buscar a sabedoria e a felicidade.
O principio da tica epicurista est relacionado com a
A) atitude de desvio da dor e da procura do prazer,
sendo que a concepo do prazer tambm espiritual e
contribui para a paz de esprito e o autodomnio.
B) ideia de que pela razo que se alcana a perfeio
moral e que centra a busca dessa perfeio no amor e
na boa vontade.
C) atitude de aceitao de tudo que acontece, porque
tudo faz parte de um plano superior, guiado por uma
razo universal.
D) relao individual e pessoal de cada um com Deus,
que concebido como o Criador onisciente e
onipresente.
E) noo de que cada indivduo pode escolher
livremente entre se aproximar de Deus ou se afastar
Dele.

QUESTO 6
H [...] algo de fundamentalmente novo na maneira
como os gregos puseram a servio do seu problema
ltimo da origem e essncia das coisas as
observaes empricas que receberam do Oriente e
enriqueceram com as suas prprias, bem como no modo
de submeter ao pensamento terico e casual o reino dos
mitos, fundado na observao das realidades aparentes
do mundo sensvel: os mitos sobre o nascimento do
mundo. (JAEGER, 1995, p.197).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao
entre mito e filosofia na Grcia Antiga, correto afirmar:
A) A filosofia, em que pese ser considerada como criao
dos gregos, originou-se no Oriente, sob o influxo da
religio e, apenas posteriormente, alcanou a Grcia.
B) A filosofia representa uma ruptura radical em relao
aos mitos, tendo sido uma nova forma de pensamento
plenamente racional, desde a sua origem.
C) A filosofia e o mito sempre mantiveram uma relao
de interdependncia, uma vez que o pensamento
filosfico necessita do mito para se expressar.
D) A filosofia, apesar de ser pensamento racional,
desvinculou-se dos mitos de forma gradual.
E) O mito busca respostas para problemas que so
objeto da pesquisa filosfica e, nesse aspecto,
considerado parte integrante da filosofia.

QUESTO 7
Do ponto de vista filosfico, tanto o amor quanto a
paixo e a amizade podem ser definidos como
tendncias da sensibilidade, capazes de transportar o
homem para um ser ou um objeto reconhecido ou
sentido como um bem. Porm, so sentimentos
diferentes.
A amizade caracteriza-se por
A) ser uma emoo da alma, acusada pelo movimento
dos espritos vitais, que a leva a se unir,
voluntariamente, aos objetos que lhe parecem
convenientes.
B) ser a necessidade de fuso com o ser ou objetos
amados, sem a necessidade de individuao, e, a partir
dessa fuso, no existem dois, e, sim, um s.
C) criar um sentimento de inclinao ou atrao que liga
os seres humanos aos outros, a Deus e ao mundo, mas
tambm o ser humano a si mesmo.
D) desenvolver, no tempo, a partir de encontros
sucessivos que revelam novas perspectivas, novos
caminhos para os homens, fazendo-os compreender
uma parte deles mesmos e do mundo ao seu redor.
E) tratar-se de uma relao que precisa ser cuidada, para
no cair no ressentimento e na cobrana por todas as
renncias feitas em nome desse sentimento.

QUESTO 8
D-se o nome conhecimento relao que se
estabelece entre o sujeito cognoscente (ou uma
conscincia) e um objeto.
Essa afirmativa equivale a dizer que o conhecimento
A) tudo que revelado atravs dos instintos.
B) tudo que se enxerga atravs dos sentidos.
C) tudo que revelado atravs dos sonhos.
D) uma percepo que nasce da observao da
natureza.
E) o processo pelo qual o sujeito se coloca no mundo e,
com ele, estabelece uma ligao.

QUESTO 9
A experincia filosfica varia entre uma postura idealista
mais metafsica, ou totalmente metafsica, e outra mais
materialista ou totalmente materialista. Dentre essas
doutrinas ou correntes filosficas, aquela que
se desenvolveu como uma teoria embasada no
concreto, no real, e que consiste em buscar um
conhecimento com base na experincia prtica, em
qualquer realidade,
A) o Existencialismo.
B) a Fenomenologia.
C) o Pragmatismo.
D) o Idealismo.
E) o Realismo.

QUESTO 10
Para que tanta TV. Tanto tempo a perder? Ser que a TV
instrui o homem ou o manipula? A TV um bem ou um
mal? As discusses sobre essa questo abordam, de um
lado, o seu carter democratizador, uma vez que
acessvel a todos, indistintamente. De outro, discute-se a
sua funo alienadora e de formao da opinio pblica,
nem sempre positiva, ao aproveitar-se da natureza
emocional e irreflexiva da comunicao por imagens.

Olha, parece um bom filme de guerra.

Acho que um documentrio sobre o Lbano.
Nada disso... Parece mais uma reprise de Combate.
No, o noticirio das 8h. Aqueles lanadores de
granadas so reais.
Blam! Blam!
Isso! Acabe com o miservel! Uau! Que legal!
Quero dizer, se for mesmo um filme.
Algum pode me dizer se devo me divertir ou no?!

A partir da anlise da tira e do texto, associada aos

conhecimentos sobre os meios de comunicao de
massa, marque V nas afirmativas verdadeiras e F, nas
falsas.
( ) A televiso se caracteriza por sua linguagem
especfica, sua atualidade, sua instantaneidade,
distinguindo-se de outras mdias, como o cinema.
( ) Uma das caractersticas da linguagem televisiva
sua fragmentao, pois toda programao estruturada
aos pedaos, os chamados blocos, separados pela
apresentao da propaganda.
( ) Tudo o que chama ateno, atrai e prende o olhar
espetculo, e a televiso, trabalhando na forma de
apresentao de seus programas, transforma qualquer
contedo em espetculo, de grande eficcia visual.
( ) A televiso tem uma linguagem totalmente voltada
para a educao e a conscientizao das camadas mais
populares, que a tm como nica fonte de informao.
A alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo, a
A) V V V F
C) V V F V
E) F V V F
B) V F V V
D) F F F V

QUESTO 11
Na concepo poltica de Plato, correto afirmar que a
A) democracia uma forma degenerada porque, por
definio, o povo incapaz de adquirir a cincia poltica.
B) timocracia deve ser implementada, j que privilegia o
impulso guerreiro em relao ao culto da virtude.
C) aristocracia um regime desejvel, sempre que
houver no poder uma famlia apta ao discurso filosfico.
D) tirania deve ser estabelecida nos momentos de
guerra, para defender as fronteiras da polis.
E) sofocracia o modelo ideal de poder, por ser
confiado aos melhores, aos mais inteligentes.

QUESTO 12
Analisando os princpios da conscincia moral, Immanuel
Kant concluiu que a vontade humana verdadeiramente
moral quando regida por imperativos categricos.
Segundo esse filsofo, o homem deve agir de tal
maneira que a mxima de sua ao possa sempre valer
como princpio universal de conduta.
De acordo esse imperativo, a autonomia da razo para
legislar supe a liberdade e o dever e, desse modo,
pode-se afirmar que o fundamento dessa norma de
conduta
A) deriva do interesse prprio, pois a desobedincia
submete ao desprazer.
B) se fundamenta no direito natural, como reflexo do
evangelho.
C) se enraza na prpria natureza formal da razo.
D) encontrada no stimo mandamento de Deus.
E) dada ao homem por instinto.

QUESTO 13
Para So Toms de Aquino, existem, pelo menos, trs
motivos que conduzem os homens obedincia da lei,
que so
A) os costumes adquiridos em uma cultura, a
emancipao social e a prazerosa fruio esttica.
B) a educao recebida dos pais, o simples deleite tico
e o esclarecimento jurdico.
C) o medo da punio, os meros ditames da razo e a
bondade perfeita da virtude.
D) a tirania de um legislador, a conscincia poltica e
social e a vocao religiosa.
E) a punio das instncias divinas, a vocao religiosa e
o prazer de obedecer.

QUESTO 14
Michel Foucault afirmou que vivemos em uma
sociedade na qual o poder exercido pode receber o
nome de panoptismo, que consiste em uma forma de
poder que
A) se afirma sobre a investigao.
B) repousa sobre o exame.
C) prioriza a confisso.
D) preza pelo inqurito.
E) prioriza a violncia.

QUESTO 15
Marque V nas afirmativas verdadeiras e F, nas falsas.
Para entender a filosofia de Ren Descartes,
considerado o fundador da filosofia moderna,
necessrio situar alguns pontos bsicos, a partir dos
quais se desenvolve a reflexo.
O pensamento de Descartes toma como base a
( ) coisa exterior alma, que no um smbolo, e
entendida, primeiro, pelo conhecimento.
( ) busca de fundamentos slidos para a cincia, a
transio da conscincia subjetiva para o conhecimento.
( ) defesa de uma cincia fundamentada em um
procedimento que avalia e descarta toda dvida.
( ) relao existencial do homem com o mundo,
consigo mesmo e com Deus.
A alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo, a
A) V V F F
C) F F V F
E) V V V V
B) F V V F
D) V F F V

GABARITO
1.
2.
3.
4.
5.

E
A
D
A
B

6.
7.
8.
9.
10.

D
D
E
C
A

11.
12.
13.
14.
15.

C
C
C
B
B

VESTIBULAR DE VERO 2010 - FILOSOFIA

QUESTO 1
Os poemas homricos tm por fundamento uma viso
de mundo clara e coerente. Manifestam-na quase a cada
verso, pois colocam em relao com ela tudo quanto
cantam de importante , antes de mais nada, a partir
dessa relao que se define seu carter particular. Ns
chamamos de religiosa essa cosmoviso, embora ela se
distancie muito da religio de outros povos e tempos.
Essa cosmoviso da poesia homrica clara e coerente.
Em parte alguma ela enuncia frmulas conceituais
maneira de um dogma; antes se exprime vivamente em
tudo que sucede, em tudo que dito e pensado. E
embora no pormenor muitas coisas resultem ambguas,
em termos amplos e no essencial, os testemunhos no se
contradizem. possvel, com rigoroso mtodo, reuni-los,
orden-los, fazer lhes o cmputo, e assim eles nos do
respostas explcitas s questes sobre a vida e a morte, o
homem e Deus, a liberdade e o destino (...).
(OTTO. Os deuses da Grcia: a imagem do divino na viso
do esprito grego. 1 Ed., trad. [e prefcio] de Ordep
Serra. So Paulo: Odysseus Editora, 2005 - p. 11.)
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a
funo dos mitos na Grcia arcaica, assinale a alternativa
correta.
A) De acordo com os poemas homricos, os deuses em
nada poderiam interferir no destino dos humanos e,
assim, a determinao divina (ananque) se colocava em
segundo plano, uma vez que era o acaso (tykhe) quem
governava, isto , possua a funo de ensinar ao
homem o que este deveria escolher no momento de sua
livre ao.
B) As poesias de Homero sempre mantiveram a funo
de educar o homem grego para o pleno exerccio da
atividade racional que surgiria no sculo VI a.C., uma vez
que, de acordo com historiadores e helenistas, no
houve uma ruptura na passagem do mito para o lgos,
mas sim um processo gradual e contnuo de
enraizamento histrico que culminou no advento da
filosofia.
C) Os mitos homricos serviram de base para a
educao, formao e viso de mundo que o homem
grego arcaico possua. Em seus cnticos, Homero
justape conceitos importantes como harmonia,
proporo e questionamentos a respeito dos princpios,
das causas e do por qu das coisas. Embora todas essas
instncias apresentavam-se como tal, os mitos no
deixaram de lado o carter mgico, fictcio e fabular em
que eram narrados.
D) O mito j era pensamento. Ao formalizar os versos de
sua poesia, Homero inaugura uma modalidade literria
bem singular no ocidente. As aes dos deuses e dos
homens, por exemplo, sempre obedeceram a uma
ordem pr estabelecida, a qual sempre revelou uma
lgica racional em funcionamento.

E) Os mitos tiveram funo meramente ilustrativa na

educao do homem grego, pois o carter terico e
abstrato da cultura grega apagou em grande parte os
aspectos que se revelariam relevantes na poesia grega.

QUESTO 2
Leia o fragmento de um texto pr-socrtico:
Ainda outra coisa te direi. No h nascimento para
nenhuma das coisas mortais, como no h fim na
morte funesta, mas somente composio e dissociao
dos elementos compostos: nascimento no mais
do que um nome usado pelos homens.
(EMPDOCLES. Apud ARANHA/ MARTINS. Filosofando:
Introduo Filosofia. 3 Ed., So Paulo: Moderna, 2006
- p. 86.).
A respeito da relao entre mythos e logos (razo) no
incio da filosofia grega, analise as assertivas e assinale a
alternativa que aponta as corretas.
I. O fragmento acima denota a luta de foras opostas na
massa dos membros humanos, que ora unem-se pelo amor
no incio todos os membros que atingiram a
corporeidade da vida florescente , ora divididos pela fora
da discrdia, erram separados nas linhas da vida. Assim
ocorre tambm com todos os outros seres na natureza.
II. A verdade filosfica apresenta-se no pensamento de
Empdocles atravs de uma estrutura lgica muito
distante da verdade expressa nos relatos mticos dos
gregos arcaicos.
III. Nascimento e morte, no texto de Empdocles, so
apresentados por meio de representaes mticas que o
filsofo retira de uma tradio religiosa presente ainda
em seu tempo. Essas imagens, consequentemente, se
transpem, sem deixarem de ser msticas, em uma
filosofia que quer captar a verdadeira essncia da
realidade fsica.
IV. O fragmento denota continuidade do pensamento
mtico no incio da filosofia, pois esto presentes ainda o
uso de certas estruturas comuns de explicao.
A) Apenas II, III e IV esto corretas.
B) Apenas I, III e IV esto corretas.
C) Apenas I e II esto corretas.
D) Apenas I e IV esto corretas.
E) Apenas I, II e IV esto corretas.

QUESTO 3
Primeiro foi o espanto, depois o despertar crtico e a
decepo. O ser humano queria uma explicao para o
mundo, uma ordem para o caos. Ele queria, enfim, a
verdade. Essa busca da verdade tornou-se cada vez mais
exigente com o conhecimento que adquiria e transmitia.
Ambicioso, o homem sentia uma necessidade crescente
de entender e explicar de maneira clara, coerente e
precisa. Essa busca do saber fez nascer a filosofia.
(COTRIM. Fundamentos da filosofia: histria e grandes
temas. 16 Ed., So Paulo: Saraiva 2006 - pp.49-50.).

Assinale a alternativa que caracteriza corretamente a

atitude filosfica.
A) O conhecimento filosfico uma conquista recente
da humanidade: no pensamento grego antigo, filosofia e
mitologia encontravam-se unidas e s vieram a se
separar no sculo XVII, com a cincia galileana.
B) A atitude filosfica caracteriza-se pela passagem do
senso comum para o bom senso: enquanto o senso
comum conhecimento acrtico e fragmentrio da
realidade, o bom senso trata de organiz-lo criticamente
em um todo coerente, o qual podemos chamar de
filosofia de vida.
C) A dvida e a incerteza do pensamento caracterizam
exemplarmente a atitude filosfica: S sei que nada
sei , desde Scrates, a proposio que expressa o
mtodo, por excelncia, da filosofia.
D) As indagaes filosficas se realizam de modo nosistemtico, so perguntas sobre a capacidade e a
finalidade humanas para conhecer e agir.
E) A exigncia de rigor, clareza e crtica prpria da
atitude filosfica. Em seu exerccio ordinrio, a filosofia
essencialmente terica, mas isso no significa que ela
esteja margem do real (do mundo).

QUESTO 4
Aps as primeiras discusses dos filsofos prsocrticos no sculo VI a.C. (perodo cosmolgico),
surge outro movimento muito importante na histria da
filosofia. Passa a ser abordado uma nova modalidade de
problemas e discusses (perodo antropolgico), e assim
teremos no s as figuras principais do novo cenrio da
filosofia grega, mas de toda a histria da razo
ocidental: Scrates, Plato e Aristteles. Com Scrates, a
filosofia ganha uma nova roupagem. Scrates viveu
em Atenas no momento de apogeu da cultura grega, o
chamado perodo clssico (sculos V e IV a.C.), fase de
grande expresso na poltica, nas artes, na literatura e
na filosofia. O que h de mais forte na filosofia de
Scrates o seu mtodo e a maneira pela qual ele
buscava discutir os problemas relacionados filosofia. A
partir desta informao, e de seus conhecimentos sobre
a filosofia socrtica, analise as assertivas e assinale a
alternativa que aponta as corretas.
I. Scrates sempre buscava pessoas em praa pblica
para dialogar e questionar sobre a realidade de seu
tempo.
II. A clebre frase de Scrates, que caracterizava parte
de seu mtodo : s sei que nada sei, por isso
questionava as idias de seus interlocutores.
III. Scrates oferecia grande importncia s experincias
sensveis, o que caracterizou fortemente o seu mtodo
filosfico.
IV. Para fazer com que os seus interlocutores
enxergassem a verdade por si prprios, Scrates
elaborou um mtodo composto de duas partes centrais:
a ironia e a maiutica.

A) Apenas I e II esto corretas.

B) Apenas I, II e IV esto corretas.
C) Apenas III e IV esto corretas.
D) Apenas I, II e III esto corretas.
E) Apenas I e IV esto corretas.

QUESTO 5
A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (isto ,o
Universo). Ele est escrito em lngua matemtica, os
caracteres so tringulos, circunferncias e outras
figuras geomtricas. Sem estes meios, impossvel
entender humanamente as palavras; sem eles ns
vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto.
(GALILEU. Apud. COTRIM. Fundamentos da filosofia: histria e
grandes temas. 16 Ed., So Paulo: Saraiva, 2006 - p.133.)

De acordo com o texto acima, e com seus

conhecimentos sobre a cincia da natureza em Galileu,
assinale a alternativa correta.
A) De acordo com os princpios de sua cincia, Galileu
depositava grande crdito no mtodo indutivo, pois este
possuiria melhor alcance nos resultados da investigao
da natureza.
B) O passo decisivo da fsica galileana concentrava-se na
realizao de experimentos para comprovar uma tese,
sem a necessidade de recorrer s elaboraes do
raciocnio matemtico.
C) Quanto ao movimento, Galileu seguiu as teorias de
Aristteles que distinguia o movimento qualitativo do
movimento quantitativo, para considerar toda mudana
apenas do ponto de vista qualitativo (corpos pesados ou
leves).
D) Um dos aspectos centrais da cincia da natureza em
Galileu est na realizao de experimentos com o auxlio
indispensvel da matemtica, pois, para ele, a matemtica
o meio instrumental capaz de enunciar e traduzir as
regularidades observadas nos fenmenos naturais.
E) O que d validade cientfica aos processos intelectuais
de Galileu que os resultados de suas pesquisas jamais
precisariam ser submetidos comprovao emprica,
bastando, apenas, se localizarem no campo da abstrao.

QUESTO 6
Em sua obra O Prncipe, Nicolau Maquiavel (1496-1527)
assim se expressa em relao fortuna: No me
desconhecido que muitos tm tido e tm a opinio de
que as coisas do mundo so governadas pela fortuna e
por Deus, de sorte que a prudncia dos homens no
poderia corrigi-las, e mesmo no lhes traz remdio
algum. (...) s vezes, pensando nisso, me tenho inclinado
a aceit-la. No obstante, e para que o nosso livrearbtrio no desaparea, penso ser verdade que a
fortuna seja rbitra de nossas aes, mas que, ainda
assim, ela nos deixa governar a outra metade.

(MAQUIAVEL. O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973 p.109).

Com base na leitura deste trecho e considerando outras

informaes presentes na obra de Maquiavel, analise as
assertivas e assinale a alternativa que aponta as
corretas.
I. De acordo com Maquiavel, somente a ao da fortuna
pode reduzir os prejuzos causados pela prpria fortuna.
II. A reflexo apresentada acima pressupe a presena
do conceito de virt, qualidade indispensvel para o
bom xito do governo do prncipe em uma repblica,
pois a fortuna pode, sim, oferecer ocasies para as
aes do governante, o qual ter que agir fazendo bom
uso da virt que lhe prpria.
III. A virt humana capaz de agir e dominar, no
momento certo, o curso natural das coisas, imprimindo
as mudanas necessrias em relao realizao de
grandes feitos e conservao do poder.
IV. A fortuna no depende em nada da ao humana
para seguir seu curso natural.
A) Apenas I e IV esto corretas.
B) Apenas II, III e IV esto corretas.
C) Apenas I e II esto corretas.
D) Apenas I, II e III esto corretas.
E) Apenas I e III esto corretas.

QUESTO 7
No sculo V a.C. Atenas esteve sob o governo de
Pricles, um dos grandes estrategos do mundo grego.
Naquele perodo, Atenas vivenciou o grande
florescimento das artes, cincia, filosofia e poltica.
Segundo alguns autores, a partir do governo de
Pricles que os gregos traaram as linhas mestras
daquilo que viria a ser a poltica enquanto atividade (e
dever) de todos os cidados que vivem na plis (cidadeEstado).
A partir desta e outras informaes sobre o governo de
Pricles, assinale a alternativa correta.
A) No governo de Pricles, somente as classes mais
favorecidas tinham direito a voz nas assemblias.
B) Somente aos sbios caberia o dever de governar a
plis grega, porque apenas eles teriam condies de
contemplar a verdadeira idia de justia.
C) Pricles prope, como melhor regime poltico, a
sofocracia, governo nas mos do sbio.
D) Pricles desenvolveu uma concepo poltica muito
restrita, na qual o governo da plis seria mantido
somente por um pequeno nmero de pessoas.
E) O governo, prprio de Atenas, recebeu, a partir de
Pricles, o nome de democracia, porque a sua direo
(poder- crats) no est na mo de um pequeno grupo,
mas sim da maioria (o demos).

QUESTO 8
Qual dos argumentos abaixo NO caracteriza a crtica
feita pela Escola de Frankfurt razo ocidental?
A) A Escola de Frankfurt confronta-se com a questo da
autodestruio da razo, examinando o acasalar de
razo e barbrie na histria, comprometendo-se, assim,
a pensar como que a razo humana pde entrar em
um conflito to radical consigo prpria.
B) Para os filsofos da Escola de Frankfurt,
principalmente para Adorno e Horkheimer, h uma
implicao paradoxal da razo ocidental e do mito: o
prprio mito j razo e a razo volta a ser mitologia da
modernidade burguesa, isto , se o mito se baseia na
imitao dos fenmenos naturais, a cincia moderna
substitui a mimese pelo princpio de identidade.
C) Segundo os filsofos da Escola de Frankfurt, a
racionalidade moderna deve contrapor ao irracionalismo
inerente a sua prpria constituio, uma viso
instrumental da razo, na tentativa de adequar meios e
fins. Para esses filsofos, a razo deve observar e
normatizar, calcular, classificar e dominar a natureza,
controlando as incoerncias, injustias e os acasos da
vida.
D) A racionalidade ocidental configura-se, na crtica feita
pela Escola de Frankfurt, como razo de dominao e
controle da natureza exterior e interior. Ao separar
sujeito e objeto, corpo e alma, natureza e cultura,
destitui o indivduo de seu aspecto emprico e singular,
transformando-o em um autmato.
E) Para a Escola de Frankfurt, a racionalidade moderna
adota a mesma atitude com relao aos objetos que o
ditador em relao aos homens: conhece-os para
melhor os dominar. A crtica desses filsofos se dirigiu a
um tipo de saber que quer ser sinnimo de poder, e que
tem a tcnica como sua essncia.

QUESTO 9
Sobre o conceito de tica, analise as assertivas e assinale
a alternativa que aponta a(s) correta(s)
I. Para Aristteles, as aes humanas no so como as
operaes naturais. Na natureza cada ser segue
necessariamente as exigncias impostas por sua matria
e por sua forma, ou seja, o acidente secundrio. Em
relao s aes humanas d-se exatamente o contrrio,
nelas o acidente predomina, pois embora o homem
possua vontade e poder de escolher a ao que deseja
realizar, ele tambm se engana e pode no alcanar
aquilo que almejou.
II. A tica epicurista basicamente um hedonismo. O
motor e a meta da vida humana so identificados ao
prazer. Prazer, mas prazer com medida e senso de
limite. O hedonismo epicurista alia prazer e serenidade.
III. A primeira e mais importante idia geral do
estoicismo a exaltao da natureza, da o primeiro
princpio da tica estica: todos devem viver em
conformidade com a natureza. Nisto resume-se a

virtude. Pautar a vida segundo as prescries da

natureza significa, para os esticos, servir ao interesse
geral da coletividade, antes que seu prprio.
IV. O pensamento tico-teolgico de So Toms de
Aquino afasta-se inteiramente do aristotelismo. O
primeiro e inabalvel postulado do sistema tomista o
de que o homem no foi dotado pelo Criador da
capacidade de separar a verdade do erro, por isso o
juzo tico est absolutamente ligado aos sentimentos e
emoes.
A) Apenas I, III e IV esto corretas.
B) Apenas I est correta.
C) Apenas I e IV esto corretas.
D) Apenas I, II e III esto corretas.
E) Apenas IV est correta.

QUESTO 10
Segundo Immanuel kant (1724-1804), a moral no
propriamente dita a doutrina que nos ensina como
devemos nos tornar felizes, mas como devemos nos
tornar dignos da felicidade
(KANT, Crtica da Razo Prtica. Apud CHAU (org.), Primeira
Filosofia. So Paulo: Editora Brasilienses, 1987 p. 261).

De acordo com a teoria moral kantiana, em que sentido

devemos entender a noo de dever?
A) A razo prtica, para Kant, tem o poder para criar
normas e fins morais e, por isso, tem tambm o poder
para imp-los a si mesma. Essa imposio que a razo
prtica faz a si mesma daquilo que ela prpria criou o
dever.
Por dever, damos a ns mesmos os valores, os fins e as
leis de nossa ao moral e por isso somos autnomos.
B) O dever, afirma kant, se apresenta atravs de um
conjunto de contedos fixos, que define a essncia de
cada virtude e diz que atos devem ser praticados e
evitados em cada circunstncia especfica de nossas
vidas. Por isso, o dever um imperativo categrico:
ordena incondicionalmente embora no seja uma lei
moral interior.
C) O dever uma imposio externa feita a nossa
vontade. No precisamos dele para nos tornar seres
morais, precisamos isto sim, da dignidade, livre-arbtrio
e liberdade para agirmos de acordo com nossa
conscincia, que a manifestao mais alta da
humanidade em ns.
D) Kant procura conciliar o dever e a idia de uma
natureza humana que no precisa ser obrigada moral.
Por natureza, diz Kant, somos seres morais, ou seja, a
razo prtica e a verdadeira liberdade no precisam nos
impor nosso ser moral.
E) Para Kant, a tica exige seres autnomos e a idia de
dever introduz a heteronomia, isto , o domnio de
nossa vontade e de nossa conscincia por um poder
estranho a ns.

QUESTO 11
Relacione os fragmentos e argumentos abaixo
identificando-os com o pensamento poltico de seu
respectivo autor.
1. Na obra Filosofia do Direito, em que so
desenvolvidas as teorias sobre o Estado, encontramos
uma crtica tradio jurisnaturalista tpica dos filsofos
contratualistas. Ao contrrio destas teorias, a obra em
questo nega a anterioridade dos indivduos na
formao da sociedade, pois o Estado que fundamenta
a sociedade, ou seja, no existe o homem em estado de
natureza, pois o homem sempre um indivduo social.
(Cf. ARANHA/ MARTINS. Filosofando Introduo filosofia.
2. Ed.,So Paulo, Moderna: 1993 p. 234.).

2. verdade que nas democracias o povo parece fazer o

que quer, mas a liberdade poltica no consiste nisso. Num
Estado, isto , numa sociedade em que h leis, a liberdade
no pode consistir seno em poder fazer o que se deve
querer e no ser constrangido a fazer o que no se deve
desejar. Deve-se ter sempre em mente o que
independncia e o que liberdade. A liberdade o direito
de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado
pudesse fazer tudo o que elas probem no teria mais
liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder.
(Fragmento retirado da obra Do Esprito das Leis. So Paulo, Difel:
1962 - p. 179).

3. A idia central da obra Segundo Tratado Sobre o

Governo gira em torno do conceito de propriedade
privada. Inicialmente, este conceito usado num
sentido muito amplo, indicando tudo o que pertence a
cada indivduo, isto , seu corpo, suas capacidades, seu
trabalho, seus bens, sua vida e liberdade. Segundo essa
concepo, todos so proprietrios, mesmo quem no
possui bens, pois todos so proprietrios de sua vida, de
seu corpo, de seu trabalho. Nessa obra, aparece a
distino entre o pblico e o privado, que devem ser
regidos por leis diferentes, de tal modo que o Estado
no deve intervir, mas sim garantir e tutelar o livre
exerccio da propriedade.
(Cf. ARANHA/ MARTINS. Filosofando Introduo filosofia.
2. Ed., So Paulo, Moderna: 1993 p. 219).

4. Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as

relaes jurdicas assim como as formas de Estado
no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela
dita evoluo geral do esprito humano (...) A concluso
geral a que cheguei (...) pode formular-se
resumidamente assim: na produo social de sua
existncia,
os
homens
estabelecem
relaes
determinadas, necessrias, independentes da sua
vontade, relaes de produo que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das foras
produtivas materiais. (...) O modo de produo da vida
material condiciona o desenvolvimento da vida social,
poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser; o seu ser social que,
inversamente, determina sua conscincia.
(Fragmento retirado da obra intitulada Contribuio crtica
da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1977 p. 23).

Os fragmentos e argumentos acima correspondem ao

pensamento poltico de quais filsofos? (Preencha os
parnteses com o nmero do argumento ou fragmento
que lhe correspondente).
( ) Karl Marx
( ) Friedrich Hegel
( ) John Locke
( ) Montesquieu
Assinale a alternativa correta.
A) 1 2 3 4.
D) 3 1 4 2.
B) 2 3 1 4.
E) 4 1 3 2.
C) 4 3 2 1.

QUESTO 12
(...) a cincia tem mais que um simples valor de
sobrevivncia biolgica. Ela no apenas um
instrumento til. Embora no possa atingir a verdade
nem a probabilidade, o esforo pelo conhecimento e a
procura pela verdade ainda so os motivos mais fortes
da descoberta cientfica. No sabemos, podemos apenas
conjecturar. E nossas conjecturas so guiadas pela f
no-cientfica,
metafsica
(embora
explicvel
biologicamente), nas leis ou regularidades que podemos
desvendar descobrir
(POPPER, Karl. A Lgica da pesquisa cientfica, in CHAU (org.),
Primeira Filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1987 p.213 214).

De acordo com o enunciado, e com seus conhecimentos

sobre o tema, qual das alternativas abaixo caracteriza a
cincia contempornea para Karl Popper (1902-1994)?
A) Para Popper, o que garante a verdade do discurso
cientfico sua condio de refutabilidade: quando uma
teoria resiste refutao, ela corroborada. Assim, no
a explicao e a justificao de sua teoria que deve
preocupar o cientista, mas sim o levantamento de
possveis teorias que a refutem.
B) Popper abandonou o empirismo para dedicar-se ao
chamado anarquismo epistemolgico. Defende o
pluralismo metodolgico e critica as posies positivistas
e as metodologias normativas adotadas pela cincia
contempornea.
C) Popper nega que o desenvolvimento da cincia tenha
sido levado a efeito pelo ideal de refutao. Segundo o
autor, a cincia progride pela tradio intelectual
representada pelo conceito de paradigma.
D) De acordo com Popper, o homem est convencido de
sua capacidade de conhecer o mundo pela cincia. A
concepo de cincia do autor tem como pressuposto o
mecanicismo e o determinismo.
E) Popper elaborou o primeiro exemplo de teoria
cientfica encontrado na cincia moderna: a teoria da
gravitao universal, fazendo da fisiologia uma cincia
positiva, tendo por modelo o mtodo experimental da
fsica e da qumica.

QUESTO 13
Considere o enunciado:
Enquanto todas as outras cincias tm como objeto
algo que se encontra fora do sujeito cognoscente, as
cincias humanas tm como objeto o prprio ser que
conhece. Da ser possvel imaginar as dificuldades da
economia, da sociologia, da psicologia, da geografia
humana, da histria para estudar com objetividade
aquilo que diz respeito ao prprio homem to
diretamente
(ARANHA/ MARTINS. Filosofando: Introduo Filosofia. 2.
Ed., So Paulo, Moderna: 1993 p. 167).

De acordo com seus conhecimentos sobre o tema em

questo, qual das opes abaixo caracteriza as cincias
humanas e suas dificuldades metodolgicas?
A) As cincias humanas lidam com fatos objetivos, ou
seja, excluem todo aspecto subjetivo de seu
procedimento de anlise.
B) Para garantir uma anlise rigorosamente objetiva dos
fatos humanos, as cincias humanas empregam a
metodologia utilizada pelas cincias naturais, baseando
suas investigao fundamentalmente no mtodo
experimental e de observao.
C) As disciplinas conhecidas como cincias humanas
operam fundamentalmente por analogia com as cincias
naturais e seus resultados, porque de outra forma no
teriam como assegurar o rigor e a certeza de seus
experimentos, e so estas duas caractersticas que
fazem da cincia um pensamento baseado na
universalidade do conhecimento.
D) Nas disciplinas conhecidas como cincias humanas,
difcil a superao da subjetividade. O obstculo
principal est na natureza dos fenmenos do
comportamento humano, que carregam uma carga de
significaes que se opem a sua transformao em
simples objetos cientficos, ou seja, em esquemas
abstratos e matematicamente manipulveis.
E) certo afirmar que a cincia ser to rigorosa
quanto mais for matematizvel. Desta forma, as
cincias humanas, embora lidem com objetos
subjetivos, devem almejar sempre tcnicas estatsticas
e operacionais ou seja, tcnicas herdadas da
matemtica em sua metodologia, buscando retirar
todo aspecto aproximativo e de interpretao de seus
resultados.

QUESTO 14
Todas as alternativas abaixo definem corretamente a
relao crtica que se estabelece na contemporaneidade
entre Arte, Indstria cultural e Cultura de massas,
EXCETO.
A) Com o advento da modernidade, as artes foram
submetidas s regras do mercado capitalista e da
ideologia da
Indstria Cultural, baseadas na prtica do consumo de
produtos culturais produzidos em srie. As obras de arte
so mercadorias, como tudo que existe no capitalismo.
B) No podemos afirmar que a contemporaneidade
transformou as obras de arte em mercadorias, pois
proporcionaram sua democratizao irrestrita: todos
podem ter acesso a elas, conhec-las, incorpor-las em
suas vidas, critic-las, graas ao capitalismo.
C) Apesar de submetida s leis do mercado capitalista e
de sua ideologia, a arte contempornea no se
democratizou, massificou-se para consumo rpido no
mercado da moda e nos meios de comunicao de
massa.
D) A Indstria cultural define a cultura como lazer e
entretenimento, diverso e distrao. O que nas obras
de arte significa trabalho da sensibilidade, da reflexo e
da crtica vulgarizado e banalizado; em lugar de
difundir e divulgar as artes, despertando interesse por
ela, ocorre massificao da expresso artstica e
intelectual.
E) Sob o controle econmico e ideolgico da Indstria
Cultural, a arte se transformou em um evento para
tornar invisvel a realidade e o prprio trabalho criador
das obras. algo para ser consumido e no para ser
conhecido, frudo e superado por novas obras.

QUESTO 15
Informe se verdadeiro (V) ou falso (F) o que se afirma
abaixo e, em seguida, assinale a alternativa correta.
( ) O saber cientfico, em ltima anlise, se ope ao
saber filosfico: os conhecimentos cientficos so
inquestionavelmente certos, coerentes e infalveis.
Diferente disto, a atitude filosfica , por excelncia,
caracterizada como indagao e crtica, cujos principais
norteadores so a dvida e a incerteza.
( ) O saber cientfico, em ltima anlise, no se ope ao
saber filosfico. O que os diferencia , sobretudo, uma
questo de enfoque: a cincia interessa-se mais em
resolver problemas especficos, delimitados, enquanto a
filosofia busca estabelecer uma interdisciplinaridade dos
diversos campos do saber.
( ) O trabalho da cincia pressupe, como condio, o
trabalho da filosofia. As pretenses da cincia so
fundamentadas, principalmente, na confiana que ela
deposita na racionalidade dos conhecimentos: este
fundamento das cincias, por exemplo, no cientfico,
mas sim filosfico.

( ) A reflexo empreendida pela filosofia deve,

necessariamente, ser desinteressada, neutra e,
principalmente, separada do que ocorre no mundo. Ela
tem um compromisso com o rigor e a verdade dos
resultados das pesquisas cientficas, ou seja, pelo fato de
ser uma disciplina terica, deve, necessariamente,
abster-se dos acontecimentos da vida social.
A) V F V V.
B) F F F V.
C) F V V F.
D) F V F F.
E) F V F V.

GABARITO
1.
2.
3.
4.
5.

C
A
E
B
D

6.
7.
8.
9.
10.

B
E
C
D
A

11.
12.
13.
14.
15.

E
A
D
B
C

VESTIBULAR DE INVERNO 2010 - FILOSOFIA

QUESTO 1
A filosofia vai surgir ligada a esses dois tipos de
palavras, isto , altheia e dxa. Essa ligao
diferenciada, ou seja, no ser sempre a mesma nos
diferentes perodos da filosofia grega. Assim, na fase
inicial, os filsofos procuravam falar nos dois campos:
falam como poetas e adivinhos, isto , no campo da
palavra-verdade, e falam como chefes polticos, isto ,
no campo da palavra persuaso. A seguir, com os
filsofos Pitgoras de Samos e Parmnides de Elia,
afastam a dxa e fortalecem apenas a altheia. No
entanto, a partir do desenvolvimento da democracia,
sobretudo em Atenas, um grupo de filsofos novos, os
sofistas, afastam a altheia e fortalecem exclusivamente
a dxa. Finalmente, com Scrates e Plato, ser feito um
esforo gigantesco (decisivo para todo pensamento
ocidental) para colocar a altheia no lugar da dxa. Ser
o momento em que a filosofia, em vez de ocupar-se com
a origem do mundo e as causas de suas transformaes,
se interessar exclusivamente pelos homens, pela vida
social e poltica
(CHAU, M. Introduo Histria da Filosofia Dos prsocrticos a Aristteles. Volume I. 1 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994).

Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre o

tema, informe se verdadeiro (V) ou falso (F) e, em
seguida, assinale a alternativa correta.
( ) Essas observaes sobre a altheia e a dxa nos
ajudam a compreender por que a filosofia nascente,
embora sendo uma cosmologia (isto , uma explicao
racional sobre a origem do mundo e as causas de suas
transformaes), emprega um vocabulrio poltico e
humano para referir-se o cosmos. que a linguagem
disponvel para a filosofia a linguagem da plis e esta
projetada na explicao da natureza ou do universo.
( ) A palavra dxa deriva do verbo doko, que significa:
1) tomar o partido que se julga o mais adaptado a uma
situao; 2) conformar-se a uma norma; 3) escolher e
decidir. A dxa pertence ao vocabulrio poltico da
deciso, deliberao e opinio.
( ) Exerccio do pensamento e da linguagem, a filosofia
nascente no ir diferenciar-se da palavra dos guerreiros
e dos polticos, pois no possui uma pretenso
especfica, deseja apenas argumentar e persuadir.
( ) No pensamento mtico e na organizao sciopoltica que antecede o surgimento da plis, a altheia
possui uma relao intrnseca com os procedimentos
oraculares e divinattios: a lembrana do que foi
contemplado no orculo e ouvido, ali, dos deuses, que
a verdade, altheia.
A) F V F V.
B) V F V F.
C) V V F V.
D) V V F F.
E) V F F V.

QUESTO 2
Difcil caracterizar o estilo de Scrates. Os prprios
antigos lhe forjaram uma palavra sob medida, eirn
(de onde vem a palavra ironia), que deixa o tradutor
moderno to perplexo quanto o etimologista antigo.
Traduzamos, para simplificar, por aquele que se
pretende ignorante, que diz menos do que parece
pensar; portanto, finrio, se tomarmos pelo lado pior,
como Aristfanes, ou reservado, se seguirmos Plato e
Aristteles. Mas tambm ingnuo, se admitirmos sem
discusso o que ele diz de si mesmo, ou dissimulado, se
no acreditarmos nisso
(WOLF, F. Scrates O sorriso da razo. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1987).

Analise as alternativas e assinale a INCORRETA.

A) A ironia escrnio e sarcasmo. Marcas de um mtodo
destrutivo, a ironia socrtica conhecida pelo nome de
maiutica: dar luz novas ideias. Verdadeiramente
vaidosa, essa atitude filosfica em Scrates no pode ser
separada da franca hipocrisia, como atesta, seu
emblemtico s sei que nada sei.
B) A ironia distanciamento. Para poder filosofar, para
colocar entre si e o mundo a barreira profiltica do
questionamento e da reflexo, preciso reconhecer que
a cada conhecimento obtido, uma nova ignorncia se
abre diante de ns. O conhecimento no um estado,
mas um processo, uma busca, uma procura pela verdade.
C) Ironia: verdade e fingimento, ao mesmo tempo. Nem
hipcrita, nem verdadeiramente franca, diz a verdade
parecendo dizer o seu contrrio. Realmente Scrates diz a
verdade: ele nada sabe, pois s ele sabe que, s questes
que ele pe, no h nenhum saber constitudo que possa
responder. A ironia refutao, com a finalidade de
romper a solidez aparente dos preconceitos.
D) Ironia zombaria: o dilogo socrtico vai justamente
dissolver o saber irrefletido de seu interlocutor e reduzir a
nada suas pretenses normativas. Curiosa inverso irnica:
o eu nada sei (daquilo que acreditas que sei), mas tu
sabes (o que tu no pensas que sabes) se duplica num tu
nada sabes (daquilo que acreditas saber).
E) Ironia espantar-se com o que j no espanta. Os
momentos fugidios, roubados pela ironia seriedade
das coisas e aderncia da existncia, so momentos
preciosos: so momentos de conscincia.

QUESTO 3
De acordo com muitos interpretes, Scrates (470-399
a.C.) considerado o primeiro filsofo da tica. Qual das
alternativas abaixo NO caracteriza corretamente seu
pensamento.
A) Scrates transporta a antiga especulao racional
para o terreno ateniense da moralidade, tentando
superar a crise dos valores de Atenas para dar
novamente sua moral um fundamento slido porque
pessoal (no-Estatal) e racional (no-religioso).

B) De fsica, nossa interpretao torna-se moral, de

meditao solitria, torna-se dilogo. Assim, Scrates,
filsofo urbano, vai onde esto os atenienses: nos
banquetes, no ginsio, sobretudo na gora, corao da
cidade e centro de encontros.
C) Com Scrates a moral se torna uma questo de
Estado. Vivendo o apogeu da cidade de Atenas, em
pleno sculo
V a.C., Scrates faz de Atenas a civilizao do discurso
poltico, lugar onde todo projeto, toda deciso
importante, passa pela discusso pblica em comum.
D) Para a moral grega que era outrora uma questo de
crenas, que fazia parte das coisas indiscutveis ,
Scrates busca um fundamento mais estvel do que os
costumes relativos e as normas efmeras: um
fundamento racional, baseado na interrogao e
discusso individual.
E) Scrates domina a arte sutil do dilogo, a dialtica,
jogo de esprito e de finura, feito de fintas e de esquivas,
torneio de argumentadores pleno de subentendidos e
de aluses. Nesse terreno, o da interrogao moral,
interessa a Scrates apenas isto: o que os homens dizem
acerca do que fazem e como justificam o que querem.

QUESTO 4
*...+ Todos correram ao encontro de seus grilhes,
crendo assegurar sua liberdade [...] Tal foi ou deveu ser
a origem da sociedade e das leis, que deram novos
entraves ao fraco e novas foras ao rico, destruram
irremediavelmente a vontade natural, fixaram para
sempre a lei da propriedade e da desigualdade, fizeram
de uma usurpao sagaz, um direito irrevogvel e, para
proveito de alguns ambiciosos, sujeitaram doravante
todo o gnero humano, servido e misria.
(ROUSSEAU, J. - J. Discurso sobre a origem da desigualdade.
In: WEFFORT, F. C. Os Clssicos da Poltica. So Paulo: Editora
tica: 1989-pg. 195).

Todas as alternativas abaixo caracterizam o pensamento

de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), EXCETO uma.
Assinale-a.
A) Rousseau parece demonstrar extrema nostalgia do
estado feliz em que vive o bom selvagem, quando
introduzida a desigualdade entre os homens, a
diferenciao entre rico e pobre, o poderoso e o fraco e
a predominncia da lei do mais forte.
B) O soberano , para Rousseau, um representante
eleito pelo povo que expressa a vontade geral. A
democracia rousseausta considera que esse
representante do povo que ratifica as leis, sendo a
obedincia s leis que caracteriza a liberdade.
C) Para Rousseau, o contrato social, para ser legtimo,
deve se originar do consentimento necessariamente
unnime. Pelo pacto, o homem abdica de sua liberdade,
mas sendo ele prprio parte integrante e ativa do todo
social, ao obedecer lei obedece a si mesmo e,
portanto, livre.

D) Para Rousseau, a soberania do povo, manifesta pelo

legislativo inalienvel, ou seja, no pode ser
representada.
A democracia rousseausta considera que toda lei no
ratificada pelo povo em pessoa nula.
E) Rousseau preconiza a democracia direta e
participativa, mantida por meio de assembleias
frequentes de todos os cidados. O mesmo homem
enquanto faz a lei um cidado e, enquanto a obedece
e se submete, um sdito.

QUESTO 5
A partir da leitura do texto abaixo, considere o conceito
de poder no domnio da poltica, assinalando a resposta
INCORRETA.
Com a influncia da nova classe burguesa no panorama
poltico, passa-se a defender a separao entre o pblico
e o privado. Enquanto na Idade Mdia o poder poltico
pertencia ao senhor feudal, dono de terras, e era
transmitido aos filhos como herana juntamente com
seus bens, com as revolues burguesas as esferas do
pblico e do privado se dissociam e o poder no mais
herdado, mas conquistado pelo voto.
(ARANHA, M.L./ MARTINS, M. H. P. Filosofando Introduo
Filosofia. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1993.)

A) Isto possvel pela institucionalizao do poder, que

se d quando aquele que o detm no mais se acha
identificado com ele, sendo apenas o depositrio da
soberania popular.
B) O poder se torna um poder de direito, e sua
legitimidade repousa no no uso da violncia, nem no
privilgio, mas no mandato popular.
C) No havendo privilgios, todos so iguais e tm os
mesmos direitos e deveres. O sdito transforma-se em
cidado, j que participa ativamente da comunidade
cvica.
D) Isto possvel porque o liberalismo burgus se
mostrou eficiente na aplicao do ideal democrtico, ao
relacionar diretamente poder e propriedade. O poder
torna-se legtimo quando emana do trabalho e,
consequentemente, da propriedade adquirida.
E) Sob o impacto do sculo das luzes, expande-se a
defesa do constitucionalismo, entendido como a teoria e
a prtico dos limites do poder exercido pelo direito e
pelas leis. Em outras palavras, para que no se possa
abusar do poder, preciso que o poder freie o poder.

QUESTO 6
Analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta
a(s) correta(s). Em seu livro Histria da Filosofia, Hegel
(1770-1831) declara que a filosofia moderna pode ser
considerada o nascimento da filosofia propriamente
dita, porque nela, segundo Hegel, pela primeira vez, os
filsofos afirmam que

I. A filosofia independente e no se submete a

nenhuma autoridade que no seja a prpria razo como
faculdade plena de conhecimento. Isto , os modernos
so os primeiros a demonstrar que o conhecimento
verdadeiro s pode nascer do trabalho interior realizado
pela razo, graas a seu prprio esforo. S a razo
conhece e somente ela pode julgar a si mesma.
II. A filosofia moderna realiza a primeira descoberta da
subjetividade propriamente dita porque nela o primeiro
ato do conhecimento, do qual dependero todos os
outros, a reflexo e conscincia de si reflexiva.
III. A filosofia moderna a primeira a reconhecer que,
sendo todos os seres humanos seres conscientes e
racionais, todos tm igualmente o direito ao
pensamento e a verdade. Segundo Hegel, essa
afirmao do direito ao pensamento, unida ideia da
recusa de toda censura sobre o pensamento e palavra,
seria a realizao filosfica do princpio da
individualidade como subjetividade livre que se
relaciona livremente com a verdade.
IV. A filosofia moderna est to intimamente vinculada
aos fundamentos da prxis humana que a ao no
pode ser ignorada na determinao de seus critrios
filosficos. Para Hegel, os modernos foram os primeiros
a entender que esta prtica, no entanto, no deve ser
considerada apenas no sentido restrito da conduta
pessoal, mas na acepo mais abrangente de
experincia humana em seus vrios aspectos, desde
histrico at o nvel psicolgico.
A) Apenas I, III e IV.
B) Apenas I, II e III.
C) Apenas I.
D) Apenas II, III e IV.
E) Apenas IV

QUESTO 7
O fragmento de texto, logo abaixo, de Friedrich
Nietzsche (1844-1900). Analise-o, tendo como referncia
seus conhecimentos sobre o tema, e julgue as assertivas
que o seguem, apontando a(s) correta(s).
Todo filosofar moderno est poltica e policialmente
limitado aparncia erudita, por governos, igrejas,
academias, costumes, modas, covardias dos homens: ele
permanece no suspiro: mas se... ou no
reconhecimento: era uma vez... A filosofia no tem
direitos; por isso, o homem moderno, se pelo menos
fosse corajoso e consciencioso, teria de repudi-la e
bani-la. Mas a ela poderia restar uma rplica e dizer:
Povo miservel! culpa minha se em vosso meio
vagueio como uma cigana pelos campos e tenho de me
esconder e disfarar, como se eu fosse a pecadora e vs,
meus juzes? Vede minha irm, a arte! Ela est como eu:
camos entre brbaros e no sabemos mais nos salvar.
(NIETZSCHE, F. A Filosofia na poca trgica dos gregos.
aforismo 3. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 32 (Col. Os
Pensadores).

I. Nietzsche critica a filosofia de sua poca, afirmando

que ela afastou-se da vida, refugiando-se num universo
de abstrao e dedues lgicas, criando falsos
dualismos, como o de corpo e alma, mundo e Deus,
mundo aparente e mundo verdadeiro.
II. Em Scrates, Nietzsche encontra o ideal de
humanismo que ir definir sua filosofia como esttica
de si. O par conceitual, dionisaco (Dionsio o Deus da
embriaguez da msica e do caos) e apolneo (Apolo o
Deus da luz, da forma, da harmonia e da ordem), mostra
a herana socrtica. Da luta e do equilbrio final desses
dois elementos opostos, surge o pensamente
nietzschiano como saber da vida e da morte, como
expresso do enigma da existncia.
III. Kant e sua moral so alvos do filosofar com o
martelo nietzschiano: o imperativo categrico, isto ,
a lei universal que deve guiar as aes humanas, para
Nietzsche uma fico que provm do domnio da razo
sobre os instintos humanos, sendo a lei de um homem
descarnado e cristianizado.
IV. A vontade de potncia um conceito-chave na obra
de Nietzsche. Indica-nos as relaes de fora que se
desenrolam em todo acontecer, assinalando seu mtodo
histrico. Assim, Nietzsche pensa o tempo de acordo
com uma concepo prpria, um tempo no-linear, que
se desenvolve em ciclos que se repetem o
pensamento do eterno retorno, outro conceito-chave de
sua obra.
A) Apenas IV.
B) Apenas II e III.
C) Apenas II, III e IV.
D) Apenas I, II e IV.
E) Apenas I, III e IV.

QUESTO 8
A modernidade ps-kantiana procura dialetizar a
certeza moral. Procurou-se contextualizar a realizao
moral no momento dialtico do progresso da
humanidade. Procurou-se encontrar uma medida para
avaliar os diferentes graus de realizao moral ao
alcance do homem. Reconheceu-se que a civilizao
melhorou a qualidade moral do homem, cujos instintos
animalescos
foram
sendo
progressivamente
domesticados. Os principais representantes desse
modelo relativista so os alemes Karl Marx e Sigmund
Freud.
(CUNHA, J. A. Filosofia Iniciao investigao filosfica. So
Paulo: Atual, 1992).

Caracterize, a partir da leitura do texto acima, a

concepo filosfica da tica contempornea,
assinalando a resposta correta.

A) Parece mesmo que a civilizao ocidental, ao tentar

manter equidistncia entre os dois princpios de
transcendncia que inspiraram suas primeiras
conquistas culturais o princpio de transcendncia
moral e o princpio de transcendncia esttica , viu-se
compelida a sustentar a prpria ideia de crise como
ideal civilizatrio unificador. Por traz dessa ideia, est o
homem concreto da ao moral, os valores da vida e a
valorizao do corpo e das paixes.
B) A conscincia, crescente nas dcadas que se
sucederam a Segunda Guerra Mundial, de que o
princpio da realidade ou o movimento dialtico da
histria, libertaram o homem da necessidade de
realizao moral, a base de sustentao da tica
contempornea. A busca da felicidade no passa pela
moral, mas sim pela realizao econmico-social de
carter individualizante.
C) A moralidade, sob a tica contempornea, figura no
campo das compensaes: ela retira o comportamento
humano da determinao da realidade e o coloca sob
orientao do princpio de prazer. A tica constitui,
nesses termos, um conjunto preceitos que orientam os
homens na busca pela satisfao responsvel e
consciente de seus apetites e desejos.
D) O principal paradigma da moralidade, hoje, possui
critrios de valorao regidos pelo seguinte princpio
determinante: ou tudo ou nada. Ou o agente moral
obediente, e est moralmente justificado, ou
desobediente e est em falta. Nesses termos, qualquer
falta pe em evidncia a condio de que tal agente no
bom, pois no absolutamente bom.
E) Combater as supersties e o arbtrio de poder,
defender o pluralismo e a tolerncia das ideias, eis o
paradigma da moralidade contempornea. Com efeito, a
tradio religiosa no lhe basta, os ideais morais devem
ser filiados moralidade de uma classe social, buscando
o mximo de universalidade e socializao. A validade
das normas deve estar filiada ao ideal universal de bem,
sendo que a virtude resulta do trabalho reflexivo, isto ,
do controle racional dos desejos e paixes.

QUESTO 9
Qual o postulado bsico da fenomenologia?
A) A fenomenologia afirma que o conhecimento no
passa de uma interpretao da realidade, isto , de uma
atribuio de sentidos determinada por uma escala
ontolgica de valores, constituindo-se, portanto, numa
metafsica dos costumes.
B) Em nome da verdade subjetiva, a fenomenologia
recusa o projeto da filosofia moderna, recusando o
pensamento analtico. Seu postulado bsico afirma que
o real deixa de ser racional.
C) A fenomenologia procede por decomposio,
enumerao
e
categorizao
dos
objetos,
fragmentando-os. Seu postulado bsico estabelecer a
dicotomia entre razo e experincia.

D) A fenomenologia pretende realizar a superao da

dicotomia
razo-experincia
no
processo do
conhecimento, afirmando que toda conscincia
intencional, ou seja, o objeto s existe para um sujeito
que lhe d significado.
E) O postulado bsico da fenomenologia a metafsica
fenomenolgica, isto , voltada para o reconhecimento
do ser-em si dos fenmenos, portanto, vinculada a uma
noo de ser abstrata e a uma conscincia
transcendental.

QUESTO 10
Analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta
as corretas.
I. Hoje, a arte j pode ser pensada dentro de uma teoria
da linguagem. Portanto, no se trata mais de pensar a
filosofia da arte, visando alcanar uma ideia de arte, mas
de analisar uma teoria da arte, isto , um conceito de
arte.
II. Hoje, tanto o criador quanto o receptor artista e
intrprete de textos estticos devem ser iniciados
nos cdigos e tcnicas utilizadas pelo jogo de produo
artstica. Por isso que se diz que a arte contempornea
uma arte para iniciados.
III. A obra de arte, hoje, permanece falando sobre os
smbolos da experincia vivida do homem, expressando
a ligao imediata entre a conscincia humana e a
transcendncia. O fio condutor dessa experincia
esttica o vivido coletivo, isto , aquela encantao
que nos pe em contato com o ponto mais elevado da
nossa compreenso do sentido da vida e da morte.
IV. A construo artstica, hoje, pode ser discutida e
analisada em termos de uma teoria dos signos ou de
uma teoria do discurso. Neste caso, um objeto pode ser
considerado artstico quando portador de um
discurso de arte.
A) Apenas I e III.
B) Apenas II e III.
C) Apenas I, II e IV.
D) Apenas II, III e IV.
E) Apenas I e II.

QUESTO 11
Em seu ensaio Desumanizao da arte, onde estuda as
mudanas profundas que a arte experimenta em nossos
dias, Ortega y Gasset prope este paradoxo: a arte atual
aquela que no existe. Com essa frase contundente,
mas que mais que um simples jogo de palavras, o
pensador espanhol chama a ateno para o fato de que
as manifestaes artsticas contemporneas esto
desligadas do passado.
(NUNES, B. Introduo filosofia da arte. 5 ed. So Paulo:
tica, 2002.)

Qual das alternativas abaixo NO caracteriza o paradoxo

acima enunciado?
A) Cortadas as ligaes com o passado, a arte s de sua
atualidade dispe. como se ela estivesse sempre
nascendo, para viver, repetidas vezes, o instante
precrio e tumultuoso da gestao.
B) O pensador espanhol observa que o esforo artstico
em nossos dias se processa em ritmo de laboratrio, de
trabalho experimental, o que explicaria o fato de que
hoje se produza mais teorias e programas do que
obras.
C) O paradoxo de Ortega aponta o sinal inequvoco da
emancipao da obra de arte de seus condicionamentos
morais e religiosos. A falta de um estilo orgnico ,
ento, compensada pela possibilidade, hoje tornada
concreta, num grau jamais alcanado em anteriores
perodos da histria, de fruio puramente esttica da
obra de arte.
D) O paradoxo acima enuncia: teremos que,
defrontando-nos com as manifestaes artsticas atuais,
aceitar a contingncia de buscar nelas mesmas as
categorias que reclamam, to profundas e radicais
foram as transformaes causadas pela revoluo
industrial que no modificou apenas o estado das
relaes sociais, afetando, igualmente, nossa
experincia e nosso senso de realidade.
E) O paradoxo de Ortega enuncia: o que se produz hoje
no pode ser chamado de arte, mas sim de abstrao.
Abstrao desumanizao, portanto, no podemos
atribuir-lhe o nome de arte. Ao eliminar a presena do
homem, essa esttica exigente transformou a expresso
dos sentimentos em expresso plstica, afastando-a do
grande pblico.

QUESTO 12
Assinale a alternativa correta. Para David Hume (17111776),
A) a alma como uma tbula rasa (uma tbua onde no
h inscries), ou seja, o conhecimento s comea
depois da experincia sensvel.
B) o que nos faz ultrapassar o dado e afirmar mais do
que pode ser alcanado pela experincia o hbito
criado atravs da observao de casos semelhantes.
C) saber poder, ou seja, o conhecimento no
contemplativo e desinteressado, mas sim um saber
instrumental, direcionado para a utilidade da cincia
para a vida.
D) as ideias claras e distintas so ideias inatas, no
derivam do particular, mas j se encontram no esprito.
Por isso, no esto sujeitas ao erro, pois vm da razo,
isto , so independentes das ideias que vm de fora,
formadas pela ao dos sentidos.
E) o positivismo corresponde maturidade do esprito
humano. O reino da cincia o reino da necessidade. No
mundo da necessidade, no h lugar para a liberdade.

QUESTO 13
At o sculo XIX o desenvolvimento da cincia tinha
sido to grande que o homem estava convencido da
excelncia do mtodo cientfico para conhecer a
realidade. (...) Esse otimismo era generalizado,
exaltando a capacidade de transformao humana em
direo a um mundo melhor./ No entanto, ainda no
sculo XIX, algumas descobertas golpearam rudemente
as concepes clssicas, originando o que se pode
chamar de crise da cincia moderna. (ARANHA, M.L./
MARTINS, M. H. P. Filosofando Introduo Filosofia.
2 ed. So Paulo: Moderna, 1993.).
A quais descobertas o texto acima se refere? Assinale a
alternativa correta.
A) So elas: as geometrias no-euclidianas e a fsica nonewtoniana.
B) So elas: a geometria euclidiana e a fsica
newtoniana.
C) So elas: o positivismo de Comte e o evolucionismo
de Spencer.
D) So elas: o mecanicismo de Laplace e o determinismo
de Comte.
E) So elas: o geocentrismo de Galileu e o
heliocentrismo de Coprnico.

QUESTO 14
Consideremos
o
campo
da
epistemologia
contempornea; sob esse aspecto, podemos afirmar que
a posio de Thomas Kuhn (1922-1996), em relao
cincia, se contraps concepo cientfica de Karl
Popper (1902-1994)? Assinale a alternativa correta.
A) Sim, Kuhn se contraps teoria de Popper ao negar
que o desenvolvimento da cincia se d mediante o
ideal de refutao. Ao contrrio, Kuhn afirma que a
cincia progride pela tradio intelectual representada
pelo paradigma, que a viso de mundo expressa numa
teoria.
B) No, Kuhn absorve a teoria da refutabilidade de
Popper ao desenvolver sua concepo de paradigma
cientfico.
Para ambos, o que garante a verdade de um discurso
cientfico sua condio de justificao, ou seja, quando
uma teoria justificada ela corroborada.
C) No, Kuhn argumentou que uma teoria, como
paradigma, deve ser desenvolvida em vez de criticada,
motivo pelo qual ele no poderia opor-se ao
pensamento de Popper. Sua tentativa ser outra: tentar
harmonizar aqueles pontos de vista que divergem do
seu.
D) Sim, Kuhn cedo abandonou o empirismo,
classificando-se como anarquista epistemolgico. Dessa
forma, ops-se no apenas concepo metodolgica
de Popper como tambm de outros contemporneos
seus, como Lakatos, por exemplo. Diferentemente de
Popper, Kuhn anuncia que as teorias no so nem
verdadeiras, nem falsas, mas teis.

E) Sim, diferentemente de Popper, para quem a fsica

newtoniana era considerada a imagem verdadeira do
mundo, tendo como pressupostos o mecanicismo e o
determinismo, Kuhn estabelece como paradigma de sua
concepo de cincia o irracionalismo de Heisenberg e
seu princpio da incerteza.

QUESTO 15
Qual dos argumentos abaixo caracteriza corretamente a
relao conceitual entre existencialismo e liberdade, no
pensamento de Jean-Paul Sartre (1905-1980)?
A) O existencialismo de Sartre defende o individualismo,
isto , cada um deve preocupar-se exclusivamente com
a prpria liberdade e ao.
B) O existencialismo de Sartre afirma que se o homem
livre, consequentemente no responsvel por aquilo
que faz.
C) O existencialismo de Sartre afirma que disciplina
liberdade. O homem livre aquele que recusa o
individualismo para viver o conformismo e a
respeitabilidade da tradio.
D) Sartre afirma que o homem nada mais do que seu
projeto, no havendo essncia ou modelo para lhe
orientar o caminho; est, portanto, irremediavelmente
condenado a ser livre.
E) Sartre afirma que a liberdade s possui significado no
pensamento, na capacidade que o homem tem de
refletir acerca de sua existncia, buscando definir a
natureza e a essncia humana.

GABARITO
1.
2.
3.
4.
5.

C
A
C
B
D

6.
7.
8.
9.
10.

B
E
A
D
C

11.
12.
13.
14.
15.

E
B
A
A
D