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Pacifismo burgus, un estudio de la tica burguesa

Escrito: 1935
Fuente digital de esta edicion: Rotekeil.com
Traduccion: A. Dorado del equipo de traductores de Rotekeil.com, con cuyo
permiso aparece aqui.
HTML: Rodrigo Cisterna, 2015.

No resta mucho de importancia en la tica burguesa. La castidad, la sobriedad,


la salvacin y la limpieza de corazn ya no son cuestiones por las que se
preocupen mucho los burgueses. De hecho slo ha una cuestin en la que la
conciencia burguesa muestra cierta actividad cotidiana. El pacifismo, siempre
latente en el credo burgus, se ha cristalizado ahora como la nica creencia
con carga emocional que queda en el cristianismo Protestante o en su
correlato, el idealismo "burgus".

La denomino una doctrina distintivamente burguesa, porque por pacifismo


entiendo, no el amor de la paz que se debe asegurar a travs de acciones
concretas, sino la creencia de que toda forma de constreimiento social de
otros o cualquier accin violenta es mala en si misma, y que la violencia, como
la guerra, debe ser resistida pasivamente porque usar la violencia para poner
fin a la violencia sera lgicamente contradictorio. Opongo al pacifismo
entendido en este sentido la creencia comunista de que el nico medio para
asegurar la paz es un cambio revolucionario del sistema social, y que las clases
dominantes resisten violentamente a la revolucin y por lo tanto han de ser
derrocadas por la fuerza.

Pero la guerra moderna tambin es claramente burguesa. Las guerras, como la


ltima, nacen del desarrollo imperialista desigual de las potencias burguesas, y
las guerras ms tempranas de la cultura burguesa tambin se libraron para
fines propios de la economa burguesa o, como las guerras de la naciente
Repblica Neerlandesa, representaban las luchas de la creciente burguesa
contra las fuerzas feudales. En la ltima fase del Fascismo, cuando el
capitalismo, arrojando de s las formas democrticas que ya no le sirven,
gobierna con violencia abierta, la cultura burguesa tambin se contempla como
agresivamente militante. Estamos los marxistas sencillamente utilizando
etiquetas indiscriminadamente cuando clasificamos como propiamente
burguesas tanto la militancia como el pacifismo, la mansedumbre y la
violencia?

No, no lo haremos, si podemos mostrar que llamamos burgus no a toda


guerra y todo pacifismo, sino slo a ciertos tipos de violencia y ciertos tipos de
no violencia; y si, adems, podemos mostrar como la posicin burguesa
fundamental genera estos puntos de vista aparentemente contrapuestos.
Hicimos lo mismo cuando mostramos que las dos filosofas que aparentemente
se oponen por completo, el materialismo mecanicista y el idealismo, eran
ambas caractersticamente burguesas, y generadas ambas por el nico
presupuesto burgus.

El pacifismo burgus es particular y especfico y no debe confundirse, por


ejemplo, con el Pacifismo Oriental, ms que la moderna guerra Europea debe
confundirse con la guerra medieval. No es simplemente que las
manifestaciones sociales de l sean diferentes, esto nacera necesariamente a
partir de los diferentes rganos sociales de las dos culturas. El contenido
tambin es diferente. Cualquiera que suponga que el pacifismo burgus
tomar, por ejemplo, la forma de un grupo universitario antiblico que
levantar los railes de un tren donde se halla una tropa que marcha a la guerra
como un grupo pacifista indio, ignora la naturaleza del pacifismo burgus y de
donde adquiri su matiz. El ejemplo histrico del pacifismo burgus no es
Gandhi sino Fox. La Sociedad de los Amigos expresa el espritu del pacifismo
burgus. Es una resistencia individual.

Para comprender como nace el pacifismo burgus debemos comprender como


surge la violencia burguesa. Surge, como o hace la violencia desptica o
feudal, por la economa propia del sistema. Como primero supo explicar Marx,
las caractersticas de la economa burguesa consisten en que los burgueses, a
los que no dejaba avanzar y eran entorpecidos en la produccin por el sistema

feudal, acaban viendo la libertad y el crecimiento productivo en la falta de


organizacin social, en que cada hombre administre sus propios asuntos para
su propio beneficio lo mejor que pueda y conforme a sus deseos, y esto se
expresa en el carcter absoluto de la propiedad burguesa junto con su
completa capacidad de ser enajenada. Su lucha por lograr este derecho
aseguro mucha ms libertad y potencia productiva en relacin con su posicin
en el sistema feudal. Las circunstancias de la lucha y su resultado hicieron
surgir el sueo burgus, la libertad como la eliminacin absoluta de las
relaciones sociales.

Pero ese programa, si se lleva a efecto, significara el final de la sociedad y la


quiebra de la produccin econmica. Cada hombre ira a lo suyo, y si otro
hombre tuviera algo que t no tienes, se apropiara de l, pues se asume que
no existen relaciones sociales como la cooperacin. El ahorro y la previsin que
hace posible la produccin econmica dejaran de existir, y el hombre
descendera al rango de bestia.

Pero de hecho el burgus no desea ese mundo. Viva del comercio y la banca,
del capital en contraposicin a la tierra que era la base de la explotacin
feudal. Por lo tanto cuando hablaba de la "ausencia de constreimientos
sociales", se refera a la ausencia de cualquier restriccin a su propiedad,
capacidad de enajenar y adquirir a discrecin del capital que le proporcionaba
su medio de vida. La propiedad privada es una "constriccin" social, porque los
que carecen de propiedad estn "constreidos" al no poder ayudarse asimismo
mediante la fuerza o la astucia, como lo haran en el "estado de la naturaleza",
pero el burgus nunca ha incluido la titularidad del capital como una de las
restricciones sociales que deben ser abolidas, por la simple razn de que para
l no suponan ninguna restriccin. Nunca le entr en la cabeza considerarlas
como tales, y nunca pudo ver nada incoherente en pedir la abolicin de los
privilegios, monopolios y dems, mientras conservaba su capital.

Adems, tena un argumento muy persuasivo que, cuando se volvi ms


consciente de s mismo, poda emplear. Una restriccin social es una relacin
social, una relacin entre hombres. La relacin entre amo y esclavo es una
relacin social y por tanto una limitacin de la libertad de un hombre por otro.
Del mismo modo la relacin entre seor y siervo es una relacin entre hombres
y una restriccin a la libertad humana; pero la relacin entre un hombre y su
propiedad es una relacin entre un hombre y un objeto, y por lo tanto no
supona restriccin alguna a la libertad de otros hombres.

El argumento era por supuesto falaz, pues no pueden existir relaciones


universales de este tipo como la fbrica de la sociedad, slo pueden existir
relaciones entre los hombres camufladas como relaciones entre objetos. La
defensa burguesa de la propiedad privada slo se aplica si marcho a la floresta
y tomo un bastn para andar, o confecciono un objeto ornamental para
adornarme; se aplica slo a la posesin de frusleras de nula importancia social
o objetos de consumo inmediato. En cuanto la propiedad burguesa se extiende
al capital de la comunidad, que consiste en los productos de la comunidad que
se disponen a un lado para producir bienes en el futuro (en la temprana
civilizacin burguesa los cereales, el vestido, las semillas y las materias primas
para mantener a los trabajadores del futuro, y adicionalmente la maquinaria y
las plantas de produccin destinadas hoy en da para tal propsito) dicha
relacin entre cosas deviene una relacin entre hombres, pues es ahora el
trabajo de la comunidad lo que controla el burgus.

El derecho burgus a la propiedad privada conduce a esto, que por un lado el


mundo y todo lo que la sociedad ha creado en el mismo pertenece al burgus,
y por otro se halla el trabajador desnudo, que es forzado por la necesidad vital
a vender su trabajo al burgus para alimentarse a l y a su patrono. El burgus
slo adquirir su fuerza de trabajo si obtiene un beneficio. La relacin social
slo puede hacerse posible, depende de, la propiedad burguesa del capital. Por
ello, igual que en una sociedad esclavista o servil existe una relacin entre los
hombres que es una relacin entre una clase dominante y una clase dominada,
o entre explotadores y explotados; igual existe en la cultura burguesa, pero
mientras que en las civilizaciones anteriores esta relacin entre los hombres es
clara y muy sentida, en la cultura burguesa se camufla como un sistema libre
de las relaciones de dominacin obligatoria y slo existen relaciones inocentes
entre los hombres y los objetos.

Por lo tanto al desprenderse de toda restriccin social, el burgus se cree


justificado al retener la nica restriccin de la propiedad privada, pues l no la
considera como restriccin, sino como un derecho inalienable del hombre, el
derecho natural fundamental. Por desgracia para esta teora, no existen los
derechos naturales, slo situaciones que se hallan en la naturaleza, y la
propiedad privada de un hombre protegida por otros no es una de ellas. La
propiedad burguesas slo puede defenderse mediante la coercin, los que no
tienen nada tienen que ser forzados por los que tienen despus de todo, igual
que en el sistema feudal. De este modo, una relacin de dominio tan violenta
como en las civilizaciones esclavistas lleg a la existencia, tomando expresin

en la polica, las leyes, los ejrcitos permanentes y el aparato legal del Estado
burgus. Todo el Estado Burgus orbita sobre la proteccin coercitiva de la
propiedad privada, alienable y capaz de ser adquirida comercialmente para el
beneficio privado, considerada como un derecho natural, pero un derecho que,
de forma bastante extraa, slo puede ser protegido mediante la coercin,
porque implica en esencia el derecho a disponer y extraer beneficio de la
fuerza de trabajo de otros, y por lo tanto implica la capacidad para administrar
sus vidas.

As que despus de todo, el sueo burgus de la libertad no puede realizarse.


Las restricciones sociales deben existir para proteger la nica cosa que le hace
burgus. Esa "libertad" para la propiedad privada le parece que implica
inexplicablemente cada vez ms y ms restricciones sociales, leyes, tarifas
proteccionistas, y leyes fabriles; y esta sociedad en la que se permiten slo las
relaciones con una cosa se convierte cada vez ms en una sociedad en la que
las relaciones entre los hombres son complejas y crueles. Cuanto ms pretende
la libertad burguesa, ms consigue restricciones burguesas, porque la libertad
burguesa no es ms que una ilusin.

Por lo tanto, igual que en una sociedad esclavista, la sociedad burguesa se


convierte en una sociedad fundada en la coercin violenta del hombre por el
hombre, y ms violenta an puesto que si el amo debe alimentar y proteger al
esclavo, sea o no capaz de trabajar, el patrono burgus no tiene obligacin
alguna para con el trabajador libre, ni siquiera encontrarle trabajo. Todo el
sueo burgus explota en la prctica, y el Estado burgus se convierte en un
escenario de la sujecin coercitiva y violenta del hombre por el hombre en aras
a la produccin econmica.

Al contrario que otras violencias, la violencia del burgus aunque parecida en


sus motivos desempea un papel social. Es la relacin donde la produccin
social se asegura en la sociedad burguesa, del mismo modo que la relacin
entre amo y esclavo asegura la produccin en la civilizacin esclavista. En esta
poca es la mejor manera de asegurar la produccin, y es mejor ser un esclavo
que una bestia de la selva, mejor ser un trabajador explotado que un esclavo, y
no porque el patrono burgus es mas "majo" que el esclavista (con frecuencia
es mucho ms cruel) sino porque la riqueza de las sociedad en su conjunto es
mucho mayor bajo el capitalismo.

Pero ningn sistema de relaciones es esttico, se desarrolla y cambia. Las


relaciones esclavistas se desarrollaron en Imperios y revelaron sus
contradicciones internas. Por ellas se derrumbaron. La historia de la Cada del
Imperio Romano es la del constante declinar de la base discal del Imperio de
Augusto a Justiniano como resultado de la explotacin creciente, hasta que se
convirti en una cscara asolada por la pobreza, que ya se derrumb por los
asaltos de los llamados brbaros, hasta entonces fcilmente repelidos. Del
mismo modo, la civilizacin feudal, exhausta en Inglaterra por la anarqua de
las Guerras de las Rosas, colaps. Pero este tiempo, no frente a un enemigo
exterior, sino interior la pujante clase burguesa.

Las relaciones burguesas tambin se desarrollaron. Son bien conocidos los


periodos de crisis recurrentes que mostraban la decadencia potencial del
sistema. Esa decadencia fue demorada por el Imperialismo, o lo que es lo
mismo, por la imposicin forzosa a otras naciones de los "derechos naturales"
del burgus. En esos pases atrasados el derecho burgus para comerciar con
beneficio y para adquirir cualquier propiedad se impuso a la fuerza. Aqu
tambin el burgus, debido a su relacin dominante con los objetos, impuso de
forma camuflada su relacin de dominacin sobre otros hombres, que an
puede ser disfrazada de democracia, pues no declara la democracia que todos
somos iguales y nadie puede esclavizar a otro? No excluye todas las
relaciones de dominacin, el despotismo, la propiedad de esclavos, el privilegio
feudal, salvo la dominacin "inocente" del capitalista sobre el trabajador
"libre"?

Pero en ese contexto imperialista, surgi una nueva circunstancia, la guerra


exterior en vez de la coercin y violencia interna. Pues ahora, al explotar pases
atrasados, o como se deca, al civilizarlos un Estado burgus competa con
otro, al igual que la burguesa dentro de cada estado compite entre s.

Pero en el interior del Estado el burgus compite con los dems burgueses
pacficamente, pues es la ley, y la ley se dict para protegerse contra los
explotados. Las leyes que prohben que un burgus se apropie por la fuerza de
la propiedad de otro surgieron de la necesidad de prevenir que los desposedos
se apropiaran de su propiedad por la fuerza.

Es una ley interna, la ley del Estado coercitivo. Si no hubiera sido necesario
para la existencia de la clase burguesa en su conjunto estar protegidos frente a

su desposesin de los explotados, las leyes contra la apropiacin por la fuerza


de la propiedad privada, hechas cumplir por la fuerza y presentadas a los
explotados como una ley social "necesaria", nunca hubieran llegado a existir.
Pues la naturaleza competitiva e individualista del comercio burgus (donde
cada uno "trata de aprovecharse" del otro) es tal que ningn burgus ve nada
malo en empobrecer a otro. Si es machacado, bueno, as es el juego. Pero
todos se unen como una clase contra los explotados, pues la existencia de esta
clase depende de ello. Si se da el caso de una batalla en el interior de la clase
burguesa, cada burgus cree por naturaleza y educacin que, si tiene la misma
oportunidad, vencer al otro. Este eterno optimismo burgus se contempla en
las apelaciones histricas burguesas al "juego limpio", a la "ausencia de
favoritismo" y todos los eslganes de la alianza burguesa que expresan la tica
deportiva del caballero ingls.

Es muy diferente cuando los Estados burgueses, a travs de sus organizaciones


coercitivas, se encuentran compitiendo en el escenario mundial por los pases
ms atrasados. Ahora no ha una clase explotada numerosa que amenace la
existencia de los Estados burgueses en su conjunto. Dentro del Estado
coercitivo, si se llegara a un escenario de lucha callejera, con las manos
desnudas y hombre contra hombre, los explotados venceran. Pero en la arena
Imperialista los Estados burgueses aparecen como organismos muy
desarrollados, pues gracias al potencial unificador del Estado coercitivo,
disponen ahora de todos los recursos de una sociedad avanzada, incluyendo el
servicio militar, en el ejrcito, de la propia clase explotada. Las naciones
explotadas an desempean en la escena mundial el papel de la clase
explotada en el interior del estado, pero no constituyen un peligro para la clase
de los estados burgueses en su conjunto, como lo es la clase explotada para la
clase de los burgueses en su conjunto dentro del Estado. Son tan slo objetos
inanimados, casi indefensos, casi terreno muerto y no desarrollado. All no hay
un peligro mundial que amenaza la clase de los Estados burgueses en su
conjunto, como en un Estado, la revolucin s que amenaza la clase burguesa
en su conjunto. Existe slo competencia individual entre Estados burgueses, y,
como hemos visto al burgus no le importa. Todo lo que pide es "campo abierto
y sin favoritismos" pues siente que acabar en lo ms alto. No ve la necesidad
de una ley que restrinja la competencia entre los burgueses. Por tanto el
Estado burgus soberano adquiere el ser y lucha sangrientamente con otros
Estados burgueses por el botn de los pases atrasados. Esa es la edad del
Imperialismo, que culmin en la Gran Guerra.

Huelga decir que en la prctica el burgus encuentra su sueo de "juego


limpio" mucho ms sangriento y violento de lo que esperaba. La guerra le

empieza a parecer "competencia desleal". Como una guerra de precios, le


alarma y siente que alguien del exterior debera ponerle fin. Pide auxilio, pero
no hay nadie en "el exterior". Pues a quin, en el cielo o en el infierno, puede
llamar, como un miembro de la clase de Estados independientes y soberanos.

Pero an tiene un sueo. Si la clase burguesa en un pas puede tener un Estado


y una fuerza policial que asegure el orden y la competencia no violenta, por
qu no un Estado de Estados, un Estado mundial, donde se asegure la paz
mundial?

Esa esperanza burguesa se convierte una y otra vez en un caos blico, y la Liga
de las Naciones es uno de los ejemplos. Pero otro de los factores que asegura
la ley en el seno del Estado Burgus, la existencia de una peligrosa clase
explotada, no existe en el escenario mundial. No hay un peligro conjunto para
la clase de los Estados burgueses, y por lo tanto no pueden unirse jams para
aceptar una ley reguladora coercitiva superior a sus propias voluntades. El
peligro slo existe entre ellos y cada uno, como buen burgus que es, cree que
mediante adecuadas combinaciones, sagaz poltica internacional y
conocimiento de las maniobras puede vencer a los dems. El sueo burgus de
un Imperialismo pacfico es irrealizable debido a la falta de un peligro comn
que pueda aglutinar a todos los Estados Burgueses. Despus de la amarga
experiencia de lo desagradable que es la guerra, como despus de la
desagradable experiencia de tener que bajar los precios, pueden unirse en un
cartel voluntario, la Liga de Naciones, pero como tal cartel carece de la
cohesin y del poder coercitivo del Estado Burgus y por lo tanto carece
tambin de eficacia a la hora de ejercer de mediador entre burgueses. Es como
un acuerdo sobre los precios en el que todos se adhieren voluntariamente para
su propio beneficio individual. Puesto que, en la produccin burguesa en
general, y en la explotacin Imperialista en particular, un acuerdo no puede
siempre beneficiar absolutamente a todos, es slo cuestin de tiempo hasta
que el cartel sea denunciado por algunos y vemos a los Estados burgueses ms
desposedos (Alemania e Italia) fuera del cartel, y coaligados contra los
poderosos (Francia e Inglaterra) mientras que el Estado burgus (Amrica)
cuyos intereses no radican en la misma esfera de explotacin imperialista
nunca se ha unido al cartel. De este modo, a pesar de las lecciones ms
amargas que pueda recibir una nacin, que demuestran la ineficacia de la
Guerra para paliar una crisis, no resulta posible para los Estados cuyas formes
expresan coercitivamente los intereses burgueses reconocer una fuerza
coordinadora superior, que producira en la esfera internacional una
maquinaria legal como la que asegura el orden interno de un Estado, pues esta
maquinaria interna se dirige contra la peligrosa clase explotada y esta no

existe en la esfera internacional. Por lo tanto, la pacfica Federacin Mundial de


Estados, la Liga, forma parte de la ilusin burguesa, y las naciones todava se
arman ms.

Este es, pues, el anlisis de la violencia burguesa. No es algo que cae del cielo
de vez en cuando y durante un tiempo enloquece a la humanidad. Est
implcito en la ilusin burguesa.

Toda la economa burguesa est construida sobre la violenta dominacin del


hombre por el hombre a travs de la posesin privada del capital social. Est
siempre all, esperando en cualquier momento para llamear en un Peterloo o un
Amritzar dentro del Estado burgus, o en una Guerra de los Boer o Gran Guerra
en su seno.

Mientras que la economa burguesa siga siendo una fuerza constructiva y


positiva, esa violencia est oculta. La sociedad no contiene una vigorosa
presin interna hasta que las fuerzas productivas hayan superado el sistema de
relaciones productivas. Hasta que se desarrolla esta presin productiva,
corresponder a la coercin mostrarse a si misma sangrientamente o en una
escala ms amplia.

Pero cuando la sociedad burguesa est despedazada por sus propias


contradicciones, cuando el beneficio privado se ve como perjuicio pblico,
cuando la pobreza y el desempleo crecen en medio de la abundancia, la
violencia burguesa se torna ms abierta. Esas contradicciones conducen al
Estado burgus a guerras Imperialistas, en las que la violencia reina sin
factores atenuantes. Internamente la violencia en vez de la pura "razn" basta
para mantener el sistema burgus. Puesto que el sistema capitalista est
mostrando abiertamente su ineficacia, la gente ya no est contenta con una
forma de gobierno, la democracia parlamentaria, en la que la produccin
econmica est dirigida por la clase burguesa, dejando al pueblo en su
conjunto slo el poder de disponer, en lmites muy estrechos, a travs del
parlamento, la fijacin de un presupuesto meramente administrativo. Lo ven
como una burla, y ya no ven ms motivos para mantener la farsa. Hay una
demanda creciente de socialismo, y la clase capitalista que se siente acosada,
recurre a la violencia abierta. Usan la revuelta contra la democracia ineficaz
para establecer una dictadura, y esa dictadura, que toma el poder al grito de
"abajo el capitalismo" de hecho establece un capitalismo ms feroz, como en la

Italia o la Alemania fascista. La opresin brutal y la cnica violencia del


Fascismo es el cnit de la decadencia burguesa. La violencia en el corazn de
la ilusin burguesa emerge tanto dentro como fuera del Estado.

La justificacin de la violencia burguesa es una parte importante de la tica


burguesa. El control coercitivo del trabajo social por una clase reducida se
justifica como una relacin con un objeto. Ya remontndonos a Hegel, la
justificacin se da ingenua y sencillamente. Igual que voy y tomo un palo de
madera de la jungla y lo uso para mi propsito, as el burgus se supone que
emplear el objeto "capital" para su propio uso. La dominacin sobre los
hombres es perversa; el dominio sobre las cosas es legtimo.

La naturaleza de la economa burguesa hizo posible que Hegel se creyera esto


en serio. Pero cuando la verdadera naturaleza de la economa burguesa fue
analizada por Marx, como una relacin de domino sobre los hombres por medio
de la propiedad de los medios del trabajo social y de los medios de vida
individuales, cmo puede persistir esta ingenua actitud burguesa? Slo
demonizando a Marx, atacndole violentamente sin explicar su punto de vista,
y continuando la enseanza, la prdica y la prctica de la vieja teora burguesa.
Fue entonces cuando la ilusin burguesa se convirti en la mentira burguesa,
un engao consciente que pudra el corazn de la cultura burguesa.

La tica burguesa incluye la mucho ms difcil justificacin de la violencia de la


guerra burguesa. La tica cristiano burguesa ha sido igual incluso en esto.
Como propio de la ilusin burguesa, toda interferencia en la libertad de otro es
perversa e inmoral. Si alguien ve su libertad atacada, es compelido a
defenderse con moralidad ultrajada y atacar a su vez. Por lo tanto todas las
guerras burguesas se justifican como guerras defensivas. La libertad burguesa
incluye el derecho a ejercitar todas las ocupaciones burguesas- enajenar,
comerciar y adquirir para el beneficio, y puesto que estas implican instaurar
relaciones de dominacin sobre otros, no es sorprendente que el burgus se
encuentre con ataques a su libertad. Es imposible que el burgus ejercite su
plena libertad sin afectar a la libertad de otro. Es imposible por tanto ser
completamente burgus y no dar ocasin para guerras "justas".

Entre tanto las incomodidades burguesas generan una oposicin a la violencia


burguesa. En cada fase del desarrollo burgus pueden encontrarse hombres
impregnados de la ilusin burguesa, que el hombre es libre y feliz slo cuando

no tiene constreimientos sociales, y que encuentra en la economa burguesa


multitud de restricciones y coacciones. Vemos porqu existen estas: la
economa burguesa necesita de la coercin y las restricciones como sustento
vital. Los grandes burgueses dominan a los pequeos burgueses y ambos
dominan al proletariado. Pero los primeros rebeldes burgueses no vean esto.
Pedan regresar al sueo burgus "iguales derechos para todos", "libertad de
los constreimientos sociales", "derechos naturales del hombre". Pensaban que
esto les liberara de la gran burguesa, y que de nuevo sobrevendra una
competencia equitativa.

Esto origin la cesura entre conservadores y liberales, entre los grandes


burgueses con posesiones y la pequea burguesa que deseaba ocupar su
puesto. Una ve que su posicin depende de mantener las cosas como estn;
otra ve que su posicin depende de ms libertad burguesa, ms votos para
todos, ms libertad para que la propiedad privada sea enajenada, adquirida y
poseda, ms libre competencia y menos privilegio.

El liberal es una fuerza activa. Pero ms que revolucionario, como el se cree es


"evolucionario". Al esforzarse por lograr la libertad burguesa y la competicin
justa produce con un misma accin un incremento en las restricciones sociales
que odia. Construye la gran burguesa pretendiendo apoyar a la pequea,
aunque puede convertirse en un gran burgus en el proceso. Asegura la
inequidad tratando de asegurar la equidad. El libre comercio da lugar a
aranceles, Imperialismo y monopolios, porque est acelerando el desarrollo de
la economa burguesa, y tales cosas son el final necesario del desarrollo
burgus. Hace venir las cosas que odia porque, mientras que est atrapado por
la ilusin burguesa de que la libertad consiste en la ausencia de planificacin
social consciente, debe situarse, al desprender los lazos sociales, mucho ms
vigorosamente bajo la bota de fuerzas sociales coercitivas.

Este liberal "revolucionario" esta persona que odia la coercin y la violencia, el


amante de la libre competencia, el amigo de la libertad y los derechos
humanos, es por tanto el mismo hombre maldito por la historia, no slo por su
impotencia para detener estas cosas, pero a ser forzado por sus propios
esfuerzos para producir coercin y violencia y competencia injusta y esclavitud.
No slo debe desistir de oponerse a la violencia burguesa, la genera, ayudando
al desarrollo de la economa burguesa.

Hoy en da, como el burgus pacifista, ayuda a generar la violencia, la guerra y


la brutalidad Fascista e Imperialista que odia. En la medida en que es un
pacifista genuino y no meramente un hombre lleno de dudas entre los
senderos de la revolucin y la no cooperacin, su tesis es esta: "odio la
violencia y la guerra y la opresin social, y todas estas cosas se deben a las
relaciones sociales. Por lo tanto debo abstenerme de las relaciones sociales.
Los belicistas y los revolucionarios me son igualmente odiosos".

Pero abstenerse de las relaciones sociales es abstenerse de la vida. En tanto


que saque o gane una renta, participa en la economa burguesa, y mantiene la
violencia que la sostiene.

Est en una sociedad durmiente con la gran burguesa, y esa es la esencia de


la economa burguesa. Si otros dos pases se hallan en guerra, es impotente
para intervenir y detenerlos, pues eso implica la cooperacin social, que
conlleva coercin, como un hombre que separa a amigos que andan peleando
y esa accin por definicin le est vetada. Si la gran burguesa de su propio
pas decide ir a la guerra y movilizar sus fuerzas coercitivas, fsicas y morales,
las del Estado, no puede hacer nada, pues la nica respuesta real es colaborar
con el proletariado para resistir la accin coercitiva de la burguesa y
desalojarla del poder.

Si el fascismo se desarrolla, nunca puede suprimirlo en su florecimiento antes


de que haya alzado un ejrcito para intimidar al proletariado, pues cree en la
"libertad de expresin". Slo puede ver a los trabajadores siendo aplastados y
decapitados por las fuerzas que ha permitido desarrollar.

Su posicin descansa firmemente en esta falacia burguesa. Cree que el hombre


como individuo tiene poder. No se da cuenta de que incluso en el improbable
caso de que todo el mundo adoptara su punto de vista y dijera "resistir
pasivamente", an no se alcanzara su propsito. Pues los hombres no pueden
dejar de cooperar, pues hay que llevar a cabo el trabajo social, el grano ha de
recogerse, la ropa tejerse, la electricidad generarse, o eso, o el hombre
desaparecer de la faz de la tierra. Slo su posicin como miembro de una
clase parsita podra darle cualquier otra ilusin. Un trabajador ve que su
propia vida depende de la cooperacin econmica y que esta cooperacin de
suyo impone relaciones sociales, en las que la economa burguesa tiene que
ser burguesa, o lo que es lo mismo, en mayor o menor medida debe colocar en

manos de la gran burguesa las violentas cuestiones de la vida y la muerte. La


resistencia pasiva no es un programa real, sino una disculpa por apoyar el viejo
programa. Un hombre o participa en la economa burguesa o se revela y trata
de establecer otra economa. Otro camino aparente es romper con la sociedad
y volver a la jungla, la solucin de la anarqua. Pero eso no es ninguna solucin.
La nica alternativa real a la economa burguesa es la economa proletaria, o
sea, el socialismo, y por lo tanto uno participa en la economa burguesa o es un
revolucionario proletario. El hecho de que uno participe pasivamente en la
economa burguesa, que uno no empue la maza o dispare el can, ms que
ser una defensa hace la posicin de uno ms repulsiva, del mismo modo que
una valla es ms desagradable que un ladrn, y un chulo que una prostituta.
Uno deja a los dems hacer el trabajo sucio y meramente participa en el
beneficio. El pacifista burgus ocupa tal vez el lugar ms innoble de cualquier
hombre en cualquier civilizacin. Es el Cristiano Protestante cuya tica se ha
vuelto ridcula por el desarroll de la cultura que los ha hecho evolucionar; pero
esto no impide su complacencia en observar esta tica. Se sienta sobre la
cabeza del trabajador y mientras la gran burguesa le patea, le aconseja
estarse quietecito. Cuando (como hicieron algunos pacifistas durante la huelga
general) mantiene los "servicios mnimos" durante las luchas "violentas" del
proletariado por la libertad se convierte en un portento.

El pacifismo, con todo su artificioso aspecto moral, es, como la cristiandad


protestante, el credo del ultra-individualismo y el egosmo, al igual que el
Catolicismo Romano es el credo del monopolio y la dominacin privilegiada.
Ese egosmo se ve en toda la defensa que el pacifista burgus realiza de su
credo.

La primera defensa es que est mal. Es un "pecado" matar o recurrir a la


violencia. Cristo lo prohbe. El pacifista que recurre a la violencia mancha su
alma con una horrible culpa. En tal concepcin nada aparece tan importante
como la propia alma del pacifista. Se preocupa de su preciosa alma, como el
buen burgus para el que el honor es un activo social tan importante. La
sociedad puede irse al diablo si su alma queda intacta. Tan imbuido est de las
nociones burguesas del pecado que nunca se le ocurre si no ser egosta
preocuparse de su propia alma y su propia salvacin. Puede que un hombre
tenga derecho despus de todo a salvar su propia piel, pero despus de todo el
pacifista debe prevenir la contaminacin de su preciosa alma del pecado
mortal de la violencia. Pero qu es esto sino la traduccin a trminos
espirituales de la vieja regla burguesa del laissez-faire y de burguesolandia?
Vaya el diablo para ruin? Es un laissez-faire espiritual. Es la creencia de que
los intereses de la sociedad, el propsito de Dios, se sirven mejor no realizando

accin alguna, por beneficiosa que pueda ser para otros, si pone en peligro su
propia alma. Esto se cristaliza en la mxima "uno no puede hacer mal del que
se derive bien alguno".

Los hombres primitivos tienen una concepcin del pecado ms social. El


pecado es reprehensible porque pone a toda la tribu en peligro. El pecador
huye de la tribu porque le ha causado mal, no por salvarse a s mismo; est
condenado por su pecado. Va al desierto, y se mata o es muerto, saliendo as
de la tribu, despus de que ha realizado las purificaciones adecuadas, el mal
que ha trado. Ambas concepciones son errneas, pero esta concepcin del
salvaje es ms noble y ms altruista que la concepcin burguesa de que cada
hombre es responsable slo de sus propios pecados, y que se purifica por
recurrir privadamente a la sangre de Cristo. El pacifista ha recordado el dicho
de Can: Acaso soy yo el guardin de mi hermano?

Esta concepcin tribal de la salvacin fue retenida en parte en la sociedad


feudal por la Iglesia, que tena claramente en mente la unidad de la Iglesia
Militante, la Iglesia Sufriente, y la Iglesia Triunfante, cada una de las cuales,
mediante la plegaria, poda comunicarse o ayudar a las dems. El cristiano
feudal rezaba por las Santas Almas sufrientes en el Purgatorio, esperando que
los vivos rezaran por el cuando estuviera muerto, y continuamente invocaba a
los miembros muertos de la tribu, las Almas Triunfantes de los Santos en el
cielo, para que le ayudaran, hasta tal punto que, en este grupo social tan
poderoso, Dios estaba casi olvidado. La unidad social es lo que emerge
nicamente, y el pecado individual es perdonado por el mero acto de
socializacin, en el confesionario.

Por lo tanto el Catolicismo simbolizaba la naturaleza social del feudalismo; la


tribu era toda la Cristiandad. Su acto tpico era la Cruzada, el asalto violento de
la Cristiandad al paganismo.

El protestantismo, la religin de la burguesa, se rebel necesariamente contra


el Catolicismo tribal. Como religin, "reform" todos los elementos sociales del
Catolicismo. Se convirti en el Catolicismo menos los elementos sociales y ms
el individualismo. La autoridad se abandon; el sacerdote, el repositorio de la
magia y la conciencia de la tribu fue despojado de su poder; las plegarias por
los muertos y por los santos no eran individualistas, por lo tanto el purgatorio
no exista y los santos eran impotentes. Cada hombre sera su propio juez,

cargara con su propio pecado y trabajara por su propia salvacin. La nocin


de la culpa individual, como en Bunyan y los Puritanos, alcanz un nivel que
nunca haba logrado en los pases catlicos.

De aqu tambin el fenmeno de la "conversin" en la que esta intolerable y


auto inducida carga de la culpa se arroja al seno de Cristo. Pues el hombre no
puede vivir slo. Esta conversin era prueba de ello; que el individualismo de la
burguesa es slo una fachada, y que, en el mismo momento que lo proclama,
el individuo necesita de alguna entidad ficticia o chivo expiatorio divino al que
pueda arrojar, como un acto final de egosmo, la responsabilidad que nunca
asumi completamente.

Por lo tanto el Pacifismo, como un mtodo de evitar el pecado moral de la


violencia, es egosta. El pacifista reclama, como un deber primordial, el
derecho de salvar su propia piel. No entraremos en si es ticamente correcto
que un hombre piense primer en si mismo. Para la filosofa burguesa,
expresada propiamente, esto es as. Para otro sistema de relaciones sociales
eso no es correcto. Para un tercero, el comunismo, no es correcto ni incorrecto,
es imposible, pues todas las acciones individuales afectan a otros en la
sociedad. Ese hecho hace al burgus inconsistente, pues en un momento
quiere dar su vida por los otros y en otro sacrificar sus vidas para preservar su
alma.

Hay pacifistas, sin embargo, que ofrecen otra defensa. A ellos no les preocupa
su propia alma. Slo piensan en los dems. El pacifismo es la nica forma de
detener la violencia y la opresin. La violencia slo engendra ms violencia, la
opresin ms opresin. Hasta que punto est bien fundado este argumento y
no es simplemente una racionalizacin de la ilusin burguesa?

Ningn pacifista ha explicado todava la cadena causal por la que la no


resistencia acaba con la violencia. Es cierto que no lo hace de forma obvia,
pues si no hay resistencia a rdenes violentas, no hace falta violencia para
hacerlos cumplir. Si A hace todo lo que le pide B, B no tendr que recurrir a la
violencia. Pero una relacin de dominacin de esta clase es esencialmente
violenta, por mucho que la violencia no se muestre abiertamente. La sujecin
es la sujecin, y la rapacidad la rapacidad, incluso si la debilidad de la vctima o
el miedo inspirado por el vencedor hace que el proceso parezca voluntario. Y la
no violencia no la evitar, ms que la falta de garras por parte de la presa evita

que los carnvoros se la coman. Por el contrario el carnvoro selecciona sus


vctimas entre esa clase de animales. El remedio es la supresin de los
carnvoros, esto es, la desaparicin de las clases que viven de comerse a otros.

Otro supuesto es que el hombre, siendo como es, sentir que su compasin se
despierta ante sus vctimas indefensas. Pero este supuesto aunque no parece
ridculo en si mismo, merece anlisis. Es un hecho histrico que la indefensin
de las vctimas ha despertado alguna vez la piedad del hombre? La historia
registra millones de casos opuestos, Tamerln y sus atrocidades, Atila y sus
Hunos (que slo se pudo mantener a raya mediante la violencia) las
incursiones Mahometanas, las matanzas primitivas, los daneses y sus
masacres monsticas. En serio puede alguien de buena fe presentar la
proposicin de que la no resistencia derrota la violencia? Cmo podran existir
los estados esclavistas si la sumisin pacfica afectara la conciencia del
conquistador? Cmo podra el hombre asesinar perpetuamente a las necias e
indefensas razas de las ovejas, los cerdos y los bueyes?

Y adems el argumento comete el tpico error burgus de dar carcter eterno a


sus categoras, la creencia de que existe una clase de Robinson Crusoe
abstracto y cuyas acciones son predecibles. Pero como puede uno, en serio,
subsumir en la misma categora a Tamerln, a Scrates, un Mandarn Chino, un
moderno londinense, un sacerdote Azteca, un Cazador Paleoltico o un esclavo
romano? No existe el hombre abstracto, sino hombres en diferentes redes de
relaciones sociales, como herencias similares, pero moldeados en diferentes
proclividades por la educacin y la presin constante del ser social.

Hoy, es el hombre en las relaciones sociales burguesas lo que nos ocupa. Qu


efecto tendra si no resistimos la violencia, si Inglaterra, por ejemplo, a
comienzos de la Gran Guerra hubiera pasivamente permitido a Alemania
ocupar Blgica o aceptar sin resistencia todo lo que se antojara a Alemania?

Hay bastante verdad en el argumento pacifista de que un pas en un estado de


relaciones sociales burguesas no puede actuar como una horda nmada.
Burguesolandia ha descubierto que la explotacin al estilo de Tamerln no
rinde tan bien como la explotacin burguesa. No vale de nada a un burgus
barrer sin ms un pas, llevarse todo el vino y las mujeres hermosas y el oro.
Las mujeres se vuelven viejas y feas, el vino se bebe, y el oro slo sirve de

adorno. Esa sera el fruto del Mar Muerto en las fauces de la cultura burguesa,
que vive de una dieta interminable de lucro y dominacin perpetua.

La cultura burguesa ha descubierto que lo que aprovecha es la violencia


burguesa. Es ms sutil y menos abierta que la de Tamerln. La violencia
romana, que consista en saquear no slo el oro y las mujeres, sino esclavos
tambin, para hacerlos trabajar en el hogar, las granjas y las minas, ocupaba
una posicin intermedia. La cultura burguesa ha descubierto que esas
relaciones sociales son ms rentables para el burgus si no incluyen la rapia y
la esclavitud, sino que son prohibidas. Por lo tanto el burgus, doquiera ha
conquistado territorio no burgus, como Australia, Amrica, frica, o India, ha
impuesto relaciones sociales burguesas, no Tamerlnicas.

En nombre de la libertad, la autodeterminacin y la democracia, o a veces sin


esos nombres, hacen cumplir la esencia burguesa, la propiedad privada, y la
titularidad de los medios de produccin para el lucro, como su requisito
necesario, y el trabajador libre forzado a disponer de su trabajo en el mercado
a cambio de un salario. Ese inestimable descubrimiento burgus ha producido
una riqueza material ms all de los sueos de Tamerln o Craso.

Por consiguiente Inglaterra no ha de temer que una Alemania victoriosa


hubiera violado a todas las inglesas y decapitado a los ingleses y transportado
los marfiles de Elgin a Berln. Los Estados burgueses no hacen esas cosas. Se
hubiera limitado a apoderarse de las posesiones imperiales inglesas y
completado la lucrativa tarea de convertirlas en relaciones sociales plenamente
burguesas. Tambin hubiera tratado de paralizar a Inglaterra como rival
comercial mediante una gravosa indemnizacin. En otras palabras con
resistencia o sin ella, le hubiera hecho a Inglaterra lo que la victoriosa
Inglaterra hizo a Alemania.

Por lo tanto, incluso si se cumpliera el sueo pacifista, la violencia burguesa


continuara. Pero de hecho no se realizar. Cmo podra un Estado burgus
someterse a verse privado de su fuente de beneficios por otro Estado burgus,
y no emplear todos los medios violentos a su disposicin para impedirlo? Es
que van los burgueses a perturbar violentamente toda la fbrica de la
sociedad, en vez de sacrificar sus beneficios privados y abandonar el sistema
econmico en que se basan. El Fascismo y el Nazismo, que marcan
sangrientamente el camino a la quiebra, son prueba de ello. Como la economa

burguesa no es planificada, se cortar a si misma el cuello antes de


reformarse, y el pacifismo es slo la expresin de la ltima resistencia de la
cultura burguesa, que en el mejor de los casos preferir no hacer nada ms
que hacer cualquier cosa que de fin al sistema de relaciones sociales en la que
se basa.

Tenemos el valor de dar realidad por la fuerza a nuestra visin? Qu garanta


tenemos de su verdad? La nica garanta real es la accin. Tenemos valor para
poner en prctica nuestras creencias sobre la materia fsica, para construir el
sustrato material de la sociedad, viviendas, caminos puentes y barcos, a pesar
de los riesgos para las vidas humanas, pues nuestras teoras, generadas por la
accin, se prueban mediante la accin. Dejemos que caiga el puente, se hunda
el barco, que se derrumbe la casa si nos equivocamos. Hemos investigado la
causalidad en la naturaleza; que nosotros suframos las consecuencias si
estamos equivocados.

Y lo mismo se aplica a las relaciones sociales. Los puentes se han derrumbado


antes, las culturas se han desintegrado en la decadencia, vastas civilizaciones
se han ido a pique, pero no decaen sin provecho. Porque de cada error
aprendemos algo, y la sociedad de Tamerlan, la esclavista, la feudal, y otras,
han fracasado la prueba de la accin. Pero slo ha sido un fracaso parcial, de
cada uno de esos fracasos hemos aprendido, del modo que el puente ms
reciente incorpora lecciones aprendidas del puente que se ha cado. Y siempre
la leccin es la misma, era la violencia, la relacin de dominacin entre amo y
esclavo, seor y siervo, burgus y proletario, lo que constitua la fragilidad del
puente.

Pero el pacifista, como todos los tericos burgueses, est obsesionado con la
haragana ansia del absoluto. "Dadme", gritan, la verdad absoluta, la justicia
absoluta, algn estndar infalible con el que pueda evadirme de la ardua tarea
de encontrar los rasgos de la realidad mediante el contacto ntimo con la
misma a travs de la accin, Dame un talismn lgico, un cimiento filosfico,
por el que pueda medir todos los actos conforme a la teora y decir: esto est
bien. Dame principios como la violencia est mal. Y as puedo abstenerme de
cualquier accin violenta y saber que estoy en lo cierto.

Pero el nico absoluto que encuentran es el estndar de la economa burguesa.


"Abstente de la accin social". Los estndares se hacen, no se encuentran.

El hombre no puede vivir sin actuar. Incluso dejar de actuar, dejar que las cosas
sigan su curso, es una forma de accin, como cuando dejo caer una piedra que
puede desencadenar una avalancha. Y como el hombre siempre acta, siempre
ejercita fuerza, siempre altera o mantiene la posesin de cosas, siempre es
revolucionario o conservador. La existencia es el ejercicio de la fuerza sobre el
entorno fsico y otros hombres. La rede de relaciones fsicas y sociales que ata
a los hombres en un universo asegura que nada de lo que hagamos deje de
afectar a otros, tanto si votamos como si dejamos de votar, tanto si ayudamos
a la polica o la dejemos que acte libremente, si dejamos pelear a dos
personas o los separamos o ayudemos por la fuerza a uno frente al otro, tanto
si dejamos a un hombre morir de hambre o removemos cielo y tierra para
ayudarle.

El hombre nunca puede descansar en lo absoluto; todo acto tiene


consecuencias, y es la tarea del ser humano averiguar esas consecuencias, y
actuar conforme a ellas. Nunca puede elegir entre la accin y la inaccin, slo
puede escoger entre la vida y la muerte. Nunca puede absolverse as mismo
con la antigua excusa "mis intenciones son buenas" o "yo no quera" o "no he
roto mandamiento alguno". Incluso los salvajes tienen una concepcin ms
vital que esta, por la cual un acto se juzga por sus consecuencias, como un
puente se juzga por su estabilidad. Por lo tanto es tarea del hombre hallar las
consecuencias de sus actos, lo que implica descubrir las leyes de las relaciones
sociales, los impulsos, causas y efectos de la historia.

As que es irrelevante preguntar al pacifista si hubiera defendido a Grecia


frente a los Persas o a su hermana de un posible violador. La sociedad moderna
impone una cuestin diferente y ms concreta. Bajo que bandera de violencia
se impondr? La violencia de las relaciones burguesas o la violencia no slo
para resistirlas sino para acabar con ellas? Las relaciones sociales burguesas
estn revelando, cada vez de forma ms insistente, la violencia de la
explotacin y de la desposesin en la que se funda; ms y ms disuelven al
hombre con la brutalidad y la opresin. Al abstenerse de la accin el pacifista
se alista bajo esta bandera, la bandera de las cosas como son y que empeoran,
la bandera de la violencia creciente y la coercin ejercida por los que tienen
frente a los que no tienen. Auxilia cada vez ms la violencia de la pobreza, la
privacin, las crisis artificiales, la decadencia artstica y cientfica, el fascismo y
la guerra.

O puede enrolarse en las filas revolucionarias, las de las cosas como sern. Al
hacerlo acepta la necesidad de que quien va a reemplazar una verdad o una
institucin o un sistema de relaciones sociales, debe sustituirlo por algo mejor,
como el que va a tirar un puente, por ineficaz que sea, debe levantar un
puente mejor. Las relaciones burguesas son seguramente mejores que el
esclavismo, pero qu puede encontrar el revolucionario mejor que ellas? Y
despus de haberlas encontrado, cmo puede hacer que sean realidad?
Porque uno no slo debe disear el puente, debe ver como ser construido, con
violencia, con fuerza, reventando la piedra viva y desmontando su
mampostera.

As que frente la negatividad del pacifismo, que permite la decadencia del


mundo y tolera la creciente miseria del hombre, el revolucionario debe suplirla
con la positividad del comunismo. Debe forjar una nueva economa adecuada
para apoderarse de las relaciones sociales burguesas y purgarlas de la
violencia coercitiva que se halla en su espritu. Pero esta violencia creci a
partir de una relacin de clase, la dominacin de los explotadores por los
explotados.

Acabar con esta violencia significa construir la sociedad sin clases. Aborrecer la
violencia del Estado Burgus, ya sea en la paz o en la guerra, el revolucionario
debe traer una sociedad que no necesite de la violencia ni en la paz ni en la
guerra. Puesto que trata con la realidad material, debe ver el nico sendero por
el que las relaciones burguesas sociales de violencia se conviertan en
relaciones sociales pacficas comunistas. Es el camino de la revolucin y de la
dictadura del proletariado, seguida por la extincin del Estado. Si no lo ve
claramente, como un arquitecto ve los cimientos y el transporte del material,
este modo de transformacin de la violencia burguesa en paz comunista, su
socialismo es un sueo vaco, an es de corazn un pacifista, un partidario de
las cosas como son, a pesar de sus protestas tericas, enrolado bajo la bandera
de la violencia burguesa, haciendo de esquirol o concediendo "libertad de
expresin" al fascismo.

Expropiar a los expropiadores, para suplir su coercin por la de los


trabajadores, para destruir todos los instrumentos de coercin de clase y
explotacin cristalizadas en el Estado burgus, es su tarea primordial. Slo los
explotados pueden dirigir la lucha, y de los explotados, aquellos a los que la
misma explotacin ha organizado, los ha aglutinado y los ha hecho cooperar
socialmente, el proletariado. Puesto que una clase desposeda luchar hasta el
ltimo aliento, mientras an haya esperanza, como puede la transicin

realizarse de otra forma que violentamente, reemplazando la dictadura del


proletariado y sus formas necesarias por la anterior dictadura de la burguesa y
sus formas propias?

Pero mientras que la dictadura de la minora burguesa se perpetuaba a si


misma, porque la clase desposeda tambin era la clase explotada, la dictadura
del proletariado no se perpetuar a s misma, porque no explotar a la clase
desposeda, que es a la vez duea y trabajadora con los medios de produccin.
As que cuando desaparezca la clase desposeda, la dictadura del proletariado
en todas sus formas se extingue. El sueo pacifista se realiza. La violencia
perece en el mundo de los hombres. El hombre es libre al fin.