LA MUERTE DE JESUCRISTO EN LA CRISTOLOGIA

DE LEONARDO BOFF

ARMANDO BANDERA

La .muerte de Cristo es uno de los temas capitales del Nuevo

Testamento. Los cristianos de todos los tiempos han considerado
este acontecimiento, humanamente trgico y desconcertante, como
una parte central del insondable e infinitamente misericordioso designio por el cual el Padre ha querido reconciliar consigo a la humanidad pecadora para convertir a quienes eran enemigos suyos en
hijos adoptivos, los cuales han de conseguir la filiacin divina gracias al don del Espritu Santo que les ser comunicado como fruto
supremo de aquella obra de reconciliacin y a la vez como maestro y
gua que los conduzca hasta la plena comprensin del contenido
de la misma.
El comn sentir del pueblo cristiano en relacin con la muerte
de Cristo, tal como nos es conocida por el Nuevo Testamento, est
expresado muy bien en el resumen siguiente: Cristo para liberarnos
de la muerte quiso primero hacer suya nuestra condicin mortal. Su
muerte no fue un accidente. La anunci a sus discpulos para precaver
su escndalo (Mc 8,31; 9,31; 10,34; Jn 12,33; 18,32); la dese
como el bautismo que lo sumergira en las aguas infernales (Le 12,50;
Mc 10,38; cfr. Sal 18,5). Si tembl ante ella Un 12,27; 13,21;
Mc 14,33), como haba temblado ante el sepulcro de Lzaro (Jn
11,33.38), si suplic al Padre que poda preservarlo de la muerte
(Heb 5,7; Le 22,42; Jn 12,27), no obstante acept finalmente
este cliz de amargura (Mc 10,38; 14,30; Jn 18,11). Para hacer la
voluntad del Padre (Mc 14,36) fue obediente hasta la muerte (Flp
2,8). Es que deba cumplir las Escrituras (Mt 26,54). No era El
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mismo el Siervo anunciado por Isaas, el justo puesto en el rango

de los malvados (Lc 22,37; cfr. Is 53,12)? l.
Creo que el resumen transcrito recoge muy bien las ideas fundamentales. Cristo desde el principio acepta voluntariamente la muerte para cumplir la voluntad o designio del Padre que haba empezado a revelarse en las Escrituras, es decir, en el Antiguo Testamento, particularmente a travs de la figura del Siervo paciente, de
quien habla Isaas. Slo falta aadir lo relativo al fruto de esa muerte: tema que el escrito citado desarrolla a continuacin. El punto
verdaderamente central est en reconocer que la muerte de Cristo
no fue un accidente o una simple tragedia humana, sino el cumplimiento de un designio salvfico, al que Cristo se consagr desde el
principio de su vida con plena libertad y clara conciencia del trmino
hacia donde caminaba.
Pero ste es precisamente el tema que ahora entra en controversia. Cristo, que vino al mundo con el fin preciso de ejecutar el
plan salvfica querido por el Padre desde la eternidad, .vivi en la
ignorancia sobre el modo como haba de cumplirlo? No supo que
haba de morir hasta que de hecho el procurador romano lo conden
al suplicio de la cruz, ms an hasta que se vio clavado en ella misma,
esperando para librarse de ella una intervencin del Padre in extremis
que no lleg a producirse? He aqu el problema.
Se trata de un problema que la historia de la teologa no se
haba planteado nunca, pero que se presenta con acusado relieve en
el pensamiento de algunos telogos contemporneos. Vaya fijarme
concretamente en Leonardo BaH. Pero convendr tener en cuenta
que las llamadas Teologa poltica, Teologa de la revolucin, Teologa
de la liberacin y otras similares profesan sobre este punto ideas
muy parecidas 2, aunque, a mi juicio, menos pensadas y documentadas que las de Leonardo BaH, el cual, por otra parte, en lo relativo
a la muerte de Jess -que es el tema de que ahora se trata- tampoco ofrece un estudio bblico que pueda ser presentado como modelo; en su lugar se hablar de la manifiesta insuficiencia que revela.
Leonardo BaH es mucho ms telogo que quienes militan en las
mencionadas teologas. Su conocimiento y uso de la Sagrada Escri1. Muerte, en X. LEN-DuFOUR, Vocabulario de teologa bblica (Barcelona
1965), 497b.
2. Cfr. A. BANDERA, La Iglesia ante el proceso de liberacin (Madrid 1975), 69-73,
136-139; R. VEKEMANS Teologa de la liberacin y cristianos por el socialismo (Bogot 1976) 100-112, 132-183: en las ltimas pginas el autor analiza particularmente
la debilidad de la argumentacin bblica usada por estas teologas.
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tura tienen un frescor y una profundidad que no aparecen ni remotamente en los escritos de esos otros telogos, a pesar que sea posible sealar claras analogas y profundas simpatas de mentalidad
entre estos ltimos y BaH. Para expresar ntidamente la distincin que
existe entre ellos, se debera decir que BaH es un telogo, mientras que los otros se encierran dentro de una fcil y superficial sociologa, barnizada externamente con el uso de un vocabulario teolgico y presentada con la extraa pretensin de ser la nica teologa
en que se deja or la interpelacin dirigida por la palabra de Dios
al hombre de hoy.
Cuando BaH enuncia su intencin, la hace consistir en elaborar
una teologa, y particularmente una cristologa, que hable vital y
existencialmente al hombre latinoamericano. Pero despus, y de modo
extrao, sigue un camino por el que se ve transitar casi nicamente
a telogos europeos, de los cuales tres cuartas partes, o cerca, son
alemanes 3. Y entre estos ltimos son numerosos y frecuentemente
3. El mismo Leonardo BaH es consciente del problema que esto le crea y trata
de dar una explicacin, la cual, sin embargo, no parece llegar al esclarecimiento intentado. Con nuestros ojos -dice- vemos la figura de Cristo y releemos los
textos sagrados que hablan de El y a partir de El. De ah que una cristologa pensada y ensayada vitalmente en Amrica Latina debe irremediablemente adoptar caractersticas propias. El lector atento las encontrar a lo largo de este libro. La
literatura, preferentemente extranjera, que citaremos, no nos debe engaar. Con
nuestras preocupaciones que son slo nuestras y de nuestro contexto sudamericano,
vamos a releer no slo los viejos textos del Nuevo Testamento, sino tambin los
ms recientes comentarios escritos en Europa. Los datos sern situados dentro de
otras coordenadas y sern proyectadas dentro de un horizonte propio. Nuestro cielo
posee otras estrellas formando otras figuras del zodaco, con las cuales nos orientamos en la aventura de la fe y de la vida (1. BOFF, Jesucristo, el liberador. Ensaye
de cristologa crtica para nuestro tiempo [Bogot 1977] 62-63). BoH se propone::,
pues, expresar las caracteristicas propias de una cristologa elaborada en Amrica
Latina y buscar en Cristo respuesta a nuestras preocupaciones que son slo nuestras, es decir, de los hombres que viven, trabajan y luchan en Amrica Latina.
Esta declaracin de principio va seguida de una especificacin muy precisa, tanto
de las caractersticas como de las preocupaciones. Qu es lo que caracteriza
la cristologa latinoamericana y la distingue de todas las otras? BoH responde que
la cristologa elaborada bajo nuestro cielo presenta cinco notas configuran tes y
distintivas, a saber: primaca del elemento antropolgico sobre el eclesiolgico, de
lo utpico sobre lo factual, de lo crtico sobre lo dogmtico, de lo social sobre lo
personal, de la ortopraxis sobre la ortodoxia (cfr. p. 63-65). Pero, es verdad que la
cristologa que se escribe hoy presenta esas caractersticas slo en Amrica Latina?
No hay por todas partes telogos que presumen de escribir cristologa critica practicando un mtodo que asume las caractersticas o cualidades especificadas por BoH?
Hay muchos escritos europeos que BoH, cita y sigue dcilmente en los cuales abunda
la crtica, la misma que l bautiza como latinoamericana. Y cules son las preocupaciones, las angustiosas preguntas para las cuales el hombre latinoamericano busca
respuesta en la cristologa? BoH enumera una larga serie. He aqu -dice- algunas
fundamentales que estigmatizan nuestra existencia desde que tenemos conocimiento
de ella en el pasado y en el presente. Por qu el hombre no consigue ser feliz?
Por qu no puede amar? Por qu se encuentra dividido en s mismo, atormentado
por preguntas postreras? Todos los animales tienen su habitat en el mundo, y el
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citados autores protestantes que aplican de manera bastante radical

los mtodos de historia de las formas y otros anlogos, los cuales
ms de una vez son utilizados no precisamente en servicio del texto
bblico, sino para imponer la pre-comprensin filosfica en que
se basan aunque para ello sea necesario violentar el sentido evidente
del texto. Boff mismo reconoce que <<nuestro estudio, a 10 largo de
todo el libro, tiene presente el mtodo de las formas. A veces hemos
tomado decisiones de orden teolgico basadas en una reflexin crtica inspirada en ese mtodo. Otras veces hemos interpretado un
texto como no jesunico (especialmente en 10 que se refiere a los
ttulos de Jess), aunque la tradicin comn y sin preocupaciones
crticas 10 hubiese siempre interpretado como viniendo directamente
de Jess 4.
Pero Boff no slo niega que Jess se haya dado uno solo de los
ttulos que le son atribuidos en el Nuevo Testamento, sino que,
adems, presupone que no tena conciencia de que se refiriesen a El
ttulos usados ya en el Antiguo para anunciar al Mesas. Sobre el ttulo
de Siervo, tan relevante en Isaias, un Siervo que debe padecer y
morir por los pecados del pueblo, Jess no tena la menor idea y
nunca se pens a S mismo como tal Siervo, ni organiz su vida con
vistas al cumplimiento de la antigua profeca.

La conciencia de Jess
Boff concede muy pocas posibilidades para hacer algo que se
parezca a una reconstruccin de la conciencia de Jess 5. Los evangelios -dice- nacen dentro de una mentalidad profundamente distinta de la nuestra, precientfica, mtica y acrtica (p. 53). Y en cuan-

hombre est todava en bsqueda de su verdadero lugar. Por qu existe la separacin, el dolor y la muerte? Por qu no se consigue una relacin fraterna entre
los hombres, y en lugar de ella hay legalismo y esclavitud? ( ... ). Quin traer la
paz? La salvacin? La reconciliacin con todos? (p. 70). Qu decir ante esta
exposicin? Se trata de preocupaciones y de interrogantes especficamente latinoamericanos? O son, tal vez, universalmente humanos? Los textos de BoH estn ah.
Cada cual puede juzgar por s mismo.
4. L. BOFF, Jesucristo, el liberador, p. 55. Subrayado mo. En adelante las citas
de esta obra sern incluidas en el texto, indicando la pgina.
5. Sobre el tema de la conciencia de Cristo, tal como puede ser conocida a travs del Nuevo Testamento, cir. K. ADAM, El Cristo de nuestra fe (Barcelona 1958),
117-256; J. GALOT, La conscience du Christ (Gembloux-Paris 1971). Una especial via
de penetracin en la conciencia de Jess est dada por los ttulos que se le atribuyen en el Nuevo Testamento. Sobre ello vase L. SABOURIN, Los nombres y ttulos
de Cristo (Salamanca 1965).
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LA MUERTE DE JESUCRISTO EN LA CRISTOLOGIA DE LEONARDO BOFF

to a su contenido, dice que los evangelios hablan .poco del Jess

histrico, tal como fue y vivi, pero mucho sobre la reaccin de fe
de los primeros cristianos, que reflejan las palabras de Cristo confrontndolas con las situaciones vitales de su medio ambiente (p. 54).
Los evangelios no son solamente libros sobre Jess, sino mucho ms
libros que desarrollan las tradiciones y desarrollo dogmtico de la
Iglesia primitiva (p. 55). La tradicin de la comunidad primitiva
conserv de Jess solamente lo que representaba alguna funcin para
la fe y la vida de la respectiva comunidad ( ... ). Jess y su historia
y su mensaje se amalgamaron radicalmente con la historia de la fe
y de los hombres (p. 57).
Para resumirlo todo en una breve sentencia, podemos decir que
los evangelios actuales representan la cristalizacin de la dogmtica
de la Iglesia primitiva (p. 54). Son, pues, algo as como una elaboracin teolgica organizada en torno a la persona de alguien que se
llam Jess de Nazaret. Semejante planteamiento parece exigir la
renuncia total a cualquier intento de penetrar en la intimidad de
Jess. Pero BoH, a pesar de todo, no se rinde a 10 que parece ser
evidente y de hecho se esfuerza por desvelar el misterio que envuelve
la persona de Cristo, mejor dicho, la conciencia que El se formaba
de S mismo y conforme a la cual orientaba el cumplimiento de su
misin. Ms all de la comunidad primitiva, la cual nos habl no
tanto de Jess cuanto de su propia fe en El, qu pensaba Jess de
S mismo y cmo entenda su misin en el mundo?
Jess se piensa siempre en funcin del Padre, como un enviado
suyo, que est en el mundo para instaurar el reino, reino del Padre.
Ello implica que tiene conciencia de filiacin. Sin embargo nunca se
dio el ttulo de Hijo de Dios. Nosotros creemos -dice BoH refirindose a Jess- que su experiencia profunda del Padre y de su
correspondiente filiacin constituan el fundamento de la conciencia
de Jess de ser el enviado y el instaurador del reino de Dios. Para
expresar esta experiencia religiosa, Jess no us el ttulo de Hijo
de Dios (.;.). La intimidad con el Padre le autorizaba para hablar
y actuar en lugar de Dios (p. 159). Jess, pues, sin llamarse Hijo,
tiene conciencia de serlo y de haber sido enviado por su Padre para
instaurar el reino y, por tanto, para realizar todas las obras en que
se manifiesta la llegada de este reino y su presencia entre los hombres. Sobre el contenido de la conciencia de filiacin que Jess posee,
BoH no se expresa con claridad. Pero, por el momento, se puede
prescindir de este tema, reteniendo el dato, o sea, que Jess se sabe
y se siente Hijo de Dios.
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La misin de Jess se cifra toda ella en el anuncio e instauracin

del reino, hasta el punto que su conciencia est totalmente dominada
por la idea de este reino. BoH hace notar que de las 122 veces que
los evangelios usan la expresin reino de los cielos 90 deben ser
atribuidas a Jess mismo (p. 71). No s si semejante aserto es coherente con la idea de unos evangelios en que se habla no tanto sobre
Jess cuanto sobre la fe propia de la comunidad primitiva y que,
por lo mismo, deben ser considerados como cristalizacin de la
dogmtica profesada por aquella comunidad a partir del ao 70,
poco ms o menos. Pero, coherente o no, el aserto est en BoH y
sirve para poner de relieve que el reino tiene una indiscutible primaca en la vida y en el ministerio de Jess.

La inminencia del reino

Jess se movi dentro del horizonte escatolgico (... ) de la teologa de aquel tiempo que conocemos por el descubrimento reciente
de los textos apocalpticos 6. Jess se siente el heraldo y el instaurador de un reino que va a irrumpir de inmediato en la humanidad.
La instauracin del nuevo orden es inminente. 'No pasar esta generacin hasta que todo esto suceda'. Cierta vez es an ms concreto y
afirma: 'Yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que
no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el reino de
Dios' ( ... ). Cristo es consciente de que con El se inici el fin de
este viejo mundo (p. 75). Originalmente el sermn de la montaa
tena un carcter escatolgico: Cristo predica el fin inminente. Para
eso exige una conversin total en el sentido del amor. En la redaccin actual de San Mateo, las palabras de Jess estn situadas en un
contexto de Iglesia para quien el fin del mundo est en un futuro
indeterminado (p. 88). Jess predica la conversin individual y
social, porque el fin ltimo es inminente (p. 91). Cristo posea,
por 10 menos al final de su vida, una conciencia ntida de su misin
liberadora de todos los elementos alienantes en el hombre y en el
mundo, de que con El el plazo para la irrupcin del reino de Dios
se haba terminado y que, con su presencia y actuacin, ese nuevo
orden de todas las cosas ya comenzaba a fermentar y a manifestarse
(p. 121).

6. L. BOFF, La conciencia de Jess. Declaraciones a la revista Vida Nueva

del 9-II-1980, p. 24.
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Jess respira la atmsfera apocalptica de su tiempo, pero se

distingue profundamente de ella (p. 75). Su predicacin se distancia de las expectativas mesinicas de su tiempo. Cristo jams alimenta el nacionalismo judo; no dice una palabra de rebelin contra
los romanos, ni hace alusin alguna a la restauracin del rey davdico,
aunque el pueblo lo salude as en ocasin de su entrada en Jerusaln (p. 77).
Sin embargo, respetando en todo la naturaleza estrictamente salvfica de su mensaje, Jess viva en el seno de una sociedad acuciada
por las expectativas apocalpticas y participaba en ellas. El mesianismo y las categoras de expresin de la apocalptica fueron medios
adecuados para que Jess comunicara su mensaje liberador ( ... ). Slo
en ese lenguaje Cristo poda hacerse entender de sus oyentes, que
'estaban en ansiosa espera'. El particip de los deseos fundamentales
del corazn humano, de liberacin y de una nueva creacin. Esa esperanza, expresada en el bizarro lenguaje apocalptico, fue el vehculo
de mayor revelacin de Dios en el mundo (p. 77).
Con todo, BoH piensa que Jess sufri realmente la tentacin
del mesianismo poltico. Este mesianismo -dice- a juzgar por las
tentaciones de Jess narradas en los sinpticos, constituy para Cristo
una real tentacin. Ya hace tiempo que los exgetas vienen interpretando la tentacin como una experiencia espiritual de Jess puesta en forma parablica (mashal) para la instruccin de los Apstoles.
Cristo super las tentaciones del mesianismo poltico que en su tiempo se manifestaba bajo tres corrientes (p. 78), las cuales -aadecorresponden exactamente a cada una de las tentaciones relatadas por
los evangelistas.
La conciencia escatolgica de Jess, su persuasin de que la
irrupcin definitiva del reino era inminente, se manifiesta con toda
claridad en la ltima cena. Efectivamente, Jess dice que no celebrar ya ms la cena pascual hasta que halle su cumplimiento en el
reino de Dios. Y tomando el cliz dio gracias y dijo: Tomadlo y
distribuidlo entre vosotros; porque os digo que desde ahora no beber
del fruto de la vid hasta que llegue el reino de Dios (Lc 22,16-18).
Segn este texto lucano -dice BoH- la ltima cena tiene carcter
escatolgico. Sera la anticipacin de la fiesta del reino de Dios que
Cristo quiso celebrar con sus amigos ms ntimos, antes que irrumpiese el nuevo orden (p. 127). En mi libro -dice tambin- analizo el texto de Lucas 22 donde Jess dice que no volver a comer
otra pascua hasta que venga el reino de Dios y no tomar otra copa
hasta que venga ( ... ). La impresin que deja la lectura de este texto
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es que para El el reino estaba ya para irrumpir. El gran smbolo del

reino es la cena escatolgisa 7.
Si se admite que Jess viva en esta conciencia y que su disposicin de nimo era efectivamente la descrita por BaH en los pasajes
citados, es cosa manifiesta que Jess no prevea su muerte y que,
por 10 mismo, no se inmol como vctima voluntara de un sacrificio.
En el supuesto de BaH no es Jess quien se encamina hacia la muerte
para vencerla y para acoger a todos los hombres en su victoria; ms
bien hay que decir que la muerte se abate sobre El y lo arrebata
precisamente cuando El estaba pensando en la irrupcin inminente y
definitiva del reino escatolgico.
Pero esto dicho as, tan claro, puede resultar estridente. Por eso
BaH trata de amortiguar el impacto producido por su teora, aunque
sin renunciar a su idea clave, es decir, a la tesis de que Jess no
prevea su muerte. Es una tesis que tiene ramificaciones en otra
serie de temas centrales del misterio cristiano; pero tesis, al fin,
en la que BaH se ratifica intencionadamente.

Jess frente a la contradiccin

La fe y la esperanza de Jess -dice BoH- fueron especialmente: tentadas cuando percibi, ms y ms, la oposicin acerba que su
mensaje y persona despertaban en las diversas clases sociales de entonces. En un momento dado, en la as llamada crisis de Galilea, Jess
se dio cuenta de que la muerte violenta estaba dentro de las posibilidades reales de su vida. Lc 9,51 dice que 'se afirm en su voluntad', esto es, tom resueltamente la decisin de ir a Jerusaln (... )
para anunciar y esperar el reino de Dios. No se detiene. Cree en su
misin liberadora y espera contra toda esperanza (p. 126). Lo cual,
en el lenguaje de BaH, quiere decir que Jess est firmemente persuadido de que, a ltima hora, Dios intervendr con irresistible poder para la implantacin definitiva de su reino. Veamos cmo BaH
expone sus ideas, avanzando y retrocediendo, para llegar finalmente
a 10 que le interesa.
Cristo -dice BoH- tena la conciencia de ser el instrumento
7. L. BOFF, lugar citado en la nota anterior. El libro a que se remite es Jesucristo, el liberador, que constituye la base de mi exposicin. Pero en l no hay nada
que se parezca a un anlisis especial del texto lucano. Mencionar a Lucas y transcribir unos versculos de su evangelio es cosa bien distinta de analizarlos especial-

mente.
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determinante para la venida del reino de Dios. Los evangelios todos

muestran en qu intimidad viva con Dios; en todo haca su voluntad
que se manifestaba en 10 concreto de su vida de predicador y taumaturgo, en la relacin con el pueblo, en las disputas con las autoridades religiosas de entonces. Jess viva en la fe ( ... ), descubriendo
rpidamente y con nitidez cada vez mayor la voluntad de Dios. Poda
ser inclusive tentado y no saber qu futuro le estaba reservado. En
el ambiente apocalptico de la poca, dentro del cual Cristo mismo
se sita, se afirmaba que el reino iba a surgir despus de una reida
lucha entre las fuerzas del mal y las del bien. En el final de su vida
pblica, cuando se siente cada vez ms slo y perseguido, sus palabras se tornan sombras: se da cuenta de que es por el sufrimiento
como se entrar en el reino. Lucas nos conserva una palabra suya,
que ciertamente es autntica: 'Con un bautismo tengo que ser bautizado, y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! '. Si este bautismo significa luego la muerte violenta o cualquier otra gran afliccin,
ciertamente, para Cristo mismo no es muy claro. Pero permanece
siempre fiel y jams tergiversa nada. Se sabe continuamente en manos
del Padre. Confa y espera que El, en medio de las mayores dificultades por las cuales pueda pasar, va a intervenir para salvarlo
(p. 127-128), es decir, para librarlo de la muerte.
Jess -contina diciendo Boff- prevea la posibilidad de la
muerte, pero no tena la certeza absoluta de ella. El clamor postrero
en lo alto de la cruz: 'Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?', presupone la fe y la esperanza inquebrantable de que Dios
no lo dejara morir, sino que en el ltimo instante iba a salvarlo.
Ahora, sin embargo, en la cruz sabe con toda certeza: Dios quiere
que El sea fiel hasta el fin con la muerte (... ). Cristo acepta la muerte injusta inflijida por el odio de los hombres como la ltima voluntad del Padre (p. 128-129).
La gran tentacin de Jess -dice tambin Boff- no fue en
Getseman, sino en la cruz. La tentacin ms grave de la fe es la
desesperacin. Jess se da cuenta de que va a morir y de que Dios
no interviene. Finalmente, no triunfa en El la desesperacin, sino la
entrega confiada: 'En tus manos entrego mi espritu'. Yo digo lo
siguiente: Jess se mova dentro del horizonte escatolgico ( ... ).
Exista una teologa que afirmaba que cuando el Mesas llegara y
realizara su obra, tendra que pasar por grandes tentaciones y por
un gran enfrentamiento con el Antimesas. En ese enfrentamiento el
Mesas casi iba a ser derrotado, pero en el ltimo momento Dios
intervendra y salvara al Mesas. Partiendo de esto, mi hiptesis es
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ARMANDO BANDERA

la siguiente: Jess, hombre histrico, fiel a su pueblo y fiel a Dios,

va cumpliendo la voluntad de Dios en la medida en que la va descubriendo. No la conoce totalmente desde el principio, como si tuviera un film en la cabeza que se fuera desarrollando delante de El,
sino que es un hombre de fe y de esperanza ( ... ). Sabe que va a tener
un gran enfrentamiento. Incluso los trminos que usan los evangelistas en el relato de Getseman -el cliz, la tentacin, la carne,
el espritu- son trminos tcnicos de esa teologa. Jess fundamentalmente es fiel a Dios y espera que Dios va a salvarlo. Por eso, puede
contar con la muerte como con cualquier otro final, pero para El no
es definitivo que va a morir. En la cruz se da cuenta de que s, de
que va a morir y de que el Padre no interviene. Por eso grita su gran
desesperacin: ' Por qu me has abandonado?'. Tiene que aceptar
la muerte. La acepta y se entrega. Es mi hiptesis. Es una cristologa
que parte de abajo, de Jess y de sus bsquedas, tanteos, crisis y
tentaciones. As Jess no solamente libera a los dems, sino que conquista su libertad enfrentado a los conflictos 8.
Este abandono por parte del Padre fue para la conciencia de Jess
un escndalo. Una de las palabras pronunciadas por Cristo en la
cruz -dice Boff- no deja ninguna duda en cuanto a su autenticidad. Constituye un escndalo para la conciencia de Jess, cuando
exclama agudamente la pregunta que Marcos conserva todava en su
formulacin aramea: 'Eloh, Eloh, lam sabactan? Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?'. Cristo vivi en una intimidad
sin paralelo con su Dios, llamndolo Abb: T, mi querido Padre.
En nombre de ese Dios predic el reino de Dios y confes continuamente su fe en El. Ese Dios de amor y de humanidad dej a Jess
solo. Lo abandon. Es Jess mismo quien lo expresa. Sin embargo,
si Dios lo abandon, Cristo no lo abandon a El (p. 123-124). Jess,
pues, sufri de parte de Dios un abandono verdadero y total, en el
que no haba pensado nunca y del que cobr conciencia slo cuando
lleg el momento de tener que soportarlo. Dios, a quien Jess dirigi
su grito lastimero, se call y no pronunci ni una sola palabra de respuesta. Para que El hable, ser preciso esperar al da de pascua.
El ltimo silencio de Dios el viernes santo ser interrumpido el
domingo de resurreccin (p. 124).
Pero la muerte tuvo lugar el viernes santo y vino trada por un
suplicio en el que Jess no haba pensado y para el cual no haba
dispuesto su conciencia. La ordenacin de la entera vida terrena de
8.

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L. BOFF, Lugar citado en la nota 6.

LA MUERTE DE JESUCRISTO EN LA CRISTOLOGIA DE LEONARDO BOFF

Jess a la muerte redentora y, mediante sta, a la resurreccin, es

cosa que BoH rechaza de modo radical. La muerte de Jess fue un
gravsimo atropello, un accidente deplorable, que El soport fielmente, pero al que no se entreg por propia voluntad. Lo sufri
coaccionado por la violencia brutal de la que fue vctima absolutamente inocente 9.

Dificultades que BolI se presenta y soluciones que da

BoH comprende que su modo de interpretar la muerte de Cristo

choca con 10 que comunmente se ha venido enseando en la Iglesia
sobre este misterio. Por eso l mismo se formula ciertas dificultades e intenta dar una explicacin que aquiete a los lectores. La primera dificultad que se plantea est determinada por las profecas
que Jess hace de su propia muerte y resurreccin. Los evangelios
-dice- en su redaccin actual evidencian que Jess conoca su
destino fatal. Tres veces profetiza sus sufrimientos y asume la muerte
como sacrificio para la redencin de muchos (todos). No obstante la
exgesis seria se pregunta desde comienzos de este siglo: Estamos
ante textos autnticos de Cristo o ante una interpretacin teolgica
a la luz de la fe y de la verdad de la resurreccin, elaborada por la
comunidad primitiva? Las profecas son literalmente tardas y suponen un conocimiento bastante pormenorizado de la pasin y resurreccin. Parece que, realmente, son vaticinia ex eventu} formuladas posteriormente con el fin de dar sentido al problema teolgico, contenido en la pregunta: Si Dios manifest estar del lado de Cristo
por la resurreccin, por qu no 10 manifest antes? (p. 126-127).
A la luz de la resurreccin, la muerte de Cristo es vista como perdn de nuestros pecados. En esa luz se elaboraron los textos evanglicos, puestos por la fe en boca de Jess, de que El sera entregado
y muerto, debera beber el cliz del sufrimiento, ser bautizado con
el bautismo de sangre, que dara su vida en redencin de muchos,
etctera. Este significado teolgico fue conquistado despus a la luz
de la resurreccin (p. 129-130). Estos pasajes y profecas sobre la
muerte y resurreccin parecen no haber sido expresados por Jess,
9. La negativa de Boff a admitir que Jess hubiera previsto la espantosa tragedia que envolvera su fin, el fin de su vida terrena, es mucho ms decidida'y
tajante en las Declaraciones a la revista Vida Nueva ya citadas que en Jesucristo,
el liberador, a pesar que, cuando hizo las Declaraciones se haba producido ya una
intervencin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, pidiendo explicaciones
sobre este punto concreto, como BoH mismo revela.

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porque ellos presuponen ya la pasin y la pascua en sus detalles. Este

puede haber sido trabajo cristolgico de la comunidad de fe para
explicar el sentido redentor de la muerte de Cristo (p. 160). No
haba dicho el Cristo terrestre: 'Yo estoy en medio de vosotros como
el que sirve?'. La comunidad palestinense en seguida fue interpretando la muerte de Cristo como la forma extrema de servicio a la humanidad (p. 144).
La conclusin de todo esto es clara: Jess no hizo ningn vaticinio relacionado con su muerte futura. Todo 10 que el Nuevo Testamento dice sobre el particular es una elaboracin teolgica de la
primitiva comunidad cristiana, la cual, compelida por el hecho glorioso y trascendental de la resurreccin, no poda menos de buscar
una explicacin a la ignominia de la muerte en cruz; y para que
la explicacin tuviera ms valor es puesta en boca de Jess mismo,
atribuyndole la previsin de su propia muerte en expiacin de los
pecados de la humanidad.
Otra dificultad proviene de la fe de la Iglesia en la eucarista.
Si Jess no previ en absoluto su muerte, cmo pudo instituir la
eucarista en la cual se renueva sacramentalmente su muerte en cuanto sacrificio ofrecido al Padre para la salvacin de todos los hombres?
En un primer momento, BoH no hace ms que rozar esta dificultad.
La discusin --dice-- es an ms aguda acerca del contenido histrico de los textos eucarsticos de carcter sacrificial, que parece que
suponen ya una teologa y una praxis eucarstica de la Iglesia primitiva (p. 127). En estas palabras, BoH, ms que asumir la dificultad
con el fin de darle una respuesta, la elude.
Pero, como BoH mismo hizo pblico, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe le pidi aclaraciones sobre esta cuestin. Alegan
--dice- que partiendo de esa hiptesis [o sea, que Jess no previ
su muerte], no se hace comprensible la institucin de la eucarista.
Puesto en la necesidad de responder y de explicarse, dice: El gran
smbolo del reino es la cena escatolgica. Entonces, yo digo que la
eucarista viene de Jess y ah est su prctica, el rito de El. Pero,
a la vez, los Apstoles le dieron un sentido eclesial a la eucarista
como signo de unidad, de la presencia del misterio de Jess, un smbolo escatolgico. Lo que dice San Pablo: 'Recordaris al Seor hasta
que El venga'. Para m no hay ningn problema. La eucarista tiene
su origen en Jess, pero partiendo de la historia de Jess (... ): Entonces me dicen que as no salvo suficientemente la institucionalidad
de la eucarista ( ... ). y ah estamos 10.
10. 1.

862

BOFF,

lugar citado en la nota 6_

LA MUERTE DE JESUCRISTO EN LA CRISTOLOGIA DE LEONARDO BOFF

Como se ve, despus de muchas vueltas y tentativas de esclarecimiento, la dificultad queda en pie; sigue literalmente intacta.
Est muy bien decir que la eucarista tiene su origen en Jess,
partiendo de la historia de Jess, pues una eucarista que, por hiptesis, no brotase de la historia de Jess, de la concretsima vida que
El llev entre los hombres, no podra ser otra cosa que invencin
humana, carente de consistencia y absolutamente ineficaz en orden
a la salvacin. Pero BaH, al mismo tiempo que asienta este slido
principio, lo desvirta; ms an, hace su cumplimiento y verificacin absolutamente imposible. Qu idea tiene BaH de la historia
de Jess en el punto que ahora interesa y del que depende todo?
La respuesta es clara despus de lo dicho. Efectivamente, segn BaH,
en la historia de Jess no hay base ninguna para atribuirle la previsin de la muerte, porque todo lo que el Nuevo Testamento dice
al respecto no pertenece en absoluto a la historia vivida por Jess,
sino que todo ello es pura teologa elaborada por la comuntdad cristiana primitiva. Dentro de la historia de Jess, entendida tal como
BaH defiende con toda tenacidad, no existe ni una sola posibilidad
de atribuirle la institucin de la eucarista, tal como la entiende la
fe de la Iglesia, es decir, como el sacrificio-sacramento en que se renueva sacramentalmente la muerte redentora del Seor, al mismo
tiempo que se recibe el cuerpo que El entreg y la sangre que derram por todos para el perdn de los pecados. BaH elabora una
historia de Jess que excluye radicalmente la posibilidad misma de
la eucarista. Por tanto, carece en absoluto de sentido decir que la
eucarista tiene su origen en Jess, partiendo de la historia de Jess,
porque esta frmula, que parece tan realista, en el pensamiento de
BaH, no posee ni puede poseer contenido alguno.
Otros puntos oscuros en la teora de Bolf
sobre la muerte de Jess

BoH se presenta l mismo algunas dificultades a las cuales responde del modo que se acaba de indicar. Pero su teora tiene grandes repercusiones en el campo de la fe y en el de la teologa, y por
eso necesita ser analizada un poco ms en profundidad.
a)

Insuficiencia de los anlisis bblicos

Las explicaciones de BoH sobre la muerte de Jess no tienen en

cuenta ms que unos pocos pasajes del Nuevo Testamento. El se
863

ARMANDO BANDERA

refiere concretamente a las tres profecas sobre la muerte-resurreccin, entendidas tal como se leen en Mc 8,31; 9,31; 10,32-34, a los
textos eucarsticos, al bautismo que Jess tiene ansia de recibir
y a la misin del Hijo del Hombre que vino para servir y dar su
vida en rescate por la multitud, es decir, por todos los hombres (cfr.
p. 126-128).
Pero el tema de la muerte de Cristo tiene una serie de ramificaciones a las cuales BoH no presta la menor atencin. La primera
sorpresa en el tratamiento de la cuestin surge al comprobar que BoH,
por una parte, atribuye a Jess una clara conciencia mesinica y, por
otra, guarda silencio absoluto sobre el principal pasaje mesinico del
Antiguo Testamento, aquel precisamente en que un desconocido profeta disea la imagen del Siervo paciente de Yahv (Is 52,13-53,12).
El Mesas descrito en este pasaje lleva sobre S mismo voluntariamente los pecados del pueblo. Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados (v. 5). Despus de un juicio
inicuo, fue arrebatado de la tierra de los vivientes y herido de muerte por el pecado de su pueblo (v. 8). Por haber ofrecido su vida
en sacrificio, ver descendencia que prolongar sus das, y el deseo
de Yahv prosperar en sus manos... Le dar por parte suya muchedumbres y repartir despojos con los poderosos, por haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los malhechores
(v. 10.12).
Cmo Jess, sabindose Mesas, teniendo conciencia de ser el
enviado de Dios para establecer su reino, poda ignorar una prediccin mesinica tan clara, donde la muerte, por una parte, voluntaria
y, por otra, tremendamente injusta del Siervo es el centro de todo
el vaticinio? El profeta tiene clara conciencia de transmitir un mensaje que los hombres se resistirn acreer. Quin crey nuestro
anuncio?. Pero, ser posible pensar que ni siquiera el personaje
a quien el anuncio se refiere, es decir, Jess de Nazaret, haya comprendido la profeca? BoH guarda un silencio absoluto sobre el particular, como si el anuncio no hubiera sido hecho. En cambio, el
Nuevo Testamento repetidas veces hace notar que el vaticinio se
cumpli en Jess y que Jess mismo se lo apropi (Lc 22,37). No
es legtimo hacer malabarismos con la conciencia de Jess para permitirle captar y apreciar slo aquello que encaja con las propias teoras, elaboradas sobre la base de considerar no histrica cualquier cosa
que se oponga a ellas.
BoH no dice tampoco nada sobre otra serie de datos bblicos.
Pero antes de pasar adelante, es necesario reflexionar un poco sobre
864

LA MUERTE DE JESUCRISTO EN LA CRISTOLOGIA DE LEONARDO BOFF

el tema de las tres profecas en que Jess habla de su futura

muerte. Como se ha visto, BaH resuelve el problema de manera expeditiva, diciendo que no son profecas, sino teologa elaborada por
la comunidad cristiana despus de que los acontecimientos haban
ocurrido ya, en un intento de darles una explicacin que fuese verdaderamente digna del hecho maravilloso de la resurreccin. Creo
que sera mucho ms razonable enfocar el tema con mayor abertura
y menos dogmatismo.
Incluso para aquel que, prescindiendo de la inspiracin divina se
acerque a los relatos evanglicos, indiscutiblemente, las tres profecas suponen un conocimiento bastante pormenorizado de la pasin y de la resurreccin (p. 127): cosa que, segn comprobacin
universalmente admitida, no se da en los vaticinios reconocidos como
profticos. Esto justifica plenamente la afirmacin de que en el relato evanglico, de que ahora se trata, se han introducido detalles no
profticos, aportados por los evangelistas mismos como informacin
de lo ya ocurrido. Pero -y esto es lo importante- si los evangelistas aadieron informaciones fue porque previamente Jess mismo
haba hablado a los discpulos sobre lo que se podra llamar ncleo
sustancial del misterio de su pasin-muer te-resurreccin, y ello en trminos que, ya a priori, es preciso suponer ms claros que los empleados en la profeca del Siervo de Yahv; no se puede pensar que,
cuando los hechos eran ya inminentes, Jess, el Siervo anunciado,
no aadiese ninguna luz propia a la antigua profeca.
Los sinpticos estn acordes en colocar las tres profecas muy
al final de la vida de Jess, lo cual constituye ya un argumento ms
en favor de su historicidad. Pero sobre todo suministran datos que
seran incomprensibles si Jess no se hubiera referido nunca a su
ignominiosa muerte. Se trata de episodios laterales, no atribuibles
a ninguna intencin teolgica, descritos con detalles tan concretos que
es obligado reconocer su autenticidad histrica, si no se quiere incurrir en un apriorismo subjetivo y arbitrario. Por otra parte, esos
mismos detalles careceran en absoluto de sentido, si se los desconectase de su relacin con la muerte de Jess.
La primera vez que Jess habl de su muerte futura fue despus
de la confesin de Pedro. Ahora bien, si se suprime la referencia a
la muerte, ni las palabras de Pedro, ni la reprensin que Jess le
dirige tendran sentido. Despus de la transfiguracin, Jess manda
a los testigos que no cuenten a nadie lo sucedido hasta que el Hijo
del Hombre resucite de entre los muertos (Mc 9,9; cfr. Mt 17,9).
y San Marcos se refiere sin duda a un hecho histrico, cuando segui865

ARMANDO BANDERA

damente aade: Ellos observaron esta recomendacin, discutiendo

entre s qu era eso de resucitar de entre los muertos (Mc 9,10). En
otra ocasin, caminando por Galilea -sin duda durante el ltimo
viaje a Jerusaln- Jess habla nuevamente de su muerte. La reaccin de los discpulos fue registrada por los tres sinpticos, cada
uno a su modo. Y as leemos: Se entristecieron mucho (Mt 17,23).
Ellos no entendan lo que les deca y tenan miedo a preguntarle
(Mc 9,32). San Lucas, en este caso concreto, se sita ms cercano
a los hechos originales. Da la versin ms vaga e imprecisa del hecho,
diciendo sencillamente: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los hombres (Lc 9,44), lo cual constituye de por s una garanta de historicidad. E insiste con gran fuerza en que los discpulos no entendan el anuncio hecho por el Maestro. Pero ellos
-dice- no entendan esto; les estaba velado, de modo que no lo
entendan y teman preguntarle acerca de este asunto (Lc 9,45). Por
ltimo, los tres sinpticos dan cuenta de un postrer anuncio, cuando
estaban ya cerca de Jerusaln, es decir, a slo unos pocos das de la
muerte. San Mateo y San Marcos refieren las palabras de Jess sin
aadir por su cuenta ninguna observacin. Pero San Lucas insiste
de nuevo en la incomprensin de los discpulos. Ellos nada de esto
comprendieron; estas palabras les quedaban ocultas y no entendan
lo que haba dicho (Lc 18,34).
No hay el ms mnimo fundamento para pensar que la comunidad primitiva invent por razones teolgicas todos estos concretsimos episodios, absolutamente inexplicables para quien prescinda de
su vinculacin con el anuncio de la muerte de Jess. Por tanto, es
preciso admitir que los vaticinios de la muerte son histricos, aunque
el modo concreto como despus los evangelistas compusieron su relato muestre seales inequvocas de que algunos pormenores pudieron ser aadidos por ellos mismos en virtud del conocimiento que
tenan de los hechos ya ocurridos. Esta conclusin, que me parece
perfectamente fundada, sirve tambin para interpretar en su sentido
exacto las sentencias de Jess sobre su misin de servir y de dar la
vida para redencin de la multitud (Mc 10,45; Mt 20,28), as como
sobre el bautismo por cuya recepcin suspiraba con grandes ansias
(Lc 12,50).
BoH -como se ha visto- piensa tambin que las palabras eucarsticas sobre la muerte sacrificial de Jess, en las cuales se da la
explicacin de esa misma muerte, son igualmente elaboracin teolgica de la comunidad primitva. Ahora, sin repetir lo ya dicho, quiero
aadir solamente dos puntos. En primer lugar, creo que el estudio
866

LA MUERTE DE JESUCRISTO EN LA CRISTOLOGIA DE LEONARDO BOFF

ms serio hecho en torno a este tema es el de J. Jeremias, The

eucharistic words of Jesus 11, donde, despus de anlisis minuciossimos, llega a la conclusin de que las palabras de Marcos esta es
mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos (Mc
14,24) deben ser consideradas como ipssima verba de Jess 12. En
segundo lugar, tengo la impresin de que en este problema es BoH
quien se deja arrastrar por finalidades teolgicas, que no se armonizan
bien con los textos bblicos. BoH, en efecto, muestra tener muy poca
simpata hacia la idea de un Jess que se ofrece a S mismo como
sacrificio para salvar a los hombres. Como resulta evidente -dicela interpretacin de la muerte de Cristo como sacrificio es una entre
tantas. Los propios textos del Nuevo Testamento no permiten que
sea absolutizada, como lo fue en la historia de la fe, dentro de la
Iglesia latina (p. 145). No se trata de absolutizar la afirmacin de
que la muerte de Cristo fue sacrificio. El verdadero problema est
en que BoH, por cuanto se refiere a la autoconciencia de Jess, absolutiza la negacin y en virtud de semejante absolutizacin consid':!ra
como teologa de la comunidad primitiva todos los pasajes en que
se hace constar que Cristo previ su muerte y la ofreci al Padre
como el sacrificio de la alianza nueva y eterna, pactada en su sangre
para salvacin de toda la humanidad.
En la teologa que BoH hace de la muerte de Jess tampoco hay
lugar para tomar en consideracin otra serie de pasajes bblicos alusivos a tal acontecimiento. No menciona siquiera la parbola de los
viadores homicidas (Mc 12,1-12), la prediccin de la traicin de
Judas, de la negacin de Pedro, del abandono en que los discpulos
dejaran a Jess: todo lo cual slo tiene sentido dentro del contexto
general que incluye la muerte del Seor. Nada dice tampoco sobre
el ayuno que los discpulos practicarn el da que les arrebaten
al novio, ni sobre la cuestin planteada a Santiago y a Juan sobre
sus fuerzas para beber el cliz que Jess haba de beber. Tampoco
recoge la declaracin de Jess cuando dice que no cabe que un
profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13,33), ni el tremendo apstrofe colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres (Mt
23,32) dirigido a los escribas y fariseos hipcritas, que se reconocan hijos de quienes derramaron la sangre de los profetas (Mt
23,30).
11. No he podido ver la obra original. Cito la traduccin inglesa publicada en
Londres por SCM Press el ao 1966.
12. J. JEREMIAS, The eucharistic words ... , p. 186-203; J. 1. ESPINEL, La eucarista del Nuevo Testamento (Salamanca 1980) 31-115.

867

ARMANDO BANDERA

---------------------------------------------

San Juan tiene una serie de expresiones alusivas a la muerte de

Jess, ninguna de las cuales merece la atencin de Boff. La primera,
y quiz tambin la ms importante, puesto que en ella no se pueden
ver intenciones teolgicas, es la que se refiere a la destruccin y reedificacin del templo: la destruccin ser obra de los judos, mientras
que la reedificacin la llevar a cabo Jess mismo. El evangelista
observa que Jess hablaba del templo de su cuerpo y que los discpulos no entendieron sus palabras hasta despus de la resurreccin
Un 2, 19-22). La historicidad de esta palabra queda confirmada por
las acusaciones hechas a Jess durante el proceso, una de las cuales
se basaba sobre sus dichos contra el templo. El mismo San Juan
habla repetidas veces de que Jess ha de ser levantado, de que El es
grano que muere en la tierra para dar fruto y el buen pastor que
de propia voluntad da su vida por las ovejas para recuperarla despus. Jess muestra tambin conocer perfectamente las intenciones
homicidas de sus enemigos y les reprocha claramente el estar maquinando su propia muerte. Todo esto, y otras cosas que se pasan por
alto, es solamente teologa? El sermn eucarstico, todo entero,
as como de modo particular las palabras sobre la recepcin del cuerpo y de la sangre que Jess ha de entregar para vida del mundo,
es tambin sola teologa elaborada por el evangelista o por la comunidad de la que es portavoz?
Aparte de los numerosos pasajes evanglicos, de una manera o
de otra relacionados con la previsin que Jess tiene de su muerte,
el Nuevo Testamento expone una rica teologa en la cual esta muerte voluntaria, libremente aceptada, y, por tanto, previamente conocida tiene un puesto de relieve singular. El designio salvfico del
Padre pasa por la sangre de Cristo, que nos trae la redencin de los
pecados para transformarnos en hijos adoptivos (Ef 1,5.7). Jess llega
hasta la muerte y derrama su sangre en acto de voluntaria obediencia
al Padre (Flp 2,8). Pero ahora no se trata de recoger toda la doctrina del Nuevo Testamento sobre la muerte de Jess. Por eso, basten estas consideraciones elem~ntales para mostrar que, si se prescinde
de la muerte de Jess, libremente aceptada y soportada por El, el
plan divino de salvacin es absolutamente ininteligible; ms an, sufre una deformacin radical 13.
13. La Comisin Teolgica Internacional considera que la preVlS10n de la
muerte por parte de Jess es un dato fundamental para establecer la debida conexin
entre cristologa y soteriologa. Cfr. Quaestiones selectae de christologia (Sessio plenaria 1979). IV: De christologia et soteriologia, A. Gregorianum 61 (1980) 624.
Y un poco ms adelante la misma Comisin aade: La esperanzada confianza de
868

LA MUERTE DE JESUCRISTO EN LA CRISTOLOGIA DE LEONARDO BOFF

- - - - - - - - - ---------

En este punto la carta a los Hebreos merece siquiera una mencin. Jess viene al mundo con la vocacin de sacerdote de la humanidad, y la cumple inmolndose en sacrificio una vez para siempre.
Ser posible pensar que Jess, ejecutor del plan divino, ignoraba
su propia vocacin? La carta atribuye a Jess una voluntad oblativa
desde que entra en el mundo (Heb 10,5).
Para concluir esta informacin sobre la muerte de Jess, aadir
brevemente dos consideraciones. La liturgia de la Iglesia en la celebracin de la eucarista me parece de un valor definitivo, porque
muestra muy bien la conciencia que la comunidad cristiana tiene del
misterio de la salvacin y de las vas por las que fue llevado a
cumplimiento. La parte central de esta liturgia est constituida por
el relato de la institucin de la eucarista como sacrificio-sacramento
de la nueva alianza, la cual, como se dijo, es absolutamente incomprensible, si no se admite que Jess previ su muerte y la ofreci
al Padre como sacrificio. Pero, adems, hay otras afirmaciones explcitas. La segunda Plegaria eucarstica dice que Jess instituy este
misterio, cuando iba a ser entregado a su pasin, voluntariamente
aceptada. Y la cuarta, dirigindose al Padre, dice: Para cumplir
tus designios, El mismo se entreg a la muerte. Por eso Juan Pablo II se lamenta con razn de que a veces, al tratar de la muerte
de Jess, se calla la voluntad de entrega del Seor y la cORciencia
de su misin redentora 14, que implica la muerte, la cual, por tanto,
tena que ser previamente conocida, no menos que los restantes elementos componentes de aquella misin.
Una segunda consideracin que contribuye a esclarecer el problema relativo a la conciencia que Jess tena de su propia muerte,
se fundamenta en el concepto de revelacin. Jesucristo es el supremo
revelador del Padre y de su designio salvfica. Evidentemente, El
cumpli esta misin no de una manera mecnica, sino a sabiendas,
Jess debe ser entendida en el sentido de que El tena certeza de la propia resurreccin y exaltacin (Mc 14,25) y de que, como consta por palabras y obras de la
ltima cena (Le. 22, 1955. y par.), estaba dispuesto a morir para ofrecer la promesa
y la realizacin de la salvacin escatolgica (L.c., B, 2.4, p. 625). Debo advertir que
la Comisin usa un latn notablemente oscuro, lleno de redacciones forzadas, y no
tengo la seguridad de haber traducido exactamente. En todo caso, la Comisin afirma
reiteradamente y con absoluta claridad que Jess previ su muerte, aadiendo que tal
previsin y libre aceptacin es un dato fundamental de la soteriologa bblica. Sera,
por tanto, un error pensar que la previsin y libre aceptacin de la muerte por
Cristo son solamente conceptos introducidos por escuelas teolgicas, como pura
consecuencia de su peculiar modo de enfocar el tema de la interioridad de Cristo
y de su obra salvfica.
14. JUAN PABLO II, Alocucin del 28-I-1979 al inaugurar los trabajos de la
JI Conferencia General del CELAM en Puebla, Mjico, n. 1, 4.

869

ARMANDO BANDERA

o con clara conciencia de lo que hada. Ahora bien, segn la enseanza constante de la Iglesia, la revelacin divina est expresada o
contenida sobre todo en la muerte y en la resurreccin de Cristo 15.
La muerte de Jess es, por as decir, uno de los vehculos primarios
de la revelacin. Es pensable que Jess-revelador haya sido sorprendido por la muerte o que haya caminado hacia ella sin saber
a dnde iba? Me parece que la respuesta es clara.
Despus de este recorrido -que dista mucho de ser completoa travs del tema muerte de Cristo) se puede apreciar la radical insuficiencia de la exposicin que BoH hace sobre el mismo. La muerte
de Cristo, por ser pieza esencial en el designio divino de revelacin y de salvacin, tiene ramificaciones a travs de toda la Biblia,
como tambin por toda la teologa, y queda forzosamente desfigurada, cuando para estudiarla se toman en consideracin slo unos
pocos textos bblicos, sometidos, por aadidura, a presiones procedentes de ideas ms o menos preconcebidas. Creo que BaH se queda
muy en la superficie de las cosas.
b)

La divinidad de Cristo

Cuando se trata de Jess, el tema de su divinidad es insoslayable,

porque se cruza en todos los caminos y penetra en todos los misterios, los cuales tienen el valor salvfica que la revelacin les atribuye, precisamente por ser misterios del Hijo de Dios encarnado.
Si se prescinde de la persona de Jess -que es una persona divinase hace absolutamente imposible entender sus obras, sus misterios,
sus enseanzas y cualquier cosa que se refiera a El. Alguien ha dicho
exactamente que cualquier problema sobre la enseanza de Jess
ser siempre, en definitiva, un problema sobre la persona de Jess 16.
Este aserto es vlido a fortiori) cuando se trata del misterio de la
muerte de Jess, cuyo valor salvfica es absolutamente incomprensible, si se la desconecta de su persona divina. Las antiguas controversias de los Padres de la Iglesia contra nestorianismo y monofisismo han esclarecido este punto de manera definitiva. Hoy no se puede

15. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Dei verbum, n. 4a, 17.
16. J. BLANK. Krisis. Untersuchungen zur johanneischen Christologie und Eschatologie (Freiburg i. Br. 1964) 44. El autor denuncia el contrasentido de no pocos
estudios contemporneos sobre cristologa que intentan revalorizar la obra de Jess
al mismo tiempo que deprimen su persona, sin recurrir a la cual nada de cuanto
pertenece a su obra puede quedar claro y realmente engrandecido (cfr. p. 32-38,6570,
124.125,135136).
870

LA MUERTE DE JESUCRISTO EN LA CRISTOLOGIA DE LEONlIRDO BOFF

pensar ni escribir como si 10 que entonces se aclar estuviese an

oscuro.
El modo como BoH habla de la muerte de Cristo se concilia
con el misterio de su nica persona, y sta divina? BoH afirma claramente la divinidad de Cristo. Despus de la resurreccin -dicela fe de los discpulos se articula con profundidad cada vez ms
penetrante hasta llegar a descifrar el misterio de Jess como el propio Dios que visit a los hombres en carne mortal (p. 142). Jess
es llamado con nombres que van desde los ms humanos como maestro, profeta, el justo, el bueno, el santo, hasta los ms sublimes como
Hijo de Dios y Salvador y, por fin, es calificado como Dios mismo
(p. 153). Jess, mediante un lenguaje apocalptico, dio a conocer su
mensaje y revel quin era El: el Hijo de Dios, el Dios encarnado
y el Salvador del mundo (p. 77).
Todo esto es exacto y los textos comprobantes podran multiplicarse largamente. Sin embargo el problema objetivo sigue en pie.
y quiero subrayar 10 de objetivo, porque de ningn modo intento
penetrar en las intimidades de la conciencia de BoH. Pero, por mucho
que se quiera insistir en las declaraciones de BoH sobre Jess como
el Hijo de Dios, y Dios El mismo, no se puede evitar la impresin
de que ese Dios es un tanto extrao. No conoce cmo terminar su
vida en este mundo hasta que se encuentre clavado en la cruz, y, una
vez all, tiene que luchar contra la desesperacin que le asalta y que
le hace gritar desgarradamente, dirigindose al Padre: Por qu me
has abandonado?. Como se vio en su lugar, BoH argumenta diciendo
que no podemos pensar que Cristo tena en la cabeza un film en que
leer el fututo. Pero tal argumento es un recurso bien pobre. Acaso
el conocimiento que Dios tiene del futuro debe ser considerado como
lectura en un film? Adems, este Dios que est en Jess descubre
la voluntad del Padre slo a travs de bsquedas, tanteos, crisis y
tentaciones 17. Su impecabilidad -la de este Dios que est en Jess- es igualmente extraa, porque no consiste en la pureza de sus
actividades ticas, en la rectitud de sus actos individuales, sino en la
situacin fundamental de ser ante Dios y unido a El (p. 210), de
modo que, mientras dure esta situacin fundamental, en el interior
de la conciencia de Jess pueden desarrollarse dolorosos y desgarradores dramas de lucha entre el bien y el mal; ste ltimo no prevalecer como situacin, pero no se excluye que prevalezca como acto,

17. 1.

BOFF,

Lugar citado en la nota 6.

871

ARMANDO BANDERA

porque la total inocencia de Jess no est ligada a la rectitud de

actos individuales.
En todo esto, BoH quiere hermanar la fe de la Iglesia sobre la
persona de Jess con la exgesis practicada por quienes niegan esa
fe. El resultado tiene que ser por fuerza un Cristo incoherente, hecho
de bloques contrapuestos. Es ste de verdad el Cristo de la fe?
Cada cual piense y vea 18.
.
c)

La Iglesia

Originalmente -dice BoH- el sermn de la montaa tena

carcter escatolgico: Cristo predica el fin inminente (p. 88). Ese
fin inminente revisti para Jess una forma trgica en la que ni El
mismo haba pensado. Ahora bien, este Jess sorprendido por la
muerte, pudo pensar en una Iglesia que continuara su misin despus de su muerte?
No basta decir que existe la Iglesia y que sta inicia su marcha
peregrinante por el mundo a partir de la resurreccin (p. 146). Hay
que mostrar la coherencia de tal aserto con los presupuestos mantenidos en relacin con la muerte de Jess. Y BoH no se ocupa de esto.
Por 10 cual el origen de la Iglesia es un tema forzosamente envuelto
en oscuridades, frente a las cuales no se aporta ninguna solucin objetivamente fundada.
y con la Iglesia va el nada secundario problema de los sacramentos, empezando por la eucarista. Si Jess participaba de las expectativas apocalpticas y estaba persuadido de que el reino haba
de irrumpir en seguida, cmo iba a pensar en sacramentos? Lo
dicho anteriormente, en el apartado La inminencia del reino) arrastra
consigo una innumerable serie de cuestiones que uno quisiera ver
aclaradas.

A modo de conclusin. Cristologa latinoamericana?

Como se acaba de ver, los problemas suscitados por el pensamiento

de BoH en torno a la muerte de Jess estn lejos de ser especfica18. La Comisin Teolgica Internacional dice que, segn la tradicin de la
Iglesia basada en la Sagrada Escritura, la obra salvfica presupone, para ser eficaz,
la verdadera divinidad del Hijo y su plena solidaridad con nosotros a causa de
haber asumido la naturaleza humana completa (Quaestiones selectae de christologia.
IV: De christologia et soteriologia, D, n. 9. Gregorianum 61 [1980] 629).

872

--~-_._

..

__

LA MUERTE DE JESUCRISTO EN LA CRISTOLOGIA DE LEONARDO BOFF

._---_._--_._--~

mente latinoamericanos. Afectan a puntos vitales de! misterio cristiano, considerado en su ncleo esencial que trasciende tiempos, culturas y latitudes.
A los problemas sealados habra que aadir otro igualmente
capital y absolutamente inseparable de la muerte de Jess, que es su
resurreccin. BoH opina que la resurreccin de Jess tuvo lugar, objetivamente hablando, el viernes santo, aunque no empez a manifestarse hasta la madrugada del domingo de pascua. Semejante idea tiene
su origen en una singular antropologa, segn la cual todo hombre
resucita para la vida o para la muerte en el momento mismo de
morir (p. 147-149).
Creo que si BoH se hubiera inspirado en la tradicin religiosa
latinoamericana, habra conseguido elaborar una cristologa considerablemente distinta de la que expone en Cristo, el liberador, la cual,
lejos de ser latinoamericana, est marcada ostensiblemente por e!
protestantismo liberal de origen germnico, al que se toman en
prstamo numerosas ideas, incrustadas con brillantez literaria, pero
sin cohesin doctrinal en e! interior de la fe genuina que e! pueblo
latinoamericano tiene en la persona y en la obra de Jesucristo. El resultado de todo esto es una amalgama --creo que no se le puede
dar otro nombre- de puntos de vista contradictorios entre s, los
cuales configuran un Cristo que por fuerza es incoherente, falto
de unidad y de armona, un Cristo, en definitiva, abierto a interpretaciones arbitrarias que constituirn el encanto de quienes encuentran
gusto en manipular la persona y e! mensaje de Jess con los fines
ms diversos.

873