UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE ARTES
ESCUELA DE ARTES PLSTICAS

Semitica 1
El pensamiento y la accin dentro de una estructura social

Alumno: Marco A. Chimarro Padilla

7mo Nivel
Paralelo A

Lunes, 23 de febrero del 2015

El pensamiento y la accin dentro de una estructura social

Antecedentes
Agrupaciones indgenas en el Ecuador en sus varios aos de organizacin han demandado
de la existencia de un Estado Plurinacional, lo que equivale a re-afirmar la existencia de
diversas culturas, si bien en la anterior constitucin se hablaba de pluricultural y
multitnico, el gobierno a cargo modific estos trminos por plurinacional e intercultural,
por la necesidad, de interaccin, y de dotarle de derechos a esas masas culturales que
constituyen el todo.
En la constitucin ecuatoriana entre las primeras lneas se toma en cuenta los elementos que
le permiten surgir, se habla de quienes conforman el Estado y se usa trminos como
ciudadanas y ciudadanos (en ese orden).
Hablar de Estado, hoy en da es hablar de una estructura, que en teora tiene una posicin
neutral, adems de un factor histrico: va modificndose. Desde l se habla que ya no hay
clases sociales sino ciudadanos, un objetivo que atomiza, que ordena, que organiza, que
iguala a todos. Adems, crea instituciones.

Objetivo general
Los humanos realizan estructuras que tienen sentido (lengua, signos) y van creando sus
propias normas y reglas: como por ejemplo la multi-culturalidad (pueblos ancestrales,
definiciones, etc.) o la Constitucin de nuestro pas, un documento? en donde se evidencia
para la prctica (en torno al individuo, a la cultura) una visin diferente de la condicin
humana, los recursos, y el medio ambiente, que la especie humana est en la cspide de
todos estos.
Una relacin del humano con su entorno, este texto analiza eso.

Objetivos Especficos
Estamos-vivimos dentro de una convencin social. La fotografa, el cine, el arte plstico
tienen signos. Al nacer empezamos a empaparnos, a aprender esos signos. Al ser todo una
convencin social difcilmente podemos cambiar esto que tenemos alrededor.
Este texto tiene como inters analizar la poca flexibilidad de pensamiento y accin dentro
de las estructuras sociales, entre quienes la conforman, y entre quienes la gobiernan.

Justificacin
En la Constitucin, acto vigente en la memoria de todos, dotado de simbolismo, documento
declaratorio, estructura vigente usada por un grupo: todos los ecuatorianos son ciudadanos
(por nacimiento o nacionalizacin) y gozan de los derechos establecidos en ese escrito,
siendo ste un vnculo jurdico poltico, de las personas con el Estado.
Se usa la palabra ciudadano para hacer referencia al miembro de la comunidad
organizada titular de derechos y obligaciones1, que puede reunirse en un espacio
(ubicado entre lo regido por las leyes establecidas por la masa y su vida privada) con sus
iguales para intercambiar ideas, opiniones, rer, etc.
Es necesario discutir acerca de los trminos recurrentes bajo los cuales somos catalogados y
clasificados dentro de la convencin social.

Marco Terico
Siempre estamos en movimiento, fsico o espiritual, un trnsito constante (inclusive sin
necesidad de movernos del mismo sitio). En este transito vamos marcando territorios
existenciales2, hacindolos y deshacindolos; una dinmica contempornea que se
flexibiliza en unos casos, fluye en otros, o simplemente desaparece con los otros del
montn. Toda dinmica permite disolver la ilusin de identidad, impuesto desde la vieja
Europa, la de la tradicin catlica que atraves el ocano con su cruz para luego colonizar y
desdoblar a todo el mundo. Sin embargo, hay que resaltar la presencia al otro lado: la
impotencia melanclica y el rechazo paranoico, como fuerzas re-activas.
En esta investigacin centrada en la relectura y la preocupacin por el ser humano, su
comportamiento, y la interaccin como sujeto social me pareci interesante que despus de
la II Guerra Mundial, y a travs de una aparente innovacin semntica, se reemplaza la
dicotoma civilizados-primitivos por la de desarrollados-subdesarrollados; haciendo de
esta estructura un ideal y su consecucin ha condicionado los imaginarios en la
contemporaneidad; adems de dar una supuesta superioridad de unas sociedades sobre
otras. Tambin se puede revisar en la Constitucin ecuatoriana de 2008 que se expresa la
decisin de: construir una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y
1 Wikipedia, palabras usadas en la definicin de la palabra ciudadano.
2 Arte Actual. De la adversidad vivimos! I Encuentro Iberoamericano sobre
Arte, Trabajo y Economa. Suely Rolnik: Polticas de la creacin en la deriva
internacional.

armona con la naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el Sumak Kawsay. Todo esto entra
en juego con la forma de ser, sentir, pensar, hacer y hablar de las personas: condicionando
un modo de vida, y determinando intereses e intensiones.
En nuestro pas la nueva constitucin pone sobre la mesa una visin diferente de la
condicin humana, los recursos y el medio ambiente, teniendo al ser humano en la cspide
de todos estos, y planteando que el intercambio y la satisfaccin de necesidades no se tratan
exclusivamente de una actividad productiva-econmica, sino de un hacer integral que
abarca toda la condicin de existencia del ser humano unido a la naturaleza, a sus
relaciones y a la totalidad de la realidad, sin pretensin de hegemonismo ni de
concentracin de propiedad.
En varios textos, en diversas realidades la frmula se repite: poder econmico + poder
poltico + poder ideolgico dan como resultado un mecanismo efectivo para dominar, pues
es as como se dio el nacimiento del Estado: cuando aparece la propiedad privada, esto
evidenciando la presencia de clases sociales: ataque a pueblos, subyugacin de esclavos
El que tiene los medios de produccin pertenece a una clase social en donde el capitalismo3
es el eje fundamental: histricamente hizo una revolucin y se tom el poder, unificando a
todos en funcin de sus necesidades.
Sabemos (o nos dicen) que vivimos en sociedades que abiertamente son definidas como
multiculturales y plurinacionales,4 reformas sustentadas por constituciones dentro de un
Estado, a las cuales casi nadie se atreve a cuestionarlas. Entonces de ello tenemos la
legitimizacin de todo reclamo de respeto a sus culturas y sus identidades, todo lo
contrario ha sido casi superado y se lo toma como base indispensable para la unidad y
progreso de todo conjunto de individuos. Si bien todo lo anterior se encuentra escrito en
diversos y extensos textos an existen confusiones respecto a la participacin de aquellas
diversidades (en varios casos son la minora de un Estado o nacin).
El presente texto habla de multiculturalismo y Estado, que para m no es slo hablar de
diversidad cultural sino tambin de reconocer el derecho a la diferencia y tambin el
derecho a la participacin no nicamente dentro de su grupo si no del todo, ya que del
dilogo y la interaccin se construye una convivencia real.
Hoy en da hay varias identidades (familiares, territoriales, ideolgicas, religiosas), todas
ellas atravesadas, interrumpidas, marcadas en cualquier etapa de su existencia por
identidades polticas (cuando un conjunto de individuos se define pblicamente mediante
3 Sistema econmico social
4 CONSTITUCIN POLTICA DEL ECUADOR. TTULO I. ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS DEL ESTADO. Captulo primero. Principios fundamentales.
Art.1.- El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social,
democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y
laico

smbolos que lo vinculan a una colectividad especfica y formula demandas que representan
o buscan representar los intereses de esa colectividad)5.
Histricamente se ha pretendido que el sujeto poltico sea un individuo libre e
independiente y que de ese modo se organicen grupos con un mismo inters definido, de
ello nacen los partidos polticos (inician con la democracia en Ecuador, inicio del s.XX
aproximadamente)6, teniendo como objetivo la representacin de colectivos (laboristas,
socialistas, ) integrados por identidades, as mismo aparecen varias organizaciones
(politizacin), otras identidades agrupadas por religin, por grupo social, por grupo tnico,
etc.
Un texto de Guillermo de la Pea (Liberales y Excepcionalistas: Dos visiones polticas
sobre los grupos tnicos) habla de los grupos tnicos que dentro de la organizacin grupal
restringen la manifestacin de lo tnico a un estado privado, ya que de lo contrario el lazo
de lealtad primordial7 en el que se da la organizacin poltica podra llevar a una divisin
o separacin irreconciliable de: el todo, por lo tanto toda manifestacin en este caso
tnica se restringe al campo de la amistad o a la vida familiar o para la vecindad; evitando
as interferir con las formas de gobierno. Dentro del mismo texto hay una segunda postura
respecto de los grupos tnicos, que pone de manifiesto el respeto a esos mundos: exigir que
no se les perturbe ni contamine con ideas e instituciones porque se podra causar
debilitamiento e inclusin su desaparicin, que el uso de conceptos y reglas dividira esa
afiliacin y esos intereses tnicos que persiguen.
Intentando simplificar esta revisin es importante encontrar puntos comunes (para ello me
baso en el texto de De la Pea8), aunque en dicho ensayo se realice un estudio tratando de
demostrar que los enunciados a continuacin sean falsos respecto a los grupos tnicos, a m
me interesa nicamente como ejemplo y apoyo para poder desmenuzar el tema que indago:
5 Identidades tnicas, participacin ciudadana e interculturalidad, CIESASOccidente, Guillermo de la Pea
6El sistema poltico de Ecuador se basa en una serie de condiciones histricas
y sociales que han hecho que los partidos polticos tengan una connotacin
muy importante dentro del convivir del ciudadano ecuatoriano. Asuntos tales
como el voto obligatorio, y el populismo, la religin, los contrastes raciales,
culturales y sociales, as como la manipulacin poltica de los servicios pblicos
y las instituciones del Estado son factores que configuran una identidad poltica
ecuatoriana.
7 Vnculos afectivos forjados durante la socializacin primaria en el seno de
la familia, pero tambin muchas veces en la etnia o el grupo religioso que se
representan como indiscutibles, segn C. Geertz (1963)
8 Guadalajara, Jalisco. 1943 Estudio filosofa, antropologa social, sociologa.

hablar de ciudadana es hablar de un mundo homogneo, (usando los mismos

trminos) dentro de esta homogeneidad existe muy poca flexibilidad de pensamiento y
accin, y que por la tanto no hay relaciones importantes entre la diversidad cultural y
la poltica nacional (que gira en torno al concepto de democracia9).
Entonces hablar de plurinacional e intercultural es describir a la variedad en cuanto a
cultura dentro de un todo (social), existiendo diversidad en el pensamiento, en la
percepcin y que cada una de ellas dentro de sus rasgos vulgares o singulares: aportan, y
que es incoherente el autoritarismo cuando trata de negar la posibilidad de distintas visiones
o percepciones, descalificando intolerantemente desde el poder.
Hoy en da hablar de poder es hablar de Estado y el trmino multiculturalismo queda en el
discurso.

Bibliografa

ESCOBAR Pamela. 2008. Cuaderno de desarrollo humano: Avances y desafos en

las dimensiones del desarrollo humano de los pueblos indgenas. Guatemala.

REINA Leticia, FRANCOISE Lartigue, DEHOUVE Francoise. 2005. Identidades

en juego, Identidades en guerra. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico.
http://www.revistahumanum.org/revista/pobreza-y-exclusion-de-los-pueblosindigenas/
http://www.eclac.org/cgi-bin/getProd.asp?
xml=/revista/noticias/articuloCEPAL/2/19332/P19332.xml&xsl=/revista/tpl/p39f.xs
l&base=/revista/tpl/top-bottom.xsl
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2924431
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http://www.elcomercio.com.ec/opinion/multiculturalismo.html

9 La democracia tiene el propsito primario de legitimar el sistema, la poltica y

las acciones de una clase.