You are on page 1of 3

No texto intitulado Dvidas, certezas e linguagem: a percepo

que compe o captulo 4 do livro Introduo a uma pragmtica


filosfica, o Pf. Dr. Arley R. Moreno ..
Este artigo aplica o estilo da teraputica wittgensteiniana ao argumento do sonho sua
verso cartesiana. Alm disso. ele sugere algumas linhas de comparao entre o projeto
husserliano de constituio e a teraputica wittgensteiniana

A importncia filosfica do cogito de Descartes inegavel,


no s porque inaugura a idia de um sujeito transcendental, mas
tambm porque nos permite, at hoje, criticar seus argumentos e
redesenha-lo a partir de outras perspectivas filosficas. Dificilmente
poderia-se negar o mrito de Descartes pelo que logrou em suas
Meditaes, ainda que se reconhea suas limitaes. De fato, a
dvida hiperblica, metdica, leva Descartes, herdeiro do
paradigma da mecanica galileana, a conquistar o cogito atravs de
uma operao lgica formal, o princpio da no contradio, quando
aplica a dvida sobre si prpria: no posso duvidar que duvido, j
que, estaria, assim, duvidando e gerando, portanto, uma
incoerncia lgica. Da mesma maneira a figura do gnio brincalho
poderia enganar-nos a respeito de tudo que percebemos, mas no
poderia nos enganar que nos engana. Desse incmodo surge o
cogito, se o gnio enganador me engana necessrio que eu seja
algo/algum para que ele me engane, se no posso duvidar que
duvido, ento, ao menos enquanto eu duvido, penso e enquanto
penso, ento, existo.
Interessante notar que a manobra de Descartes para
conquistar o cogito, ergo sum se d atravs de um pensar livre de
amarras empricas, ou seja, a evidncia clara e distinta do sujeito
pensante est fundada em um nvel elementar de constituio do
sentido onde no logicamente possvel nega-lo, se aplicarmos
corretamente o conceito de dvida o modelo conquistado conservase logicamente intacto mesmo em sonho ou sob influncia de um
enganador. Assim, com o cogito, Descartes inaugura a ideia de um
sujeito transcendental formal e a priori, mas, no entanto, ao seguir
com suas meditaes coloca limites sua imanncia. Esse sujeito
recm conquistado, condio de possibilidade de pensamento e
conhecimento, no pode andar com as prprias pernas, j que, para
garantir a objetividade formal de suas ideias depender de um
Deus. Assim, a transcendncia recm conquistada no autnoma
e nem garante a objetividade, pois dependente de um princpio
superior. Assim a realidade das representaes e idias do sujeito
cartesiano submete-se a um Deus, este sim, princpio superior de
realidade e inteligibilidade, e s este capaz de garantir a
objetividade do pensar do sujeito.
O texto destaca que Husserl fez vrias crticas s limitaes
que Descartes imps ao sujeito, bloqueando a possibilidade de uma
subjetividade autnoma ou seja, descartando a possibilidade de sua
imanncia. Embora reconhecesse a importncia filosfica da

introduo de um modelo no emprico do sujeito, para Husserl, o


modelo cartesiano, incapaz de exercer efetivamente sua funo
transcendental no permite uma explorao completa das
condies do sentido prprias do sujeito. a partir dessa
perspectiva, que Husserl desenvolve sua prpria concepo de
subjetividade enquanto imanncia transcendental, realando, por
outro lado, quo frutfero e atual o processo de raciocnio aplicado
por Descartes, que permite inaugurar este sujeito no-emprico,
muito embora, ainda que no imanente.
O TEXTO CONCENTRA-SE NO ARGUMENTO DO SONHO E NO
SENTIDO DA PERCEPO.
Descartes: - observa-se tambm, reforando o ponto de vista
gallileano, que est implycita a idia qde que h um mundo externo
do qual no temos acesso.
WITTGEINSTAIN ALM DE DILUIR O ARGUMENTO DO SONHO COM A
TERAPIA, ABRE ESPAO PARA OS NUANCES E TRANSFORMAES.
INERENTES AO UNIVERSO, ATRAVS DA LINGUAGEM. AINDA QUE
SEJA UM SISTEMA DE REGRAS, SUA FLEXIBILIDADE PERMITE QUE O
MUNDO NO SEJA TO REPETITIVO E POSSAMOS, ENTO,
OBJETIVAMENTE DAR SENTIDO SUA EXPONTANEIDADE, em lugar
de estarmos enclausurados em um eu que vive em um mundo
regular e repetitivo.
O texto destaca que Husserl dirige severas crticas
partirtornando-se ainda mais fecundo, as prprias limitaes
impostas por Descartes esse sujeito recem inaugurado ( Descartes
garante a transcendencia do sujeito, mas no permite sua
imanncia, ficando esta dependende de uma figura externa- Deus).
O texto destaca que Husserl dirige severas crticas s
limitaes que Descartes imps ao sujeito transcendental recm
inaugurado. ------ A PARTIR DESSA CR
TICA QUE HUSSERL DESENVOLVE SUA PRPRIA CONCEPO DE
SUBJETIVIDADE ENQUANTO IMANENCIA TRANSCENDENTAL, O
PROJETO DE DESCRIO DAS FORMAS DE CONSTITUIO DO
SENTIDO DA OBJETIVIDADE ATRAVS DA INTENCIONALIDADE.
Husserl encontra a imanncia do sujeito transcendental em sua
subjetividade.
Wittgeinstein nos oferece um outro caminho, mais terapeutico que
dogmatisador, que permite esclarecer as formas de constituio do
sentido da nossa experincia atravs dos usos das palavras, ou seja,
de uma anlise gramatical que levar em conta exatamente o
conjunto de regras e usos que fazemos das palavras com as quais
podemos organizer nossa percepo.. Essa manobra permite

eliminar as interpretaes dogmticas do sentido e realando as


transformaes caractersticas de qualquer forma de vida.
Como o sujeito cartesiano, poderia ser capaz de AUTONOMAMENTE
constiuir o sentido dos objetos?