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Marcas distintivas de uma obra do Esprito de Deus

por

Jonathan Edwards
(1703-1758)

"Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus,


porque j muitos falsos profetas tm sado pelo mundo." [1 Joo 4:1]

Na era apostlica, no era o maior derramamento do Esprito de Deus que


sempre foi, tanto quanto s suas influncias extraordinrias e presentes, e suas
operaes normais, convencer, converter, esclarecedor, e santificar as almas dos
homens. Mas como as influncias do verdadeiro esprito abundavam, assim
falsificaes que tambm abundam: o diabo era abundante em imitar, tanto as
influncias ordinrias e extraordinrias do Esprito de Deus, como manifesto
por inmeras passagens dos escritos dos apstolos. Isso tornou muito necessrio
que a igreja de Cristo deve ser feita com algumas certas regras, sinais distintivos
e clara, com o qual poderia prosseguir com segurana no julgamento do
verdadeiro do falso, sem perigo de ser imposta. A doao de tais regras o
design simples deste captulo, onde temos mais este assunto de forma expressa e
totalmente tratada do que em qualquer outro lugar na Bblia. O apstolo, de
propsito definido, compromete-se a fornecer a igreja de Deus com essas marcas
do Esprito verdadeiro como pode ser simples e seguro e bem acomodado para
usar e praticar, e que o assunto poderia ser tratado de forma clara e suficiente, ele
insiste durante todo o captulo, o que o torna maravilhoso que o que dito aqui
no mais tomado de aviso neste dia extraordinrio, quando h uma tal operao
incomum e abrangente sobre as mentes das pessoas, uma tal variedade de
opinies a respeito dela, e assim muita conversa sobre a obra do Esprito.
O discurso do apstolo sobre este assunto introduzido por uma meno
ocasional da habitao do Esprito, como a evidncia de um certo interesse em
Cristo. "E aquele que guarda os seus mandamentos permanece nele, e ele no
dele, e nisto conhecemos que ele permanece em ns, pelo Esprito que nos tem
dado." De onde podemos inferir, que o projeto do apstolo no apenas para dar
marca para distinguir qual o Esprito verdadeiro do falso, em seus
extraordinrios dons de profecia e dos milagres, mas tambm em suas
influncias comuns nas mentes do seu povo, a fim de sua unio a Cristo, e sendo
edificados nele; que tambm se manifesta a partir das marcas prprias que so
dadas, que vamos a seguir notar.

As palavras do texto so uma introduo a este discurso dos sinais distintivos do


Esprito verdadeiro e falso -. Antes de o apstolo prossegue para estabelecer
estes sinais, ele exhorteth cristos, em primeiro lugar, contra uma credulidade
mais, e uma petulncia de admitir toda a aparncia ilusria como o trabalho de
um verdadeiro esprito. "Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os
espritos so de Deus." E, segundo, ele mostra, que havia muitas falsificaes ",
porque muitos falsos profetas se tm levantado no mundo." Estes no apenas
fingir ter o Esprito de Deus em seus dons extraordinrios de inspirao, mas
tambm a ser os grandes amigos e favoritos do cu, a ser pessoas eminentemente
santos, e ter grande parte da economia comum, santificadora influncia do
Esprito de Deus em seus coraes . Por isso estamos a olhar para estas palavras
como uma direo para examinar e experimentar as suas pretenses para o
Esprito de Deus, em ambos os aspectos.
Meu projeto, portanto, neste momento mostrar o que so as evidncias
verdadeiras, certa e distintiva de uma obra do Esprito de Deus, pela qual
podemos seguramente prosseguir no julgamento de qualquer operao que
encontramos em ns mesmos, ou ver nos outros. E aqui gostaria de observar que
estamos a tomar as Escrituras como nosso guia em tais casos. Esta a grande
regra e posio que Deus deu sua igreja, a fim de orient-los em coisas
relacionadas com as grandes preocupaes de sua alma, e uma regra infalvel e
suficiente. H, sem dvida, marcas suficientes dados para guiar a igreja de Deus
neste grande caso de julgar dos espritos, sem o que estaria aberto a iluso
lamentvel, e seria remedilessly exposto a ser imposta e devorados por seus
inimigos. E no precisamos ter medo de confiar estas regras. Sem dvida que o
Esprito que ditada as Escrituras soube dar-nos boas regras, pelas quais a
distinguir as suas operaes a partir de tudo o que falsamente fingiam ser
dele. E isso, como observei antes, o Esprito de Deus tem feito aqui, de
propsito, e fez isso mais particularmente e completa do que em qualquer outro
lugar, de modo que no meu discurso presente irei em nenhum outro lugar para
regras ou marcas para o julgamento dos espritos, mas limitar-me a aqueles que
eu encontrar neste captulo -. Mas antes que eu prossiga especialmente para falar
com eles, eu iria preparar o meu caminho, por um lado, observandose negativamente , em alguns casos, quais so os sinais no ou evidncias de
uma obra do Esprito de Deus.
SECT. 1.
Sinais negativos; ou e que h sinais de que somos para julgar de uma obra - e,
especialmente, que h evidncias de que uma obra no do Esprito de Deus.
Nada pode ser certamente concluir-se, que uma obra realizada de uma maneira
muito incomum e extraordinria, desde a variedade ou diferena ser tal, como
ainda pode ser compreendido dentro dos limites das regras das escrituras. O que
a igreja tem sido usada para, no uma regra pela qual devemos julgar, porque

pode haver novas obras e extraordinria de Deus, e ele at agora, evidentemente,


feito de uma maneira extraordinria. Ele trouxe para passar coisas novas, obras
estranhas, e tem feito de tal forma a surpreender os dois homens e dos anjos. E
como Deus fez assim, em tempos passados, por isso temos nenhuma razo para
pensar, mas que ele vai fazer isso ainda. As profecias das Escrituras nos do
motivo para pensar que Deus tem coisas a realizar, que nunca foram
vistos. Nenhum desvio do que at agora tem sido habitual, que seja nunca to
grande, um argumento que uma obra no do Esprito de Deus, se haver
desvio da sua regra prescrita. O Esprito Santo soberano em sua operao, e
sabemos que ele utiliza uma grande variedade, e no podemos dizer como
grande a variedade que pode utilizar, dentro do compasso das regras que ele
prprio fixou. No devemos limitar Deus onde ele no se limitou.
I. Portanto, no razovel para determinar que uma obra no do Esprito
Santo de Deus por causa do grau extraordinrio em que as mentes das
pessoas so influenciados.
Se eles parecem ter uma convico extraordinria da natureza terrvel do pecado,
e muito senso incomum da misria de uma condio sem Cristo - ou vistas
extraordinrias sobre a certeza ea glria das coisas divinas, - e so
proporcionalmente mudou-se com afeto muito extraordinrios de medo e
tristeza, desejo, amor, ou alegria: ou se a aparente mudana ser muito repentina,
eo trabalho sejam exercidas com rapidez bastante incomum - e as pessoas
afetadas so muito numerosos, e muitos deles so muito jovens, com outras
circunstncias incomuns, no infringindo as marcas da escritura de uma obra do
Esprito - estas coisas no so argumento de que o trabalho no do Esprito de
Deus -. O grau extraordinrio e incomum de influncia e poder de operao, se
em sua natureza, ser agradvel com as regras e sinais de dados nas Escrituras,
sim uma argumento em seu favor, pois por quanto maior for o grau que em sua
natureza de acordo com a regra, tanto mais h de conformidade com a regra, e
tanto mais evidente que a conformidade. Quando as coisas esto em pequenos
graus, ainda que sejam realmente agradvel regra, no to facilmente visto se
a sua natureza concorda com a regra.
H uma grande aptido em pessoas a duvidar de coisas que so estranhas;
pessoas, especialmente idosos, para pensar que para estar certo que eles nunca
foram utilizados no seu dia, e no o ouviram de nos dias de seu dia, e tem no
ouviu falar nos dias de seus pais. Mas, se um bom argumento que uma obra
no do Esprito de Deus, que muito incomum, ento era assim nos dias dos
apstolos. A obra do Esprito, em seguida, foi realizado em uma maneira que, em
muitos aspectos, era totalmente novo, como nunca tinha sido visto ou ouvido
desde que o mundo estava em p. O trabalho foi ento conduzido com o poder
mais visvel e notvel do que nunca, nem se houvesse sido visto antes esses
efeitos poderosos e maravilhosa do Esprito de Deus em mudanas bruscas, e
engajamento to grande e zelo em grandes multides - tal alterao sbita em

vilas, cidades e pases, como o progresso de uma rpida e vasta extenso do


trabalho - e muitas outras circunstncias extraordinrias poderiam ser
mencionadas. O inusitado grande parte do trabalho surpreendeu os judeus, eles
no sabiam o que fazer com ele, mas no podia acreditar que ele seja a obra de
Deus: muitos olharam para as pessoas que estavam os objetos dele como
desprovidos de razo, como voc pode ver em Atos ii. 13. xxvi. 24. e Cor
1. iv. 10.
E ns temos razo de escritura profecia supor, que no incio dessa ltima e maior
derramamento do Esprito de Deus, que estar nas idades ltimos do mundo, a
maneira de o trabalho vai ser muito extraordinria, e tal como nunca foi visto, de
modo que haver ocasio para dizer, ento, como em Isaas. lxvi. 8. "Quem
jamais ouviu tal coisa? Quem viu coisas semelhantes? Ter a Terra sido feita
para dar frutos em um dia? Uma nao deve nascer de uma vez? pois logo que
Sio esteve de parto, deu luz seus filhos. "Pode ser razovel prever que a forma
extraordinria do trabalho, ento, vai ter alguma proporo com os
acontecimentos muito extraordinrios, e que a mudana no estado glorioso do
mundo, que Deus trar para passar por ele.
II. Um trabalho no deve ser julgado por quaisquer efeitos sobre os corpos
dos homens, tais como lgrimas, tremores, gemidos, gritos altos, agonias do
corpo, ou a falha de fora fsica.
As pessoas esto sob influncia, no para ser julgado de uma forma ou de
outra, por tais efeitos sobre o corpo, e a razo, porque a Escritura em nenhum
lugar nos d uma regra desse tipo. No podemos concluir que as pessoas esto
sob a influncia do Esprito verdadeiro, porque vemos esses efeitos sobre os seus
corpos, porque isso no dada como uma marca do verdadeiro esprito, nem por
outro lado, temos alguma razo para concluir, a partir de qualquer tais aparncias
exteriores, que as pessoas no esto sob a influncia do Esprito de Deus, porque
no h nenhuma regra da Escritura nos deu para julgar de espritos por que se
expressa ou indiretamente exclui tais efeitos sobre o corpo, nem razo exclulos . facilmente contabilizado a partir da considerao da natureza das coisas
divinas e eternas, e da natureza do homem, e as leis da unio entre alma e corpo,
como uma influncia certa, um sentido verdadeiro e prprio das coisas, deve ter
como efeitos sobre o corpo, mesmo aqueles que so do tipo mais extraordinrio,
como tirar a fora fsica, ou jogando o corpo em grandes agonias, e extorquindo
gritos altos. No h nenhum de ns, mas no acho, e teria sido pronto a qualquer
momento para dizer isso, que a misria do inferno to terrvel, sem dvida, ea
eternidade to vasto, que se uma pessoa deve ter uma clara compreenso de que
a misria como , seria mais que seu corpo frgil podia suportar, e especialmente
se, ao mesmo tempo viu-se em grande perigo de que, e para ser totalmente
incerto se ele deve ser entregue a partir dele, sim, e no ter segurana de que um
dia ou hora. Se considerarmos a natureza humana, no devemos pensar que,
quando as pessoas tm um grande senso de que to incrivelmente horrvel, e

tambm tem uma bela vista da sua prpria maldade ea ira de Deus, que as coisas
parecem que eles forebode rpida e imediata destruio. Vemos a natureza do
homem tal que quando ele est em perigo de alguma calamidade terrvel que
ele est muito exposto, ele est pronto em toda a ocasio de pensar,
que agora est vindo -. Quando coraes esto cheios de pessoas de medo, em
tempo de guerra, eles esto prontos a tremer na agitao de uma folha, e esperar
que o inimigo a cada minuto, e dizer dentro de si, agora serei morto. Se devemos
supor que uma pessoa viu a si mesmo pairando sobre um buraco grande, cheio
de chamas ferozes e brilhante, por um fio que ele sabia ser muito fraco, e no
suficiente para suportar seu peso, e sabia que tinha sido multides em tais
circunstncias antes, e que a maioria deles tinha cado e morrido, e no vi nada
ao seu alcance, que poderia pegar de salv-lo, o sofrimento que ele estaria
dentro! Como pronto para pensar que agora o fio estava quebrando, que
agora, neste minuto , ele deve ser engolido por aquelas chamas terrveis! E no
seria ele estar pronto para gritar em tais circunstncias? Quanto mais aqueles que
se vem desta maneira pairando sobre um buraco infinitamente mais terrvel, ou
realizada sobre ele na mo de Deus, que ao mesmo tempo que vem a ser
extremamente provocado! No de admirar que a ira de Deus, quando se
manifesta, mas um pouco para a alma, overbears fora humana.
Assim, pode ser facilmente explicada, que o verdadeiro sentido da excelncia
gloriosa do Senhor Jesus Cristo, e do seu maravilhoso amor morrer, eo exerccio
de um verdadeiro amor espiritual e alegria, deve ser tal muito para superar o
corporal fora. Estamos todos prontos para possuir, que nenhum homem pode
ver Deus e viver, e que apenas uma parte muito pequena do que a apreenso da
glria e do amor de Cristo, que os santos desfrutam nos cus, que a nossa
estrutura atual pode suportar; portanto, no de todo estranho que Deus, por
vezes, dar aos seus santos antecipaes tais do cu, como para diminuir sua fora
fsica. Se no fosse inexplicvel que a rainha de Sab desmaiou e teve sua fora
fsica tirado, quando ela veio para ver a glria de Salomo, muito menos
inexplicvel que ela que a figura da rainha de Sab, ( viz . ) a Igreja, que
trazido, por assim dizer, desde os confins extremos da terra, de ser um
estrangeiro e estranho, distante, em um estado de pecado e misria, se desmaiar
quando ela vem para ver a glria de Cristo, que a figura de Salomo e,
especialmente, ser ento nesse prspero, unido, pacfico glorioso, que ele ir
criar no mundo em sua idade ltimo.
Algum objeto contra tais aparies extraordinrias, que no temos instncias
deles gravado no Novo Testamento, sob as efuses extraordinrias do
Esprito. Foram o que permitiu, no vejo fora na oposio, se nenhuma razo,
nem qualquer regra da Escritura, excluir essas coisas, especialmente
considerando o que foi observado sob a especial anterior. Eu no sei que ns
temos qualquer meno expressa no Novo Testamento de choro de qualquer
pessoa, ou gemido, ou suspirando por medo do inferno, ou um sentimento de
raiva de Deus, mas h qualquer corpo to tolo daqui para argumentar, que em

quem estas coisas aparecem, suas convices no so do Esprito de Deus? E a


razo por que no argumentam, portanto, , pois estes so facilmente
contabilizados, pelo que sabemos da natureza do homem, e de que a Escritura
nos informa em geral, sobre a natureza das coisas eternas, ea natureza da as
convices do Esprito de Deus, de modo que no h necessidade de que
qualquer coisa deve ser dita em particular sobre estes efeitos externos,
circunstanciais. Ningum supe que no h qualquer necessidade de expressa
escritura para cada manifestao externa, acidental do movimento para dentro da
mente, e embora tais circunstncias no so particularmente gravado na histria
sagrada, ainda h uma grande razo para pensar que, a partir da geral contas que
temos, que no poderia ser outra coisa seno que essas coisas devem ser
naqueles dias. E h tambm razo para pensar que grande derramamento do
Esprito tal no era totalmente sem esses efeitos mais extraordinrios sobre os
corpos das pessoas. O carcereiro, em particular, parece ter sido uma instncia
dessa natureza, quando ele, na maior angstia e espanto, todo trmulo, se
prostrou ante Paulo e Silas. Sua caindo naquele momento no parece ser um
projetado colocando-se em uma postura de splica ou endereo humilde para
Paulo e Silas, porque ele no parece ter dito qualquer coisa para eles, ento, mas
primeiro ele os tirou, e depois disse-lhes: Senhores, que devo fazer para ser
salvo? Atos xvi. 29, e 30. Mas sua caindo parece ser da mesma causa que seu
tremor. O salmista d conta de sua clamando em alta voz, e um enfraquecimento
grande do seu corpo sob convices de conscincia e um sentimento de culpa do
pecado, PSAL. xxxii. 3, 4. "Quando eu me calei os meus ossos envelheceu, pelos
meus constantes gemidos todo o dia, pois dia e noite a tua mo pesava sobre
mim: minha umidade se tornou em sequido de estio." - Podemos pelo menos
argumentar tanto de isso, que tal efeito de convico do pecado pode muito bem
em alguns casos, ser suposto, porque, se devemos supor qualquer coisa de
uma auxesis nas expresses, mas o salmista no representar o seu caso pelo que
seria um absurdo, e que no grau de que o exerccio da mente, ele falou, teria
qualquer tendncia -. Lemos dos discpulos, Matt. xiv. 26. que quando viram
Cristo vir ter com eles no meio da tempestade, e levou-o para algum inimigo
terrvel, ameaando a sua destruio, em que tempestade ", gritaram com medo."
Por que, ento este pensamento estranho, que as pessoas devem chorar de medo ,
quando Deus aparece-lhes, como um terrvel inimigo, e eles se vem em grande
perigo de ser engolido no abismo sem fundo da misria eterna? O cnjuge, uma
e outra vez, fala de si mesma como dominado com o amor de Cristo, de modo a
enfraquecer o seu corpo, e faz-la desmaiar.Cant. ii. 5. "Fica a minha com
passas, confortai-me com mas, porque estou enferma de amor." E cap. v
8. "Conjuro-vos, () filhas de Jerusalm, se achardes o meu amado, que lhe
digais que estou enferma de amor." De onde ns podemos pelo menos discutir,
que tal efeito pode-se supor a surgir, a partir de tal causa nos santos, em alguns
casos, e que tal efeito, s vezes, ser visto na igreja de Cristo.
uma objeo fraco, que as impresses de entusiastas tem um grande efeito
sobre seus corpos. Que os quakers usado a tremer, no um argumento que

Saulo, depois Paulo, eo carcereiro, no tremer de condenaes reais de


conscincia. Na verdade todas essas acusaes de efeitos sobre o corpo, sejam
eles mais ou menos, parece ser superior a frvola, eles argumentam que dali,
continuar no escuro, eles no sabem o cho que eles vo em cima, nem por
aquilo que eles julgam governar. A raiz eo curso das coisas para ser olhado, e
da natureza das operaes e afetos esto a ser inquirida, e analisadas pela regra
da palavra de Deus, e no os movimentos do sangue e espritos animais.
III. No argumento de que uma operao nas mentes das pessoas no
obra do Esprito de Deus, que ocasiona uma grande quantidade de rudo
sobre a religio.
Para que a verdadeira religio ser de uma natureza contrria dos fariseus - que
era ostensiva, e encantado para definir-se diante da opinio dos homens para os
aplausos - ainda assim a natureza humana, que moralmente impossvel no
deve haver uma preocupao grande, forte afeio, e uma engagedness geral da
mente entre um povo, sem causar uma comoo, notvel visvel, e aberto e
alterao entre as pessoas -. Certamente, no argumento de que as mentes das
pessoas no esto sob o influncia do Esprito de Deus, que eles so muito
mudou: de fato as coisas espirituais e eternas so to grandes, e de preocupao
to infinito, que um grande absurdo nos homens, sendo apenas moderadamente
movido e afetado por eles, e certamente no argumento de que eles no so
movidos pelo Esprito de Deus, que eles so afetados com essas coisas em
alguma medida, como eles merecem, ou em alguma proporo com a sua
importncia. E quando j houve qualquer coisa como desde que o mundo estava
de p, como um povo em geral est sendo muito afetada em qualquer assunto
que seja, sem rudo ou mexer? A natureza do homem no vai permitir isso.
De fato, Cristo diz: Lucas xvii. 20. "O reino de Deus no vem com a
observao." Ou seja, ele no vai consistir no que externo e visvel, no ser
como os reinos terrenos, estabelecidos com pompa exterior, em algum lugar
especial, que ser especialmente o real cidade, a sede e do reino, como Cristo se
explica nas palavras que vem a seguir, "Nem diro: Ei-lo aqui, ou Ei-lo ali,
porque eis que o reino de Deus est dentro de voc." No que o reino de Deus
deve ser criada no mundo, sobre a runa do reino de Satans, sem muito
observvel efeito, timo: uma vigorosa mudana no estado das coisas,
observao e admirao de todo o mundo: para tal efeito, pois isso ainda
realizada por diante nas profecias da Escritura, e assim pelo prprio Cristo,
neste mesmo lugar, e mesmo em sua prpria explicao destas palavras acima
mencionadas, ver. 24. "Porque, assim como o relmpago que lightneth de uma
parte debaixo do cu, brilha at a outra parte debaixo do cu, assim ser tambm
o Filho do homem no seu dia." Isso para distinguir a vinda de Cristo para
estabelecer o seu reino, desde a vinda de falsos cristos, que ele nos diz que ser
de uma maneira privada nos desertos e nas cmaras secretas, e que este evento
de criao do reino de Deus, deve ser aberto e pblico, vista de todo o mundo

com clara manifestao , como um relmpago que no pode ser escondida, mas
brilhos nos olhos de cada um, e brilha de um lado do cu para o outro. E
descobrimos que, quando o reino de Cristo veio, por que notvel derramamento
do Esprito nos dias dos apstolos, que ocasionou um grande misture todos os
lugares. O que uma oposio poderosa estava l em Jerusalm, por ocasio do
grande derrame do Esprito! E assim, em Samaria, Antioquia, feso, Corinto e
outros lugares! O caso encheu o mundo de rudo, e deu oportunidade para alguns
a dizer dos apstolos, que tinha virado o mundo de cabea para baixo. Atos
xvii. 6.
IV. No argumento de que uma operao nas mentes de um povo, no
obra do Esprito de Deus, que muitos que so os objetos dele, tm grandes
impresses feitas em suas imaginaes.
Que as pessoas tm muitas impresses sobre a sua imaginao, no prova que
eles no tm mais nada. fcil de ser explicado, que no deve ser muito dessa
natureza entre um povo, onde uma grande multido de todos os tipos de
constituies tm suas mentes envolvidas com o pensamento intenso e afeies
fortes sobre as coisas invisveis, sim, seria estranho se no deveria. Essa a
nossa natureza, que no podemos pensar em coisas invisveis, sem um grau de
imaginao. Atrevo-me a apelar para qualquer homem, dos maiores poderes da
mente, se ele capaz de corrigir seus pensamentos sobre Deus, ou Cristo, ou as
coisas de outro mundo, sem idias imaginrias que freqentam suas
meditaes? E o mais engajado, a mente , e quanto mais intensa contemplao e
afeto, ainda mais viva e forte a idia imaginria estar normalmente,
especialmente quando assistiu com surpresa. E este o caso quando a
perspectiva mental muito nova, e tem forte influncia das paixes, como medo
ou alegria, e quando a mudana do estado e pontos de vista da mente sbito, de
um extremo oposto, a partir de que foi extremamente terrvel, ao que
extremamente arrebatador e delicioso. E no de admirar que muitas pessoas
no bem distinguir entre o que imaginrio eo que intelectual e espiritual, e
que eles esto aptos a colocar muito peso sobre a parte imaginria, e esto mais
dispostos a falar de que no relato que elas do de suas experincias,
especialmente as pessoas de menor compreenso e da capacidade distintiva.
Como Deus nos deu tal faculdade como a imaginao, e assim fez-nos que no
podemos pensar em coisas espirituais e invisveis, sem algum exerccio desta
faculdade, por isso, parece-me, que tal o nosso estado e natureza, que este
faculdade muito subserviente e til para as outras faculdades da mente, quando
um uso adequado feito de que, embora muitas vezes, quando a imaginao
muito forte, e as outras faculdades fraco, overbears, e perturba-los no seu
exerccio. Parece-me manifesto, em muitos casos com os quais tenho tido
conhecimento de que Deus realmente fez uso dessa faculdade para fins
verdadeiramente divinos, especialmente em alguns que so mais
ignorantes. Deus parece condescendente com suas circunstncias, e lidar com

elas como criancinhas, como antigamente ele instruiu sua igreja, enquanto em
um estado de ignorncia e das minorias, por tipos e representaes externas. Eu
posso ver nada de irracional em tal posio. Deixe os outros que tm muito mais
oportunidade de lidar com almas em preocupaes espirituais, julgar se a
experincia no confirm-la.
No argumento de que uma obra no do Esprito de Deus, que alguns que so
os temas de ter sido em uma espcie de xtase, em que eles foram levados alm
de si mesmos, e tiveram suas mentes transportados em um trem de forte
imaginaes e agradveis, e uma espcie de vises, como se eles ficaram
extasiados at mesmo para o cu, e l viu vistas gloriosas. Eu fui conhecer
alguns casos tais, e no vejo necessidade de trazer a ajuda do demnio para a
conta que ns damos essas coisas, nem de supor que eles sejam da mesma
natureza com as vises dos profetas, ou arrebatamento de So Paulo para o
paraso. A natureza humana, de acordo com estes exerccios intensos e afeies,
tudo o que precisa ser levado em conta. Se ele pode ser bem explicado, que
pessoas com menos de um verdadeiro sentido da grandeza gloriosa e
maravilhosa e excelncia das coisas divinas e alma encantadora vista sobre a
beleza eo amor de Cristo, deve ter a fora da natureza dominada, como eu tenho
j mostrou que pode, ento eu acho que no de todo estranho, que, entre
grandes nmeros que so as consequncias e dominada, no deve haver algumas
pessoas de constituies particulares que devem ter suas imaginaes assim
afetados. O efeito no outro seno o que d uma proporo e analogia a outros
efeitos do forte exerccio de suas mentes. No toa, quando os pensamentos
so to firmes, e as afeies to fortes - e toda a alma to empenhada, violadas, e
tragou - que todas as outras partes do corpo so to afetado, como ser privado de
sua , fora e de todo o quadro pronto para dissolver. de se admirar que, em tal
caso, o crebro em particular, (especialmente em algumas constituies), que
sabemos que mais especialmente afetado por contemplaes intensos e
exerccios da mente, deve ser to afetado, que a sua fora e espritos deveriam
para uma temporada de ser desviadas, e retirado a partir de impresses feitas
sobre os rgos dos sentidos externos, e ser totalmente empregado em um trem
de agradar a imaginao deliciosas, correspondendo com o quadro atual da
mente. Alguns esto prontos para interpretar tais coisas erradas, e colocar muito
peso sobre eles, como vises profticas, revelaes divinas e, por vezes
significaes do cu do que deve vir a passar, o que o problema, em alguns casos
que conheo, tem se mostrado ser de outra forma. Mas, ainda assim, parece-me
que essas coisas so, evidentemente, s vezes, do Esprito de Deus, ainda que
indiretamente, isto , sua estrutura extraordinria de esprito, e esse sentido forte
e animada das coisas divinas, que a ocasio deles, de sua Esprito, e tambm
como a mente continua em seu quadro de santo, e mantm um sentido divino da
excelncia das coisas espirituais, at mesmo em seu arrebatamento, o que santo
estrutura e sentido do Esprito de Deus, embora a imaginao que a frequentam
so, mas acidental e, portanto, h comumente uma coisa ou outra em que eles
confuso, inadequado, e falso.

V. No sinal de que uma obra no do Esprito de Deus, que exemplo um


grande meio de ela.
Certamente no argumento de que um efeito no de Deus, que os meios so
usados em sua produo, pois sabemos que maneira de Deus de fazer uso dos
meios no exerccio de seu trabalho no mundo, e no mais um argumento contra
a divindade de um efeito, que isto significa feito uso de, do que se fosse por
quaisquer outros meios. agradvel a Escritura que as pessoas devem ser
influenciado por um do outro bom exemplo. A Escritura nos orienta a dar bons
exemplos para esse fim, Matt. v 16. 1 Ped. iii. 1. 1 Tm. iv. 12. Titus ii. 7. e
tambm nos direciona para ser influenciado pelos bons exemplos dos outros, e
para segui-los, 2 Corntios. viii. 1-7. Heb. vi. 12. Phil. iii. 17. 1
Corntios. iv. 16. e cap. xi. 1. 2 Tessalonicenses. iii. 9. 1 Ts. i. 7. Ao que parece,
esse exemplo um dos meios de Deus, e certamente no argumento que uma
obra no de Deus, que seus prprios meios so feitos uso de para efetiv-la.
E como um bblica maneira de levar adiante a obra de Deus, por exemplo, por
isso uma razovel maneira. Ele no um argumento que os homens no so
influenciados pela razo, que so influenciados pelo exemplo. Esta forma de
titulares diante verdade um ao outro, tem uma tendncia para iluminar a mente, e
para convencer a razo. Ningum vai negar, mas que para as pessoas para
significar coisas uns aos outros por palavras, pode ser racionalmente deveria
tendem a iluminar as mentes uns dos outros, mas a mesma coisa pode ser
representado por aes, e significava muito mais plena e eficazmente. As
palavras so de nenhum uso de qualquer outra forma que no como eles
transmitem nossas prprias idias para os outros, mas aes, em alguns casos,
podem faz-lo muito mais plenamente. Existe um idioma em aces; e em
alguns casos, muito mais clara e convincente de que em palavras. Portanto, no
argumento contra a bondade de o efeito, que as pessoas so muito afetados por
ver outro modo, sim, embora a impresso de ser feita apenas estar vendo os
sinais de carinho e extraordinria em outros em seu comportamento, tendo como
certo que eles so afetados com, sem ouvi-los dizer uma palavra.Pode haver
suficiente idioma em tal caso no seu comportamento apenas, para transmitir as
suas mentes aos outros, e para significar a eles o seu sentido de coisas mais do
que pode possivelmente ser feito por apenas palavras. Se uma pessoa deve ver
uma outra sob extremo sofrimento corporal, ele pode receber ideias muito mais
claras, e as provas mais convincentes do que ele sofreu por suas aes em sua
misria, do que ele poderia fazer apenas pelas palavras de um Relator afetado
indiferente. Da mesma maneira que ele pode receber uma idia maior de
qualquer coisa que excelente e muito agradvel, a partir do comportamento de
um que est em gozo real, do que pela narrao montona de um que
inexperiente e insensvel a si mesmo. Eu desejo que esta questo poder ser
analisada pelo estrito razo -. No manifesto, que os efeitos produzidos nas
mentes das pessoas de so racionais, pois as pessoas no s fracos e ignorantes
so muito influenciados por exemplo, mas tambm aqueles que fazem o maior

possuem de fora da razo, so mais influenciadas pela razo realizada por


diante, desta forma, do que quase qualquer outra forma. Na verdade, as afeies
religiosas de muitos quando levantadas por este meio, como por ouvir a palavra
pregada, ou qualquer outro meio, pode revelar-se altivo, e logo desaparecem,
como Cristo representa os ouvintes do solo rochoso, mas as afeies de alguns,
assim, movido por exemplo , so cumpridores, e revelar-se de salvar questo.
H ainda nunca foi uma poca de notvel derramamento do Esprito, e grande
reavivamento da religio, mas que o exemplo tinha uma mo principal. Assim
foi com a reforma, e nos dias dos apstolos, em Jerusalm e Samaria, e feso, e
em outras partes do mundo, como ser mais evidente para qualquer um que
atende as contas que temos nos Atos dos Apstolos . Como naqueles dias uma
pessoa foi movido por outro, para uma cidade ou vila foi influenciado pelo
exemplo de outro, 1 Ts. i. 7,8. "Ento, que fostes exemplo para todos os fiis na
Macednia e Acaia, por vs soou a palavra do Senhor, no somente na
Macednia e Acaia, mas tambm em todos os lugares a vossa f para com Deus
se espalhou."
No nenhuma objeo vlida contra exemplos sendo muito utilizado, que a
Escritura fala da palavra como o principal meio de transporte na obra de Deus,
pois a palavra de Deus o principal meio, no entanto, pelos quais outros meios
operam e se tornam eficazes . Mesmo os sacramentos no tm efeito, mas pela
palavra e por isso que o exemplo se torna eficaz, pois tudo o que visvel a
olho ininteligvel e vo, sem a palavra de Deus para instruir e orientar a
mente. a palavra de Deus, que de fato realizada em frente e aplicado por
exemplo, como a palavra do Senhor soou adiante para outras cidades na
Macednia e Acaia, pelo exemplo dos que crem em Tessalnica.
Esse exemplo deve ser um grande meio de propagao da igreja de Deus parece
ser de vrias formas significados nas Escrituras: ela representada por Naomi
seguinte Ruth da terra de Moabe, para a terra de Israel, quando ela resolveu que
ela no deixaria ela, mas iria para onde ela ia, e se apresentar onde ela
apresentada, e que as pessoas Namomi deveria ser o seu povo, e Deus Namomi,
seu Deus. Ruth, que era a me ancestral de Davi e de Cristo foi, sem dvida, um
grande tipo da igreja, em que conta sua histria inserido no cnon das
Escrituras. Em sua sada da terra de Moabe, e os seus deuses, para vir e colocar a
sua confiana sob a sombra das asas do Deus de Israel, temos um tipo de
converso no s da igreja gentia, mas de todo o pecador, que naturalmente um
estrangeiro e estranho, mas em sua converso esquece o seu prprio povo, e casa
dos pais, e se torna um concidado com os santos e um verdadeiro israelita. O
mesmo parece ser significado no efeito o exemplo do cnjuge, quando ela estava
doente de amor, tem sobre as filhas de Jerusalm, isto , cristos visveis, que
so despertados primeiro, ao ver o cnjuge em circunstncias extraordinrias, e
depois convertido . Veja Cant. v 8, 9. e vi. 1. E este sem dvida uma maneira
que "o Esprito ea noiva dizem: Vem." Rev. xxii. 17. ou seja, o Esprito da

noiva. predito, que a obra de Deus deve ser muito explorada por este meio, na
ltima grande derramamento do Esprito, que deve introduzir o dia glorioso da
igreja, tantas vezes falado nas Escrituras, Zech. viii. 21-23. "E os habitantes de
uma cidade iro outra, dizendo: Vamos depressa suplicar o favor do Senhor, e
buscar o Senhor dos exrcitos: Eu tambm irei. Sim, muitas pessoas, e poderosas
naes, vir para buscar o Senhor dos exrcitos em Jerusalm, e orar perante o
Senhor. Assim diz o Senhor dos Exrcitos, Naqueles dias, ela deve vir a passar,
que dez homens devem tomar posse de todas as lnguas das naes, ainda deve
ter de segurar a saia daquele que um judeu, dizendo: Ns vamos com voc,
porque temos ouvido que Deus est com voc. "
VI. No sinal de que uma obra no do Esprito de Deus, que muitos, que
parecem ser os objetos dele, so culpados de grandes imprudncias e
irregularidades em sua conduta.
Devemos considerar que o fim para que Deus derrama o Seu Esprito, fazer
com que os homens santos, e no para torn-los polticos. de admirar que, em
uma multido mista de todos os tipos - sbio e insensato, jovens e velhos, de
fracos e fortes habilidades naturais, sob fortes impresses da mente - h muitos
que se comportam imprudentemente. No so poucos que sabem como conduzilos sob veementes afetos de qualquer espcie, seja de natureza temporal ou
espiritual, para fazer isso requer uma grande dose de discrio, fora e firmeza
de esprito. Mil imprudncias no ser uma obra a no ser o Esprito de Deus,
sim, se h imprudncias no s, mas muitas coisas que prevalece so irregulares,
e realmente contrria s regras da santa palavra de Deus. Que deve ser, portanto,
pode ser bem representaram a partir da fraqueza da natureza humana superior,
juntamente com o restante escurido e corrupo daqueles que ainda esto os
temas das influncias salvadoras do Esprito de Deus, e ter um zelo real para
Deus.
Ns temos um exemplo notvel, no Novo Testamento, de um povo que
participavam em grande parte desse grande efuso do Esprito nos dias dos
apstolos, entre os quais, no entanto, abundavam imprudncias e irregularidades
grandes, . viz a igreja em Corinto. No h quase nenhuma igreja mais clebre do
Novo Testamento para ser abenoado com grandes medidas do Esprito de Deus,
tanto em suas influncias comuns, para convencer e converter os pecadores, e
tambm em seus dons extraordinrios e miraculosos, ainda que mltiplas
imprudncias, grande e irregularidades pecaminosas, e estranha confuso que se
deparam, na ceia do Senhor, e no exerccio da disciplina na igreja! Para que
possa ser acrescentado, a sua forma indecente de atender outras partes do culto
pblico, a sua dissonantes e conteno sobre seus professores, e at mesmo o
exerccio de seus dons extraordinrios de profecia, falar em lnguas, e similares,
em que falaram e agiram por a inspirao imediata do Esprito de Deus.

E se vemos grandes imprudncias e irregularidades ainda pecadores, em alguns


que so grandes instrumentos para realizar o trabalho, no vai provar que no ser
a obra de Deus. O apstolo Pedro a si mesmo, que era um apstolo, grande
eminentemente santo, e inspirado - e um dos principais instrumentos de criao
de uma igreja crist do mundo - quando ele estava realmente envolvido neste
trabalho, foi culpado de um grande e erro pecaminoso em sua conduta, dos quais
o apstolo Paulo fala, Gal. ii. 11-13. "Mas quando Pedro veio a Antioquia,
resisti-lhe na cara, porque ele deveria ser responsabilizado, pois antes de
chegarem alguns da parte de Tiago, comia com os gentios, mas quando eles
chegaram, ele se retirou, e separou-se deles, temendo os que eram da
circunciso, e os outros judeus tambm dissimulavam com ele, de maneira, que
Barnab se deixou levar pela sua dissimulao "Se um grande pilar da Igreja
Crist - um dos principais daqueles que so o. prprias fundaes sobre as quais,
ao lado de Cristo, toda a igreja dito a ser construdo - era culpado de tal
irregularidade, de se admirar se outros instrumentos menores, que no tm esse
comportamento extraordinrio do Esprito divino que ele tinha, devem ser
culpado de muitas irregularidades?
E, em particular, no nenhuma evidncia de que uma obra no de Deus, se
muitos que so os sujeitos ou o instrumento dele, so culpados de zelo muito
grande para os outros como censura no convertido. Para isto pode ser atravs de
erros que eles adotaram relativas s marcas pelas quais eles so para julgar da
hipocrisia e da carnalidade dos outros, ou de no devidamente apreender a
latitude do Esprito de Deus usa nos mtodos de suas operaes, ou, por falta de
que tem em conta para que a enfermidade ea corrupo que podem ser deixadas
nos coraes dos santos, bem como por falta de um devido senso de sua prpria
cegueira e fraqueza, e permanecendo a corrupo, em que o orgulho espiritual
pode ter uma abertura secreta assim, sob algum disfarce, e no ser descoberto -.
Se permitirmos que os homens verdadeiramente piedosos podem ter uma grande
dose de cegueira restante e corrupo, e pode ser passvel de erros sobre as
marcas de hipocrisia, como sem dvida todos permitir que, em seguida, no
inexplicvel que eles deveriam, por vezes, em tais erros como estes. to fcil, e
sobre algumas contas mais fceis de ser contabilizados, porque a corrupo
remanescente de homens bons s vezes deve ter um respiradouro observado
desta maneira, que a maioria das outras formas, e sem dvida (porm
lamentvel) muitos homens santos erraram em desta maneira.
Tibieza na religio abominvel, e zelo uma graa excelente, ainda acima de
todas as outras virtudes crists, isso precisa ser rigorosamente observado e
pesquisado, pois aquela com a qual a corrupo, e em particular orgulho e da
paixo humana, extremamente apt para misturar sem ser observado. E isso
observvel, que nunca houve um momento de grande reforma, para causar um
revival de zelo na igreja de Deus, mas que foi atendido, em alguns casos
notveis, com irregularidade, e acabando uma maneira ou outra em uma
severidade excessiva. Assim, nos dias dos apstolos, uma grande quantidade de

zelo foi gasto cerca de carnes imundas, com o calor do esprito em uma cristos
contra a outra, ambas as partes e condenando censurar um ao outro, pois nem os
verdadeiros cristos, quando o apstolo tinha tanto para caridade, como
influenciado por um esprito de verdadeira piedade: "Aquele que come", diz ele,
"para o Senhor come, e d graas a Deus, e aquele que eatheth no, para o
Senhor no eatheth, e d graas a Deus." Assim, em a igreja de Corinto, que
tinha entrado uma forma de exaltar alguns ministros, e censurar os outros, e
foram ensoberbece uns contra os outros, mas ainda estas coisas no eram sinal de
que o trabalho, ento to maravilhosamente exercida, no foi obra de Deus . E
depois disso, quando a religio era peitoril muito prspera no mundo, e um
esprito de eminente santidade e zelo prevaleceu na Igreja Crist, o zelo dos
cristos correu para uma severidade muito imprpria e indevida, no exerccio da
disciplina eclesistica para delinqentes . Em alguns casos eles de modo algum
admiti-los em sua caridade e da comunho que eles nunca pareceu to humilde e
contrito. E nos dias de Constantino, o Grande, o zelo dos cristos contra o
paganismo correu para um grau de perseguio.Assim, em que o avivamento
glorioso da religio, na reforma, o zelo em muitos casos, apareceu em uma
gravidade muito inadequada, e at mesmo um grau de perseguio, sim, em
alguns dos mais eminentes reformadores, como no Calvin grande em
particular. E muitos naqueles dias do florescimento da religio vital, eram
culpados de censurar severamente os outros que diferem a partir de ento, na
opinio de alguns pontos da divindade.
VII. Nem muitos erros de julgamento, e alguns enganos de Satans
misturados com o trabalho, qualquer argumento de que o trabalho em geral
no do Esprito de Deus.
No entanto grande influncia espiritual pode ser, no de se esperar que o
Esprito de Deus deve ser dada agora da mesma forma como aos apstolos,
infalivelmente para gui-los em pontos de doutrina crist, de modo que o que
ensinavam pode ser invocado sobre como uma regra para a igreja crist. E se
muitas iluses de Satans aparecer, ao mesmo tempo que uma grande
preocupao religiosa prevalece, no um argumento que o trabalho em geral
no a obra de Deus, mais do que era um argumento no Egito, que no havia
operou verdadeiros milagres l, pela mo de Deus, porque Janes e Jambres fazia
milagres falsos ao mesmo tempo, pela mo do diabo. Sim, as mesmas pessoas
podem ser sujeitos de grande parte das influncias do Esprito de Deus, e ainda
em algumas coisas ser levados pelos enganos de Satans, e isto no ser mais do
paradoxo do que muitas outras coisas que so verdadeiras do real santos, no
estado atual, onde a graa reside com tanta corrupo, e do homem novo eo
velho subsistir juntos na mesma pessoa, e do reino de Deus eo reino do diabo
permanecem por um tempo juntos no mesmo corao . Muitas pessoas piedosas
tm, sem dvida, em tempos este e outros, expuseram a iluses lamentveis, por
uma aptido para colocar muito peso sobre os impulsos e impresses, como se

fossem revelaes imediatas de Deus, para significar algo futuro, ou encaminhlos para onde ir, eo que fazer.
VIII. Se alguns, que foram pensados para ser feito em cima, caem em erros
grosseiros, ou prticas escandalosas, no argumento de que o trabalho em
geral no obra do Esprito de Deus.
Que h algumas falsas, no um argumento que nada verdade: essas coisas so
sempre esperados em um tempo de reforma. Se olharmos para a histria da
igreja, vamos encontrar nenhuma instncia de qualquer grande reavivamento da
religio, mas o que foi atendido com muitas coisas como estas. Casos desta
natureza nos dias dos apstolos eram inmeros, alguns desviaram-se por heresias
grosseiras, outras em prticas vis, que pareciam ser os temas de uma obra do
Esprito - e foram aceitos por um tempo entre aqueles que eram verdadeiramente
assim, como seus irmos e companheiros - e no eram suspeitos at que se saiu
com eles. E alguns deles eram professores e funcionrios - e pessoas de destaque
na igreja crist, que Deus tinha dotado de dons milagrosos do Esprito Santo,
como aparece no incio do captulo 6 de Hebreus. Um exemplo destes era Judas,
que foi um dos doze apstolos, e havia sido constantemente unidos a, e
intimamente familiarizado com, uma empresa de discpulos verdadeiramente
experientes, sem serem descobertos ou suspeitas, at que descobriu-se pela sua
prtica escandalosa. Ele havia sido tratada pelo prprio Jesus, em todas as coisas
externas, como se ele tivesse realmente sido um discpulo, mesmo investindo-o
com o carter de apstolo, mandando-o para pregar o evangelho, e enduing-lo
com dons milagrosos do Esprito. Para que Cristo o conhecia, mas ele no, ento
vestir-se com o carter de juiz onisciente, e pesquisador dos coraes, mas
desempenhou o papel de um ministro da igreja visvel (pois ele era seu pai
ministro ;) e, portanto, rejeitado no, at que ele descobriu-se pela sua prtica
escandalosa; dando assim um exemplo para os guias e os governantes da igreja
visvel, para no lev-la a eles para fazer o papel de pesquisador dos coraes,
mas para ser influenciado em suas administraes, o que visvel e aberta -.
Existiram alguns casos depois de tais apstatas, como foram estimados
eminentemente cheio da graa do Esprito de Deus. Uma instncia desta
natureza, provavelmente, era Nicolas, um dos sete diconos, que foi encarado
pelos cristos em Jerusalm, no tempo do que extraordinria derramamento do
Esprito, como um homem cheio do Esprito Santo, e foi escolhida da multido
de cristos a esse cargo, por esse motivo, como voc pode ver em Atos vi. 3,
5. No entanto, ele caiu depois de distncia e se tornou o chefe de uma seita de
hereges vis, de prticas grosseiras, chamada de seu nome da seita dos nicolatas,
Rev. ii. 6, e 15.
Assim, no tempo da reforma do papado, como era grande o nmero daqueles que
por um tempo parecia se juntar com os reformadores, mas desviaram-se dos
erros mais grosseiros e mais absurda e prticas abominveis. E isso
particularmente observvel, que em tempos de grande derramamento do Esprito

para reviver a religio no mundo, um nmero de pessoas que por algum tempo
parecia participar nele, caram em erros caprichosos e extravagantes, e
entusiasmo bruto, gabando-se de um alto grau de espiritualidade e perfeio,
censurar e condenar os outros como carnal. Assim foi com os gnsticos nos
tempos dos apstolos, e assim foi com vrias seitas na reforma, como Anthony
Burgess observa em seu livro chamado Refinings Espirituais, Parte I.
Serm. 23. P. 132. "Os primeiros reformadores dignos e instrumentos gloriosos de
Deus, aqui encontrou um amargo conflito, de modo que foram exercidas no s
com os formalistas e papistas traditionary de um lado, mas os homens que
fingiam-se mais esclarecido do que os reformadores eram, do outro lado: por
isso eles chamaram aqueles que o fizeram aderir Escritura, e tentaria
revelaes por ele, e Literists Vowelists, como os homens familiarizados com as
palavras e os vogais da Escritura, no tendo nada do Esprito de Deus: e onde
quer que nos toda a cidade a verdadeira doutrina do evangelho freio diante do
deslocamento do papado, atualmente essas opinies surgiram, como o joio que
surgiram no meio do trigo bom, pela qual grandes divises foram levantadas, ea
reforma feita abominvel e odiosa para o mundo, como se que tinha sido o sol
para dar calor e calor para os vermes e serpentes se arrastar para fora da
terra. Da que investiu contra Lutero, e disse que s tinha promulgado um
evangelho carnal. "- Alguns dos lderes desses entusiastas selvagens tinha sido
por um tempo muito estimado pelos primeiros reformadores, e particularmente
caro a eles -. Assim tambm em Inglaterra, no momento em que a religio vital
muito prevaleceu nos dias do rei Charles I, o interregno, e Oliver Cromwell,
coisas como estas abundavam. E assim, na Nova Inglaterra, em seus mais puros
dias, quando a piedade vital floresceu, esse tipo de coisas como estas
estourou. Portanto, a semeadura do diabo joio tais h prova de que uma
verdadeira obra do Esprito de Deus no gloriosamente de sua atividade.
IX. No argumento de que uma obra no do Esprito de Deus, que
parece ser promovido pelos ministros insistindo muito nos terrores da santa
lei de Deus, e que, com uma grande dose de emoo e sinceridade.
Se houver realmente um inferno de to terrvel e interminvel tormentos, como
geralmente se supe, de que as multides esto em grande perigo - e em que a
maior parte dos homens nos pases cristos fazem realmente de gerao em
gerao queda, por falta de um sentido de seu espanto, e assim por falta de tomar
o devido cuidado para evit-la - ento por que no adequado para aqueles que
tm cura de almas para levar um grande esforo para tornar os homens sensveis
com isso? Por que no deveriam ser contadas tanto da verdade como pode
ser? Se eu estiver em perigo de ir para o inferno, eu deveria ficar feliz em saber
tanto quanto eu possivelmente lata de terror de ela. Se eu sou muito propenso a
negligenciar os devidos cuidados para evit-lo, ele me faz a melhor bondade,
quem faz mais para representar-me a verdade do caso, que estabelece minha
misria e do perigo na animada maneira.

Fao um apelo a cada um, se este no o mesmo curso que iriam tomar em caso
de exposedness a qualquer grande calamidade temporal? Se algum de vocs que
so chefes de famlia viu um de seus filhos em uma casa pegando fogo, e em
perigo iminente de ser logo consumida pelas chamas, mas parecia ser muito
insensvel de seu perigo, e deixou de escapar depois que voc teve muitas vezes
chamado a ele - voc iria para falar com ela s de uma maneira fria e
indiferente? Ser que voc no chorar em voz alta, e chamar sinceramente com
ele, e representam o perigo que estava, e sua prpria insensatez em retardar, da
maneira mais viva de que voc foi capaz? Se voc deve continuar a falar com ela
s de uma maneira fria, como voc est acostumado a fazer em uma conversa
normal sobre assuntos indiferentes, no aqueles de voc comear a pensar que
era desprovido de razo a si mesmo? Este no o caminho da humanidade nos
assuntos temporais de grande momento, que exige sria ateno e pressa, e sobre
o qual eles esto muito preocupados. Eles no esto acostumados a falar com
outros de seu perigo, e avis-los, mas um pouco ou de forma fria e indiferente. A
natureza ensina os homens de outra forma. Se ns que temos o cuidado das
almas, sabia o que diabos era, tinha visto o estado dos condenados, ou por
quaisquer outros meios tornou-se sensvel quo terrvel foi o seu caso - e, ao
mesmo tempo sabia que a maior parte dos homens foi para l, e viu os nossos
ouvintes no sensveis de seu perigo - seria moralmente impossvel para ns
evitar mais seriamente colocando perante eles o terror de que a misria, ea sua
exposedness grande para ele, e at mesmo a chorar em voz alta para eles.
Quando os ministros pregam do inferno, e advertir os pecadores para evitar que,
de forma fria - embora possam dizer em palavras que infinitamente terrvel que se contradizem. Para as aes, como observei antes, tm uma linguagem,
bem como palavras. Se as palavras de um pregador representam o estado do
pecador como infinitamente terrvel, enquanto o seu comportamento e maneira
de falar contradizem isso - mostrando que o pregador no pensa assim - ele
derrota seu prprio propsito, para a linguagem de suas aes, em tal caso ,
muito mais eficaz do que a significao nua de suas palavras. No que eu ache
que a lei s deve ser anunciado: os ministros podem pregar outras coisas muito
pouco. O evangelho deve ser pregado, bem como a lei, ea lei para ser pregado
apenas para abrir caminho para o evangelho, e tendo em vista que pode ser
pregado mais eficazmente. O principal trabalho dos ministros pregar o
evangelho: "Cristo o fim da lei de justia." Assim que um ministro iria perder
muito se ele deve insistir tanto sobre os terrores da lei, como esquecer o seu
Senhor e deixarem de pregar o evangelho, mas a lei ainda muito para ser
insistiu, e pregao do evangelho ser em vo sem ela.
E, certamente, seriedade e afeto no discurso bonito, como se a natureza e
importncia do assunto. No, mas que pode haver tal coisa como uma rudeza
indecente em um pregador, algo alm do que naturalmente decorre da natureza
do seu assunto, e no qual a matria e forma no concordam bem juntos. Alguns
falam dele como uma coisa razovel pessoas susto para o cu, mas eu acho que

uma coisa razovel esforar-se por pessoas susto longe do inferno. Eles ficam em
cima da sua beira, e esto prontos para cair nele, e so sem sentido de seu
perigo. No uma coisa razovel susto uma pessoa fora de uma casa em
chamas? A palavra medo comumente usado por medo sbito, sem causa, ou
surpresa infundada, mas seguramente um medo apenas, para os quais h uma boa
razo, no para ser falado contra sob qualquer nome tal.
SECT. II
O que distingue evidncias de escritura de uma obra do Esprito de Deus.
Tendo demonstrado, em alguns casos, o que no so evidncias de que um
trabalho feito entre um povo, no uma obra do Esprito de Deus, eu agora
prosseguir, em segundo lugar, como foi proposto, para mostrar de forma positiva,
o que o certo , evidncias de escrituras e marcas distintivas de uma obra do
Esprito de Deus, para que possamos prosseguir no julgamento de qualquer
operao que encontramos em ns mesmos, ou ver, entre um povo, sem perigo
de ser enganado -. E isso, como eu disse antes, vou limitar-me inteiramente a
essas marcas que so dadas nos pelo apstolo no captulo em que o meu texto,
onde este assunto particularmente tratado, e mais clara e completa do que em
qualquer outro lugar na Bblia. E ao falar com estas marcas, vou lev-los na
ordem em que eu encontr-los no captulo.
I. Quando a operao de molde a aumentar a sua estima de que Jesus, que
nasceu da Virgem, e foi crucificado sem portas de Jerusalm, e parece mais
para confirmar e estabelecer as suas mentes com a verdade do que o
evangelho nos declara do seu ser o Filho de Deus, eo Salvador dos homens;
um sinal certo de que do Esprito de Deus.
Este sinal, o apstolo nos d nos versos 2D e 3D, "Nisto conhecereis o Esprito
de Deus, e todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus,
e todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio na carne no de Deus.
"Isto implica uma confisso no s que havia uma pessoa que apareceu na
Palestina, e fez e sofreu as coisas que esto gravadas nele, mas que ele era o
Cristo, isto , o Filho de Deus ungido para ser o Senhor e Salvador, como o
nome de Jesus Cristo implica. Que, portanto, muito est implcito no significado
do apstolo, confirmado pelo versculo 15, onde o apstolo ainda sobre o
mesmo assunto de sinais do verdadeiro esprito; "Qualquer que confessar que
Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, . e ele em Deus "E de se
observar que a palavra confessar , como muitas vezes usado no Novo
Testamento, significa mais do que simplesmente permitindo que : implica um
estabelecimento e confirmao de uma coisa por testemunho, e declar-la com
manifestao de estima e afeto, assim Matt. x. 32. "Aquele, pois, confessar -me
diante dos homens, ele vai me confessar diante de meu Pai que est nos cus.
"Rom. xv. 9. "Vou confessar -te entre os gentios, e cantarei ao teu nome. "E

Phil. ii. 11. "Que toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de
Deus Pai ". E que esta a fora da expresso, como o apstolo Joo usa-lo no
lugar, est confirmado no prximo captulo, ver. 1. "Todo aquele que cr que
Jesus o Cristo, nascido de Deus, e todo aquele que ama ao que o gerou, ama
tambm ao que gerado por ele." E por que o lugar paralelo do apstolo Paulo,
onde temos a mesma regra dada para distinguir o verdadeiro Esprito de todas as
falsificaes, 1 Corntios. xii. 3. "Portanto, vos quero fazer compreender que
ningum que fala pelo Esprito de Deus, Jesus chama maldita; (ou mostrar uma
estima doente ou mdia dele ;) e que ningum pode dizer que Jesus o Senhor,
mas pela Santa Ghost. "
Assim que, se o esprito que est no trabalho entre um povo claramente
observado para trabalhar de forma a convenc-los de Cristo, e lev-los a ele para confirmar suas mentes na crena da histria de Cristo como ele apareceu em
carne e osso - e que ele o Filho de Deus, e foi enviado de Deus para salvar os
pecadores, que ele o nico Salvador, e que eles esto em grande necessidade
dele, e se ele parece gerar neles pensamentos mais elevados e mais honrosa dele
do que costumava ter, e inclinar-se suas afeies mais para ele, um sinal claro
de que o Esprito verdadeiro e justo, no entanto incapaz que pode ser a de
determinar, se essa convico e afeto ser dessa maneira, ou a que grau, como a
poupana ou no.
Mas as palavras do apstolo so notveis; a pessoa a quem o Esprito d
testemunho, e para quem ele levanta sua estima, que deve ser Jesus, que
apareceu em carne e osso, e no outro Cristo em seu lugar, nem qualquer Cristo
mstico fantstico; tais como a luz interior. Este esprito de exalta quakers,
enquanto diminui sua auto-estima e dependncia de um Cristo para fora - ou
Jesus, que veio na carne - e leva-los fora dele, mas o esprito que d testemunho
de que Jesus, e leva para ele, pode ser outro seno o Esprito de Deus.
O diabo tem a inimizade mais amarga e implacvel contra essa pessoa,
especialmente em seu carter do Salvador dos homens, ele odeia mortalmente a
histria e doutrina da sua redeno, ele nunca iria a ponto de gerar nos homens
mais honrados pensamentos dele, e dar maior peso sobre as suas instrues e
comandos. O Esprito que se inclina o corao dos homens para a semente da
mulher, no o esprito da serpente que tem como uma inimizade irreconcileable
contra ele. Ele estima que aumenta homens do Michael glorioso, este prncipe
dos anjos, no o esprito do drago, que est em guerra com ele.
II. Quando o esprito que est no trabalho opera contra os interesses do
reino de Satans, que est em encorajar e estabelecer o pecado, e acalentar
desejos dos homens mundanos, este um sinal claro de que um
verdadeiro, e no um esprito falso.

Este sinal que nos deram nos versculos 4 e 5. "Vs sois de Deus, filhinhos, e
que super-los, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no
mundo. Eles so do mundo, por isso falam do mundo, eo mundo os ouve "Aqui
uma anttese simples:. evidente que o apstolo ainda comparando aqueles
que so influenciados pelos dois tipos opostos de espritos, os verdadeiros e o
falso, e mostrando a diferena; uma de Deus, e supera o esprito do mundo, o
outro do mundo, e fala e saboreia as coisas do mundo. O esprito do diabo
chamado aqui ", ele que est no mundo." Cristo diz: Mas diferente com o reino
de Satans "Meu reino no deste mundo.", Ele "o deus deste mundo".
O que o apstolo quer dizer com o mundo , ou "as coisas que so do mundo,"
ns aprendemos por suas prprias palavras, no captulo 2d desta epstola,
versculos 15 e 16. "No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo: se
algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele: por tudo o que h no mundo,
a concupiscncia da carne, a concupiscncia da os olhos, ea soberba da vida, no
do Pai, mas do mundo. "Ento, que pelo mundo, o apstolo, evidentemente,
significa que cada coisa que pertence o interesse do pecado, e compreende
todos os corrupes e desejos dos homens , e todos os atos e objetos que so
gratificados.
Para que possamos determinar com segurana, do que o apstolo diz que o
esprito que est no trabalho entre um povo, depois de tal maneira, como para
diminuir a estima dos homens dos prazeres, lucros, e as honrarias do mundo, e
tirar seus coraes de uma busca ansiosa, depois destas coisas, e envolv-los em
uma profunda preocupao com um futuro Estado e da felicidade eterna que o
evangelho revela - e coloca-los em cima sinceramente procurando o reino de
Deus ea sua justia, eo Esprito que convence os do terror de pecado, a culpa que
ela traz, e da misria a que se expe, deve acontecer o Esprito de Deus.
No de se supor que Satans iria convencer os homens do pecado, e despertar a
conscincia, que pode de modo algum servir o seu fim, para fazer a vela do
Senhor brilhar com mais intensidade, e de abrir a boca do que vice-regente de
Deus na alma. por seu interesse, o que ele faz, a conscincia calmaria
dormindo, e mant-lo quieto. Para se ter que, com seus olhos e boca aberta na
alma, que tendem a obstruir e dificultar a todos os seus projetos de escurido, e
cada vez mais a perturbar os seus assuntos, para cruzar o seu interesse e
inquietao dele, para que ele possa gerenciar nada a sua mente, sem abuso. Ser
que o diabo, quando ele est prestes a estabelecer os homens no pecado, para
tomar tal curso, em primeiro lugar, para esclarecer e despertar a conscincia para
ver o terror de pecado, e faz-los com muito medo dele, e consciente de sua
misria por causa dos seus pecados passados, e sua grande necessidade de
libertao de sua culpa? Ser que ele torn-los mais cuidadoso, curioso, atento e
de discernir o que pecaminoso, e para evitar pecados futuros, e assim mais
medo das tentaes do diabo, e mais cuidado para se proteger contra eles? O que

esses homens fazem com a razo, que supor que o Esprito que opera, portanto,
o esprito do diabo?
Possivelmente, alguns podem dizer, que o diabo pode at despertar as
conscincias dos homens para engan-los e faz-los pensar que tm sido os
temas de uma obra salvadora do Esprito de Deus, enquanto eles so de fato
ainda no fel da amargura. Mas, para isso, ele pode ser respondido, que o homem
que tem uma conscincia despertada, o menos provvel de ser enganado de
qualquer homem no mundo, a sonolncia, a conscincia, insensvel estpido
que mais facilmente cego. A conscincia mais sensvel , em uma alma doente,
a menos facilmente acalmado sem cura real. A conscincia mais sensato feito
de terror de pecado, e da grandeza da prpria culpa de um homem, menos
provvel ele para descansar em sua prpria justia, ou a ser pacificada com
nada alm de sombras. Um homem que foi completamente aterrorizado com um
senso de seu prprio risco e misria, no facilmente lisonjeado e feito para
acreditar-se seguro, sem bons motivos. Para despertar a conscincia, e convenclo do mal do pecado, no pode tendem a estabelec-lo, mas certamente tende a
abrir caminho para o pecado e de Satans ser cortado. Portanto, este um bom
argumento para que o Esprito que opera, portanto, no pode ser o esprito do
diabo, exceto supomos que Cristo no sabia como argumentar, que disse aos
fariseus - que supe que o Esprito pelo qual fez, foi o esprito do diabo - que
Satans no expulsa Satans , Matt. xii. 25, 26 - E, portanto, se vemos pessoas
fizeram sensvel da natureza terrvel do pecado, e do desagrado de Deus contra
ela,. Da sua prpria condio miservel como elas so em si mesmos, por causa
do pecado, e sinceramente preocupado para a sua salvao eterna - e sensvel da
sua necessidade de piedade de Deus e ajuda, e contratado para busc-lo no uso
dos meios que Deus designou - podemos certamente concluir que do Esprito
de Deus, o que afeta esta preocupao tem em seus corpos; embora lev-los a
gritar em voz alta, ou a gritar, ou a desmaiar, ou, ainda que jog-los em
convulses, ou qualquer outra forma o sangue e os espritos so movidos.
A influncia do Esprito de Deus ainda muito mais manifesto, se as pessoas
tm seus coraes retirado do mundo, e desmamados a partir dos objetos de suas
paixes mundanas, e retirado a partir de interesses mundanos, pelo sentido que
eles tm da excelncia coisas divinas, eo carinho que eles tm a estes prazeres
espirituais de outro mundo, que esto prometidas no evangelho.
III. O esprito que opera de tal forma, de causar nos homens um maior
respeito com as Sagradas Escrituras, e estabelece-los mais em sua verdade e
divindade, certamente o Esprito de Deus.
Esta regra, o apstolo nos d no versculo 6: "Ns somos de Deus, ele que
conhece a Deus ouve-nos; aquele que no de Deus no nos ouve:. Nisto
conhecemos ns o esprito da verdade eo esprito do erro" Ns so de Deus , isto
, "Ns, os apstolos so enviados de Deus, e nomeado por ele para ensinar ao

mundo, e para entregar as doutrinas e instrues, que devem ser a sua


regra, aquele que conhece a Deus, nos ouve ", . & c - O argumento do apstolo
aqui tambm atinge todos os que, no mesmo sentido so de Deus, isto , todos
thos que Deus apontou e inspirados a entregar a sua igreja a sua regra de f e
prtica, todos os profetas e apstolos, cujos doutrina Deus fez o alicerce sobre o
qual ele construiu sua igreja, como em Ef. ii. 20. numa palavra, todos os
calgrafos das Sagradas Escrituras.O diabo nunca iria tentar gerar nas pessoas
uma em conta que a palavra divina, que Deus lhe deu para ser o grande regra e
em p para a direo de sua igreja em todos os assuntos religiosos, e todas as
preocupaes de sua alma, em todas as idades. Um esprito de iluso no pessoas
inclinam-se para procurar a direo da boca de Deus. lei e ao testemunho,
nunca o grito dos maus espritos que no tm luz neles, pois a direo de
Deus para descobrir suas iluses. Isa. viii. 19, 20. "E quando eles vos disserem:,
busca at os que tm espritos familiares, e que chilreiam e murmuram que: no
consultar um povo a seu Deus? para os vivos com os mortos? lei e ao
testemunho: se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles
"O diabo no diz o mesmo que fez Abrao:" Eles tm Moiss e os profetas,
ouam. eles: ". nem o mesmo que a voz do cu que a respeito de Cristo," Ouvi-lo
"Ser que o esprito do erro, a fim de enganar os homens, gerou neles uma
opinio elevada da regra infalvel, e inclin-los para pensar muito dele, e ser
muito familiarizado com isso? Ser que o prncipe das trevas, a fim de promover
o seu reino das trevas, levar os homens ao sol? O diabo nunca mostrou um
despeito mortal e dio que o livro sagrado da Bblia: ele fez tudo ao seu alcance
para apagar a luz, e para atrair os homens a partir dele: ele sabe que que a luz
pela qual o seu reino das trevas deve ser derrubado.Ele teve a experincia de
muitos sculos de seu poder para derrotar os seus fins, e confundir os seus
desgnios: sua praga constantes. a principal arma que Michael usa em sua
guerra com ele: a espada do Esprito, que penetra-lo e ele vence. aquela
espada grande e forte, com que Deus pune Leviat, a serpente tortuosa. que a
espada afiada que lemos, Rev. xix. 15. Que sai da boca daquele que estava
montado no cavalo, com a qual ele fere seus inimigos. Cada texto um dardo
para atormentar a antiga serpente. Ele sentiu as picadas milhares de vezes
inteligentes, por isso ele est engajado contra a Bblia, e odeia a cada palavra
nele, e podemos estar certos de que ele nunca tentar elevar estima pessoas 'dela,
ou afeto a ele. E, consequentemente, vemos que comum em entusiastas, que
depreciam essa regra escrita, e configurar a luz dentro ou qualquer outra regra
acima.
IV. Outra regra para juiz de espritos podem ser extradas desses
compellations dadas aos espritos opostos, nas ltimas palavras do versculo
6, "erro de O esprito da verdade eo esprito do".
Estas palavras mostram os dois personagens opostos do Esprito de Deus, e
outros espritos que imitam suas operaes. E, portanto, se observando a forma
da operao de um esprito que est no trabalho entre um povo, vemos que ela

funciona como um esprito de verdade, levando as pessoas a verdade,


convencendo-os das coisas que so verdadeiras, podemos seguramente
determinar que ele um esprito reto e verdadeiro. Por exemplo, se observarmos
que o esprito no trabalho torna os homens mais sensato do que costumava ser,
que existe um Deus, e que ele um grande Deus e do pecado que odeia, que a
vida curta, e muito incerto, e que existe um outro mundo, que eles tm almas
imortais, e deve dar conta de si a Deus, que eles so excessivamente maligno por
natureza e prtica, que eles so incapazes, por si s, e confirma-los em outras
coisas que so agradveis para alguns s doutrina , o esprito que funciona assim,
funciona como um esprito de verdade, ele representa as coisas como elas
realmente so.Ele leva os homens a luz, pois o que torna manifesta a verdade
luz, como o apstolo Paulo observa, Ef. v 13. "Mas todas as coisas que so
condenadas (ou descobertos, como na margem), se manifestam pela luz, pois
tudo o que se manifesta luz." E, portanto, podemos concluir, que no o
esprito das trevas que Acaso assim, descobrir e manifestar a verdade. Cristo nos
diz que Satans um mentiroso, e pai da mentira, eo seu reino um reino de
escurido. respeitado e promovido apenas pelas trevas e erro. Satans tem todo
o seu poder de dominao pela escurido. Assim, lemos sobre o poder das
trevas. Lucas xxii. 53. E Col. i. 13. E demnios so chamados de "prncipes das
trevas deste mundo." Qualquer que seja o esprito remove nossa escurido, e nos
traz para a luz, undeceives ns, e, convencendo-nos da verdade, Faz-nos uma
bondade. Se eu sou levado a uma viso da verdade, e sou feito sensvel das
coisas como elas realmente so, o meu dever imediatamente para agradecer a
Deus por isso, sem p primeiro a perguntar pelo que significa que tenho um tal
benefcio.
V. Se o esprito que est no trabalho entre um povo funciona como um
esprito de amor a Deus e ao homem, um sinal claro de que o Esprito de
Deus.
Este sinal de que o apstolo insiste a partir do versculo 6 ao final do
captulo. "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e
todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus: aquele que no ama,
conhece a Deus, porque Deus amor", & c. Aqui evidente, que o apstolo
ainda comparar esses dois tipos de pessoas que so influenciadas pelos tipos
opostos de espritos, e menciona o amor como um sinal que podemos saber quem
tem o verdadeiro esprito: mas este especialmente evidente pela versculos 12 e
13. "Se nos amarmos mutuamente, Deus permanece em ns eo seu amor em ns
perfeito:. Nisto sabemos que estamos nele, e ele em ns, porque ele nos deu do
seu Esprito" Nestes versos amor falado como se fosse aquele em que a prpria
natureza do Esprito Santo consistiu, ou, como se o amor divino habita em ns,
eo Esprito de Deus habita em ns, eram a mesma coisa, pois tambm nos dois
ltimos versos do o captulo anterior, e no versculo 16 deste captulo. Por isso,
esta ltima marca que o apstolo d do verdadeiro esprito que ele parece falar
de como o mais eminente, e assim insiste muito mais em grande parte, do que

sobre todo o resto, e fala expressamente de tanto amor a Deus e os homens;


de amor para os homens no 7 , versculos 11 e 12, e de amor a Deus , no dia 17,
versculos 18 e 19, e de ambos e, nos ltimos dois versos, e de amor aos homens,
como decorrentes de amor Deus, nestes dois ltimos versos.
Portanto, quando o esprito que est no trabalho entre as pessoas, tende desta
forma, e traz muitos deles a pensamentos elevados e de exaltao do Ser Divino,
e suas perfeies glorioso; e trabalha neles um sentido de admirar, deliciosa da
excelncia Jesus Cristo, representando-o como o principal entre dez mil, e
completamente adorvel, e faz dele precioso para a alma; ganhar e desenhar o
corao com esses motivos e incitaes ao amor, do qual o apstolo fala nessa
passagem das Escrituras que esto sobre , viz. o amor maravilhoso, livre de Deus
em dar Seu Filho unignito para morrer por ns, eo maravilhoso amor de Cristo
morrendo para ns, que no tinha amor por ele, mas eram os seus inimigos; deve
acontecer o Esprito de Deus, como ver. 9, 10. "Nisto se manifestou o amor de
Deus para ns, porque Deus enviou o seu Filho unignito ao mundo, para que
pudssemos viver por meio dele. Nisto consiste o amor: no fomos ns que
ammos a Deus, mas que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciao
pelos nossos pecados "E ver.. 16. "E ns conhecemos, e acredita, o amor que
Deus tem por ns." Ver E. 19. "Ns o amamos porque ele nos amou primeiro." O
esprito que anima a amar sobre essas motivaes, e faz com que os atributos de
Deus como revelado no evangelho, e manifestou em Cristo, objetos agradveis
de contemplao, e faz a alma por muito tempo depois Deus e Cristo - aps a sua
presena e comunho, familiaridade com eles, e de conformidade para eles - e
para viver de modo a agradar e honr-los, o esprito que quells contendas entre
os homens, e d um esprito de paz e boa vontade, excita a atos de bondade para
fora, e os desejos sinceros da salvao das almas - e provoca um prazer naqueles
que aparecem como o Deus crianas, e os seguidores de Cristo, eu digo, quando
um esprito opera desta maneira entre um povo, no o maior tipo de evidncia
da influncia de um esprito verdadeiro e divino.
Na verdade, existe um amor falso, que muitas vezes aparece entre os que so
guiados por um esprito de iluso. H comumente nas mais loucas entusiastas,
uma espcie de unio e afeio, decorrente de auto-amor, ocasionada pela sua
concordar nas coisas em que eles diferem muito de todos os outros, e de que so
objetos do ridculo de tudo o resto humanidade. Isto, naturalmente, far com que
eles tanto mais a premiao dessas peculiaridades que os tornam os objetos de
desprezo dos outros. Assim, os antigos gnsticos, e os fanticos selvagens que
apareceram no incio da reforma, se gabava de seu nico grande amor para outro;
uma seita deles, em particular, chamando-se a famlia do amor . Mas isso outra
coisa completamente diferente, do que o amor cristo que acabo de descrever:
apenas a operao de um natural amor-prprio, e no benevolncia verdadeira,
mais que a unio ea amizade que pode ser entre uma empresa de piratas, que
estamos em guerra com todo o resto do mundo. No o suficiente, disse nesta
passagem da natureza de um amor verdadeiramente cristo, cuidadosamente para

distingui-lo de todas as falsificaes deste tipo. o amor que surge da apreenso


das riquezas maravilhosas da graa e da soberania do amor de Deus para
conosco, em Cristo Jesus, sendo atendidos com um sentido de nossa prpria
indignidade absoluta, como em ns mesmos os inimigos e inimigos de Deus e de
Cristo, e com a renncia de toda a nossa excelncia e justia. Veja ver. 9, 10, 11 e
19. O mais certo carter de verdadeiro amor divino sobrenatural - que a distingue
de falsificaes que surgem a partir de uma natural de auto-amor - , que a
virtude crist da humildade brilha nele; que acima de todas as renncias outros,
humilha e aniquila o termo que auto . Amor cristo, ou a verdadeira caridade,
um amor humilde. 1 Corntios. xiii. 4, 5. "Vangloria no caridade em si, no se
ensoberbece, no se porta com indecncia, no busca os seus prprios, no se
irrita facilmente." Quando, pois, vemos o amor de pessoas atendidas com um
senso de sua prpria pequenez, vileza, fraqueza e total insuficincia, e assim com
a auto-desconfiana, auto vazio, auto-renncia, pobreza e do esprito, que so o
manifesto fichas do Esprito de Deus. Aquele que, assim, reside no amor, habita
em Deus, e Deus nele. O que o apstolo fala de como uma grande evidncia do
Esprito verdadeiro, o amor de Deus ou o amor de Cristo, como ver. 12 - ". O
seu amor em ns perfeito." Que tipo de amor que , podemos ver melhor em
que apareceu no exemplo de Cristo. O amor que apareceu em que Cordeiro de
Deus, no era apenas um amor de amigos, mas para os inimigos, e um amor
atendido com um esprito manso e humilde. "Aprendei de mim", diz ele, "porque
eu sou manso e humilde de corao." - Amor e humildade so duas coisas mais
contrrias ao esprito do diabo, de qualquer coisa no mundo, pois o carter de
que esprito do mal, acima de tudo, consiste em orgulho e malcia.
Assim eu falei particularmente para as vrias marcas, o apstolo nos d de uma
obra do Esprito verdadeiro. H algumas dessas coisas que o diabo no se
pudesse fazer: assim, ele no iria despertar a conscincia, e tornar os homens
sensveis de seu estado miservel por causa do pecado, e sensvel de sua grande
necessidade de um Salvador, e ele faria no confirmar os homens na crena de
que Jesus o Filho de Deus, eo Salvador dos pecadores, ou aumentar o valor dos
homens e estima dele: ele no iria gerar na mente dos homens uma opinio sobre
a necessidade, utilidade e da verdade das Escrituras Sagradas , ou inclin-los
para fazer muito uso deles; nem que ele iria mostrar aos homens a verdade, nas
coisas que dizem respeito a interesse de sua alma; a desiludi-los, e lev-los das
trevas para a luz, e dar-lhes uma viso das coisas como elas realmente so. E h
outras coisas que o diabo no pode nem vai fazer, ele no vai dar aos homens um
esprito de amor divino, ou humildade crist e pobreza de esprito,
nem poderia ele se quisesse. Ele no pode dar essas coisas que ele no tem-se:
estas coisas so to contrrio quanto possvel sua natureza. E, portanto, quando
h uma influncia extraordinria ou operao que aparece na mente de um povo,
se estas coisas so encontradas nele, estamos seguros na determinao de que a
obra de Deus, o que em outras circunstncias pode ser atendido com, todos os
instrumentos so utilizados, o que mtodos so levados para promov-lo; o que
significa um Deus soberano, cujas decises so um grande abismo, emprega para

execut-lo, e qualquer movimento pode haver dos espritos animais, qualquer


que seja efeitos podem ser operadas nos corpos dos homens. Essas marcas, que o
apstolo nos deu, so suficientes para ficar sozinho e se sustentar. Eles mostram
claramente o dedo de Deus , e so suficientes para compensar tais objees mil
pequenos, como muitos fazem de esquisitices, irregularidades, erros de conduta,
e as iluses e os escndalos de alguns professores.
Mas aqui alguns podem opor suficincia das notas dadas, o que o apstolo
Paulo diz em 2 Corntios. xi. 13, 14. "Porque os tais so falsos apstolos,
obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo;. E no
maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz"
Ao que eu responder , que isso pode haver nenhuma objeo contra a suficincia
dessas marcas para distinguir o verdadeiro do falso esprito, nos falsos apstolos
e profetas, no qual o diabo foi transformado em um anjo de luz, porque,
principalmente com vista a eles que o apstolo d a essas marcas, como parece
pelas palavras do texto, "no creiais a todo esprito, mas provai os espritos, se
eles so de Deus", e esta a razo que ele d, porque muitos falsos profetas tm
sado do mundo: viz . "H muitos sado pelo mundo que so os ministros do
diabo, que se transformam em profetas de Deus, em quem o esprito do diabo se
transforma em anjo de luz, portanto, provai os espritos por essas regras que eu
deve dar a voc, que voc pode ser capaz de distinguir o esprito verdadeiro do
falso, sob tal um disfarce astucioso. "Esses falsos profetas , o apstolo Joo fala
de, so, sem dvida, o mesmo tipo de homens com esses falsos apstolos e
obreiros fraudulentos, que o apstolo Paulo fala, em quem o diabo foi
transformado em um anjo de luz: e, portanto, podemos estar certos de que estas
marcas so especialmente adaptados para distinguir entre o verdadeiro Esprito,
eo diabo transfigura em anjo de luz, porque eles so dadas especialmente para
esse fim, que objetivo declarado do apstolo e design, a dar sinais de que o
verdadeiro Esprito pode ser distinguido de que tipo de falsificaes.
E se olharmos sobre o que dito sobre esses falsos profetas e falsos apstolos
(como h muito disse sobre eles no Novo Testamento), e tomar conhecimento de
que maneira o diabo foi transformado em um anjo de luz neles, ns no deve
encontrar qualquer coisa que, no mnimo fere a suficincia dessas marcas para
distinguir o verdadeiro Esprito de contrafaco. O diabo se transformou em um
anjo de luz, pois no havia neles um show, e grande vanglria, de um
conhecimento extraordinrio nas coisas divinas; Col. ii. 8. 1. Tim. i. 6,7. e cap. vi
.. 3 - 5. 2 Tm. ii. 14-18. Tit. i. 10, 16. Da os seus seguidores chamavam a si
prprios gnsticos , a partir de seu grande conhecimento pretendida: eo diabo
neles imitaram os dons miraculosos do Esprito Santo, em vises, revelaes,
profecias, milagres, & c. Por isso eles so chamados de falsos apstolos e falsos
profetas: ver Matt. xxiv. 24. Mais uma vez, houve um show de falsa, e deitado
pretenses, grande santidade e devoo em palavras: Rom. xvi. 17,
18. Efes. iv. 14. Por isso eles so chamados de trabalhadores fraudulentos, e

poos e nuvens sem gua. 2 Corntios. xi. 13. 2 Ped. ii. 17. Judas 12. Houve
tambm neles uma demonstrao de piedade extraordinria e justia em sua
adorao supersticiosos: Col. ii. 16-23. Ento eles tiveram um falso zelo,
orgulhoso, e amarga: Gal. iv. 17, 18. 1 Tm. i. 6. e cap. vi. 4, 5. E tambm um
show de falsa humildade, afetando uma mesquinhez extraordinria para fora e
desnimo, quando na verdade eles foram "estando debalde inchado na sua mente
carnal:" e fez uma justia de sua humildade, e foram extremamente levantado
com a sua piedade eminente: Col . ii. 18, 23. Mas como que coisas como estas
em, pelo menos a ferir as coisas que foram mencionadas como as evidncias que
distinguem o verdadeiro Esprito? - Alm destes espectculos vs que podem ser
do diabo, h influncias comuns do Esprito, que so frequentemente confundido
com a graa salvadora, mas estes esto fora de questo, porque, embora eles no
esto economizando, mas so obra do Esprito verdadeiro.
Tendo assim cumprido o que a proposta pela primeira vez, ao considerar quais
so as certas, sinais particulares, atravs do qual podemos seguramente
prosseguir no julgamento de qualquer obra que est sob nossa observao, quer
seja a obra do Esprito de Deus ou no, eu agora proceder aplicao.
SECT. III.
Inferncias prticas.
I. Do que foi dito, me atrevo a chamar essa inferncia, viz. Que a influncia
extraordinria que ultimamente tem aparecido, causando uma preocupao
incomum e engajamento da mente sobre as coisas da religio, , sem dvida,
no geral, desde o Esprito de Deus .
Existem apenas duas coisas que precisam ser conhecidas para uma obra que est
sendo julgado, viz. Fatos e regras. As regras da palavra de Deus que tinha
colocado diante de ns, e quanto a fatos,existem apenas dois caminhos que
podem vir a eles, de modo a estar em capacidade de compar-los com as regras,
ou por nossa prpria observao, ou por informaes de outras pessoas que
tiveram oportunidade de observ-los.
Quanto a esse trabalho, h muitas coisas sobre ele que so notrios, e que, a
menos que o apstolo Joo estava fora em suas regras, so suficientes para
determinar que ele seja, em geral, a obra de Deus. O Esprito que est no
trabalho, tira o pensamento das pessoas dos das vaidades do mundo, e envolvelos em uma profunda preocupao com a felicidade eterna, e coloca-los em cima
buscando sinceramente a sua salvao, e convence-los do terror de pecado, e da
seu prprio estado culpado e miservel como eles so por natureza. Ela desperta
as conscincias dos homens, e os torna sensvel do terror de ira de Deus, e fazlhes um cuidado desejo sincero e grande e se esforar para obter seu favor. Isto
coloca-os sobre uma melhoria mais diligente dos meios da graa que Deus

designou; acompanhado de um maior respeito palavra de Deus, um desejo de


ouvir e ler, e de estar mais familiarizado com ele do que costumava ser. E
notoriamente manifesto, que o esprito que est no trabalho, em geral, funciona
como um esprito de verdade, fazendo com que pessoas mais sensveis do que
realmente verdade nas coisas que dizem respeito sua salvao eterna: como,
que eles devem morrer, e que a vida muito curta e incerta, que no um pecado
que odeia grande Deus, a quem devem prestar contas, e quem vai corrigi-los em
um estado de eterna em outro mundo, e que eles esto em grande necessidade de
um Salvador.Faz as pessoas mais sensveis do valor de Jesus que foi crucificado,
e sua necessidade dele, e que os coloca em cima buscando sinceramente o
interesse nele. No pode ser, mas que estas coisas devem ser aparente para as
pessoas em geral atravs da terra, porque estas coisas no so feitas em um
canto, o trabalho no ficou confinada a algumas cidades, em algumas partes
remotas, mas tem sido desenvolvida em muitos lugares em todo o terreno, e na
maior parte do principal, o populoso e em locais pblicos na mesma. Cristo a
este respeito tem feito entre ns, da mesma maneira que operou seus milagres na
Judia. Foi agora continuou durante um tempo considervel, de modo que tenha
havido uma excelente oportunidade para observar a forma do trabalho. E todos
os que tm sido muito familiarizado com os objetos dele, ver muito mais, que,
pelas regras do apstolo, claramente e certamente mostr-la a ser a obra de
Deus.
E aqui gostaria de observar, que a natureza ea tendncia de um esprito que est
no trabalho, pode ser determinado com certeza muito maior, e menos perigo de
ser imposta, quando observado em uma grande multido de pessoas de todos os
tipos, e em vrios lugares, do que quando ela apenas observada em alguns, em
algum lugar particular, que tm sido um tanto familiarizados com a outra. A
poucas pessoas particulares podem concordar em colocar uma fraude sobre os
outros, por um falso pretexto, e professando coisas das quais eles nunca estavam
conscientes. Mas quando o trabalho espalhado sobre grandes partes de um pas,
em lugares distantes um do outro, entre pessoas de todos os tipos e de todas as
idades, e em multides possudos de uma mente s, bom entendimento e
integridade conhecido, haveria a maior absurdo em supor, de toda a observao
do que pode ser feita por tudo o que ouvido e visto neles - por muitos meses
juntos, e por aqueles que so mais ntimo com eles nestes assuntos, e tm sido
muito familiarizado com eles - que ainda no pode ser determinado o tipo de
influncia a operao esto sob, tem sobre as mentes das pessoas, no pode ele
ser determinado se ele tende a despertar as suas conscincias, ou Stupify-los; se
inclina mais para buscar a sua salvao , ou negligenci-la; se parece confirmlos na crena das Escrituras, ou para lev-los para o desmo, se isso os faz ter
mais respeito para as grandes verdades da religio, ou menos?
E aqui est a ser observado, que para pessoas de professar que eles esto to
convencidos de certas verdades divinas, como a estima e ama em uma forma de
poupana , e para que eles professam, que eles esto mais convencidos ou

confirmado na verdade deles, do que costumavam ser, e achar que eles tm uma
maior relao a eles do que eles tinham antes, so duas coisas muito
diferentes. Pessoas de honestidade e bom senso, tm direito a exigir muito mais
de crdito a ser dado profisso ltimo, do que o anterior. Na verdade no
primeiro caso, menos provvel que um povo em geral devem ser enganado,
que algumas pessoas em particular. Mas se as convices das pessoas ", ea
alterao em suas disposies e afetos, seja em um grau e forma que poupar,
ao lado da questo presente. Se h tais efeitos sobre o julgamento das pessoas,
disposies e afeies, como foram ditas de, sejam eles em um grau e forma que
poupar ou no, , no entanto, um sinal da influncia do Esprito de
Deus.Regras da Escritura servir para distinguir as influncias comuns do Esprito
de Deus, bem como aqueles que esto economizando, a partir da influncia de
outras causas.
E como, pela providncia de Deus, eu tenho h algum meses foi muito entre
aqueles que foram os sujeitos do trabalho em questo, e em especial, tem sido na
forma de ver e observar essas coisas extraordinrias com que muitas pessoas tm
sido ofendido; - como pessoas "gritando em voz alta, gritando, sendo colocado
em grandes agonias do corpo, & c - e vi a forma e emisso de tais operaes, e
os frutos deles, por vrios meses juntos,. muitos deles serem pessoas com quem
tenho estado intimamente familiarizados nas preocupaes com a alma, antes e
depois, ento eu olhar me chamou nesta ocasio para dar o meu testemunho, que
- tanto quanto a natureza ea tendncia de uma obra capaz de caindo sob a
observao de um por stander, para quem aqueles que tm sido os temas de que
se esforaram para abrir seus coraes, ou pode vir a ser pela investigao
diligente e particular - este trabalho tem todas aquelas marcas que tm sido
apontados . E este tem sido o caso nas instncias muitos, em cada artigo , e em
muitos outros, todos essas marcas tm aparecido de uma forma muito grande
grau.
Os temas destas aparies incomuns, tm sido de dois tipos: ou aqueles que
foram em grande angstia de uma apreenso de seu pecado e misria, ou aqueles
que foram superados com uma doce sensao de grandeza maravilhas, e da
excelncia da divina coisas. Da multido daqueles do tipo antigo, que tive
oportunidade de observar, tem havido muito poucos, mas sua angstia surgiu
aparentemente da convico adequada real, e estar em um grau razovel de que o
que era verdade. E embora eu no suponho que, quando essas coisas foram
observados a ser comum, que as pessoas colocaram-se sob essas restries
violentas para evitar manifestaes exteriores da sua aflio, que talvez de outra
forma teria feito, mas tem havido muito poucos em quem no tem sido toda a
aparncia de fingir ou que afetem tais manifestaes, e muitos para quem teria
sido, sem dvida, absolutamente impossvel para eles para evit-los. Geralmente,
nestes agonias que eles pareciam estar em perfeito exerccio de sua razo, e os
deles, que poderia falar, tm sido bem capaz de dar conta das circunstncias da
sua mente, ea causa de sua angstia, no tempo, e foram capazes de lembrar, e dar

conta dela depois. Eu sei algumas instncias muito poucos daqueles que, em sua
extremidade grande, ter um espao curto sido privado, em alguma medida, do
uso da razo, mas entre as muitas centenas, e pode ser milhares, que ultimamente
tm foi levado a tais agonias, eu nunca sabia ainda uma duradoura privado da
sua razo. Em alguns que eu conheo, melancolia foi evidentemente mista, e
quando assim , a diferena muito aparente; suas angstias so de outro tipo, e
funcionam de forma muito depois de outra maneira, do que quando a sua
angstia de mera convico. No verdade que s angstias, mas muitas
sombras vs e noes que no do lugar, quer para as Escrituras ou
razo. Alguns, na sua angstia grande no ter sido bem capaz de dar conta de si
mesmos, ou para declarar o sentido que eles tm das coisas, ou para explicar a
maneira ea causa de seus problemas aos outros, que ainda no tive razo para
pensar que eram no sob convices prprias, e em quem no tem-se
manifestado uma boa questo. Mas isso no ser de todo admirar, por aqueles
que tiveram muito a ver com almas em dificuldades espirituais: algumas coisas
das quais eles so sensveis, so totalmente novo para eles, suas idias e
sensaes internas so novos, e que eles, portanto, no sei como expressar em
palavras. Alguns que, no primeiro inqurito, disse que no sabia qual era o
problema com eles, tem em ser particularmente examinado e interrogado, foi
capaz de representar o seu caso, embora por si s no poderia encontrar
expresses e formas de discurso para faz-lo.
Alguns supem que terrores que produzem tais efeitos so apenas um
susto. Mas, certamente, deve haver uma distino entre um medo muito grande,
ou a angstia extrema decorrente de uma apreenso de uma verdade terrvel uma causa totalmente proportionable para esse efeito - e um susto, desnecessrio
sem causa. O ltimo de dois tipos: ou, em primeiro lugar, quando as pessoas
esto aterrorizados com o que no a verdade; (dos quais eu tenho visto muito
poucos casos a menos em caso de melancolia ;) ou, por outro, quando eles esto
em um susto de alguma aparncia terrvel para fora e rudo, e uma noo geral
da decorrente. Estes apreender, que h uma ou outra coisa terrvel, no sei o
qu, sem ter em suas mentes todo e qualquer verdade particular. De um tal tipo
de medo Eu tenho visto aparncia muito pouco, tanto entre jovens e idosos.
Aqueles que esto nas extremidades como, geralmente expressam um grande
sentimento de maldade superior, a multido e agravos de seus pecados reais; sua
poluio horrvel, a hostilidade ea perversidade, a sua obstinao e dureza de
corao, uma sensao de sua grande culpa na aos olhos de Deus, e quo horrvel
o castigo devido ao pecado. Muitas vezes eles tm uma idia viva do poo
horrvel da misria eterna, e ao mesmo tempo parece-lhes que o grande Deus que
os tem em suas mos, muito irado, e sua ira aparece espantosamente terrvel
para eles. Deus aparece-lhes muito provocado, e sua grande ira aumentou tanto,
que eles esto apreensivos de grande perigo, e que ele no vai suportar por mais
tempo com eles, mas agora ir imediatamente cort-los e envi-los descer cova
terrvel que tm em vista; ao mesmo tempo, no vendo nenhum refgio. Eles

vem cada vez mais a vaidade de cada coisa que eles usam para confiar, e com a
qual se lisonjeado, at que eles so levados ao desespero total em todos, e ver
que eles esto disposio da mera vontade de Deus que to zangado com
eles. Muitos, no meio de sua extremidade, foram levados a um extraordinrio
sentido de sua plena merecendo a ira que, e da destruio que foi, ento, diante
de seus olhos. Eles temiam a cada momento, que seria executada sobre eles, pois
eles foram muito convencido de que isso seria completamente justo, e que Deus
de fato absolutamente soberano. Muitas vezes, um texto da Escritura que
expressa a soberania de Deus, foi criado em casa em suas mentes, pelo qual eles
foram acalmados. Eles foram trazidos, por assim dizer, para se deitar aos ps de
Deus, e depois de grandes agonias, um pouco antes da luz surgiu, eles foram
compostas e tranquilo, em submisso a um Deus justo e soberano, mas sua fora
fsica muito gasto. s vezes, suas vidas, a aparncia, quase que se desviaram, e
ento a luz apareceu, e um glorioso Redentor, com sua maravilhosa graa todosuficiente, tem sido representado a eles, muitas vezes, em algum doce convite
das Escrituras. s vezes, a luz vem de repente, s vezes de forma mais gradual,
preenchendo suas almas com amor, admirao, alegria e auto-humilhao:
desenho por diante os seus coraes aps o Redentor excelente linda e anseios de
mentir no p diante dele, e que outros possam eis, abraar, e ser entregue por
ele. Eles tinham anseios de viver para sua glria, mas foram sensveis que no
podem fazer nada de si mesmos, aparecendo vil aos seus prprios olhos, e ter
muita inveja sobre os seus prprios coraes. E todas as aparncias de uma
verdadeira mudana de corao seguiu; e graa tem atuado, ao longo do tempo,
do mesmo modo que usado para atuar em aqueles que foram convertidos
anteriormente, com as dificuldades, tentaes, como bofetadas, e conforta ;
exceptuando que, em muitos, a luz e conforto tm sido em graus mais elevados
do que comum. Muitas crianas muito jovens foram, assim, feito em
cima. Houve alguns casos muito parecidos com aqueles (Mark i. 26. E cap. Ix.
26.) Dos quais lemos que "o demnio, clamou com grande voz, e alug-los
ferida, saiu deles . "E, provavelmente, essas instncias foram projetados para um
tipo de coisas como estas.Alguns tm vrias voltas de grandes agonias, antes de
serem entregues, e outros foram em tal aflio, que passou fora, e no a
libertao de todos os seguiu.
Algum objeto contra ele como uma grande confuso, quando h um nmero
juntos em tais circunstncias, a fazer um barulho, e dizer, Deus no pode ser o
autor do mesmo, porque ele o Deus de ordem, no de confuso. Mas que seja
considerado, o que a prpria noo de confuso, mas a quebra que a ordem das
coisas, pelo qual eles esto bem preparados e devidamente orientados para o seu
final, de modo que a ordem e conexo por meio de serem quebrados, eles falham
de seu fim. Agora a condenao dos pecadores para a sua converso a obteno
do fim dos meios religiosos. No, mas que eu acho que as pessoas assim
extraordinariamente movido, deve esforar-se por abster-se de tais manifestaes
externas, o que eles bem podem e devem abster-se ao mximo, no momento de
sua adorao solene. Mas se Deus tem o prazer de convencer as conscincias das

pessoas, de modo que eles no podem evitar grandes manifestaes exteriores,


at mesmo para interromper e quebrando os pblicos significa que eles foram
assistir, eu no acho que isso a confuso, ou uma interrupo infeliz, mais do
que se uma empresa deve reunir-se no campo para rezar por chuva, e deve ser
quebrado a partir do seu exerccio por uma chuva abundante. Quisera Deus que
todas as assemblias pblicas na terra foram interrompidas a partir de seus
exerccios pblicos com a confuso, como este dia de sbado a prxima!Ns no
precisamos ser desculpa para romper com a ordem dos meios, obtendo o fim
para o qual ordem dirigida. Aquele que vai buscar um tesouro, no precisa ser
triste que ele est parado, encontrando o tesouro no meio de sua jornada.
Alm daqueles que so superadas com convico e angstia, tenho visto muitos
de tarde, que tiveram sua fora fsica tirado com um sentido da excelncia da
glria do Redentor, e as maravilhas de seu amor morrer, com um sentido muito
incomum de sua prpria pequenez e baixeza superior a assistir-lo, com todas as
expresses e aparncias da maior humilhao e repulsa de si mesmos. No s os
novos convertidos, mas muitos que foram, como esperamos, ex-convertido,
tiveram o seu amor e alegria atendido com uma torrente de lgrimas, e uma
tima aparncia de contrio e humilhao, principalmente por terem vivido
mais para a glria de Deus desde sua converso. Estes tiveram uma viso muito
maior de sua vileza, eo mal de seus coraes, que nunca tiveram; com uma
seriedade superior do desejo de viver melhor para o momento de vir, mas
atendido com maior auto-desconfiana do que nunca, e muitos foram superados
com piedade para as almas dos outros, e anseio por sua salvao. - E muitas
outras coisas que eu poderia mencionar, neste trabalho extraordinrio,
respondendo a cada uma dessas marcas que foram insistiam em. Assim que, se o
apstolo Joo sabia como dar sinais de uma obra do Esprito verdadeiro, esta
uma obra.
Providncia lanou a minha sorte em um lugar onde a obra de Deus
tem anteriormente sido levado adiante. Eu tive a felicidade de ser resolvida
naquele lugar dois anos com o venervel Stoddard, e foi, ento, conhecer um
nmero que, durante essa poca, foram feitos em cima em seu ministrio. Eu
tenho estado intimamente familiarizado com as experincias de muitos outros
que foram feitos em cima sob seu ministrio, antes desse perodo, de uma forma
agradvel para a doutrina de todos os telogos ortodoxos. E de tarde, um
trabalho foi realizado por l, com muito de operaes incomuns, mas ,
evidentemente, o mesmo trabalho que foi realizado l, em diferentes perodos,
embora atendidos com algumas novas circunstncias. E certamente temos de
jogar por toda a conversa de converso e experincia crist, e no somente isso,
mas temos de jogar por nossas Bblias, e desistir de religio revelada, se este no
ser, em geral, a obra de Deus. No que eu suponho que o grau de influncia do
Esprito deve ser determinada pelo grau de efeito sobre os corpos dos homens,
ou, aqueles que so sempre as melhores experincias que tm a maior influncia
sobre o corpo.

E quanto s imprudencies, irregularidades e mistura de iluso de que tem sido


observado, mas no nada de admirar, que uma reforma, depois de uma morte
longa e contnua e quase universal, se num primeiro momento, quando o
reavivamento novo , ser atendido com essas coisas. Na primeira criao, Deus
no fez um mundo completo de uma s vez, mas havia uma grande quantidade
de imperfeies, trevas e mistura de caos e confuso, depois de Deus em
primeiro lugar, disse, "Haja luz", antes de todo ficou em p em forma
perfeita. Quando Deus em primeiro lugar comeou a sua grande obra para a
libertao do seu povo, aps a sua escravido longa e contnua no Egito, havia
maravilhas falsos misturados com a verdade por um tempo, o que endureceu os
egpcios aos incrdulos, e fez a duvidar da divindade de toda a obra. Quando os
filhos de Israel pela primeira vez para trazer a arca de Deus, depois de ter sido
negligenciado, e tinha sido muito ausente, eles procuraram o Senhor no
segundo a ordem de vencimento, 1 Chron. xv. 13. No momento em que os filhos
de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio tambm Satans entre
eles. E os navios de Salomo, quando eles trouxeram ouro e prata e prolas,
tambm trouxe macacos e paves. Quando a luz do dia aparece pela primeira vez
depois de uma noite de trevas, devemos esperar ter mixt trevas com a luz por um
tempo, e no tem dia perfeito eo sol subiu de uma vez. Os frutos da terra so os
primeiros verde antes de estarem maduros, e chegar a sua perfeio prpria
gradualmente, e assim, Cristo nos diz, o reino de Deus. Mark IV. 26, 27,
28. "Assim o reino de Deus, como se um homem lanasse a semente terra, e
dormisse, e se levantasse de noite e dia, ea semente brotasse e crescesse, no
sabendo ele como: para a terra frutifica de se, primeiro a erva, depois a espiga,
depois que o gro cheio na espiga ".
As imprudncias e erros que tenham frequentado este trabalho, so menos de
admirar, se ela for considerada, que as pessoas, principalmente jovens tm sido
os objetos dele, que tm menos estabilidade e experincia, e estar no calor da
juventude, so muito mais dispostos a correr para os extremos. Satans vai
manter os homens seguro, enquanto ele pode, mas quando ele pode fazer isso
no, muitas vezes ele se esfora para lev-los a extremos, e assim a desonra Deus
e religio ferida dessa forma. E, sem dvida, tem sido uma ocasio de falta
muito, que em muitos lugares, as pessoas vem claramente que os seus ministros
tm uma opinio mal do trabalho e, portanto, com justa razo, no se atreviam a
aplicar-se a eles como seus guias na mesma, e assim so sem guias -. No de
admirar que quando um povo como ovelhas sem pastor, eles vagam fora do
caminho. Um povo em tais circunstncias, ficar na necessidade grande e
permanente de guias, e seus guias esto em contnua necessidade de muito mais
sabedoria do que eles tm da sua prpria. E se um povo tem ministros que
favorecem o trabalho, e alegrar-se nela, mas no de se esperar que tanto as
pessoas ou ministros deve saber to bem como se comportar em um estado to
extraordinria das coisas - enquanto ele novo , e que nunca tiveram qualquer
experincia de antes, e tempo para ver a sua tendncia, conseqncias e de
emisso. A feliz influncia da experincia muito evidente neste dia, nas pessoas

entre as quais Deus estabeleceu a minha morada. O trabalho que foi realizado l
este ano, tem sido muito mais puro do que foi feito h seis anos antes: ele parecia
ser mais puramente espiritual, livre de misturas naturais e corrupto, e qualquer
coisa de selvageria saboreando entusiasta e extravagncia . Ele tem feito mais
por profunda humilhao e humilhao diante de Deus e os homens, e eles tm
sido muito mais livre de imprudncias e irregularidades. E, particularmente, tem
havido uma notvel diferena a este respeito, que, enquanto muitos antes, no seu
conforto e regozijo, que muito esquecer a sua distncia de Deus, e estavam
prontos na conversa junto das coisas de Deus, e de suas prprias experincias ,
para falar com leveza demais, mas agora eles parecem no ter disposio dessa
maneira, mas alegrar-se com uma forma mais solene, alegria, reverncia
humilde, como Deus dirige. (Ii Psal.. 11.) No porque a alegria no to grande,
e em muitos casos muito maior. Muitos dentre ns que foram feitos em cima
nessa temporada anterior, j tinha comunicaes muito maiores do cu do que
eles tinham naquela poca. Sua alegria opera de outra maneira, mas humilha-los,
quebra seus coraes, e os traz para o p. Quando eles falam de suas alegrias,
no de rir, mas um dilvio de lgrimas. Assim, aqueles que riram antes, agora
chorais, e ainda pelo seu testemunho unido, sua alegria muito mais puro e mais
doce do que o que antes tinha mais levantar seus espritos animais. Eles so
agora mais como Jac, quando Deus apareceu para ele em Betel, quando viu a
escada que chegava ao cu, e disse: "Quo terrvel este lugar!" E como Moiss,
quando Deus lhe mostrou sua glria sobre o monte, quando ele se apressou e
"inclinou-se sobre a terra."
II. Vamos todos, portanto, ser advertido, por nenhum meio de se opor, ou
fazer qualquer coisa em menos de obstruir ou dificultar, o trabalho, mas, pelo
contrrio, fazer o mximo para promov-la. Agora Cristo desceu do cu em
um extraordinrio e maravilhoso trabalho do seu Esprito, torna-se todos os
seus discpulos professos a reconhec-lo, e dar-lhe honra.
A exemplo dos judeus em Cristo e os tempos dos apstolos, o suficiente para
gerar nas pessoas que no reconhecem este trabalho, um grande zelo de si
mesmos, e para torn-los superior cauteloso do que eles dizem ou fazem. Cristo,
ento, estava no mundo, eo mundo no o conheceu: ele chegou a suas prprias
pessoas que professam, e os seus no o receberam. Essa vinda de Cristo tinha
sido muito falada nas profecias da Bblia que tinham em suas mos, e que tinha
sido h muito esperado, e ainda porque Cristo veio de uma maneira que no
esperava, e que no era agradvel a sua razo carnal , no seria dona dele. No,
eles se opunham a ele, contou-lo de louco, e pronunciou o esprito que operou
por ser o esprito do diabo. Eles ficaram e se admiravam das grandes coisas
feitas, e no sabia o que fazer com eles, mas ainda eles se reuniram com tantos
tropeos, que finalmente no pde reconhec-lo. E quando o Esprito de Deus
veio a ser derramado to maravilhosamente em dias dos apstolos, eles olhavam
para ele como confuso e distrao. Eles estavam surpresos com o que viram e
ouviram, mas no convenceu . E, especialmente, foi obra de Deus, ento,

rejeitado por aqueles que foram mais convencido de sua prpria compreenso e
conhecimento, agradvel para Isa. xxix. 14. "Portanto, eis que continuarei a fazer
uma obra maravilhosa entre este povo, uma obra maravilhosa e um assombro,
porque a sabedoria dos seus sbios perecer, eo entendimento dos seus prudentes
ser escondido." E muitos dos que tinha sido em reputao de religio e piedade,
teve um grande despeito contra a obra, porque viram que tende a diminuir sua
honra, e para afrontar a sua formalidade e tibieza. Alguns, sobre essas contas, de
forma maliciosa e abertamente oposio e censurou a obra do Esprito de Deus, e
chamou-lhe a obra do diabo, contra a convico interior, e assim eram culpados
do pecado imperdovel contra o Esprito Santo.
H um outro, um espiritual vinda de Cristo, para estabelecer o seu reino no
mundo, que tanto falado nas escrituras como profecia que primeira vinda, e que
tem sido desde h muito esperado pela igreja de Deus. Temos motivos para
pensar, do que dito isso, que ser, em muitos aspectos, em paralelo com o
outro. E, certamente, que o estado de baixa em que a igreja visvel de Deus
ultimamente tem sido afundado muito paralelo com o estado da igreja judaica,
quando Cristo veio, e por isso no admira nada, que quando Cristo vier, seu
trabalho deve aparecer um estranho trabalhar mais para, sim, seria saber se ele
deve ser de outra forma. Se o presente trabalho seja o incio de que o grande e
freqentemente previsto vinda de Cristo para estabelecer o seu reino, ou no,
evidente, a partir do que foi dito, que uma obra do mesmo Esprito, e da mesma
natureza . E no h razo para duvidar, mas que a conduta das pessoas que
continuam a recusar longo reconhecer Cristo no trabalho - especialmente aqueles
que esto definidos para serem professores em sua igreja - ser da mesma
maneira provocando a Deus, como ele estava em que os judeus de idade,
enquanto se recusam a reconhecer a Cristo; no obstante o que eles podem
invocar os grandes tropeos que esto no caminho, e eles tm a causa para
duvidar do trabalho. Os mestres da igreja judaica encontrados inmeros tropeos,
que estavam com eles insupervel. Muitas coisas apareceram em Cristo e na obra
do Esprito depois de sua ascenso, os quais foram superiores estranho para eles,
pois eles pareciam certos de que eles tinham justa causa para os seus
escrpulos. Cristo e sua obra foram os judeus uma pedra de tropeo: "Mas ele
abenoado", diz Cristo, "aquele que no se escandalizar em mim." To estranho
e to inesperado quanto a forma de apario de Cristo foi, contudo, ele no teve
h muito tempo na Judia trabalho milagres, antes de todos aqueles que tiveram
oportunidade de observar, e ainda se recusou a reconhec-lo, trouxe culpa
terrvel sobre si mesmos diante de Deus, e Cristo condenou-os que, embora "eles
poderiam discernir a face do cu , e da terra, mas eles no podiam discernir os
sinais desses tempos: e por qu ", diz ele," mesmo de vocs, no julgai vs o que
certo "Luke xii?. no final deste ltimo.
No de se supor que o grande Jeov tinha abaixou os cus, e apareceu aqui
agora para to longo tempo, em uma obra to gloriosa de seu poder e graa - em
to extensa maneira, nos lugares mais pblicos do terra, e em quase todas as suas

partes - sem dar tais evidncias de sua presena, que os grandes nmeros, e at
mesmo muitos professores em sua igreja, pode permanecer inocente diante dele,
sem nunca receber e reconhecendo-o, e dando-lhe honra, e aparecendo para se
alegrar em sua presena graciosa, ou sem sequer uma vez dando-lhe graas por
to gloriosa e bendita obra de sua graa, em que sua bondade no mais aparecer,
do que se ele tivesse nos concedeu todas as bnos temporais que o mundo
proporciona. Um longo silncio e continuada em tal caso , sem dvida,
provocando a Deus, especialmente nos ministros. um tipo secreto de uma
oposio, que realmente tende a dificultar o trabalho. Tais ministros silenciosas
esto no caminho da obra de Deus, como Cristo disse no passado: "Quem no
est conosco est contra ns." Aqueles que esto se perguntando neste trabalho
estranho, sem saber o que fazer com ele, e recusando-se para receb-lo - e
pronto, pode ser s vezes para falar desprezivelmente de que, como foi o caso
com os judeus de idade - faria bem em considerar, e tremer palavras de So
Paulo para eles, Atos xiii. 40, 41. "Acautelai-vos, portanto, que no venha sobre
vs, o que falado nos profetas: Eis que vos desprezam, e maravilha, e perecem,
porque eu realizo uma obra em vossos dias, que de modo algum acreditar, que
um homem declar-la a vs. "Aqueles que no posso acreditar que o trabalho
para ser verdade, devido ao grau extraordinrio e forma do mesmo, deve
considerar como foi com o senhor descrente em Samaria, que disse:" Eis que, se
o Senhor fizesse janelas no cu , poderia isso suceder "Para quem Eliseu disse:"
Eis que o vers com os teus olhos, mas no comers "Vamos todos a quem esta
obra uma nuvem e da escurido? -. como o pilar de nuvem e fogo era para os
egpcios - tome cuidado para que no seja a sua destruio, enquanto ela d a luz
a Israel de Deus.
Eu suplico aqueles que acalmar-se, que se proceda a um princpio de prudncia,
e esto esperando para ver a questo das coisas - e que frutas aqueles que so os
temas deste trabalho trar em suas vidas e conversas - para considerar, se isso vai
justificar uma forma longa abstendo-se de reconhecer Cristo, quando ele parece
to maravilhosamente e graciosamente presente na terra. provvel que muitos
daqueles que so, portanto, espera, no sei para o que eles esto esperando. Se
eles esperarem para ver uma obra de Deus sem dificuldades e tropeos, como
ser o tolo est esperando na beira do rio para ter gua todos dirigidos por. A
obra de Deus sem tropeos nunca de se esperar. "Deve ser preciso que venham
escndalos." H ainda nunca houve qualquer grande manifestao que Deus fez
de si ao mundo, sem muitas dificuldades presentes lo. com as obras de Deus,
como com a sua palavra: elas parecem primeira cheio de coisas que so
estranhas, inconsistente e difcil para os coraes carnais incrdulos dos
homens. Cristo e sua obra sempre foi, e sempre ser, uma pedra de tropeo e
rocha de escndalo, um gin e uma armadilha para muitos. O profeta Osias, (.
Cap. xiv) a falar de um renascimento da religio gloriosa na igreja de Deus quando Deus seria como o orvalho para Israel, que deve crescer como o lrio, e
lanar as suas razes como o Lbano, cujos ramos devem . spread, & c - conclui
tudo assim: "Quem sbio, para que entenda estas coisas? prudente, e ele deve

conhec-los? para os caminhos do Senhor so retos, e os justos andaro neles,


mas os transgressores neles cairo ".
provvel que os blocos de obstculo que agora acompanham este trabalho,
ser, em alguns aspectos, ser aumentada, e no diminuiu. Ns provavelmente
veremos mais casos de apostasia e iniqidade bruta entre os professores. E, se
um tipo de tropeo-blocos so removidos, de se esperar que outros viro.
com obras de Cristo, como aconteceu com suas parbolas, as coisas que so
difceis de mentes dos homens negros so ordenados de propsito, para o
julgamento de suas disposies e sentido espiritual, e que aqueles de mentes
corruptas e de um descrente, esprito perverso cavilling , "vendo possam ver e
no entender." Aqueles que esto agora espera de ver a questo do trabalho,
acho que eles devem ser mais capaz de determinar por e por, mas provavelmente
muitos deles esto enganados.Os judeus que viram os milagres de Cristo,
esperaram para ver as evidncias melhor de seu ser o Messias, eles queriam um
sinal do cu, mas eles esperaram em vo, seus tropeos no diminuiu, mas
aumento. Eles no encontraram nenhuma final para eles, e assim foram cada vez
mais endurecido na incredulidade. Muitos tm orado para que a reforma gloriosa
de que fala a Escritura, que no sabia o que eles tm orado por, (como aconteceu
com os judeus quando oravam pela vinda de Cristo), e que, se viesse, no seria
reconhecer ou receb-lo.
Esta pretensa prudncia, de pessoas que esperam tanto tempo antes de eles
reconheceram esse trabalho, provavelmente, no final, provar a maior
imprudncia. Nisto eles vo falhar de qualquer ao de to grande bno, e vai
perder a oportunidade de obter mais preciosa luz divina, graa e conforto,
benefcios celestiais e eterna, que Deus j deu na Nova Inglaterra. Enquanto a
fonte glorioso conjunto aberto em to maravilhosa maneira, e multides
acorrem a ele e receber um rico suprimento para as necessidades de suas almas,
eles esto a uma distncia, duvidando, perguntando, e recebendo nada, e so
como que continue assim at a estao precioso passado -. realmente de se
admirar, que aqueles que duvidavam do trabalho, que foi atendido com essas
raras as aparncias externas, deve ser fcil em suas dvidas, sem ter dores
profundas para informar-se , indo onde tais coisas tm sido para ser visto, por
pouco observando e diligentemente perguntando para eles, no contentando-se
com a observao de dois ou trs casos, nem descansar at que foram informados
por sua prpria observao. Eu no duvido que, se este curso havia sido tomada,
teria convencido todos aqueles cujas mentes no esto fechadas contra
convico. Como muito se eles erraram, que s a partir das reprovaes incertas
dos outros, me aventurei a falar um pouco destas coisas! Essa cautela de um
judeu descrente pode ensin-los mais prudncia, Atos contra 38,39. "Abster-se
de estes homens e deix-los sozinhos, pois se este conselho ou esta obra de
homens, ela vir para nada, mas se ela de Deus, no podereis desfaz-la; para
que Qui ser encontrada para lutar contra Deus." Se o que foi dito neste
discurso ser suficiente para produzir convico, que esta a obra de Deus ou

no, ainda espero que para o futuro, eles vo, pelo menos, ouve a cautela de
Gamaliel, agora mencionado, assim como no se opem a ela, ou dizer qualquer
coisa que tem mesmo tendncia indireta para traz-la em descrdito, para no
serem encontrados os opositores do Esprito Santo. No h nenhum tipo de
pecados to prejudiciais e perigosos para as almas dos homens, como aqueles
cometidos contra o Esprito Santo. Tivemos melhor falar contra Deus, o Pai, ou o
Filho, do que falar contra o Esprito Santo em suas operaes graciosas nos
coraes dos homens. Nada muito tendem para sempre para evitar que tenhamos
qualquer benefcio de suas operaes em nossas prprias almas.
Se existe algum que ainda vo resolutamente a falar desprezivelmente dessas
coisas, eu imploro-los a tomar cuidado para que eles no sejam culpados de um
pecado imperdovel. Quando o Esprito Santo muito derramado, e as paixes
dos homens, tibieza e hipocrisia so censurou por suas operaes poderosas,
ento o momento mais provvel de qualquer, para este pecado a ser
cometido. Se o trabalho continua, bom se entre os muitos que mostram uma
inimizade contra ela, alguns no pode ser culpado por este pecado, se no j
foram. Aqueles que se opem de forma maliciosa e censurar este trabalho, e
cham-lo o trabalho do diabo, quer, mas uma coisa de um pecado imperdovel, e
que , faz-lo contra a convico interior. E, embora alguns so to prudente, no
de forma to aberta para se opor e criticar este trabalho, mas para ser temida neste dia, quando o Senhor est saindo to gloriosamente contra os seus inimigos
- que muitos que esto calados e inativos, especialmente os ministros, que vai
trazer maldio do anjo do Senhor sobre si mesmos, Juzes. v 23. "Maldio
Meroz, disse o anjo do Senhor, vos amaldioar amargamente therof os
habitantes, porque no vieram em socorro do Senhor, em socorro do Senhor
contra os poderosos."
Desde o grande Deus desceu do cu, e manifestou-se em to maravilhosa forma
nesta terra, intil para qualquer de ns esperar que qualquer outra do que ser
muito afetado por ela em nosso estado espiritual e circunstncias, respeitando a
favor de Deus, de uma forma ou de outra. Aqueles que no se tornam mais feliz
por ela, vai se tornar muito mais culpados e miserveis. sempre assim, uma
temporada como prova um ano aceitvel, e um tempo de grande favor a eles que
o aceitam e melhor-lo, prova de um dia de vingana para os
outros. Isa. lix. 2. Quando Deus envia sua palavra , ela no voltar para ele
vazia; muito menos o seu Esprito . Quando Cristo esteve na terra da Judia, em
muitos desprezado e rejeitado, mas revelou-se na edio de no haver questo de
indiferena para com eles.Deus fez tudo o que as pessoas sintam que Cristo tinha
sido entre eles, aqueles que no sentiram que para o seu conforto, sentiu que a
sua grande tristeza. Quando s Deus enviou o profeta Ezequiel para os filhos de
Israel, ele declarou que se ouvia ou se iria abster, mas eles devem saber que
houve um profeta entre eles, quanto mais podemos supor que, quando Deus se
manifestou to maravilhosamente nesta terra, que ele vai fazer, cada um para

saber que o grande Jeov tinha sido na Nova Inglaterra -. Chego agora, em
ltimo lugar,
III. Para aplicar-me queles que so os amigos do trabalho, que foram
partcipes do mesmo, e so zelosos para promov-la.
Deixe-me sinceramente exortar como para dar ouvidos diligentemente a si
mesmos para evitar todos os erros e faltas, e tudo o que pode escurecer e
obscurecer o trabalho, e no dar oportunidade para aqueles que esto prontos a
censurar-lo. O apstolo teve o cuidado de cortar ocasio aos que desejado
ocasio. O mesmo apstolo exorta Tito, para manter um rigoroso cuidado e
prestar ateno sobre si mesmo, que tanto a sua pregao e comportamento pode
ser como "no poderia ser condenado, que ele que era da parte contrria pode ter
vergonha, no tendo nenhum mal que dizer deles, "Tit. ii. 7, 8.Tnhamos
precisam ser prudentes como as serpentes e simples como as pombas. No de
pouca importncia que se deve ter neste dia nos comportar inocentemente e de
forma prudente. Devemos esperar que o grande inimigo deste trabalho ser
especialmente tentar o seu melhor com ns, e ele vai triunfo especialmente se ele
pode vencer qualquer coisa para cegos e nos enganar. Ele sabe que vai fazer mais
para continuar a sua finalidade e interesse do que se ele prevaleceu contra uma
centena de outros. Tnhamos necessidade de vigiar e orar, pois somos mas
crianas pequenas, este leo que ruge demasiado forte para ns, e esta antiga
serpente sutil demais para ns.
Humildade e auto-desconfiana, e uma dependncia completa em nosso Senhor
Jesus Cristo, ser a nossa melhor defesa. Vamos, portanto, manter a mais estrita
vigilncia contra o orgulho espiritual, ou a ser levantada com experincias
extraordinrias e confortos, e favorece a alta do cu, que qualquer um de ns
pode ter recebido. Tnhamos necessidade, depois de tais favores, de uma maneira
especial para manter um olhar rigoroso e ciumento em nossos prprios coraes,
para que no surja de auto-exaltao reflexes sobre o que recebemos, e os
pensamentos elevados de ns mesmos, como agora alguns dos mais eminente
dos santos e favoritos peculiares do cu, e que o segredo do Senhor
especialmente com a gente. No vamos supor, que acima de tudo, esto aptos a
ser avanado como os instrutores grandes e censores desta gerao perversa; e,
em um conceito elevado de nossa prpria sabedoria e discernimento, assumimos
para ns mesmos ares de profetas, ou embaixadores extraordinrios de
cu.Quando temos grandes descobertas de Deus fez em nossas almas, no se
deve brilhar nos nossos prprios olhos. Moiss, quando ele foi conversar com
Deus no monte, embora seu rosto resplandecia, de modo a deslumbrar os olhos
de Aro e as pessoas, mas ele no brilhou em seus olhos, ". Ele no sabia que seu
rosto resplandecia" Vamos nenhum pensa-se fora de perigo de esse orgulho
espiritual, mesmo em seus melhores quadros. Deus viu que o apstolo Paulo
(embora provavelmente o santo mais eminente que j viveu) no estava fora de
perigo de que, no no, quando ele tinha acabado de conversar com Deus no

terceiro cu: ver 2 Corntios. xii. 7. O orgulho o pior vbora no corao, o


primeiro pecado que j entrou para o universo, fica mais baixo de todos na
fundao do prdio inteiro do pecado, e o mais secreto, enganador, e
insondvel em seus mtodos de trabalho , de qualquer espcie de desejos. Ele
est pronto para misturar-se com cada coisa, e nada to odioso para Deus,
contrria ao esprito do evangelho, ou, de to perigoso, e no h pecado que no
deixe tanto no diabo no corao da santos, e exp-los a seus delrios. Eu j vi
isso em muitos casos, e que em santos eminentes. O diabo veio em porta neste
momento depois de alguma experincia eminente e comunho extraordinria
com Deus, e lamentavelmente enganado e os desviou do caminho, at que Deus
tenha misericrdia abriu os olhos e entregou-os, e eles mesmos depois foi feita
sensvel que era orgulho que os traiu.
Alguns dos verdadeiros amigos do trabalho do Esprito de Deus ter cometido um
erro de dar demasiada ateno aos impulsos e impresses fortes em suas mentes,
como se fossem significaes imediatas do cu para eles, algo que deve vir a
passar, ou algo que era a mente ea vontade de Deus que eles devem fazer, o que
no foi mostrado ou revelado em qualquer lugar da Bblia, sem esses
impulsos. Essas impresses, se eles so realmente do Esprito de Deus, so de
natureza muito diferente de suas influncias graciosas sobre os coraes dos
santos: eles so da natureza dos extraordinrios dons do Esprito, e so
devidamente inspirao, como os profetas e apstolos e outros tiveram de idade,
o que o apstolo distingue da grace of the Spirit, 1 Cor. xiii.

Uma razo pela qual alguns tm sido pronto para colocar peso sobre esses
impulsos, uma opinio que eles tiveram, que a glria dos dias que se
aproximam felizes da igreja seria, em parte, consistem em restaurar esses dons
extraordinrios do Esprito. Esta opinio, creio, surge, em parte por falta de
devidamente considerar e comparar a natureza eo valor desses dois tipos de
influncias do Esprito, viz. aqueles que so comuns e gracioso, e aqueles que
so extraordinrias e milagrosas. Os primeiros so de longe o mais excelente e
glorioso;. Como o apstolo mostra em grande parte (... Cor 1 xii 31, & c)
Falando dos dons extraordinrios do Esprito, ele diz: "Mas procurai com zelo os
melhores dons, e ainda eu lhe mostrar um caminho mais excelente"; ou seja, um
caminho mais excelente da influncia do Esprito. E ento ele continua, no
prximo captulo, para mostrar o caminho mais excelente que seja, mesmo a
graa do Esprito, que sumariamente consiste na caridade, ou amor divino. E ao
longo desse captulo, ele mostra a grande preferncia de que a inspirao
acima. Deus comunica a sua prpria natureza para a alma em graa salvadora no
corao, mais do que em todos os dons milagrosos. A imagem abenoada de
Deus consiste em que, e no nestes. A excelncia, felicidade e glria da alma,
imediatamente consiste no primeiro. Essa uma raiz que d fruto infinitamente
mais excelente. Salvao eo gozo eterno de Deus prometido graa divina,

mas no inspirao. Um homem pode ter os dons extraordinrios, e ainda ser


abominvel a Deus, e v para o inferno. A vida espiritual e eterna da alma
consiste na graa do Esprito, que Deus concede apenas em seus favoritos e
crianas queridas. Ele s vezes tem jogado para fora o outro como se fosse para
ces e porcos, como ele fez com Balao, Saul e Judas, e alguns que, nos tempos
primitivos da Igreja Crist, cometeu o pecado imperdovel. (Heb. vi.) Muitos
homens maus no dia do julgamento ir implorar: "no profetizamos ns em teu
nome, e em teu nome no expulsamos demnios, e em teu nome no fizemos
muitos milagres." O maior privilgio do profetas e apstolos, no era o seu ser
inspirado e fazendo milagres, mas a sua eminente santidade. A graa que havia
em seus coraes, era mil vezes mais a sua dignidade e honra, do que os seus
dons milagrosos. As coisas em que nos encontramos David consolando a si
mesmo, no ele ser um rei, ou um profeta, mas as influncias santas do Esprito
de Deus em seu corao, comunicando-lhe a luz divina, amor e alegria. O
apstolo Paulo abundava em vises, revelaes e dons milagrosos, acima de
todos os apstolos, mas ainda ele estima tudo como perda pela excelncia do
conhecimento espiritual de Cristo. No foram os presentes mas a graa dos
apstolos, que era a evidncia adequada de seus nomes sendo escritos nos cus,
em que Cristo dirige a regozijar-se, muito mais do que os demnios fiquem
sujeitas a eles. Para ter graa no corao, um privilgio maior do que a
Santssima Virgem se tinha, de ter o corpo da segunda pessoa na Trindade
concebeu em seu seio, pelo poder do Altssimo ofuscando-lhe: Lucas xi. 27,
28. "E aconteceu que, como ele dizia estas coisas, certa mulher da empresa
levantou a sua voz, e disse-lhe; Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os
peitos que tu sugado! Mas ele disse: Sim, bastante bem-aventurados so os que
ouvem a palavra de Deus e mant-lo. "Veja tambm a mesma finalidade,
Matt. xii. 47., & C - A influncia do Esprito Santo, ou caridade divina no
corao, o maior privilgio e glria do mais alto arcanjo no cu, sim, esta a
mesma coisa por que a criatura tem comunho com o prprio Deus, com o Pai eo
Filho, em sua beleza e felicidade. Nisto os santos so feitos participantes da
natureza divina, e ter alegria de Cristo completa em si mesmos.
As influncias comuns santificadora do Esprito de Deus so o fim de todos os
dons extraordinrios, como o apstolo mostra, Efes. iv. 11, 12, 13. Eles so bons
para nada, alm do que como eles esto subordinados a este fim, eles vo estar
to longe de qualquer lucrando sem ele, que s ir agravar a sua misria.Isto ,
como o apstolo observa, o caminho mais excelente de Deus comunicar o seu
Esprito para sua igreja, a maior glria da igreja em todas as idades. Esta glria
o que faz com que a igreja na terra mais como a igreja no cu, quando a
profecia, lnguas e outros dons milagrosos, cessar. E Deus se comunica seu
Esprito somente nesse caminho mais excelente do que o apstolo fala,
viz.caridade ou amor divino ", que nunca falha." Portanto, a glria do Estado
aproximando feliz de a igreja no faz nada exigem que esses dons
extraordinrios. Como que o estado da igreja ser mais prxima de qualquer ao
seu estado perfeito no cu, ento eu acredito que vai ser como no presente, que
todos os dons extraordinrios deve ter cessado e desapareceu, e todas essas

estrelas e da lua com o luz refletida deram na noite, ou em uma estao escura,
ser tragada no sol do amor divino. O apstolo fala destes dons de inspirao
como as coisas infantis, em comparao a influncia do Esprito no amor divino;
coisas dadas igreja apenas para apoi-lo em sua minoria, at que a igreja deve
ter uma regra permanente, instalado, e tudo meios ordinrios de graa deve ser
resolvido, mas como coisas que devem cessar, como a igreja avanou para o
estado de masculinidade. 1 Corntios. xiii. 11. "Quando eu era criana, falava
como criana, sentia como menino, pensava como criana, mas quando cheguei
a ser homem, desisti das coisas prprias de menino"; em comparao com os trs
versculos anteriores.
Quando o apstolo, neste captulo, fala de profecias, lnguas e revelaes cessar,
e tudo se apaga na igreja - quando a igreja crist deve ser avanado de um estado
de minoria a um estado de masculinidade - ele parece ter relao a sua vinda
para o estado adulto neste mundo, assim como no cu, pois ele fala de um tal
estado de maturidade, em que essas trs coisas, f, esperana e caridade, deve
permanecer atrs de milagres e revelao cessou, como em a ltima estrofe, e ".
agora permanece ([gk txt], permanece) F, Esperana e Caridade, esses trs"
maneira do apstolo de falar aqui mostra uma evidente referncia ao que ele
tinha acabado de dizer antes, e aqui um anttese manifesta, entre permanecer, e
que no, cessando, e tudo se apaga, de que fala o versculo 8. O apstolo tinha
sido mostrando como todos os dons de inspirao, que eram as principais cordas
da igreja crist em sua infncia, deve desaparecer, quando a igreja chegou a um
estado de maturidade. Em seguida, ele retorna para observar, que as coisas
permanecem aps os havia fracassado e parou, e ele observa que essas trs coisas
devem permanecer na igreja, F, Esperana e Caridade: e, portanto, o estado
adulto da igreja ele fala, o um mais perfeito em que devem chegar na Terra,
especialmente nos ltimos tempos do mundo. E este foi o mais adequadamente
observada para a igreja em Corinto, em duas contas, porque o apstolo tinha
observado antes que a igreja, que estavam em um estado de infncia, cap. iii. 1,
2. E porque que a igreja parece acima de todos os outros tm abundaram com
dons milagrosos. - Quando o estado esperado gloriosa da igreja vem, o aumento
da luz deve ser to grande que, de alguma resposta que diz respeito aquilo que
dito, ver. 12.de ver cara a cara. (Ver Isa. Xxiv. 23. E xxv. 7).
Por isso eu no espero que uma restaurao de dons milagrosos nos tempos que
se aproximam gloriosos da igreja, nem posso desej-lo. Parece-me, que no iria
acrescentar nada para a glria daqueles tempos, mas sim diminuir a partir
dele. Pela minha parte, eu tinha sim apreciar os doces influncias do Esprito,
mostrando a beleza espiritual divina de Cristo, graa infinita, e morrendo de
amor, atraindo a santos exerccios de f, amor divino, a complacncia doce e
alegria humilde em Deus, um quarto de uma hora, do que ter vises e revelaes
profticas todo o ano. Parece-me muito mais provvel que Deus deve dar
revelao imediata aos seus santos nos tempos escuros da profecia, do que agora
na abordagem do estado mais glorioso e perfeito de sua igreja na terra. No me
parece que haja necessidade desses dons extraordinrios para introduzir este
estado de felicidade, e estabelecer o reino de Deus atravs do mundo, tenho visto

muito do poder de Deus em um caminho mais excelente, quanto me convencer


de que Deus pode facilmente faz-lo sem.
Gostaria, portanto, suplicar o povo de Deus a ser muito cautelosos quanto eles
do ateno a essas coisas. Eu os vi falhar em casos muito diversos, e sabemos
por experincia que as impresses feitas com grande poder, e sobre a mente do
verdadeiro, sim, santos eminentes - mesmo no meio de exerccios extraordinrios
de graa e doce comunho com Deus , e participou com textos da Escritura
fortemente impressos na mente - h sinais de certeza de suas revelaes sendo do
cu. Conheci tais impresses falhar, em alguns casos, com a presena de todas
estas circunstncias. Os que deixam a palavra da profecia - que Deus nos deu
como uma luz que brilha em lugar escuro - para seguir tais impresses e
impulsos, deixe a orientao da estrela polar, a seguir um Jack com uma
lanterna. No admira, portanto, que s vezes eles so levados em extravagncias
miserveis.
Alm disso, vendo a inspirao no de se esperar, no vamos desprezar o
aprendizado humano. Eles, que afirmam que a aprendizagem humana de pouco
ou nenhum uso no trabalho do ministrio, no muito bem considerar o que
dizem, se o fizessem, eles no dizem isso. Por aprendizagem humana quero
dizer, e suponho que os outros dizer, a melhoria do conhecimento comum por
meios humanos e para fora. E, portanto, dizer, que a aprendizagem humana
intil, tanto como dizer que a educao de uma criana, ou que o conhecimento
comum que um homem adulto tem mais de uma criana pequena, de nenhum
uso. A este ritmo, uma criana de quatro anos est to bem para um professor na
igreja de Deus, com o mesmo grau de graa - e capaz de fazer o mximo para
fazer avanar o reino de Cristo, pela sua instruo - como ummuito conhecendo
o homem de trinta anos de idade. Se as pessoas adultas tm maior capacidade e
vantagem para fazer o servio, porque eles tm mais conhecimento do que uma
criana pequena, ento, sem dvida, se eles tm mais conhecimento humano
ainda, com o mesmo grau de graa, eles teriam capacidade ainda maior e
vantagem para fazer o servio . Um aumento de conhecimento, sem dvida,
aumenta a vantagem de um homem, quer fazer o bem ou ferido, de acordo como
ele descartado. demasiado evidente para ser negado, que Deus fez grande uso
da aprendizagem humana no apstolo Paulo, como tambm fez em Moiss e
Salomo.
E se o conhecimento, obtido por meios humanos, no deve ser desprezado, em
seguida, segue-se que os meios de obt-la no devem ser negligenciadas,
viz.estudo e que este de grande utilidade para uma preparao para
publicamente instruir outros. E apesar de ter o corao cheio das poderosas
influncias do Esprito de Deus, pode em algum momento permitir que as
pessoas a falar com proveito, sim, muito excelente, sem estudo, mas este no
garante-nos desnecessariamente a colocarmo-nos do pinculo do templo,
dependendo do que o anjo do Senhor vai suportar-nos, e nos impedir de
precipitar o p contra uma pedra, quando no h outra maneira de ir para baixo,
embora no seja to rpido. E eu gostaria de orar, que o mtodo, em discursos
pblicos, o que tende muito para ajudar o entendimento ea memria, no pode

ser negligenciado.
Outra coisa que eu pedia os queridos filhos de Deus mais plenamente a
considerar de, , como agora, e sobre que bases, as regras das Sagradas
Escrituras ir realmente justificar suas censuras que passam sobre outros cristos
professos, como hipcritas, ignorantes e de real religio. Ns todos sabemos que
h um julgamento e censura de algum tipo ou outro, que a Escritura
frequentemente e de forma muito rigorosa probe. Desejo que essas regras da
Escritura pode ser analisado, e bem pesados, e que pode ser considerado se o
nosso tomar sobre ns para discernir o estado de outro - e dar sentena contra
eles como homens maus, embora professando cristos, e de uma boa conversa
visvel - no ser realmente proibido por Cristo no Novo Testamento. Se , ento,
sem dvida, os discpulos de Cristo deve evitar essa prtica, contudo, suficiente,
eles podem pensar-se para ela, ou no entanto necessria, ou de tendncia boa,
eles podem pensar isso. claro que o tipo de julgamento que Deus reivindica
como sua prerrogativa, o que quer que seja, proibido. Sabemos que um certo
julgamento dos coraes dos filhos dos homens, muitas vezes mencionado
como a grande prerrogativa de Deus, e que pertence somente a ele, como em 1
Reis viii. 39. "Perdoa, e fazer, e dar a cada um segundo os seus caminhos, cujo
corao tu sabes,. Porque tu, s tu sabes, os coraes de todos os filhos dos
homens" E, se examinarmos, veremos que o julgamento de coraes que se fala
de como prerrogativa de Deus, diz respeito no s aos objectivos e disposies
dos coraes dos homens em aes particulares, mas principalmente para o
estado de seus coraes como os professores de religio, e no que diz respeito a
essa profisso. Isso vai aparecer muito evidente, olhando sobre as seguintes
escrituras; 1 Chron. xxviii. 9. PSAL. vii. 9, 10, 11. PSAL. xxvi. por toda
parte.Prov. xvi. 2. e xvii. 3. e XXI. 2. Job ii. 23, 24, 25. Rev. ii. 22, 23. Esse tipo
de julgar o que bom negcio de Deus, proibido, como Rom. xiv. 4. "Quem s
tu que julgas o servo alheio? Para seu prprio senhor ele est em p ou cai. Jam
".iv. 12. "H s um legislador que capaz de salvar ou destruir, quem s tu julgas
a outrem?" 2 Corntios. iv. 3, 4. "Mas comigo uma coisa muito pequena, que eu
deveria ser julgado por vs ou por algum juzo humano, sim eu no julgar mim
mesmo, mas o que me julga o Senhor."
Mais uma vez, qualquer tipo de julgamento o prprio trabalho e de negcios do
dia do juzo, o que somos proibidos, como em 1 Corntios. iv. 5. "Portanto,
nada julgueis antes do tempo, at que venha o Senhor, o qual tambm trar luz
as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios do corao, e ento cada
um tem o louvor de Deus." Mas, para distinguir os hipcritas , que tem a forma
de piedade e visvel a conversa de homens piedosos, de verdadeiros santos, ou,
para separar as ovelhas dos cabritos, o prprio negcio do dia do juzo, sim ele
representado como o principal negcio e no final do nesse dia.Eles, portanto,
errais muito que lev-la a eles positivamente para determinar quem sincero, e
que no so - para traar a linha divisria entre os verdadeiros santos e
hipcritas, e para separar as ovelhas e cabras, definindo a da mo direita e o
outro esquerda - e de distinguir e reunir as joio dentre o trigo. Muitos dos
servos do dono do campo so muito pronto para pensar-se suficiente para isso, e

esto ansiosos para oferecer seus servios a esta final, mas o seu Senhor diz:
"Que, para que enquanto vs recolher o joio, vocs arrancar pela raiz tambm o
trigo com eles. Deixai-os crescer juntos at a colheita ", e na poca da colheita eu
vou ter o cuidado de ver uma separao completa feita, como Matt. xiii. 28, 29,
30. Agradavelmente proibio acima mencionado do apstolo, 1
Corntios. iv. 5. "Nada julgueis antes do tempo." Nesta parbola, pelos servidores
que tm o cuidado de o fruto do campo, , sem dvida, significava o mesmo com
os funcionrios que tm o cuidado do fruto da vinha, Lucas xx. e que esto em
outros lugares representados como servos do Senhor da messe, designados como
operrios em sua messe. Estes sabemos so ministros do evangelho. Agora que
parbola no dia 13 de Mateus cumprida: "Enquanto os homens dormem"
(durante um longo tempo sonolento, morto na igreja), "o inimigo semeou o joio,"
agora a hora "quando a lmina est surgiram, "e religio est revivendo, e
agora alguns dos funcionrios que tm o cuidado do campo dizer:" Vamos e
recolher o joio "- Eu sei que h uma grande aptido em homens que crem que
tiveram alguma experincia. do poder da religio, pensar-se suficiente para
discernir e determinar o estado dos outros por uma pequena conversa com eles,
ea experincia tem-me ensinado que este um erro. Uma vez eu no imaginava
que o corao do homem tinha sido to insondveis como ela . Eu sou menos de
caridade, sem caridade e menos do que uma vez eu estava. Eu acho mais coisas
em homens perversos que podem falsificados, e fazer um show justo, a piedade,
e mais maneiras que a corrupo restante dos piedosos podem torn-los aparecer
como homens carnais, formalistas e hipcritas mortos, do que uma vez eu
conhecia. Quanto mais eu vivo, menos eu me pergunto que Deus desafia-lo
como sua prerrogativa para julgar os coraes dos filhos dos homens, e orienta
que este negcio deve ser deixado em paz at a colheita. Desejo a adorar a
sabedoria de Deus e sua bondade para mim e meus companheiros de criaturas,
que ele no cometeu esse grande negcio nas mos de uma criatura to pobre,
fraco, e dim de viso - uma cegueira muito , o orgulho, a parcialidade,
preconceito e engano do corao - mas comprometeu-la nas mos de um
instalador infinitamente para ele, e fez sua prerrogativa.
A conversa de algumas pessoas, e eles do conta de suas experincias,
extremamente satisfatrio, e, como probe e expulsa o pensamento de seu ser
qualquer outro que os preciosos filhos de Deus. Obriga, e como se fosse foras,
caridade plena, mas ainda temos de permitir que as Escrituras para ficar bem que
falar de cada coisa no santo, que pertence vida espiritual e divina, como
ocultos. (.. Col. iii 3, 4) A comida deles o man escondido, pois eles tm carne
para comer que os outros no conheo; um estranho intermeddles no com as
suas alegrias. O corao em que eles possuem seus ornamentos divinos
distintivos, o homem escondido, e aos olhos de Deus somente, 1 Ped. iii. 4.Seu
novo nome, o que Cristo lhes deu, ningum sabe, mas aquele que a recebe, Rev.
ii. 17. O elogio dos israelitas verdadeiro, cuja circunciso a do corao, no
dos homens, mas de Deus, Rom. ii. 29. isto , eles podem ser certamente
conhecido e discernido ser israelitas, de modo a ter a honra que pertence a tal,
apenas de Deus; como aparece atravs da utilizao da expresso como pelo

mesmo apstolo, 1 Co. iv. 5. Aqui ele fala de sua prerrogativa de ser Deus para
julgar que so cristos retos, e que ele vai fazer no dia do juzo, acrescentando,
"e ento cada um tem o louvor de Deus."
O exemplo de Judas notvel, a quem - embora tivesse sido muito entre o resto
dos discpulos, as pessoas de verdadeira experincia, ainda - nunca de seus
colegas parecia ter entretido um pensamento do seu ser qualquer que no seja um
verdadeiro discpulo , at que descobriu-se pela sua prtica escandalosa - E o
exemplo de Ahitophel tambm muito marcante,. David no suspeitar dele,
embora de modo sbio e santo homem, to grande divina, e teve como um
conhecimento grande com as Escrituras. Ele sabia mais do que todos os seus
professores, mais do que os antigos, foi envelhecido na experincia, e estava na
maior amadurecimento de seu julgamento. Ele foi um grande profeta, e estava
intimamente familiarizado com Ahitophel, sendo ele seu amigo ntimo e
companheiro mais ntimo nas preocupaes religiosas e espirituais. No entanto,
David nunca, no s descobriu que ele um hipcrita, mas confiou a ele como
um verdadeiro santo. Ele aproveitou seu discurso religioso, que era doce para ele
e ele contou-lhe um santo eminente, de modo que ele fez acima de qualquer
outro homem o seu guia e conselheiro em matria de alma, mas ainda ele no era
s santo nenhum, mas um homem notoriamente mpios , um miservel, assassino
vil. PSAL. lv. 11-14. "A maldade est no meio dela; astcia e engano no se
apartam das suas ruas, pois no era um inimigo que me afrontava aberta, ento
eu o teria suportado; nem era ele que me odiava, que se engrandecia contra
mim, ento eu teria me escondi dele: mas era tu, homem meu igual, meu guia e
meu ntimo amigo: ns tomou conselho doce juntos, e caminhou at a casa de
Deus na sociedade ".
Supor que os homens tm capacidade e direito fazer determinar o estado das
almas dos cristos visveis, e assim fazer uma separao aberta entre santos e
hipcritas, que os verdadeiros santos podem ser de uma empresa visvel e
hipcritas de outro, separados por uma divisria que os homens fazem, carrega
em si uma contradio: por isso supe que Deus deu o poder homens para fazer
uma outra igreja visvel, dentro de sua igreja visvel, pois por cristos visveis ou
santos visveis se entende, as pessoas que tm o direito de ser recebido como
tal nos olhos de uma instituio de caridade pblica. Ningum pode ter o direito
de excluir qualquer uma desta igreja visvel, mas no caminho desse processo
regulares eclesisticas, que Deus estabeleceu em sua visvel church.-peoaqueles que tm um verdadeiro zelo para promover essa obra de Deus, bem a
considerar estas coisas. Estou certo de que, como muitos deles, como tem muito
a ver com as almas, se no dar ouvidos a mim agora, ser da mesma opinio,
quando eles tiveram mais experincia.
E outra coisa que gostaria de solicitar aos amigos zelosos desta obra gloriosa de
Deus para evitar, est a gerir a controvrsia com opositores com muito calor, ea
aparncia de um zelo furioso, e particularmente insistindo muito na orao
pblica e na pregao, na perseguio de opositores. Se a perseguio eram dez
vezes to grande como , me acha que no seria melhor dizer muito sobre
isso. Se se tornar cristos a serem como cordeiros no, apto para reclamar e

chorar quando eles esto feridos, torna-se-lhes ser burro e no abrir a boca, a
exemplo do nosso querido Redentor, e no ser como porcos, que so apt a gritar
em voz alta quando so tocados. No devemos estar prontos hoje para pensar e
falar de pneu do cu, quando os samaritanos se opem a ns, e no nos receber
em suas aldeias. Ministros zelosos de Deus fariam bem em pensar na direo que
o apstolo Paulo deu a um ministro zeloso, 2 Tm. ii. 24-26. "E o servo do Senhor
no convm contender, mas sim ser brando para com todos, apto para ensinar,
paciente, Instruindo com mansido os que resistem, ver se porventura Deus lhes
dar arrependimento para conhecerem a verdade, e que eles pode recuperar-se
fora do lao do diabo, que esto presos vontade dele. "
Eu humildemente recomendo para aqueles que amam o Senhor Jesus Cristo, e
iria avanar seu reino, um bom atendimento a essa regra excelente de prudncia
que Cristo nos deixou, Matt. ix. 16, 17. "Ningum tira um pedao de pano novo
em roupa velha, pois o que colocado para preench-lo, tira a roupa, eo aluguel
feito pior. Nem se deita vinho novo em odres velhos, seno a quebra de
garrafas e corre o vinho, e os odres estragam. Mas deita-se vinho novo em odres
novos, e ambos se conservam. "Tenho medo que o vinho est agora a esgotar-se
em alguma parte desta terra, por falta de atendimento a essa regra.Por que eu
acredito que ns nos limitmos demais para um determinado mtodo indicado e
forma na gesto dos nossos assuntos religiosos, o que tem tido uma tendncia a
causar toda nossa religio se degenere em mera formalidade; ainda o que tem a
aparncia de uma grande inovao - que tende muito a choque e mentes das
pessoas de surpresa, e definir-lhes um falar e disputando - tende muito para
impedir o progresso do poder da religio. Ela levanta a oposio de alguns,
desvia a mente dos outros, e perplexo com muitas dvidas e escrpulos. Ele leva
as pessoas a desviar do seu grande negcio, e se desviam para vs. Portanto, o
que muito ao lado da prtica comum, a no ser uma coisa em sua prpria
natureza de importncia considervel, era melhor ser evitado. Aqui vamos seguir
o exemplo de algum que teve o maior sucesso em propagar o poder da
religio. 1 Corntios. ix. 20-23. "At os judeus fiz-me como um judeu, para que
eu possa ganhar os judeus; para os que esto debaixo da lei, como nos termos da
lei, para que pudesse ganhar os que esto debaixo da lei, para os que esto sem
lei, como sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo de Cristo),
para que eu possa ganhar os que esto sem lei.Para o fraco eu tornei to fraco,
que eu possa ganhar os fracos. Eu sou feito todas as coisas a todos os homens,
para que eu possa por todos os meios chegar a salvar alguns. E isso eu fao por
amor do evangelho, que eu poderia ser tambm participante dele. "
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Texto original:
O trabalho foi ento conduzido com o poder mais visvel e notvel do que nunca,
nem se houvesse sido visto antes esses efeitos poderosos e maravilhosa do
Esprito de Deus em mudanas bruscas, e engajamento to grande e zelo em
grandes multides - tal alterao sbita em vilas, cidades e pases, como o
progresso de uma rpida e vasta extenso do trabalho - e muitas outras
circunstncias extraordinrias poderiam ser mencionadas.
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