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Las

Bienaventuranzas

Padre Rainiero Cantalamessa


Predicador de la Casa Pontificia
cruzgloriosa.org

INTRODUCCIN .................................................................................................1
LAS BIENAVENTURANZAS ..................................................................................2
1. BIENAVENTURADOS LOS POBRES ..............................................................3
1. Pobres y pobres de espritu!........................................................................3
2. La explicacin teolgica no basta!..................................................................4
3. La pobreza en la vida de Cristo!..........................................................................6
4. Ser para los pobres y ser pobres!...............................................................8
5. Por qu la pobreza voluntaria?!......................................................................10
6. Actualidad de la bienaventuranza de la pobreza!............................................11

2. BIENAVENTURADOS LOS MANSOS PORQUE POSEERN LA TIERRA ......14


1. Quines son los mansos!...................................................................................14
2. Jess, el manso!.................................................................................................15
3. Mansedumbre y tolerancia!................................................................................17
4. Con mansedumbre y respeto!...........................................................................18
5. Aprended de m!..................................................................................................19
6. Mansos de corazn!............................................................................................20
7. Revestirse de la mansedumbre de Cristo!.......................................................21

3. BIENAVENTURADOS LOS QUE AHORA LLORIS!....................................23


1. Una nueva relacin entre placer y dolor!..........................................................23
2. Dnde est tu Dios?!....................................................................................24
3. Se han llevado a mi Seor!!..........................................................................25
4. Lloren los sacerdotes, ministros del Seor!................................................29
5. Las lgrimas ms bellas!...................................................................................30

4. BIENAVENTURADOS LOS QUE TENIS HAMBRE AHORA, PORQUE SERIS


SACIADOS ......................................................................................................32
1. Historia y Espritu!..............................................................................................32
2. Quines son los hambrientos y quines los saciados!..................................33
3. A los hambrientos colm de bienes!.................................................................35

4. Una parbola actual!...........................................................................................35


5. Bienaventurados los que tienen hambre de justicia!..................................37
6. Eucarista y compartir!.......................................................................................39

5. BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS PORQUE ELLOS


ALCANZARN MISERICORDIA ......................................................................41
1. La misericordia de Cristo!..................................................................................41
2. Un Dios que se complace en tener misericordia!............................................42
3. Nuestra misericordia, causa o efecto de la misericordia de Dios?!............44
4. Experimentar la misericordia divina!................................................................45
5. Una Iglesia rica en misericordia!...................................................................47
6. Revestos de entraas de misericordia!.......................................................48

6. BIENAVENTURADOS LOS PUROS DE CORAZN PORQUE VERN A DIOS


..........................................................................................................................50
1. De la pureza ritual a la pureza de corazn!.......................................................50
2. Una mirada a la historia!....................................................................................52
3. La hipocresa laica!.............................................................................................54
4. La hipocresa religiosa!......................................................................................56

7. Bienaventurados los que trabajan por la paz porque sern llamados


hijos de Dios ...................................................................................................59
1. El mensaje para la Jornada Mundial de la Paz!................................................59
2. Quines son los que trabajan por la paz!.........................................................60
3. La paz como don!................................................................................................61
4. La paz como tarea!..............................................................................................63
6. Una paz sin religiones?!...................................................................................66

BIENAVENTURADOS LOS PERSEGUIDOS A CAUSA DE LA JUSTICIA... ........68

INTRODUCCIN

Los textos aqu ofrecidos han sido predicados por el Padre Cantalamessa,
predicador de la Casa Pontifica, ante el Papa Benedicto XVI y la curia durante
los tiempos de Adviento y Cuaresma de 2006 y 2007.
Para introducir estas predicaciones el Padre Cantalamessa deca lo
siguiente:
Empezamos, con esta meditacin, un ciclo de reflexin sobre las
bienaventuranzas que, si Dios quiere, proseguiremos en la prxima Cuaresma.
Las bienaventuranzas han conocido, dentro del propio Nuevo Testamento, un
desarrollo y aplicaciones diferentes, segn la teologa de cada evangelista o las
necesidades nuevas de la comunidad. A ellas se aplica lo que San Gregorio
Magno dice de toda la Escritura, que ella cum legentibus crescit 1, crece con
quienes la leen, revela siempre nuevas implicaciones y contenidos ms ricos, de
acuerdo con las instancias y los interrogantes nuevos con los que se lee.
Mantener la fe en este principio significa que tambin hoy nosotros debemos
leer las bienaventuranzas a la luz de las situaciones nuevas en las que nos
encontramos viviendo, con la diferencia, se entiende, de que las interpretaciones
de los evangelistas estn inspiradas, y por ello normativas para todos y para
siempre, mientras que las de hoy no comparten tal prerrogativa.
De las ocho bienaventuranzas, seis fueron recogidas por la agencia de
informacin Zenit. Las he incluido aqu dndoles el formato de libro y colocando
las notas al pie de pgina (la mayora de referencias estn en italiano, pero no
ser difcil remitirse a la versin espaola del texto citado, en caso que se quiera
profundizar ms en el tema). Pero faltaban dos bienaventuranzas que no
fueron publicadas por la agencia Zenit: La de los pobres y la de los perseguidos
a causa de la justicia. Casi todo el texto de la primera lo encontr en Google
libros (aunque falta una mnima parte) y es que se ha publicado un libro
titulado: Las Bienaventuranzas, ocho escalones hacia la felicidad cuyo
contenido aparece parcialmente en lnea. Con respecto a os perseguidos a causa
de la justicia no he encontrado nada, no obstante, la he puesto en el ndice para
tener el esquema general de las mismas y sobre todo con la esperanza de
poderlas encontrar y completar el libro.
Hiplito
Marzo del 2015
cruzgloriosa.org
1

Gregorio Magno, Commento morale a Giobbe, 20,1 (CC 143 A, p. 1003).

LAS BIENAVENTURANZAS

MATEO 5, 3-12

LUCAS 6, 20-26

Bienaventurados los pobres de espritu,


porque de ellos es el Reino de los Cielos.

Bienaventurados los pobres, porque


vuestro es el Reino de Dios.

Bienaventurados los mansos, porque


ellos poseern en herencia la tierra.

Bienaventurados los que tenis hambre


ahora, porque seris saciados.

Bienaventurados los que lloran, porque


ellos sern consolados.

Bienaventurados los que lloris ahora,


porque reiris.

Bienaventurados los que tienen hambre


y sed de la justicia, porque ellos sern
saciados.

Bienaventurados seris cuando los


hombres os odien, cuando os expulsen, os
injurien y proscriban vuestro nombre
como malo, por causa del Hijo del
hombre.

Bienaventurados los misericordiosos,


porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios.

Alegraos ese da y saltad de gozo, que


Vuestra recompensa ser grande en el
cielo.

1. BIENAVENTURADOS LOS POBRES

1. Pobres y pobres de espritu


A propsito de la primera bienaventuranza existe, ante todo, un problema
literario. Lo constituye el hecho de que la bienaventuranza se nos refiere de
manera un poco diversa en Mateo y en Lucas. Uno tiene un discurso indirecto:
Bienaventurados los pobres; en el otro, el discurso directo: Bienaventurados
vosotros, pobres; uno tiene pobres de espritu; el otro, simplemente pobres.
La explicacin ms plausible parece ser la que admite una fuente comn de
la que dependen tanto Mateo como Lucas y que deca simplemente pobres.
Lucas, preocupado por acentuar tambin el alcance social del trmino, lo
conserva tal cual y ms an, lo refuerza, contraponiendo a bienaventurados
vosotros pobres! el ay de vosotros ricos! (Lc 6,24). Mateo, que tiene una
intencin catequtica, se apresura a explicitar el sentido religioso que la
palabra pobres tiene en la espiritualidad hebrea y en el pensamiento de
Jess, aadiendo de espritu. Entre los intrpretes actuales algunos acentan,
con Mateo, el significado religioso; otros, con Lucas, el significado social.
Para los primeros, pobres de espritu indicara ms una actitud interior
que un estado social. Jess, dicen, no ha tratado de beatificar una clase social.
Slo una situacin espiritual puede ser puesta en relacin con una realidad
espiritual como es el Reino. Es muy verdad que la pobreza real es una va
privilegiada hacia la pobreza de espritu y Jess lo repite de mil modos; sin
embargo, no se debe pensar que en la bienaventuranza estn en juego los
proletarios o los llamados hombres de la tierra del judasmo del tiempo. El
verdadero pobre evanglico es el cliente de Dios que ha apostado todo por Dios,
en la fe. En el judasmo de la poca, el trmino pobre era prcticamente
sinnimo de santo (hasid) y de devoto2 . Los Padres de la Iglesia hacen del pobre
de espritu casi un sinnimo de humilde.3
Los que se apoyan en el texto de Lucas acentan el significado social de la
bienaventuranza, viendo expresada con la palabra pobres ante todo una
condicin social, un estado concreto de vida. Segn ellos, la interpretacin
tradicional pone demasiado el acento en las disposiciones interiores del pobre y
1 Cf. A GELIN, Les pauvres de Jahv (Pars 1953); cf. del mismo autor: Les pauvres que Dieu aime
(Pars 1968).
2

San Agustn, Sermn 53, 1: PL 38, 365; San Len Magno, Discurso 95 sobre las Bienaventuranzas 1, 2:
PL 54,462.
3

demasiado poco en la naturaleza del Reino que va a venir. Las


bienaventuranzas, dice, son ante todo una revelacin sobre la misericordia y
sobre la justicia que deben caracterizar el reino de Dios: contienen ms una
revelacin sobre Dios que sobre el hombre o sobre el pobre. La palabra usada en
el evangelio para indicar a los pobres (ptchoi) designa a los indigentes, a los
infelices, a los hambrientos, a los que necesitan limosna para vivir. El trmino
hebreo correspondiente, anawm, designa en origen a las personas curvadas, es
decir plegadas, humildes, oprimidas.
Por qu motivo nos preguntamos deberan estos ser favorecidos por Dios?
No por sus particulares mritos religiosos, se responde, o por su buena
disposicin, sino porque Dios debe por s mismo, en cuanto rey justo, defender a
quien no tiene defensa. Los pobres, segn la mentalidad del Antiguo
Testamento, son los protegidos del rey.
Y cmo se explica, en este caso, la persistencia del estado de pobreza o de
opresin de los pobres, incluso en Israel, en torno a Jess, para el cual el reino
de Dios ya ha venido? El desmentido de los hechos no lleva a abandonar la
conviccin de la justicia real de Dios, sino a proyectarla en el futuro, en el reino
de Dios de los ltimos tiempos. Entonces los pobres sern vengados de todos los
que los opriman, entonces gozarn verdaderamente de los beneficios de la
solicitud de Dios4.

2. La explicacin teolgica no basta


Estas son, pues, las dos interpretaciones principales de la bienaventuranza
de los pobres. Una, como se ve, pone ms de relieve la pobreza como estado de
nimo; la otra, ms la pobreza como estado social. En ambos casos, la liberacin
de la pobreza viene del reino de Dios, pero en el primer caso supone una
disposicin que est en el hombre; en el segundo, slo la exigencia de Dios hacia
s mismo. Tomadas aisladamente, ninguna de las dos tesis satisface
plenamente. La primera porque tiende a excluir demasiado la referencia a lo
social, a la realidad de la pobreza; la segunda, porque excluye demasiado
drsticamente las disposiciones interiores del pobre.
Querra subrayar, en particular, los inconvenientes de la segunda
interpretacin que hace de la pobreza un problema teolgico, haciendo depender
todo de Dios. No explica el parentesco estrecho que existe en el evangelio entre
el concepto de pobreza y el de humildad, entre el privilegio de los pobres y el de
los nios. Se trata, adems, de una explicacin que, tomada rgidamente, no
desemboca de hecho en nada. La gran liberacin de los pobres, sociolgicamente
tales, debera estar constituida por el reino de Dios, pero luego, analizando la
Cf. J. Dupont, Les Batitudes, 3 vols. (Pars 1969) trad. it. en 2 vols, Le beatitudini (Edizioni Paoline,
Roma 1974).
4

naturaleza de dicho Reino, se ve que, por su situacin real, no trae nada nuevo,
porque no los hace ni ms ricos ni ms saciados en el plano material.
Por tanto, slo aparentemente esta interpretacin moderna est ms
atenta a lo social. Ms an, existe el riesgo de instrumentalizar la pobreza,
haciendo de ella slo una ocasin que permite a Dios demostrar su soberana
justicia. Esto sin contar que, tambin en este caso, la realizacin se situara en
un plano totalmente diverso del de la promesa y del de la espera: al pobre se le
promete una liberacin de su pobreza material, pero una liberacin que, al final,
se revela que es slo de naturaleza espiritual.
Jess se preocupa ciertamente de los pobres reales, pero no lo hace tanto
cuando proclama a los pobres bienaventurados, sino cuando considera que se le
hace a l lo que se les ha hecho o dejado de hacer a ellos y cuando amenaza con
el infierno, como en la parbola del rico epuln, a los que no cuidan del pobre.
En nuestro caso, la dificultad nace de usar la categora de mritos y de
virtudes all donde se debera usar la de fe. Dios no es inducido a obrar a
favor de los pobres por sus mritos o sus disposiciones. En los pobres Dios no
aprecia tanto lo que tienen, cuanto lo que no tienen: autosuficiencia, estar
cerrados, pretensin de salvarse por s solos. Pensar lo contrario sera como
decir que el Reino es ofrecido primero a los publicanos y a las prostitutas porque
Dios privilegia dicho estado, no porque ellos sean capaces de arrepentimiento
y los falsos justos no.
No se trata de saber si el obrar de Dios presupone algo antecedentemente:
es claro que no lo presupone; se trata de saber si exige algo en respuesta. El
pobre debe reconocer y acoger este ofrecimiento preferencial de Dios; en
definitiva, debe creer. Dios -dice Santiago- escogi a los pobres en el mundo
para enriquecerlos mediante la fe (Stg 2,5).
La bienaventuranza evanglica Bienaventurados los pobres en el espritu
porque de ellos es el reino de los Cielos se debe leer a la luz del binomio graciafe: Por gracia estis salvados, mediante la fe (Ef 2,8). El Reino representa, en
la bienaventuranza, el ofrecimiento de gracia, la pobreza en el espritu, la
respuesta de fe. Los pobres en el espritu son los pobres creyentes. Es como si
Jess dijera: Bienaventurados vosotros, los pobres, porque habis credo (no
se debe olvidar que se dirige a personas concretas que lo haban seguido, igual
que en los ay! se dirige a los que de hecho le haban rechazado); o tambin:
bienaventurados vosotros si creis. La fe est en el fondo de cada discurso de
Jess.
Por tanto, la solucin de las dificultades se debe buscar en la sntesis de las
dos perspectivas. Hay que unir, no contraponer, los pobres de Lucas y los
pobres en el espritu de Mateo. Aadiendo a pobres la expresin en el
espritu no slo ha hecho una accin catequtica, sino tambin hermenutica:
5

ha puesto de relieve una comprensin implcita, pero real, del concepto de pobre
en el uso que de l haba hecho Jess.

3. La pobreza en la vida de Cristo


La mejor exgesis de la bienaventuranza de los pobres es la vida misma de
Cristo. San Pablo escribe: Jesucristo, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a
fin de que os enriquecierais con su pobreza (2Co 8,9). No hay duda de que aqu
se habla de la pobreza material de Cristo. El sentido es: Cristo, siendo (en la
posicin de) rico, se hizo pobre materialmente para enriquecernos
espiritualmente. Asumi la pobreza material -comenta santo Toms- para
darnos las riquezas espirituales.5 En efecto, no vino a hacer a los hombres ms
ricos en bienes terrenos, sino a hacerlos hijos de Dios y herederos de la vida
eterna.
La pobreza de Cristo, ante todo, tiene un aspecto concreto, existencial, que
le acompaa desde el nacimiento hasta la muerte. La beata ngela de Foligno
tiene una pgina bastante profunda sobre la pobreza del Salvador:
La pobreza tiene tres modos de ser. El primer grado de la perfecta pobreza
de Cristo fue que quiso vivir y ser pobre de todas las cosas temporales de este
mundo. No quiso para s una casa, ni un terreno, ni una via, ni ninguna
propiedad, ni dinero o fondos. Fue pobre, tuvo hambre, sed, sufri el calor y el
fro, el cansancio, toda privacin y necesidad. No dispone de cosas refinadas y
de valor... La segunda pobreza fue que quiso ser pobre en los parientes y en los
amigos... La tercera pobreza fue que quiso despojarse de s mismo, quiso
hacerse pobre en su misma fuerza divina, en su sabidura y en su gloria 6.
Pobre, pues, de cosas, pobre en apoyos, pobre en prestigio. Esta tercera
pobreza es la ms profunda de todas porque toca a la esfera del ser, no ya slo
la de tener. Para Cristo consisti en el hecho mismo de hacerse hombre, de
despojarse, si no de la naturaleza divina, al menos de todo lo que dicha
naturaleza habra podido reivindicar para s en tema de gloria, de riqueza y
esplendor. Qu hay -exclama san Gregorio de Nisa- de ms pobre para Dios
que la forma de siervo? Qu ms humilde que la comunin con nuestra
naturaleza? 7. En Cristo brilla la pobreza en su forma ms sublime que no es la
de ser pobre (esto puede ser una realidad impuesta o heredada), sino la de
hacerse pobre, y hacerse pobre por amor, para enriquecer a los dems.

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, III, q. 40, a. 4.

Il libro della beata Angela da Foligno (Ouaracchi, Grottaferrata 1985) 642s.

San Gregorio de Nisa, Sobre las bienaventuranzas, 1: PG 44, 1201.

Sin embargo, respecto de la pobreza material de Jess, hay quiz lugares


comunes que rectificar basndose en un examen ms atento de los evangelios.
Por cuanto podemos saber al respecto, Jess no perteneci, por condicin social,
al proletariado de la poca, es decir a la clase nfima de la sociedad. Era un
artesano y se ganaba la vida con el propio trabajo, que era sin duda una
condicin mejor que el trabajo por cuenta ajena. Tambin durante la vida
pblica, el prestigio del que gozaba como rabbi, las invitaciones que reciba
tambin por parte de personas de posicin acomodada, las amistades de las que
gozaba, como la de Lzaro y la de sus hermanas, la ayuda que reciba de
algunas mujeres que disponan de bienes (cf. Lc 8,2s), son cosas que nos
impiden hacer de l el ltimo de los pobres. La misma frase: Las zorras tienen
guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde
reclinar la cabeza (Lc 9, 58) se explica mejor pensando en su condicin de
predicador itinerante, sin morada fija, que como carencia de techo, aunque esto
pueda estar tambin incluido.
Desde el punto de vista estrictamente material, en su tiempo haba
ciertamente personas ms pobres que l, masas enteras de desheredados, de las
que l mismo tuvo compasin, vindolas vejadas y abatidas (Mt 9, 36).
Tambin entre sus futuros discpulos, por ejemplo entre ciertos ascetas y
eremitas del desierto, hubo quienes superaron al Maestro en tema de
austeridad y pobreza puramente material.
El equvoco deriva de atribuir un excesivo valor a las manifestaciones
externas y materiales de la pobreza. Jess nunca reivindic para s un primado
en la pobreza, tal como lo reivindic, en cambio, respecto de la caridad, diciendo
que nadie tiene un amor ms grande que el que da la vida por los propios
amigos (cf. Jn 15,13). Era libre tambin ante su pobreza, igual que lo era en
comer o beber, hasta el punto de pasar, sin reaccionar mucho ante ello, por un
bebedor y un comiln. En tema de ascesis, el Precursor era mucho ms rgido
que l.
Jess no cay en la trampa, en la que cayeron a continuacin algunos de
sus imitadores, de absolutizar la pobreza material, midiendo sobre ella el grado
de perfeccin y terminando as por convertirse en ricos de la peor condicin que
haya: de s mismos y de la propia justicia. No se da un valor absoluto a las cosas
materiales, un punto ms all del cual no se pueda ir. Por mucho que uno
quiera ser pobre, descubrir que siempre hay alguien ms pobre que l. La
pobreza material no tiene lmite. Lo que da valor religioso a la pobreza es el
motivo por el que se elige, , en el caso de Cristo, el motivo es el amor: Por
vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza (2Co 8, 9).
El don es precioso sobre todo cuando es fruto del despojo, cuando uno se priva
de lo que regala. Y el Verbo, en algn modo, se priv de su riqueza divina para
hacernos partcipes de ella. La pobreza de Dios es una expresin de su gape, de
su ser que es amor. Los filsofos cnicos de tiempos de Jess vivan una
7

pobreza material, en algunos aspectos, ms radical que la suya, pero no estaba


inspirada en el amor hacia los hombres. Era ms bien un desafo que les
lanzaba en su cara para demostrar la independencia y la superioridad del
hombre sobre la naturaleza y sobre las cosas.

4. Ser para los pobres y ser pobres


Con la venida de Cristo se registra un salto de cualidad en materia de
pobreza. Se puede caracterizar as: el Antiguo Testamento nos presenta un Dios
para los pobres; el Nuevo Testamento, un Dios que se hace, l mismo, pobre.
El Antiguo Testamento est lleno de textos sobre el Dios que escucha el grito
de los pobres, que tiene piedad del dbil y del pobre, que defiende la causa
de los miserables, que hace justicia a los oprimidos; pero slo el evangelio nos
habla del Dios que se hace uno de ellos, que elige para s la pobreza y la
debilidad. La pobreza material, de mal que hay que evitar, adquiere el aspecto
de un bien que hay que cultivar, de un ideal que hay que perseguir. Esta es la
gran novedad que ha trado Cristo.
De este modo, estn puestos ya claramente los dos componentes esenciales
del ideal de la pobreza evanglica: ser para los pobres y ser pobres. La
historia de la pobreza cristiana es la historia de la diversa actitud ante estas
dos exigencias. Se refleja, por ejemplo, en el diverso modo de interpretar el
episodio del joven rico (cf. Mt 19, 16ss). A veces, de l se acenta el vende
todo; otras, en cambio, el dalo a los pobres; es decir, o el despojamiento de
cara a un radical seguimiento de Cristo, o la preocupacin por los pobres8.
En la antigedad, a la interpretacin de los encratitas -corriente radical
que propugnaba la abstencin (engrateia) total del matrimonio y de la posesin-,
se enfrenta la conciliadora de un Clemente de Alejandra. Este corre el riesgo, a
su vez, de ir al exceso opuesto cuando afirma que lo que cuenta no es tanto la
pobreza cuanto el uso que se hace de la riqueza:
Quien considera posesiones y oro y plata y casas como dones de Dios, y en
honor a Dios le da todo eso, colabora con sus haberes a la salvacin de otros
hombres: ste es a quien el Seor declara bienaventurado y es proclamado
pobre en el espritu9.
Una primera sntesis y un equilibrio entre las dos instancias se logra con el
pensamiento de hombres como san Basilio y san Agustn y en la experiencia
monstica que dio inicio con ellos. En ella, a la ms rigurosa pobreza personal,
se une una igual solicitud hacia los pobres y enfermos. Esta se concreta en

Cf. AA. VV., Per foramen acus. Il cristianesimo antico di fronte alla pericope evangelica del giovane
ricco (Vita e Pensiero, Miln 1986).
8

Clemente de Alejandra, Qu rico se salva, 16, 3: GCS 17, 170.

instituciones adecuadas que servirn, en algunos casos, como modelo para las
futuras obras caritativas de la Iglesia.
En el medioevo asistimos, en otro contexto histrico, a la repeticin de este
ciclo. La Iglesia, y en particular las antiguas rdenes monsticas que llegaron a
ser bastante ricas en Occidente, cultivan ahora la pobreza casi slo en la forma
de la asistencia a los pobres, a los peregrinos, es decir, gestionando instituciones
de caridad. Contra esta situacin, a partir del inicio del segundo milenio, surgen
los llamados movimientos paupersticos, que ponen en primer plano el ejercicio
efectivo de la pobreza, la vuelta de la Iglesia a la simplicidad y pobreza del
evangelio. El equilibrio y la sntesis las realizan, esta vez, las rdenes
mendicantes, que se esfuerzan por practicar al mismo tiempo un despojo radical
y un cuidado amoroso hacia los pobres, los leprosos, los esclavos y, sobre todo,
por vivir su pobreza en comunin con la Iglesia, no contra ella.
Con todas las cautelas del caso, quiz podamos captar tambin una
dialctica anloga en la poca moderna. La explosin de la conciencia social en
el siglo pasado, y del problema del proletariado ha roto nuevamente el
equilibrio, empujando a poner entre parntesis el ideal de la pobreza
voluntaria, elegida y vivida en el seguimiento de Cristo, para interesarse por el
problema de los pobres. Sobre el ideal de una Iglesia pobre prevalece la
preocupacin por los pobres. Esta traduce en mil iniciativas e instituciones
nuevas, sobre todo en el mbito de la educacin de los nios pobres y de la
asistencia a los ms abandonados. Tambin la doctrina social de la Iglesia es un
producto de este clima espiritual.
Fue el Concilio Vaticano II el que puso en primer plano, sobre todo a
continuacin de la conocida intervencin del cardenal Lercaro, el discurso sobre
Iglesia y pobreza. En la constitucin sobre la Iglesia se lee, a este propsito:
Como Cristo efectu la redencin en la pobreza y en la persecucin, as la
Iglesia es la llamada a seguir ese mismo camino... Cristo fue enviado por el
Padre a evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos, para buscar y
salvar lo que estaba perdido; de manera semejante la Iglesia abraza a todos los
afligidos por la debilidad humana, ms an, reconoce en los pobres y en los que
sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus
necesidades y pretende servir en ellos a Cristo 10.
En este texto estn reunidas ambas cosas: el ser pobres y el estar al
servicio de los pobres. No se dice que estos dos aspectos deban y puedan ser
cultivados en igual medida por cada creyente, o por cada categora de creyentes.
En efecto, hay que tener presente tambin la doctrina de los carismas y de las
diversas funciones asignadas a cada miembro, en el cuerpo de Cristo. San Pablo
10

Lumen gentium, 8.

parece que incluye tambin en la enumeracin de los carismas el despojamiento


voluntario de los propios bienes en favor de los dems. De hecho, para l
carisma es dar con simplicidad (cf. Rm 12, 6s) y distribuir todas las
pertenencias propias a los pobres como lo son, en el mismo contexto, la
profeca, el hablar lenguas, la ciencia (cf. 1Co 13, 3).
Por tanto, en algunos de sus miembros y rdenes religiosas, la Iglesia
expresar ms al Cristo pobre y en otros al Cristo que carga sobre s con las
flaquezas y enfermedades de los pobres (cf. Mt 8, 17). La plenitud del Espritu
y de los dones est en la Iglesia, no en el creyente individual. En la comunin
eclesial, sin embargo, dicha plenitud se hace de todos. En efecto, si yo amo la
unidad y me mantengo unido a ella, lo que tiene o hace cada uno en ella, es
tambin mo, lo hago yo tambin. Pertenezco, de hecho, a ese cuerpo que es
pobre y que cuida de los pobres. Destierra la envidia -deca san Agustn-, y ser
tuyo lo que es mo, y si yo destierro la envidia ser mo lo que t posees 11.
La consecuencia de todo esto es que debemos desterrar la animosidad y el
juicio, sustituyndolos por la estima mutua y la alegra debidas al bien que Dios
realiza a travs de otros. Los que trabajan por la justicia social y la promocin
de los pobres (que necesitan frecuentemente grandes medios y estructuras) se
alegran de que haya otros que viven y anuncian el evangelio en pobreza y
simplicidad, y viceversa. Cesemos pues -exhortaba el Apstol en una situacin
semejante a esta- de juzgarnos unos a otros... Dediqumonos ms bien a las
obras de la paz y de la edificacin recproca (Rm 14, 13.19).

5. Por qu la pobreza voluntaria?


Nos queda responder a la pregunta quiz ms importante: Por qu Cristo
introdujo en el mundo el ideal de la pobreza voluntaria? Por qu renunciar
voluntariamente a las cosas que Dios ha creado para la alegra del hombre?
Acaso se pone la redencin en contraste con la creacin?
La respuesta est en el motivo que justifica la propuesta de Cristo. Est
expresado claramente en el texto: el reino de los cielos o el reino de Dios. Todo
toma sentido de la naturaleza de este reino que ya est presente en el mundo,
pero todava no est plena y definitivamente establecido.
Puesto que el reino de Dios est ya presente en la tierra, en la persona y en
la predicacin de Jess, es necesario no dejarlo escapar, sino agarrarlo, dejando
de lado todo lo que pueda ser obstculo para ello, incluidos tambin, si fuera
necesario, la mano y el ojo (cf. Mt 18, 8s). En otras palabras, es posible
comenzar a vivir desde ahora como se vivir en la situacin definitiva del Reino,

11

San Agustn, Comentario al evangelio de Juan, 32, 8: CCL 36, 304.

10

donde los bienes terrenos ya no tiene valor alguno, sino que Dios ser todo en
todos.
Esta es la motivacin de la pobreza que podemos llamar escatolgica, o
tambin proftica, en cuanto que anuncia los cielos nuevos y la tierra nueva. La
pobreza es proftica porque, con el ejemplo del desapego de los bienes terrenos,
proclama silenciosa pero eficazmente, que existe otro bien; recuerda que la
escena de este mundo pasa, que no tenemos aqu abajo morada permanente,
sino que nuestra patria est en el cielo.
Esta motivacin escatolgica, basada sobre la repentina irrupcin del
Reino o, tras la Pascua, sobre la espera del regreso inminente de Cristo,
contina actuando tambin despus, pero de una forma un poco diversa. El
cristiano no tiene aqu abajo ciudadana estable, pertenece a otra ciudad: por
eso, es un contrasentido que se apegue a los bienes del tiempo presente que
deber dejar de un momento a otro. La motivacin escatolgica acta ahora bajo
forma de esperanza de los bienes eternos.
Esto, por lo que respecta a la primera caracterstica del Reino, que es la de
haber venido ya. Pero puesto que, en otro sentido, el Reino debe venir todava,
est en camino para alcanzar hasta los ltimos confines de la tierra, se
necesitan personas que se dediquen totalmente a su venida, libres de todo
vnculo y compromiso terreno que obstaculizara dicho anuncio. Si el evangelio
debe llegar hasta los confines extremos de la tierra (Hch 1, 8), es necesario
que sus mensajeros, como los corredores en el estadio, vayan ligeros, libres,
desnudos, para no frenar la carrera de la palabra (cf. 1Ts 3,1).
Esta segunda es la motivacin misionera, o apostlica, de la pobreza,
puesta de relieve sobre todo en los discursos de envo de Jess: No tomis
nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata; ni tengis dos
tnicas cada uno (Lc 9, 3).

6. Actualidad de la bienaventuranza de la pobreza


La bienaventuranza de los pobres es de gran actualidad en el contexto
histrico en el que vivimos, marcado por la preocupacin por la ecologa y la
salvaguarda de lo creado. Una manera de vivir la bienaventuranza evanglica,
posible y accesible a todos, es volver a un uso sobrio y moderado de las cosas, a
un estilo de vida simple que permita gozar de los bienes de la creacin sin
abusar de ellos o desperdiciarlos.
Necesitamos esta invitacin, especialmente en los pases ricos del
hemisferio norte. Estamos tentados de sustituir las cosas despus de nuestro
uso: vestidos, coche, ordenador y aparatos electrnicos en general. Usa y tirase
11

ha convertido en la sntesis de nuestra civilizacin. Esto asume a veces formas


maniticas.
Francisco de Ass sola decir a sus frailes: Nunca he sido ladrn de
limosnas, en pedir o en usar ms all de lo necesario. Cog siempre menos de lo
que necesitaba para que otros pobres no fueran privados de su parte; hacer lo
contrario habra sido robar 12. Deberamos poder decir lo mismo de los bienes de
la creacin: No he robado a las generaciones futuras recursos destinados a
ellas: agua, energa, madera para hacer papel. Todo lo que usamos ms all
de lo necesario, directa o indirectamente, lo sustraemos a otros que viven ahora
en la tierra o que vendrn despus de nosotros.
Me gusta recordar las palabras de un escritor ingls, J. K. Jerome, un
humorista que, en este caso, sin embargo, habla seriamente. La experiencia de
un viaje en barca sobre el Tamigi en sentido contrario a la corriente le sugiere
una observacin sobre la vida:
Cunta gente, en el viaje a lo largo del ro de la vida, carga, hasta casi
hacerle hundirse, el propio barco de una infinidad de chismes que cree
necesarios para que el viaje mismo resulte placentero, pero que en realidad son
intiles y sin importancia. Por qu no hacer, ms bien, que la barca de nuestra
vida sea ligera, cargada slo con las cosas de las que tendremos verdadera
necesidad: una casa acogedora, placeres simples, uno o dos amigos dignos de
este nombre, alguien a quien amar y alguno que te ame, un gato, un perro, una
pipa o dos, lo suficiente para comer y para cubrirse? Encontraremos que, de este
modo, es mucho ms fcil empujar la barca. Tendremos tiempo para pensar,
para trabajar y tambin para beber algo estando tumbados al sol13.
No es exactamente el ideal evanglico de la pobreza por el Reino, pero al
menos hace ver cmo no es contrario a la felicidad humana, sino ms bien un
aliado potente.
La contemplacin es otra actitud que estimula la bienaventuranza
evanglica de la pobreza. Hay que descubrir y estimar la forma especial de
posesin que es la contemplacin. Es una manera de poseer las cosas de modo
ms profundo, con el alma y no slo con los sentidos y el cuerpo.
San Pablo define a los apstoles e, indirectamente, a todos los cristianos,
como personas que no tienen nada y lo poseen todo (2Co 6, 10). La
contemplacin hace este milagro: nos permite poseer las cosas sin acapararlas
Espejo de perfeccin, 12: San Francisco de Ass, Escritos, Biografas, Documentos de la poca (BAC
399, Madrid 1993) 705.
12

J. K. Jerome, Three Men in a Boat (Longman, Londres 1962) trad. esp. Tres hombres en una barca
(Triple Editorial, Madrid 2007).
13

12

para nosotros y sin sustraerlas a otros. Cuando una persona tiene el derecho de
propiedad sobre una cosa un parque, un bosque, una playa marina, un lago- le
pertenece slo a ella y cualquier otra est excluida. En la contemplacin, miles
de personas pueden gozar de ese mismo lago y de ese parque sin quitarle a
nadie ningn gozo de ello.

13

2. BIENAVENTURADOS LOS MANSOS


PORQUE POSEERN LA TIERRA

1. Quines son los mansos


La bienaventuranza sobre la que deseamos meditar hoy se presta a una
observacin importante. Dice: Bienaventurados los mansos porque poseern la
tierra. Pues bien; en otro pasaje del mismo evangelio de Mateo, Jess exclama:
Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). De ah
deducimos que las bienaventuranzas no son slo un buen programa tico que el
maestro traza para sus discpulos; son el autorretrato de Jess! Es l el
verdadero pobre, el manso, el puro de corazn, el perseguido por la justicia.
Est aqu el lmite de Gandhi en su aproximacin al sermn de la
montaa, que igualmente admiraba mucho. Para l, aqul podra hasta
prescindir del todo de la persona histrica de Cristo. No me importara
siquiera dijo en una ocasin- si alguien demostrara que le hombre Jess en
realidad no vivi jams y cuanto se lee en los Evangelios no es ms que fruto de
la imaginacin del autor. Porque el sermn de la montaa permanecera
siempre verdadero ante mis ojos 14.
Es, al contrario, la persona y la vida de Cristo lo que hace de las
bienaventuranzas y de todo el sermn de la montaa algo ms que una
esplndida utopa tica; hace de ello una realizacin histrica, de la que cada
uno puede sacar fuerza para la comunin mstica que le une a la persona del
Salvador. No pertenecen slo al orden de los deberes, sino tambin al de la
gracia.
Para descubrir quines son los mansos proclamados bienaventurados por
Jess, es til pasar revista brevemente a los trminos con los que la palabra
mansos (praeis) se plasma en las traducciones modernas. El italiano tiene dos
trminos: miti y mansueti. Este ltimo es tambin el trmino empleado en
las traducciones espaolas, los mansos. En francs la palabra se traduce con
doux, literalmente los dulces, aquellos que poseen la virtud de la dulzura (no
existe en francs un trmino especfico para decir mansedumbre; en el
Dictionnaire de spiritualit esta virtud est expuesta en la voz douceur,
dulzura).

14

Gandhi, Buddismo, Cristianesimo, Islamismo, Roma, Tascabili Newton Compton, 1993, p. 53.

14

En alemn se alternan diversas traducciones. Lutero traduca el trmino


con Sanftmtigen, esto es, mansos, dulces; en la traduccin ecumnica de la
Biblia, la Eineits Bibel, los mansos son aquellos que no ejercen ninguna
violencia -die keine Gewalt anwenden-, por lo tanto los no-violentos; algunos
autores acentan la dimensin objetiva y sociolgica y traducen praeis con
Machtlosen, los inermes, los sin poder. El ingls vincula habitualmente praeis
con the gentle, introduciendo en la bienaventuranza el matiz de gentileza y de
cortesa.
Cada una de estas traducciones evidencia un componente verdadero, pero
parcial, de la bienaventuranza. Hay que considerarlas en conjunto y no aislar
ninguna, a fin de tener una idea de la riqueza originaria del trmino evanglico.
Dos asociaciones constantes, en la Biblia y en la parnesis cristiana antigua,
ayudan a captar el sentido pleno de mansedumbre: una es la que acerca entre
s mansedumbre y humildad, la otra la que aproxima mansedumbre y
paciencia; la una saca a la luz las disposiciones interiores de las que brota la
mansedumbre, la otra las actitudes que impulsa a tener respecto al prjimo:
afabilidad, dulzura, gentileza. Son los mismos rasgos que el Apstol evidencia
hablando de la caridad: La caridad es paciente, es servicial, no es envidiosa, no
se engre... (1 Co 13, 4-5).

2. Jess, el manso
Si las bienaventuranzas son el autorretrato de Jess, lo primero que hay
que hacer al comentar una de ellas es ver cmo la vivi. Los evangelios son, de
punta a punta, la demostracin de la mansedumbre de Cristo, en su doble
aspecto de humildad y de paciencia. l mismo, hemos recordado, se propone
como modelo de mansedumbre. A l Mateo aplica las palabras del Siervo de
Dios en Isaas: No disputar ni gritar, la caa cascada no la quebrar, ni
apagar la mecha humeante (Mt 12, 20). Su entrada en Jerusaln a lomos de
un asno se ve como un ejemplo de rey manso que huye de toda idea de
violencia y de guerra (Mt 21, 4).
La prueba mxima de la mansedumbre de Cristo se tiene en su pasin.
Ningn gesto de ira, ninguna amenaza. Insultado, no responda con insultos; al
padecer, no amenazaba (1 P 2, 23). Este rasgo de la persona de Cristo se haba
grabado de tal forma en la memoria de sus discpulos que San Pablo, queriendo
exhortar a los corintios por algo querido y sagrado, les escribe: Os suplico por
la mansedumbre (prautes) y la benignidad (epieikeia) de Cristo (2 Co 10, 1).
Pero Jess hizo mucho ms que darnos ejemplo de mansedumbre y
paciencia heroica; hizo de la mansedumbre y de la no violencia el signo de la
verdadera grandeza. sta ya no consistir en alzarse solitarios sobre los dems,
sobre la masa, sino en abajarse para servir y elevar a los dems. Sobre la cruz,
15

dice Agustn, l revela que la verdadera victoria no consiste en hacer vctimas,


sino en hacerse vctima, Victor quia victima 15.
Nietzsche, se sabe, se opuso a esta visin, definindola una moral de
esclavos, sugerida por el resentimiento natural de los dbiles hacia los
fuertes. Predicando la humildad y la mansedumbre, el hacerse pequeos, el
poner la otra mejilla, el cristianismo introdujo, en su opinin, una especie de
cncer en la humanidad que ha apagado su empuje y ha mortificado su vida...
En la introduccin al libro As hablaba Zaratustra, la hermana del filsofo
resuma as el pensamiento de su hermano:
l supone que, por el resentimiento de un cristianismo dbil y falseado,
todo lo que era bello, fuerte, soberbio, poderoso como las virtudes procedentes
de la fuerza- ha sido proscrito y prohibido, y que por ello han disminuido mucho
las fuerzas que promueven y ensalzan la vida. Pero ahora una nueva tabla de
valores debe ponerse sobre la humanidad, esto es, el fuerte, el hombre
magnfico hasta su punto ms excelso, el superhombre, que nos es presentado
ahora con arrolladora pasin como objetivo de nuestra vida, de nuestra
voluntad y de nuestra esperanza 16.
Desde hace algn tiempo se asiste al intento de absolver a Nietzsche de
toda acusacin, de amansarle y hasta de cristianizarle. Se dice que en el fondo
l no va contra Cristo, sino contra los cristianos que en ciertas pocas
predicaron una renuncia fin de s misma, despreciando la vida y yendo contra el
cuerpo... Todos habran tergiversado el verdadero pensamiento del filsofo,
empezando por Hitler... En realidad l habra sido un profeta de tiempos
nuevos, el precursor de la era postmoderna.
Ha quedado, se puede decir, una sola voz que se opone a esta tendencia, la
del pensador francs Ren Girard, segn el cual todos estos intentos perjudican
ante todo a Nietzsche. Con una perspicacia en verdad nica, para su tiempo, l
capt el verdadero ncleo del problema, la alternativa irreducible entre
paganismo y cristianismo.
El paganismo exalta el sacrificio del dbil a favor del fuerte y del progreso
de la vida; el cristianismo exalta el sacrificio del fuerte a favor del dbil. Es
difcil no ver un nexo objetivo entre la propuesta de Nietzsche y el programa
hitleriano de eliminacin de grupos humanos enteros por el adelanto de la
civilizacin y la pureza de la raza.

15

S. Agostino, Confessioni, X, 43.

16

Introduzione alledizione tascabile di Also sprach Zarathustra del 1919.

16

No es por lo tanto slo el cristianismo el blanco del filsofo, sino tambin


Cristo. Dionisio contra el Crucificado: he ah la anttesis, exclama en uno de
sus fragmentos pstumos17.
Girard demuestra que lo que forma el mayor honor de la sociedad moderna
la preocupacin por las vctimas, estar de parte del dbil y del oprimido, la
defensa de la vida amenazada- es en realidad un producto directo de la
revolucin evanglica que, sin embargo, por un paradjico juego de rivalidades
mimticas, es ahora reivindicado por otros movimientos, como conquista propia,
incluso en oposicin al cristianismo18 .
Hablaba la vez pasada de la relevancia hasta social de las
bienaventuranzas. La de los mansos es su ejemplo tal vez ms claro, pero lo que
se dice de ella vale, en conjunto, para todas las bienaventuranzas. Son la
manifestacin de la nueva grandeza, el camino de Cristo a la autorrealizacin
en la felicidad.
No es verdad que el Evangelio mortifique el deseo de hacer grandes cosas y
de sobresalir. Jess dice. Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo de todos y
el servidor de todos (Mc 9, 35). Es por lo tanto lcito, e incluso est
recomendado, querer ser el primero; slo que el camino para llegar a ello ha
cambiado: no elevndose por encima de los dems, tal vez aplastndoles si son
un obstculo, sino abajndose para elevar a los dems consigo.

3. Mansedumbre y tolerancia
La bienaventuranza de los mansos ha pasado a ser de extraordinaria
relevancia en el debate sobre religin y violencia, encendido despus de hechos
como el del 11 de septiembre. Ella recuerda, ante todo a nosotros, los cristianos,
que el Evangelio no da lugar a dudas. No hay en l exhortaciones a la no
violencia, mezcladas con exhortaciones contrarias. Los cristianos pueden, en
ciertas pocas, haber errado sobre ello, pero la fuente es lmpida y a ella la
Iglesia puede volver para inspirarse de nuevo en toda poca, segura de no
encontrar ah ms que verdad y santidad.
El Evangelio dice que el que no crea se condenar (Mc 16, 16), pero en el
cielo, no en la tierra, por Dios, no por los hombres. Cuando os persigan en una
ciudad dice Jess-, huid a otra (Mt 10, 23); no dice: ponedla a hierro y fuego.
Una vez, dos de sus discpulos, Santiago y Juan, que no haban sido recibidos en
cierto pueblo samaritano, dijeron a Jess: Seor, quieres que digamos que
baje fuego del cielo y los consuma?. Jess, est escrito, volvindose, les
reprendi. Muchos manuscritos recogen tambin el tono del reproche: No
17

F. Nietzsche, Opere complete, VIII, Frammenti postumi 1888-1889, Adelphi, Milano 1974, p. 56.

18

R. Girard, Vedo Satana cadere come folgore, Milano, Adelphi, 2001, pp. 211-236.

17

sabis de qu espritu sois, porque el Hijo del hombre no ha venido a perder las
almas de los hombres, sino a salvarlas (Lc 9, 53-56).
El famoso compelle intrare, obligadlos a entrar, con el que San Agustn, si
bien muy a su pesar19, justifica su aprobacin de las leyes imperiales contra los
donatistas20 y que se utilizar despus para justificar la coercin respecto a los
herejes, se debe a un forzamiento del texto evanglico, fruto de una lectura
mecnicamente literal de la Biblia.
La frase la pone Jess en boca del hombre que haba preparado una gran
cena y, ante el rechazo de los invitados a acudir, dice a los siervos que vayan por
las calles y las cercas y que hagan entrar a los pobres y lisiados, y ciegos y
cojos (Lc 14, 15-24). Est claro que obligar no significa otra cosa, en el contexto,
que una amable insistencia. Los pobres y los lisiados, como todos los infelices,
podran sentirse violentos al presentarse con sus trastos en el palacio: venced su
resistencia, recomienda el seor, decidles que no tengan miedo de entrar.
Cuntas veces, en circunstancias similares, nosotros mismos hemos dicho: Me
oblig a aceptar, sabiendo bien que la insistencia en estos casos es signo de
benevolencia, no de violencia.
En un libro-investigacin sobre Jess que ha suscitado mucho eco
ltimamente en Italia, se atribuye a Jess la frase: Pero a aquellos enemigos
mos, los que no quisieron que yo reinara sobre ellos, traedlos aqu y matadlos
delante de m (Lc 19, 27), y se deduce que es a frases como stas que se
remiten los partidarios de la guerra santa 21. Pues bien: hay que precisar que
Lucas no atribuye tales palabras a Jess, sino al rey de la parbola, y se sabe
que no se pueden trasladar de la parbola a la realidad todos los detalles del
relato parablico, y que en cualquier caso hay que trasladarlos del plano
material al espiritual. El sentido metafrico de estas parbolas es que aceptar o
rechazar a Jess no carece de consecuencias; es una cuestin de vida o muerte,
pero vida y muerte espiritual, no fsica. La guerra santa no tiene nada que ver.

4. Con mansedumbre y respeto


Pero dejemos de lado estas consideraciones de orden apologtico y
procuremos ver cmo hacer de la bienaventuranza de los mansos una luz para
nuestra vida cristiana. Existe una aplicacin pastoral de la bienaventuranza de
los mansos que empieza ya con la Primera Carta de Pedro. Se refiere al dilogo
con el mundo externo: Dad culto al Seor Cristo en vuestros corazones,
S. Agostino, Epistola 93, 5: Dapprima ero del parere che nessuno dovesse essere condotto per forza
allunit di Cristo, ma si dovesse agire solo con la parola, combattere con la discussione, convincere con
la ragione.
19

20

Cf. S. Agostino, Epistole 173, 10; 208, 7.

21

Corrado Augias Mauro Pesce, Inchiesta su Ges. Mondadori, Milano 2006, p.52.

18

siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra


esperanza. Pero hacedlo con mansedumbre (prautes) y respeto (1 P 3,15-16).
Han existido desde la antigedad dos tipos de apologtica; uno tiene su
modelo en Tertuliano, otro en Justino; uno se orienta a vencer, el otro a
convencer. Justino escribe un Dilogo con el judo Trifn, Tertuliano (o un
discpulo suyo) escribe un tratado Contra los judos, Adversus Judeos. Estos dos
estilos han tenido una continuidad en la literatura cristiana (nuestro Giovanni
Papini era ciertamente ms cercano a Tertuliano que a Justino), pero es verdad
que hoy es preferible el primero. La encclica Deus caritas est del actual Sumo
Pontfice es un ejemplo luminoso de esta presentacin respetuosa y constructiva
de los valores cristianos que da razn de la esperanza cristiana con
mansedumbre y respeto.
El mrtir San Ignacio de Antioquia sugera a los cristianos de su tiempo,
respecto al mundo externo, esta actitud, siempre actual: Ante su ira, sed
mansos; ante su presuncin, sed humildes 22.
La promesa ligada a la bienaventuranza de los mansos -poseern la
tierra- se realiza en diversos planos, hasta la tierra definitiva que es la vida
eterna, pero ciertamente uno de los planos es el humano: la tierra son los
corazones de los hombres. Los mansos conquistan la confianza, atraen las
almas. El santo por excelencia de la mansedumbre y de la dulzura, San
Francisco de Sales, sola decir: Sed lo ms dulces que podis y recordad que se
atrapan ms moscas con una gota de miel que con un barril de vinagre.

5. Aprended de m
Se podra insistir largamente sobre estas aplicaciones pastorales de la
bienaventuranza de los mansos, pero pasemos a una aplicacin ms personal.
Jess dice: Aprended de m que soy manso. Se podra objetar: pero Jess no
se mostr, l mismo, siempre manso! Dice por ejemplo que no hay que oponerse
al malvado, y que al que te abofetee en la mejilla derecha, ofrcele tambin la
otra (Mt 5, 39). Pero cuando uno de los guardias le golpea en la mejilla,
durante el proceso en el Sanedrn, no est escrito que ofreci la otra, sino que
con calma respondi: Si he hablado mal, declara lo que est mal; pero si he
hablado bien, por qu me pegas? (Jn 18, 23).
Esto significa que no todo, en el sermn de la montaa, hay que tomarlo
mecnicamente a la letra; Jess, segn su estilo, utiliza hiprboles y un
lenguaje figurativo para grabar mejor en la mente de los discpulos
determinada idea. En el caso de poner la otra mejilla, por ejemplo, lo
importante no es el gesto de ofrecerla (que a veces hasta puede parecer
22

S. Ignazio dAntiochia, Agli Efesini, 10,2-3.

19

provocador), sino el de no responder a la violencia con otra violencia, vencer la


ira con la serenidad.
En este sentido, su respuesta al guardia es el ejemplo de una
mansedumbre divina. Para medir su alcance, basta con compararla a la
reaccin de su apstol Pablo (que era un santo) en una situacin anloga.
Cuando, en el proceso ante el Sanedrn, el sumo sacerdote Ananas ordena
golpear a Pablo en la boca, l responde: Dios te golpear a ti, pared
blanqueada (Hch 23, 2-3).
Hay que aclarar otra duda. En el mismo sermn de la montaa, Jess dice:
El que llame a su hermano imbcil, ser reo ante el Sanedrn; y el que le
llame renegado, ser reo de la gehenna de fuego (Mt 5, 22). Varias veces en el
Evangelio l se dirige a los escribas y fariseos llamndoles hipcritas,
insensatos y ciegos (Mt 23, 17); reprocha a los discpulos llamndoles
insensatos y tardos de corazn (Lc 24, 25).
Tambin aqu la explicacin es sencilla. Hay que distinguir entre la injuria
y la correccin. Jess condena las palabras dichas con rabia y con intencin de
ofender al hermano, no las que se orientan a hacer tomar conciencia del propio
error y a corregir. Un padre que dice su hijo: eres un indisciplinado, un
desobediente, no pretende ofenderle, sino corregirle. Moiss es definido por la
Escritura como ms manso que cualquier hombre sobre la tierra (Nm 12,3);
con todo, en el Deuteronomio le omos exclamar, dirigido a Israel: As pagis a
Yahveh, pueblo insensato y necio? (Dt 32, 6).
Lo decisivo es si quien habla lo hace por amor o por odio. Ama y haz lo que
quieras, deca San Agustn. Si amas, ya corrijas, ya lo dejes pasar, ser amor.
El amor no hace ningn dao al prjimo; de la raz del amor, como de un rbol
bueno, no pueden ms que nacer frutos buenos. 23

6. Mansos de corazn
Hemos llegado as al terreno propio de la bienaventuranza de los mansos,
el corazn. Jess dice: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn.
La verdadera mansedumbre se decide ah. Es del corazn, dice, que proceden
los homicidios, maldades, calumnias (Mc 7, 21-22), como de las agitaciones
internas del volcn se expulsan lava, cenizas y material incandescente. Las
mayores explosiones de violencia, como las guerras y conflictos, empiezan, como
dice Santiago, secretamente desde las pasiones que se agitan dentro del
corazn del hombre (St 4, 1-2). Igual que existe un adulterio del corazn, existe
un homicidio del corazn: El que odia a su propio hermano escribe Juan-, es
un homicida (1 Jn 3, 15).
23

S. Agostino, Commento alla Prima Lettera di Giovanni 7,8 (PL 35, 2023)

20

No existe slo la violencia de las manos; existe tambin la de los


pensamientos. Dentro de nosotros, si prestamos atencin, se desarrollan casi
continuamente procesos a puerta cerrada. Un monje annimo tiene pginas
de gran penetracin al respecto. Habla como monje, pero lo que dice no vale slo
para los monasterios; apunta el ejemplo de los sbditos, pero es evidente que el
problema se plantea de otro modo tambin para los superiores.
Observa -dice-, aunque sea por un da, el curso de tus pensamientos: te
sorprender la frecuencia y la vivacidad de tus crticas internas con
interlocutores imaginarios, y si no con los que te son cercanos. Cul es
habitualmente su origen? ste: el descontento a causa de los superiores que no
nos quieren, no nos estiman, no nos entienden; son severos, injustos o demasiado
cerrados con nosotros o con otros oprimidos. Estamos descontentos de nuestros
hermanos, sin comprensin, obstinados, bruscos, desordenados o injuriosos....
Entonces en nuestro espritu se crea un tribunal en el que somos fiscal,
presidente, juez y jurado; raramente abogado, ms que en nuestro favor. Se
exponen los agravios; se pesan las razones; se defiende, se justifica; se condena al
ausente. Tal vez se elaboran planes de revancha o trampas vengativas... 24.
Los Padres del desierto, al no tener que luchar contra enemigos externos,
hicieron de esta batalla interior contra los pensamientos (los famosos logismoi)
el banco de prueba de todo progreso espiritual. Tambin elaboraron un mtodo
de lucha. Nuestra mente, decan, tiene la capacidad de preceder el desarrollo de
un pensamiento, de conocer, desde el principio, adnde ir a parar: si a
disculpar al hermano o a condenarle, si a la gloria propia o a la gloria de Dios.
Tarea del monje deca un anciano- es ver llegar de lejos los propios
pensamientos 25, se entiende que para cerrarles camino, cuando no son
conformes a la caridad. La manera ms sencilla de hacerlo es decir una breve
oracin o enviar una bendicin hacia la persona que tenemos tentacin de
juzgar. Despus, con la mente serena, se podr valorar si y cmo actuar
respecto a aquella.

7. Revestirse de la mansedumbre de Cristo


Una observacin antes de concluir. Por su naturaleza, las
bienaventuranzas estn orientadas a la prctica; llaman a la imitacin,
acentan la obra del hombre. Existe el riesgo de desalentarse al constatar la
incapacidad de llevarlas a cabo en la propia vida y la distancia abismal que
existe entre el ideal y la prctica.

Un monaco, Le porte del silenzio, Ancora, Milano 1986, p. 17 (Originale: Les porte du silence, Libraire
Claude Martigny, Genve).
24

25

Detti e fatti dei Padri del deserto, a cura di C. Campo e P. Draghi, Rusconi, Milano 1979, p. 66.

21

Se debe recordar lo que se deca al inicio: las bienaventuranzas son el


autorretrato de Jess. l las vivi todas en grado sumo; pero y aqu est la
buena noticia- no las vivi slo para s, sino tambin para todos nosotros.
Respecto a las bienaventuranzas, estamos llamados no slo a la imitacin, sino
tambin a la apropiacin. En la fe podemos beber de la mansedumbre de Cristo,
como de su pureza de corazn y de cualquier otra virtud suya. Podemos orar
para tener la mansedumbre, como Agustn oraba para tener la castidad: Oh
Dios, t me mandas que sea manso; dame lo que mandas y mndame lo que
quieras 26.
Revestios, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de
misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre (prautes), paciencia (Col 3,
12), escribe el Apstol a los colosenses. La mansedumbre y la bondad son como
un vestido que Cristo nos ha merecido y del que, en la fe, podemos revestirnos,
no para ser dispensados de la prctica, sino para animarnos a ella. La
mansedumbre (prautes) es situada por Pablo entre los frutos del Espritu (Ga 5,
23), esto es, entre las cualidades que el creyente muestra en la propia vida,
cuando acoge al Espritu Santo y se esfuerza por corresponder.
Podemos, por lo tanto, terminar repitiendo juntos con confianza la bella
invocacin de las letanas del Sagrado Corazn: Jess, manso y humilde de
corazn, haz nuestro corazn semejante al tuyo: Jesu, mitis et humilis corde:
fac cor nostrum secundum cor tutum.

26

Cf. S. Agostino, Confessioni, X, 29.

22

3. BIENAVENTURADOS
LOS QUE AHORA LLORIS!

1. Una nueva relacin entre placer y dolor


Omitiendo la bienaventuranza de los pobres que hemos meditado en un
Adviento precedente, concentrmonos en la segunda bienaventuranza:
Bienaventurados los afligidos porque sern consolados (Mt 5, 4). En el
evangelio de Lucas, donde las bienaventuranzas, que son cuatro, estn en forma
de discurso directo y reforzadas por una advertencia, la misma bienaventuranza
suena as: Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris. Ay de
vosotros, los que ahora res, porque gemiris y lloraris! (Lc 6, 21.25).
El mensaje ms formidable est contenido precisamente en la estructura
de esta bienaventuranza. sta se permite recoger la revolucin que el evangelio
obr respecto al problema del placer y dolor. El punto de partida comn tanto
al pensamiento religioso como al profano- es la constatacin de que en esta vida
placer y dolor son inseparables; se suceden el uno al otro con la misma
regularidad con la que a la elevacin de una ola en el mar le sigue un
hundimiento y un vaco que succiona al nufrago mar adentro.
El hombre busca desesperadamente separar a estos dos hermanos
siameses, aislar el placer del dolor. Pero es intil. Es el mismo placer
desordenado el que se vuelve contra l y se transforma en sufrimiento, o de
improviso y trgicamente, o un poco a la vez, en cuanto es por su naturaleza
transitorio y genera cansancio y nusea. Es una leccin que nos llega de la
crnica diaria y que el hombre ha expresado de mil maneras en su arte y en su
literatura. Un no s qu de amargo escribi el poeta pagano Lucrecio- brota
de lo ntimo de cada placer y nos angustia ya en medio de nuestras delicias27.
La Biblia tiene una respuesta que dar a esto, que es el verdadero drama de
la existencia humana. Hubo desde el inicio una eleccin del hombre, hecha
posible desde su libertad, que le llev a orientar exclusivamente hacia las cosas
visibles la capacidad de gozo de la que estaba dotado para que aspirara a gozar
del Bien infinito que es Dios.
Al placer, elegido contra la ley de Dios y simbolizado por Adn y Eva que
saborean el fruto prohibido, Dios permiti que le siguieran el dolor y la muerte,
ms como remedio que como castigo. A fin de que no ocurriera que, siguiendo a
27

Lucrecio, De rerum natura, IV, 1129 s.

23

rienda suelta su egosmo y su instinto, el hombre se destruyera del todo y


destruyera cada uno a su prjimo. As, al placer vemos como se le adhiere, como
su sombra, el sufrimiento.
Cristo rompi por fin esta cadena. l, a cambio de la gloria que se le
propona, soport la cruz (Hebreos 12, 2). Hizo, en resumen, lo contrario de lo
que hizo Adn y de lo que hace cada hombre. La muerte del Seor escribi
San Mximo el Confesor-, a diferencia de la de los dems hombres, no era una
deuda pagada por el placer, sino ms bien algo que era arrojado contra el placer
mismo. Y as, a travs de esta muerte, cambi el destino merecido por el
hombre 28. Resucitando de la muerte, l inaugur un nuevo gnero de placer: el
que no precede al dolor, como su causa, sino que le sigue, como su fruto.
Todo esto es maravillosamente proclamado por nuestra bienaventuranza,
que a la secuencia risa-llanto le opone la secuencia llanto-risa. No se trata de
una sencilla inversin de los tiempos. La diferencia, infinita, est en el hecho de
que en el orden propuesto por Jess es el placer, no el sufrimiento, el que tiene
la ltima palabra y, lo que importa ms, una ltima palabra que dura
eternamente.

2. Dnde est tu Dios?


Procuremos ahora entender quines son exactamente los afligidos y los que
lloran, proclamados bienaventurados por Cristo. Los exgetas excluyen hoy,
casi unnimemente, que se trate de afligidos slo en sentido objetivo y
sociolgico, gente a la que Jess proclamara bienaventurada por el solo hecho
de sufrir y de llorar. El elemento subjetivo, esto es, el motivo del llanto, es
determinante.
Y cul es este motivo? La va ms segura para descubrir qu llanto y qu
afliccin son proclamados bienaventurados por Cristo es ver por qu se llora en
la Biblia y por qu llor Jess. Descubrimos as que existe un llanto de
arrepentimiento, como el de Pedro tras la traicin, un llorar con quien
llora (Rm 12, 15), de compasin por el dolor ajeno, como llor Jess con la
viuda de Nam y con las hermanas de Lzaro; el llanto de exiliados que anhelan
la patria, como el de los judos en los ros de Babilonia... Y muchos otros.
Deseara sacar a la luz dos de los motivos por los que se llora en la Biblia y
por los que llor Jess que me parece que merecen particular meditacin en el
momento histrico que estamos viviendo.
En el Salmo 41 leemos:
Mis lgrimas son mi pan de da y de noche,
28

Mximo el Confesor, Capitoli vari, IV cent. 39; en Filocalia, II, Torino 1983, p. 249.

24

Y a lo largo del da me repiten: Dnde est tu Dios?...


Mis huesos se quebrantan,
mis opresores me insultan,
y me repiten a lo largo del da: Dnde est tu Dios?.
Nunca esta tristeza del creyente por el rechazo presuntuoso de Dios a su
alrededor ha tenido tanta razn de ser como hoy. Despus del perodo de
relativo silencio posterior al atesmo marxista, estamos asistiendo a un
resurgimiento de un atesmo militante y agresivo, con marca de origen cientfico
o cientista. Los ttulos de algunos libros recientes son elocuentes: Tratado de
ateologa, La ilusin de Dios, El fin de la fe, Creacin sin Dios, Una tica
sin Dios...29
En uno de estos tratados se lee la siguiente declaracin: Las sociedades
humanas han elaborado varios medios ordinarios de conocimiento,
generalmente compartidos, a travs de los cuales se puede comprobar algo.
Quien afirma la existencia de un ser no cognoscible con esos instrumentos, debe
asumir la carga de la prueba. Por esto me parece legtimo sostener que,
mientras no se pruebe lo contrario, Dios no existe 30.
Con los mismos argumentos se podra demostrar que tampoco existe el
amor, dado que no es comprobable con los instrumentos de la ciencia. El hecho
es que la prueba de la existencia de Dios no se encuentra en los libros ni en
laboratorios de biologa, sino en la vida. En la vida de Cristo ante todo, en la de
los santos y en la de los innumerables testigos de la fe. Se encuentra tambin en
la tan despreciada prueba de los signos y milagros que Jess mismo daba como
prueba de su verdad y que Dios sigue dando, pero que los ateos rechazan a
priori, sin tomarse siquiera la molestia de examinarla.
Motivo de tristeza del creyente, como para el salmista, es la impotencia que
experimenta frente al desafo: Dnde est tu Dios?. Con su misterioso
silencio, Dios llama al creyente a compartir su debilidad y derrota, prometiendo
slo en estas condiciones la victoria: La debilidad de Dios es ms fuerte que los
hombres (1 Co 1, 25).

3. Se han llevado a mi Seor!


No menos doloroso es hoy, para el creyente cristiano, el rechazo sistemtico
de Cristo en nombre de una investigacin histrica objetiva que, en ciertas
formas, se reduce a lo ms subjetivo que se pueda imaginar: fotografas de los
autores y de sus ideales, como apunta el Santo Padre en las pginas
Respectivamente de Michel Onfray, de Richard Dawkins, Sam Harris, Telmo Pievani, Eugenio
Lecaldano.
29

30

Carlo Augusto Viano, Laici in ginocchio, Laterza, Bari.

25

introductorias de su prximo libro sobre Jess. Asistimos a una carrera para


ver quin logra presentar un Cristo ms a la medida del hombre de hoy,
despojndole de toda prerrogativa trascendente. A la pregunta de los ngeles:
Mujer, por qu lloras?, Mara de Magdala, la maana de Pascua, respondi:
Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde lo han puesto (Jn 21, 13). Un
motivo de llanto que podramos hacer nuestro.
Siempre ha existido la tendencia a revestir a Cristo de los ropajes de la
propia poca o de la propia ideologa. En el pasado, en cambio, si bien
discutibles, se trataba de causas serias y de gran suspiro: el Cristo idealista,
romntico, liberal, socialista, revolucionario... Nuestra poca, obsesionada por el
sexo, no consigue pensar en l ms que con problemas sentimentales: Una vez
ms Jess ha sido modernizado, o mejor dicho, postmodernizado 31.
Es bueno saber de dnde viene esta corriente reciente que hace de Jess de
Nazaret el campo de pruebas de los ideales postmodernos de relativismo tico e
individualismo absolutos (el llamado desconstruccionismo) y que, directa o
indirectamente, est inspirando novelas, pelculas y espectculos e influye
tambin en las investigaciones histricas sobre l. Se trata de un movimiento
nacido en los Estados Unidos en las ltimas dcadas del siglo pasado, que tiene
en el Jesus Seminar -Seminario sobre Jess- su punto de agregacin ms activo.
Se le ha definido como neoliberalismo, por su retorno al Jess de la
teologa liberal decimonnica, sin vnculos ni con el judasmo, por un lado, ni
con el cristianismo y la Iglesia, por otro; un Jess propagador de ideas morales,
pero ya no de gran alcance, como en el liberalismo clsico (paternidad de Dios,
valor infinito del alma humana), sino de sabidura sencilla, de alcance
sociolgico ms que teolgico. El objetivo de estos estudiosos ya no es
simplemente corregir, sino destruir, como dicen ellos, ese error llamado
cristianismo .
Es muy significativo el discurso programtico realizado por el fundador del
movimiento en 1985: Estamos a punto de embarcarnos en una empresa de
gran alcance. Queremos sencilla y vigorosamente ponernos en busca de la voz
de Jess, de lo que l dijo verdaderamente. En este proceso, plantearemos
interrogantes en el lmite de lo sagrado y hasta de la blasfemia para los odos de
muchos en nuestra sociedad. Como consecuencia, el camino que seguiremos
podra revelarse arriesgado. Podra nacer hostilidad, pero avanzaremos a
despecho de los peligros porque el problema de Jess es lo que nos desafa, como
el Everest desafa la cordada de escaladores32.

31

J. D.G. Dunn, Gli albori del cristianesimo, I,1, Brescia, Paideia 2006, p. 81.

32

Robert Funk, Discurso inaugural de marzo de 1985 en Berkeley, California.

26

Jess es liberado ya no slo de los dogmas de la Iglesia, sino tambin de las


Escrituras y de los Evangelios. Qu fuentes quedan, en este punto, para hablar
de l, que no sea la pura y simple fantasa? Naturalmente, los apcrifos, y en
primer lugar el Evangelio de Toms, fechado incluso, segn ellos, en los aos
30-60 despus de Cristo, antes que los Evangelios cannicos y que el propio
Pablo; despus, el anlisis sociolgico de las condiciones de vida en Galilea en
tiempos de Cristo.
Qu imagen de Jess se saca de ah? Cito algunas de las definiciones que
se han dado, no todas, naturalmente, compartidas por todos: un excntrico
galileo, el proverbial fiestero, un sabio vagabundo o subversivo, el maestro
de una sabidura aforstica, un campesino judo empapado de filosofa
cnica 33.
Queda por explicar el misterio de cmo es que un ser tan inocuo haya
acabado en la cruz y haya podido convertirse en el hombre que cambi el
mundo. Lo que es verdaderamente para llorar no es que se escriban estas cosas
(tambin hay que inventar algo nuevo si se quieren seguir escribiendo libros);
sino que, una vez publicados, estos libros se vendan a centenares de miles, si no
millones, de copias.
La incapacidad de la investigacin histrico-filolgica de empalmar el
Jess de la realidad con el Jess de las fuentes evanglicas y de la Iglesia
depende, a mi entender, del hecho de que aquella ignora y no se molesta en
estudiar la dinmica de los fenmenos espirituales y sobrenaturales. Sera como
querer or un sonido con los ojos o ver un color con los odos.
El estudio y la experiencia de los fenmenos msticos (tambin estos son
una realidad!) muestra cmo todo un desarrollo posterior, en la vida de la
propia persona o del movimiento nacido de ella, puede estar contenido en un
evento, a veces en un instante (cuando se trata de un encuentro con lo divino),
del cual slo despus, por los frutos, se revelan las potencialidades escondidas.
Los socilogos se acercan a esta verdad con el concepto del statu nascenti34.
El nio o el hombre adulto se ven de una manera distinta al embrin del
comienzo; sin embargo en ste todo estaba contenido. De igual manera el reino
es al principio la ms pequea de las semillas, pero est destinado a crecer y a
convertirse en un gran rbol (Mt 13, 32).
El nacimiento del movimiento franciscano se presta para una comparacin,
naturalmente en un plano cualitativamente diferente. Las fuentes franciscanas
presentan divergencias y contradicciones casi sobre cada punto de vista del
33

Cfr. J. D.G. Dunn, Gli albori del cristianesimo, I, 1, Brescia 2006, pp. 75-82.

34

Cf. F. Alberoni, Innamoramento e amore, Garzanti, Miln 1981.

27

Pobrecillo: sobre la visn y la palabra del crucificado de San Damin, sobre el


episodio de los estigmas... De ninguna palabra del santo, excepto de los pocos
escritos de su puo, se tiene la seguridad de que haya salido de su boca. Las
Florecillas parecen toda una idealizacin de la historia.
Sin embargo, todo lo que floreci en torno y despus de Francisco el
movimiento franciscano con sus reflejos en la espiritualidad, en el arte, en la
literatura- depende de l; no es sino una manifestacin e incluso empobrecidade las energas espirituales puestas en movimiento por su persona y por su
vida; mejor, por lo que Dios haba hecho en su vida.
Muchos, hasta entre los estudiosos creyentes, dan por descontado que el
Jess real fue, y pretendi ser, mucho menos de lo que est escrito de l en los
evangelios, que no se atribuy tal o cual ttulo. La verdad es que l es
inmensamente ms, no menos, que lo que est escrito de l! Quin es el Hijo,
slo lo sabe el Padre y lo saben, en pequea medida, tambin aquellos a quienes
el Padre lo quiera revelar, en general no los doctos y los cientficos, a menos que
tambin ellos se hagan pequeos...
Pablo deca que experimentaba en el corazn tristeza inmensa y un
profundo y continuo dolor por el rechazo de Cristo por parte de sus
compatriotas (Rm 9, 1s.); cmo no experimentar el mismo dolor por el rechazo
de l por parte de muchos contemporneos nuestros, en los pases de antigua fe
cristiana? Por un motivo similar, por no haber reconocido en l al propio amigo
y salvador, Jess llor en Jerusaln...
Afortunadamente parece precisamente que se est cerrando ya un ciclo y
se est pasando pgina en las investigaciones sobre Jess. En una obra de tres
volmenes de un millar de pginas cada uno- titulada Los albores del
cristianismo (Christianity in the Making), destinada a crear poca como otros
estudios suyos precedentes, uno de los mximos estudiosos vivos del Nuevo
Testamento, James Dunn, tras un meticuloso anlisis de los resultados de los
ltimos tres siglos de investigaciones, lleg a la conclusin de que no ha habido
ninguna interrupcin entre el Jess que predica y el Jess predicado, y por lo
tanto, entre el Jess de la historia y el de la fe. sta no naci despus de la
Pascua, sino con los primeros encuentros de los discpulos, quienes se hicieron
discpulos justamente porque creyeron en l, si bien al inicio con una fe frgil y
an ignorante de sus implicaciones.
El contraste entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia es el resultado
de una fuga de la historia, antes que de una fuga de la fe, debidas, la una y
la otra, al hecho de haber proyectado sobre Jess intereses e ideales del
momento. Se liberaba, s, a Jess de los ropajes de la dogmtica eclesistica,
pero para ponerle encima vestidos de moda que cambiaban en cada estacin. El
inmenso esfuerzo de investigacin en torno a la persona de Cristo no ha sido en
28

cambio en vano, porque es precisamente gracias a l que ahora, exploradas


todas las soluciones alternativas, estamos en grado de llegar crticamente a esta
conclusin 35.

4. Lloren los sacerdotes, ministros del Seor


Existe tambin un segundo llanto en la Biblia sobre el que debemos
reflexionar. Hablan de l los profetas. Ezequiel refiere la visin que tuvo un da.
La voz poderosa de Dios grita a un misterioso personaje vestido de lino, que
llevaba a la cintura la cartera de escribir: Pasa por la ciudad, recorre
Jerusaln y marca una tau en la frente de los hombres que gimen y lloran por
todas las nefastas acciones que se cometen dentro de ella (Ez 9, 4).
Esta visin tuvo resonancias profundas en la continuacin de la revelacin
y de la Iglesia. Aquel signo, tau, ltima letra del alfabeto hebreo, por su forma
de cruz se convierte en el Apocalipsis en el sello del Dios vivo impreso en la
frente de los salvados (Ap 7, 2 s.).
La Iglesia ha llorado y suspirado en tiempos recientes por las
abominaciones cometidas en su seno por algunos de sus propios ministros y
pastores. Ha pagado un precio elevadsimo por esto. Ha corrido a poner
remedio, se ha dado reglas frreas para impedir que los abusos se repitan. Ha
llegado el momento, tras la emergencia, de hacer lo ms importante de todo:
llorar ante Dios, afligirse como se aflige Dios; por la ofensa al cuerpo de Cristo y
el escndalo a los ms pequeos de sus hermanos, ms que por el perjuicio y
deshonor ocasionado a nosotros.
Es la condicin para que de todo este mal pueda verdaderamente llegar el
bien y se obre una reconciliacin del pueblo con Dios y con los propios
sacerdotes.
Tocad la trompeta en Sin,
proclamad un ayuno sagrado,
convocar una asamblea...
Que entre el vestbulo y el altar
lloren los sacerdotes, ministros del Seor, y digan:
Perdona a tu pueblo, Seor,
y no entregues a tu heredad al oprobio,
a la burla de las gentes. (Jl 2, 15-17).
Estas palabras del profeta Joel contienen un llamamiento para nosotros.
No se podra hacer lo mismo tambin hoy: convocar un da de ayuno y de
Cfr. Dunn, Christianity in the Making, Grand Rapids, Michigan 2003. Se han publicado en italiano
los primeros dos volmenes del primer tomo con el ttulo Gli albori del cristianesimo, I, La memoria di
Ges, vol. 1: Fede e Ges storico; I, 2: La missione di Ges, Paideia, Brescia 2006.
35

29

penitencia, al menos a nivel local y nacional, donde el problema haya sido ms


fuerte, para expresar pblicamente arrepentimiento ante Dios y solidaridad con
las vctimas, obrar, en resumen, una reconciliacin de los nimos y reanudar un
camino de Iglesia, renovados en el corazn y en la memoria?
Me dan el valor de decir esto las palabras pronunciadas por el Santo Padre
al episcopado de una nacin catlica en una reciente visita ad limina: Las
heridas causadas por estos actos son profundas, y es urgente la tarea de
restablecer la esperanza y la confianza cuando stas han quedado daadas... De
este modo la Iglesia se reforzar y ser cada vez ms capaz de dar testimonio de
la fuerza redentora de la Cruz de Cristo 36.
Pero no debemos dejar sin una palabra de esperanza tambin a los
desventurados hermanos que han sido la causa del mal. Sobre el caso de incesto
ocurrido en la comunidad de Corinto, el Apstol sentenci: Que este individuo
sea entregado a Satans, con el fin de que, aunque quede corporalmente
destrozado, pueda salvarse en el da del Seor (1 Co 5,5). (Hoy diramos: que
sea entregado a la justicia humana, para que su alma obtenga la salvacin). La
salvacin del pecador, no su castigo, es lo que le importaba al Apstol.
Un da que predicaba al clero de una dicesis que haba sufrido mucho por
esta razn, me impact un pensamiento. Estos hermanos nuestros han sido
despojados de todo, ministerio, honra, libertad, y slo Dios sabe con cunta
responsabilidad moral efectiva, en cada caso; han pasado a ser los ltimos, los
rechazados... Si en esta situacin, tocados por la gracia, se afligen por el mal
causado, unen su llanto al de la Iglesia, la bienaventuranza de los afligidos y de
los que lloran pasa a ser de golpe su bienaventuranza. Podran estar cerca de
Cristo, que es el amigo de los ltimos, ms que muchos otros incluido yo-, ricos
de la propia respetabilidad y tal vez llevados, como los fariseos, a juzgar a quien
yerra.
Pero hay una cosa que estos hermanos deberan absolutamente evitar
hacer y que alguno, lamentablemente, est intentando en cambio realizar:
aprovechar el clamor para sacar beneficios hasta de la propia culpa,
concediendo entrevistas, escribiendo memorias, en la tentativa de hacer recaer
la culpa sobre los superiores y sobre la comunidad eclesial. Esto revelara una
dureza de corazn verdaderamente peligrosa.

5. Las lgrimas ms bellas


Concluyo aludiendo a un tipo de lgrimas distintas. Se puede llorar de
dolor, pero tambin de conmocin y de alegra. Las lgrimas ms bellas son las
Benedicto XVI, Discurso a los obispos de la Conferencia Episcopal de Irlanda, sbado, 28 de octubre
de 2006.
36

30

que nos llenan los ojos cuando, iluminados por el Espritu Santo, gustamos y
vemos cun bueno es el Seor (Sal 34, 9).
Cuando se est en este estado de gracia, sorprende que el mundo y
nosotros mismos no caigamos de rodillas y no lloremos todo el tiempo de estupor
y de conmocin. Lgrimas de este tipo deban correr por el rostro de Agustn
cuando escriba en las Confesiones: Cunto nos has amado, oh Padre bueno,
que no te has reservado a tu nico Hijo, sino que lo has dado por todos nosotros.
Cunto nos has amado!37.
Lgrimas como stas verti Pascal la noche en que tuvo la revelacin del
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob que se revela por las vas del evangelio, y
en una hojita de papel (hallada cosida en el interior de su chaqueta tras su
muerte) escribi: Alegra, alegra, lgrimas de alegra!. Pienso que tambin
las lgrimas con las que la pecadora empap los pies de Jess no eran lgrimas
slo de arrepentimiento, sino tambin de gratitud y de gozo.
Si en el cielo se puede llorar, es de este llanto del que est lleno el paraso.
En Estambul, la antigua Constantinopla, donde el Santo Padre viaj das atrs,
vivi en torno al ao 1.000 San Simen el Nuevo Telogo, el santo de las
lgrimas. Es el ejemplo ms brillante en la historia de la espiritualidad
cristiana de las lgrimas de arrepentimiento que se transforman en lgrimas de
estupor y de silencio. Lloraba cuenta en una obra suya- y estaba en un gozo
inexpresable 38. Parafraseando la bienaventuranza de los afligidos, dice:
Bienaventurados los que siempre lloran amargamente sus pecados, porque les
asir la luz y transformar las lgrimas amargas en dulces39.
Que Dios nos conceda gustar, al menos una vez en la vida, estas lgrimas
de conmocin y de alegra.

37

Agustn, Confessioni, X, 43.

38

Simen, el Nuevo Telogo, Ringraziamenti, 2 (SCh 113, p. 350).

39

Simen, el Nuevo Telogo, Trattati etici, 10 (SCh 129, p. 318).

31

4. BIENAVENTURADOS LOS QUE TENIS


HAMBRE AHORA,
PORQUE SERIS SACIADOS

1. Historia y Espritu
La investigacin sobre el Jess histrico, hoy tan en auge tanto la que
hacen estudiosos creyentes como la radical de los no creyentes- esconde un
grave peligro: el de inducir a creer que slo lo que, por esta nueva va, se pueda
remontar al Jess terreno es autntico, mientras que todo lo dems sera nohistrico y por lo tanto no autntico. Esto significara limitar indebidamente
slo a la historia los medios que Dios tiene a disposicin para revelarse.
Significara abandonar tcitamente la verdad de fe de la inspiracin bblica y
por lo tanto el carcter revelado de las Escrituras.
Parece que esta exigencia de no limitar nicamente a la historia la
investigacin sobre el Nuevo Testamento comienza a abrirse camino entre
diversos estudiosos de la Biblia. En 2005 se celebr en Roma, en el Instituto
Bblico, una consulta sobre Crtica cannica e interpretacin
teolgica (Canon Criticism and Theological Interpretation) con la
participacin de eminentes estudiosos del Nuevo Testamento. Aquella tena el
objetivo de promover este aspecto de la investigacin bblica que tiene en cuenta
la dimensin cannica de las Escrituras, integrando la investigacin histrica
con la dimensin teolgica.
De todo ello deducimos que palabra de Dios, y por lo tanto normativo
para el creyente, no es el hipottico ncleo originario diversamente
reconstruido por los historiadores, sino lo que est escrito en los evangelios. El
resultado de las investigaciones histricas hay que tenerlo enormemente en
cuenta porque es el que debe orientar a la comprensin tambin de los
desarrollos posteriores de la tradicin, pero la exclamacin Palabra de Dios!
seguiremos pronuncindola al trmino de la lectura del texto evanglico, no al
trmino de la lectura del ltimo libro sobre el Jess histrico.
Las dos lecturas, la histrica y la de fe, tienen entre s un importante punto
de encuentro. Un evento es histrico escribi un eminente estudioso del
Nuevo Testamento- cuando asoman en l dos requisitos: ha "sucedido" y adems
ha asumido una relevancia significativa determinante para las personas que
32

estuvieron involucradas en l y establecieron su narracin40. Existen infinitos


hechos realmente ocurridos que, en cambio, no pensamos en definir histricos,
porque no han dejado huella alguna en la historia, no han suscitado ningn
inters, ni han hecho nacer nada nuevo. Histrico no es por lo tanto el
descarnado hecho de crnica, sino el hecho ms el significado de l.
En este sentido, los evangelios son histricos no slo por lo que refieren
verdaderamente ocurrido, sino por el significado de los hechos que sacan a la
luz bajo la inspiracin del Espritu Santo. Los evangelistas y la comunidad
apostlica antes que ellos, con sus aadidos y subrayados diversos, no hicieron
sino evidenciar los diferentes significados o implicaciones de un determinado
dicho o hecho de Jess.
Juan se preocupa de hacer que se explique anticipadamente por Jess
mismo este hecho cuando le atribuye las palabras: Mucho tengo todava que
deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la
verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino
que hablar lo que oiga y os anunciar lo que ha de venir (Jn 16,12-13).
Estas observaciones nos resultan de particular utilidad cuando se trata del
uso que hay que hacer de las bienaventuranzas evanglicas. Es bien sabido que
las bienaventuranzas nos han llegado en dos versiones distintas. Mateo tiene
ocho bienaventuranzas; Lucas slo cuatro, seguidas, en cambio, de otros tantos
ay contrarios. En Mateo el discurso es indirecto: bienaventurados los pobres,
bienaventurados los que tienen hambre; en Lucas el discurso es directo:
bienaventurados vosotros, los pobres, bienaventurados los que tenis
hambre; Lucas dice pobres y hambrientos, Mateo pobres de espritu y
hambrientos de justicia
Despus de toda la labor crtica realizada para distinguir lo que, en las
bienaventuranzas, se remonta al Jess histrico y lo que es propio de Mateo y
de Lucas,41 la tarea del creyente de hoy no es la de elegir como autntica una de
las dos versiones y dejar de lado la otra. Se trata ms bien de recoger el mensaje
contenido en una y otra versin evanglica y segn los casos y las necesidades
de hoy- valorar, cada vez, una u otra perspectiva, como hizo cada uno de los dos
evangelistas en su tiempo.

2. Quines son los hambrientos y quines los saciados


Siguiendo este principio, reflexionamos hoy sobre la bienaventuranza de
los hambrientos, partiendo de la versin de Lucas: Bienaventurados los que
tenis hambre ahora, porque seris saciados. Veremos, en un segundo
40

D. H. Dodd, Storia ed Evangelo, Brescia 1976, p.23.

41

Cf. J. Dupont, Le beatitudini, 2 Voll. Edizioni Paoline 1992 (ed. originale Parigi 1969).

33

momento, que la versin de Mateo, que habla de hambre de justicia, no se


opone a la de Lucas, sino que la confirma y refuerza.
Los que tienen hambre, en la bienaventuranza de Lucas, no constituyen
una categora diferente de los pobres mencionados en la primera
bienaventuranza. Son los mismos pobres considerados en el aspecto ms
dramtico de su condicin, la falta de alimento. Paralelamente, los saciados
son los ricos que en su prosperidad pueden satisfacer no slo la necesidad, sino
tambin la voluntad al comer. Es el propio Jess quien se preocup de explicar
quines son los saciados y quines los que tienen hambre. Lo hizo con la
parbola del rico epuln y del pobre Lzaro (Lc 16, 19-31). Tambin sta
considera pobreza y riqueza bajo la perspectiva de la falta o sobreabundancia de
alimento: el rico celebraba todos los das esplndidas fiestas; el pobre
deseaba hartarse de lo que caa de la mesa del rico.
La parbola sin embargo no explica slo quines son los hambrientos y
quines los saciados, sino tambin, y sobre todo, por qu los primeros son
declarados bienaventurados y los segundos desventurados: Un da el pobre
muri y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico y
fue sepultado... en el infierno entre tormentos
La riqueza y la saciedad tienden a encerrar al hombre en un horizonte
terreno porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Lc 12, 34);
agravan el corazn con la disipacin y la ebriedad, sofocando la semilla de la
palabra (Cf. Lc 21, 34); hacen olvidar al rico que la noche siguiente podran
pedrsele cuentas de su vida (Lc 16,19-31); hacen la entrada en el Reino ms
difcil que para un camello pasar por el ojo de una aguja (Lc 18, 25).
El rico epuln y los dems ricos del evangelio no son condenados por el
simple hecho de ser ricos, sino por el uso que hacen, o no, de su riqueza. En la
parbola del rico epuln Jess da a entender que habra, para el rico, un camino
de salida, el de acordarse de Lzaro a su puerta y compartir con l su opulenta
comida.
El remedio, en otras palabras, es hacerse amigos de los pobres con las
riquezas (Lc 16, 9); el administrador infiel es elogiado por haber hecho esto, si
bien en un contexto equivocado (Lc 16, 1-8). Pero la saciedad confunde el
espritu y hace extremadamente difcil ir por esta va; la historia de Zaqueo
muestra cmo es posible, pero tambin lo raro que es. De ah el porqu del ay
dirigido a los ricos y a los saciados; un ay!, en cambio, que es ms un
atentos! que un malditos!.

34

3. A los hambrientos colm de bienes


Desde este punto de vista, el mejor comentario a la bienaventuranza de los
pobres y de los que tienen hambre es lo que dice Mara en el Magnificat.
Despleg la fuerza de su brazo,
dispers a los que son soberbios en su propio corazn.
Derrib a los potentados de sus tronos
y exalt a los humildes.
A los hambrientos colm de bienes
y despidi a los ricos sin nada (Lc 1, 51-53).
Con una serie de poderosos verbos, Mara describe un vuelco y un cambio
radical de partes entre los hombres: Derrib exalt; colm despidi sin
nada. Algo, por lo tanto, ya sucedido o que sucede habitualmente en la accin
de Dios. Contemplando la historia no parece que haya habido una revolucin
social por la que los ricos, de golpe, hayan empobrecido y los hambrientos hayan
sido saciados de alimento. Si por lo tanto lo que se esperaba era un cambio
social y visible, ha habido un desmentido total por parte de la historia.
El vuelco ha sucedido, pero en la fe! Se ha manifestado el reino de Dios y
esto ha provocado una silenciosa, pero radical revolucin. El rico aparece como
un hombre que ha ahorrado una ingente suma de dinero; por la noche ha habido
un golpe de Estado con una devaluacin del cien por cien; por la maana el rico
se levanta, pero no sabe que es un pobre miserable. Los pobres y los
hambrientos, al contrario, estn en ventaja, porque estn ms dispuestos a
acoger la nueva realidad, no temen el cambio; tienen el corazn preparado.
Santiago, dirigindose a los ricos, deca: Llorad y dad alaridos por las
desgracias que estn para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza est
podrida (St 5, 1-2). Tambin aqu, nada testifica que en tiempos de Santiago
los bienes de los ricos se pudrieran en los graneros. El apstol quiere decir que
ha ocurrido algo que les ha hecho perder todo valor real; se ha revelado una
nueva riqueza. Dios escribe tambin Santiago- ha escogido a los pobres segn
el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino (St 2, 5).
Ms que una incitacin a derribar a los potentados de sus tronos para
exaltar a los humildes, como a veces se ha escrito, el Magnificat es una
saludable advertencia dirigida a los ricos y a los poderosos acerca del tremendo
peligro que corren, exactamente como el ay de Jess y la parbola del rico
epuln.

4. Una parbola actual


Una reflexin sobre la bienaventuranza de los que tienen hambre y de los
saciados no puede contentarse con explicar su significado exegtico; debe
35

ayudarnos a leer con ojos evanglicos la situacin en marcha a nuestro


alrededor y a actuar en ella en el sentido indicado por la bienaventuranza.
La parbola del rico epuln y del pobre Lzaro se repite hoy, entre
nosotros, a escala mundial. Ambos personajes incluso representan los dos
hemisferios: el rico epuln el hemisferio norte (Europa occidental, Amrica,
Japn); el pobre Lzaro es, con pocas excepciones, el hemisferio sur. Dos
personajes, dos mundos: el primer mundo y el tercer mundo. Dos mundos de
desigual tamao: el que llamamos tercer mundo representa en realidad dos
tercios del mundo (se est afirmando el uso de llamarlo precisamente as: no
tercer mundo, third world , sino dos tercios del mundo, two-third world).
Hay quien ha comparado la tierra a una astronave en vuelo por el cosmos,
en la que uno de los tres astronautas a bordo consume el 85% de los recursos
presentes y brega por acaparar tambin el restante 15%. El desperdicio es
habitual en los pases ricos. Hace aos una investigacin realizada por el
Ministerio de Agricultura americano calcul que de 161 mil millones de kilos de
productos alimentarios, 43 mil millones, esto es, cerca de la cuarta parte,
acaban en la basura. De este alimento desechado, se podran recuperar
fcilmente, si se quisiera, cerca de 2 mil millones de kilos, una cantidad
suficiente para alimentar durante un ao a cuatro millones de personas.
El mayor pecado contra los pobres y los hambrientos es tal vez la
indiferencia, fingir no ver, dar un rodeo (Cf. Lc 10, 31). Ignorar las inmensas
muchedumbres de mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo, sin
esperanza de un futuro mejor escriba Juan Pablo II en la encclica "Sollicitudo
rei socialis" - significara parecernos al rico epuln que finga no conocer al
mendigo Lzaro, postrado a su puerta 42.
Tendemos a poner, entre nosotros y los pobres, un doble cristal. El efecto
del doble cristal, hoy tan aprovechado, es que impide el paso del fro y del ruido,
diluye todo, hace llegar todo amortiguado, atenuado. Y de hecho vemos a los
pobres moverse, agitarse, gritar tras la pantalla de la televisin, en las pginas
de los peridicos y de las revistas misioneras, pero su grito nos llega como de
muy lejos. No llega al corazn, o llega ah slo por un momento.
Lo primero que hay que hacer, respecto a los pobres, es por lo tanto romper
el doble cristal, superar la indiferencia, la insensibilidad, echar abajo las
barreras y dejarse invadir por una sana inquietud a causa de la espantosa
miseria que hay en el mundo. Estamos llamados a compartir el suspiro de
Cristo: Siento compasin por esta gente que no tiene nada qu comer: mi
sereor super turba (Cf. Mc 8, 2). Cuando se tiene ocasin de ver con los propios
ojos qu es la miseria y el hambre, visitando las aldeas o las periferias de las
42

Giovanni Paolo II, Enc. "Sollicitudo rei socialis", n. 42.

36

grandes ciudades en ciertos pases africanos (a m me ha sucedido hace algunos


meses en Ruanda), la compasin deja sin palabras.
Eliminar o reducir el injusto y escandaloso abismo que existe entre los
saciados y los hambrientos del mundo es la tarea ms urgente y ms ingente
que la humanidad ha llevado consigo sin resolver al entrar en el nuevo milenio.
Una tarea en la que sobre todo las religiones deberan distinguirse y hallarse
unidas ms all de toda rivalidad. Una empresa de esta envergadura no puede
promoverla ningn lder o poder poltico, condicionado como est por los
intereses de la propia nacin y frecuentemente por poderes econmicos fuertes.
El Santo Padre Benedicto XVI ha dado ejemplo de ello con el fuerte
llamamiento, dirigido el pasado enero, al cuerpo diplomtico acreditado ante la
Santa Sede, como hizo tambin el ao pasado en la misma ocasin:
Entre las cuestiones esenciales, cmo no pensar en los millones de
personas, especialmente mujeres y nios, que carecen de agua, comida y
vivienda? El escndalo del hambre, que tiende a agravarse, es inaceptable en un
mundo que dispone de bienes, de conocimientos y de medios para subsanarlo 43.

5. Bienaventurados los que tienen hambre de justicia


Deca al principio que las dos versiones de la bienaventuranzas de los
hambrientos, la de Lucas y la de Mateo, no se presentan alternativamente, sino
que se integran recprocamente. Mateo no habla de hambre material, sino de
hambre y sed de justicia. De estas palabras se han dado dos interpretaciones
fundamentales.
Una, en lnea con la teologa luterana, interpreta la bienaventuranza de
Mateo a la luz de lo que dir San Pablo sobre la justificacin mediante la fe.
Tener hambre y sed de justicia significa tomar conciencia de la propia necesidad
de justicia y de la incapacidad para procurrsela solos con las obras y por lo
tanto esperarla humildemente de Dios. La otra interpretacin ve en la justicia
no la que Dios mismo pone por obra o la que l concede, sino la que l reclama
al hombre44, en otras palabras, las obras de justicia.
A la luz de esta interpretacin, con mucho la ms comn y exegticamente
ms fundada, el hambre material de Lucas y el hambre espiritual de Mateo ya
no carecen de relacin entre s. Estar de lado de los hambrientos y de los pobres
entra en las obras de justicia y ser, ms an, segn Mateo, el criterio segn el
cual ocurrir al final la separacin entre justos e injustos (Cf. Mt 25).

Discours du pape Benot XVI pour les vux au corps diplomatique accrdit prs le saint- sige,
Lundi 8 janvier 2007.
43

44

Cf. Dupont, II, pp. 554 ss.

37

Toda la justicia que Dios pide del hombre se resume en el doble


mandamiento del amor a Dios y al prjimo (Cf. Mt 22, 40). Es el amor al prjimo
por lo tanto el que debe impulsar a los hambrientos de justicia a preocuparse de
los hambrientos de pan. Y ste es el gran principio a travs del cual el
Evangelio acta en el mbito social. En cuanto a este punto, lo haba percibido
adecuadamente la teologa liberal:
En ninguna parte del Evangelio escribe uno de sus ms ilustres
representantes, Adolph von Harnack- encontramos que ensee a mantenernos
indiferentes ante los hermanos. La indiferencia evanglica (no preocuparse del
alimento, del vestido, del maana) expresa ms que nada lo que cada alma debe
sentir ante el mundo, sus bienes y sus lisonjas. Cuando se trata, en cambio, del
prjimo, el Evangelio no quiere ni or hablar de indiferencia, sino que impone
amor y piedad. Adems, el Evangelio considera absolutamente inseparables las
necesidades espirituales y temporales de los hermanos 45.
El Evangelio no incita a los hambrientos a hacerse solos justicia, a alzarse,
tambin porque en tiempos de Jess a diferencia de hoy- aquellos no tenan
instrumento alguno, ni terico ni prctico, para hacerlo; no les pide el intil
sacrificio de ir a dejarse matar detrs de algn agitador celote o cualquier
Espartaco local. Jess acta sobre la parte fuerte, no sobre la parte dbil;
afronta, l, la ira y el sarcasmo de los ricos con sus ay( Lc 16, 14), no deja que
sean las vctimas las que lo hagan.
Buscar a toda costa, en el Evangelio, modelos o invitaciones explcitas
dirigidas a los pobres y a los hambrientos par que se empleen en cambiar solos
la propia situacin es vano y anacrnico, y hace perder de vista la verdadera
contribucin que l puede dar a su causa. En esto tiene razn Rudolph
Bultmann cuando escribe que el cristianismo ignora cualquier programa de
transformacin del mundo y no tiene propuestas que presentar para la reforma
de las condiciones polticas y sociales 46, si bien su afirmacin necesitara
alguna distincin.
El de las bienaventuranzas no es el nico modo de afrontar el problema de
la riqueza y pobreza, hambre y saciedad; hay otros, hechos posibles por el
progreso de la conciencia social, a los cuales justamente los cristianos dan su
apoyo y la Iglesia, con su Doctrina Social, su propio discernimiento.
El gran mensaje de las bienaventuranzas es que, independientemente de lo
que hagan o no por ellos los ricos y saciados, incluso as, en el estado actual, la

45

A. von Harnack, Il cristianesimo e la societ, Mendrisio 1911, pp. 12 ss.

R. Bultmann, Il cristianesimo primitivo, Milano 1964, p. 203 (Titolo orig. Das Urchristentum im
Rahmen der antiken Religionen).
46

38

situacin de los pobres y de los hambrientos por la justicia es preferible a la de


los primeros.
Existen planos y aspectos de la realidad que no se perciben a simple vista,
sino slo con la ayuda de una luz especial, rayos infrarrojos o ultravioletas. Se
usa ampliamente en las fotografas de satlite. La imagen obtenida con esta luz
es muy distinta y sorprendente para quien est acostumbrado a ver el mismo
panorama a la luz natural. Las bienaventuranzas son una especia de rayos
infrarrojos: nos ofrecen una imagen distinta de la realidad, la nica verdadera,
porque muestra lo que al final quedar, cuando haya pasado el esquema de
este mundo.

6. Eucarista y compartir
Jess nos ha dejado una anttesis perfecta del banquete del rico epuln, la
Eucarista. Esta es la celebracin diaria del gran banquete al que el seor invita
a pobres y lisiados, y ciegos y cojos (Lc 14, 15-24), esto es, a todo los pobres
Lzaros que hay alrededor. En ella se realiza la perfecta comensalidad: la
misma comida y la misma bebida, y en la misma cantidad, para todos, para
quien preside como para el ltimo que ha llegado a la comunidad, para el
riqusimo como para el pauprrimo.
El vnculo entre el pan material y el espiritual era bien visible en los
primeros tiempos de la Iglesia, cuando la cena del Seor, llamada agape, tena
lugar en el marco de una comida fraterna, en la que se comparta tanto el pan
comn como el eucarstico.
A los corintios que haban errado sobre este punto, San Pablo escriba:
Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor;
porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre,
otro se embriaga (1 Co 11, 20-22). Acusacin gravsima; es como decir: la
vuestra ya no es una Eucarista!
Hoy la Eucarista ya no se celebra en el contexto de una comida comn,
pero el contraste entre quien tiene lo superfluo y quien no tiene lo necesario ha
adquirido dimensiones planetarias. Si proyectamos la situacin descrita por
Pablo de la Iglesia local de Corinto a la Iglesia universal, nos damos cuenta con
pesar de que es lo que objetivamente, si bien no siempre culpablementesucede tambin en la actualidad. Entre millones de cristianos que, en los
distintos continentes, participan en la Misa dominical, hay algunos que, de
regreso a casa, tienen a disposicin todo bien, y otros que no tienen nada que
dar de comer a sus propios hijos.
La reciente exhortacin post-sinodal sobre la Eucarista recuerda con
fuerza: El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones
39

indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotacin se


muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y nimo para trabajar sin
descanso en la construccin de la civilizacin del amor47.
El 0,8% [porcentaje de asignacin tributaria del Impuesto sobre la Renta
de las Personas Fsicas en Italia. Ndt] mejor gastado es el que se destina a la
Iglesia con este objetivo, sosteniendo las diversas Caritas nacionales y
diocesanas, las mesas de los pobres, iniciativas para la alimentacin en los
pases en vas de desarrollo. Uno de los signos de vitalidad de nuestras
comunidades religiosas tradicionales son las mesas de los pobres que existen en
casi todas las ciudades, en las que se distribuyen miles de comidas al da en un
clima de respeto y de acogida. Es una gota en un ocano, pero tambin el
ocano, deca la Madre Teresa de Calcuta, est hecho de muchas pequeas
gotas.
Me gustara concluir con la oracin que rezamos a diario, antes de la
comida, en mi comunidad: Bendice, Seor, este alimento que por tu bondad
vamos a tomar, aydanos a proveer de l tambin a quienes no lo tienen y
haznos partcipes un da de tu mesa celestial. Por Cristo Nuestro Seor.

47

Sacramentum caritatis , n.90.

40

5. BIENAVENTURADOS LOS
MISERICORDIOSOS
PORQUE ELLOS ALCANZARN
MISERICORDIA

1. La misericordia de Cristo
La bienaventuranza sobre la que deseamos reflexionar en esta ltima
meditacin cuaresmal es la quinta, segn el orden de Mateo: Bienaventurados
los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia. Partiendo, como
siempre, de la afirmacin de que las bienaventuranza son el autorretrato de
Cristo, tambin esta vez nos planteamos enseguida la pregunta: cmo vivi
Jess la misericordia? Qu nos dice su vida sobre esta bienaventuranza?
En la Biblia, la palabra misericordia se presenta con dos significados
fundamentales: el primero indica la actitud de la parte ms fuerte (en la
alianza, Dios mismo) hacia la parte ms dbil y se expresa habitualmente en el
perdn de las infidelidades y de las culpas; el segundo indica la actitud hacia la
necesidad del otro y se expresa en las llamadas obras de misericordia. (En este
segundo sentido el trmino se repite con frecuencia en el libro de Tobas).
Existe, por as decirlo, una misericordia del corazn y una misericordia de las
manos.
En la vida de Jess resplandecen las dos formas. l refleja la misericordia
de Dios hacia los pecadores, pero se conmueve tambin de todos los
sufrimientos y necesidades humanas, interviene para dar de comer a la
multitud, curar a los enfermos, liberar a los oprimidos. De l el evangelista
dice: Tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt 8, 17).
En nuestra bienaventuranza el sentido que prevalece es ciertamente el
primero, el del perdn y de la remisin de los pecados. Lo deducimos por la
correspondencia entre la bienaventuranza y su recompensa: Bienaventurados
los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia, se entiende ante
Dios, que perdonar sus pecados. La frase: Sed misericordiosos, como vuestro
Padre es misericordioso, se explica inmediatamente con perdonad y seris
perdonados (Lc 6, 36-37).

41

Es conocida la acogida que Jess reserva a los pecadores en el Evangelio y


la oposicin que ello le procur por parte de los defensores de la ley, quienes le
acusaban de ser un comiln y bebedor, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7,
34). Uno de los dichos histricamente mejor atestiguados de Jess es: No he
venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2, 17). Sintindose por l
acogidos y no juzgados, los pecadores le escuchaban gustosamente.
Pero quines eran los pecadores? A quin se indicaba con este trmino?
En lnea con la tendencia actualmente difundida de disculpar del todo a los
fariseos del Evangelio, atribuyendo la imagen negativa a forzamientos
posteriores de los evangelistas, alguien ha sostenido que con este trmino se
comprenden los transgresores deliberados e impenitentes de la ley48; en otras
palabras, los delincuentes comunes y los fuera de la ley del tiempo.
Si as fuera, los adversarios de Jess efectivamente tenan razn en
escandalizarse y considerarle persona irresponsable y socialmente peligrosa.
Sera como si hoy un sacerdote frecuentara habitualmente a mafiosos,
camorristas y criminales en general, y aceptara sus invitaciones a comer con el
pretexto de hablarles de Dios.
En realidad las cosas no son as. Los fariseos tenan una visin propia de la
ley y de lo que es conforme o contrario a ella, y consideraban rprobos a todos
aquellos que no eran conformes a su praxis. Jess no niega que exista el pecado
y que haya pecadores; no justifica los fraudes de Zaqueo o el adulterio de una
mujer. El hecho de llamarles enfermos lo demuestra.
Lo que Jess condena es establecer por uno mismo cul es la verdadera
justicia y considerar a todos los dems ladrones, injustos y adlteros,
negndoles hasta la posibilidad de cambiar. Es significativo el modo en que
Lucas introduce la parbola del fariseo y del publicano: Dijo entonces a
algunos que se tenan por justos y despreciaban a los dems, esta parbola (Lc
18, 9). Jess era ms severo hacia quieres, despectivos, condenaban a los
pecadores, que hacia los pecadores mismos49 .

2. Un Dios que se complace en tener misericordia


Jess justifica su conducta hacia los pecadores diciendo que as acta el
Padre celestial. A sus detractores les recuerda la palabra de Dios en los
profetas: Misericordia quiero, y no sacrificios (Mt 9, 13). La misericordia hacia
la infidelidad del pueblo, la hesed, es el rasgo ms sobresaliente del Dios de la
Alianza y llena la Biblia de un extremo a otro. Un Salmo lo repite en forma de
Cf. E.P. Sanders, Jesus and Judaism, London 1985, p. 385 (Trad. ital. Ges e il giudaismo, Genova
1992).
48

49

Cf. J.D.G. Dunn, Gli albori del cristianesimo, I, 2, Brescia 2006, pp.567-572.

42

letana, explicando con ella todos los eventos de la historia de Israel: Porque
eterna es su misericordia (Sal 136).
Ser misericordiosos se presenta as como un aspecto esencial del ser a
imagen y semejanza de Dios. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es
misericordioso (Lc 6, 36) es una parfrasis del famoso: Sed santos, porque yo,
el Seor, vuestro Dios, soy santo (Lv 19, 2).
Pero lo ms sorprendente, acerca de la misericordia de Dios, es que l
experimenta alegra en tener misericordia. Jess concluye la parbola de la
oveja perdida diciendo: Habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que
se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de
conversin (Lc 15, 7). La mujer que encontr la dracma perdida grita a sus
amigas: Alegraos conmigo. En la parbola del hijo prdigo adems la alegra
desborda y se convierte en fiesta, banquete.
No se trata de un tema aislado, sino profundamente enraizado en la Biblia.
En Ezequiel Dios dice: Yo no me complazco en la muerte del malvado, sino (me
complazco!) en que el malvado se convierta de su conducta y viva (Ez 33,11).
Miqueas dice que Dios se complace en tener misericordia (Mi 7,18), esto es,
experimenta gozo al hacerlo.
Pero por qu surge la cuestin- una oveja debe contar, en la balanza,
igual que todas las dems juntas, e importar ms precisamente porque se ha
escapado y ha creado ms problemas? Una explicacin convincente la he
encontrado en el poeta Charles Pguy. Extravindose, aquella oveja, igual que
el hijo menor, hizo temblar el corazn de Dios. Dios temi perderla para
siempre, verse obligado a condenarla y privarse de ella eternamente. Este
miedo hizo brotar la esperanza en Dios y la esperanza, una vez realizada,
provoc la alegra y la fiesta. Toda penitencia del hombre es la coronacin de
una esperanza de Dios 50. Es un lenguaje figurado, como todo lo que hablamos
de Dios, pero contiene una verdad.
En los hombres la condicin que hace posible la esperanza es el hecho de
que no conocemos el futuro y por ello lo esperamos; en Dios, que conoce el
futuro, la condicin es que no quiere (y, en cierto sentido, no puede) realizar lo
que desea sin nuestro permiso. La libertad humana explica la existencia de la
esperanza en Dios.
Qu decir entonces de las noventa y nueve ovejas juiciosas y del hijo
mayor? No existe ninguna alegra en el cielo por ellos? Vale la pena vivir toda
la vida como buenos cristianos? Recordemos qu responde el Padre al hijo
Ch. Pguy, Il portico del mistero della seconda virt, in Oeuvres potiques compltes, Gallimard,
Parigi 1975, pp. 571 ss.
50

43

mayor: Hijo, t siempre ests conmigo y todo lo mo es tuyo (Lc 15, 31). El
error del hijo mayor est en considerar que haberse quedado siempre en casa y
haber compartido todo con el Padre no es un privilegio inmenso, sino un mrito;
se comporta como mercenario ms que como hijo. (Esto debera ser una alerta
para todos nosotros, que, por estado de vida, nos encontramos en la misma
situacin que el hijo mayor!).
Sobre este punto la realidad ha sido mejor que la parbola misma. En la
realidad, el hijo mayor el Primognito del Padre, el Verbo-, no se qued en la
casa paterna; l se fue a una regin lejana a buscar al hijo menor, esto es, la
humanidad cada; ha sido l quien le ha reconducido a casa, quien le ha
procurado vestidos nuevos y le ha preparado un banquete al que puede sentarse
en cada Eucarista.
En una novela suya, Dostoiewski describe una escena que tiene todo el
ambiente de una imagen real. Una mujer del pueblo tiene en brazos a su nio
de pocas semanas, cuando ste por primera vez, dice ella- le sonre.
Compungida, se hace el signo de la cruz y a quien le pregunta el por qu de ese
gesto le responde: De igual manera que una madre es feliz cuando nota la
primera sonrisa de su hijo, as se alegra Dios cada vez que un pecador se
arrodilla y le dirige una oracin con todo el corazn51.

3. Nuestra misericordia, causa o efecto de la misericordia de Dios?


Jess dice Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn
misericordia y en el Padre Nuestro nos hace orar: Perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Dice tambin: Si no
perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras
ofensas (Mt 6, 15). Estas frases podran llevar a pensar que la misericordia de
Dios hacia nosotros es un efecto de nuestra misericordia hacia los dems, y que
es proporcional a ella.
Si as fuera en cambio estara completamente del revs la relacin entre
gracia y buenas obras, y se destruira el carcter de pura gratuidad de la
misericordia divina solemnemente proclamado por Dios ante Moiss: Realizar
gracia a quien quiera hacer gracia y tendr misericordia de quien quiera tener
misericordia (Ex 33,19).
La parbola de los dos siervos (Mt 18, 23 ss,) es la clave para interpretar
correctamente la relacin. En ella se ve cmo es el seor quien, en primer lugar,
sin condiciones, perdona una deuda enorme al siervo (diez mil talentos!) y que
es precisamente su generosidad la que debera haber impulsado al siervo a
tener piedad de quien le deba la msera suma de cien denarios.
51

F. Dostoevskij, L'Idiota, Milano 1983, p. 272.

44

Debemos, entonces, tener misericordia porque hemos recibido misericordia,


no para recibir misericordia; pero hay que tener misericordia, si no la
misericordia de Dios no tendr efecto en nosotros y nos ser retirada, como el
seor de la parbola la retir al siervo despiadado. La gracia previene siempre
y es ella la que crea el deber: Como el Seor os perdon, perdonaos tambin
vosotros, escribe San Pablo a los Colosenses (Col 3, 13).
Si, en la bienaventuranza, la misericordia de Dios hacia nosotros parece
tener el efecto de nuestra misericordia hacia los hermanos, es porque Jess se
sita aqu en la perspectiva del juicio final (alcanzarn misericordia, en
futuro!). Tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia; pero la
misericordia se siente superior al juicio (St 2, 13).

4. Experimentar la misericordia divina


Si la misericordia divina est en el inicio de todo y es ella la que exige y
hace posible la misericordia de los unos con los otros, entonces lo ms
importante para nosotros es tener una experiencia renovada de la misericordia
de Dios. Nos estamos acercando a la Pascua y esta es la experiencia pascual por
excelencia.
El escritor Franz Kafka tiene una novela titulada El Proceso. En ella se
habla de un hombre que un da, sin que nadie sepa por qu, es declarado en
detencin, si bien contina con su vida acostumbrada y su trabajo de modesto
empleado. Empieza una extenuante bsqueda para conocer los motivos, el
tribunal, las imputaciones, los procedimientos. Pero nadie sabe decirle nada;
slo que existe verdaderamente un proceso en su contra. Hasta que un da
vengan a llevrselo para la ejecucin de la sentencia.
En el curso del suceso se va conociendo que habra, para este hombre, tres
posibilidades: la absolucin autntica, la absolucin aparente y el aplazamiento.
La absolucin aparente y el aplazamiento, sin embargo, no resolveran nada;
serviran slo para mantener al imputado en una incertidumbre mortal para
toda la vida. En la absolucin autntica, en cambio, las actas procesales deben
ser completamente suprimidas, desaparecen del todo del proceso, no slo la
acusacin, sino tambin el proceso y hasta la sentencia se destruyen, todo es
destruido.
Pero de estas absoluciones autnticas, tan suspiradas, no se sabe que haya
habido jams ninguna; hay slo rumores al respecto, nada ms que bellsimas
leyendas. La obra concluye as, como todas las del autor: algo que se entrev de

45

lejos, se persigue con afn como en una pesadilla nocturna, pero sin posibilidad
alguna de alcanzarlo52 .
En Pascua la liturgia de la Iglesia nos transmite la increble noticia de que
la absolucin autntica existe para el hombre, no es slo una leyenda, algo
bellsimo pero inalcanzable. Jess ha destruido la nota de cargo que haba
contra nosotros; y la suprimi clavndola en la cruz (Col 2, 14). Ha destruido
todo. Ninguna condenacin pesa ya para los que estn en Cristo Jess (Rm 8,
1). Ninguna condenacin! De ningn tipo! Para los que creen en Cristo Jess!
En Jerusaln haba una piscina milagrosa y el primero que se arrojaba
dentro, cuando las aguas se agitaban, se sanaba (v. Jn 5, 2 ss.). En cambio la
realidad, tambin aqu, es infinitamente mayor que el smbolo. De la cruz de
Cristo ha brotado la fuente de agua y sangre, y no uno solo, sino todos los que se
arrojen dentro salen curados.
Despus del bautismo, esta piscina milagrosa es el sacramento de la
Reconciliacin, y esta ltima meditacin deseara servir precisamente como
preparacin a una buena confesin pascual. Una confesin fuera de serie, o
sea, distinta a las acostumbradas, en la que permitamos de verdad al Parclito
convencernos de pecado. Podramos tomar como espejo las bienaventuranzas
meditadas en Cuaresma, comenzando ahora y repitiendo juntos la expresin
tan antigua y tan bella: Kyrie eleison!, Seor, ten piedad!
Bienaventurados los puros de corazn: Seor, reconozco toda la impureza
y la hipocresa que hay en mi corazn; tal vez, la doble vida que llevo ante Ti y
los dems. Kyrie eleison!
Bienaventurados los mansos: Seor, te pido perdn por la impaciencia y
la violencia oculta que existe dentro de m, por los juicios temerarios, el
sufrimiento que he provocado a las personas a mi alrededor... Kyrie eleison!
Bienaventurados los que tienen hambre: Seor, perdona mi indiferencia
hacia los pobres y los hambrientos, mi continua bsqueda de comodidad, mi
estilo de vida aburguesada... Kyrie eleison!
Bienaventurados los misericordiosos: Seor, frecuentemente he pedido y
he recibido a la ligera tu misericordia, sin darme cuenta de a qu precio me la
has procurado! A menudo he sido el siervo perdonado que no sabe perdonar:
Kyrie eleison! Seor, ten piedad!
Hay una gracia especial cuando no es slo el individuo, sino toda la
comunidad la que se pone ante Dios en esta actitud penitencial. De una
52

F. Kafka, Il processo, Garzanti, Milano 1993, pp. 129 ss.

46

experiencia profunda de la misericordia de Dios se sale renovados y llenos de


esperanza: Dios, rico de misericordia, por el grande amor con que nos am,
estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con
Cristo (Ef 2, 4-5).

5. Una Iglesia rica en misericordia


En su mensaje para la Cuaresma de este ao, el Santo Padre escribe: Que
la Cuaresma sea para todos los cristianos una experiencia renovada del amor de
Dios que se nos ha dado en Cristo, amor que tambin nosotros cada da debemos
"volver a dar" al prjimo. As es la misericordia, la forma que el amor de Dios
toma ante el hombre pecador: tras haber tenido esta experiencia, debemos, a
nuestra vez, mostrarla con los hermanos. Ello tanto en el nivel de la comunidad
eclesial como en el nivel personal.
Predicando los ejercicios espirituales a la Curia Romana desde esta misma
mesa en el Ao Jubilar 2000, el cardenal Franois Xavier Nguyn Van Thun,
aludiendo al rito de apertura de la Puerta Santa, dijo en una meditacin:
Sueo una Iglesia que sea una "Puerta Santa", abierta, que abrace a todos, que
est llena de compasin y comprensin por todos los sufrimientos de la
humanidad, tendida a consolarla53].
La Iglesia del Dios rico en misericordia, dives in misericordia , no puede
no ser ella misma dives in misericordia. De la actitud de Cristo hacia los
pecadores examinada antes deducimos algunos criterios. l no hace trivial el
pecado, pero encuentra el modo de no alejar jams a los pecadores, sino ms
bien de atraerlos hacia s. No ve en ellos slo lo que son, sino aquello en lo que
se pueden convertir si son tocados por la misericordia divina en lo profundo de
su miseria y desesperacin. No espera a que acudan a l; frecuentemente es l
quien va a buscarles.
Actualmente los exgetas estn bastante de acuerdo en admitir que Jess
no tena una actitud hostil hacia la ley mosaica, que l mismo observaba
escrupulosamente. Lo que le situaba en oposicin con la lite religiosa de su
tiempo era una cierta manera rgida y a veces inhumana en que interpretaban
la ley. El sbado es para el hombre -deca-, no el hombre para el sbado (Mc
2,27), y lo que dice del descanso sabtico, una de las leyes ms sagradas en
Israel, vale para cualquier otra ley.
Jess es firme y riguroso en los principios, pero sabe cundo un principio
debe ceder paso a un principio superior que es el de la misericordia de Dios y la
salvacin del hombre. Cmo estos criterios que se desprenden de la actitud de
Cristo pueden aplicarse concretamente a los problemas nuevos que se
53

F.X. Van Thuan, Testimoni della speranza, Citt Nuova, Roma 2000, p.58.

47

presentan en la sociedad, depende de la paciente bsqueda y en definitiva del


discernimiento del Magisterio. Tambin en la vida de la Iglesia, como en la de
Jess, deben resplandecer juntas la misericordia de las manos y la del corazn,
tanto las obras de misericordia como las entraas de misericordia.

6. Revestos de entraas de misericordia


La ltima palabra a propsito de cada bienaventuranza debe ser siempre la
que afecta personalmente e impulsa a cada uno de nosotros a la conversin y a
la prctica. San Pablo exhortaba a los Colosenses con estas palabras:
Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de
misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos
unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro.
Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros (Col 3, 12-13).
Los seres humanos deca San Agustn- somos como vasos de arcilla, que
solo con rozarse, se hacen dao (lutea vasa quae faciunt invicem angustias) 54.
No se puede vivir en armona, en la familia y en cualquier otro tipo de
comunidad, sin la prctica del perdn y de la misericordia recproca.
Misericordia es una palabra compuesta por misereo y cor; significa conmoverse
en el propio corazn del sufrimiento o el error del hermano. Es as que Dios
explica su misericordia frente a las desviaciones del pueblo: Mi corazn est en
m conmovido, y a la vez se estremecen mis entraas (Os 11,8).
Se trata de reaccionar con el perdn y, hasta donde es posible, con la
excusa, no con la condena. Cuando se trata de nosotros, vale el dicho: Quien se
excusa, Dios lo acusa; quien se acusa, Dios lo excusa; cuando se trata de los
dems ocurre lo contrario: Quien excusa al hermano, Dios lo excusa a l; quien
acusa al hermano, Dios lo acusa a l.
El perdn es para una comunidad lo que es el aceite para el motor. Si uno
sale en coche sin una gota de aceite en el motor, en pocos kilmetros todo se
incendiar. Como el aceite, tambin el perdn resuelve las fricciones. Hay un
Salmo que canta el gozo de vivir juntos como hermanos reconciliados; dice esto:
es como ungento fino en la cabeza, que baja por la barba de Aarn, hasta la
orla de sus vestiduras (v. Sal 133).
Nuestro Aarn, nuestro Sumo sacerdote, diran los Padres de la Iglesia, es
Cristo; la misericordia y el perdn es el ungento que desciende de esta
cabeza elevada en la cruz y se extiende a lo largo del cuerpo de la Iglesia
hasta la orla de sus vestidos, hasta aquellos que viven en sus orillas. Donde se

54

S. Agostino, Sermoni, 69, 1 (PL 38, 440)

48

vive as, en el perdn y en la misericordia recproca, el Seor da su bendicin y


la vida para siempre.
Procuremos identificar, en nuestras relaciones con los dems, la que
parezca ms necesitada de recibir el ungento de la misericordia y de la
reconciliacin, y volqumoslo silenciosamente, con abundancia, por la Pascua.
Unmonos a nuestros hermanos ortodoxos, que en Pascua no se cansan de
cantar:
Es el da de la Resurreccin!
Irradiamos gozo por la fiesta,
abracmonos todos.
Digamos hermano tambin a quien nos odia,
perdonemos todo por amor a la Resurreccin55.

Stichir di Pasqua, testi citati in G. GHARIB, Le icone festive della Chiesa Ortodossa, Milano 1985,
pp. 174-182.
55

49

6. BIENAVENTURADOS LOS PUROS DE


CORAZN PORQUE VERN A DIOS

1. De la pureza ritual a la pureza de corazn


Continuando con nuestra reflexin sobre las bienaventuranzas evanglicas
iniciada en Adviento, en esta primera meditacin de Cuaresma queremos
reflexionar sobre la bienaventuranza de los limpios de corazn. Cualquiera que
lee u oye proclamar hoy: Bienaventurados los puros de corazn porque vern a
Dios, piensa instintivamente en la virtud de la pureza, casi la bienaventuranza
es el equivalente positivo e interiorizado del sexto mandamiento: No cometers
actos impuros. Esta interpretacin, planteada espordicamente en el curso de
la historia de la espiritualidad cristiana, se hizo predominante a partir del siglo
XIX.
En realidad, la pureza de corazn no indica, en el pensamiento de Cristo,
una virtud particular, sino una cualidad que debe acompaar todas las
virtudes, a fin de que ellas sean de verdad virtudes y no en cambio esplndidos
vicios. Su contrario ms directo no es la impureza, sino la hipocresa. Un poco
de exgesis y de historia nos ayudarn a comprenderlo mejor.
Qu entiende Jess por pureza de corazn se deduce claramente del
contexto del sermn de la montaa. Segn el Evangelio lo que decide la pureza
o impureza de una accin sea sta la limosna, el ayuno o la oracin- es la
intencin: esto es, si se realiza para ser vistos por los hombres o por agradar a
Dios:
Cuando hagas limosna, no lo vayas trompeteando por delante como hacen
los hipcritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los
hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando
hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha, as tu
limosna quedar en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar (Mt 6, 2-6).
La hipocresa es el pecado denunciado con ms fuerza por Dios a lo largo de
toda la Biblia y el motivo es claro. Con ella el hombre rebaja a Dios, le pone en
el segundo lugar, situando en el primero a las criaturas, al pblico. El hombre
mira la apariencia, el Seor mira el corazn (1 S 16, 7): cultivar la apariencia
ms que el corazn significa dar ms importancia al hombre que a Dios.
50

La hipocresa es por lo tanto, esencialmente, falta de fe; pero es tambin


falta de caridad hacia el prjimo, en el sentido de que tiende a reducir a las
personas a admiradores. No les reconoce una dignidad propia, sino que las ve
slo en funcin de la propia imagen.
El juicio de Cristo sobre la hipocresa no tiene vuelta de hoja: Receperunt
mercedem suam: ya han recibido su recompensa! Una recompensa, adems,
ilusoria hasta en el plano humano, porque la gloria, se sabe, huye de quien la
sigue y sigue a quien la rehuye.
Ayudan a entender el sentido de la bienaventuranza de los limpios de
corazn tambin las invectivas que Jess pronuncia respecto a escribas y
fariseos, todas centradas en la oposicin entre lo de dentro y lo de fuera, el
interior y el exterior del hombre:
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, pues sois semejantes a
sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro estn
llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia! As tambin vosotros, por
fuera aparecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de
hipocresa e iniquidad (Mt 23, 27-28).
La revolucin llevada a cabo en este campo por Jess es de un alcance
incalculable. Antes de l, excepto alguna rara alusin en los profetas y en los
salmos (Salmo 24, 3: Quin subir al monte del Seor? Quien tiene manos
inocentes y corazn puro), la pureza se entenda en sentido ritual y cultual;
consista en mantenerse alejado de cosas, animales, personas o lugares
considerados capaces de contagiar negativamente y de separar de la santidad
de Dios. Sobre todo aquello que est ligado al nacimiento, a la muerte, a la
alimentacin y a la sexualidad entra en este mbito. En formas o con
presupuestos distintos, lo mismo ocurra en otras religiones, fuera de la Biblia.
Jess elimina todos estos tabes. Ante todo, con los gestos que realiza:
come con los pecadores, toca a los leprosos, frecuenta a los paganos: todas cosas
consideradas altamente contaminantes; despus, con las enseanzas que
imparte. La solemnidad con la que introduce su discurso sobre lo puro y lo
impuro permite entender lo consciente que era l mismo de la novedad de su
enseanza:
Llam otra vez a la gente y les dijo: Odme todos y entended. Nada hay
fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del
hombre, eso es lo que contamina al hombre... Porque de dentro del corazn de los
hombres salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios,
avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez.
Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre (Mc 7,
14-15. 21-23).
51

As declaraba puros todos los alimentos, observa casi con estupor el


evangelista (Mc 7, 19). Contra el intento de algunos judeo-cristianos de
restablecer la distincin entre puro e impuro en los alimentos y en otros
sectores de la vida, la Iglesia apostlica recalcar con fuerza: Todo es puro para
quien es puro, omnia munda mundis (Tt 1, 15; Rm 14, 20).
La pureza, entendida en el sentido de continencia y castidad, no est
ausente de la bienaventuranza evanglica (entre las cosas que contaminan el
corazn Jess sita tambin, hemos odo, fornicaciones, adulterios,
libertinaje); pero ocupa un puesto limitado y por as decirlo secundario. Es un
mbito junto a otros en el que se pone de relevancia el lugar decisivo que ocupa
el corazn, como cuando dice que quien mira a una mujer con deseo, ya ha
cometido adulterio con ella en su corazn (Mt 5, 28).
En realidad, los trminos puro y pureza (katharos, katharotes) nunca se
utilizan en el Nuevo Testamento para indicar lo que con ellos entendemos
nosotros hoy, esto es, la ausencia de pecados de la carne. Para esto se usan otros
trminos: dominio de s (enkrateia), templanza (sophrosyne), castidad (hagneia).
Por cuanto se ha dicho, parece claro que el puro de corazn por excelencia
es Jess mismo. De l sus propios adversarios se ven obligados a decir:
Sabemos que eres veraz y que no te importa por nadie, porque no miras la
condicin de las personas, sino que enseas con franqueza el camino de
Dios (Mc 12, 14). Jess poda decir de s: Yo no busco mi gloria (Jn 8, 50).

2. Una mirada a la historia


En la exgesis de los Padres vemos delinearse pronto las tres direcciones
fundamentales en las que la bienaventuranza de los puros de corazn ser
recibida e interpretada en la historia de la espiritualidad cristiana: la moral, la
mstica y la asctica. La interpretacin moral pone el acento en la rectitud de
intencin, la interpretacin mstica en la visin de Dios, la asctica en la lucha
contra las pasiones de la carne. Las vemos ejemplificadas, respectivamente, en
Agustn, Gregorio de Nisa y Juan Crisstomo.
Atenindose fielmente al contexto evanglico, Agustn interpreta la
bienaventuranza en clave moral, como rechazo a practicar la justicia ante los
hombres para ser por ellos admirados (Mt 6, 1), por lo tanto como sencillez y
franqueza que se opone a la hipocresa. Tiene el corazn sencillo, puro -escribeslo quien supera las alabanzas humanas y al vivir est atento y busca ser
agradable solo a aqul que es el nico que escruta la conciencia 56.

56

S. Agustn, De sermone Domini in monte, II, 1,1 (CC 35, 92)

52

El factor que decide la pureza o no del corazn es aqu la intencin. Todas


nuestras acciones son honestas y agradables en la presencia de Dios si se
realizan con el corazn sincero, o sea, con la intencin hacia lo alto en la
finalidad del amor... Por lo tanto no se debe considerar tanto la accin que se
realiza, cuanto la intencin con que se realiza 57. Este modelo interpretativo
que hace palanca sobre la intencin permanecer activo en toda la tradicin
espiritual posterior, especialmente ignaciana58.
La interpretacin mstica, que tiene en Gregorio de Nisa su iniciador,
explica la bienaventuranza en funcin de la contemplacin. Hay que purificar el
propio corazn de todo vnculo con el mundo y con el mal; de este modo, el
corazn del hombre volver a ser aquella pura y lmpida imagen de Dios que era
al principio y en la propia alma, como en un espejo, la criatura podr ver a
Dios. Si, con un tenor de vida diligente y atenta, lavas las fealdades que se
han depositado en tu corazn, resplandecer en ti la divina belleza...
Contemplndote a ti mismo, vers en ti a aqul que es el deseo de tu corazn y
sers santo 59.
Aqu el peso est todo en la apdosis, en el fruto prometido a la
bienaventuranza; tener el corazn limpio es el medio; el fin es ver a Dios. Se
nota, a nivel de lenguaje, una influencia de la especulacin de Plotino, que se
hace an ms descubierta en San Basilio60 .
Tambin esta lnea interpretativa tendr continuidad en toda la historia
sucesiva de la espiritualidad cristiana que pasa por San Bernardo, San
Buenaventura y los msticos renanos61. En algunos ambientes monsticos se
aade, en cambio, una idea nueva e interesante: la de la pureza como
unificacin interior que se obtiene deseando una cosa sola, cuando esta cosa es
Dios. Escribe San Bernardo: Bienaventurados los puros de corazn porque
vern a Dios. Como si dijera: purifica el corazn, seprate de todo, s monje,
slo, busca una cosa sola del Seor y persguela (Sal 27, 4), librate de todo y
vers a Dios (Sal 46, 11)62.
Bastante aislada est en cambio, en los Padres y en los autores medievales,
la interpretacin asctica en funcin de la castidad que se convertir en
predominante, deca, desde el siglo XIX en adelante. Crisstomo da el ejemplo
57

Ib. II, 13, 45-46.

58

Jean-Franois de Reims, La vraie perfection de cette vie, 2 parte, Paris 1651, Instr. 4, p.160 s).

59

Gregorio de Nisa, De beatitudinibus, 6 (PG 44, 1272).

60

S. Basilio, Sullo Spirito Santo, IX,23; XXII,53 (PG 32, 109.168).

61

Cf. Michel Dupuy, Puret, purification, in DSpir. 12, coll,2637-2645.

62

S. Bernardo de Claraval, Sententiae, III, 2 (S. Bernardi Opera, ed. J. Leclerq H. M. Rochais).

53

ms claro63 . Situndose en esta misma lnea, el mstico Ruusbroec distingue


una castidad del espritu, una castidad del corazn y una castidad del cuerpo.
Refiere la bienaventuranza evanglica a la castidad del corazn. Ella -escribemantiene reunidos y refuerza los sentidos externos, mientras, en el interior,
frena y doma los instintos brutales... cierra el corazn a las cosas terrenas y a
las ilusiones falaces, mientras que lo abre a las cosas celestiales y a la
verdad64.
Con grados diversos de fidelidad, todas estas interpretaciones ortodoxas
permanecen dentro del horizonte nuevo de la revolucin obrada por Jess que
reconduce todo discurso moral al corazn. Paradjicamente, los que traicionaron
la bienaventuranza evanglica de los puros (katharoi) de corazn son
precisamente los que tomaron el nombre de ella: los ctaros con todos los
movimientos afines que les precedieron y siguieron en la historia del
cristianismo. Estos caen en la categora de los que hacen consistir la pureza en
estar separados, ritual y socialmente, de personas y cosas juzgadas en s
mismas impuras, en una pureza ms exterior que interior. Son los herederos del
radicalismo sectario de los fariseos y de los esenios ms que del Evangelio de
Cristo.

3. La hipocresa laica
Con frecuencia se pone de relieve el alcance social y cultural de algunas
bienaventuranzas. No es raro leer Bienaventurados los que trabajan por la
paz en las pancartas que acompaan las manifestaciones de los pacifistas, y la
bienaventuranza de los mansos que poseern la tierra es justamente invocada a
favor del principio de la no violencia, por no hablar despus de la
bienaventuranza de los pobres y de los perseguidos por la justicia. Jams en
cambio se habla de la relevancia social de la bienaventuranza de los puros de
corazn, que parece reservada exclusivamente al mbito personal. Estoy
convencido sin embargo de que esta bienaventuranza puede ejercer hoy una
funcin crtica entre las ms necesarias en nuestra sociedad.
Hemos visto que en el pensamiento de Cristo la pureza de corazn no se
opone primariamente a la impureza, sino a la hipocresa, y el de la hipocresa es
el vicio humano tal vez ms difundido y menos confesado. Hay hipocresas
individuales e hipocresas colectivas.
El hombre escribi Pascal- tiene dos vidas: una es la vida autntica, la
otra la imaginaria que vive en la opinin, suya o de la gente. Trabajamos sin
descanso para adornar y conservar nuestro ser imaginario y descuidamos el
verdadero. Si poseemos alguna virtud o mrito, nos apresuramos a darlo a
63

S. Juan Crisstomo, Homiliae in Mattheum, 15,4.

64

Giovanni Ruusboec, Lo splendore delle nozze spirituali, Roma, Citt Nuova 1992, pp.72 s.

54

conocer, de un modo u otro, para enriquecer de tal virtud o mrito nuestro ser
imaginario, dispuestos hasta a quitarlo de nosotros, para aadir algo a l, hasta
consentir, a veces, ser cobardes, con tal de parecer valerosos y dar hasta la vida,
para que la gente hable de ello65 .
La tendencia evidenciada por Pascal ha crecido enormemente en la cultura
actual, dominada por los medios de comunicacin masivos, cine, televisin y
mundo del espectculo en general. Descartes dijo: Cogito ergo sum, pienso,
luego existo; pero hoy se tiende a sustituirlo con aparento, luego existo.
De origen, el trmino hipocresa se reservaba al arte teatral. Significaba
sencillamente recitar, representar en el escenario. San Agustn lo recuerda en
su comentario a la bienaventuranza de los puros de corazn. Los hipcritas escribe- son agentes de ficcin del estilo de los que presentan la personalidad de
otros en las representaciones teatrales66.
El origen del trmino nos da las pistas para descubrir la naturaleza de la
hipocresa. Es hacer de la vida un teatro en el que se recita para un pblico; es
llevar una mscara, dejar de ser persona y pasar a ser personaje. Le en alguna
parte esta caracterizacin de las dos cosas: El personaje no es sino la
corrupcin de la persona. La persona es un rostro, el personaje una careta. La
persona es desnudez radical, el personaje es todo ropaje. La persona ama la
autenticidad y la esencialidad, el personaje vive de ficcin y de artificios. La
persona obedece a las propias convicciones, el personaje obedece a un guin. La
persona es humilde y ligera, el personaje es pesado y ampuloso.
Pero la ficcin teatral es una hipocresa inocente porque mantiene siempre
la distincin entre el escenario y la vida. Nadie que asista a la representacin
de Agamenn (es el ejemplo citado por Agustn) piensa que el actor sea de
verdad Agamenn. El hecho nuevo e inquietante de hoy es que se tiende a
anular tambin esta distancia, transformando la vida misma en un espectculo.
Es lo que pretenden los llamados reality show que inundan ya redes
televisivas de todo el mundo.
Segn el filsofo francs Jean Baudrillard, fallecido hace tres das, ya se ha
hecho difcil distinguir los sucesos reales (el 11-S, o la guerra del Golfo) de su
representacin meditica. Realidad y virtualidad se confunden.
El llamamiento a la interioridad que caracteriza nuestra bienaventuranza
y todo el sermn de la montaa es una invitacin a no dejarse arrollar por esta
tendencia que tiende a vaciar a la persona, reducindola a imagen, o peor
(segn el trmino apreciado por Baudrillard) a simulacro.
65

Cf. B. Pascal, Pensieri, 147 Br.

66

S. Agustn, De sermone Domini in monte, 2,5 (CC 35, p. 95).

55

Kierkegaard evidenci la alienacin que resulta de vivir de pura


exterioridad, siempre y slo en presencia de los hombres, y nunca slo en
presencia de Dios y del propio yo. Un pastor -observa- puede ser un yo frente a
sus vacas, si viviendo siempre con ellas no tiene ms que esas con las que
medirse. Un rey puede ser un yo de frente a los sbditos y se sentir un yo
importante. El nio se percibe como un yo en relacin con los padres, un
ciudadano ante el Estado... Pero ser siempre un yo imperfecto, porque falta
la medida. Qu realidad infinita adquiere en cambio mi yo, cuando toma
conciencia de existir ante Dios, convirtindose en un yo humano cuya medida
es Dios... Qu acento infinito cae sobre el yo en el momento en que obtiene
como medida a Dios!.
Parece un comentario al dicho de San Francisco de Ass: Lo que el hombre
es ante Dios, eso es, y nada ms 67.

4. La hipocresa religiosa
Lo peor que se puede hacer, hablando de hipocresa, es servirse de ella slo
para juzgar a los dems, la sociedad, la cultura, el mundo. Es justamente a esos
a quienes Jess aplica el ttulo de hipcritas: Hipcrita, saca primero la viga de
tu ojo, y entonces podrs ver parea sacar la brizna del ojo de tu hermano (Mt 7,
5).
Como creyentes, debemos recordar el dicho de un rabino judo del tiempo
de Cristo, segn el cual el 90% de la hipocresa del mundo se encontraba
entonces en Jerusaln 68. El mrtir San Ignacio de Antioquia senta la necesidad
de prevenir a sus hermanos en la fe, escribiendo: Es mejor ser cristianos sin
decirlo que decirlo sin serlo69.
La hipocresa acecha sobre todo a las personas piadosas y religiosas; el
motivo es sencillo: donde ms fuerte es la estima de los valores el espritu, de la
piedad y de la virtud (o de la ortodoxia!), ah tambin es ms fuerte la tentacin
de ostentarlos para no parecer faltos de ellos. A veces es la propia funcin que
desempeamos la que nos empuja a hacerlo.
Ciertos compromisos del consorcio humano escribe San Agustn en las
Confesiones- nos obligan a hacernos amar y temer por los hombres; por lo tanto
el adversario de nuestra verdadera felicidad persigue y disemina por todas
67

S. Francisco de Ass, Ammonizioni, 19 (Fonti Francescane, n.169).

68

Cf. Strack-Billerbeck, I, 718.

S. Ignacio de Antioqua, Efesini 15,1 ( meglio non dire ed essere che dire e non essere: Es mejor no
decir y ser que decir y no ser) y Magnesiani, 4 (Bisogna non solo dirsi cristiani, ma esserlo: Es
necesario no slo decirse cristianos, sino serlo).
69

56

partes los lazos del Bravo, bravo, para prendernos a nuestras espaldas
mientras los recogemos con avidez, a fin de separar nuestra alegra de tu
verdad y unirla a la mentira de los hombres, para hacernos gustar el amor y el
temor no obtenidos en tu nombre, sino en tu lugar70.
La hipocresa ms perniciosa es esconder... la propia hipocresa. En ningn
esquema de examen de conciencia recuerdo haber encontrado la pregunta: He
sido hipcrita? Me he preocupado de la mirada de los hombres sobre m, ms
que de la de Dios? En cierto momento de la vida, tuve que introducir por mi
cuenta estas preguntas en mi examen de conciencia y raramente pude pasar
indemne a la pregunta sucesiva...
Un da tocaba como lectura del Evangelio de la Misa la parbola de los
talentos. Escuchndolo, entend de golpe algo. Entre hacer rendir los talentos o
no, existe una tercera posibilidad: la de ponerlos a rendir, s, pero por s
mismos, no por el dueo, por la propia gloria o el propio provecho, y esto es un
pecado tal vez ms grave que sepultarlos. Aquel da, en el momento de la
comunin, tuve que hacer como ciertos ladrones atrapados en delito flagrante,
que, llenos de vergenza, vacan los bolsillos y echan a los pies del propietario lo
que le han quitado.
Jess nos ha dejado un medio sencillo e insuperable para rectificar varias
veces al da nuestras intenciones, las primeras tres peticiones del Padrenuestro:
Santificado sea tu nombre. Venga a nosotros tu reino. Hgase tu voluntad. Se
pueden recitar como oraciones, pero tambin como declaracin de intenciones:
todo lo que hago, quiero hacerlo para que sea santificado tu nombre, para que
venga tu reino y para que se haga tu voluntad.
Sera una contribucin preciosa para la sociedad y para la comunidad
cristiana si la bienaventuranza de los puros de corazn nos ayudara a mantener
despierta en nosotros la nostalgia de un mundo limpio, verdadero, sincero, sin
hipocresa, ni religiosa ni laica; un mundo en el que las acciones se
corresponden a las palabras, las palabras a los pensamientos, y los
pensamientos del hombre a los de Dios. Esto no suceder plenamente ms que
en la Jerusaln celeste, la ciudad toda de cristal, pero debemos al menos tender
a ello.
Una escritora de fbulas redact El pas de cristal. Habla de una joven
que termina, por magia, en un pas todo de cristal: casas de cristal, pjaros de
cristal, rboles de cristal, personas que se mueven como graciosas estatuillas de
cristal. Con todo, nada se haba hecho aicos nunca, porque todos aprendieron a
moverse en l con delicadeza para no hacerse dao. Las personas, al
encontrarse, responden a las preguntas antes de que se les formulen, porque
70

Cf. S. Agustn, Confessioni, X, 36, 59.

57

hasta los pensamientos se han hecho abiertos y transparentes; nadie busca ya


mentir, sabiendo que todos pueden leer lo que se tiene en la cabeza71 .
Dan escalofros slo de pensar qu pasara si esto ocurriera ya, entre
nosotros; pero es sano al menos tender a tal ideal. Es el camino que lleva a la
bienaventuranza que hemos intentado comentar: Bienaventurados los puros de
corazn porque vern a Dios.

71

Lauretta, Il bosco dei lill, Ancora, Miln, 2 ed. 1994, pp. 90 ss.

58

7. BIENAVENTURADOS LOS QUE


TRABAJAN POR LA PAZ PORQUE SERN
LLAMADOS HIJOS DE DIOS

1. El mensaje para la Jornada Mundial de la Paz


Las bienaventuranzas no estn dispuestas segn una sucesin lgica.
Excepto la primera, que da el tono a todas las dems, se pueden considerar cada
una por separado, sin que su sentido se vea comprometido lo ms mnimo. El
mensaje del Papa para la Jornada Mundial de la Paz me ha impulsado a dejar
para otra ocasin la reflexin sobre la tercera bienaventuranza, la de los
mansos, a fin de dedicar este encuentro a la bienaventuranza de los que
trabajan por la paz. Es bueno, de hecho, que el mensaje de la paz destinado a
todo el mundo sea ante todo acogido, meditado y de frutos aqu, entre nosotros,
en el centro de la Iglesia.
El de este ao es un mensaje para la paz a todo campo; abarca desde el
mbito ms personal a los ms amplios de la poltica, de la economa, de la
ecologa, de los organismos internacionales. mbitos diferentes, pero unificados
por el hecho de tener todos como objeto primario a la persona humana, como
indica el ttulo del mensaje: La persona humana, corazn de la
paz [ntegramente disponible en este enlace . Ndt].
Hay en el mensaje una afirmacin fundamental que es como la clave de
lectura de todo; dice:
La paz es al mismo tiempo un don y una tarea. Si bien es verdad que la
paz entre los individuos y los pueblos -la capacidad de vivir unos con otros,
estableciendo relaciones de justicia y solidaridad- supone un compromiso
permanente, tambin es verdad, y lo es ms an, que la paz es un don de Dios.
En efecto, la paz es una caracterstica del obrar divino, que se manifiesta tanto
en la creacin de un universo ordenado y armonioso como en la redencin de la
humanidad, que necesita ser rescatada del desorden del pecado. Creacin y
Redencin muestran, pues, la clave de lectura que introduce a la comprensin
del sentido de nuestra existencia sobre la tierra72.

Benedicto XVI, La persona humana, corazn de la paz. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz
2007.
72

59

Estas palabras ayudan a comprender la bienaventuranza de los que


trabajan por la paz, y sta, a su vez, arroja una luz singular sobre estas
palabras. La inminencia de la Navidad da un tono especial, litrgico, a nuestra
meditacin. En la noche de Navidad escucharemos las palabras del himno
anglico: Paz en la tierra a los hombres que ama el Seor, cuyo sentido no es:
haya paz, sino hay paz; no un deseo, sino una noticia. La Navidad del Seor deca San Len Magno- es la natividad de la paz: Natalis Domini natalis est
pacis73.

2. Quines son los que trabajan por la paz


La sptima bienaventuranza dice: Bienaventurados los que trabajan por
la paz porque sern llamados hijos de Dios. Junto con la de los misericordiosos,
sta es la nica bienaventuranza que no dice tanto cmo hay que ser (pobres,
afligidos, mansos, puros de corazn), sino tambin qu se debe hacer. El
trmino eirenopoioi significa aquellos que trabajan por la paz, que hacen paz.
No tanto, sin embargo, en el sentido de que se reconcilian con los propios
enemigos, cuanto en el sentido de que ayudan a los enemigos a reconciliarse.
Se trata de personas que aman mucho la paz, tanto como para no temer
comprometer la propia paz personal interviniendo en los conflictos a fin de
procurar la paz entre cuantos estn divididos74.
Los que trabajan por la paz no implican, por lo tanto, un sinnimo de
pacficos, esto es, de personas tranquilas y calmadas que evitan lo ms posible
los choques (estos son proclamados bienaventurados en otra bienaventuranza,
la de los mansos); no son tampoco sinnimo de pacifistas, si por ello se entiende
aquellos que se alinean contra la guerra (con mayor frecuencia, con uno de los
contendientes en guerra!), sin hacer nada para reconciliar entre s a los
adversarios. El trmino ms justo es pacificadores.
En tiempos del Nuevo Testamento pacificadores eran llamados los
soberanos, sobre todo el emperador romano. Augusto situaba en la cumbre de
sus propias empresas la de haber establecido en el mundo la paz, mediante sus
victorias militares (parta victoriis pax), y en Roma hizo levantar el famoso Ara
pacis, el altar de la paz.
Hay quien ha pensado que la bienaventuranza evanglica intenta oponerse
a esta pretensin, diciendo quines son los que verdaderamente trabajan por la
paz y de qu manera sta se promueve: mediante victorias, s, pero victorias
sobre ellos mismos, no sobre los enemigos, no destruyendo al enemigo, sino
destruyendo la enemistad, como hizo Jess en la cruz (Ef 2, 16).

73

San Len Magno, Trattati 26 (CC 138, linea 130)

74

J. Dupont, Le beatitudini, III, p.1001.

60

En cambio hoy prevalece la opinin de que la bienaventuranza se lea


teniendo en cuenta la Biblia y las fuentes judaicas, en las que ayudar a las
personas en discordia a reconciliarse y a vivir en paz se ve como una de las
principales obras de misericordia. En boca de Cristo la bienaventuranza de los
que trabajan por la paz desciende del mandamiento nuevo del amor fraterno; es
una forma en la que se expresa el amor al prjimo.
En tal sentido se dira que sta es por excelencia la bienaventuranza de la
Iglesia de Roma y de su obispo. Uno de los ms preciosos servicios brindados a
la cristiandad por el papado ha sido siempre el de promover la paz entre las
diversas Iglesias y, en ciertas pocas, tambin entre los prncipes cristianos. La
primera carta apostlica de un Papa, la de San Clemente I, escrita en torno al
ao 96 (antes an, tal vez, que el cuarto Evangelio), se redact para devolver la
paz a la Iglesia en Corintio, desgarrada por discordias. Es un servicio que no se
puede prestar sin una cierta potestad real de jurisdiccin. Para darse cuenta de
su valor basta con ver las dificultades que surgen all donde aqul est ausente.
La historia de la Iglesia est llena de episodios en los que Iglesias locales,
obispos o abades, en disputa entre s o con la propia grey, han recurrido al Papa
como rbitro de paz. Tambin hoy, estoy seguro, ste es uno de los servicios ms
frecuentes, si bien de los menos conocidos, que se dan a la Iglesia universal.
Igualmente la diplomacia vaticana y los nuncios apostlicos encuentran su
justificacin en ser instrumentos al servicio de la paz.

3. La paz como don


Pero Dios mismo, no un hombre, es el verdadero y supremo agente de
paz. Precisamente por esto, los que se afanan por la paz son llamados hijos de
Dios: porque se asemejan a l, le imitan, hacen lo que hace l. El mensaje
pontificio dice que la paz es caracterstica del obrar divino en la creacin y en la
redencin, esto es, tanto en el obrar de Dios como en el de Cristo.
La Escritura habla de la paz de Dios (Flp 4, 7) y an con ms frecuencia
del Dios de la paz (Rm 15, 32). Paz no indica slo lo que Dios hace o da, sino
tambin lo que Dios es. Paz es lo que reina en Dios. Casi todas las religiones que
brotaron en torno a la Biblia conocen mundos divinos en guerra en su interior.
Los mitos cosmognicos babilnicos y griegos hablan de divinidades que luchan
y se despedazan entre s. En la propia gnosis hertica cristiana no existe unidad
y paz entre los Eones celestes, y la existencia del mundo material sera
precisamente fruto de un incidente y de una desarmona ocurrida en el mundo
superior.
Con este fondo religioso se puede comprender mejor la novedad y la
alteridad absoluta de la doctrina de la Trinidad como perfecta unidad de amor
en la pluralidad de las personas. En un himno suyo, la Iglesia llama a la
61

Trinidad ocano de paz, y no se trata slo de una frase potica. Lo que ms


impresiona contemplando el icono de la Trinidad de Rublev (reproducido en esta
capilla en el muro frontal, sobre la Virgen en el trono) es la sensacin de paz
sobrehumana que de l emana. El pintor logr traducir en una imagen el lema
de San Sergio de Radonez, para cuyo monasterio se pint el icono:
Contemplando a la Santsima Trinidad, vencer la odiosa discordia de este
mundo.
Quien mejor ha celebrado esta Paz divina, que llega de ms all de la
historia, fue Pseudo-Dionisio Areopagita. Paz es para l uno de los nombres de
Dios, con el mismo ttulo que amor 75. Tambin de Cristo se dice que es l
mismo nuestra paz (Ef 2, 14-17). Cuando dice: Mi paz os doy, l nos transmite
aquello que es.
Hay un nexo inseparable entre la paz don de lo alto y el Espritu Santo; no
sin razn se representan con el mismo smbolo de la paloma. La tarde de
Pascua Jess dio, prcticamente en un mismo instante, a los discpulos la paz y
el Espritu Santo: La paz est con vosotros!... Sopl sobre ellos y les dijo:
Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 21-22). La paz, dice Pablo, es un fruto del
Espritu (Gal 5, 22).
Se comprende entonces qu significa ser los que trabajan por la paz. No se
trata de inventar o de crear la paz, sino de transmitirla, de dejar pasar la paz
de Dios y la paz de Cristo que supera toda inteligencia. Gracia y paz de parte
de Dios, Nuestro Padre, y de Jesucristo el Seor (Rm 1, 7): sta es la paz que el
Apstol transmite a los cristianos de Roma.
Nosotros no debemos ni podemos ser fuentes, sino slo canales de la paz.
Lo expresa a la perfeccin la oracin atribuida a Francisco de Ass: Seor, haz
de m un instrumento de tu paz. En ingls traducen justamente: Haz de m un
canal de tu paz, make me a channel of your peace.
Pero cul es la paz de la que hablamos? Es clsica la definicin que da San
Agustn: La paz es la tranquilidad en el orden 76. Basndose en ella, Santo
Toms dice que en el hombre existen tres tipos de orden: consigo mismo, con
Dios y con el prjimo, y existen, en consecuencia, tres formas de paz: la paz
interior, con la que el hombre est en paz consigo mismo; la paz por la que el
hombre lo est con Dios, sometindose plenamente a sus disposiciones; y la paz
relativa al prjimo, por la que se vive en paz con todos77.

75

Pseudo Dionisio Areopagita, Nomi divini, XI, 1 s (PG 3, 948 s).

76

San Agustn, La citt di Dio, XIX, 13 (CC 48, p. 679).

77

Santo Toms de Aquino, Commento al vangelo di Giovanni, XIV, lez.VII, n.1962.

62

En la Biblia, sin embargo, shalom, paz, dice ms que la sencilla


tranquilidad en el orden. Indica tambin bienestar, reposo, seguridad, xito,
gloria. A veces designa, incluso, la totalidad de los bienes mesinicos y es
sinnimo de salvacin y de bien: Qu hermosos son sobre los montes los pies
del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva y proclama la
salvacin (Is 52, 7). La nueva alianza es llamada una alianza de paz (Ez 37,
26), el Evangelio evangelio de la paz (Ef 6, 15), como si en la palabra se
resumiera todo el contenido de la alianza y del evangelio.
En el Antiguo Testamento, paz se acerca frecuentemente a justicia (Salmo
85, 11: La justicia y la paz se besan) y en el Nuevo Testamento a gracia.
Cuanto San Pablo escribe: Justificados por medio de la fe, estamos en paz con
Dios (Rm 5, 1), est claro que en paz con Dios tiene el mismo significado
expresivo que en gracia de Dios.

4. La paz como tarea


El mensaje del Papa dice que la paz, adems de don, es tambin tarea. Y es
de la paz como tarea de lo que nos habla en primer lugar la bienaventuranza de
los que trabajan por la paz.
La condicin para poder ser canales de paz es permanecer unidos a su
fuente que es la voluntad de Dios: En su voluntad est nuestra paz, le hace
decir Dante a un alma del purgatorio. El secreto de la paz interior es el
abandono total y siempre renovado a la voluntad de Dios. Ayuda a conservar o a
reencontrar esta paz del corazn repetir frecuentemente uno mismo, con Santa
Teresa de vila: Nada te turbe, nada te espante. Todo se pasa, Dios no se
muda. La paciencia todo lo alcanza. Quien a Dios tiene nada le falta. Slo Dios
basta.
La parnesis apostlica es rica en indicaciones prcticas sobre lo que
favorece u obstaculiza la paz. Uno de los pasajes ms conocidos es el de la Carta
de Santiago: Donde hay envidia y ambicin, all reina el desorden y toda clase
de maldad. En cambio, la sabidura de arriba es en primer lugar intachable,
pero adems es pacfica, tolerante, conciliadora, compasiva, fecunda, imparcial
y sincera. En resumen, los que promueven la paz van sembrando en paz el fruto
que conduce a la salvacin (St 3, 16-18).
De este mbito personalsimo debe partir todo esfuerzo de construir la paz.
La paz es como la estela de un navo, que va ensanchndose hasta el infinito,
pero comienza por una punta, y la punta es, en este caso, el corazn del hombre.
Uno de los mensajes de Juan Pablo II para la Jornada de la Paz, el de 1984,
llevaba por ttulo: La paz nace de un corazn nuevo.

63

En este mbito personal no es donde deseara insistir. Hoy se abre ante los
que trabajan por la paz un campo de trabajo nuevo, difcil y urgente: promover
la paz entre las religiones y con las religiones, esto es, tanto de las religiones
entre s como de los creyentes de las distintas religiones con el mundo laico no
creyente. El mensaje del Papa dedica un prrafo a las dificultades que se
encuentran en este campo. Dice:
Respecto a la libre expresin de la propia fe, hay un sntoma preocupante
de falta de paz en el mundo, que se manifiesta en las dificultades que tanto los
cristianos como los seguidores de otras religiones encuentran a menudo para
profesar pblica y libremente sus propias convicciones religiosas... Hay
regmenes que imponen a todos una nica religin, mientras que otros
regmenes indiferentes alimentan no tanto una persecucin violenta, sino un
escarnio cultural sistemtico respecto a las creencias religiosas. En todo caso,
no se respeta un derecho humano fundamental, con graves repercusiones para
la convivencia pacfica. Esto promueve necesariamente una mentalidad y una
cultura negativa para la paz (n. 5).
De este escarnio cultural, o al menos intento de marginacin, de las
creencias religiosas, estamos teniendo ejemplo precisamente estos das, con la
campaa puesta en marcha en varios pases y ciudades de Europa contra los
smbolos religiosos de la Navidad. Se aduce frecuentemente como motivo la
voluntad de no ofender a las personas de otras religiones que estn entre
nosotros, especialmente a los musulmanes. Pero es un pretexto, una excusa. En
realidad es un determinado mundo laicista el que no quiere estos smbolos, no
los musulmanes. Ellos no tienen nada contra la Navidad cristiana, que incluso
honran.
Hemos llegado al absurdo de que muchos musulmanes celebran el
nacimiento de Jess, desean el beln en casa y llegan a decir que no es
musulmn quien no cree en el nacimiento milagroso de Jess 78, mientras otros
que se dicen cristianos quieren hacer de la Navidad una fiesta invernal, poblada
slo de renos y ositos.
En el Corn hay una Sura dedicada al nacimiento de Jess que vale la
pena conocer, tambin para favorecer el dilogo y la amistad entre las
religiones. Dice:
Los ngeles dijeron: Oh Mara, Dios te da la feliz noticia de un Verbo de
l. Su nombre ser Jess (Is) hijo de Mara. Ser ilustre en este mundo y en el
otro... Hablar a los hombres desde la cuna y como hombre maduro, y ser de
los Santos. Dijo Mara: Seor mo, cmo podr tener un hijo, cuando ningn
Magdi Allan, Noi musulmani diciamo s al presepe [Los musulmanes decimos s al beln], Il
Corriere della sera, 18 diciembre 2006, p. 18.
78

64

hombre me ha tocado?. Respondi: De esta forma: Dios crea lo que l quiere, y


cuando ha decidido algo, dice slo: s, y ello es 79.
En el programa sobre el evangelio dominical A sua immagine, que se
emite en Rai Uno maana por la tarde, ped a un hermano musulmn que
leyera este pasaje y lo hizo con gran alegra, mostrndose feliz de contribuir a
aclarar un equvoco que perjudica, deca, a los propios creyentes islmicos, con
el pretexto de favorecer su causa.
El motivo que permite un dilogo entre las religiones -fundado no slo en
las razones de oportunidad que conocemos bien, sino sobre un slido
fundamento teolgico- es que tenemos todos un nico Dios, como recordaba el
Santo Padre con ocasin de su visita a la mezquita Azul de Estambul. Es la
verdad de la que tambin San Pablo parti en su discurso en el arepago de
Atenas (Hch 17, 28).
Tenemos, subjetivamente, ideas diferentes sobre l. Para nosotros, los
cristianos, Dios es el Padre del Nuestro Seor Jesucristo, y a Aqul no se le
conoce plenamente sino a travs de ste; pero objetivamente bien sabemos que
Dios no puede ser ms que uno. Hay un solo Dios que es Padre de todos, que
est sobre todos, acta en todos y habita en todos (Ef 4, 6).
Fundamento teolgico del dilogo es tambin nuestra fe en el Espritu
Santo. Como Espritu de la redencin y Espritu de la gracia, l es el vnculo de
la paz entre los bautizados de las distintas confesiones cristianas; como Espritu
de la creacin, Spiritus creator, l es un vnculo de paz entre los creyentes de
todas las religiones y, ms an, entre los hombres de buena voluntad. Toda
verdad, de donde quiera que venga dicha escribi Santo Toms de Aquino-,
viene del Espritu Santo 80.
Pero como este Espritu creador tenda a Cristo en los profetas del Antiguo
Testamento (1 P 1, 11), as creemos que, de un modo conocido slo por Dios,
tiende ahora a Cristo y a su misterio pascual en su accin fuera de la Iglesia.
Como el Hijo no hace nada sin el Padre, as el Espritu Santo no hace nada sin
el Hijo.
Todo el reciente viaje del Santo Padre a Turqua ha sido un obrar por la
paz religiosa, rico de frutos como todas las cosas nacidas en el signo de la cruz:
paz entre la Iglesia cristiana de Oriente y la de Occidente, paz entre el
cristianismo y el islam. Esta visita nos ayudar a encontrar juntos los modos y

79

Corn, Sura III, traduccin [al italiano] de M.M. Moreno, Turn, UTET, 1971, p. 65.

Santo Toms de Aquino, Somma teologica, I-IIae q. 109, a. 1 ad 1; Ambrosiaster, Sulla prima lettera
ai Corinti, 12, 3 (CSEL 81, p.132).
80

65

los caminos de la paz por el bien de la humanidad, fue el comentario del Santo
Padre con ocasin de la oracin silenciosa en la mezquita Azul.

6. Una paz sin religiones?


El Occidente secularizado, desea, a decir verdad, un tipo distinto de paz
religiosa: el que resulta de la desaparicin de toda religin.
Imagina que no existe el paraso, / es fcil si lo intentas. / Ningn infierno
bajo nosotros / y slo el cielo encima de nosotros.
Imagina a toda la gente / viviendo para hoy,/ imagina que no hay pases /
no es difcil hacerlo. / Nada por lo que matar o morir / y tampoco religin
alguna...
Imagina a toda la gente / viviendo la vida en paz. / Puede que digas que
soy un soador. / Pero no soy el nico. / Espero que un da te unas a nosotros /
y que el mundo viva como una sola cosa 81.
Esta cancin, compuesta por uno de los grandes dolos de la msica ligera
moderna, con una meloda persuasiva, se ha convertido en una especie de
manifiesto secular de pacifismo. Si se llevara a cabo, lo que aqu se desea sera
el mundo ms pobre y triste que se pudiera imaginar; un mundo chato, en el
que son abolidas todas las diferencias, donde la gente est destinada a
despedazarse, no a vivir en paz, porque como aclar Ren Girard, all donde
todos quieren las mismas cosas, el deseo mimtico se desencadena y con l la
rivalidad y la guerra.
Los creyentes no podemos, sin embargo, dejarnos llevar por resentimientos
ni polmicas, tampoco contra el mundo secularizado. Junto al dilogo y la paz
entre las religiones, se sita otra meta para los que trabajan por la paz: la meta
de la paz entre los creyentes y los no creyentes, entre las personas religiosas y
el mundo secularizado, indiferente u hostil a la religin.
Ser ste otro banco de pruebas: dar razn, tambin con firmeza, de la
esperanza que est en nosotros, pero hacerlo -como exhorta la Carta de Pedro y
como da ejemplo de ello su actual sucesor- con dulzura y respeto (1 P 2,
15-16). Respeto no significa en este caso respeto humano, tener escondido a
Jess para no suscitar reacciones. Es respeto de una interioridad que le es
conocida slo a Dios y que nadie puede violar u obligar a cambiar. No es poner
entre parntesis a Jess, sino mostrar a Jess y el evangelio con la vida.
John Lennon, Imagine theres no heaven / its easy if you try. / No hell below us / above us only sky.
Imagine all the people / living for today./ Imagine theres no countries / it isnt hard to do. / Nothing to
kill or die for / and no religion too. /Imagine all the people / living for today./ Imagine theres no
countries / it isnt hard to do./ Nothing to kill or die for /and no religion too...Imagine all the people /
living life in peace. / You may say Im a dreamer / But Im not the only one./ I hope someday youll join
us / and the world will live as one.
81

66

Esperamos slo que un respeto igual sea mostrado por los dems respecto a los
cristianos, algo que hasta ahora frecuentemente ha faltado.
Terminamos volviendo con el pensamiento a la Navidad. Un antiguo
responsorio de maitines en Navidad deca: Hodie nobis de caelo pax vera
descendit. Hodie per totum mundum melliflui facti sunt caeli: Hoy ha bajado
del cielo para nosotros la paz verdadera. Hoy los cielos destilan miel sobre el
mundo.
Cmo corresponder el don infinito que el Padre hace al mundo, dando por
ste a su Hijo Unignito? Si existe una metedura de pata que no hay que
cometer en Navidad es reciclar un regalo ofrecindoselo, por error, a la misma
persona de la que se recibi. Pues bien, con Dios no podemos ms que hacer
esto todo el tiempo! La nica accin de gracias posible es la Eucarista: volver a
ofrecerle a Jess, su Hijo, hecho hermano nuestro.
Y a Jess qu regalo le haremos? Un texto de la liturgia oriental de
Navidad dice: Qu podemos ofrecerte, Oh Cristo, por haberte hecho hombre en
la tierra? Toda criatura te da el signo de su reconocimiento: los ngeles sus
cantos, los cielos su estrella, la tierra una gruta, el desierto un pesebre. Pero
nosotros te ofrecemos una Madre virgen! 82.
Santo Padre, venerables padres, hermanos y hermanas: gracias por la
benvola escucha y feliz Navidad!

82

Idiomelon ai Grandi Vespri di Natale.

67

8. BIENAVENTURADOS LOS PERSEGUIDOS


A CAUSA DE LA JUSTICIA...

Esta bienaventuranza ser incluida en el libro cuando la encontremos, Dios


mediante.

68