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Trabalhar sob Moambique: narrativa biogrfica e investigao

cientfica1
Jos Pimentel Teixeira2

A reflexo aqui proposta, narrativas biogrficas e investigao cientfica, indaga os efeitos da


experincia de trabalho de campo em Moambique, algo que um apelo ao registo
autobiogrfico. Por isso a enceto com dois pequenos episdios, escolhidos entre tantos
outros de cariz similar.
H alguns anos durante (mais) uma estada na Ilha de Moambique a Isabel, amiga de
Maputo mas ali muito frequente, ento quase residente, narrou-me uma breve conversa que
tivera a meu respeito com uma conhecido comum, moambicano da Ilha, ou seja cuja
lngua materna nahara, homem viajado, pequeno empresrio e poltico local. O Z
Teixeira moambicano, afirmara ele interrogativamente, ao que ela ripostou No,
portugus para receber um sim, claro, portugus, mas daqui, portugus-moambicano,
remetendo(-me) assim para o pequeno universo populacional construdo aps a
independncia, dos moambicanos de ascendncia portuguesa que no pas se mantiveram
e se reproduziram -, muitas vezes resumido pelo epteto moambicanos brancos. Ela
negou, reafirmando-me vindo agora (no ps-independncia, e at algo recentemente) de
Portugal, isso para alguma surpresa dele, por causa do meu jeito, disse-o.
H alguns meses em conversa com dois bons amigos, juizes moambicanos, abordou-se a
questo da dupla nacionalidade, temtica derivada das alteraes lei moambicana e do
actual fluxo (i)migratrio portugus para o pas. Perguntaram-me se eu j era (tambm)
moambicano aps 10 anos de residncia pode-se pedir o estatuto de cidado. Eu disse
que no, que nunca tal solicitara, para verdadeira surpresa deles, e at desacordo. Que a
pedisse eu, que decerto me seria concedida. Ainda por cima, culminava um, porque tu j s
moambicano.
Refiro estes episdios, apenas alguns entre tantos outros no mesmo registo, no para
mitificar uma qualquer identidade moambicana cristalizada, e muito menos para aparentar
que a tenha eu adquirido. Sei bem que estes so discursos produzidos em registos
convivenciais e de relativa homologia social. De sinal contrrio encontrei imensos outros,
sendo necessrio referir (para evitar a tal mistificada identidade social e, em particular, se de
contornos a-raciais) que em contextos de assimetria social a questo fenotpica de imediato
traduz a imputao da excentricidade identitria. Em resumo, num contexto popular (e

1 Narrativas Biogrficas e Investigao Cientfica Oficina CES (Coimbra 5 de Dezembro 2014):


organizao de Pedro Pereira Leite (CES) com participao de Elena Brugioni (Universidade do
Minho), Fernando Florncio (Universidade de Coimbra), Isabel Galhano (Universidade do Porto) e
Isabel Osrio (Associao Amigos da Ilha de Moambique).
2 Investigador associado ao Departamento de Arqueologia e Antropologia da Universidade
Eduardo Mondlane e investigador colaborador do Centro em Rede de Investigao em
Antropologia.

principalmente se rural) um branco um estrangeiro, algo que no surge obrigatoriamente


como invectivador mas sim como descritivo. E passvel, a posteriori, de modificao.
Desde 1994 vivi 18 anos no pas, entre os meus 30 e 50 anos. Foram e sero os 18 anos
mais significantes da minha vida activa. E nisso tenho que conceder alguma facticidade aos
comentrios, simpticos, que acima referi. Mas levanto esta questo dos contedos
identitrios no para aqui discorrer uma catarse (j) saudosista. De facto refiro estes
episdios para delinear as necessrias cesuras que se impem face reflexo que foi
proposta.
Reflectir sobre 18 anos, durante os quais me inseri em diversos tipos de actividade e,
como tal, de interaces, de dilogos intersubjectivos obriga-me a alargar o conceito de
trabalho de campo. Assim estendendo este campo ao pas com efeito s um hipertradicionalismo metodolgico me poderia deixar afirmar trabalho de campo aquele
produzido numa deslocao especfica, de preferncia num qualquer longnquo distrito
rural, em regime de imerso mais ou menos prolongada, para assumir por completo o mito
antropolgico. O que implicaria no o afirmar, a esse trabalho de campo, quando tento
abordar problemticas como literatura ou artes plsticas, por exemplo, assente numa
empiria convivencial de quase duas dcadas, inscrita em verdadeiras redes de parentesco
(espiritual a amizade), e praticada com caractersticas descontnuas e, at, a-sistmicas.
pois esta a primeira deriva que retiro deste reflexo: a do fludo e complexo contedo do
referido como trabalho de campo, no s no respeitante parafernlia metodolgica a
que se recorre e aos diversos objectivos eleitos. Mas, e acima de tudo, multiplicidade de
contextos de interaces significantes, todas elas (re)estruturantes no s do meu olhar
como das interaces subsequentes, numa espiral de entendimentos e desentendimentos.
Pois uma espiral indireccionada, nisso postulando que a compreenso (interpretao) mais
tardia no (no foi) obrigatoriamente mais profunda e frutfera do que as anteriores: que
custo teve e tem o embaciar do olhar, assim distante da radical curiosidade de antanho, por
ingnua que esta tambm fosse?
Mas em assim sendo no esqueo as diferenas que implicam as diversas prticas de
terreno se assim alargado. A maior das quais , em meu entender, a da enunciao prvia
de que se est em trabalho, que ali, que ento, campo. Questo que muito me
ocupou, e que nunca resolvi, e que aqui escolho como a segunda deriva a enunciar: essa de
como usar os fludos (tantas vezes ditos factos) que decorrem do quotidiano para os
transformar textualmente, ou seja como fazer da amizade, vizinhaa, coleguismo,
machamba de trabalho publicitvel? Questo deontolgica muitas vezes esquecida,
principalmente quando as interaces decorrem em contextos de homologia social, onde a
inexistncia de hierarquias sociais presentes na interaco no sinaliza como se de
imediato a excentricidade do investigador e, como tal, o seu papel de investigador.
Uma terceira deriva, com as anteriores conectada, e at delas derivada, se imps ao longo
de um percurso to longo, e a qual se prende ao mbito etnogrfico. Cruzando o pas em
trabalhos de diversos contedos e objectivos, a seleco por deciso prpria (e aparto isto
do trabalho encomendado) de um terreno e problemtica complica-se. Ou seja, impe-seme um olhar global. No no sentido da atraco do transnacional, to em voga desde h
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dcadas (Appadurai 1991), e muito menos de recuperar o ideal holista, que tenta postular
uma congregao interna cuja coerncia seja significante, quantas vezes equiparando
sociedade a estado nacional e at a cultura. Os constrangimentos desta veterania a
que me refiro so outros: uma vontade de olhar a Nao, no sentido da sociedade
administrativamente delimitada, do pas, sabendo-a porosa (dialogando com a tal
transnacionalidade) e construo (cujos rebocos simulam o tal holismo), tanto no mbito
institucional como representacional. Deriva que no me convoca questes metodolgicas
em particular a abordagem multi-situada mas que fundamentalmente me apela ao
discurso histrico e a tcnicas que o privilegiam. Crendo na hiptese da significaes
internas abrangentes, uma representao intra-fronteiria por assim dizer, por limitadas que
o sejam.
A questo da aquisio da identidade nacional (no sentido administrativo, de cidadania, mas
fundamentalmente no da afectividade, de identificao) veio-me surgindo durante anos.
Dirimi-a, minha maneira, porventura errada ou excessivamente, sobrelevando uma
identidade profissional. E por isso que aqui to longamente refiro esta temtica da
identidade individual, primeira vista algo excntrica a uma reflexo deste tipo. Pois a
minha relutncia em iniciar um processo de aquisio de nacionalidade prendeu-se com o
que posso sumarizar como cuidados epistemolgicos. Sou um imigrante antroplogo.
No meu entendimento da prtica antropolgica pouco me repugna tanto como a
mistificao da transumncia identitria, a pantomina do antroplogo que procura
ascendente estatutrio na corporao atravs da encenao da pertena (relativa)
alteridade abordada algo que abordei num texto aqui em Coimbra apresentado h poucos
meses (Teixeira 2014).
O comedor de cogumelos, a la Castaeda, o recm-chegado etngrafo de sbito j tornado
curandeiro honorrio, o mano do seu informante qual irmo de sangue dos velhos
westerns, o de sbito quase-indgena afectivo, o imediato compagnon de route, militante
absorvido pelas hierarquias de discursos locais, o maravilhado com o simblico
encontrado. Estas atitudes implicam, em primeiro lugar, uma demanda de capital simblico
e estatutrio entre os pares antroplogos, sinalizando o sucesso da participao alcanada
(e reproduzindo o pntano metodolgico da observao participante). Mas tambm, em
ltima anlise, implicando a vontade de se reclamar, por pouco que seja, o patrimonial
estatuto de dono da terra (dono do terreno, entenda-se).
Atitudes que tm tambm corolrios bvios em termos polticos, do desentendimento das
dinmicas encontradas o antroplogo com luxria identitria est predisposto para
assumir as causas sociopolticas defrontadas, delas se tornar paladino ou porta-voz, no v
l dizer na Nao to recorrentemente ouvido nos longnquos e at depauperados distritos
moambicanos ou mesmo nas periferias urbanas. Incapaz, at pela urgncia da adeso ao
local, de fugir aos pressupostos explicativos transportados pelo olhar transnacional
abrangente, e de se fixar no tal enquadramento societal nacional, em tantas temticas
produtor de nexos interrogativos mais pertinentes.
Ser esta a minha quarta deriva: eximir-me ao processo apenas administrativo de aquisio
da nacionalidade alheia tem sido a minha sinalizao de que no enceno qualquer forma de
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participao, de transumncia identitria, de pertena. Nisso a crena (a esperana


tambm) que a bvia excentricidade inicial no foi, por si mesma, o obstculo
compreenso possvel pois os obstculos radicam na dimenso e contedos do meu
patrimnio profissional individual. E no sero ultrapassados por nada mais do que pelo
agilizar deste. Independentemente de ser mais ou menos de c (de l). Afectos parte,
imensos que sejam, vera biografia que o seja. E de que nada disso implica algum
patrimnio, sobre a nao (o terreno). E que nunca o cognome participante associo
minha tcnica de eleio preferencial, a observao directa.
Neste eixo remeto para uma quinta deriva. Recordar-me sempre excntrico, nunca
participante, no implica uma qualquer neutralidade axiolgica ou superior ponto de
(tomada de) vista. Pois seja na vertente de investigao acadmica, aparentemente dono-demim-mesmo, seja quando consultor inserido na indstria do desenvolvimento - sobre cujos
limites deixei um texto (Teixeira 2012) , no me parece possvel afirmar esse estrado
elevado. exactamente a distncia, existente e cultivada, sempre reclamada, em relao aos
universos estudados que me parece ser condio para um olhar apropriado. Entenda-se,
o nosso simblico olhar distanciado, para falar a la Lvi-Strauss, este olhar
apropriado produzido no seio daquilo que Wallman (1997) to acertadamente referiu
como antropologia apropriada, uma posse limitada de capacidades representacionais da
multiplicidade defrontada, mas disso consciente, e uma possibilidade mitigada de, qual
jardineiro sempre dependente de contextos irreverentes e dos meios englobantes, tentar
participar num desenho desgnio de melhores enquadramentos quando isso que se
erege como objectivo da pesquisa.
O nosso trabalho potencia-se na experincia de terreno, ainda que nele no ancore. Um
confronto, aquisitivo, baseado em relaes assimtricas, facto que no inibe a sua
possibilidade. Uma experimentao existencial, um realismo etnogrfico indispensvel para
a produo compreensiva (Leach, Englund 2000), onde se alargam as nossas conexes
parciais, cognitivas, interpretativas, com a realidade (Strathern 1991). com a afirmao
deste primado que quero terminar, um aparente item de manual antropolgico, mas cuja
efectividade apenas compreendi no processo laboral. Por isso o procuro demonstrar em
pequenos detalhes.
Decorriam os primeiros dias do meu primeiro trabalho de terreno em Moambique, no
Cabo Delgado em 1994. Fui fazer uma entrevista a um habitante da aldeia Nropa, onde
ento eu vivia. Fui recebido com grande frieza, com verdadeiro temor, por razes que
ento no percebia mas que algum tempo vim a compreender que se prendiam com o facto
de eu ser considerado vampiro (Teixeira 2002). Devido ao ambiente tenso a entrevista
cingiu-se a questes da sua produo agrcola, ele pequeno produtor de milho e mapira,
para alm de secundrios feijes e ainda de algumas hortcolas, em articulao com as suas
duas mulheres (uma delas presente mas silenciosa), e recusando-se a entrar nos circuitos de
fomento de culturas comerciais, ento reiniciado pela empresa agrcola ali colocada.
Apesar do j referido ambiente tenso acabou por falar bastante, denotando grandes
conhecimentos do trabalho e viso estratgica acurada sobre as possibilidades e
constrangimentos da sua actividade. Era um homem bastante pequeno, j de alguma idade,
visivelmente pauperizado no seio do contexto econmico de ento, o da agricultura
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familiar dos aldees no norte de Moambique no perodo imediato do ps-guerra civil.


Quando sa da sua casa eu ia visivelmente surpreendido, espantado at, e disso dei conta ao
meu intrprete, Toms Paulino Brito, comentando Este homem muito inteligente!!! ao que
ele anuu, no sei se verdadeiramente disso convicto.
Mas logo ali, e ainda no tinha sado da praa das mangueiras fronteira casa, estanquei.
Surpreendido agora comigo. Porque me espantara eu ao defrontar um homem inteligente?
Profundamente conhecedor do seu trabalho, assisado quanto s opes envolvidas? Fumei.
Em silncio a mastigar a estupefacta desiluso comigo mesmo. Pois efectivamente qual a
surpresa em encontrar algum inteligente e conhecedor diante de ns? Todos os
pressupostos, preconceitos, que eu carregava, subterrneos, ali tinham irrompido. Princpio
da minha superioridade no a racial, que nunca vegetei nessa cloaca. Mas sim o evidente
preconceito do europeu, urbano, antroplogo, educado, homem do mundo, com posses
materiais avantajadas, sobre um africano, rural, machambeiro, analfabeto, aldeo, pobre
(como Job, diz-se). E tudo sublinhado, percebi-o com dor, pela superioridade sentida
diante de um homem com menos trinta centmetros e cerca de quarenta quilos do que eu.
Nunca me ocorrera que isto habitasse aqui, no meu-eu. Arrogante pacote subliminar que,
evidente, implicava um desgnio epistemolgico, traduzindo-se, apesar de mim-mesmo
(um mim por mim construdo, afinal), numa subreptcia viso, expectativa, quanto ao
objectivo do meu trabalho, como se este incidindo sobre o pauprrimo ignorante, e
pequeno, ali disponvel para que eu o viesse desvendar.
Desmontou-se ali algo, sorte minha, assim libertando-me. No apenas quanto a
preconceitos entre pessoas mas tambm, e fundamentalmente, sobre qual o meu papel
possvel, os limites do meu entendimento, do projecto comprensivo possvel e desejvel: o
explicitar para mim mesmo daquilo que eu julgava ter j explcito, mas que afinal no tinha.
Estava eu ali para compreender (o mximo que me fosse possvel) as inteligncias alheias.
Independemente da altura dos seus locutores, do seu peso. E dos seus restantes atributos e
prticas.
Algum tempo depois o chefe tradicional da aldeia foi almoar a minha casa. Dom
Namwenda (aquilo que ser a traduo mais acurada de Hi-Namwenda, a designao de
que era credor) era detentor de um velho posto hereditrio, j presente na poca prcolonial no seio das chefaturas Ekoni. Era um chefe importante do rgulo (mwenne
olupale) Inkigiri, dito chefe de grupo de povoaes [ou cabo] no perodo colonial (sobre a
estrutura de poder em contexto macua deixei o esboo em Teixeira 2002: 48-53). Eu vivia
numa pequena casa de alvenaria, construda no tempo colonial ali na aldeia. Dom
Namwenda veio acompanhado de alguns homens, um squito. Destinadas ao importante
evento eu trouxera cervejas de Montepuez, a cidade mais prxima. Bebemos ao longo da
manh e eu pude saber que dos quatro visitantes nenhum tinha alguma vez bebido cerveja
industrial (engarrafada). A conversa decorreu em macua-meto, pois nenhum deles falava
portugus. De sbito, num parte, um deles perguntou algo ao meu intrprete e este
respondeu. Perguntei o que se passava, sempre cioso de tudo me ser interpretado. E fui
informado que o homem queria ir ao quintal, urinar latrina. Logo insisti que fosse casade-banho, dentro de casa: pois minha casa sua casa, sem o dizer deste modo. Ele fez
meno de, ainda assim, ir l fora. Eu insisti, duas ou trs vezes.
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Ento o meu intrprete, Toms Paulino Brito, interrompeu-me. Que eu deixasse o


convidado ir latrina. Pois, e disse-o com alguma condescendncia para comigo, para eles
fazia alguma impresso isto de fazer as necessidades no stio onde se toma banho.
Touch! Assim a apreender, a aprender, o que o encontro de subjectividades, dilogo,
talvez conflitual por vezes, talvez outras nada disso. Compreendendo as configuraes
intelectuais alheias e nisso compreendendo-me(nos) e minhas (nossas) estranhas
configuraes. Pois a quem passa pela cabea, que racionalidade subsume, isto de defecar
exactamente onde se banha?
Foi isto que quis aqui dizer. Sobre o encontro das excentricidades, que pode ou no ser
conflitual. Mas que s pode ser compreensivo se estas no forem resguardadas. No
maximizadas mas nunca escondidas.
Depois, ao longo dos anos, sabendo disso e do quo falsrio o tal estrado, seja o da
superioridade intelectual seja o do palco histrinico do participante, reafirmei-me que a
etnografia trrea. E ser esta a derradeira deriva que quero partilhar. Por isso mesmo o
ttulo que aqui escolhi, este Trabalhar sob Moambique. Este que gostaria, apesar da sua
modstia, de vir um dia a integrar num hipottico livro, proto-mono colectnea de
pequenos artigos. E para qual tambm antevi nome: Textos sob Moambique. Nestas
formulaes denotando o contedo possvel das abordagens realizados, uma conscincia
que apreendi exactamente no decurso das experincias de terreno, que se tratam de
tentativas de interpretao do ocorrido no seio do que palpvel circundante, no qual
incompletamente nos inserimos, sob o qual reflectimos.
Conscincia que obriga a afirmar poluente a crena, que no apenas sintctica, daqueles
que surgem reclamando-se a trabalhar sobre Moambique ou sobre um qualquer outro
objecto. Poluidores e, quantas vezes, adversrios. Algo que aprendi no trabalho de terreno.
Sem participar. Apenas no atentar.

Referncias Bibliogrficas
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