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Gilberto Aranda

Miguel ngel Lpez


Sergio Salinas C.

Del regreso del Inca


a Sendero Luminoso
Violencia y poltica mesinica en Per

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

RIL editores
bibliodiversidad
4

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Gilberto Aranda
Miguel ngel Lpez
Sergio Salinas C.

Del regreso del Inca a


Sendero Luminoso
Violencia y poltica mesinica en Per

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

322.42 Aranda, Gilberto et al.


A
Del regreso del Inca a Sendero Luminoso. Violencia y poltica mesinica en Per / Gilberto Aranda, Miguel ngel
Lpez, Sergio Salinas C. -- Santiago : RIL editores, 2009.
246 pg. ; 21 cm.
ISBN: 978-956-284-677-6
sendero luminoso (grupo guerrillero: per). 2 partido comunista de per.

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso


Primera edicin: julio de 2009

Gilberto Aranda / Miguel ngel Lpez / Sergio Salinas, 2009


Registro de Propiedad Intelectual
N 180.393
RIL editores, 2009
Alfrez Real 1464
750-0960 Providencia
Santiago de Chile
Tel. (56-2) 2238100U>2254269
Ji`iVUi`iV
Composicin e impresin: RIL editores

ii
iUPrinted in Chile
ISBN 978-956-284-677-6
Derechos reservados.

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

ndice

Prlogo. En y en contra de la Historia: realidades y discursos en


Amrica Latina y en el Per contemporneo .......................................9
Introduccin ..................................................................................19
Captulo i
La utopa andina: mito y resistencia de la Colonia al siglo xix ..........39
Captulo ii
> iiV> >V>*>>`jV>`>`i>` ............93
Captulo iii
>}i>ii*ixn\`iiiV>`> .......119
Captulo iv
Sistema de Partidos en el Per 1980-2006. Crisis, colapso y
restauracin? (con Alejandro Salinas) ............................................185
Captulo v
Conclusiones ...................................................................................233
Referencias bibliogracas.........................................................241

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Prlogo

En y en contra de la Historia:
realidades y discursos en Amrica
Latina y en el Per contemporneo

En noviembre de 2002, a consecuencia de la xii Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado celebrada en la Repblica Dominicana, en que se veric el estado de crisis global del continente golpeado por la corrupcin y la pobreza, el enviado del diario espaol
El Pas, titulaba en negrita su informe de la reunin como Otra
dcada perdida en Amrica Latina y subrayaba que el 43% de la
poblacin sigue siendo pobre despus de varios aos de reformas
frustradas1.
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i>i}>L>iii>``i>i}>>L>>`>
i>>ii>]>`i>>L>VL>>iiimos: El populismo y las credenciales golpistas han llegado a ser
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arde, Colombia se mata y el brutal encogimiento argentino casi tumba a Uruguay y Paraguay. Brasil es incierto, Centroamrica contina
>`>>i>L`>``ijV
ii>V>>`i}>i
V>iV>o>i>`ii]ii]i`V>Li>ii>
en un 50% para el ao 2015, obligar a un crecimiento anual, altamente improbable, del 5.7% en las economas ms pobres. Junto
con anunciar que el populismo prosperaba, aunque fracasase en el
gobierno, porque sus sociedades graticaban el caudillismo y, la de1

El Pas, Domingo, 17 de noviembre de 2002, pgs. 2-3.


9

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magogia, despus de haber sido estafadas por el mercado y los par`>`V>i]i>L>i>>`i>}i*i`ii


que haban sido procesados, el argentino Carlos Menem o el peruano Alan Garca, pueden volver al gobierno porque la incultura
poltica, segn los analistas, es aliada de la impunidad2.
A siete aos del artculo en cuestin, las cumbres presidenciales, de todos tipos, se han repetido prcticamente en forma anual,
han tenido los ms diversos objetivos y han producido el mismo
nmero de declaraciones ociales con compromisos formales sobre
la defensa de la democracia y de la institucionalidad, en contra de la
corrupcin y a favor de polticas sociales ms inmediatas y urgentes
para erradicar la pobreza y, buscar, denitivamente, la construccin
de sociedades mas justas y felices. No obstante todo ello, en un momento en que una nueva crisis mundial se ha hecho presente y ante
el mapa poltico y social que ofrece la Amrica Latina, gran parte
de los conceptos de 2002 dejan de ser presunciones y se convierten
en realidades ms o menos concretas. Posiblemente, aunque no lo
`iii]i>Vi?i>ii>>Viiii>
ms dcadas, y nuevamente emergern nuevos discursos, de muchos
tipos, algunos con los mismos contenidos de antao y, en medio
`i>>iV>`>i>V>]i>iiiV>V>
revolucin bolivariana, la descolonizacin boliviana, la nueva constituyente ecuatoriana, etc. Lo transcurrido entre lo que escriba El
Pas en 2002 y lo que acontece actualmente, podra ser considerado
como un ciclo corto, pero proyectadas las ideas y las realidades en
trminos retrospectivos, podemos fcilmente visualizar los mismos
trminos en perodos mucho ms largos.
Precisamente en un tiempo largo, mejor dicho, relativamente largo, entre la dcada de 1960 y sta que transcurre, quienes hemos sido
parte de la historia acontecida, podemos decir que hemos presenciado y escuchado bastante. En 1960, buscbamos salir del subdesarrollo, en los aos 1980 entrbamos en la modernidad, hoy se nos dice
que el bicentenario nos sorprender nalmente en el primer mundo.
Podemos ver muchas transformaciones, nadie puede negar avances
2

Ibid.
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Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

signicativos (an cuando muchos de ellos se deben igualmente a los


avances cientcos, tecnolgicos y materiales del mundo occidental) y,
en las ltimas dcadas, la ampliacin del crdito y del consumo son
realidades visibles, an a grandes costos sociales no cuanticables. No
obstante, en esencia, la pregunta de fondo sigue siendo: cunto, en
trminos esenciales, han avanzado nuestras sociedades?
Para el caso chileno, no es momento de seguir en la discusin
>ViV>`i>i`i}wV>``i>iiiV>`i>ivolucin en libertad o de la revolucin socialista de Allende, importa
no mirar slo hacia el pasado, sino lo que ha transcurrido entre ese
pasado y el presente. Oscar Guillermo Garretn, como subsecretario
`ii`i]i>L`i]`i>>`i>?LV>9>>
objeto de guiar a los trabajadores hacia su estatizacin. En 2007,
visitando dicha fbrica, ahora como socio de empresas como Tran>] > iV] /iV"i iV `i -}` i
Puerto Ventanas, sealaba que detrs de los muros visitados haba
sueos congelados o muertos: los de un inmigrante que se haba heViiiii]`i>L>>`i>>iii
un sindicato y construir otro tipo de sociedad, los de los socialistas
que lo creyeron posible, los propios de l, y que todos estos sueos
>L>i>`iVyV9>}i}>L>i]>>V>`i`i
el presente, todo ello era una psima idea. Se haba probado durante
todo el siglo xx, y supona que la humanidad haba sacado sus conclusiones, que la economa de mercado es ms eciente que una de
comando central. Respecto a los trabajadores sealaba: Pienso en
ellos con el mismo cario y respeto que me inspira Allende. Los veo
como hombres valientes y buenos que sencillamente se equivocaron,
pero, que bella equivocacin! Hay errores que tienen ms valor que
los aciertos3->iiiV>`ii`ii>Lii`
i\i]j>i>>ii>iiyi]ii>
realidad las cosas han sido mucho ms dramticas y penosas.
Cuando he concluido de leer la versin original de este libro
i }] i> iyii > i` i i v`>3

Los sueos perdidos de Oscar Guillermo Garretn, La Tercera, Reportajes,


Santiago 25 de noviembre de 2007.
11

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mentalmente con mis propias sensaciones respecto a la historia que


he visto o sentido desarrollarse; por ello mismo, me ha quedado la
impresin que igualmente importante que el relato historiogrco,
>iyiiiV>]>ii>``i>ViV>
poltica o de las relaciones internacionales, es tambin vlido transformar esta historia tan bien presentada desde un punto de vista iniiV>]i>v`>iyi>>`ii>>LjV
iiiV>`i`>ii]>]>iV>?`?V>?]
tambin ms sentida, si se piensa en sus efectos y en sus resultados.
Ms an, si se piensa igualmente en trminos de esperanzas frustradas, o de esfuerzos vanos, o en los miles de personas sacricadas
intilmente por una idea, un proceso, un proyecto que cambi rpidamente como as cambiaron muchos lderes. Entonces, esta historia
no es parte del pasado sino es esencialmente historia del presente.
Hace ya una dcada, estando en Costa Rica, con el gran historiador
y gran amigo italiano, el profesor Giovanni Levi, nos sorprendimos
V }>vw i iii `iV>\ u9> ii iV]
queremos palabras!. En la dcada de 1960, el slogan generalizado
deca: Basta de palabras, queremos accin!. Simple ancdota?
Puede ser mucho ms que eso, y esta historia del Per, como podra
ser cualquier otra historia de Amrica Latina, signicara lo mismo.
Sobre la utopa y el mito andino, los contenidos son importantes, curiosamente, para entender no slo lo que sucede al nivel
de lo que podramos denominar como mentalidad indgena, sino
tambin como el sustrato ideolgico y doctrinario de sectores populares, campesinos y urbanos, independiente de cuestiones tnicas,
que han mantenido a grandes sectores de la poblacin latinoameV>> i > >V` i> `i V>?Vi >`V> 9 i i
>Vi]iLi>iii`iii>Vi9>
historia est llena de ejemplos: qu signica, en la prctica real, el
concepto de ciudadano para ms de un 75% de la poblacin actual
latinoamericana? De qu manera los apegos a formas culturales
tradicionales, de profunda raigambre y signicados, se convierten en
armas ideolgicas de control? No hace mucho tiempo, caminando
por las calles de La Paz con un colega boliviano, ste se encontr con
un amigo aymar que estaba pronto para asumir como Diputado del
12

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Congreso de su pas. Mi colega, junto con saludarle, le inst a alzar


su voz en defensa de la educacin, la salud y mejores condiciones de
vida para los suyos y para sus hijos. Casi en un monlogo, fue imposible convencerle, que an cuando el problema de la identidad tiene
todos los mritos para ser defendido, no basta slo con repetirlo en
forma independiente a las necesidades del presente. l insisti en que
ms importante que la educacin, la salud y otras situaciones perii]Vi>i>iii`ivi`i>`i`>`9`ii
no sali. Con todas las razones que se pueden aceptar, el problema
es en s un gran problema.
Desde la fundacin en 1928 del Partido Socialista del Per de
Jos Carlos Maritegui (posteriormente Partido Comunista Peruano) y del Partido Aprista en 1930 por Haya de la Torre, se pasa
>xV>`i>` i>`i/iv`>i*>`VV
*> i vi ?` i ii j > >V>> > i`iV>
iii`n Vii>iiiV>]ivi
por alcanzar bastiones populares y partidarios ms permanentes y
i]viiiVVi>>>`iV>
dbiles. En este sentido destaca el hecho de que el apra recin llegara al palacio de gobierno en 1985. En todo caso, ellos forman
la columna vertebral del sistema de partidos polticos modernos
del Per del siglo xx y sirvieron de eje para la aparicin de otros
menos signicativos como el Partido Popular Cristiano o el Movimiento Nueva Izquierda, todos ellos referentes del perodo anterior
>iLi>+j`iV`i
>L`i`i*i
Posible de Toledo? Ms an, Qu decir ahora del Partido Nacionalista Peruano, con auto-denominacin etnocacerista, de Ollanta
Humala? Es tambin en el estudio de la trayectoria de este sistema
de partidos en que debe visualizarse la accin de los movimientos
guerrilleros.
En 1998, Steve Stern edit un completo estudio sobre Sendero
Luminoso en donde, entre otros conceptos y problemas planteados,
caracteriza la poltica y la violencia peruana de las ltimas dcadas
del siglo xxVi}?V>]iV>i>1i
actuando en y en contra de la historia, idea que hemos utilizado
en el ttulo de este Prlogo. De hecho, Sendero proclama su guerra
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Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

insurreccional en mayo de 1980 cuando la mayora de la izquierda


haba decidido entrar en las polticas electorales como una forma de
contribuir al retorno a la democracia luego del perodo militar de
1968 a 19804.
En la Introduccin del libro, buscando obtener las lgicas de
-i`i ] i >Lj i> j] -i >Vi `i
hecho la relacin entre lo formal y lo informal en un interesante
juego de armaciones y preguntas que buscan responder el cmo
iiV>>i>V>i>>vii`ii>ii>
desde la aparicin de Sendero en un momento en que la mayora
de la izquierda se inclinaba por polticas electorales competitivas.
Li>v`>i>iiViV>iV>` i>`i
Terry alcanz el poder sucediendo a los militares, un sector maosta
histricamente arcaico prob ser capaz de llevar una guerra, organizar una base social de soporte y tener una propia lectura de la
historia. Ms an, la victoria municipal en Lima de la Izquierda
Unida y del propio Alan Garca a la presidencia en 1985 como representante del histrico apra, pareciendo la victoria de sectores
importantes de centro izquierda con un marcado sello de asistencia
econmica populista, antiimperialista, dieron paso, sin embargo, a
que sus polticas concretas fuesen completos fracasos. Por cierto, en
la medida en que el neoliberalismo avanza, la guerra insurreccional
se intensica, pero no era claro si Sendero Luminoso avanzaba o
retroceda. Segn Stern, slo retrospectivamente parece obvio que
el movimiento haba perdido la guerra entre 1989 y 1992. Ms importante, es el cmo la poltica peruana encuentra a sus diversas
iii]V`iV`>i`iV>]
a todas ellas juntas en una misma coyuntura. Recordando a Carpentier y sus Pasos perdidos, Stern hace ver la tendencia no slo
`i*i]`i`>>>jV>>V>>ViiV>`iipos polticos que parecen, en otras partes del mundo, separarse a
s mismos en una secuencia ordenada ms cronolgicamente. Para
el caso del Per, en la dcada de 1980 y comienzos de la siguiente,
4

Steve J. Stern (ed.), Shining and Other Paths. War and Society in Per,
1980-1995, Duke University Press, Durham and London, 1998.
14

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

>iii>iiV>`iViiV>V>i``i
populistas, desarrollistas, revolucionarios, lderes de la guerra sucia,
neoliberales y otros construyeron una formidable presencia poltica
en un solo tiempo5.
Cuando se nos habla del mesianismo, del utopismo o de las
trascendencias profundas del mundo andino, no siempre entendemos lo que ello signica y naturalmente tendemos a establecer diferenciaciones radicales con nosotros mismos. No obstante ello, este
tipo de actitudes han estado mucho ms enraizadas en la historia
universal de lo que creemos y por ello no signican estados naturales de sociedades postradas en el tiempo. El problema fundamental
no est en la religiosidad, de cualquier naturaleza que ella sea, ni
en las relaciones profundas con la naturaleza o en ciertas formas
de trascender, sino en la utilizacin que de ello se realiza tanto en la
construccin de estas formas, en el estudio histrico de estas sociedades miradas retrospectivamente o en nuevos proyectos que se le
presentan hacia el futuro. De hecho, sobre el mismo caso de Tupac
Amaru, sin desconocer las esperanzas despertadas, ya la historiografa, como la etnohistoria, tienen las ms diversas interpretaciones
de lo que realmente sucedi. Qu decir de los variados discursos
y acciones que le han seguido hasta la recuperacin de las utopas
andinas de los aos 1960 y despus? No se puede negar la seriedad
Vi`>``iLii>`ii>?`iii
`iiiiV>]iViiii>ii>`iV>
sealar que en la reelaboracin del pasado glorioso de esas sociedades se pretenda encontrar la solucin a los problemas de identidad
de los sectores subordinados. Desgraciadamente, la racionalizacin
de los fenmenos sociales generalmente termina soslayando u olvi`>`>V`>i`>`VVi>`i>iiV>>w>ii>
elaborando representaciones en nombre de, y por el pueblo, pero sin
que ste se desarrolle por s mismo. Proporcionalmente es la misma
situacin que acontece con las llamadas sociedades ms modernas,
pero que estn igualmente sujetas a formas ms o menos actualizadas del despotismo ilustrado. Qu queda de ello? Por estos das,
5

Ibid, pgs. 1-9.


15

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>iV>`i`Lii
ji>>iVi
ms historieta de cine que historia propiamente tal. En su momento,
importante fue la recepcin de esos problemas y de sus contenidos
por hombres como Vctor Ral Haya de la Torre, y su fundacin del
APRA en 1924, pero el tiempo ha trado sus propios mensajes y ello
no se puede desconocer.
En trminos de las imgenes creadas, sean positivas para algunos o negativas para otros, es obvio que lo informal termina a
menudo siendo ms fuerte que lo formal. En los aos 1980s, en
el Per y fuera del Per, el impacto de Sendero Luminoso surgido
en mayo de 1980 y del Movimiento Revolucionario Tupac Amaru,
cuyo nombre se publica por primera vez en julio de 1984, llaman
ms la atencin (an cuando no necesariamente la publicidad por
accin) que los partidos polticos o actores institucionalizados. Ambos movimientos, an cuando denitivamente arrancaran de principios similares, de una comn tradicin a la que se apegan, y de ser
parte de un mismo proceso histrico, se tornan en caminos separados y abiertamente opositores. En el caso del mrta, hasta la toma
de la residencia del Embajador del Japn en Lima en 1996, se movi
entre acciones de ruptura institucional y un margen de intentos negociadores con las autoridades. Teniendo en ambos casos elementos
`V>i>>]>>`V>`V>`i-i`i`iV
de corte maosta le llevaron a una intransigencia en el uso de la violencia sin lmites. En relacin a ellos y a otros movimientos menores,
qu qued del pensamiento, por ejemplo, de Jos Mara Arguedas
o del mismo Maritegui?. En el tiempo, cul ser la memoria sobre
Abimael Guzmn? Posiblemente estar lejos de otras guras como
la del Che Guevara y sus guerrillas bolivianas, quizs siga el mismo
deterioro de imagen que su movimiento, el cual, pese a los 30.000 o
ms sacricados por su proyecto (60.000 o ms sumando todos
los cados en el conicto), sus remanentes han terminado actualmente unidos tambin al narcotrco o posiblemente transformados en
un nuevo cartel del mismo6.
6

Tres soldados peruanos heridos en enfrentamientos con Sendero Luminoso, La Tercera.com, 28 febrero 2009.
16

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Este libro intenta relacionar anlisis tericos de la ciencia poltica con los fundamentos doctrinarios que proclaman partidos y
movimientos y con el acaecer propiamente tal Qu es lo que queda? Una especie de mito del eterno retorno, en el cual los lderes
y pensamientos ms avanzados socialmente en un momento, a la
vuelta de los aos y, especialmente cuando se asume el poder, terminan representando de hecho, o siendo acusados, de haber mantenido
aquello que se haban propuesto cambiar.
No obstante, a pesar de todo, hay avances. El problema central
est en cmo transformar esos avances en desarrollo para todos.
Sera la nica forma de erradicar tanta violencia y tragedia social y
tantas diferencias entre discursos polticos y prcticas sociales.

Eduardo Cavieres F.
Alcal de Henares, invierno 2009.

17

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Introduccin

La cabeza de Inkarri est en el Palacio de Lima


y permanece viva. Pero no tiene poder alguno
porque est separada del cuerpo. [...] Si la cabeza
del dios queda en libertad y se reintegra con el
cuerpo podr enfrentarse nuevamente al dios
catlico y competir con l1.

Este libro nace`iiiyii`>ii>`>iinario sobre la historia poltica del Per que tenan un desafo similar:
Recordar el pasado para entender el presente y proyectar el futuro.
A partir de ese momento comenz a gestarse este proyecto que se nutre desde la ciencia poltica, los estudios internacionales, de conducta
electoral y de investigacin para la paz.
El Per es un tema de inters para el anlisis poltico no slo
por situaciones coyunturales o de conictos latentes, sino que pori ii i > V> iiiV> }>i V>]
como tambin otras similares a las vividas en otros pases de nuestro
Vii />> `i ii`i iyi> Li > > i
presente poltico en el Per nos ayuda as pues a comprendernos
ms a nosotros mismos y a nuestra propia historia. He ah el desafo
i>i>i>>?}>
El objetivo general del presente libro es analizar, de una forma
descriptiva y multidisciplinaria, la relacin que se da entre cuatro
conceptos presentes en la historia poltica peruana: liderazgo, mesianismo, inuencia de lo mtico caracterizado por la utopa Andina
y uso de la violencia. Las etapas histricas escogidas son momentos
claves que permiten analizar la importancia y el grado de presencia de
1

Arguedas, Jos Mara. (1967). Mitos pos-hispnicos. En Amauta, N3,


Lima, pgs. 14-18; reimpresin: 1995/1996. El Colibr. Revista Latinoamericana en Alemania N3, pgs. 19-21.
19

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

cada uno de estos conceptos y entregar, as, elementos esenciales de


anlisis para comprender la actualidad poltica en el Per.
*>>v>i>`ii`iLii>`]la bsqueda del Inca ha sido una constante en el imaginario poltico perua9iiii`iiii>>>}i`i`i>}]>>
cabeza de un movimiento social amplio, que logra imponerse a los
grupos de poder para, de esta forma, incluir a toda la poblacin de
los benecios perdidos con la llegada de los espaoles. La inversin
del mundo ha sido una esperanza siempre presente simblicamente,
actualizndose la utopa andina en cada proyecto poltico importante de la historia peruana. Lo racional-cientco y otros tipos de
racionalidad-simblica conviviendo dialcticamente en la poltica.
En esta bsqueda, la historia poltica peruana nos ha presentado reiteradamente personajes que, a travs de sus virtudes carismticas, caractersticas individuales y de personalidad, se han erguido
por sobre un frgil sistema de partidos con una alta dosis de mesianismo poltico y con la decisin de utilizar la violencia para provocar los cambios deseados en la esfera de poder.
Es por estas razones y caractersticas de la cultura poltica peruana que desde la Colonia hasta el presente diversas ideologas reV>>]>i>jV>]>V>>`i>V>>]
han preconizado la ejecucin de cambios radicales en el orden social
peruano a partir de la accin de los sectores subordinados o populares, que depuraran al poder de las elites criollas blancas, que haban
detentado y usufructuado del poder de la nacin. Algunas veces bajo
la creencia absoluta en la utopa andina y otras veces slo manejando
sus smbolos y representaciones grabadas en el imaginario colectivo.
iViiLi`iiiLi>>>j`ii
conceptos de la historia y de la cultura poltica peruana, resaltando
momentos claves que permiten entender estas especicidades.

Acerca del liderazgo


El debate en torno al liderazgo poltico ha sido una constante en el
estudio de la poltica, desde Platn, Maquiavelo y Nietzsche hasta
nuevas aportaciones en la actualidad.
20

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Un punto comn de estas contribuciones es que el anlisis del


liderazgo poltico parte de la comprensin de las formas de dominaV>7iLi]i>`i>`iwViV?V>i}iii`}iV>i>>V>`>`]i>>iiiL?V>iii
de dominacin legtima: la dominacin legal, la dominacin tradicional y la dominacin carismtica, siendo la primera y la tercera las ms
representativas en la realidad latinoamericana contempornea.
>`>Vi}>i`>i``i>iiV>`ii>tuto, que establece que la obediencia de los seguidores no es hacia el
lder o persona que detenta formalmente el poder, sino hacia la regla
estatuida. Ms an, es la misma regla la que establece a quin y en
qu medida se debe obedecer, obligando al lder a obedecer al imi`ii>ii> i`i`>V]V>ii
tcnicamente ms pura es la burocracia es, sin duda alguna, la forma
que mejor responde a la idea que se tiene de la estructura moderna
del Estado y de la democracia. Como parte de este tipo de dominacin, la asociacin dominante es elegida o nombrada de acuerdo
con procedimientos o mecanismos establecidos por la ley o estatuto.
En este sentido, hay que armar que ninguna dominacin legal es
estrictamente burocrtica, dado que ninguna es ejercida nicamente por funcionarios contratados, sino que los cargos ms altos son
usualmente designados por la tradicin o electos por instituciones
tales como el parlamento o el pueblo en general2.
La dominacin tradicional nace en virtud de la creencia en la
>`>``i`i>i`iii>iiii`i`i
siempre. Su tipo ms puro es el dominio patriarcal, como tal, poco
frecuente en la historia actual de la regin, dndose una relacin
entre seor dominador y sbditos dominados. La obediencia se
da en virtud de la dignidad propia de la tradicin, respondiendo a la
idea de que el sbdito debe serle el al seor. Los nicos lmites del
ejercicio de este tipo de dominacin son las normas de la tradicin
y/o el sentido de equidad que tenga el seor.
La dominacin carismtica se da en razn de la devocin que
sienten los seguidores en relacin con el lder, dadas sus caractersti2

7iLi]>]{{]Economa y sociedad]``i
> VV>]
jV]?}n
21

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V>i>i]V>iii>`>>]`i`iv>V>des mgicas y las revelaciones de los profetas del pasado, hasta habilidades ms polticas vinculadas al herosmo, el poder intelectual
o la capacidad oratoria, las cualidades personales se convierten en
el factor que genera adhesin efectiva. En este sentido, la obediencia
condicin inmanente a la dominacin se da slo en relacin con el
V>`i>Li`iV>`>?i>i>>V>`>`iisonales del caudillo, que son objeto de reconocimiento por parte de
sus seguidores. Precisamente esa sujecin a la persona del caudillo
>Viiii`i`>Vi>ii>`>iii>Li]>
carecer de procedimientos ordenados para el nombramiento o sustiV`i`i]>`ii>ViV>ii
sino es en relacin con la vigencia del caudillo y su carisma. Al desaparecer el caudillo o al perder ste su carisma, las instituciones se
quiebran o desaparecen, dando paso a un nuevo orden basado en un
nuevo caudillismo o en otra forma de dominacin.
Con relacin a su ejercicio, el carisma conoce slo determinaciones internas y lmites propios. El portador del carisma abraza el come`ii>`>}>`i}iLi`iV>>`ii`
de su misin. Precisamente por ello, no obstante su fuerza, incluso
de carcter revolucionaria, la autoridad carismtica, en su forma
absolutamente pura, es por completo autoritaria y dominadora3.
i`i`>Vii>iv>`i
ejercer el liderazgo; no obstante, resulta poco frecuente encontrar
V>i>iiiiiV>iiiiiVV`i>}`ii
tipos, siendo lo ms usual la combinacin de caractersticas de uno
`i]ii]7iLi>w>i>>`>`
liderazgo carismtico tiende a rutinizarse, es decir, a romper con su
carcter inestable o efmero y a asumir ropajes distintos a su naturaleza, ya sea de carcter racional de dominacin legal burocrtica o
tradicional.
En Amrica Latina una de las ms tradicionales formas de liderazgo ha sido el carismtico, pero asociado ms a formas caudillistas
y populistas de ejercerlo que a formas democrticas. Por otra parte,
3

Ibid. pg. 713.


22

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

en la mayora de los casos latinoamericanos, el liderazgo carismtico


se ha relacionado con valores tradicionales.
Otros autores amplan el concepto de carisma poltico. Por
ejemplo, mile Durkheim, en el anlisis de las religiones, muestra
cmo se reproducen las relaciones carismticas a travs del culto, en
lo religioso. La comparacin con la religin nos permite entender
>iiiV>i}>V>>i>>>iiiV>V>?V>
poltica; con la creacin de smbolos, de ritos que la conguran y
con una puesta en escena similar. Es ilustrativa su idea de efervescencia colectiva puesto que nos describe los momentos de fusin entre
el lder y sus seguidores4.
ii`]-}`i`>w>i>>V>Vi
de las masas no son fenmenos efmeros sino que su trascendencia
i`ii}>>V>iVi >>>iiii>
una gran empata y los lmites individuales se funden con la fuerza
ViV>`i>`i``Vi>`i>`i>L`i>
masa. El Eros compartido, que hace que la masa pueda convertirse
en altruista y actuar a favor de la colectividad; un ejemplo de ello
seran las sectas5.
*>> `>` - > i> V>?V> V>>Vi `i
transformar, gobernar y ordenar el mundo en que viven, ya que a
travs de su sabidura, en las reas de conocimiento, conectan con lo
`]VVi>`i>iiV>>>*>>-]iV>>
est estrechamente relacionado con la necesidad de los individuos
de entender la sociedad dentro de un orden y a la vez la voluntad de
crearlo, aspecto que otorga poder. Aquellos individuos que generan
orden son personas carismticas.
Muchos estudios sealan que la autoridad carismtica surge en
perodos de crisis, cuando muchos sienten que pierden la capacidad
de hacer frente a la realidad circundante y buscan un lder que los
4

Deusdad, Blanca. (2003). El concepto de liderazgo poltico carismtico:


Populismo e identidades, Revista de Ciencias Humanas y Sociales, agosto
]6] {]>}]?}x]\Vi}i
ViVrV>iE`r-xnEr
E}r
Ibid.
23

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

conduzca por una va clara y que les suministre soluciones para sus
dicultades econmicas, sociales o para aquellas relacionadas con su
identidad colectiva6.
A este respecto, algunos autores como Rousseau, apoyado por
autores contemporneos como Pierre Bourdieu y Alain Touraine,
destacan, como elemento importante del liderazgo poltico la visin
del lder como catalizador de ideas polticas presentes en las mentes
y las emociones de los seguidores, pero no verbalizadas. Para entender la relacin carismtica hay que tener en cuenta la conanza
que los seguidores depositan en el lder; creen en la veracidad de sus
palabras, confan plenamente en sus actitudes y puede haber una
entrega sin paliativos. Por este motivo, el carisma se puede convertir
en un elemento empobrecedor de la cultura poltica y puede tener
consecuencias nocivas para la democracia, ya que sumerge a los individuos bajo su manto sin fomentar una actitud crtica hacia los
dirigentes7.
El lder poltico carismtico puede llegar a encarnar los valores
de divinidad y de mito, por lo que integra el elemento emotivo. Sus
palabras pueden llevar a la catarsis colectiva al alcanzar sus palabras
las emociones, los sentimientos y el pensamiento colectivo. El carisma est rodeado del elemento mstico. El lder poltico se convierte
en un smbolo que, al igual que el Mesas se sigue, se respeta y se
alaba, debido a que es un garante de la salvacin terrenal. A la vez,
el lder poltico tiene la capacidad de apaciguar las multitudes, de
frenar su desenfreno y de conseguir una cierta pietas pblica que
canaliza y sublima las pasiones. El carisma es una forma de reorde6

El carisma es, por lo tanto, un proceso social interactivo de doble faz


en el que los lderes populistas son creados por sus seguidores y al mismo tiempo estos polticos se construyen a s mismos como lderes, y
coneren cierta unidad y coherencia a sus seguidores. REIN, Raanan.
(2008). Los hombres detrs del Hombre: la segunda lnea de liderazgo peronista, Araucaria, Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, Ao 10, N 19, segundo semestre de 2008, Madrid.
\V>i>>V>>`i>x
Deusdad, Blanca, (2003), El concepto de liderazgo poltico carismtico: Populismo e identidades, Revista de Ciencias Humanas y Sociales, agosto 2003,
6 ] {] >} ] ?} x] \Vi}iVi
VrV>iE`r-xnErE}r
24

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

nar la sociedad, de conseguir la implicacin de la ciudadana8. En


este punto, el liderazgo carismtico se encuentra con otro concepto
clave, el de mesianismo.

Mesianismo
La Real Academia Espaola (rae) dene mesianismo como Doctrina relativa al Mesas y como conanza inmotivada o desmedida
en un agente bienhechor que se espera9. Esta segunda acepcin ser
la invocada en este libro y, fundamentalmente, en el plano histricopoltico del Per. Por tanto nos referiremos a personajes histricos o
culturales, con una gran carga simblica y/o de esperanza y siempre,
>]iVi`iVi`>`iV`i>}]}iiralmente poltica, econmica social.
Algunos autores sealan que resulta necesario que para que se
d un mesianismo hace falta una sociedad y una cultura donde
la religiosidad est presente con mucha fuerza, en todos los niveles
sociales, recogindose la tradicin juda del Mesas (en el caso de
pases catlicos), aunque trasladndose al mundo poltico.
En cuanto al mesianismo y el milenarismo, algunos autores
como Cristopher Boursellier, sostienen que son dos conceptos complementarios, aunque con ciertos matices10. El mesianismo supone la
creencia en la venida de un redentor que pone n al orden vigente de
las cosas hasta antes de su llegada, ya sea de forma universal o para
un grupo especco, instaurando un nuevo mundo basado en la justicia, bienestar y felicidad, mientras que el milenarismo es un fenmeno socio-religioso ms amplio, que anuncia el n de los tiempos
y la restauracin de la inocencia primigenia. Resulta claro entonces
que el mesianismo es un tipo de milenarismo en el que la intervencin de un enviado divino en la sociedad lo que descubre su voca8

Ibid.
\LV>ii`>i-
>/*" 1-rE ri>
10
La distincin de ambos conceptos corresponde a Boursellier, Christopher
(1994), Los Falsos Mesias. De Simn el mago a David Koresh; Ediciones
Martnez Roca, Barcelona; pgs. 18-19.
9

25

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

cin y origen eminentemente religioso provoca los cambios que van


ms all del hecho religioso, para proyectarse en la transformacin
social y poltica. En este ltimo caso el mesianismo es el antecedente
del milenarismo, que no necesita, en versiones no mesinicas, de la
misteriosa intervencin de la divinidad a travs de un emisario.
>
>`>`]VV>]Viiii>tas y mesinicas que demandaron a sus seguidores la permanente
vigilia del Milenio. Despus de todo, en sus versiones de protesta y
rebelin, las creencias religiosas son formas de conciencia utpica
movidas por el principio de esperanza.
Con su potencialidad de anticipacin creativa, la escatologa
judeocristiana contribuy a la formacin de un espacio imaginado
del no ser todava11. La utopa milenarista se hace concreta, dejando de ser una visin abstracta, cuando el impulso morfogentico del
iV>`iV>>i>iiV>>iiVi>L`>``iiiVVi>>VVViV> >i>>
en este sentido12, pero tambin lo es la corriente milenarista que se
abre a la espera de lo anunciado por las profecas de raigambre mtica, mediante la promesa de recuperacin de un pasado que fue mejor, y que al mismo tiempo no supone inercia o actitud pasiva, sino
que ms bien se orienta a una participacin social dinmica para la
construccin de un mundo posible. De esta manera, y siguiendo a
Alicia Barabas, tenemos que los mesianismos revolucionarios surgiran de la opresin ejercida por los grupos hegemnicos y de la
oposicin organizada por los dominados, en su pretensin de transformar radicalmente el orden constituido13.
En el caso de otras religiones, Gershom Scholem, en un ensayo
de 1971 dedicado a La idea mesinica en el judasmo, sostiene que
mientras que el judasmo se atiene a un concepto de redencin que
11

,iviiV>> Vi]V>i]Guerra de Dioses. Religin y


Poltica en Amrica Latina, Siglo xxi `ijV]]?}
12
>`i>V>V>>i,i`i>Li>`iiidera directa de las herejas escatolgicas y colectivistas del milenarismo cris>6j>i]V>iIbid. Al respecto cabe considerar es el carcter
suprahistrico de la trascendencia religiosa.
13
Barabas, Alicia; op. cit.; pg. 51.
26

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

tiene lugar pblicamente, el cristianismo concibe la redencin


como acontecimiento que se apoya en el mbito de lo espiritual y de
lo invisible. La redencin juda se desarrolla, pues, en el escenario
de la historia y en medio de la comunidad. La cristiana, por el contrario, es pensada como algo que acontece en el universo privado de
cada individuo y en consecuencia como una fuga, como un intento de sustraerse a la comprobacin de la esperanza mesinica en el
escenario de la historia.
El efecto histrico de esta diferencia en la forma de concebir el judasmo estara segn Scholem, en lo que se reere
al pueblo judo, en una vida vivida en el aplazamiento, es
decir en su impotencia durante todos los siglos del exilio
para abrirse camino en el plano de la historia universal.
Y es evidente que esto no ha ocurrido con el cristianismo
que, al haber transformado el acontecimiento mesinico
de pblico en privado, pudo inmediatamente dar un salto
en la historia14.

El mesianismo ha sido profundamente investigado por la Historiografa en su etapa medieval lo que no acontece con la etapa moderna.
El renacimiento marc una diferenciacin con la sociedad teocrtica
medieval, al darse una revalorizacin de la gura del Hombre, como
medida de todas las cosas. Por tanto es natural el paso del Mesas
religioso o espiritual, al Mesas poltico o gobernante.
El mesianismo terreno poda tener dos vertientes. La primera
de ellas se da cuando los mismos reyes o sus asesores o publicistas alababan al soberano. Un ejemplo de esto sucedi con Carlos
V, quien fue ungido como el encargado de unir a la Cristiandad por
sobre el Papa.
La segunda de estas vertientes se da cuando el pueblo elegido
por culpa de los malos gobernantes rompe su alianza sellada con
Dios, por lo que se requiere un nuevo Mesas que la reponga. En
este caso se puede apreciar un claro afn subversivo contra el poder
14

Gaeta, Giancarlo. Jacob Taubes: Mesianismo y Fin de la Historia. http://


vVViV>i}>i>i`v ?} 6i -Vi] ihom, El Misticismo Extraviado.
27

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

establecido. Se podra incluir en l la rebelin de los comuneros de


Castilla en contra del mismo Carlos V, para algunos la ltima sublevacin de la Edad Media, y para otros la primera revolucin de la
poca contempornea.
Este Mesas necesitar aglutinar en su persona no slo elementos sociopolticos, sino que necesitar legitimar esta subversin
con argumentos mticos, adems de los religiosos, ya que sin ellos no
sera ms que un usurpador o un rebelde y, por tanto, todo el peso de
la justicia real y divina caeran sobre l. En este sentido, se complejiza
el concepto de mesianismo ya que se le entremezcla con los conceptos de profetismo y de milenarismo, como sealamos anteriormente.
En sntesis, la primera vertiente es un referente terico que muestra cmo, ante un mal gobierno, es necesaria una gura que lidere la
reaccin. En cambio, el segundo concepto se relaciona con la esperanza a un nuevo tiempo, trado por este Mesas profetizado.

Acerca del mito y la poltica


El hombre primitivo, inmerso en una naturaleza a menudo hostil,
>`iiV>ivii]>`>i`i>L>]VwVVnes alegricas. Nacieron as los mitos y leyendas, que marcaron el
comienzo de una actitud religiosa. Para comprender a los pueblos es
importante volver los ojos atrs y escudriar en el pasado remoto15.
Pero tambin releer las formas actuales que tienen los mitos y leyendas para analizar las variaciones que han tenido con el paso del
tiempo16.
15

16

Gevert, Luca; Antologa Mitos y Leyendas de Tierra del Fuego, en la Biblioteca Nacional tiene el nombre de Libro de Amado\
serindigena.cl/territorios/recursos/biblioteca/libros/pdf/anto_leyendas.pdf.
La tradicin oral no tiene jacin, es decir que est abierta a posibles cambios. De esta manera, nace un conglomerado de historias orales, relacionadas entre ellas a diferencia de la literatura escrita que una vez puesta
sobre papel o impresa est determinada para siempre o incluso paralizada.
6i}]>>Vi`]n]6iiiV>`i>`Vi
orales: el mito del Inkarri, en El indio como sujeto y objeto de la historia
latinoamericana. Pasado y presente]>v>]6ii]?}x
28

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

En este sentido, sin bien, segn Mircea Eliade17, para que un


relato pueda ser considerado como un mito ha de contener les lments fondateurs de un mito, es decir, cette nostalgie des commencements et cette proximit avec le sacr; hay algunos mitos que
V>> i i> `iwV i ii V Li iV>i
origen de las cosas18. Por ejemplo, el caso de los cuentos etiolgicos
o motivos folclricos.
Para Eliade, uno de los principales autores en esta temtica, el
i > i>`>` ii>`>ii Vi>] i `> >Ldarse e interpretarse de diferentes maneras, a menudo complementarias. El mito contara, en general, una historia sagrada19, que relata
un acontecimiento sucedido durante un tiempo primordial, la edad
de oro, el fabuloso tiempo en el que todo comenz. En este sentido,
i V}V i i`>`i] i i > iiV> `i
mundo est ah para demostrar que el mito sucedi y sucede: el mito
`i>iiiiii>>`>`>>>iL>
i>>] V ii >V >iV>] ii i
categoras de mitos: los mitos indgenas precolombinos; los mitos autctonos formados en la poca colonial y los pseudomitos (o los mitos
apcrifos). Los primeros proceden de los pueblos indgenas. No obstante, la cuestin de la cronologa, a la vez que de la autora, no es del
todo clara, en el sentido de que no se sabe hasta qu punto podemos

17

18

19

\iV>i`i>>ii->>tarbeiter/vitasteckbauer/Inkarri.de
Eliade, Mircea, Mito y Realidad, Captulo I: La estructura de los mitos. La
>V>`i]\iV>V,9/* cea%20Eliade%20-%20Mito%20y%20Realidad%20-%20Capitulo%20
I%20y%20II.pdf.
Segn Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tena
an su forma actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten
i`V>iiiiV>VViViV>`iVi>>`ii
ii]i>}>}i}>iVV`i>i>ViiiV>
a partir del rapto de Persfone).
Ver Eliade, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Captulo I. El espacio sagra`>>V>>V`i`]\iV>V,9/* 
Mircea%20Eliade%20-%20LoSagrado%20y%20lo%20Profano%20
-%20Capitulo%201.pdf.
29

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

armar que la formacin de los mitos, leyendas, creencias o costumbres que integraran esta categora es previa a la llegada de los conquistadores europeos y, posteriormente, de los esclavos africanos y, por lo
tanto, hasta qu punto estn libres de las inuencias coloniales20.
Los motivos etnogrcos autctonos formados en la poca colonial, son aquellos que surgen como fruto del indito encuentro
de culturas (en el sentido genrico) que conuyen en un pas deter>`>ii]>Vvi`
episodios o personajes inventados por un autor. Se pueden encontrar
dentro de esta categora dos tipos de entidades narrativas: las integralmente creadas por el autor y las modicaciones muy profundas
`iiiii]i?VV>iiiViii
diferentes, cuya relacin con sus antecedentes casi llega a borrarse.
En Antropologa, Claude Lvi-Strauss arma que a todo mito
V>>Vi>i>L\>>`i>i}>iiV>]ivirente a la creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y similares;
est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra destruccin, vida frente a muerte, dioses contra hombres; y, proporciona la reconciliacin de esos polos a n de conjurar nuestra angustia.
>`i] > >] >>` v`>i>ii
>iii`i]iii>iV>V`i>`>>
satisfacer una curiosidad cientca sino un relato que hace vivir una
realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa,
a aspiraciones morales, a coacciones, a imperativos de orden social
iV>i}iV>?VV>
Sin embargo, en las Ciencias Polticas, el mito no ha tenido
V>L`> > iV>> iViVi 9 >i > >V>`>` i
pragmatismo dominen la poltica, estamos saturados de mitos y de
smbolos. Pareciera que siempre es ms fcil ver los mitos ajenos, los
de otros pueblos, los de otros tiempos, que los propios. Pero por ms
que se intente silenciarlos, los mitos siempre vuelven, convocados
por las crisis recurrentes y por las situaciones-lmite que afrontan los
20

>iV>]>V] >i}>}ijV>iMacunama de Ma `i `>`i] 1i> L> "L>


1] \V
rih9/marcinus.htm.
30

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Li  ii`i > > V>` `Vi\ >


plenitud de su fuerza la alcanza el mito cuando el hombre tiene que
enfrentarse a una situacin inslita y peligrosa.
El concepto de mito poltico en este campo surgi a principios
del siglo xx y hasta la actualidad se mantiene una fuerte tendencia a
considerarlo un fenmeno patolgico o anormal y a rechazarlo como
instrumento de anlisis poltico. Al contrario, la sociologa y la psicologa social han demostrado la importancia de los conictos simblicos en la formacin y en la comprensin de la realidad social. La antropologa cultural ha hecho del mito un tema central en el estudio de
la cultura. La psicologa ha superado la dicotoma entre racionalismo
e irracionalismo. Es hora de proponer nuevamente al mito poltico
como concepto analtico en el estudio de la poltica y de reintroducir
>`iLV>i`iVViV>V21.
Uno de los primeros autores en conceptuar el mito poltico fue
el controvertido Georges Sorel en Reexiones sobre la violencia
(1905). El lsofo francs dene al mito como una organizacin de
imgenes capaces de evocar instintivamente todos los sentimientos.
Para Sorel, el mito no es un acto intelectual sino volitivo, que se
basa en una adquisicin inmediata, totalizadora, sinttica, de una
verdad relacionada con las ms fuertes tendencias de un pueblo, de
un partido, de una clase. Entraa un rechazo a las ideas, valores y
sentimientos, mediatizados por una elaboracin intelectual, siempre
susceptible de manipulacin.
>i>`iii>iV>>Li}>>
evoca tambin la tradicin de Giovanni Batista Vico. Se relaciona
con esa crisis de conanza en el modelo progresista clsico de la sociedad burguesa, que sacudi a muchos intelectuales de principios
de siglo, como un preanuncio del desencanto de la modernidad22.
Este cuestionamiento de Sorel23 al racionalismo individualista
y utilitario del liberalismo clsico abri paso a una comprensin
21

22
23

Arnoletto, E.J.: (2007), Curso de Teora Poltica, Edicin electrnica gratui>/iViiii`iLL


Ibid.
Por ejemplo, Antonio Gramsci arma que El Prncipe de Maquiavelo puede
ser estudiado como una ejemplicacin histrica del mito de Sorel, es
31

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

del pensamiento simblico y de los comportamientos masicados, algicos o colectivos. Pero tambin dio fundamento epistemolgico y
psicolgico a las teoras autoritarias y nacionalistas de derecha en el
campo ideolgico, que habitualmente son de inspiracin organicista
e irracionalista.
Lo cierto es que el uso poltico del mito por parte de los idelogos de la derecha nacionalista y autoritaria, especialmente el nazismo, aument an ms la visin negativa sobre l y, en general,
de todo irracionalismo, desapareciendo el concepto de mito de las
i}>ViiVVV>`>i>mente porque luego de la posguerra slo dos racionalismos disputaiV>iVi`i}V\iLi>i>>
Por ejemplo, Ernest Cassirer en su obra El mito del estado
(1945) ubica al mito como el tpico modo de conocer del hombre
]iii>LV>iiiv``ii`i`viduo de perder su propia identidad y refundirse en la naturaleza de
la que lo separ el acceso a la condicin hominal. Cassirer ve a la
historia como un proceso de progresiva individualizacin psicolgica, moral y poltica del hombre; como un progresivo triunfo de la
cultura sobre la naturaleza, que culmina en la tica kantiana y en el
modo de conocer propio de la ciencia. Por consiguiente, para l, el
mito es sin duda profundamente humano pero no es vlido ni aplicable a nuestro tiempo24.

24

decir, de una ideologa poltica que no se presenta como una fra utopa, ni
como una argumentacin doctrinaria, sino como la creacin de una fantasa
concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y
organizar su voluntad colectiva. El carcter utpico de El Prncipe reside
iiiV`ii*Vi>i>i>i>`>`V>]i
presentaba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, sino
que era una pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condottiero ideal; pero los elementos pasionales, mticos, contenidos en el pequeo
volumen y planteados con recursos dramticos de gran efecto, se resumen y
convierten en elementos, vivos en la conclusin, en la invocacin de un prnVii>iiiii6i>V]Apuntes sobre la poltica
`i>>i\>VV}i*VV Vi> Vi>*ca/Nivel_7/02.html
Arnoletto, E.J., (2007), op.cit.] `ViiVV>}>>/iVi
iii`iLL
32

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

i>`>ii>i>>Vi>>
iiV>`iVi`Vi>`V>*ii]
Gyrgy Lukcs en El asalto a la razn (1953) arma que una
`i}>}V>iiiii`i>LV>VV>
>V>]iViii>ii`i>v>>
conciencia. El mito queda as fuertemente asociado con la nocin
de ideologa.
En sociologa poltica, en cambio, el tema del mito poltico se
ha mantenido vivo como fenmeno colectivo vinculado a procesos
de cambio social. A este respecto, cabe mencionar, los mitos de
liberacin nacional en los pases del tercer mundo, con componentes
religiosos, como el mensaje islmico, o de rescate cultural, como la
negritud de Leopold Senghor, o de tipo tecnocrtico, como en los
autoritarismos modernizadores25.
La Ciencia Poltica de las ltimas dcadas est abriendo nuevamente su atencin a la problemtica del mito poltico, especialmente
en dos aspectos: la relacin del mito poltico con la mitologa general
de la sociedad y la relacin entre mito poltico, ideologa y utopa.
Esto permite un mayor realismo en el anlisis ya que en la vida
poltica la actividad racional y la actividad simblica se sobreponen
continuamente, de modo que todo acto poltico, para ser cabaliiVi``]`iLiii>>`i`iiViitarios: las consecuencias concretas de las acciones planicadas sobre
la dinmica del poder y su repercusin y signicacin simblica,
como condensacin de emociones, generalmente reprimidas e inconscientes: esperanzas, temores, deseos26.
Desde esta perspectiva, los mitos socio-polticos andinos coi`i>ii>>>>`iiVi`]i>iisin profunda del ethos cultural de las poblaciones colonizadas. De
esta manera, la cultura andina se organiz espacio-temporalmente
en torno al rito cclico de la renovacin de la vida y del compromiso
social de reciprocidad asimtrica entre sus comunidades y el Inca.
La conquista europea portadora del n de su orden fue leda en cla25
26

Ibid.
Ibid.
33

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

ve mitolgica, siendo los espaoles incorporados a una estructura


de representaciones que prometan un perodo de caos antes de la
reinstauracin denitiva de una sociedad de bienestar y comunidad
de iguales.
La imaginacin colectiva andina ubic la sociedad ideal en el
perodo histrico anterior a la llegada de los conquistadores espaoles. El milenio dorado pretrito fue relacionado con una poca
`iiiii>`i}>`>`i]V>i>]V
i>i>V`i`ii>iV>`ijaron de ser una monarqua para constituirse en la sntesis simblica
de redencin y prosperidad social. En consecuencia, su regreso era
sentido y vivido por las comunidades de la sierra y el altiplano, pero
>LjiiLi`i>>Li]i>``i`i
sus comunidades vernculas. Movimientos resistentes tan dismiles
como el del Inca de Vilcabamba, el levantamiento de Juan Santos
Atahualpa o la gran rebelin de Tpac Amaru se sustentaron en una
ii>}>iiii>LiVi`i`i>`i``i
la contraccin del tiempo para abolir el poder.
>ii]Viw`iVLi>i>`i
este libro, hemos dividido la estructura de la siguiente forma:
En el captulo I, llamado Utopa andina. Mito y resistencia
ii*iV>]ii>>`iii}>ticas de estos movimientos que accionaron durante la Colonia, sus
iiV>> `i i>V `i > Vi`>` Li > `}i>
>>iii`iiV>>`V>i`ii`i
antecede a la rebelin general de 1781, es posible percibir, junto a
las demandas polticas, econmicas y sociales, aspiraciones y crticas aborgenes que involucraban el sueo de invertir el orden social
consecuencia de la colonia hispana, resultado del tipo de discurso
milenarista de la utopa andina27.
27

El componente mesinico milenarista insina o promete el regreso de una


deidad, un hroe o un antepasado glorioso, quien viene a defender a los
elegidos y procurar para ellos el acceso a un nuevo mundo de felicidad y
abundancia. Vase Barabas, Alicia, Utopas indias. Movimientos sociorreligiosos en Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Plaza y
6>`j `i]
`>``ijV]/iVi>i`V]]?}
34

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Este captulo pretende revisar ciertos tipos de resistencia de gran


resonancia en el mbito andino, cuyo ncleo inspirador estuvo sustentado en un conjunto de creencias mticas que se proyectaron en el
tiempo. Una de las ms emblemticas y paradigmticas a este respecto
fue el levantamiento de Tpac Amaru, acaecido entre 1780 y 1782,
con varios aos de planicacin y de gran incidencia, con resonancias
que pueden ser rastreadas hasta la fecha. La rebelin fue nalmente
derrotada y sus principales logros desbaratados, como testimoni la
reduccin de la presencia indgena en las prcticas de poder, relativizando el papel de los cacicazgos, o caudillos locales aborgenes28.
iV>]`i>`> iiV> >V>*lar y la dcada de los partidos, se analizarn las caractersticas que
presentaba el mundo rural del Per a nes del siglo xix, que en la
prctica implicaba un tipo de sociedad estamental de vnculos socioeconmicos tpicamente seoriales-vasallticos.
De la misma manera, se estudiar la forma en que el discurso
milenarista de resistencia indgena andino sigui calando hondo en
el alma del habitante de la Sierra y como comenz a inuir en la
intelectualidad de las primeras dcadas del siglo xx como una posibilidad de renovacin nacional, o ms bien de fundacin nacional.
As lo estimaba Luis Valcrcel, cuando en 1927 aseguraba que desde
el corazn de los Andes brotara otra vez la cultura, reconociendo en
la sierra la nacionalidad buscada29.
*iii]iiV>>>>?>>>`>>iVsiva, caracterizada bajo los gobiernos de Velasco Alvarado, Alan
>V>i>` i>`i/i i>i>>]*iiii
un perodo de cierta inclusin social y de funcionamiento normal de
instituciones de origen democrtico, aunque sin solucionar la cuestin de la marginalidad rural serrana y el desarraigo de los nuevos
28

29

Simultneamente, la potencia de la rebelin andina oblig a la autoridad colonial a ceder en ciertas demandas referidas al sistema de repartos, y al cargo de
corregidor, ambas instituciones disueltas con posterioridad al sofocamiento
de los hechos violentos. Para cierta caracterizacin del sistema de repartos
vase Golte, Jrgen, (1980), Repartos y Rebeliones. Tpac Amaru y las Contradicciones de la Economa Colonial, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
Valcrcel, Luis. (1927), Tempestad en los Andes, Lima, pgs. 107 y 120.
35

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

habitantes de la ciudad descampesinizados30. Sin embargo, la demoV>V> v> >>iV v>iV`> i Vi i i `>i
los 50 aos anteriores, el pas haba disfrutado de slo 20 aos de
gobiernos constitucionales31.
En el captulo III, nombrado como Las guerrillas en el Per
xn\ iiiV>`>]i>>>?>V>les caractersticas de los grupos que crean que la va armada les
permitira la toma del poder.
-i ii>? > i> iiiV> `i > ] imarcadas en el inujo de la teora foquista de Ernesto Guevara, y
que constituyen un primer rompimiento con las resistencias tradicionales peruanas inuidas por la Utopa Andina. Posteriormente,
se analizarn las guerrillas de Sendero Luminoso y el mrta en la
dcada de los 80, que consolidan el rompimiento con las tradiciones
y creencias mticas, pero que utilizan sus smbolos como una forma
de atraer al imaginario colectivo hacia sus posiciones. A este respecto, mucho se ha discutido a nivel acadmico sobre las caractersticas
mesinicas y milenaristas del grupo maosta, y slo un detallado
anlisis de sus caractersticas y forma de organizacin nos permitir
una respuesta ms certera.
Por ltimo, en el captulo IV titulado Sistema de partidos
en Per 1980- 2006: Crisis personalista, colapso y restauracin?,
se estudiar el sistema de partidos peruano entre 1980 y 2006, identicando las etapas y fases del desarrollo de los partidos y del siste>>`>iii>*ii>>L>>>ii>]
i i> Vi iViii `i >`> >> VVi >
realidad poltica peruana y la evolucin del proceso poltico desde
la restauracin democrtica, a nes de los 70. El perodo comienza
30

*>>Vi>i>>`V>>Vi`i>}>`>``i>>}iplicaran procesos de anomizacin social de los actores, a la vez que estaran en la base del crecimiento de organizaciones anti-sistmicas como el
Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (mrta) y Sendero Luminoso. Al
,iiVj>i>>]iiop. cit.]i,i>i]i>`7>`>]
Peter; op. cit.
31
McClintok, Cynthia; op. cit.; pg. 284. Al respecto hay que destacar que parte
relevante de la confrontacin poltica del perodo fue ms bien animada por la
pugna entre los militares y al apra que por aspectos de otra ndole.
36

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

con una primera mitad de los aos ochenta relativamente auspiciosa, que luego se convulsiona con la debacle econmica y la violencia
i>]>>i}>>>>`jV>`>>>`>`i]
donde se desarrolla lo que los autores han denominado como au>Vi`iV>`>>ii]ii`
tambin considera la evolucin poltica de la democracia peruana`ij`i]>i`i`>>`>i>>`ta como unidad de anlisis segmentada.
En la primera seccin se pasa una breve revista por algunos
antecedentes tericos referidos a los partidos y sistemas de partidos
en la literatura, para de esa forma situar el estudio del caso peruano en claves analticas como la institucionalizacin de los sistemas
partidarios. Luego se aborda la evolucin histrica de los partidos
y del sistema partidista peruano, identicando brevemente las generaciones de partidos peruanos y las fases del sistema partidista,
en la dcada de los ochenta, en los noventa y nalmente en la etapa
i>*iii]i`>}>i>V>>`i>
crisis y del posterior colapso del sistema de partidos en Per, para
nalmente abordar el caso desde la perspectiva de la institucionalizacin del sistema partidista.

37

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Captulo I

La utopa andina:
mito y resistencia
de la Colonia al siglo xix

i.1 Antecedentes
>>V>V>ivii>iii}pos subordinados, denidos como tales desde el poder, quedaron
sujetos a un sistema de dominio la esencia del colonialismo-, caracterizado por una relacin asimtrica. El mundo andino, epicentro y despliegue de diversas culturas, fue testigo de dichos procesos.
All donde haba orecido una sosticada civilizacin, la autoridad
europea se impuso sobre variadas poblaciones. Aunque vastos contingentes poblacionales fueron desodos sobre sus destinos colectivos imponindoseles procesos econmicos, sociales y culturales de
marginalizacin, los sujetos dominados andinos nunca perdieron
Vi>iiVii]iiiiiiitorio de prcticas que fueron desde la adaptacin a la resistencia,
pasando por negociaciones que no en pocas ocasiones empujaron a
los europeos a transar.
Este artculo pretende revisar ciertos tipos de resistencia de
gran resonancia en el mbito andino, cuyo ncleo inspirador se bas
en un conjunto de creencias mticas que se proyectaron en el tiempo.
Para ello, es necesario referirnos brevemente al concepto de resistencia que aqu utilizaremos. Por resistencia entendemos momentos,
ii`` >V>`] `i i `i > `i `i V>
}ii-iivi>>]`j`i`}\
39

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

a) Las micro-resistencias, asociadas a los intersticios abiertos en


estas y carnavales, que permiten instancias de despliegue articulado de un cuerpo social jado por el sistema, pero que
simultneamente aprovecha las brechas como punto de fuga.
El abuso del alcohol constituye un claro ejemplo de las mismas.
Los carnavales coloniales, particularmente, reeren momentos
en que el orden social se inverta; los sectores colonizados se
adueaban de las plazas pblicas, se abran paso la risa y el
escarnio de todas las jerarquas, sin punicin.
b) Revueltas; movimientos ms bien espontneos, socialmente
simples, locales, y con un programa limitado a la fuga permanente del sistema. Entre dichas manifestaciones se puede citar
el bandidaje, el escape de cimarrones.
c) Rebeliones, acciones planicadas en contra de un sistema que
intentan subvertir, alterar, para fundar un nuevo orden social y
poltico. Estuvieron caracterizadas por ser socialmente amplias,
esto es politnicas, y con un liderazgo claramente reconocible.
Una de las ms emblemticas y paradigmticas a este respecto
fue el levantamiento de Tpac Amaru, acaecido entre 1780 y
1782. Con varios aos de planicacin y de gran incidencia,
con resonancias que pueden ser rastreadas hasta la fecha. La rebelin fue nalmente derrotada y sus principales logros desbaratados, como testimoni la reduccin de la presencia indgena
en las prcticas de poder, relativizando el papel de los cacicazgos, o caudillos locales aborgenes32.

Destac en el ncleo duro de demandas no realizadas del movimiento,


y de otros motines precedentes, la propuesta socio-poltica alternativa al orden colonial vigente. Este haba supuesto desde la conquista
y ancamiento de la colonia, la construccin desde el poder de las
identidades coloniales de los grupos sometidos. As emergieron categoras como la de indio que responda a la construccin colonial
32

Simultneamente, la potencia de la rebelin andina oblig a la autoridad colonial a ceder en ciertas demandas referidas al sistema de repartos y al cargo de
corregidor, ambas instituciones disueltas con posterioridad al sofocamiento
de los hechos violentos. Para cierta caracterizacin del sistema de repartos
vase Golte, Jrgen, Repartos y Rebeliones. Tpac Amaru y las Contradicciones de la Economa Colonial, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1980.
40

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

de relaciones de poder colonizadoras33. Los indgenas, considerados


incapaces relativos es decir seres humanos, aunque ms bien infantilizados, quedaron sujetos a los grupos que el orden colonial design
como adultos plenos (encomenderos). Aunque unos y otros eran parte
de la sociedad colonial, dicha incorporacin subordinada pretenda
proteger a los indgenas a la vez que preservar precisamente asimetras
y diferencias internas, en un esfuerzo permanente por (re)crear las
condiciones y formas de relacin y convivencia de grupos idealmente
segregados, las repblicas de espaoles y de indios (sin olvidar a los
africanos). La especicidad tnico-cultural que distingua a los grupos
dominantes de los subordinados, entraaba la defensa acrrima por
parte de los dominadores de las marcas de dependencia colonial de los
grupos subalternos, particularmente de los colectivos potencialmente
resistentes a la disociacin del mundo que conocieron sus ancestros.
Paralelamente, la divisin del trabajo impuso la normatividad y el
control social que garantizara la estructura productiva de un temprano capitalismo perifrico, imponiendo la homogenizacin de los sujetos mediante su disciplinamiento laboral, que privilegi los vnculos
mercantiles entre la colonia y la metrpolis.
La violencia fsica, la prohibicin de ritos, la destruccin de los
referentes artsticos, econmicos y sociales, fueron instancias que
provocaron la deculturacin indgena y el conjunto de sensaciones
de frustracin indgena, entre las cuales se puede citar la resignacin,
la regresin y la jacin, todas reacciones que funcionaron sicolgicamente como mecanismos de defensa y refugio respecto de lo que
quedaba de la propia identidad indgena. Al respecto Gissi arma:
Es lo que antropolgicamente se ha llamado cultura de resistencia. Slo en este sentido se podra decir que los indios
tengan una jacin en su cultura como reaccin a la frustracin. Tanto la jacin como la frustracin son efectos
de la invasin espaola34.
33

34

Estensoro, Juan Carlos, (2001), El Simio de Dios. Los Indgenas y la Iglesia frente a la Evangelizacin del Per, siglos xvi-xvii, Bulletin de Linstitut
franais detudes andines, ifea, Vol. 30, N 3, Lima, pgs. 456-457.
Gissi, Jorge, (1982), Identidad y Carcter Social y Cultura Latinoamerica41

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Un poderoso catalizador del tipo de sentimientos y actitudes


ii>}>i>v>Vvi
iV>*i>i
respecto de los mitos:
La expresin de una imagen de una realidad, de la imagen
que el hombre de una sociedad dada tiene de la realidad en
que vive, y esa imagen es tan real (tan verdadera) como es
(verdadera) esa sociedad35.

En el caso peruano imgenes de una edad de oro perdida cuya felicidad haba que recuperar, o de una revolucin redentora que permitira a la humanidad dirigirse a la ltima fase de su devenir, asegurando para siempre el reino de justicia, la llamada al lder salvador,
restaurador de un orden primigenio o conquistador de una nueva
}>`i>ViV>9>vi>L>>v>`ii>ilucionario, las nostalgias del pasado, o el culto del jefe carismtico,
el mito aparece abrupta e insistentemente en sociedades tradicionales o modernas, constituyndose como un sistema de creencias
coherente y completo.
Aunque es difcil enunciar una denicin universalmente vlida de mito, la mayora de los cientistas sociales estaran de acuerdo
en armar que un mito es fundamentalmente un cuerpo de creencias
tradicionales. Antroplogos e historiadores de lo sagrado arman
que hay que concebirlo como un relato, aunque no de cualquier
tipo, sino que uno que se reere al pasado en clave fundacional y
prospectiva. Es decir los mitos serviran a las creencias actuales y
a las decisiones futuras sobre la base de la evocacin del pasado.
La nostalgia de edades pasadas percibidas como doradas a menudo
decanta en la espera y predicacin proftica de su resurreccin, mediatizada por una revolucin poltica. De igual modo, es muy raro
que los mesianismos revolucionarios no nutran su visin del futuro
V?}iiLi>``i>>`>iviiV>>itrito, sin embargo, conserva en el presente un valor eminentemente
iV>i>i``>i>wV>i`iiV
na, en Estudios Sociales, N 33, Tercer Semestre, Santiago, pg. 150.
*i>i]>]] `i>>`iiV`i"sio, Juan, Ideologa Mesinica en el Mundo Andino, Ediciones I. Prado, Lima.

35

42

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

de una colectividad o comunidad, o incluso un tipo de organizacin


social. Siguiendo a Eliade:
El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que se produce en un tiempo inmemorial, el tiempo fabuloso de los comienzos. En otras palabras, el mito
cuenta cmo tuvo su origen una realidad, sea sta una
realidad total, el cosmos, o slo un fragmento: una isla,
una especia vegetal, un comportamiento humano, una institucin36.

Aqu aparece un segundo aspecto del mito: su carcter trascendente.


Los mitos son historias, narrativas, leyendas y sagas que conectan a
una comunidad con el mundo trascendental, en que la sustancia, la
incuestionable verdad en la vida de un pueblo emerge por un sentido
de pertenencia, de un comn origen, pero tambin de propsitos y
destinos compartidos, instalando la dimensin comunitaria. Es decir,
la fuerza del mito radica en el conjunto de principios que orientan la
`>`iViV `VViiii>i>i>V`>`
y verosimilitud de un mito sino que su capacidad de interpretar a
un grupo. Cabe sealar, por una parte, que los mitos tienen un gran
potencial de integracin y simplicacin y, por otra, que estn fuertemente vinculados con los valores fundamentales de una comunidad
y con los propsitos de asegurar la cohesin de la misma. De esta
manera, tenemos que tradiciones, leyendas y mitos son poderosos gei>`i`iii`i>w`>`iV]`i`>`
distancia entre grupos y generaciones sucesivas. As, sobre la disposicin de mitos, las elites suelen dirigir el proceso de construccin de
dicotomas antinmicas a menudo maniqueas entre lo propio y lo
i>]`i>`i`i>vi>]iL`i>V`>` i>i] i `iV i>LiVi` `i`>`i i iV>
relacin al reconocimiento de los otros, en una dialctica de opuestos.
Al igual que los mitos religiosos, los mitos polticos son bsicamente poliformes, lo que signica que un conjunto de imgenes
portadoras de un mismo mensaje pueden ser trasmitidas por mitos
36

Eliade, Mircea. (1970), Imgenes y Smbolos, Taurus, Madrid.


43

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

aparentemente diversos, lo que equivale a que un mismo mito ofrece


mltiples resonancias y numerosas signicaciones37.
En el plano de la especulacin doctrinaria como en el del proyecto institucional, una misma estructura mtica no impone obligatoriamente una lectura idntica del sistema poltico a construir o del orden
especco a instaurar. Cada actualizacin o versin del mito levantada
conforma una visin prospectiva diversa del proyecto a constituir. Por
lo pronto, los mitos polticos andinos surgieron como diversos relatos
articuladores de las resistencias hacia los dominadores.
Por lo tanto, resistencias organizadas en torno a rebeliones intentaron construir una cultura identitaria alternativa a la ofrecida
desde el poder, centrada en la protesta frente al orden poltico-social
predominante. Entre estas manifestaciones de rebelda se pueden citar las insurrecciones armadas del Inca de Vilcabamba, hasta Tpac
Amaru, pasando por Juan Santos Atahualpa, ms ciertos movimientos milenaristas como el Taki Onqoy. Tambin se puede citar la tenaz
resistencia pasiva de los habitantes de los Andes para seguir siendo
andinos, a pesar de la fuerte modelacin cultural del rgimen colonial. Sin embargo, nos concentraremos sobretodo en las resistencias
activas con el referido sustrato mtico. Lo anterior importa en parte
para comprender el espacio y mundo llamado cultura andina, tratar de entender sus sistemas, sus estructuras y categoras mentales, as como sus lgicas38.

A continuacin pretendemos indagar precisamente ciertos elementos presentes, a veces bajo la forma de estructuras profundas y no
37

>` >i> >ViV> `i i > L`>`i `i > `i > >ginacin colectiva respecto de un mito parecen no tener a su disposicin
ms que un nmero relativamente limitado de frmulas, agregando que el
relato mtico nalmente transcribe y transmite su mensaje en un cdigo que
se justica considerar como inmutable en su conjunto. Vase GIRARDOT,
Raoul. (1999). Mitos y mitologas polticas. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, pgs. 17-18.
38

>i]i],ii] ii]-]>>]6>}>]i>`>]{]
Historia de las Sociedades Andinas Siglos xv y xvi; Seminario de tesis para
optar al grado de Licenciado en Historia, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile, Santiago.
44

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

epidrmicas, sobre los movimientos rebeldes de base: a saber, la tradicin milenarista de regreso al pasado dorado, de raigambre aborigen aunque resultado de los procesos de activo sincretismo, y la
impronta mesinica de los diversos movimientos sociales que protestaron activamente bajo la forma de rebeliones violentas, frente a
la imposicin cultural del conquistador-colonizador.
Si pensamos que todo movimiento social tiene secuelas polticas, aun cuando no se oriente discursivamente a la captura del poder
poltico, nos remitiremos a la cuestin de la persistencia de cierta
cultura poltica, entendida como concepto que se reere al conjunto
de valores, imgenes, smbolos y representaciones que los sujetos
tienen sobre sus sistemas polticos y el papel que ellos mismos desempean en el sistema. Si observamos que los miembros de una estructura social adoptan orientaciones y actitudes hacia el poder con
la nalidad de dotar de signicado a su accin y participacin, se
puede proponer que la cultura poltica dice relacin con la funcin
de legitimacin y cuestionamiento/transformacin del poder.
La cultura poltica de orientacin subversiva presente en los movimientos andinos de protesta radical se basaron en la llamada Utopa
Andina]VVi>V>`Lii>`>>`i}>
la esperanza en el regreso a una sociedad mejor39, ms justa y ms
`>>]V`i>i>L>iiiV?V]iiii]
en ocasiones radicalmente, en movimientos de protesta de raigambre
i>> - i> i Vi `i `ii`iV>] i i
un grupo es sometido y dominado por otro, favorece, el desarrollo de
acciones colectivas de tipo milenaristas y mesinicas, el Per colonial
brind todas las posibilidades para el despliegue de tendencias activas
de cuestionamiento al poder poltico vigente de tipo milenarista.
Precisamente, bajo el formato de reconstruccin de un pasado
ms justo para los oprimidos (el buen vivir), fueron implementadas
diversas formas de protesta frente al orden establecido, una crtica
social activa, a menudo bajo la advocacin de un Tahuantinsuyo miticado, en tanto formato cultural incrustado en la memoria colecti39

i>`]Li]{]Obras Completas. Buscando un Inca, Editorial Horizonte, Lima, 6 Edicin, op. cit.; pg. 16.
45

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

va de las diversas comunidades quechua parlantes. La utopa andina


fue una creencia de corte mesinico milenarista40 que entendi la
V>LjV>`i`iV>ii}i>`i`i
natural divino, acarreando el caos y el desorden, y deviniendo en un
mundo al revs, por lo tanto en un rechazo al presente y esperanza
a largo plazo en el futuro. La utopa andina apunt a la emergencia
de un movimiento popular, encabezado por un liderazgo carismtico
que hoy designaramos ms bien como autoritario41- que restableVi>i`i`V}ii>>`]`i>Vj`i`i`
elemento ajeno a dicha tradicin, lo que implica el rechazo de los
`ii>i?>`i>i}>V`i>`i>V
La construccin de imaginarios entre los marginados consagr ese
lugar utpico en el Tahuantinsuyo, recreado como una sociedad
igualitaria, un mundo homogneo compuesto por campesinos andi]V>ii`i>`>`iV>ii>`i`iii>iro, sin grandes comerciantes ni terratenientes. De alguna manera es>iiV>>vi>ii>`i>>LiiiV>
a la crisis suscitada a partir de la derrota del imperio inca en 1532.
*>>i>`i>ii>L>V`iii>>`}so se encontr la solucin a los problemas de identidad de los sectores subordinados42ii>Li>`i>V`i`i`>`vocado por el derrumbe de la unidad poltica aborigen, aunque preservada culturalmente en la Sierra Andina, los sectores colonizados
y sometidos despus de la irrupcin europea respondieron colectivamente y siguen respondiendo- mediante la activacin del registro
40

El componente mesinico milenarista insina o promete el regreso de una


deidad, un hroe o un antepasado glorioso, quien viene a defender a los
elegidos y procurar para ellos el acceso a un nuevo mundo de felicidad y
abundancia. Vase Barabas, Alicia; Utopas indias. Movimientos sociorreligiosos en Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Plaza y
6>`j `i]
`>``ijV]/iVi>i`V]]?}
41
El antroplogo Rodrigo Montoya asegura que una de las caractersticas
del milenarismo al que corresponde la utopa andina es una propuesta autoritaria que cifra sus esperanzas en una especie de Mesas redentor. Vase
Montoya, Rodrigo, De la Utopa Andina al Socialismo Mgico, Instituto
Nacional de Cultura del Cuzco; Lima; 2005, pgs. 21 y 23.
42
i>`]Li]op. cit., pg. 21.
46

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

milenial que postulaba el regreso a la edad incsica. La memoria se


constituy en la pieza maestra para conservar una identidad idlica
ii>vV>ii>>iiiV>]V>iVi`>
V>?V>]`iV`i>V>ii>Li>vma original de las sociedades andinas43. Segn Murra, dicha cultura
poltica purg los elementos de reciprocidad asimtrica, e incluso de
i>V>i`iLiVi/>>i`ii}i
histrico para imponer un Estado sobre diversas variantes culturales
andinas dispersas en un vasto territorio44.
Sin embargo, este recurso nemotcnico brind esperanza a los
sectores subordinados, desplegndose como un discurso de resistencia
cuyas resonancias son perceptibles hasta hoy. Sus cultores aseguraron
iiiV>L>i`Vj>i>>i`i`i>jero, las vctimas de la opresin volveran a presidir su destino, en
un giro en 180 grados que postula la inversin de los roles. De esta
>i>]i`}i>>`ii>>VViV>
anticipadora de lo que an no ha llegado a ser fundamento de la
utopa en imgenes, deseos y esperanzas colectivas de cambio de una
i>`>` `> V V>V> >V> V> > iiV>i
dej de ser pasiva cuando la estructura mito fue politizada contingentemente para alentar movimientos de protestas que pretendieron una
actualizacin restauradora del paraso perdido mediante el urgente
trnsito colectivo por un perodo de violencia regeneradora -el incendio puricador- es decir aquel momento apocalptico-cataclsmico
que antecede a la regeneracin del mundo y la redencin de la humanidad escogida. Es este punto, la conclusin de Barabas respecto
>iVi}i`iiV>ii`i>>
andina como matriz poltica contingente:
43

En el reverso esta obra ubica a la elite poltica econmica peruana que habra privilegiado la unidad nacional en contra de la diversidad tnica cultural, enfatizando el derrotero de la sntesis alrededor de la retrica del mestizaje y su asimilacin al proyecto de la clase dirigente.
44
>]>Vi`>`i}>>\ />>]?}{n{{]
en Teresa Rojas y John Murra, Historia General de Amrica Latina, volumen 1. Las Sociedades originarias, Ediciones UNESCO-Trotta, Madrid,
1999, pg. 489.
47

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Se trat entonces de un movimiento socio-religioso, en que


la cosmovisin religiosa era el fundamento de la comprensin del mundo, germen de la revolucin y gua para la
accin, de carcter revolucionario, en tanto reaccionaba
en oposicin al mundo colonial45.

Los movimientos sociales utpicos de los Andes ensayaron diversas


respuestas de defensa de la tradicin mestiza aborigen resueltas a
restablecer el orden primigenio y a deshacerse de los elementos que
consideraron incompatibles con los valores vernaculares. El descontento popular fue persuadido que se estaba en una fase cataclsmica
anterior al re-asentamiento del Tahuantinsuyo o la ascendencia de las
deidades vernaculares, Huacas y Apus46, que referan al n del tiempo
del Quinto Sol, prometiendo que pronto todo volvera nuevamente al
orden de los ayllus, en la que seran defenestrados los grupos dominantes coloniales que habran usurpado el poder.
En el caso de la utopa andina supuso la vigorizacin de mitos
que ms que una espera vigilante puso en marcha las aspiraciones de
cambio radical de una sociedad en bsqueda de formas de vidas ms
humanas y justas. La idea subyacente es que ah donde las sucesivas
respuestas de los colonizadores a las crisis coloniales haban fracasado,
la actualizacin del pasado incsico permitira superar todo trance negativo47. El principio catalizador de la unidad de los sometidos contra
el gobierno espaol fue la idea de un Inca, hroe mtico que permitira
superar el caos y la oscuridad establecidos desde la conquista. A nes
del siglo xviiii>`iVi`ii`iV`i>>V>V>V>ca, como Jos Gabriel Condorcanqui, alias Tpac Amaru II, quienes
representaban los ltimos vestigios del imperio inca sobrevivientes en
el virreinato del Per. El caudillo encarn un programa de revueltas
iVi>L>\>>i`ii>iL>i>>V
del imperio incaico mediante la restitucin monrquica de un miem45

Barabas, Alicia, op. cit., pgs. 55-57.


La denominacin Tahuantinsuyo corresponde al orden imperial incsico.
47
i>iii>iV>V>ii*ii>ii
de las sucesivas y profundas crisis sociales, que condensa y articula mltiples
ciclos de violencia. Vase: Manrique, Nelson, El Tiempo del Miedo. La Violencia Poltica en el Per 1980-1996]` `>`i
}i`i*i]
Lima, 1997.
46

48

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

bro de la aristocracia cusquea; c) la introduccin de alteraciones sustanciales en la estructura econmica, suprimiendo la mita minera, las
grandes haciendas y la servidumbre de indgenas.
Este tipo de levantamiento de Tpac Amaru en la Sierra (1780)
o el de Juan Santos Atahualpa (1742) posean una radicalidad de
matriz revolucionaria, que en el ltimo caso signic la posibilidad
cierta de construir una identidad amplia politnica que podramos tipicar como un proyecto proto-nacional inclusivo peruano48.
La idea de inclusividad amplia insita en este proyecto pantnico de
Tpac Amaru, concibi al territorio del virreinato del Per materialiiiVii`>i>ViV>ijV>>>
la llegada de los conquistadores espaoles en el ao 1532. Es decir,
para los protagonistas de la insurreccin habran sido los elementos
i}i V>Li `i > iL>V `i >] i `i`i iViiiV>L>`i>iii>i>ii
con imposicin de modelos culturales ajenos. La intervencin de un
hroe conectado con el linaje de los dirigentes antepasados se convertira en un arma ideolgica.
La inspiracin en el pasado andino, ledo en clave milenarista o
i?V>]V>`i>iiiV>?}wV>>`i
rebelin que dieron lugar a levantamientos pantnicos con diversos
grados de preparacin y planicacin. Culturas indgenas diversas,
que hasta antes de la irrupcin europea en el horizonte americano se
haban combatido, fueron movilizando sus anhelos de libertad coi>>iV>>iw`iiiii`iVdades. Una incipiente cohesin de aquellos designados bajo el rtulo
amplio de indios emergi bajo la forma de alianzas inter-tnicas,
antecedentes pretritos de la construccin de una identidad indgena
comn, una protocomunidad pan-tnica.

i.2 Mesianismo y milenarismo: la apuesta mtica


En el mundo andino los movimientos resistentes de inspiracin mV>>>>>VViV`i>ViiV>>`i
48

Montoya, Rodrigo, op. cit.; pg. 31.


49

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

cambio posible que aportara a la humanidad una situacin de justicia, bienestar y felicidad prdida en el tiempo. Al emerger de las
tradiciones populares de las poblaciones andinas consignaron sus
propias esperanzas de transformacin del mundo.
El gatillante de las movilizaciones fueron situaciones vividas
V>`i>>V`>`>>`V>VV>iplotacin econmica). Gradualmente los sectores indgenas, originalmente la gran mayora en una situacin de colonizacin, comenzaron a albergar el sueo del regreso del dirigente histrico: el Inca,
iiV>i/>> Vi`i`iii
>L>i>>i>>iiiiiVV?V-
embargo, es necesario destacar que el reino de los cuatro suyos
de los incas del Cuzco integraba los actuales territorios de Ecuador,
Per, Bolivia as como partes de Chile y Argentina, en una compleja
Vi`>`iiV`ViiViV>i`i?L>]Vii?ramo (con su eje demogrco entre 2800 y 4500 metros sobre el nivel del mar) super la frontera de la sobrevivencia a travs del legado cultural de domesticacin de plantas y animales y del desarrollo
tecnolgico de agricultura vertical en pisos ecolgicos, permitiendo
el despliegue de una de las ms sosticadas civilizaciones humanas.
`V>ii]>v`>Lii>`ii>V?Vqvisto de clases sociales, ciudades, burocracias y ejrcitos dentro de
la macro regin andina, haba puesto n a variados conictos locales que azotaban diferentes puntos de los Andes Centrales. El dominio incaico no signic que todos los grupos, particularmente los
alejados del centro gravitacional cuzqueo, aceptaran sin resistencia
la Pax Incaica
iV>>]
Frente a la resistencia activa, durante decenios, de etnias
como los chachapuya y los kanari, el Tawantisuyu sufri
derrotas49.

Sin embargo, los incas no cejaron en su empeo de integrar la zona


bajo su direccin, incorporando el conocimiento tcnico de las culturas que los antecedieron, aunque elevndolo a un grado cuantitativamente superior.
49

Murra, John, op. cit.; pg. 482.


50

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Animados por la imagen de una organizacin poltica integra`> `i > iiiV> V>i `i > > >`>] > `i>
comunidades comenzaron a cultivar el recuerdo aorante de dicha
situacin. Sin embargo, las referencias al Tahuantinsuyo y al Inca
no aparecieron de manera espontnea en la cultura andina colonial, ni tampoco fueron una respuesta mecnica al domino espaol.
Ms bien resultaron de un proceso gradual y colectivo comenzado
a elaborar en el siglo XVI50 y que veremos se manifest con renovada fuerza cuatro dcadas antes de la culminacin de la etapa
virreinal ante una situacin de sometimiento y caresta, actuando
como catalizadores de una fuerte crtica social entre los sectores ms
vulnerables. El hecho colonial, que impone coercitivamente a los
grupos tnicos dominados una alteridad desde los colonizadores y
que posteriormente se traduce en hegemona, fue el principal acicate
de los movimientos de resistencia al colocar en cohabitacin forzada
y relacin desigual a grupos humanos que fueron divididos poltica
y funcionalmente entre dominadores y dominados.
En la raz de la expectativa milenarista y del acontecer
mesinico se encuentra siempre la vivencia de la privacin
mltiple que, entre los pueblos colonizados, encuentra su
nivel mximo en el sentimiento de precariedad existencial,
cuya expresin ms anomizante es la orfandad de signicados del mundo y la desvalorizacin de s mismos y su
propia cultura51.

>>Vivi>ViViV>VL>`>`i>iima pauperizacin de las condiciones de vida, la baja consideracin


social en una sociedad de castas, y la ausencia de poder entre los grupos dominados. En el mbito econmico import el arrasamiento de
las lgicas de reciprocidad al interior del grupo y el control ecolgico del suelo a diferentes niveles, y su reemplazo por sistemas produc i>` > ii] > i>V `i i> V>i]
la caresta de bienes, desnutricin, etctera. En lo poltico, la priva50

51

Lo que signica que es ms que la mera prolongacin del pensamiento andii?V6j>ii>`]Li]op. cit., pg. 66.
Barabas, Alicia, op. cit.; pg. 71.
51

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

cin signic la desarticulacin de las unidades socio-organizativas


previas (con ello desaparecieron los criterios dualistas para la vida
social), la destribalizacin, la desintegracin de las jerarquas con
autoridad que no fueran funcionales a la nueva constelacin del poder, en denitiva el desalojamiento de las colectividades aborgenes
de ciertos espacios de toma de decisiones. En lo social, la privacin
redund en la infantilizacin de los indgenas, quienes sufrieron una
homogenizacin de su diversidad tnica, funcional a la reduccin en
la categora racial y social inferior de indios.
La diagnosis ms comn es que dichos grupos colonizados podran caer fcilmente en la anomia social. Sin embargo, practicaron
diversas respuestas que fueron desde la adaptacin a la resistencia,
como el cultivo furtivo de sus tradiciones religiosas vernaculares
bajo formatos cristianos, hasta la insurreccin armada. El sustento
iV >> i >>` i `i > iiV>>
de renovacin del mundo sustentada en una mitologa que en el crisol de la utopa restauracionista moviliz el rechazo colectivo a la
situacin colonial considerada intolerable. Sufrimiento, indigencia,
iV>i`>`>i>>i>>iiV>>`iV>L`i
iVii>``ii`]iiVi>>>`ipiertos en un no-lugar (u-topos) que, sin embargo, haban escuchado por boca de sus padres, haban disfrutados los ancestros.
La utopa activ frmulas del tipo milenaristas o mesinicos:
dos conceptos complementarios, aunque con ciertos matices52. El
mesianismo supone la creencia en la venida de un redentor que pone
n al orden vigente de las cosas hasta antes de su llegada, bien de
forma universal o para un grupo especco, instaurando un nuevo
mundo basado en la justicia, bienestar y felicidad, mientras que el
milenarismo es un fenmeno socio-religioso ms amplio que anuncia el n de los tiempos y la restauracin de la inocencia primigenia.
Resulta claro entonces que el mesianismo es un tipo de milenarismo
en que la intervencin de un enviado divino en la sociedad lo que
52

La distincin de ambos conceptos corresponde a Boursellier, Cristopher,


Los Falsos Mesias. De Simn el mago a David Koresh, Ediciones Martnez
Roca, Barcelona, 1994, pgs. 18-19.
52

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

descubre su vocacin y origen eminentemente religioso provoca los


cambios que van ms all del hecho religioso, para proyectarse a la
transformacin social y poltica. En este ltimo caso el mesianismo
es el antecedente del milenarismo, que no necesita en versiones no
mesinicas de la misteriosa intervencin de la divinidad a travs de
un emisario.
>
>`>`VV>Viiii>>
y mesinicas que demandaron a sus seguidores la permanente vigilia
del Milenio. Despus de todo no hay que olvidar que las creencias
religiosas tambin pueden ser portadoras de tradiciones de protesta
y rebelin, traducindose en formas de conciencia utpica movidas
por el principio de esperanza.
Con su potencialidad de anticipacin creativa, la escatologa
judeocristiana contribuy a la formacin de un espacio imaginado
del no ser todava53. La utopa milenarista se hace concreta, dejando de ser una visin abstracta, cuando el impulso morfogentico del
iV>`iV>>i>iiV>>iiVi>L`>``iiiVVi>>VVViV>Vi>
puede ser una utopa en este sentido54, tambin lo es la corriente
milenarista que se abre a la espera de lo anunciado por las profecas
de raigambre mtica, mediante la promesa de recuperacin de un
pasado que fue mejor, y que al mismo tiempo no supone anomia o
pasividad, sino que ms bien se orienta a una participacin social
dinmica para la construccin de un mundo posible. De esta manera
y, siguiendo a Barabas, tenemos que:
Los mesianismos revolucionarios surgiran de la opresin
ejercida por los grupos hegemnicos y de la oposicin organizada por los dominados, en su pretensin de transformar radicalmente el orden constituido55.
53

,iviiV>> Vi]V>i]Guerra de Dioses. Religin y


Poltica en Amrica Latina, Siglo xxi `i]jV]]?}
54
>`i]>V>V>>i,i`i>Li>`iiidera directa de las herejas escatolgicas y colectivistas del milenarismo cris>6j>i]V>iIbid. Al respecto cabe considerar es el carcter
suprahistrico de la trascendencia religiosa.
55
Barabas, Alicia, op. cit., pg. 51.
53

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

En el caso especco de la utopa andina su primer mvil fue el vivo


anhelo de colocar n a la percepcin aborigen del sometimiento a los
blancos, slo que se crey que para ello era necesario actualizar las
formas de organizacin nativas interrumpidas por la conquista. Ms
que la repeticin regresiva que adjudicaba Bloch a las utopas milenaristas occidentales aferradas al pretrito, el mun`>`iimento la esperanza restauradora de prosecucin del proyecto cultural
propio aborigen, en pleno despliegue de sus potencialidades al moi`iii``>iiiV>`ii>ii>
El esfuerzo de recuperacin de un mundo imaginado-recordado, a
menudo profetizado por la mitologa andina, tena una profunda carga revolucionaria en la medida que comprenda que la nica forma de
resguardar la supervivencia identitaria era a travs de la actualizacin
de formas de vida abolidas por el dominador, lo que equivala a un
proceso activo de descolonizacin. El recuerdo de un pasado alterno,
disponible en la memoria colectiva del pueblo aborigen, constituy un
recurso de lucha contra el colonialismo.
Pero tambin el mesianismo insito en la utopa andina se aliment de la cosmovisin religiosa cristiana. El catolicismo de la primera
etapa colonial y las creencias religiosas aborgenes establecieron puntos de contacto a partir de sus sistemas simblicos. Los agentes de
evangelizacin, particularmente las rdenes religiosas (franciscanos,
dominicos, mercedarios, as como los clrigos seculares de la Sociedad de Jess) estaban inuidos por la concepcin milenarista cristiana, trasmitida a pueblos indgenas que, a su vez, las re-elaboraron
a partir de sus propios cdigos y relatos alusivos al ciclo histrico
(adaptacin). De esta manera, las concepciones mticas de los grupos
colonizados fueron inuidas por el catolicismo barroco de conquistadores y misioneros. Sus concepciones milenaristas calaron hondo
precisamente porque el ambiente precolonial ya estaba predispuesto
a recoger dicho tipo de inuencia, como evidencia el esperado regreso
de Quetzacoatl en Mesoamrica o el Viracocha entre los incas.
Los indgenas conceban que en el proceso de su existencia
el cosmos haba sido sucesivamente creado, destruido y
recreado. En cada ciclo csmico la ruptura del orden o el
equilibrio y su transformacin en caos daba lugar a la des54

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

truccin del mundo y de la humanidad. Esto ocurra por


desgaste del universo o por transgresiones humanas a las
normas divinas, y estaba precedido de seales catastrcas
de advertencia. A la destruccin sucede la regeneracin del
mundo y de la humanidad que constituye un nuevo ciclo
inicialmente perfecto56.

Dichas concepciones contemplaban creencias profticas, restauracionistas, cataclsmicas, apocalpticas. Pero fue particularmente en los
aspectos milenarios y mesinicos de las creencias indgenas donde en
primer lugar se pusieron en marcha de procesos de apropiacin cultural e inversin de posiciones con los dominadores. La adaptacin
cultural constituy un ejercicio de internalizacin de aspectos seleccionados de la cultura hispana, los cuales fueron re-semantizados y
reinterpretados para hacerlos funcionar al interior del paradigma
nativo. Smbolos materiales como la cruz, la imagen del nio Cristo
o categoras de poder como las jerarquas eclesisticas fueron adaptados y convenientemente re-signicados para su consumo en el grupo colonizado. La absorcin de los elementos religiosos cristianos
puede observarse en la interpretacin bblica que se apropia de la
historia sagrada de los pueblos veterotestamentarios para reformu>> i VV> > > iiV> i>i>  Vi i}sos actuaran como catalizadores de la insatisfaccin en contra del
sistema poltico y social dominante. La muerte del Inca Atahualpa
fue dramatizada popularmente de tal manera que se convirti en un
relato alternativo de la pasin de Cristo. La identicacin del sufrimiento de Cristo con el pueblo indgena tena su principal potencial
iV>i>`iVi`i>>}`i>Vi`>`Vtrolada por los colonizadores europeos.
All emergi con propiedad la utopa andina, como creencia de
corte mesinico milenarista57, centrada en replicar una organizacin
56
57

Barabas, Alicia; op. cit.; pg. 17.


El componente mesinico milenarista insina o promete el regreso de una
deidad, un hroe o un antepasado glorioso, quien viene a defender a los
elegidos y procurar para ellos el acceso a un nuevo mundo de felicidad y
abundancia. Vase: Barabas, Alicia; op. cit.; pg. 67.
55

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

VV>i>qiv>`>i>i>ViV>`}ina, al cual slo se poda acceder con la intervencin del Inca que
era convenientemente revestido con ropajes judeo-cristianos. Obsrvese que en este punto la utopa andina opera como disyuncin
sincrtica en una situacin de dominio e imposicin de una cultura
sobre otra. En sta los vencidos internalizan formas de la cultura dominante, aunque conrindole el referido contenido propio, lo que
da por resultado un producto original, diferente y sincrtico.
Los rasgos de innovacin del proyecto restaurador tambin sugieren evidencias de la presencia de esta dualidad de contenidos y
Vii>`i>V>>V`i>i>>i>]
reinterpretados en funcin de la esperanza en la justicia y la libertad
de los pueblos originarios. La disyuncin es un lugar privilegiado de
sntesis cultural entre las creencias de dominados y dominadores,
conrmando que el dominio es una relacin de poder social que presenta tanto aspectos materiales como culturales. Por un lado esta resemantizacin obedeci a una relacin asimtrica entre vencedores y
conquistados. Obligados a adaptarse o dejarse perecer culturalmeni]>`>>i>ii>ViV`i>Vbres y tradiciones religiosas ancestrales emergi un enmascaramiento de las mismas bajo apariencias cristianas no contaminadas. Por
>`]iiv`]>LjVivii>
fuentes del poder del mundo colonizador58. La parusa que espera
el regreso mesinico de Jesucristo fue leda en clave andina, como
el retorno de los propios hroes mticos, en un sincretismo cultural
>V ii>>i>]>V>`>iiVitemente con la importacin del cristianismo, siendo sucientemente
plstica como para incorporar creencias cristianas como el culto a la
Virgen y a los santos, al panten panandino.
Ello implic una cosmovisin andina permeable a las nuevas
V>Vi yiLi i > >`iV>V `i i i> i
58

Esta visin es subsidiaria de Gruzinski quien evala que los diversos grupos
tnicos en la colonia, cuando no adaptaron, asimilaron o superpusieron sus
concepciones culturales, se enfrentaron en el terreno de sus enfoques respectivos de la realidad. Vase: Gruzinski, Serge, La Colonizacin del Imaginario.
Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico Espaol, Siglo xvixviii]``i
> VV]jV]xnn]?}x
56

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

iV>> i> VV>V> i>i] i>iVi` multneamente abierta a las posibilidades de fuga y resistencia. El
mito, ms que un elemento atemporal e inamovible, se constituy en
iV>`iiii>V>V>]VV>>V`>``iiplicar el lugar de unos y otros en un mundo dinmico y cambiante.
Si volvemos sobre nuestra utopa, esta corriente milenarista
dispuso de una estructura mtica vinculada con la propia historia y
abierta a un futuro conocido, es decir con capacidad de prognosis.
De esta manera, los mitemas de raigambre milenarista contemplaron
la metamorfosis como camino de superacin del presente negativo,
perdiendo su aparente inmutabilidad. A partir de los procesos de
colonizacin, y justicacin religiosa del sometimiento andino y del
`ii}ViiV>>>i>
impuestas, as como sus vas de superacin, los indgenas acudieron
a sus mitos apocalpticos-cataclsmicos, mesinicos o cosmognicos,
para criticar colectivamente el presente y proyectarse hacia lo por
venir (es decir transformndose en una comunidad de espera). Lo
anterior fue advertido por Jos Carlos Maritegui en su ensayo El
hombre y el Mito en que seala que la verdadera fuerza de los revolucionarios radica en su fe, pasin y voluntad.
Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del
Mito La emocin del revolucionario es una emocin religiosa. Las motivaciones religiosas se han mudado del cielo
a la tierra. Ya no son divinas, sino humanas y sociales59.

Otra caracterstica de este mito utpico fue postular cierta inversin


de las posiciones propuestas desde el poder: A la dada blanco-indio,
se antepuso otra en que los indgenas antecedan a los europeos. De
esta manera, al tiempo que los indgenas asuman parte de la cultura
colonizadora, la rechazaban, teman, odiaban y transformaban en
trminos de su propia cultura. Lo anterior no fue bice para que
ciertos movimientos resistentes ms radicales reclamaran la desaparicin absoluta del colonizador.
El componente nativista apel al esfuerzo consciente por salvaguardar y retonicar aspectos seleccionados de su propia cultura,
59


>`i]V>i]op. cit., pg. 31.
57

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

aun cuando se tratara de elementos especcos de un pasado recordado / alterado, en un proceso activo a esas alturas de rebelin descolonizadora. Cuando la autoridad colonial se percataba de la estrategia y la prohiba, se segua cultivando subrepticiamente el enfoque
que consideraba que el pasado haba sido mejor que un presente
>V>` > V > `> ivi> `i > V> ii>
(oposicin a la cultura de contacto y rearmacin de la propia). Hay
quienes creyeron ver en este impulso de restauracin del pasado un
verdadero rechazo al cambio. Sin embargo, el programa de restauracin de la tradicin propia andina no equivali a la inhibicin del
impulso de transformacin de la situacin colonial impuesta. Para
los colonizados, la simple rearmacin de un tiempo en que gozaban
de otro estatus constituy una manifestacin subversiva respecto del
afn impositivo del proceso colonial de sujecin colectiva al sistema de dominio establecido. La utopa entonces entra un carcter
poltico eminentemente subversivo al orden social establecido en la
que los indgenas revalorizaron y rescataron formas de pensamiento
y organizacin prohibidas desde el poder ocial que continu defendiendo las marcas de dependencia colonial de los grupos subordinados, particularmente de los sujetos potencialmente resistentes a la
`V>V`i`iVVi>i>>`iiigro que encarn para los titulares del poder la esperanza subversiva
descolonizadora, apoyada en el sueo de restauracin de un orden
anterior a su advenimiento.
Ms que nostalgia idealista por tiempos pasados, la utopa andina involucr un esfuerzo consciente por recuperar conocimientos,
memorias, tcnicas, prcticas de corte poltico y modos de vida que
sirvieran de modelo que orientara una futura renovacin social. DiViii>>VViV>ViV>>V>`>
de lo que an no haba llegado a ser fundamento del pensamiento
utpico en imgenes, deseos y esperanzas de transformacin de una
situacin vivida como catica, desde la crisis desencadenada por la
conquista y la colonizacin. La utopa milenarista andina provey
de probabilidad a la intencin andina de superar ese caos, mediante
la recuperacin de la historia propia y el pasado anterior a la llegada
de los europeos.
58

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Movimientos milenaristas y mesinicos bajo el soporte de mitemas alusivos a la cosmogona, la esperanza mesinica y las versiones apocalpticas y cataclsmicas del mundo andino funcionaron
de hecho como ideologas de protesta socio-poltica, cimentando su
advocacin autonmica en el rechazo de los europeos y sus descen`ii] ii>` i V>L `i Vi `i `i i i
`}ii i>i >>> > V> i >i `iii>`
por los sectores subordinados, mientras que los nativos volvan a un
sitial usurpado. Se trat de una corriente anti-sistmica, de una ideo}>ii`?Li>`i>>>L>]i`iVVi`da como un conjunto de ideas articuladas en torno a una visin que
moviliza las energas de sus partidarios para demandar cierto giro de
las condiciones imperante; planteando un cuestionamiento colectivo
del hecho colonial60.
Estas respuestas ideolgicas de los movimientos de protesta
fueron inspiradas por las creencias religiosas nativas, envueltas en
el dinmico proceso de transformacin cultural provocado por la
emergencia acelerada de un nuevo orden trastornador del antiguo,
>>`ii>>iiV>iii>vi>ciones guraran danzas, cantos, rituales, la adivinacin, la sanacin
de los cuerpos y especialmente la (re)produccin de mitos. Cada una
de estas funcion como instrumento de resistencia y rearmacin
del potencial indgena como agente activo de cambio social. De esta
manera la teodicea milenarista mesinica se aliment de la mitologa
aborigen, reforzada sincrticamente por los mitos de la tradicin judeocristiana, que al ser re-articulados operaron como legitimadores
de la esperanza indgena de giro transformador operado desde la
base social. La rebelda insita conrm el carcter liberador de los
movimientos inspirados en la utopa andina que fueron generados a
60

Cabe recordar que las formas ideolgicas no slo funcionan como dispositivos
de justicacin/legitimacin de un orden destinado a ocultar diversidad y antagonismo internos. Tambin, ciertas versiones locales o populares desarrolladas
por grupos oprimidos o discriminados utilizan medios de resistencia contra el
`>iV>>ii`Viw`iii>`V>Vtradicciones. Al respecto vase: Larran, Jorge, Modernidad, Razn e Identidad
en Amrica Latina, Editorial Andrs Bello, Santiago, 1996, pgs. 213-114.
59

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

>`i>iiiV>V>]ii>i>>`>
identidad aborigen.

i.3 Los proyectos aborgenes alternativos


Diversos movimientos bajo el rtulo de cultos milenaristas utpicos,
restauracionistas y mesinicos tuvieron lugar despus de la conquista andina por los europeos. Entre otros podramos citar la disidencia
Vi}>ii>`>i>>iiii/>"xx
x]i"xx9>>>>xx]ii>rismo sincrtico de Juan Santos Atahualpa (a partir de 1742), que
postulaba la dimensin mesinica de quien se deca hijo de Dios y
Apu Inca, y particularmente la rebelin de Tpac Amar (1780),
que pretendi reconstituir la organizacin incsica, mezclndola con
los nuevos formatos aportados por la cultura europea, sintetizados
en su lema que rezaba Inca Rey del Per. Dicha hibridacin puede
haber sido la respuesta a la apropiacin mitolgica de la autoridad
colonial de los virreyes, y ms tarde de los Presidentes republicanos
del poder del Inca. Pero tambin se trata de una recreacin novel
>>>>]iVi`>i>V>ii>i>`V?V}>]?Li>>}>>VV>i>`>
desde Europa.
Lo anterior no fue bice para que el simple murmullo del Tahuantinsuyo despertara las ansiedades populares campesinas en el
recuerdo de una vida mejor. Este tipo de movimientos invocadores
del esplendor incsico se sigui manifestando bien avanzado el siglo
xix, siendo uno de los ms relevantes el alzamiento liderado por
Pedro Pablo Atuspara en el departamento de Ancash, distrito de
Huaraz, en los primeros meses de 1885. Este levantamiento, como
los otros, fue una corriente que apelando al nativismo y al antielitismo discursivamente incluy a diversos grupos, no slo campesinos,
en un verdadero proceso de contestacin de larga duracin61.
61

Varn Gavai, Rafael, El Taki Onqoi: Las races andinas de un fenmeno


colonial pgs. 331-406 en Millones, Luis, El retorno de los Huacas. Estudios y documentos sobre el Taki Onqoi, Siglo xvi, Instituto de Estudios
60

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Desde dicho punto podemos proyectar la continuidad de los


iV V] ii>`> i > >`iwV>V V iiranzas y objetivos de descolonizacin interna, la superacin de la
marginacin por medio de la ruptura de la realidad constituida y la
formacin de proyectos alternos de sociedad.
La utopa andina es los proyectos (en plural) que pretendan enfrentar esta realidad. Intentos de navegar contra
la corriente para doblegar tanto a la dependencia como
a la fragmentacin. Buscar una alternativa entre la memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y
el regreso del inca. Encontrar en la reedicacin del pasado la solucin a los problemas de identidad. Es por esto
que aqu para desconcierto de un investigador sueco, se
ha credo conveniente utilizar lo incaico, no solamente en
la discusin ideolgica, sino tambin en el debate poltico
actual () Es evidente que el imperio incaico se derrumba
al primer contacto con occidente, pero con la cultura no
ocurrira lo mismo () De esta manera sujetos a la dominacin, entre los andinos la memoria fue un mecanismo
para conservar (o edicar) una identidad.62

La identidad constituy el epifenmeno de la resistencia que opusieron


los andinos a la imposicin de valores, modos de pensar y estructurar
i`V`}`i >->>
>>i63 clasica, en cuatro categoras: a) la respuesta militar de la clase dirigente inca sobreviviente a las ejecuciones, y que organizada en Vilcabamba, constituy
una organizacin neoinca larvaria que aspiraba a reemplazar al poder
hegemnico espaol, b) La respuesta de Guaman Poma a inicios del
siglo xvii, quien propone la persistencia del mundo incsico bajo el
cetro de los monarcas espaoles, c) Curacas y caciques que utilizaron
Peruanos, Lima, 2001, pg. 333. En la actualidad la restauracin del Coyasullo-Tahuantinsuyo ha sido enarbolada en la actualidad por agrupaciones
quechuas de Per y el Mitka de Bolivia.
62
i>`]Li]op. cit., pgs. 21-22.
63

>>i]->>] V>v>V`i`i`i`i\`i
Taki Onqoi a Ramu.uti, pgs. 207-424 en Millones, Luis, op. cit., pg. 412.
61

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

el sistema legal indiano para defender tierras y comunidades y, d) los


seguidores de cultos milenaristas socio-religiosos de los cuales el Taki
Onqoy fue una de las principales manifestaciones. A las mismas se podra agregar el mito del Inkarri, como forma de resistencia orientada a
la continuidad del mundo andino.
Como sostuvimos, los milenarismos del siglo xvi se fundamen>i>iViV`}i>`iiii>`>ij
Como arma Varon Gabai los indgenas tenan pocas alternativas:
aceptar la autoridad colonial, acudir al Inca de Vilcabamba, Titu

9>] >vi>i > > `i`>`i V i>i pios64. Uno de los movimientos ms originales fue el Taki Onqoy,
literalmente enfermedad del baile, que dio cuenta de una protesta
V>`iVii}>ii>`>ViiV>>i?V>]
sus dirigentes profetas, y asumida por una poblacin comprometida
de la sierra peruana al sur de Huamanga. Aun cuando se trat de un
iV>>`iiiV>L>iV>ii
el poder poltico, no se puede olvidar que todo movimiento social o
socio-religioso tiene implicancias polticas. El Taki Onqoy no fue la
iViVii>ii`i``iV>Vi}>i
planteaba estaba prohibido por el programa contrarreformista con
que se identicaba la corona espaola.
A partir de 1565 y hasta 1571, la poblacin aborigen de los
departamentos actuales de Apurimac, Ayacucho y Huancavelica, reanudaron el culto ancestral a sus deidades locales, las huacas. Se trat
de una manifestacin de arraigo del sistema de creencias indgenas
nativo en medio de la crisis que supuso el activo proselitismo religioso
espaol. Pablo Jos de Arriaga, vasco jesuita, visitador posterior, nos
brinda una descripcin etnogrca de estas deidades, enunciando al
sol, la luna, el trueno, el mar, la tierra, los manantiales, los ros, los
cerros, los nevados y a los antepasados. Tambin se reri a las huacas mviles, a menudo las piedras, en otras ocasiones con cuerpo de
hombre o de mujer, aunque las ms de las veces sin gura alguna65.
64

Varn Gavai, Rafael, op. cit., 331.


6j>iii`V\ >V`i>`>>`i*i]i ii
>L>]>VV]Crnicas peruanas de inters indgena, Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 1968.

65

62

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

El Taki Onqoy reuni dos vertientes: Primero, el cantar histrico, que en pocas prehispnicas articulaba celebraciones desde el
nivel imperial al local, utilizado por el Cuzco como instrumento de
control ideolgico de las poblaciones sometidas; y segundo, se bas
en los rituales nativos asociados a las festividades de prevencin de
>i V i} > > i `i v>i >>
asegurar la efectividad del rito. Lo anterior se tradujo en el compro>`ii}`iViiV>>i>i
prcticas mvil que comparti con otros movimientos subversivos
cuyo objetivo era erradicar a los espaoles, particularmente el medio de vida de los conquistadores, incluyendo vestuario y alimentos.
Los predicadores del movimiento profetizaban el nal de la dominacin espaola, armando que las Huacas seguan vivas desde Quito
hasta el Cuzco y regresaran a pelear contra el Dios cristiano para
restablecer el orden csmico sagrado anterior a la invasin europea.
El orden se invertira nuevamente pasando a ocupar el Dios cristiano
el nivel inferior, y las huacas la parte superior. La creencia presupona que el Dios del Estado europeo haba prevalecido categricamente sobre el Sol inca y que las huacas principales de Pachamac
en la costa cerca de Lima, y del lago Titicaca, en el altiplano ayma?i>>>>iiVV ]ijdoles a sus seguidores abundancia material y salud fsica. Mediante
>V``>ViVi>]L>>ii?V`iV
a las Huacas, intercedan por el cese de las epidemias mortales que
desde la llegada espaola diezmaba a la poblacin autctona.
Casi noventa aos despus de la conquista, el culto a deidades
locales persisti en el Moro Onqoy, que como observa Pablo Jos de
Arriaga66, se localiz en Abancay, Cuzco, Puno y Arequipa, lo que
supuso el relajamiento de la accin centralizadora con posterioridad
a la desintegracin del imperio inca, a la vez que la vigencia de las
estructuras religiosas panandinas. La permanencia del culto a los
Huacas con posterioridad de la irrupcin europea en el horizonte
andino y la consiguiente campaa de aniquilacin de cualquier rastro considerado idolatra, evidencia la persistencia de las creencias
66

En Millones, Luis, op. cit.


63

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

andinas relativas al origen y al n, donde espaoles, negros e indgenas encontraban un nuevo lugar en la sociedad.
Estos movimientos socio-religiosos estructuraban su cuerpo de
creencias sobre el mitema de las huacas como elemento de conti`>``i`>`]VVi`iiV>`ii `i i> `i i}i `i > `>] L>` i >
i>`iiVi>V`i>Li>>`i>>`>i>i`i
abundancia. El baile de la desesperacin simbolizaba el baile mtico
del trnsito desde la muerte hacia la vida, en otras palabras la posibilidad de un Pachacuti que pusiera las cosas en su lugar de antao.
El Pachacuti simbolizaba una fuerza telrica, especie de cataclismo,
nuevo tiempo y castigo a la vez, basado en la creencia indgena de la
destruccin cclica y posterior reconstruccin del mundo que acaeca
>>`>iiV>`>i>ii>>i>
era. Este tipo de mitos es un tema recurrente, como indica Girardot:
En la nebulosa compleja y mvil del imaginario poltico,
al n de cuentas, casi no hay constelacin mitolgica ms
constante, ms intensamente presente que la Edad de Oro
() En el nivel ms elemental de la construccin mtica, el
analista se topa ante todo con lo que sin duda puede denominarse de manera indistinta los buenos viejos tiempos o
los bellos aos. Y no se trata aqu nicamente de la funcin
inmemorial de creatividad legendaria que siempre cumplieron los ancianos al evocar el tiempo ido de su juventud67.

La diferencia estriba en que sueos, recuerdos y evocaciones de la


Edad de Oro tienen por punto de apoyo la oposicin antagnica
fundamental ya referida: la de ayer y la de hoy, la de cierto pasado y
cierto presente. El tiempo actual representa la decadencia, el desor`i]>VV`i>iii>iV>>9i?>`
el tiempo de antes, el de la grandeza, casi opulenta, o de cierta
felicidad que la colectividad intentar recuperar: en el caso del Taki
Onqoy no se trataba del imperio del Tahuantinsuyo, sino de la autonoma y libertad comunitaria para rendir culto a los dioses del pan67

Girardot, Raoul, op. cit., pg. 94.


64

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

i>`]iV>>iiV>>i?V>`iiV`i
Inca como punto de partida para re-edicar una comunidad perdida.
Si para muchos andinos la conquista represent un verdadero
*>V>V]ii>i`i`i>>]iii>
posibilidad de que otro Pachacuti colocara nuevamente las cosas en
su lugar. Los contornos del mitema de la Edad Dorada son difciles
de establecer cuando las fronteras entre la aoranza pasiva y lo que
es simultneamente esperanza movilizadora, entre lo que no es ms
i iV>V ?}V> `i > iiVi `i viV`>` i>
iii>>iiV>>`>>`>`ii]}>iiiV> *>V>Viii>Lii>
travs de la Colonia, en los Andes Centrales.
">i`i`iVi`i>iiV>>i?V>`i->vador. En este ltimo caso, la heroicidad de una gura del pasado es
esperada en forma vigilante mediante la intervencin de un Mesas.
Est el tiempo de la espera y del llamado: cuando se forma y se propaga la imagen del Salvador prometido, que cristaliza a su alrededor,
Vi>``i>iiViV>`iV`i>>zas, esperanzas y sueos, en denitiva de utopas. Posteriormente
est el tiempo de la presencia, del Salvador ya aparecido, cuando la
promesa mesinica se cumple efectivamente, pero tambin el momento cuando la manipulacin voluntaria tiene mayor peso en el
proceso de actualizacin mtica68.
Adicionalmente, hay que recordar que en los movimientos mesinicos, la salvacin no depende esencialmente de los hombres, ni
del ejercicio de su libertad, sino que del mensaje revelado: en nombre
del mismo se puede sobrellevar cualquier sacricio y en ciertos casos
justicar la violencia poltica. Lo anterior mezclado con el referido
resentimiento de las mayoras, miradas peyorativamente por su pigmentacin cutnea, su manejo limitado del castellano, su manera de
vestir, su pobreza, todas aversiones socialmente alimentadas por la
humillacin cotidiana.
El mesianismo andino colonial y hasta nuestros das tiene
entre sus principales elementos catalizadores el mito de Inkarri, que
68

Girardot, Raoul, op. cit., pg. 69.


65

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

reere al monarca Inca supuestamente despedazado (Atahualpa) que


i>iiVi>>`iV>ii`i/>>tinsuyo. Dicho mito emerge en pleno siglo xvi junto a la creencia
popular de la muerte (aparente) del Hijo del Sol por decapitacin, y
no por golpes de garrote como efectivamente ocurri con Atahualpa, probablemente inspirada en la decapitacin de Tpac Amaru I,
inca de Vilcabamba, hecho que nalmente se confundi con la ejecucin de Atahualpa. Aunque las cerca de quince versiones recabadas
del mito dieren en ciertos aspectos, la estructura de transmisin
oral ya que es precisamente en ese registro donde el recuerdo mejor
decanta en un mito dej casi inmodicado el ncleo referido a la
ccin de un inca decapitado que contina respirando y cuya cabeza
fue ocultada en algn lugar de los Andes. Supuestamente cuando la
cabeza se rena con el cuerpo, restituyndose la integridad corporal
del Hijo del Sol, ste regresar en plenitud a la vida material, permitindosele reinar nuevamente si Dios lo quiere. Entonces el orden
sagrado ser restablecido, viviendo los andinos una nueva poca de
justicia, paz y bienestar. En otras palabras, terminara el perodo de
desorden, confusin y oscuridad que iniciaran los europeos, recuperando los hombres andinos su propia historia.
Como se puede observar, la restauracin del cosmos andino
interrumpido por la conquista, no dependa nicamente de las acciones de los propios andinos, sino que de la manifestacin mesinica de la voluntad divina. Podan, eso s, los andinos reconocer
signos y seas profticas en una supuesta regeneracin del cuerpo
del Inca y acelerar el proceso subversivo. Lo anterior comprenda
una amalgama de elementos andinos y cristianos que decantaron en
una pretendida continuidad poltica del mundo andino, representada por la re-emergencia del poder incsico, a la vez que la derrota
de la divinidad solar cuzquea y su reemplazo por el Dios cristiano.

`V>i>`\
Incarri resulta del encuentro entre el acontecimiento la
muerte de Tpac Amaru I con el discurso cristiano sobre
el cuerpo mstico de la iglesia y las tradiciones populares.
Slo entonces se produce una amalgama entre la vertiente

66

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

popular de la utopa andina (que se remonta al Taki Onqoy) y la vertiente aristocrtica originada en Vilcabamba69.

i.4 El culmen utpico colonial: la resistencia del xviii


Las diversas creencias milenaristas de protesta social permanecieron
en el imaginario de las sociedades andinas a travs de los siglos coloniales, no slo en las comunidades serranas o altiplnicas, sino que
particularmente en la nobleza de la casta indgena, progresivamente
despojada de sus privilegios por los funcionarios de la administracin colonial espaola. Los corregidores, especialmente impulsados
por su afn de lucro, solan suspender de sus funciones a los caciques locales, colocando al frente de las comunidades a un mestizo
`iVw>>>>i>iiL]iiV>ii>>>
el punto del agotamiento comunitario. Dicha situacin cal hondo
en el virreinato del Per, donde la oposicin al orden colonial poda
nutrirse de varias de las tradiciones mticas referidas, especialmente
las asociadas al Estado Inca, y hacer uso intensivo de las mismas.
Como indica Szeminski, la antigua elite indgena cultiv deliberadamente el recuerdo sobre el pasado de la poblacin campesina70,
manteniendo viva la esperanza de la actualizacin del siglo de oro
bajo un gobierno inca. El mito del regreso del inca, enormemente
popular entre las poblaciones de la sierra andina, fue profundamente re-elaborado, de tal manera que poco qued de la dualidad imperial, esperndose en su lugar una gura singular, un lder aborigen,
que en virtud de sus componentes mesinicos, suspendera el tiempo
para hacerse del poder.
El mito pas a ser el ncleo fundante de la ideologa de resistencia al interior de una sociedad tradicional, como lo era la andina hacia
mediados y nes del siglo xviii71. Esta ideologa de resistencia mo69

i>`]Li] op. cit., pg. 47.


Szeminski, Jan, op. cit., pg. 221.
71
Esta perspectiva es subsidiaria de la escuela que piensa que en las sociedades tradicionales el mito y la religin son el lenguaje de toda ideologa.
Dicha escuela sociolgica analiza la religin y las creencias mticas como un
70

67

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

`i`i`>`iiiV}i>i`i>iiiV>iV>
as como la vivencia colonial misma. Los mitos cultivados sorprendieron por su vigencia y su reversibilidad, participando a la vez de
lo retrospectivo y de lo prospectivo, del plano de la aoranza de una
comunidad de iguales, el recuerdo transformado de una sociedad sin
viViV]>V`i>iiV>>i>i?V>
Este ltimo fue el caso de Juan Santos Atahualpa, quien recurri a toda la carga mesinica instalada en el ambiente para preparar su rebelin con antelacin, mediante la adhesin de numerosos jefes tribales e indgenas que se plegaron a su movimiento. La
doble identicacin de Juan Santos Atahualpa con Cristo y el Inca
actu como sincretismo catalizador de la movilizacin popular. Hacia 1742, junto con declararse el Mesas Hijo de Dios y Apu Inca,
anunci el n del gobierno espaol y la inminente reconstruccin de
Tahuantinsuyo para 1775. El cristianismo milenarista asom en una
propuesta que organizaba las ideas de su discurso de manera tripartita, recordando a la trinidad: se reri a los grupos formados por
indios, negros y espaoles, dividi el espacio en tres reinos (el suyo,
Angola y Espaa) y distribuy el tiempo en tres edades, la ltima de
la cuales fue la Edad del Espritu Santo, que identic con la propia.
Su mismo nombre fue el resultado de la sntesis de elementos cristianos, Santos (alusin a la heroicidad cristiana), y andinos, Atahualpa
(el inca supuestamente decapitado).
Dichas declaraciones conmovieron a comunidades completas
de indgenas que se aglutinaron en torno a la esperanza en las profecas redentoras del pueblo aborigen y a la conciencia de que el
territorio haba sido en el pasado independiente y prspero a diferencia de lo que suceda en el presente. Un fragmento de la carta de
fray Jos Gil Muoz, recopilada por Mario Castro da cuenta de la
adhesin a Juan Santos Atahualpa:
Este demonio encarnado ha llamado a todos los indios de
nuestras misiones () denominndose rey inga, y todos
V>i`i>`i}>6j>ii>ii]>]iV`i>
iV>V>]`i`i`iV>>>VV>>>`i>i}]i
Cuadernos de la Realidad Nacional, Santiago, 1972.
68

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

le han obedecido () Ya han despachado sus embajadores a la sierra para que sus hijos los indios serranos y los
mestizos sus ingas, que as los llama, le acompaen en la
empresa de coronarse en la ciudad de Lima () Los indios
de este valle o provincia de Jauja y los de Tarma estn muy
contentos y en algunas partes ya no obedecen al cura, diciendo que ya viene su inga () El dicho indio es querido,
vestido con una cusma pintada o tnica de algodn ()
a otros negros y a un mulato () les dijo () l era del
Cuzco (), que su casa se llamaba Piedra, que en su reino
no haba de haber esclavos, que ya se acab el tiempo a
los espaoles y a l se le lleg el suyo; que ya se acabaron
obrajes, panaderas y esclavitudes72.

Aqu nuevamente funciona el mito sobre la base de dicotomas contrarias. Opuesto a la imagen de un presente sentido y vivido como
un momento de tristeza y decadencia, se erigi el absoluto de un pasado de plenitud y luz. De tal manera que alrededor de los impulsos
colectivos, las potestades soadas, la representacin del tiempo
de antes gobernado por un jefe natural del territorio, el Inca, el
mito de espera de un Salvador, se encarn en un lder rebelde de afaii?V viiii>`iv>Vi`>
>`iii]>>ivVVi>`iiV>V
mensaje movilizador. Para ello fue necesario el concurso de caciques
y gobernadores de pueblos de indios entre Cuzco y Cajamarca, elite
que pretenda hacerse cargo del liderazgo de las zonas rurales, aboliendo el aparato administrativo colonial espaol. Juan Santos Atahualpa Apu Inca organiz un ejrcito insurrecto, levantndose en
las montaas de Tarma y Jauja. Desde all hostigaba los poblados,
para perderse en la ceja de la selva antes de que llegaran las tropas
regulares, en una verdadera metodologa proto-guerrillera. Dicho
terreno le brind el espacio ideal regin de frontera ecolgica, tnica y religiosa para montar su resistencia armada.
Los cuerpos armados coloniales se mostraron incapaces de
hacer frente a la tctica de Juan Santos Atahualpa, retrocediendo
72

Castro Arenas, Mario, La Rebelin de Juan Santos, Milla Batres, Lima,


]i Vi> c
69

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

hasta abandonar la regin del estallido mesinico, que fue rodeada


por un cordn sanitario para prevenir el contagio revolucionario,
en una prctica que se prolong hasta la dcada del 50 del siglo
xviii. Mucho antes, al inici de la rebelin, Juan Santos Atahualpa
declar su voluntad de constituir un imperio Inca-cristiano, la quinta esencia del sincretismo, para lo cual planic fundar una iglesia
indo amerindia cristiana. Adems su programa recoga tradiciones
>L}ii]iiV>ii>>}>``i>VV>>ite, el jefe rebelde muri 14 aos despus de iniciado su movimiento
por una pedrada de un seguidor ansioso de comprobar la divinidad
del Mesas Inca. Aun cuando en el Altiplano nunca se produjo un
levantamiento generalizado de ciudades y poblados, el culto a Juan
Santos Atahualpa perdur hasta el siglo xix.
Desaparecido fsicamente Juan Santos Atahualpa, el mito andino continu alimentndose durante el tardo virreinato del Per,
coincidiendo precisamente con la declinacin de la relevancia de dicha
divisin administrativa ante la emergencia de nuevas unidades: Los virreinatos de Nueva Granada y del Ro de la Plata. Las modicaciones
resultantes de la creacin de este ltimo afect el comercio con Chile,
y particularmente con Charcas, que fue vinculada a la vertiente Atlntica, desbaratando el monopolio comercial de Lima, lo que repercuti
negativamente en la economa colonial del antiguo virreinato.
`VVii`>>iLi`i>`>j
Gabriel Condorcanqui Noguera, o Tpac Amaru II. Segn Scarlett
OPhelan, fue la culminacin de un proceso de protestas y sublevaVi`i`i>i>VVV>iV>i}xviii73,
susceptible de ser dividido en dos fases: el movimiento original que
se circunscribi al Cuzco y al rea sur andina del Per, y el segundo
momento de aguda radicalizacin, en que se plegaron los territorios
aymars del Alto Per, de actividad rebelde anterior a la insurreccin
de Tpac Amaru. En total 128 alzamientos en el rea andina distri73

Segn clculos de OPhelan y Golte hubo 10 rebeliones en la dcada del


treinta, 5 la dcada siguiente, 11 en los cincuenta, 20 en los sesenta y 66
en el decenio del setenta. Vase: OPhelan, Scarlett, Un Siglo de rebeliones
anticoloniales. Per y Bolivia 1700-1783, Centro de Estudios Culturales
Andinos Bartolom de las Casas, Cuzco, 1988.
70

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

buidos de la siguiente manera: 10 en Ecuador, 107 en Per y 11 en


Bolivia74. La simultaneidad y dispersin de las rebeliones constituyen
la evidencia emprica del alto grado de malestar generalizado en los
territorios pertenecientes a los Virreinatos del Per y de Buenos Aires,
as como de otras jurisdicciones del imperio espaol americano.
Tanto OPhelan como Lynch concuerdan en sealar que se trat en sus orgenes de una revuelta antiscal75. La insurreccin tuvo
entre sus mviles la protesta de criollos y comerciantes mestizos e
indgenas por la creacin de aduanas interiores (en La Paz y Arequipa), las crecientes alcabalas, medidas ejecutadas en los primeros
meses de 1780, as como por antiguas prcticas de los funcionarios
espaoles que endurecan la presin scal hasta llegar a usurpar tributos. Las reformas borbnicas amenazaban con la creacin de nue}>?iiw>>Li>V>`V>iiii
de impuestos, y especialmente la posibilidad de la ampliacin del
pago de tributos sobre los mestizos. Dichas cargas impositivas generaron entre la poblacin un creciente resentimiento y el anhelo de
establecer cierto grado de autonoma local, provocando la emergencia de un sentimiento de descontento compartido con los sectores
subordinados de la sociedad colonial dentro del cual los diferentes
segmentos sociales identicaron sus propios intereses y la necesidad
de responder como una coalicin:
Consecuentemente estas medidas econmicas proveyeron
la plataforma ideal para emprender una alianza entre indios, mestizos, mulatos y un sector de criollos, y generar
la inquietud y el descontento social particularmente en la
regin surandina, que se canalizaron despus en el movimiento de Tpac Amaru76.

En otras palabras, aduanas, alcabalas y accin indiscriminada de


funcionarios inescrupulosos funcionaron como elementos aglutina74

i>`]Li]op. cit., pg. 112.


OPhelan, Scarlett, op. cit. Cfr. Lynch, John, Los Orgenes de la Independencia pgs. 3-40, en Bethell, Leslie, Historia de Amrica Latina. Volumen
5. La Independencia, Editorial Crtica, Barcelona.
76
OPhelan, Scarlett, op. cit., pg. 286.
75

71

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

dores de la protesta de una amplia base social compuesta por arrieros, pequeos agricultores, comerciantes, mineros y artesanos.
El cacique de los territorios de Pampamarca, Tungasuca, Surimana y Tinta; Jos Gabriel Tpac Amaru, descendiente de caciques,
criollos y del inca Tpac Amaru por lnea femenina, aprovech dichas circunstancias de malestar general para liderar las demandas
indgenas ante los tribunales coloniales, las audiencias. Segn Szeminski, el cacique comenz la planicacin de su rebelin a mediados de la dcada del setenta del siglo xviii producto de la accin
`i Vi}`i] i > >j `i i>VVi iLiV> > >
comunidades campesinas. Hacia 1777, Tpac Amar tramit, al
igual que los hermanos Catari en Chayanta, quienes denunciaron
la usurpacin de tributos, iniciativas legales contra el aumento indiscriminado de la carga impositiva scal, el sistema de repartos, y
particularmente la mita minera, smbolo de los mayores abusos de
la administracin colonial. Como indica Valcarcel:
Motivo principal del sufrimiento entre los indgenas de
Tinta era el cumplimiento de la mita correspondiente al
lejano asiento de Potos77.

Para mejorar dicha situacin Tpac Amaru reclam ante los tribunales coloniales el reconocimiento de su cacicazgo de Tinta, iniciativa para la cual su conocimiento de la legislacin espaola ayud
V]iiiVi}>>>>ii>V`i`
de Tinta de su servicio de mita en Potos. Lo mismo haca Toms Catari para obtener la validacin de su cacicazgo sobre la parcialidad
urinsaya del poblado de Macha. La fecha de los reclamos, 1777, ao
de los tres siete, nmero bblicamente perfecto, portador de un mensaje milenial, coincidi con la intensicacin de las profecas escatolgicas que sealaban 1780 como el n del ciclo de los espaoles,
y el momento en que los incas volveran para restituir su gobierno.
Adicionalmente, Tpac Amaru, miembro de la nobleza indgena y propietario de una gran empresa de transporte, haba iniciado
77

Valcrcel, Daniel, La rebelin de Tpac Amaru]``i


> VV>]jV]?}
72

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

la tramitacin ante la audiencia limea del reconocimiento ocial


`i`iV>]ii>iiV>`iii>>V`V
preliminar para gozar de autoridad y lograr el concurso de las comunidades indgenas ante un eventual levantamiento.
Tpac Amaru no slo gestion ante la audiencia de Lima
el reconocimiento de su ttulo incaico, sino que antes de
resolverse legalmente su asunto, se presentaba en pblico
como inca y haca presentarse as a sus familiares() Segn
se vio despus, los esfuerzos de Tpac Amar tendientes a
poder ejercer la jefatura plena de las masas indgenas en el
momento que lo creyera oportuno, tuvieron xito, puesto
que, al declararse la rebelin sus rdenes fueran acatadas
por la inmensa mayora de los indios y de sus curacas, sin
los cuales nada suceda en la vida de aquellos, y pese a la
existencia de otros pretendientes para el incazgo78.

Aprovechando el prestigio vinculado a su linaje comenz a levantar


el factor con mayor potencial de unicar a todos los sometidos al gobierno del monarca espaol, un Inca que permitiera superar el caos
y la noche instaurados desde la intervencin europea79. El ttulo de
Inca entraaba un reconocimiento superior, como se sobreentiende
en la aceptacin del liderazgo supremo de la faccin cuzquea del levantamiento general por parte la insurreccin aymar80, asentada en
las reas de las antiguas provincias del Colla, tradicionalmente bajo
al control poltico del Hijo del Sol. En otras palabras, los indgenas
insurrectos reconocieron a Tpac Amaru como su monarca, debido
a una ascendencia incsica reconocida, vinculada a una actitud rebelde y altiva. Aunque dicha pretensin no se apoyaba directamente
en justicaciones religiosa, como las esgrimidas por Juan Santos Ata78

i] i>]La rebelin de Tpac Amaru y los Orgenes de la Independencia Americana, Sociedad Editora Latinoamericana, Buenos Aires, 1967,
pg. 394-395.
79
Hay que recordar la equivalencia que tena la nobleza indgena con la descendencia de los conquistadores en el sistema de castas y linajes colonial
hispano.
80
i] i>]op. cit., pg. 409.
73

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

hualpa, y sin negar el carcter secular del movimiento que encabez


en 1781, su liderazgo fue recubierto nuevamente por sus partidarios
de esperanzas mesinico-milenaristas81, centradas en un cambio en
los tiempos que permitiera devolver la tierra a los descendientes de
los propietarios usurpados. Lo anterior no fue bice para que Tpac
Amaru siguiera una poltica religiosa conservadora, previniendo la
desafeccin de indgenas, mestizos y criollos creyentes sin pretender
ganar la adhesin del clero catlico.
>i`iw>`iiiV>V>iVi{
de noviembre de 1780 cuando Tpac Amaru encarcel al corregidor provincial, Antonio de Arriaga, ms tarde ejecutado. Era slo
el comienzo de las acciones rebeldes que proseguiran hasta la captura y ejecucin del ltimo lder insurrecto, Diego Cristbal Tpac
Amaru hermano del autoproclamado Inca, ejecutado en mayo de
n]>V>iV`>ii>`in>iLiiii`
entre febrero y marzo de 1781, a partir de los brotes originales de
Tinta con Tpac Amaru a la cabeza, y en Chayanta -dirigido por
Toms y Damaso Catari- lo que signic la subversin paralela en
reas quechuas y aymars-, hasta alcanzar 14 provincias del Cuzco
>L>``i*i6>V>ViiV>ii
pasos rebeldes pretendieron neutralizar la reaccin de los poblados
al sur de la insurreccin, planeando dominar la regin Colla82, lo
que retras el cerco al Cuzco, iniciado en la tarda fecha del 20 de
diciembre de 1780.
En el nivel organizacional, el ejrcito rebelde fue integrado fundamentalmente por la nobleza indgena los caciques, institucin
que haba liderado la resistencia indgena desde el siglo xvi y por
los pequeos propietarios indgenas y mestizos de la casta rural, lo
que equivala al comando militar de la elite83. Dicha direccin amplia y diversa implement la conjuncin de tcnicas espaolas con
81

82
83

Hiptesis sustentada al menos desde los aos setenta por Ossio y que ha
``ivi``>`i>`iiiii`i>V>*i>i]res Galindo e Hidalgo.
Valcarcel, Daniel, op. cit., pg. 63.
OPhelan agrega la presencia de arrieros y mineros en la dirigencia del movimiento. Vase OPhelan, Scarlett; op. cit.; pg. 278
74

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

`}i>`ii>VVi>>`i>i>>}?V>>>>igurar la gestin del nuevo orden.


Desde el discurso Tpacamarista la lucha se orient en contra
`ii>iV>`>`wV>iVV>]iisentada en los referidos corregidores, alcabalas, aduanas interiores
y especialmente la mita minera, favoreciendo a indgenas, zambos y
mestizos y garantizando la propiedad y seguridad de los espaoles
criollos (blancos nacidos en el Per) y mestizos. La violencia se dirigi en contra de las instituciones administrativas y obrajes, mediante
la ocupacin de pueblos, lo que tempranamente provoc cierta des>viVV`iV]iVi>iiiV>iv>V>`i>
estrategia de alianza amplia. La revuelta antiscal haba sido sobrepasada por las demandas del grupo indgena y campesinos mestizos,
superando los objetivos de los criollos. Los Catari, quienes originalmente demandaron el n de los abusos, la corrupcin de los funcionarios y la disminucin de los repartos, posteriormente declararon
iV>V>L>ii>`ii>ViVV>V>]
i>>>>Vi`>`ii>i84. Era el inicio de una
etapa de reconstruccin comunitaria por medio del restablecimiento
`i > i>> > > iiV ii> > >>
local y las reformas scales fueron eclipsadas por la intencin de
abolir las instituciones polticas y sociales que impedan nalmente
la cristalizacin de un Estado soberano, en que instituciones y tecnologas europeas seran asimiladas de la nueva sociedad peruana
como continuadora de la sociedad anterior a la conquista. Como era
de preverse, la amenaza fue demasiado grande para los criollos que
inicialmente respaldaban la revuelta antiscal, quienes se volvieron
a favor del sector tradicionalmente dominante del poder, que tambin contaba con el concurso de miembros de la elite indgena leales
a la autoridad colonial.
84

i] ii]op. cit., pg. 411. Cfr. con Hidalgo, Jorge, Amarus y Cataris: aspectos mesinicos de la rebelin indgena en Cuzco, Chayanta, La
Paz y Arica en Chungara, Universidad de Tarapac, N. 10, Arica, marzo de
1983. pg. 124. El historiador sostiene adicionalmente que los partidarios
de los Catari en Chayanta estuvieron originalmente de acuerdo con cumplir
con los reales tributos, la alcabala y la mita minera de Potos.
75

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Sin embargo, el lder Tpac Amaru continu agitando la bandera de la reforma y secesin de la metrpolis. Szeminski concluye
que la cristalizacin de un programa poltico independentista se fortaleci como producto del fracaso de la campaa de demandas por
reformas sociales acaecida en el ltimo lustro de la dcada del setenta, aunque no descarta que desde antes se pensara en una revolucin
independentista por parte del liderazgo del movimiento:
El programa realizado por las autoridades rebeldes si es
que podemos sacar conclusiones de sus formas de actuar
prevea la creacin de un Estado independiente, del reino del Per con el Inca, heredero, como soberano. Segn
el bando real de J. G. Tpac Amaru, no proclamado y
encontrado por los espaoles en sus bales, el estado en
cuestin abarcara todas las posesiones espaolas en Amrica del Sur, sin Venezuela85.

Los sublevados radicales provenan de las comunidades indias de


la sierra y la altiplanicie, a los que se sumaban criollos empobrecidos, mestizos, cholos y otras castas. Sus actividades econmicas
contemplaban originalmente hacendados, escribanos, chacareros y
artesanos, ocios que respondan a las necesidades impuestas por
la cercana con la ruta comercial Cuzco-Potos86. El liderazgo rebelde posteriormente intent satisfacer las demandas de su base leal y
mayoritaria, indgena y chola, con lo cual instituciones de opresin
y dominio, como la mita minera, fueron suprimidas, despojando a
las haciendas de parte importante de su mano de obra. Aun cuando
las autoridades rebeldes de Tinta intentaron no chocar frontalmente con los hacendados criollos, mediante la declaracin de intangibilidad de sus bienes, no podan garantizar dicha promesa habida
cuenta que la gran propiedad haba surgido entre los siglos xvii y
85

86

Szeminski, Jan, op. cit., pg. 241. Al respecto conviene agregar que dicho
plan fue originalmente diseado para hacerlo pblico en los territorios liberados.
Los objetivos del movimiento variaron segn los orgenes sociales, estatus y
actividad econmica de sus miembros, lo que constituy uno de los ancos
dbiles del mismo.
76

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

xviii en zonas litigiosas en las cuales los indgenas se consideraban


los verdaderos dueos de la tierra. La presencia de campesinos indgenas indisciplinados en el campo insurrecto termin por cancelar
cualquier colaboracin entre el liderazgo rebelde y los hacendados
criollos. Como se aprecia, el discurso anti-espaol, amplio e inclusivo, no fue suciente para aunar las fuerzas internas en contra del
poder colonial. Tpac Amaru fue ejecutado, y aun as la rebelin
continu agitndose en las provincias meridionales y del altiplano.
Incluso la sublevacin altiplnica aymar alcanz La Paz bajo la
>i>>`ii>V`i>}>i`>`>>LViviVva de la esclavitud, situacin que le permiti compensar a las bajas
de su menguada tropa con el enrolamiento de negros y mulatos.
V>iLiii>>>VV>`iV>>V>>>ii`i>>`i`iV>i>i>irior fue efectivo por el liderazgo radicalizado de Julian Apasa Tpac
Catari, indio de Ayoayo (provincia de Sicasica), antiguo comerciante
itinerante con participacin en la red de arrera zonal, que una vez
desaparecidos los Catari tom la direccin del levantamiento ay>?`i>>>>i}ii>>i
iV>
Hidalgo:
La muerte de Catari es seguida en Chayanta y en otros sectores del sur andino por movimientos que se van a caracterizar por su violencia, por una fuerte esperanza mesinica
o milenaria e incluso por una actitud iconoclasta o herejas
en trminos cristianos, pero tambin por el surgimiento de
una nueva escala de valores, con fuerte nfasis en la herencia y valor de los antepasados87.

Julian Apasa fue reconocido por sus seguidores como la reencarnacin de los Toms Catari, por lo que el indgena cambi su nombre
a Tpac Catari, indicando continuidad con los Catari y con Tpac
Amaru, lo que equivala a incorporar una dosis de inmortalidad.
Dicha metfora apunt a que los antepasados y los cados en levantamiento quedaban cubiertos por la redencin mesinica, una
87

Hidalgo, Jorge, op. cit., pg. 126.


77

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

suspensin del tiempo, en que dichos muertos pasaban a convertirse


en seres inmortales que se identicaban con sus lderes del momento. Simultneamente, algunas comunidades esperaban que todos los
cados que participaron en el levantamiento resucitaran en plazos
que iban desde los tres das de muertos (una vez ms al igual que
la resurreccin de Cristo), mientas otros grupos esperaban una resurreccin masiva una vez acabaran las hostilidades y se lograran
las metas88. La rebelin fue interpretada en clave mesinica para reconocer en la violencia los albores parturientos del Pachacuti que
alterara el orden csmico para restablecer el estado original.
El ejrcito de Tpac Catari fue intencionalmente desprovisto
de componentes elitistas en su liderazgo, como caciques y criollos,
basndose ms bien en representantes de la comunidad indgena,
iii`iiiii>V>>i>>>iVtura anti-criolla. Lo anterior se reeja en el mayor rango de espontaneidad de los alzados altiplnicos, quienes bajo el comando de
Tpac Catari, incluso deliberaron organizados en 24 cabildos acerca
de los problemas concernientes a la guerra y la paz, segn Jorge
Hidalgo89. A su vez, y aun cuando el supremo liderazgo rebelde Cuzqueo no lleg a equiparar discursivamente las divisiones sociales
con una determinada cultura -ya fuera esta de raigambre indgena,
espaola o mestiza- si lleg a transformar el movimiento en una
lucha revolucionaria o:
Guerra revolucionaria contra la oligarqua terrateniente
en formacin. Se convirti en una guerra ms campesina
e india aunque sigui siendo una guerra por la independencia90.
88
89
90

Hidalgo, Jorge, op. cit., pg. 128-129.


Hidalgo, Jorge; op. cit.
Szeminski, Jan, op. cit., pg. 251. Cfr con Lynch, John; Op. Cit, pgs. 31-32,
quien contrasta la posicin de Szeminski manifestndose en contra del carcti`ii`i>`ii`i/>V> >iii>virma que las declaraciones de Tpac Amaru contenan velados anuncios separatistas, que se manifestaban casi abiertamente cuando la rebelin alcanzaba
j*>>i]Vi`}i>Vi?i>>iLii>L>
convencidos de que se trataba de un movimiento orientado a romper los lazos
78

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

>iiVi>i`iiV`iiiV>>utpicas andinas de las bases sociales del movimiento rebelde:


Las masas anhelaban la vuelta a ese Tahuantinsuyo que
la imaginacin popular haba recreado con los rasgos de
una sociedad igualitaria, un mundo homogneo compuesto slo por runas (campesinos andinos) donde no existiran ni grandes comerciantes, ni autoridades coloniales, ni
haciendas, ni minas, y quienes eran hasta entonces parias
miserables volveran a decidir su destino: la imagen clsica
de las revoluciones populares como la inversin de la realidad, la tortilla que se voltea, el mundo al revs91.

En consecuencia, la composicin social mayoritaria de los movimientos revolucionarios de nes del siglo xviii terminaron por priorizar la
parte del programa referida a nalizar con el rgimen de privilegios
y discriminaciones que haba favorecido histricamente a blancos y
criollos por sobre cualquier otra casta. El objetivo nal fue acabar con
iii>L}iiVVV`ivi>V]itacin, y dominio. Por lo tanto, y habida cuenta del renovado carcter social y tnico revolucionario radical, fue reforzado el papel de la
utopa andinaVii>V>``i>iiV>>`iV>LV
que las bases del movimiento soaban. Estas evocaron una y otra vez
el pasado precolonial, en que la centralizacin burocrtica y la presin
scal eran ignotas, simbolizado mticamente en el reinado del Inca.
i>iiiiiii>`i>Li>V>>iVi>
documentos que designaban a Tpac Amaru como Inca monarca de
las indias92. Complementariamente en la seccin sur de la rebelin,
correspondiente al rea de inuencia pacea (Tacna y Arica), la ltima
i>>iV>>iwViViV`ii
utpicos milenaristas que intentan abrogar la moral tradicional y su
aparato ritualstico, por considerar sus adherentes que se encontraban
en el perodo previo a la instauracin de los tiempos nuevos, un momento sin reglas ni lmites. Junto a la emblemtica oposicin binaria
V>i6j>ii] i>]op. cit., pg. 417-419.
i>`]Li]op. cit., pg. 117.
92
i] i>]op. cit., pg. 420-421.
91

79

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

iii>i>]ii}>`i`ivii>`
o marginado, para concluir en la de blanco/cristiano y no blanco/no
cristiano. Mientras que a las primeras series se les asign el lugar de la
cultura de la muerte, lo que signicaba que deba perecer, la segunda
corresponda a la vida y al nuevo poder. Por cierto que este radica ii i >i `i >V>i Vi `i `i
poltico e ideolgico vigente, lo que anim a pueblos tradicionalmente
sometidos a dejar la pasividad para entrar en la accin poltica.
Sin embargo, Szeminski reitera que a pesar del carcter mayoritariamente campesino e indgena del movimiento esto no equivali
a una intencin del liderazgo de restaurar completamente todos los
modelos prehispanos por parte de los lderes mestizos. Aunque los
>Vi`>`viVL>`>>`>`ii>>i>das, se mantuvieron la tecnologa, la tributacin e incluso la Iglesia.
*>>`ii]>iViV`i/>V
>>]>V>>i>>
fue ms bien una manifestacin del anhelo de abolir las barreras
sociales y econmicas propias del sistema colonial antes del deseo
de restaurar omni-comprensivamente el pasado. Nuestra sospecha
es que fue necesario despertar la memoria presente de un pretrito
idlico para potenciar el concurso de los indgenas, quienes esperaban como dijimos que el retorno del Inca al centro cuzqueo
mediatizara la resurreccin general de antepasados y cados.
Una vez derrotado el esfuerzo rebelde fueron suprimidas las tradiciones vernaculares indgenas y cualquier prctica de recuperacin
del Estado incaico. En consecuencia fue decretada la hispanizacin
compulsiva, siendo fortalecida la administracin colonial. Tal vez la
nica ganancia rebelde fue la supresin del cargo de corregidor. Los
pequeos propietarios indgenas fueron diezmados y a los sobrevivientes les fue impuesta la des-indigenizacin abrogndose el derecho
a usar las prendas nativas, antiguos smbolos de distincin. Como
consecuencia, la clase noble indgena, ms resistente a la asimilacin,
debi abandonar sus insignias indumentarias de posicin social y reemplazarlas por atavos espaoles. En adelante slo podan aspirar a
transformarse en criollos o mestizos con lo cual el ciclo de homogenizacin avanzaba. Mientas que los grupos indgenas desplazados de su
lugar de origen fueron obligados a disolver su identidad en la catego80

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

ra de cholo, proceso que se consolidara con la Repblica. Como


iV> >j]iiiii`}i>Vvamente descaracterizados, alienados hasta el punto de ser obligados
coercitivamente a renunciar a s mismos93, todo en aras de la asimilacin digestiva al modelo de identidad propuesto desde los grupos dominantes temerosos por las consecuencias del proceso de revolucin.
Slo las comunidades indgenas de propiedad comunal subsistieron
como un vestigio de pocas pasadas, aunque carentes de instituciones
representativas que velaran por la continuidad de su lengua, cultura y
tradiciones quechuas y aymars, por citar slo algunas.
Bajo la nueva y modernizada administracin borbnica postrebelin Tpacamarista fue consagrado el clivaje de larga duracin
entre la cultura de la Costa y de la Sierra, con el cual el tradicional eje dominante-dominado decant en un virreinato peruano que
asimilara en adelante toda tradicin aborigen a la matriz europea.
Como concluye Szeminski:
Los aos 1780 y 1781 fue liquidado el Tahuantinsuyo
existente bajo el cetro de los reyes espaoles y en su lugar
surgieron sociedades neocoloniales que hoy evolucionan
en el Per, Bolivia y Ecuador94.

Dicha aseveracin es conrmada desde la antropologa. Es que aunque hacia el n del perodo de rebeliones masivas que caracteriz el
siglo xviii, junto con la ltima etapa de la colonia, una gran parte
de indgenas viva an en la repblica de indios, bajo un rgimen
proteccionista y, en cierto sentido, segregacionista. Sin embargo,
algo haba comenzado a cambiar. Segn Marzal,
Muchos indios han cruzado la frontera cultural de su comunidad para incorporarse a la gran hacienda, que contina desarrollndose como apoyo a la minera o a la vida
de la ciudad95.
93

94
95

Bartolom, Miguel Alberto, Los nuevos procesos de construccin nacionalista, pgs. 9-27, Revista Academia de Humanismo Cristiano, N 8, Santiago, noviembre de 2003; pg. 18.
Szeminski, Jan, op. cit., pg. 254-255.
Marzal, Manuel; Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per;
81

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

La vuelta de tuerca provocada por la espaolizacin coactiva reforzara los mitos restauracionistas del paraso perdido incsico, bajo
el rtulo de las utopas andinas que reapareceran poradamente en
el siglo xix, particularmente en momentos de crisis como las guerras
de independencia o durante la invasin de los tercios chilenos en
la Guerra del Pacco. Adicionalmente, despus de la rebelin de
Tpac Amaru en el siglo xviii y las guerras de emancipacin, la aristocracia criolla asumi la jefatura completa del nuevo Estado agregando el poder poltico al control econmico y la primaca social y
jV>qiVLj`i>>V?>>VV`i
poder peninsular de la Colonia que a los propios indgenas y mestizos que conformaban la mayora de la poblacin sobre la cual se
fundara el primitivo estado nacional peruano.
La emancipacin criolla jams puso en tela de juicio el statu quo
social impuesto con el arribo europeo de 1532. Aunque la independencia aboli el rgimen diferenciador de lo indgena (el nombre, el
tributo, el servicio personal aunque slo temporalmente, la propiedad comunal y los cacicazgos), proclamando el n de las categoras
particulares y su reemplazo por la nocin de ciudadanos del Per, no
signic la automtica emergencia de una moderna identidad nacional peruana, sino que ms bien la continuidad del legado colonial en
cuanto a la segmentacin rgidamente jerrquica y acentuadamente
dependiente del campesinado y de los indgenas respecto de los sectores dirigentes. Cotler, al referirse a la repblica peruana, arma:
La otra faceta de la herencia colonial es la persistencia de
las relaciones coloniales de explotacin de la poblacin
indgena. Desde la conquista espaola esta poblacin ha
sido explotada bajo distintas modalidades precapitalistas,
mediante la intervencin de mecanismos de coaccin extra-econmicos que suponen la dominacin de una clase
con denidas connotaciones tnicas en el sentido social y
cultural del trmino sobre otras, llmense indios, negros,
y por ltimo asiticos. De ah que las relaciones sociales de
`>,i}>`i i>`> `>]j`> >Vina, 1993, pg. 50.
82

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

dominacin en el Per estn cargadas de un fuerte ingrediente de naturaleza tnica96.

Con lo anterior se consolidaba la posicin de la oligarqua criolla


blanca, que haba sido refractaria al proceso emancipador, lo que
iV>>>iV>`i`ii>V>i`ii>>
i
se priv al Per de la primera hornada de smbolos integradores
que caracterizaron a las nacientes repblicas97. En su lugar, las bases
sociales campesinas seguan esperando la misteriosa aparicin de un
lder mesinico que restaurara una comunidad imaginada.
Precisamente, el levantamiento de Atusparia iniciado el 5 de
marzo de 1885 en el Callejn de Huaylas signic otro momento de
rebelin, que aunque sin demasiada prolongacin temporal y acota`>i>V>iiiiVi>V`>`V>i>>Vlonialista del siglo xviii. El lder indgena aprovech su ascendencia
tnica, su calidad de notable en su comunidad, as como los vnculos
derivados de su ocio de artesano lo que lo converta en un campesino indgena urbanizado para movilizar a campesinos, sectores
urbanos mestizo-criollos e inclusive terratenientes insatisfechos. Su
doble condicin de campesino y artesano urbano le permita la suciente plasticidad para interactuar tanto con el mundo social rural,
ya fuera su centro o periferia, como con la sociedad del micro-urbe.
El alcalde pedneo del barrio de la Restauracin, una de las dos
subdivisiones del distrito de Huaraz, atac la contribucin personal
de los campesinos en dinero y el servicio forzoso, el incremento de los
gravmenes y cargas scales, y el maltrato a las autoridades comunitarias, todos eventos personalizados en los representantes locales
del gobierno central del gobernante Iglesias, conrindole el carcter
de tpica revuelta antiscal gregaria de alianzas amplias socialmente.
No hay que olvidar que el Per era asolado por una de las crisis ms
profundas de su historia luego de su derrota en la Guerra del Pacco,
iiV>i>ViwV>>V>>VV>>>``ivimiento de protesta. Sin embargo, es necesario reconocer con Stein
96

Cotler, Julio, Clases, Estado y Nacin en el Per, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, Tercera Edicin, junio, 2005, pg. 336.
97
>>]9i]op. cit., pg. 121.
83

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

que ms que una protesta antiscal, se trat de un movimiento popular que incluy al sector urbano descontento referido y a sus clientes
rurales sistemticamente empobrecidos por las cargas de todo tipo98.
Al igual que un siglo antes con el levantamiento de Tpac Amaru, fue
un movimiento genuinamente popular porque contempl la presencia
activa de campesinos, artesanos y pequeos comerciantes, e incluso
pequeos y medianos terratenientes mestizos criollos99. Precisamente
por la diversidad de la composicin poda ser sucesivamente y simultneamente una revuelta antiscal, lucha de estamentos, levantamiento milenarista, e incluso una revolucin, dependiendo de cual sea el
sector y el momento del movimiento que se observe.
La que haba comenzado como una revuelta antiscal unicadora, fue desbordada por la accin de la base campesina harta de la
contribucin personal altamente gravosa, que no haca sino perpetuar
su precariedad econmica, al tiempo que constitua el principal pilar
de los ingresos pblicos. Aunque el Mariscal Cceres haba decretado
la abolicin de dicha gura en septiembre de 1882, la medida fue temporal ya que de hecho los sectores campesinos ms desposedos continuaron contribuyendo con el servicio personal para realizar las tareas
`i>iLV>\>iiV>i}V>iiLi`i
lucharan por la transformacin de la estructura social antes que la
simple omisin de un tributo o el cambio de gobernante de turno, lo
iii>>>>V`iiVL>9>i>pa urbana y el mito campesino coincidan en la reproduccin social
simple de contenidos que empapaban a la sociedad, las divergencias
aparecan con el rechazo campesino a cualquier cambio econmico
que interrumpiera la costumbre, interpretado como progreso para los
V>` i> j >>L> > >> LiiwV `i
mercado, los primeros luchaban por conservar la primaca de la reciprocidad y redistribucin. As las cosas, la coalicin era inevitable.
Estas diferencias se proyectaban sobre la decodicacin mtica
de uno y otro grupo. Los mestizos criollos urbanos manipularon
la simbologa andina para levantar la restauracin incaica como
98

-i]7>] El Levantamiento de Atusparia, Mosca Azul Editores, Lima,


1988, pg. 73.
99
-i]7>]op. cit., pg. 303.
84

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

divisa pletrica de rasgos modernos en que ellos ejerceran el liderazgo y no las elites consideradas blancas que tradicionalmente haban
detentado el poder. Un lema para consumo de sectores no campesinos que -sin embargo- tena una alta signicacin para un mundo
rural a la espera que se diera vuelta la tortilla completa y no slo
sus condimentos. Quizs por eso el movimiento rural, a la vez que
v>ViV>`i>`>`]i`>V?vi>>>ipectativa mesinica de un Inkarri, personaje portador de una aguda
crisis que desembocara en un mundo voltendose.

Vi`i `i i >i i i i>


las que consideraban cciones de sus clientes campesinos bajo una
lgica populista-estamental. La dimensin cclica de las demandas
campesinas favoreci la reproduccin de dicha lgica.
`V Vi] i>` VVi `i `iV`wV>Vi
manipulacin mticas, oper la identicacin del Inca con Atuspara, documentada a travs de notas periodsticas por Stein100. La dirigencia urbana y mestizo criolla tom nota y aunque evoc al Inca
y al Tahuantinsuyo como recursos apelativos a los grupos rurales, o
tradicin inventada101, se cuid de no insuar el culto de crisis centrado en el hijo del Inca, precisamente para no despertar ms dudas
de los sectores no campesinos.
>iiViV>ii`>i>iii]icionados en la coalicin rebelde, temerosos de los ataques a la propiedad privada reaccionaron estamentalmente desahuciando su alianza y
pactando con el poder. Simultneamente, las prcticas ancestrales del
campo ligadas al ciclo anual de siembras y cosechas coadyuvaron en
la mitigacin del caudal revolucionario campesino102.
Luego de convocar al jefe rebelde, Pedro Cochachn al igual
que l un campesino urbanizado que desempe el arrieraje lo que
lo conect con diversas localidades y de reconocer al mestizo Manuel Mosquera Arvalo como prefecto del departamento de Ancash
>iiiiViVi>}ii>`ii100

-i]7>]op. cit., pg. 249, 271.


LL>] V]`V\i}>`]iLL>] V
y Ranger, Terence (eds.), The Invention of Tradition, Cambridge University
Press, Cambridge, England, 1983.
102
-i]7>]op. cit., pg. 91.
101

85

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

to, los primeros das de marzo, Atusparia logr aunar una coalicin
que control el Callejn de Huaylas hasta el 3 de mayo, fecha en
la que el coronel Jos Iraola entr a Huaraz. Hacia septiembre de
dicho ao se disolvieron los ltimos grupos insurgentes leales a Cochachn, quien fue capturado y ejecutado.
La participacin campesina en el movimiento rebelde estaba
inspirada en la resistencia cacerista contra la ocupacin chilena, seguramente acicateada por la prdica proto-nacional del que llamaban Tayta103, pero al momento que Cceres se enfrent contra
Iglesias fue necesario demostrar al bloque dominante su rechazo a
cualquier reaccin contra los considerados a esa altura facinerosos,
Ahora pasaba a ser polticamente imprescindible desmo>9>j`V>>V>>`iLi>`i>}>
a la defensa del orden

9>i>}>Vi>`iivii>`>
el poder y las tendencias cclicas anuales y locales del campesinado,
asociadas a las actividades agrcolas y sus rituales religiosos, enfatizando la repeticin continua de contenidos ms que un proceso transformador, la radicalidad revolucionaria se manifest en plenitud en el
intento de desintegrar el orden social servil y la resistencia a dejar en el
sector urbano criollo mestizo la direccin del movimiento104.
Ese fue el sello andino de los movimientos de resistencia campesina del Per en un continuo que va desde el siglo xvi hasta principios
del siglo xx. Pero tambin lo sera su lgica de alianza con el liderazgo
de otros sectores sociales para constituir un amplio movimiento de
protesta contra el orden imperante, considerado oprobioso.

i.5 Algunas consideraciones

iiV]>V>}wV>>>`>}?
que la mera ocupacin de su territorio por los conquistadores, la
103

-i]7>]op. cit., pg. 98.


-i]7>]op. cit., pg. 326.

104

86

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

desorganizacin total de su universo de signicaciones, una verdadera catstrofe csmica desde sus relatos apocalpticos. Dicho evento
fue ledo mticamente como la vericacin prctica de signicados
previamente codicados que hablaban de n de mundo, universo al
revs, opuestos y reintegracin de la justicia, todo en ciclos sucesi `VViii}>utopa andina que comprendi la
conquista ibrica de los Andes como la inversin articial del orden
natural divino, acarreando el caos y el desorden, y deviniendo en un
mundo al revs.
Desde esta perspectiva, los mitos socio-polticos andinos corres`i>ii>>>>`iiVi`]i>ii
profunda del ethos cultural de las poblaciones colonizadas. De esta
manera, la cultura andina se organiz espacio-temporalmente en torno al rito cclico de la renovacin de la vida y del compromiso social
de reciprocidad asimtrica entre sus comunidades y el Inca. La conquista europea portadora del n de su orden fue leda en clave mitolgica, siendo los espaoles incorporados a una estructura de representaciones que prometan un perodo de caos antes de la reinstauracin
denitiva de una sociedad de bienestar y comunidad de iguales.
La apelacin al Inca de raigambre mesinica y nalidad soteriolgica fue conscientemente dirigida a la turba, como testimonian cartas y bandos de Tpac Amaru II, sin embargo de las mismas fuentes
se desprende que el reino imaginado guardaba slo parcial relacin
con el diseo poltico de Huayna Capac, y ms bien se asemejaba a
las monarquas europeas aunque, por cierto, en su cspide se ubicaL>>]`}i>iViiV>i
la duplicidad del mensaje, con un sentido mtico mesinico para los
campesinos y otro tipo de perles para criollos y mestizos105.
Si nos concentramos en el mito campesino, la utopa andina
se aloj en un espacio atemporal que cruz la transformacin cul>>>ii>iV>i`i>Vi`iV>iv>
especca de vida, y del sueo colectivo de trocar lo imperfecto en
105

Millones, Luis, Sociedad indgena e identidad nacional en Arrospide de la


]
j>]Per: identidad nacional, Centro de Estudios para el Desarrollo
y la Participacin, Lima, 1979, pg. 73-74.
87

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

perfecto. Este remanente cultural se deposit en el reservorio memoVi>ViV>``iVyiiiiV>]i>


y sueos compartidos, cristalizando en la esperanza comn de los
sectores subordinados, de transformacin del mundo vivido para
una emancipacin social.
Los perodos de cambio y transicin, como el acometido por las
reformas modernizadoras borbnicas, son a menudo acompaados
por inestabilidad poltica y econmica e inseguridad social, condiciones favorables para que diversos mitos re-emergieran, capturando
la atencin e imaginacin de los sectores desarraigados o marginales. Los antiguos mitos, tambin llamados mitos tradicionales, an
aquellos de pocas remotas, fueron reformulados, surgiendo como
respuestas a los sentimientos de discontinuidad y fragmentacin de
las comunidades locales. De esta forma, la idea del retorno del Inca
no brot de manera espontnea en el rea andina. No se trat de una
reaccin mecnica a la dominacin colonial sino que un ejercicio de
reconstruccin de la memoria de los sometidos que re-elabora un pasado para transformarlo en un rasgo identitario presente.
 viVi iV>Vi >> iVL >
fallas del sistema o reconocer a las vctimas, sino que tambin incentivaron a grupos tnicamente diversos para actuar social y poltiV>iiVVi>`>iiV>i>>V`i
mitos para el liderazgo poltico vigente o sistmico, sino que tambin su enorme ecacia para liderazgos alternativos, populares, contestatarios y rebeldes. Ello porque los mitos actan como elementos
vinculantes entre los orgenes tnicos y la historia especca de las
naciones y otros grupos tnicos.
La imaginacin colectiva andina ubic esta supuesta sociedad
ideal en el perodo histrico anterior a la llegada de los conquistadores espaoles. El milenio dorado pretrito fue relacionado con una
jV>`iiiii>`i}>`>`i]V>i>]
V i > i> V `i `i i>i 
incas dejaron de ser una monarqua para constituirse en la sntesis
simblica de redencin y prosperidad social. En consecuencia, su
regreso era sentido y vivido por las comunidades de la sierra y el
>>]i>LjiiLi`i>>Li]i88

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

pulsados desde sus comunidades vernculas. Movimientos resistentes tan dismiles como el del Inca de Vilcabamba, el levantamiento
de Juan Santos Atahualpa o la gran rebelin de Tpac Amaru se
sustentaron en una espera vigilante del restablecimiento del orden
>`i``i>V>VV`ii>>>Li`i
En consecuencia, las insurrecciones andinas, fueran de corte
socio-religioso o laico, se apoyaron en la tradicin de pensamiento
utpico y de creencias mitolgicas del indgena colonizado. Emergi
as una prctica resistente a la asimilacin cultural digestiva europea, de raigambre mtica-utpica, clave del impulso rebelde andino,
iiiiV>iii``ii`iV>L>>`V>iii`iV>`i>Vi`>iiV>>>>Vnes. La violencia poltica asumi entonces contornos que obedecen
al patrn de una guerra revolucionaria106, en contra de un Estado
elitista, que segregaba como signo de dominio, minorizando a las
>>>>ii>i`i`i}`>iii>
ello la utopa andina fue para las comunidades campesinas andinas
ms dbiles frente al poder del Estado aunque no por ello menos
resistentes una verdadera constelacin de sentidos y proyectos que
les permiti desplegar su crtica contingente y lo ms relevante, una
propuesta de transformacin social. De esta manera, el profundo
deseo de alteridad se materializ en un ejercicio crtico del presente
y su propensin a la transformacin que se abre a una emancipacin
social sin fractura con el pasado. El hombre andino de ayer, hoy y
siempre, ante nuevas situaciones.
>`i>`>}>iLi`i/>V>ii>Vtinuidad del pensamiento y accin andino superviviente en la comunidad campesina ms all de los siglos de dominio colonial espaol, y
cuyo epicentro geogrco fue la regin surandina, coincidentemente
>V>>`i>}iV>>Viii>iii
en principio como armacin de un renacimiento: en relacin con
106

Manrique, Nelson, Op. Cit, pg. 48. Manrique propone que la violencia
V> i i *i i > ii `i > V V> v`> i
condensa y articula mltiples crisis El autor las sintetiza en cinco grandes
crisis: de representacin, econmica, del proyecto de modernizacin, de privatizacin del Estado y de fractura colonial.
89

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

la imagen, ideolgicamente reconstruida, de una comunidad desaparecida en la historia, pero cuya memoria se pretenda recuperar
i`>i>i>>V`i}>`i>>>`>>i}>V`i>
lucha por su resurreccin.
La gran revuelta de Tpac Amaru colabor en el proceso general de toma de conciencia, por parte de las bases del movimiento,
`i`viiV>V`>>`>`i>i>
ii>
una opinin contraria al sistema dominante, que ms tarde decantara en una conciencia crtica de la Colonia, cristalizada en torno
a la rearmacin de una identidad propia respecto de los cdigos
europeos percibidos como impuestos. Lo anterior no signica negar
que este movimiento contara con inuencia de origen no indgena.
Siguiendo a Lynch:
El maniesto de Tpac Amaru ms bien expresaba conceptos criollos que indios: eran las ideas de un dirigente
precoz, no las de un indio propiamente dicho107.

El mensaje radical y anticolonial que impregn al movimiento de


Tpac Amaru, demandando originalmente una reforma, y que posteriormente reclam el derecho a transformar la realidad, incluy el
deseo de erradicacin de los colonizadores y la recuperacin de un
modo de vida malogrado.
Sin embargo, la propia idea de autonomizacin social resultaba
ms revolucionaria que cualquier emancipacin poltica. El proyecto de Tpac Amaru levant un programa alternativo al sistema de
estamentos basado en consideraciones tnicas. En una sociedad en
que los archivos parroquiales consignaban detalladamente, en cada
partida de bautismo, matrimonio o muerte, la condicin de indio, de
mestizo o de criollo del feligrs, la repblica de indios tena un sentido espiritual en el llamado a la evangelizacin indgena, pero adicional al inters por establecer los lmites de la propiedad comunal,
el tributo y el servicio personal de los aborgenes. En contraste, los
proyectos rebeldes utpicos andinos apelaban a una inclusividad vericada en una amplia convocatoria de indgenas, mestizos, negros
107

Lynch, John, op. cit., pg. 33.


90

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

y ciertos criollos, para slo segregar al grupo que ejerca el poder,


espaoles peninsulares y sus descendientes directos.
As, las rebeliones fungieron como aglutinadoras de una sociedad hiper-segmentada en estamentos, siendo capaces de procesar las
diferencias instituidas y transfrmala en un pueblo inventado formado por los desarraigados, marginados y quienes estaban en la base
social. Estos constituan un grupo que slo disfrutaba de los benecios
espirituales de la fe, y que a menudo quedaba fuera de los benecios
materiales que supone toda comunidad social y, por lo tanto, pasaron
a ser los destinatarios directos de las rebeliones andinas.
Dicha cuestin constituy una fractura social no resuelta en
nombre de una supuesta inferioridad racial108 que permaneci instalada como justicacin de los privilegios sociales y polticos del
grupo dominante. Las desigualdades sociales fueron entonces naturalizadas`i>>i>ii}ijViV>>>V
>iiV>>`iV>`>i>>>>>V>V>V>
costea, la vida digna era la blanca y la sub-vida indigna era la que
acompaaba la oscurizacin de la piel. La posicin de cada cual,
basada en la identidad racial se hizo uida, relacional y socialmente
vinculante por un sistema poltico que se apoy en la legitimacin de
esta asimetra sin reciprocidad, para asimilar los grupos tnicos a estamentos y castas diferenciados y separados. Dichas formas poltico,
sociales constituyeron una temprana discriminacin tnica y racial
que se arraigara socialmente entre los grupos dominantes, al tiempo
que sera un acicate para el resentimiento de los ms perjudicados,
quienes respondieron reforzando una creencia, la utopa andina. El
mensaje que portaba el mito no se perdera en los tiempos con el
establecimiento del Estado peruano, por el contrario, se hara transgeneracional, quedando disponible para que nuevas bases sociales,
bajo condiciones de represin y crisis, acudieran a su actualizacin.
Dicho registro rebelde fue la simiente de futuras lealtades sociales,
tnicas o comunitarias de mujeres y hombres vinculados a comunidades subalternas, que partir de la tercera dcada del siglo xx se
ii>>L>i`i>}>i``iVi>
108

Manrique, Nelson, op. cit., pg. 290.


91

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Captulo II

La Experiencia Nacional Popular y


la dcada de los partidos
En esencia, la revolucin se hizo porque la
Fuerza Armada se convenci de que las reformas profundas que el Per necesitaba y necesita, eran imposibles dentro de los moldes del
sistema tradicional que siempre rigi nuestra
patria () Una caduca estructura nanciera,
que de muy poco sirvi a millones de peruanos,
fue utilizada para dar visos de legalidad a la
injusticia social109.

ii.1 Antecedentes
A nes del siglo xixi`>`i*iV>L>iiitando los rigores de un sistema que de alguna manera vinculaba al
campesino a la tierra y que fue descrito como feudalizacin de las
relaciones o simplemente denominado gamonalismo por los propios peruanos. En la prctica implic un tipo de sociedad estamental
de vnculos socio-econmicos tpicamente seoriales-vasallticos.
Durante la Guerra del Pacco, en la que Chile invadi parte del territorio peruano, el Per haba demostrado disponer de un
fuerte potencial para detonar identidades de resistencia de diferente
raigambre a partir del discurso utpico andino, en las que diversos
autores creyeron ver el despertar de una conciencia nacional campesina. Heraclio Bonilla, citando el trabajo de Nelson Manrique,
reere el incipiente nacionalismo campesino serrano que se habra
producido durante la Guerra del Pacco, como resultado de la convergencia de una doble situacin:

109

Velasco Alvarado, Juan, Op. Cit, pgs. 37 y 113.


93

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

On the one hand, the extortions imposed by the occupying


Chilean army and, on the other, the efforts of Cceres to
organize the resistance of the peasantry110.

Sin embargo, el propio Bonilla descart el derrotero nacionalista al


asumir que se trat ms bien de un hecho que se vivi con intensidad
en la regin de la Sierra Central, la que precisamente mantena contactos comerciales regulares con Lima y la Costa. En contraste, en la
mayora de las zonas rurales, los campesinos montoneros se mostraron ms bien como adherentes pasivos, cuando no indiferentes, al
credo nacional. De acuerdo con lo anterior la lucha del campesinado
durante la guerra del Pacco respondi a su anhelo de consolidacin de la autarqua y al particularismo de las comunidades111, es decir orientndose ms bien hacia el tribalismo112, tendencia ms bien
i>>>VVV`i>>Vi`i>-i}7>
Stein, lo mismo puede decirse respecto al grupo mestizo criollo de
pequeos burgueses y terratenientes que lider la resistencia contra
la ocupacin chilena, cuyo icono fue el propio Andrs Avelino Ccei ij`i>>`>`iijVi>i]>Vi}iV>
nal de ste con los grandes terratenientes y el desaire del caudillo a
la resistencia montonera a la ocupacin chilena tuvo por corolario
su defensa del antiguo orden113. Ms que un inters de desarrollar
entre sus partidarios y adherentes un alto grado de conciencia nacional, Cceres respondi a su objetivo de otorgar coherencia estatal
a la direccin de un pas asolado por la guerra contra la intervenVi>i>`i}>>`VyVi `iw>]>
conciencia poltica que se necesit en una sublevacin para rechazar
>i>ivivi>>iii>>V`>V`i
110

>]i>V]/i`>*i>i>`*i`}i7>
Chile en Stern, Steve (ed.), Resistance, rebellion, and consciousness in
the Andean Peasant World. 18th to 20th centuries]1iv7V]
Madison, 1987, pg. 225.
111
Manrique, Jorge, Las guerrillas indgenas en la guerra con Chile, CIC, Lima,
1981, pgs. 383-385.
112
*>>iVVij>i
]7>i]Etnonacionalismo, Editorial Trama,
Madrid, 1998 (Primera edicin en espaol), pgs. 105-106.
113
-i]7>]El Levantamiento de Atuspara, Mosca Azul Editores, Lima,
1988, pgs. 101-102.
94

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

una identidad que se auto-percibe y se dene a s misma subrayando


las diferencias con la alteridad, y que podra ser capaz de rebelarse
contra la autoridad legtima114
iV>
\
Pueblos que todava no son conscientes de pertenecer a
un elemento tnico ms amplio. La conciencia de grupo
a la que se reere un nivel bastante bajo de solidaridad
tnica que se genera en un sector de elemento tnico al
enfrentarse a un elemento extranjero no tiene por qu ser
relevante desde un punto de vista poltico y est ms cerca
de la xenofobia que del nacionalismo115.

>>>L>]>iLiV>ii>iiVi>L>
alto grado de conciencia nacional.
Hacia el cambio del siglo (xix - xx) Manuel Gonzlez Prada
advirti la crisis de legitimacin del Estado y la ausencia de identicacin nacional por parte de amplios sectores poblacionales. El Per
haba nacido, al igual que otros estados latinoamericanos, sin representar las identidades de la abrumadora mayora de la poblacin.
Desde dicha perspectiva, Gonzlez Prada comprendi las razones que
iV>L>>`i>`i*ii>i>`i*>VwV >isabilidad directa de los altos mandos militares, terratenientes y comerciantes, todos partes de una vieja oligarqua criolla blanca que haba
antepuesto sus intereses en forma corporativa a los de la nacin. En
consecuencia, propuso cambiar radicalmente la sociedad y la poltica
del Per adaptndola al modelo democrtico, requisito en su opinin
indispensable para alcanzar la cohesin nacional, y desplazar del poder a la tradicional clase oligrquica peruana. Estas ideas inauguraran
el ciclo poltico intelectual del moderno discurso anti-sistema116, sien114

LL>] V]Rebeldes primitivos. Estudio sobre las formas arcaicas de


los movimientos sociales siglos xix y xx, Crtica Ediciones, Barcelona, 2001,
pg. 114.
115

]7>i]op. cit., pg. 100.
116
-i} i?`i i i `V >i> i V ii
6j>ii?`ii]
>]*>`>i>>>VV>ii*i{?}]ii?`iinoy, Carlos; Sociedad, Partidos y Estado en el Per. Estudios sobre la crisis
y el cambio, Congreso Peruano de Ciencia Poltica, Universidad de Lima,
Lima, 1995, pgs. 195-196.
95

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

do retomadas ms tarde por Maritegui y Haya de la Torre, aunque


con nuevos contenidos.
Las energas rebeldes quedaron ah disponibles, pasivamente, a
la espera de que una intervencin desde afuera de la comunidad
en concordancia con las concepciones milenaristas que, como indica
LL>iiV`i?VV>V`iV>]V>`>
>ii>iijV>`ivii>VV>i>`>>L>i
idioma de la religin apocalptica117 es decir por revelacin divina,
por una proclamacin que proviniera de las antiguas autoridades,
o incluso de un milagro, capaz de abrir el tiempo revolucionarioapocalptico que restituyera el orden original trastocado desde la
conquista.
Por todo lo anterior es que el discurso milenarista de resistencia indgena andino sigui calando hondo en el alma del habitante
`i>-i>
iV>`i>>i>i]>V>x]wcial militar nombrado comisionado indgena por la administracin
Billinghurst, de nombre Teodomiro Gutirrez Cuevas, iniciara una
revuelta indgena con el apelativo de Rumi Maqui (mano de piedra)
en la regin de San Jos, en Puno, proclamando en Azangaro la restauracin del Tahuantinsuyo y proclamndose General y supremo
director de los ejrcitos indgenas de un supuesto Estado federal
que resultara de la fusin tnico-castrense de Per y Bolivia. El lder
de la revuelta logr concitar el respaldo de grupos de indgenas en su
toma de algunas haciendas en el altiplano118, llamando la atencin
de los intelectuales que bajo la ideologa del progreso hacan una
crtica positivista de un Per tradicional. An avanzado el siglo xx
se apreciaba la clara separacin de los mundos rurales del latifundio gamonalista y el del campesinado mestizo e indio y el urbano.
Aunque diversos autores contemporneos han defendido la cuestin
117

LL>] V]op. cit., pg. 87. Hay que hacer notar que, sin embargo,
dichas formas designadas por el historiador ingls como arcaicas, son en
su mirada estructuralista, consideradas como los antecedentes de los movimientos nacionales de masas.
118
Contreras, Carlos y Bracamonte, Jorge, Rumi Maqui en la Sierra Central,
Documento de Trabajo N 25, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, www.
iep.org.pe.
96

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

de la dualidad del Per119, Gustavo y Helene Beyhaut nos hacen ver


que la representacin dicotmica de la sociedad sintetiza una realidad que se ofrece mucho ms compleja y que recoge los orgenes
de los distintos grupos sociales, a saber, las comunidades indgenas
>i]V>i>`ii>`v`]>Livivencia de la mano de obra de servicio en las grandes propiedades,
a la par del crecimiento de nuevas formas de subordinacin rural y
urbana120. Dicha tradicin lo-indgena fue asumida por la oligarqua modernizante, que no dud, apelar al mundo indgena, como el
caso de Augusto Legua (1919-1930), para mostrar su vinculacin
con el Per profundo. La constitucin de 1920 puso en el debate
pblico la llamada cuestin indgena otorgando al Estado el papel de proteccin de las etnias aborgenes (artculo 58). Diversas
>V>Vi`}i>]V>i`i>V`}i>`i*i]i
agrupaba a quechuas y aymars, llegaron a conferirle el ttulo de
Viracocha a Legua. Lo anterior no se tradujo en la disminucin del
conicto. Gamonales y campesinos se enfrentaron agudamente entre
]`iL`>`>>>`>``i >`>i}iV>
de restitucin de tierras por parte de las comunidades fue un grito
de lucha, junto con la esperanza de que el mundo se va a voltear
y la promesa mesinica de cuando el hijo del inca camine, todas
partes de un tiempo vivido como crisis aguda y preparacin para un
mundo nuevo121.
Hacia 1923, un lder de origen campesino y obrero de ocio,
aymar de Puno, Carlos Condorena, fund una Repblica Aymara
Tahuantinsuyana en Huancan. Con dicho paso pretendi cristalizar
las demandas histricas de la comunidad aymar, a saber, el respeto
a su etnicidad concebida como nacin, alcanzar una representacin
119

Vase Touraine, Alain, Amrica Latina, Poltica y Sociedad, Barcelona;


`>*>`]n]?}n
vV>>]ii]>iV>
*V>i*i1iLi`V>`iii>Vi7>`>]*ii,i>i]i>`]Conictos violentos en Amrica Latina y
Europa, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 1999, pg. 282.
120
Beyhaut, Gustavo y Helene, Amrica Latina III. De la Independencia a la
segunda guerra mundial, Siglo xxi `i]jV]n]?}x
121
-i]7>]op. cit., 251.
97

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

tnica autentica y la autonomizacin de los gobiernos regionales de


quechuas y aymars. Todas ellas vertidas en la utpica esperanza
`iVi>>Vi`>``iiiLi`i>i>V
`i>
fue nombrado Presidente de la diminuta repblica y durante cuatro
meses decret la abolicin de las haciendas, el reparto de las tierras
de los latifundios y la educacin bilinge para los nios. El gobierno
reaccion apresando al Presidente aymar y su gabinete.
`V Vi `i iviiViV>] > iiV>`>` `i >
primeras dcadas del siglo xx pareci descubrir, en la radicalidad
milenarista de la sierra, una posibilidad de renovacin nacional o
ms bien de fundacin nacional. As lo estimaba Luis Valcrcel,
cuando en 1927 aseguraba que desde el corazn de los Andes brotara otra vez la cultura, reconociendo en la sierra la nacionalidad buscada122j
>>?i}]`i`i}>i>i>>
`i>Vi>>]>i}iii*iVi>v>
econmicas mercantilistas, capitalistas, feudales e incaicas, vinculando la cuestin indgena a la posesin de la tierra. El intelectual
consider que la unidad socio-econmica aborigen era el punto de
partida para acometer la transformacin socialista de la sociedad
peruana, lo que equivali a rescatar de alguna manera toda la tradicin verncula de tres cuartas partes de la poblacin de la Repblica
del Per -hacia ese entonces- y colocarla al servicio de una revolucin obrera-campesina combinada. En su obra Siete Ensayos sobre
la realidad peruana concluye:
La sociedad indgena puede mostrarse ms o menos primitiva o retardada, pero es un tipo orgnico de sociedad
y de cultura. Y ya la experiencia de los pueblos de Oriente
Japn, Turqua, la misma China nos ha probado como
una sociedad autctona, despus de un largo colapso, puede encontrar por sus propios pasos y en muy poco tiempo
la va de la civilizacin moderna y traducir a su propia
lengua las lecciones de los pueblos de Occidente123.
122
123

Valcrcel, Luis, Tempestad en los Andes, Lima, 1927, pgs. 107 y 120.
Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Editorial Universitaria, Santiago, 1955, p 260.
98

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Con este tipo de reicacin del mundo indgena desde la intelectualidad, se abri paso el indigenismo124 V j > v >>
indigenista tan representativa de la cultura de izquierda peruana-, discurso que encontr eco en el intelectual y poltico de Trujillo, Vctor
Ral Haya de la Torre. Con l la impugnacin del orden establecido
iV>i>>`iii125, acuando el trmino de Indoamrica, para referirse a las races aborgenes continentales. Previamente, el movimiento de reforma universitaria impactara tan profun`>iii>>`i>/ii`i`iiijVv`>>
la Alianza Popular Revolucionaria Americana (apra) en 1924, de crucial relevancia en la historia contempornea y uno de los referentes del
discurso populista en Amrica del Sur. El referente recreado en Per
como Partido Aprista Peruano en 1929, impuls una alianza amplia
entre trabajadores y clases medias tras un programa antiimperialista,
latinoamericanista y pro-nacionalizacin de la industria y de la reforma agraria. La gura de Haya de la Torre represent la quintaesencia
`iivi?`i>`i*i]i>iiiLi>
a todos los procesos de administracin partidaria para controlar desde la cspide todas las instancias del partido de manera vertical y
clientelstica126, es decir un genuino caudillo que replicaba el orden
jerrquico estamental de la colonia para imponer clientelarmente su
voluntad al interior de su partido127, adquiriendo rasgos deicadores
al considerrsele encarnacin del bien o salvador del pas128.
124

El indigenismo se reere a una corriente de pensamiento elaborada en AmV> >>] >ViV> `i >L}ii] i ii> >
i
i>iyi`}i>iV>iii>L`>>
los diversos mbitos. Vase, El Movimiento Nacional Indgena, seccin:
Las cuatro vertientes: Indigenismo, culturalismo, milenarismo, indianismo, home page del Congreso Nacional Indgena (www.laneta.apc.org/cni).

vV<>>>]
>`> V`>>ijV>V>>ipresentacin del Estado nacional, 1974-2000, en ROJO, Grinor; Nacin,
Estado y Cultura en Amrica Latina>V>``iv>>`>`i
de la Universidad de Chile, Santiago, 2003, pg. 301.
125
Rique, Jos Luis. La Voluntad encarcelada. Las luminosas trincheras de
combate de Sendero Luminoso del Per; Instituto de Estudios Peruanos;
Lima, 2003, pg. 34.
126
>>]9iop. cit., pg. 133.
127
>>]9iop. cit., pg. 113.
128
Dicha impronta partidista se proyect a la poltica nacional. Vase supra
99

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Sin embargo, el control absoluto del partido no bastaba en sociedades en acelerado crecimiento. Haya de la Torre dispuso que al
aprismo se concentrara en el movimiento sindical, ganando da a da
inuencia como resultado del aumento del contingente obrero en las
ciudades peruanas.
Hacia mediados del siglo xx las migraciones de la Sierra a la
Costa transformaron el Per, pasando a ser la franja costera la primera regin demogrca (concretamente a mediados de los sesenta),
particularmente el rea metropolitana correspondiente a Lima, lo
que se manifest en un reforzamiento del centro de atencin del
orden republicano.
Todos los indicadores ingresos, prestaciones mdicas, grado
de escolaridad, la posibilidad misma de la ciudadana poltica por
medio de la alfabetizacin favorecan a las zonas urbanas de la
V>i`ii``i>-i>`i>-i> j`>>V`>`
apareca como la nica garanta de progreso, y aunque para miles
result engaosa, devino prontamente en la andinizacin de la ciudad129. En una contraccin simultnea de la modernizacin urbana,
un nuevo tipo humano surgi, el desarraigado urbano, habitante del
cinturn perifrico de las grandes ciudades Lima particularmente
o asentamientos urbanos espontneos, conocidos originalmente en
Per como barriadas y ms tarde como pueblos de amigos. Dichas
aglomeraciones urbanas que emergieron al margen de la ley, de comV >>>ii > `i V`Vi ii>ii
precarias, constituyendo un espacio donde se vericaron los lazos
primordiales que vinculaban a los miembros de una comunidad.
`V Vi VV qV i L> > L>cin, las cuestiones de las carestas se resolvieron en el marco de
solidaridad horizontal, o reciprocidad, una forma de participacin
colectiva130. Pero an ms, el futuro movimiento poblacional estara
vinculado en su origen a la migracin campo ciudad, que en Per se
pgs. 119-120.
>>]9i]op. cit., pg. 72.
130
Menndez-Carrin, Amparo, Pero, Dnde y para qu hay cabida? Comentando la cuestin de la ciudadana hacia el cierre del milenio. Una mirada
desde Amrica Latina, 1999, mimeo, pg. 22.
129

100

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

iiii`i>>i`i>-i>>>
>]`V`i>
modernizacin dependiente de Per.
El mundo rural, aunque conserv relevancia en la referencia
pretrita al pasado glorioso, como los testimoniaba Arguedas al representar la heterogeneidad del Per en 1965 con su novela Todas
las Sangres, perdi progresivamente gravitacin en el pas131. El
proceso mismo de migracin correspondi a la incapacidad de un
nicho ecolgico rural para proporcionar medios mnimos de subsistencia a un sector de su poblacin, a menudo campesinos sin tierra
y sin trabajo132.
El indigenismo y la alusin al aborigen continuaron siendo
campo de disputa de intelectuales provenientes de las Ciencias Sociales y poetas, motivo de propaganda poltica. Sin embargo, a pesar
de que no faltaban quienes crean que la salvacin vendra de la
-i>] > iiiV> V> `i > ii >V> V> `i
dicha tradicin. Los contingentes de nuevos citadinos desarraigados
>L>i>i>}>>`]`ViiV>>>fechas, seran los principales agentes de cambio en el Per posterior
a la Segunda Guerra Mundial, que desembocara en el movimiento
campesino133]ii}>>`>V`i`>i>idiante la reforma agraria. Habra que esperar hasta 1968 cuando
un gobierno militar bajo el signo nacional-popular posara nuevamente su mirada en la modernizacin del mundo rural y la tradicin
131
132

133

Rique, Jos Luis; op. cit.; pg. 37.


De Lomnitz, Larissa; Como sobreviven los marginados, Siglo xxi Editores;
jV]x]?}
Segn las deniciones de Lomnitz el movimiento migratorio campo-ciudad
en la primera mitad del siglo xx est en la base de los procesos de marginalizacin urbana. Segn Lomnitz, ha sido causado por una combinacin de
v>ViiVi>i`i}?wV>iiV>]i>}>i
de las tierras, el bajo rendimiento asociado a la escasa tecnologa, la falta de
inversiones en el campo y el incremento de la atraccin de la ciudad, resultante de la administracin, salud, educacin, entretencin y la proliferacin
de las vas de comunicacin entre el campo y ciudad. Lo anterior le lleva a
incluir que el marginado es originalmente un campesino que al llegar a la
ciudad no encuentra cabida en el mercado industrial del trabajo y gravitan
hacia el estrato ocupacional marginado. Vase: De Lomnitz, Larissa, op.
cit., 1975, pg. 22.
101

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

verncula indgena como prototipo de la politeia, para que dichas


iiV>>iVi>
Satisfacer todas las necesidades de la base social despert la
VViV>V>`i}>>iViiV``i>>cacin estatal. Al participar de un tipo de movilizacin dirigida, el
gobierno de Velasco Alvarado result incapaz de responder a todas
>iiV>>}ii>`>i}i>i>]i
tempranamente result difcil de cooptar, a pesar de la continua y
calculada propaganda basada en el imaginario popular.
En un hecho inusual para la oligarqua y la clase poltica peruana, el general Velasco Alvarado se apropi de diversos smbolos indgenas, originalmente de carcter contestatario, que conectaron a su
gobierno con el Per profundo: el de la Sierra y de la Selva. De pronto
las observaciones arguedianas, as como las crticas de Maritegui y
Haya de la Torre, encontraron respuestas en los uniformes pardos.
En un momento tan decisivo como el anuncio de la reforma agraria,
el general Presidente adverta que aplastara a quienes intentaran
socavarla, y remataba parafraseando a Tpac Amaru: campesino,
el patrn no comer ms de tu pobreza134. Con ello reforzaba el
liderazgo acentuadamente personalista de su gobierno, dejndolo al
borde del tradicional mesianismo de la cultura poltica peruana.
La propia utopa andina fue recogida por el gobierno de Velasco Alvarado como motivo de la cultura popular urbana e incluso a
la Academia. El mito del Inkarri comenz a ser estudiado por los intelectuales adictos al rgimen, que solan estamparlo en las imgenes
`i>>`>`iLii`>Li>itival, el Inkarri aparece en artesanas y aches propagandsticos135.
Esta utilizacin de elementos de la cultura indgena rural, de dosis originalmente subversiva, fue parte de una estrategia ideolgica y
una poltica cultural que intentaban legitimarse a s mismas mediante
la referencia al esplendor de un pasado que dice encarnar136, y que de
134

Cotler, Julio; Crisis poltica y populismo militar en Per, pg. 477.


i>`]Li]Europa y el Pas de los Incas: La Utopa Andina,
Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1986; pg. 22.
136
Siguiendo a Jorge Larran podemos concluir que todo elemento identitario
puede devenir en discurso ideolgico si es que oculta diversidades y antagonismo efectivos de una sociedad. En este caso la utopa andina se adapta
135

102

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

paso neutralizaban manifestaciones y otras formas de protesta apropindose de smbolos que en el pasado haban desaado al poder137.
Es decir el mecanismo estaba en las antpodas de la disyuncin de
i >`] i > i qV iV>q iV` L> tuacin de dominio y sujecin se apropian de las formas de los vencedores para otorgarle un contenido propio, teniendo en su lugar un
poder apelando a la memoria e imaginera de los de abajo, para
reforzar su situacin. La actualizacin de un pasado glorioso tuvo un
ingrediente de inmediatez, que lo conect con los populismos clsicos
latinoamericanos, al tiempo que lo distanci de las utopas radicales revolucionarias del pasado (como el proyecto de Tpac Amaru),
pero tambin del radicalismo revolucionario moderno que enarbolaL>iviii`i`V>>> V>L]>i`Vso maniqueo de bipolaridad socio-poltica entre el bien y el mal, as
V>i>i`>>`ii`iV`iLiiV`]
relacionaban la tradicin milenarista insita en la utopa andina y el
populismo militar de Velasco Alvarado138. No hay que olvidar que la
redencin populista es tambin la apropiacin autoritaria de la soberana popular.
Lo anterior no signica desconocer los rasgos innovativos y
iViV>i`i>iiiV>>i>>i>i>>

137

138

para que el discurso de resistencia deje de operar como mecanismos retratador de diferencias y oper como discurso homogenizador social y de
legitimacin del poder. Vase Larran, Jorge, op. cit., pgs. 213-114.
Thorp, Caumartin y Gray-Molina enfatizan: Part of the reason for the
lack of major protest and mobilisation may possibly be that there is quite
>i>L>iiiv`i}V>Vo/iviiivwi>]`>Vi]Vi>`}ii`i
>`>iV>>ii]>Li>ii>6j>i/]
Rosemary et all: Inequality, Ethnicity, Political Mobilisation and Political
Violence en Latin America: The cases of Bolivia, Guatemala and Peru; Bulletin of Latin America Research, Volume 25, Number 4, October 2006,
>Vi*L}]1i`}`]?}{
Como sugiere Guy Hermet el moralismo dicotmico de combate entre el
bien y el mal del discurso populista tiene la fuente religiosa de los movimientos milenaristas o la espiritualidad sincrtica. Vase Hermet, Guy, El
populismo como concepto, en Revista de Ciencia Poltica, Volumen xxiii,
N 1, Instituto de Ciencia Poltica de la Ponticia Universidad Catlica de
Chile, Santiago, 2003, pg. 15.
103

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

premoderna resistencia indgena colonial, levant un proyecto especco de modernizacin que abri una etapa de intensas reformas
i>`>>V>V}iiV>i]>iiV`]
de los que hemos hablado (de all su carcter de autoritarismo incluyente), a saber indgenas rurales139, comunidades de campesinos
y sobretodo los pobladores de las barriadas perifricas. El gobierno
de Velasco Alvarado realiz las grandes transformaciones que en
otras latitudes acometieron los gobiernos nacionales populares que
podemos resumir en:
La integracin nacional por el desarrollo econmico, la
lucha contra la dominacin extranjera y la participacin
popular140.

V ii iV> i `i i}>`i `}> >


rgimen de Velasco Alvarado como uno de los ms relevantes regmenes militares de orientacin nacional popular. Sin embargo, al
mismo tiempo el carcter impositivo y controlado de las medidas de
activacin socio-poltica apunt a la naturaleza contradictoria de
j}ii>>?>`i}Li>V>
populares por medios tpicamente autoritarios141, o anti-pluralistas
si se preere.
A poco tiempo de haber protagonizado el cuartelazo en contra
del primer gobierno de Belande Terry, los militares haban implementado parte relevante de este programa de corte nacionalista y
reformista y que fue acometido indistintamente desde arriba. Sin
iL>}]>i>iv>V`i>L>iV>iV>
sobrecarga de demandas populares que rebasaron la capacidad de
respuesta gubernamental del modelo militar peruano. sinamos dej
de ser rpidamente el centro de articulacin del activismo social bajo
139

140
141

Dicha inclusividad sin embargo sigui siendo observada como un asunto


`iV>?VijVV>`>]iiV>i>Vi`}i>
continuara siendo tratada con el criterio tecnocrtico de la Ocina de Asuntos Indgenas o con proyectos del tipo Plan Nacional de Integracin de la
Poblacin Aborigen.
Touraine, Alain; op. cit., pg. 185.
Touraine, Alain; op. cit., pg. 186. Cfr. Con Palmer, David Scott, Peru: The
Authoritarian Tradition]*>i}i*i] i9]n
104

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

control y pas a ser apenas una caja de resonancia de la propaganda


V>}Li>i>>iiV>>vi>viV>]`i
esta manera el espacio abierto para la auto-organizacin en sindicatos y otras asociaciones rpidamente se revel insuciente a la hora
de atenuar la conictividad social y el discurso de enfrentamiento de
clases142.
El malestar social tuvo particular eco entre los sectores que por
primera vez tuvieron conciencia de los derechos que les haban sido
negados en virtud de un sistema con trabas sociales y econmicas,
pero particularmente tnico-raciales143. La reforma agraria no se tradujo en una mejor vida para los campesinos, que a su vez resintieron
la dislocacin de los circuitos comerciales de sus productos agrarios.
La disyuntiva les ofreci seguir viviendo la marginalidad histrica
-agravada por la miseria derivada de la ausencia de mercado, la escuela y las prestaciones sociales estatales- o bien emigrar a la periferia de las grandes ciudades, engrosando a la nueva clase urbana
marcada por el desarraigo144.
>V`iiiV>>>viV>iiii>
> i}`> v>i `i > iiiV> >] `}`> i }ii>
>VV>i i`i]ii>Vq>i>V>iiq
al tipo de regmenes militares conosureos, en orden a garantizar
una nueva estrategia del desarrollo enunciada desde los nuevos grupos validados en el conocimiento econmico social de los intelectuales orgnicos o tecncratas145, lo que equivala a regresar a un
142

Sheahan, John, La economa peruana desde 1950. Buscando una sociedad


mejor, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 2001, pg. 183.
143
Manrique, Nelson, op. cit., pg. 55.
144
>>]ii]op. cit., pg. 282. En este ltimo caso se remite a las barreras entre indios y mestizos, costeos y serranos reejadas en una ausencia de
solidaridad y continuidad compartidas que permitan la integracin social y
la adhesin a una identidad colectiva nacional.
145
Los cuadros tecnocrticos adoptaron las teoras econmicas neo monetaristas
`ii`>]>wv>V>iVi>`>`ii`iV6
Hayek, el liberalismo libertario de Robert Nozik, y desde la Poltica Comparada los estudios empricos de Samuel Huntington, que sugeran que las primeras
fases de modernizacin haban acaecido bajo la direccin de un gobierno fuerte y autoritario. Crdova, Arnaldo Modernizacin y Democracia en Revista
Mexicana de Sociologa, Ao liii, c]jV ] i>
105

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

tipo de desarrollo con participacin relevante del capital privado, al


iiiV>>ii`ii?V`iV`iiVtores de opinin de la sociedad civil. Los instrumentos ideolgicos
y discursivos fueron orientados para acometer el desmantelamiento
del Estado Asistencialista que implement el anterior gobierno del
general Velasco Alvarado. Los sindicatos, algunos abiertos y otros
re-potenciados durante los aos de Velasco Alvarado, contribuyeron
signicativamente a liderar la oposicin al general Morales Berm`i>ii]>V`i>?Li>i>]>`V>`>
estableci las bases para el retorno al rgimen civil convocando a
elecciones para la Asamblea Constituyente a n de impulsar una
nueva Constitucin Poltica del Per. El cronograma de traspaso del
poder a los civiles, anunciado en 1977, nuevamente apel al pretrito, siendo bautizado Plan Tpac Amaru146. Hacia 1979, la
nueva constitucin fue sancionada. A partir de dicho momento fue
nuevamente el tiempo de los partidos, sin escapar de los liderazgos
personalistas que se conduciran como caudillos ante sus partidos, y
como Mesas ante la opinin pblica147. De esta manera, el gobierno
militar no pudo crear un ambiente propicio para iniciar una renovacin de los partidos polticos, dejando en su lugar espacio para el
tradicional caudillismo.
Resulta paradjico que el paradigma de los liderazgos carismticos en Per, el lder y fundador del apra, Vctor Ral Haya de la
Torre, despus de presidir los trabajos preparatorios de la Constitucin peruana, muriera. Su partido conmocionado intent tambin
una transicin desde el caudillo a un nuevo lder conciliador, Armando Villanueva. Sin embargo, sera un nuevo lder, Alan Garca,
quien cinco aos despus retomara la tradicin personalista con el
j`iii}>>>*i`iV>

146

147

Con ello la incorporacin de los smbolos de resistencia indgena se haba


integrado como recurso en la matriz propagandstica de legitimacin de las
nuevas elites en el poder.
De esta manera fue llevado el legado caudillista tradicional latinoamericano
a la poltica moderna mediante la personalizacin de la misma.
106

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

ii.2 La fase inclusiva (1980-1990)


1>i>>>`i`i>Vi]*iiiiirodo de cierta inclusin social y funcionamiento normal de instituciones de origen democrtico, aunque sin solucionar la cuestin
de la marginalidad rural serrana y el desarraigo de los nuevos habitantes de la ciudad descampesinizados148. Sin embargo, la democraV>v>>>iVv>iV`>iViiix>
anteriores, el pas haba disfrutado de slo 20 aos de gobiernos
constitucionales149.
Adicionalmente, los gobiernos elegidos por el sufragio popular
debieron encarar nuevos desafos. Aos de crisis econmica y lucha
armada contra Sendero Luminoso150 y contra el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (mrta)151 contribuyeron a desacreditar a
los partidos polticos peruanos152, hasta arrastrarlos a una situacin
`vV >V>`> >>ii `iL`>` > ii> >`>`
del electorado, la ms alta de Amrica Latina a nes de la dcada de
los ochenta153 Vviiiii>L>ii}i`iLlitamiento del ascendiente poltico del ejecutivo en sus bases electorales a partir de la segunda mitad de cada mandato presidencial154.
148

*>>Vi>i>>]`V>>Vi`i>}>`>``i>>}icaran procesos de anomizacin social de los actores, a la vez que estara en


la base del crecimiento de organizaciones anti-sistmicas como el Movivimiento Revolucionario Tpac Amaru (mrta) y Sendero Luminoso. Al ResiVj>i>>]ii]"
]i,i>i]i>`7>`>]
Peter, op. cit.
149
McClintok, Cynthia, op. cit., pg. 284. Al respecto hay que destacar que parte
relevante de la confrontacin poltica del perodo fue ms bien animada por la
pugna entre los militares y el apra que por aspectos de otra ndole.
150
*>>i>i>>ViV>`i>iV>V>ii*ij>i\
Manrique, Nelson, op. cit.
151
Vase supra pgs. 165-166.
152
Algunos autores incluso sostienen que Sendero Luminoso sera una causa de
la crisis de los partidos. Vase Bernales Ballesteros, Enrique, op. cit., pg.
169.
153
Cotler, Julio y Grompone, Romeo, El Fujimorismo. Ascenso y Cada de un
Rgimen Autoritario. Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 2001, pg. 22.
154
Linz, Juan y Valenzuela, Arturo. op. cit.
107

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Durante este perodo y como resultado de lo anterior, instituciones de origen no popular, particularmente los institutos castrenses, continuaron siendo actores gravitantes en la poltica interna
a partir del fortalecimiento de su papel metaconstitucional, en la
>`>V`i`ii`>ii>``iiViV
y ms all: como rbitro en medio de las crisis sociales y polticas.
El Ejrcito, cuyos altos mandos haban dejado voluntariamente el
poder poltico en 1980, conserv enclaves de poder durante los siguientes gobiernos civiles (alcanzando el cenit de inuencia durante
>>`>V]ii>`V`}Vductuales mediante la incorporacin de nuevas funciones155. En consecuencia, fueron incluidas disposiciones que pasaron a formar parte del orden institucional, siendo particularmente relevante la norma
constitucional 231, que durante el segundo gobierno de Belande
signic el desmedro del poder civil a favor del poder militar en las
zonas declaradas en estado de emergencia.
Durante la eleccin para una Asamblea Nacional Constituyente encargada de redactar una nueva carta fundamental, los partidos y sus lderes, canalizaron las diversas sensibilidades y opciones
de la poblacin. Las elecciones generales fueron convocadas el ao
ni>` i>`iiiiVi`iiiVcili moderacin sin compromisos con el gobierno militar156. Una de
las primeras medidas de Belande Terry fue devolver los medios de
comunicacin, conscados aos atrs, a sus legtimos dueos. Con
ello, se restituy la libertad de prensa, en aras de la institucionalizacin del pas. La poltica de Belande Terry procur implementar un
155

156

La normativa constituye la base de la herencia autoritaria que los militares


a la nueva democracia peruana instaurada en 1980. Vase: Lpez, Sinesio,
Mediaciones Polticas, democracia e inters pblico en el Per de los 90,
?}{xi1>],>}i]iiFracturas en la Gobernabilidad Democrtica; Centro de Anlisis de Polticas Pblicas de la Universidad de Chile; Santiago; 1998; pg. 480-481.
Al respecto, hay que recordar que a diferencia de Haya de la Torre y de otros
`ii]i>>>V>V>`>}>`>]i>L>i}do el regreso inmediato a la democracia ya en 1977. En el captulo nal de
este libro nos ocuparemos de analizar los partidos polticos y las elecciones
con mayor detalle.
108

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

>iwV>]ivi`i>ii>i>]>>>V
de empresas estatales, y consolidar el rgimen democrtico. Sin embargo, las dicultades econmicas en aumento, sumado al inicio de
un ciclo de violencia poltica, seguido por los asesinatos polticos,
provocaron el deterioro progresivo de la popularidad del Presidente
y su referente partidario.
Uno de los mayores desafos a los que se enfrent el Presidente Belande en su segundo mandato fue enfrentar el nuevo ciclo de
violencia poltica, esta vez conducido por Sendero Luminoso (SL),
escisin del Partido Comunista Peruano Patria Roja que inici sus acciones armadas hacia mayo de 1980, en Ayacucho. Simultneamente,
grupos cercanos al apra y, la izquierda, decepcionados del juego poltico de sus referentes durante la etapa previa a las elecciones, se separaron para fundar el mrta y comenzaron las hostilidades hacia 1983.
A pesar de sus diferencias doctrinales, Sendero y el mrta convergan
en una prognosis respecto a la urgencia de implementar una insurreccin violenta para lograr un cambio radical en las instituciones sociales, econmicas y polticas del Estado, adems del desplazamiento
de las elites dirigentes y la alteracin en los valores de una sociedad
en benecio de un modelo socialista comprendido como el culmen
de una revolucin157. Simultneamente, la canalizacin del conicto
por derroteros violentos dio cuenta de una notable desafeccin de la
poltica partidista por parte de los grupos marginalizados: los nuevos
desarraigados de las urbes, los campesinos que a la desindianizacin previa aadieron la descampezinacin, y particularmente la
juventud universitaria de provincia, andina y mestiza158. Dichos sectores de simpatizantes originales pronto llegaran a formar parte de las
clulas operativas y de los cuadros dirigentes de una guerrilla presta a
lanzar una guerra campesina desde la zona ms deprimida del Per159.
Pero ms importante an fue el antdoto gubernamental contra
la insurreccin. Belande Terry respondi cediendo a partir de 1982
157

Salinas, Sergio, El mrta: Herederos de las Guerrillas del 65 pgs. 187200; en Poltica, Instituto de Ciencia Poltica de la Universidad de Chile;
Volumen 35, Primavera 1997, Santiago de Chile, pgs. 187.
158
>>]ii]op. cit., pg. 288.
159
Reique, Jos Luis, op. cit., pg. 57.
109

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

> > i> >`> > i>L`>` V> > Li


las zonas de emergencia donde se registraba la mayor parte de la
actividad insurrecta, la denominada zona roja ayacuchana que, a
i`>``i>`jV>`>`iVi>]ii>`>>V>>>`
`ii>V>>>V>V`i>i>>`>i
el proceso poltico y la resignacin de las funciones civiles quedaron
atadas al nivel de seguridad alcanzado. Es lo que haba ocurrido con
ocasin del levantamiento senderista de diciembre de 1982 cuando
>i>>`>ii>V>>Li>]`i
paso en la poltica contingente con sus propios cdigos militares.
Era el inicio de un ciclo progresivo que culminara con los institutos castrenses dominando completamente la solucin al problema
subversivo.
Aunque Belande Terry logr culminar su segundo mandato
nnx>}>VV>iii`i}>iiiVtoral en las siguientes elecciones generales, como se desprende del
magro porcentaje obtenido por el abanderado ocialista de Accin
Popular (ap), apenas un 7% de los votos. El lder de oposicin aprista, Alan Garca acapar el 53% de los votos, ms del doble de los
Li` i`> >] i >> >V>`i `i >]
Alfonso Barrantes Lingn, abanderado presidencial de la Coalicin
Izquierda Unida. La eleccin de Alan Garca marc un hito en la
historia peruana, al ser la primera vez que un militante del apra,
el partido ms antiguo, disciplinado y compacto del Per, acceda
al poder. Se trataba de un candidato joven y elocuente, que gozaba
del prestigio de haber sido uno de los protegidos del mtico Haya de
la Torre, y que llegaba a la justa electoral con un discurso nacional
popular, pletrico de elementos nacional-populares.
Como la mayor parte del electorado cifraba sus esperanzas en
este nuevo Mesas]>V>`ii}iViV>iV>>V`>`i`i
oratoria y persuasin, privilegiando el encuentro directo con sus adherentes. En un ao particularmente virulento en la campaa guerrillera de Sendero Luminoso, Garca apost a concentrar su campaa
en el departamento de Puno que, segn su intencin declarada, pasara a ser el ncleo de un plan de recuperacin del trapecio andino.
Apelando a la tradicin quechua, se organizaron eventos, bautizos en
110

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

lengua aborigen Rimanaky (conversemos), para plantear interlocucin directa entre su probable gobierno a esas alturas de la campaa
y las comunidades campesinas altiplnicas. La principal oferta fueron
planes de empleo temporal con lo que esperaba granjearse el respaldo
de la regin160. En las siguientes elecciones parlamentarias, el apra
obtuvo sendas mayoras absolutas de 110 legisladores (sobre 180) en
la Cmara de Diputados y de 32 (sobre 60) en el Senado.
El ms joven mandatario constitucional (36 aos) en la historia
del Per comenz su administracin con unos ndices de populari`>` iVi`ii] >}>` > iiV>> `i > Vi`>`
fuertemente castigada por las polticas de ajuste y una violencia en
acelerada escalada, cuya autora est tanto en los grupos subversivos
como en las fuerzas de seguridad del Estado.
El resonante xito electoral de Alan Garca y los amplios
poderes que le concedi el Congreso acentuaron el carcter presidencialista del rgimen, lo cual llev al amante
Presidente a adoptar comportamientos caudillistas y voluntaristas que se tradujeron en decisiones de tipo nacionalista y estatista161.

El poder del Presidente lleg a ser tan importante que muchos no


dudaron de tildar de Alanista al gobierno ms que Aprista. El propio
apra se entreg disciplinadamente a la voluntad presidencial, por lo
que ningn miembro abandon el partido o form una faccin interna disidente. En consecuencia, los proyectos legislativos del presidente
Garca se convirtieron en leyes sin mayor trmite, lo que le vali el
apodo de dictador constitucional por parte de sus detractores162 y, a
mediados de su gobierno, el franco calicativo de gobierno autoritario, por parte del lder de la oposicin, Mario Vargas Llosa163.
-iL>}]i>iii>>>ii>ViVV>
con una inacin marcando el 230% en su peak. Adicionalmente, el
160
161
162
163

Reique, Jos Luis, op. cit., pg. 65.


Cotler, Julio y Grompone, Romeo, op. cit., pg. 18.
McClintock, Cynthia, op. cit., pg. 313.
Cotler, Julio, Partidos Polticos y problemas de la consolidacin democrtica en Per, pg. 282.
111

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

desempleo se constituy en un serio escollo para las polticas sociales,


habida cuenta que lleg a afectar a un tercio de la poblacin activa.
En 1986 Garca se divorci de los organismos nancieros internacionales, para implementar una poltica de resistencia contra
el imperialismo, recordando la retrica del Gobierno de Velasco
>>`
ii>]i`i>i>V>fmi)
declar al Per como pas inelegible, lo que supuso en la prctica la
interrupcin de los crditos tanto de la citada organizacin como del
Banco Mundial y del Banco Interamericano de Desarrollo (bid).
El joven Presidente aprista, como antes los militares bajo Velasco Alvarado, se aboc a aplicar frmulas estructuralistas cepalianas para recuperar la economa. El equipo gubernamental bas el
crecimiento econmico fundamentalmente en el consumo interno,
iV>Vj`>>iii>i>>>`>>?quica, sin embargo, colision con la doble realidad insoslayable del
Per: limitados recursos propios de un pas en vas de desarrollo y el
elevado porcentaje de la poblacin econmicamente activa separada
del sistema productivo, ya sea por estar cesante o por laborar en el
sector informal de la economa.
La angustiosa iliquidez del Estado, por causa de la evasin scal y la evaporacin de las reservas de divisas, llev a Garca, el 28
de julio de 1987, a anunciar dos nuevas medidas: 1) la nacionalizacin (la estatizacin de la banca, mediante un intento fallido de
estatizar 10 bancos comerciales en julio de 1987), con derecho a
`i>V]`i`>>i`>`iL>V>>]iVi>w>i
i>i>]`i>}>>i}>`>]iiiVii> >`]
y 2) la prohibicin de las operaciones de cambio de divisas fuera de
las instituciones pblicas. Aunque la nacionalizacin de la banca
privada tuvo un enorme impacto comunicacional y poltico, en la
prctica no se concret.
El penltimo ao del mandato de Garca marc una recesin
del 14% del pib>`i`>ii>`ii`i`>i]
esto es, el 90% del pib. La hiperinacin alcanz el 2.773%. La aguda crisis econmica empeor la situacin en el pas. En el rgimen
presidencialista, que presupone la eleccin directa del primer mandatario, la economa se transforma de hecho en un factor decisivo
112

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

para los electores, ms all de la estructura institucional. En este


caso, la crisis econmica provoc un descontento generalizado que
derrumb la popularidad inicial de Alan Garca, hacindola pasar
de un 90% al inicio a un 9% al nal de su mandato, lo que jug en
contra del sistema presidencial peruano.
Como la Constitucin Poltica de 1979 impeda la reeleccin
del presidente, tal como ocurre en ciertos regmenes presidencialistas, no se descarta una falta de incentivos en el crculo gubernamental para realizar una buena gestin en las postrimeras del
perodo presidencial164, de modo que se produce un decaimiento en
la performance del lder del ejecutivo. Sin embargo, en el caso de la
presidencia de Alan Garca, su deciente desempeo hacia el nal de
su mandato no se debi necesariamente a la imposibilidad constitucional de presentarse a una nueva eleccin, sino que a la conjuncin
de la crisis econmica con una creciente sensacin de inseguridad
i>L>V>i>>ii`>`i>}>>Viii>
de ultra-izquierda. Traspasada la mitad del mandato y ante signos
evidentes de un nuevo giro poltico en las preferencias del electorado peruano, fue posible la instalacin en el gobierno del miedo a la
discontinuidad en la poltica y a la desconanza hacia un potencial
sucesor, llevndolo a implementar polticas mal evaluadas que contribuyeron a una sensacin de urgencia que Albert Hirschman ha
llamado el deseo de vouloir conclure165. Sin embargo, el voluntarismo de un presidente, reejado en la determinacin de continuar
aplicando un programa econmico inecaz, tambin puede ser indicativo de un grado de autoritarismo.
No obstante, y tal como se hizo presente, el mayor problema que
debi enfrentar Garca fue el progresivo incremento del territorio bajo
164

165

Este hecho suele ser comn en los regmenes presidencialistas, lo cual puede
ser tambin un factor desestabilizante para la gestin del gobierno de turno.
Cheibub seala que los mandatos sin reeleccin no estimulan al presidente
a esforzarse por realizar una buena gestin. En esa misma lnea, Linz argumenta que la alternancia en el poder en los regmenes presidencialistas
puede tener consecuencias disfuncionales porque no hay tiempo asegurado
para cumplir las promesas e implementar programas de cambio social.
Hirschman, Albert, Retricas de la Intransigencia]``i
> VV>]jV]
113

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

control de los insurgentes, lo que lo llev a endurecer las sanciones


por delitos subversivos. Hacia principios de su mandato la mitad del
territorio nacional peruano estaba controlado por Sendero Luminoso
y el mrta. En junio de 1986, durante un motn carcelario, 250 guerrilleros de Sendero Luminoso encarcelados fueron muertos provocando
acusaciones al Presidente Garca por parte de Izquierda Unida.
El mismo ao fueron reemplazados los altos mandos del Comando Conjunto por su responsabilidad en violaciones a los derechos humanos. Complementariamente fue creado el Ministerio de
Defensa Nacional con el objetivo de optimizar la organizacin de
los diversos institutos castrenses, facilitando la designacin de un
civil al frente de una estructura centralizada, lo que no ocurri en
su gobierno.
Hacia 1989, el Congreso conri al Ejecutivo poderes especiales para combatir la insurgencia, potenciando el papel de la Direccin Nacional Contra el Terrorismo (dincote), que organiz los
Grupos Especiales de Inteligencia (gein). Previamente, hacia 1985,
se haba potenciado la formacin de comits de autoayuda armados en las regiones campesinas ms afectadas por las actividades de
Sendero, siguiendo el modelo de las rondas campesinas en el norte.
Respecto de lo comits de autoayuda:
Su primer objetivo fue vigilar y defender la propiedad
campesina, especialmente el ganado, ya que el Estado y
sus agentes de orden pblico tenan una presencia muy
precaria en las comarcas rurales de la sierra andina166.

Respecto de las llamadas rondas campesinas, movimiento repositorio de la identidad colectiva de pequeos propietarios rurales en
el norte del Per, hacia mediados de los ochenta llegaron a administrar ciertas funciones estatales, como la justicia y la ejecucin de
obras pblicas, el arbitraje, la conciliacin del conicto entre campesinos y la convocatoria de movilizacin para la reivindicacin de
intereses167. Con la irrupcin del conicto subversivo algunas rondas
166

>>]ii]op. cit., pg. 292.


Este movimiento social cuyo primer antecedente data de 1976, en el casero
de Cuyumalta, Chota, y que lleg a la cifra de 3.435 hacia 1990, Es intere-

167

114

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

i>LiVi > V>L>V >}?V> V > i> >das, que se ocuparon de su adoctrinamiento, convirtindolas en una
parte sensible del engranaje para neutralizar las tcticas de tierra
quemada desplegadas en la Sierra por Sendero Luminoso. A partir
de 1986 la legislacin peruana reconoci a las rondas la funcin de
proteger la propiedad comunal e individual, lo que las comprometi
ms directamente con la lucha anti-insurgente.
El progresivo descrdito institucional para enfrentar el conicto
armado y procesar las demandas sociales, sumado a la decitaria situacin econmica, mermaron las ideologas y los partidos polticos
tradicionales, de los cuales el apra era el principal representante. Los
partidos desacreditados tuvieron que seguir levantando las guras
`iii`iiViiV>>>>>L}ii
elecciones, prescindiendo de una sana competencia interna. En consecuencia, las tendencias mesinicas y autoritarias fueron reforzadas.
Ante la cuestin de la polarizacin, caractersticas de otras crisis de los
sistemas presidenciales latinoamericanos, McClintock asevera:
Sin embargo, estos problemas no se materializaron en parte
porque otro de los hipotticos problemas la identicacin
del presidente con un Mesas fue muy grave. Los mandatos
populares para cada nuevo presidente implicaron un parlamento dbil frente al ejecutivo y una polarizacin limitada,
pero fomentando la arrogancia presidencial168.

iiVi`ii`i>}i`i>Vi>`>]
iVi `i > i> >`> i ii>>` Vi> >
abogar por la liberalizacin de la economa y la restitucin del orden
por medio del autoritarismo poltico, siguiendo el recetario de la
dictadura chilena.

168

sante notar que el primigenio movimiento cont con la activa participacin


de los eslabones perifricos de poder: autoridades de caseros, tenientes gobernadores, funcionarios policiales e incluso subprefectos. Para una mayor
iyi j>i i}i}]
> ? *Vi >] >> mientos sociales y Estado. El caso de las rondas campesinas de Cajamarca y
Piura; Degregori, Carlos Ivn, op. cit., pg. 392-412.
McClintock, Cynthia, op. cit., pg. 325.
115

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

ii.3 Algunas consideraciones


El rgimen militar peruano logr quebrar las bases de poder de la
rancia oligarqua peruana, pero fracas en el reemplazo del antiguo
orden por uno nuevo. En otras palabras, no fue capaz de crear reglas y acuerdos y construir un consenso poltico institucional que
aportara la estabilidad mnima a la competencia por el poder en
todo sistema.

>i i ii `iV i i i *i i>


partidos de vocacin democrtica, sino que ms bien al lado de un
sistema de partidos en ciernes, el caudillismo se anc como un dato
ineludible a la hora de hacer poltica, aunque no se tratara de un
candidato carismtico o que hiciera gala de su retrica o capacidad
de convocatoria. Evidentemente la falta de solidez partidaria, su presencia segmentada sobre el territorio peruano, facilit la entrada en
>iVi>V>`iLiV`V>>`]
inclinando denitivamente la balanza a favor del liderazgo persona>`]i`Vi`>>`>>ii
decir de Martin Tanaka:
Slo en el Per se da una interrupcin exitosa del orden
constitucional () slo en el Per no se produce una evolucin en el sistema de partidos sino la desaparicin completa del que estaba vigente durante los aos ochenta, incluyendo sin excepcin a todos sus actores169.

De acuerdo a lo anterior, el quiebre del sistema poltico peruano


no ocurri en un sistema agotado, sino que altamente polarizado y
competitivo, es decir en pleno despliegue de sus potencialidades, lo
que sugiere que la crisis producida ms tarde no sera de representacin, aunque lo repentino y sbito del derrumbe sistmico s permite
conrmar su fragilidad.
Qu posibilidades de gobernabilidad, entendido como el adecuado ejercicio del poder o la funcin de gobernar, asociada al obje169

Tanaka, Martn, Los espejismos de la Democracia. El Colapso del Sistema de


Partidos en Per, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1998, pgs. 53-54.
116

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

tivo de mejorar la correccin o eciencia del gobierno, tuvieron los


gobiernos peruanos de la fase 1980-1990? Al respecto, y como en
otros pases de Sudamrica, la transicin al rgimen civil supuso la
puesta en marcha de planes de reestructuracin econmica basado
en planes de estabilizacin especcos, cuyos alcances a menudo no
fueron a consulta ciudadana y se impusieron desde las clases polticas y la elite comercial y nanciera170. Como en el caso del Per, al
que se agrega el estallido del conicto armado propiciado desde grupos anti-sistmicos. La misma dcada del ochenta observ el regreso
de la democracia, ajustes econmicos y ciertas reformas liberales
(para reincorporar al Per a los mercados internacionales mediante
jv>i>`i>i>Vi>>i}i`iterioro de la seguridad interior.
Nuestra sospecha es que los cambios y reformas incidieron
negativamente en la capacidad de gobernabilidad del sistema poltico, articulado sobre la gestin de un Estado interventor, aunque
sin afectar inmediatamente la capacidad de representacin de los
partidos polticos, dejaba una estela de dudas a futuro. Slo la tradicin de liderazgo mesinico se mantena subyacente, por lo que la
i}>`> > `i `i  i>> `iL>>> i Vi
de consolidacin de los partidos. Particularmente, su capacidad de
intermediacin, al potenciar la relacin directa entre la autoridad y
la sociedad, del tipo populista en lo demaggico, aunque desprovista del contenido inclusivo y de las polticas proteccionistas que caracterizaron a las alianzas nacional-populares. Esta relacin directa
conserv y potenci los rasgos mesinicos del Presidente.

170

" i]i]-Vi]*i]7ii>`]>iVi]op. cit.


117

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Captulo III

Las guerrillas en el Per 1965-1980:


dos experiencias distintas

Las dos principales iiiV> }ii> iVV>i i


el Per se dan con un poco ms de 15 aos de diferencia, la primera
inserta en la oleada guerrillera que recorri Latinoamrica luego del
v`i>,iV
L>>9>i}`>ii``i>i>da generada luego del triunfo de la Revolucin Sandinista.
>`iiiV>ii>>V>`>`viiV>i
a la inuencia del mesinismo y de la utopa andina en ellas. Por lo
que, para abordarlas, es necesario caracterizar metodolgicamente
a los grupos involucrados en ellas para as establecer claramente sus
diferencias, sus caractersticas fundamentales, sus inuencias y comprender las dinmicas polticas ocurridas. Pero antes, sin duda, es
necesario revisar descriptivamente el pensamiento del fundador del
comunismo peruano, Jos Carlos Maritegui, y la vinculacin entre
`i>V>Liii>

iii.1 La inuencia de Maritegui


Jos Carlos Maritegui slo vivi 35 aos, en los que escribi numerosos escritos loscos y sociohistricos que lo llevaron a ser
V`i>` >} >i V i i>` >> ?
importante de Amrica Latina. Siendo acusado, al mismo tiempo,
de nacional-populista indoamericano por autores soviticos,
119

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

de europesta por sus antiguos camaradas del apra y de hete`V>>ii`


Su pensamiento se caracteriza por la fusin entre los planteai >> ii ? >>>` i jV> >
tradiciones milenarias de la comunidad indgena, en un intento por
>> i >V iV >> > iiiV> V> `i >
masas campesinas.
El autor estudi los modos de produccin precolombinos, intentando encontrar ciertas tradiciones colectivistas que pudieran
determinar un comportamiento del campesinado latinoamericano
`>`iiiV>iii`iV>ii
18 Brumario. As como analizar la naturaleza de la doble opresin a
la cual estn sometidos: tnico-cultural y econmica social.
Es interesante sealar que esta problemtica ser abordada, despus de l, sobre todos por los herejes y disidentes
`i `i > `i Vii ? >`i >
corriente castrista171.

Para el autor peruano, el problema indgena se identica con el proLi>`i>i>]i`i>v`vi`>iV>>i`i>iplotacin y la dominacin absoluta de las masas indgenas por la
clase propietaria. Es tarea de los revolucionarios, de la propaganda
poltica y del movimiento sindical sostiene cooperar en dar un
carcter organizado, sistemtico, denido, a esta reivindicacin172.
Como aos antes lo armara Gonzlez Prada, Maritegui sostena que el principal problema para la constitucin del Per como nacin
estaba en la subsistencia de la masa indgena sometida a un rgimen de
i>Vi}>>>]V>iViiVi`i173.
171

]V>i]n]El marxismo en Amrica Latina, Ediciones


>]jV]?}

172

El problema del indio es el problema de la tierra: con esta frase Maritegui


sintetiz su posicin situndola en el aspecto econmico. La cuestin indgena
arranca de nuestra economa. Tiene sus orgenes en el rgimen de propiedad de
la tierra, escriba en su famoso ensayo El problema del indio (1928).
Para Jos Carlos Maritegui, el trmino gamonalismo no designa slo una
categora social y econmica, la de los latifundistas o grandes propietarios
agrarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no est representado

173

120

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

En el prlogo a Tempestad en los Andes de Luis E. Valcrcel,


seala: La miseria moral y material de la raza indgena aparece
demasiado netamente como una simple consecuencia del rgimen
econmico y social que sobre ella pesa desde hace siglos. Ese rgimen sucesor de la feudalidad colonial, es el gamonalismo. Bajo su
imperio, no se puede hablar seriamente de redencin del indio174.
Maritegui empieza a descubrir el mundo andino a travs de
la rebelin de Rumi Maqui (1917), que reclama la restauracin del
imperio incaico. Entre 1919 y 1923 en los Andes del sur se producen cerca de cincuenta rebeliones, su objetivo es la abolicin del
gamonalismo. El indigenismo ocial es auspiciado por Legua: crea
> -iVV `i  `}i> i i i `i i] >
comunidades son reconocidas legalmente, establece el Patronato de
la Raza Indgena, convierte el 24 de junio en Da del Indio, se autodenomina Viracocha y pronuncia discursos en quechua, lengua que
desconoca. En 1926, Maritegui funda Amauta175. 1927 es el ao
de la famosa polmica con Snchez. Ambos escribiran el prlogo y
el colofn de Tempestad en los Andes176.
Maritegui rechazaba radicalmente aquellas tesis que consideraban el problema indgena segn criterios administrativos, jurdicos, tnicos, morales, educacionales o eclesisticos. La reivindicacin
indgena carece de concrecin histrica arma Maritegui mientras
se mantiene en un plano losco o cultural. Slo el socialismo ensea a plantear el problema indgena como reivindicacin econmica
y poltica. Hemos dejado de considerarlo como el problema tnico o moral para reconocerlo concretamente, como problema social,

174

175

176

slo por los gamonales propietarios, agentes parsitos, etc. El factor central
del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica
y el mecanismo del Estado. Ver: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Barcelona, 1976, pg. 31.
Maritegui, Jos Carlos. Prlogo a Tempestad en los Andes] \
>v}i>>>i}V
La palabra Amauta puede ser traducida como lder intelectual. En quechua signica hombre sabio, maestro.
Paredes, Martn, Asedios al Indigenismo, Centro de Estudio y Promocin de
Desarrollo (desco) http://www.testimoniostacna.org/modules.php?name=F
orums&le=viewtopic&p=791.
121

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

iVVV9iViii`]i>i]
esclarecido y demarcado177.
Maritegui piensa el indigenismo desde la poltica. La solucin de este problema era concebida por l como una tarea revolucionaria que deba ser realizada por los propios indios. Slo la
revolucin y el socialismo podan liquidar los rezagos feudales: no es
la civilizacin, no es el alfabeto del blanco lo que levanta el alma del
indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza
indgena es absolutamente revolucionaria178.
En el ensayo El hombre y el mito (1925) el autor peruano
amplia an ms su visin con respecto al mito, proponiendo una
ii`>`i>iiV>\L}iitelectuales ocupan su tiempo en una crtica racionalista del mtodo,
la teora y la tcnica revolucionaria. Qu malentendido! La fuerza
de los revolucionarios no descansa en su ciencia, sino en su creencia,
su pasin, su deseo. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es
la fuerza del Mito [...] La emocin revolucionaria es una emocin
religiosa. Las motivaciones religiosas se han mudado del cielo a la
tierra. No son ms divinas sino humanas y sociales179.
En este mismo artculo cita a Georges Sorel y sus Reexiones
sobre la violencia: Se ha encontrado una analoga entre la religin
y el socialismo revolucionario, que propone la preparacin y an la
reconstruccin del individuo en una obra gigantesca. Pero Bergson
nos ha enseado que no slo la religin puede ocupar la regin del
yo profundo; los mitos revolucionarios pueden tambin ocuparla
con el mismo ttulo180.
Para el fundador del comunismo peruano las tradiciones colectivistas de los Incas181 tienen una gran importancia como elemento
177

Maritegui, Jos Carlos. (1982). Prlogo a La Tempestad de Los Andes, en


]V>i]El Marxismo en Amrica Latina, pg. 99.
Paredes, Martn, Asedios al indigenismo, Centro de Estudio y Promocin de
178
Desarrollo (desco) http://www.testimoniostacna.org/modules.php?name=F
orums&le=viewtopic&p=791.
]V>i>i}\`iiL\LLiV>179
>V>V}>>LV>>*
`v
180
Ibid.
181
La fe en el resurgimiento indgena no proviene de un proceso de occiden>>V>i>`i>i>i> i>V>V]ii>v>Li
122

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

favorable al desarrollo del comunismo entre las masas campesinas e


indgenas de la regin andina. Hay que sealar que la hegemona del
proletariado sigui siendo para este autor la condicin del paso al
socialismo, tal como lo sostenan la mayora de sus correligionarios
contemporneos en el mundo.
Maritegui sostena que los indgenas, que l llamaba campesinos, podran asumir ideas socialistas y conjugarlas a sus aspiraciones mesinicas porque estas haban sido capaces de mantener y
preservar ese antiguo colectivismo andino. As, paradjicamente, en
una sociedad atrasada l vio el camino para la modernidad que era,
justamente y al mismo tiempo, la justicacin para la propuesta socialista en el Per.
A pesar de la desmiticacin que posteriormente se hizo de
este comunismo agrario, basado en las resonancias del Imperio InV>Vi>`>?i}]i>i>}i>V]>`iV]
fue imprescindible en la formulacin de una va propia para el socialismo peruano, indoamericano, pensado a partir de las luchas en
el campo, de la sobrevivencia del mesianismo andino y del colectivismo como una forma de organizacin indgena (o campesina)182.
La inuencia de Maritegui fue el sustento terico para muchos jvenes revolucionarios que imbuidos en la primera oleada
guerrillera, tras el triunfo de la Revolucin Cubana, tomaron las
armas en el Per. Adems, el tratamiento que Maritegui otorgaba
a los indgenas en su concepcin revolucionaria, fue retomado por
Abimael Guzmn en el perodo de estudio Reestudiar a Maritegui que vivi el incipiente pcp-Sendero Luminoso a principios de
los setenta. De hecho es tal la importancia del pensador peruano en
este grupo, que toman incluso su nombre Por el Sendero Luminoso de Maritegui.

182

del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria.
Maritegui, Jos Carlos, Prlogo a La Tempestad en los Andes]\
>}i>>>i}ii
Baptista, Selma. La construccin cultural y poltica de la etnicidad en el
Per: Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas y Rodrigo Montoya.
1i`>` i`i> `i *>>?] >] \LLi`iLLtualdata/publicaciones/inv_sociales/N15_2005/a11.pdf.
123

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

iii.2 Guerrillas del 65: la primera experiencia


Al grito de tierra o muerte, entre 1958 y 1964, cientos de campesinos y trabajadores agrcolas se organizaron y movilizaron a lo
largo del Per, rescatando cientos de miles de hectreas de manos
de latifundios e hirieron de muerte al gamonalismo. Sin embargo,
como seala Carlos Degregori en todos estos aos fallecieron
slo 166 personas, menos que en los primeros 10 das de agosto de
1991183.
iiiVi`iv}iVi>`ii>>i
`iV>i]ii`>>i>iiiV>`i}i>i>>
Estos grupos revolucionarios siguen principalmente la metodologa
foquista Guevarista, pero sus races son anteriores, tal como sucedera 15 aos despus.
Sus vertientes son de tres tipos, fundamentalmente. Uno es el
sector desgajado del apra; otro proveniente de las las del trotskismo y un tercero derivar de un sector juvenil del Partido Comunista
que, como en el resto de Amrica Latina por esa fecha, rechazaba
la va insurreccional. En sus escasos escritos es difcil encontrar referencias al discurso milenarista de la utopa andina. Ms bien son
}`i}V>ii>V>``iV>iii>ininismo clsico.
El primer sector provena de las las del apra que en 1948 intent provocar una insurreccin para evitar el golpe militar del general Odra, luego de que haba vuelto a la legalidad bajo el gobierno
de Bustamante y Rivera.
Este intento insurreccional fue el ms completo fracaso y la
orden de Haya de la Torre de detener a Odra lleg cuando la marina ya se haba sublevado en Callao. La persecucin que inici el
nuevo gobierno contra el apra culmin con el cambio en los planteamientos de Haya de la Torre quien particip en los gobiernos
de Odra y luego de Prado. Conjuntamente este partido perdi in183

Degregori, Carlos, Campesinado andino y violencia. Balance de una dcada de estudios, \i>}i>V>>}>`vvvL`i89dd8d046ab46d37f0f0/Degregori__sepia_4_.pdf.
124

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

uencia entre sectores de obreros y campesinos que participaban en


huelgas prolongadas. El apra>L}>L>i`V>i}iV>`i
los trabajadores para no poner en peligro la estabilidad del rgimen
democrtico.
xn > i`i>V `i
VV
i i `i >
Central de Trabajadores Peruanos. La izquierda comenz a contro> > i`i>V `i i>` >V>] > i`i>V `i `>i>i`i>V >V>`i `V>`i]`L>i`i
aprismo y, una dcada despus, formara parte de la Confederacin
General de Trabajadores del Per.
Un sector radical al interior de este partido se mostr tremendamente crtico frente a la convivencia que sostena con el presidente
Prado. El 12 de octubre de 1959, en medio de un Congreso Nacional del apra]i}vii>`v>i`>>>i >Vii
apra Rebelde, liderada por el abogado Luis de la Puente.
Rpidamente el apra Rebelde rompe completamente con su
>` >`i] V>` w> > iii >>
partido ir tomando esa denicin paulatinamente y al decir de
Luis Mercier as se mantuvo hasta que el desarrollo de la revolucin cubana generaliz una tendencia poltica castrista y legitim,
en cierta forma a lo largo de sus primera etapa, el pragmatismo
revolucionario que eludi la adhesin a una ideologa plenamente
sistematizada184.
El apra Rebelde luego de diversas discusiones polticas decide
marginarse del sistema democrtico, cambiando su nombre por el
de Movimiento de Izquierda Revolucionaria (mir), proclamndose
>>i>
El 7 de febrero de 1964, Luis de la Puente pronuncia un discurso en la Plaza San Martn donde seala que la crisis del Per es la crisis del sistema, constituyendo la democracia representativa una farsa
que no sirve para los tiempos que se estaban viviendo en esa nacin.
De la Puente deca que el proceso insurreccional en el Per asumira
las caractersticas de una revolucin agraria, comenzando por la
invasin campesina a los latifundios, para despus proyectarse en las
184

Mercier, Luis. (1972), Las guerrillas en Amrica Latina, Pidos, pg. 148.
125

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

barriadas marginales de las ciudades. La articulacin de ello estara,


por cierto, a cargo del partido revolucionario.
La preocupacin por el partido revolucionario hace que de la
Puente considere al mir como fuerza transitoria. Para l la unidad
de la izquierda es necesaria para el triunfo de la revolucin, pero
el partido de la revolucin peruana se formar dentro del proceso
insurreccional y sus cuadros y dirigentes surgirn de la lucha misma.
Es decir, para comenzar el proceso insurreccional, no se ve neVi>>iiV>`i>>}>`>V`>`>]>ii>`]iL>>i`i}`i>`>Vi]
que incluso se enfrente en el plano ideolgico con la izquierda tradicional. La fuerza poltica surge de la lucha. Luego, la guerrilla como
accin antecede a las preocupaciones ideolgicas. Tal es la caracterstica de la guerrilla peruana en la dcada del 60. Despus, con
Sendero Luminoso, se pensar distinto.
El mir desarrolla cinco frentes de combate dentro de la tesis
foquista: Tpac Amaru, Atahualpa, Csar Vallejos, Manco Inca,
Pachacutec. El primer foco comenz sus acciones en la zona de Mesa
Pelada, y establece un segundo frente, el Tpac Amaru, en Pcuta,
bajo el mando de Guillermo Lobatn.
En carta enviada desde el campamento Illarce Chaska, Luis de
la Puente fue describiendo el proceso vivido: Pensamos que nuestra
insurreccin iniciada por las acciones guerrilleras se transformar,
en un breve plazo, en una revolucin agraria en las montaas y en el
campo, y que las masas respaldarn a los grupos armados y dirigidas
por el partido revolucionario, invadirn masivamente las tierras de
}>`ii>V?>`ii>?>LL>`i
tiempo de los arrabales marginalizados que rodean a las ciudades de
la Costa185.
El esquema guerrillero del mir se basaba en los siguientes puntos:
1. Se hallan presentes las condiciones objetivas y subjetivas para
la lucha armada.
2. En ese cuadro las masas deben poner como meta inmediata la
toma del poder.
185

Ibid. pg. 148.


126

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

3. En una primera etapa, la insurreccin tomar la forma de guerra de guerrillas, y ms tarde se pasar a la forma de guerra de
maniobras, para llegar a la guerra de posiciones.
4. Dado el carcter campesino del Per, la insurreccin debe comenzar en el campo, concretamente en la sierra cordillerana.
Como en esos lugares la comunicacin no es fcil, por la geografa, se deben instalar varios focos guerrilleros. Estos focos servirn para atraer por s solos el apoyo de la poblacin.

>`ii`iii>` i>`iiVi>>i>madas, capacitadas para la lucha contrainsurgente, para enfrentar


a la guerrilla el destino del mir estaba sealado. Los seis meses de
enfrentamientos, en que se movilizaron 5 mil hombres del Ejrcito,
>>]>Vi>*V>ii`i>nL>>]xi
que las causadas por el Ejrcito ecuatoriano en 1941.
Por parte de los guerrilleros del mir la derrota es total, sus dirigentes muertos y los focos desarticulados. En 1966 se reunir su comit central arribando a dos conclusiones: arman que la actividad
revolucionaria no alcanz los niveles poltico militares requeridos
para la lucha armada y, adems, que los guerrilleros no conocieron
en profundidad la sicologa del campesinado, por lo cual ste termi i?`i >
`i>V> Li i >do, no haban podido confundirse con la poblacin serrana, lo que
requera una labor paciente, obtener conanza de los campesinos,
sumado a que las armas llegaron tarde. Ese fue el balance que muchos hicieron de aquel desencuentro entre organizaciones polticas y
el movimiento campesino. Pese a ello el mir desbroz el camino por
el que, desde 1980, comenzaron a transitar importantes sectores de
la izquierda peruana186.
Una segunda vertiente guerrillera proviene del trotskismo, concretamente del Partido Obrero Revolucionario (POR). Destaca all
} >V]>i>Lj>i>V>`i,i>
Equis). Blanco, durante su estada en Argentina perteneci al grupo
Palabra Obrera, dirigido por el profesor de la Universidad de La Pla186

-]9i`i]nn]Estado y Guerrillas en el Per de los 80, Instituto


de Estudios Estratgicos y Sociales, Per, pg. 78.
127

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

ta, Hugo Bressano, conocido mundialmente como Nahuel Moreno,


uno de los jefes de la IV Internacional.
Como seala Richard Gott, Per, junto con Guatemala y Brasil, son los tres pases de Amrica Latina en que los trotskistas estuvieron ms activos. Pero Per es el nico pas donde hallaron un dirigente nativo que a la vez era un apstol convencido de la fe. Blanco
crea, siguiendo las enseanzas del creador del Ejrcito Rojo, que el
proceso revolucionario peruano marcaba el n de la teora estalinista de la revolucin por etapas, que armaba como dogma para
todos los comunistas que la revolucin slo poda ser burguesa
democrtica y que los capitalistas locales, a los que llama burgueses
progresistas, se uniran a su causa de lucha contra el latifundio y el
imperialismo.
>V]iVi>}ii>`i>i`i>V*V>`i
>pesinos de La Convencin y Lares, participa primeramente en agitaciones campesinas, que luego se transformaron en huelgas campesi>`iV>?ViiV> >Vv>iii`ii`>
Revolucionaria, r, integrado por el por, por el pc leninista (Luis
Zapata Bordero, que luego dar origen a Vanguardia Revolucionaria) y por sectores sueltos.
Su accin se desarrolla principalmente en El Cuzco, y concretamente en los valles de La Concepcin de la Sierra, en el sur del Per.
En 1962, despus del golpe de Estado que derroca al presidente Prado, los militares que ocupan por un ao el poder detienen a la
guerrilla que apenas se haba insinuado, procediendo a derrotarla en
sus ncleos originarios. Hugo Blanco fue detenido y condenado a 20
>`iV?Vii>>`i}Li`iii>6i>V
>>`i>>}ii`i>`>jV
Al analizar crticamente lo sucedido, Blanco arma que no fue
el material humano lo que falt, ya que los propios campesinos se
convirtieron en vanguardia, sino que el organizarlos partidariamente en un ncleo disciplinado, completamente consciente del papel
que le corresponda en el proceso.
Es muy posible que la guerrilla rural sea una de las formas
que va a tomar la lucha armada en el Per; pero no pode-

128

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

mos armar que sea la principal. Nos parece que cuanto


ms extenso y uniforme sea el movimiento, cuanto menos
espontneo sea, mayor importancia tendrn las milicias,
relativamente estables, tanto urbanas como rurales. A nosotros, fue precisamente el aislamiento el que nos oblig a
convertirnos de milicia en guerrilla187.

El tercer grupo insurreccional que se convirti en foco guerrillero fue


el salido del pc, dirigido en un principio por Javier Heraud, quien
muere en un enfrentamiento en la localidad de Puerto Maldonado
en mayo de 1963 cuando se diriga con otros guerrilleros a apoyar
los levantamientos de Hugo Blanco y, posteriormente, por Hctor
Bjar Rivera.
Este grupo junto con trostkistas disidentes, y militantes de diversos pequeos grupos, forman el Ejrcito de Liberacin Nacional
(eln). Sobre sus inicios Bjar dir que el eln no quiso constituir un
partido y con ello no quiso ser vanguardia organizada por cuanto
pensaban que el partido de la revolucin surgira de la lucha misma.
Se consideraban una asociacin libre de revolucionarios y
un equipo militar disciplinado. En cuanto al nombre, representaba
ms que una realidad presente un objetivo futuro de la tarea iniciada: la conformacin del ejrcito revolucionario por todo el pueblo,
toda la masa sin partido.
Bjar posteriormente se incorpora a la vida poltica sistmica a requerimientos del general Velasco Alvarado. Situacin similar
sucedi con Hugo Blanco que incluso se present a las elecciones
presidenciales de 1980.
La principal crtica a las guerrillas del 65 provino de los propios
V>`]iijV j>]iV>`>i`ieln, al
analizarlas retrospectivamente, arma que fueron grupos surgidos
de la pequea burguesa, desencantada por el no cumplimiento de
las promesas del gobierno de Belande, e inuenciados por la mstica y por la ideologa de la revolucin cubana, que a travs de la insurreccin pretendieron romper el statu quo de la legalidad burguesa.
187

Blanco, Hugo, (1972), Tierra o muerte: las luchas campesinas en el Per,


Siglo xxi.
129

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

>ViViV>`ii>LiiiiiV>}ii>vocaron profundas huellas en la vida poltica peruana, aunque no


afectaron la estabilidad democrtica de ese perodo. Las races que
comenzaron a surgir en esos aos, as como el anlisis de los errores cometidos, llevaron a que una dcada despus surgieran nuevos
grupos guerrilleros ahora s con un sustento ideolgico, organizativo
y militar fuerte que afect la gobernabilidad y la estabilidad de la
democracia emergente de la dcada de los 80.
Muchos militantes de los grupos guerrilleros del 65 se incorporaron a la vida poltica democrtica, otros crearon facciones que
se mantuvieron latentes esperando un nuevo brote guerrillero, como
ocurri con el mir Revolucionario, que particip en la fundacin del
Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (mrta). Pero no fue slo
el anlisis de los errores cometidos el que los llev a variar sus lineai i>j}V?VV] i > iiiV> `i }
guerrilleros urbanos de los 70, el aporte de la triunfante Revolucin
Sandinista y la relectura de Maritegui se convirtieron en la luz que
ilumin su accionar.
Por otro lado, el fracaso de la teora del foco y de las guerrillas
urbanas, en todos los pases en que se implement, fortaleci las posiciones de los maostas miembros del pcp-Sendero Luminoso, que
luego de ms de 10 aos de paciente espera iniciaron su larga marcha.

iii.3 mrta: La guerrilla guevarista de los 80


En 1980, ao en que termina la transicin poltica y comienza la consolidacin democrtica en el Per, pero que tambin marca el comienzo de la accin de Sendero Luminoso, un grupo de antiguos militantes del mir]`i>}i>`ix]i>>]`i*>`-V>>
,iV>>>i>]`ii,iV>
Velasquista, conforman una nueva organizacin que tom el nombre
provisorio de Movimiento Revolucionario Tpac Amaru.
Este grupo durante los dos aos siguientes desarrolla un trabajo de discusin ideolgica, poltica y militar para denir lo que
seran sus posiciones polticas, en lo que constituye su primera eta130

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

pa. A partir de marzo de 1982, adopta ocialmente su nombre en


memoria del indgena peruano Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac
Amaru II, cacique de Tungasuca que se rebel contra la dominacin
espaola el 4 de noviembre de 1780. Ese mismo ao pasan a la segunda etapa de su historia la acumulacin de fuerzas que consiste
en la incorporacin de militantes para preparar su accionar. En
1984 abre la tercera fase, la de propaganda armada, cuyo objetivo
central no es la derrota o el aniquilamiento de las fuerzas vivas del
enemigo, sino el darse a conocer al pueblo peruano188.
El 28 de julio de 1984 se hizo pblico, por primera vez, el
nombre del mrta a travs de un embanderamiento masivo. La bandera del mrta es similar al emblema peruano, pero lleva en la franja
blanca la imagen de Tpac Amaru II rodeado de un fusil y una porra
incaica que se cruza en V, con las siglas mrta.
Durante ese perodo atac el puesto policial de Villa El Salvador en Lima, rob el sable del General San Martn y la primera
bandera peruana. En esa ocasin realiz una incursin a la localidad
de Tabalosos que origin un gran efecto poltico y sicolgico a nivel
nacional e internacional.
Al igual que otros grupos del continente, como el m-19, el
mrta realiz sus primeras acciones buscando smbolos que le dieran
legitimidad en la sociedad. Robaron esa espada para apoderarse de
un smbolo nacional y para dar a entender que libraran la segunda
guerra de emancipacin. Con eso decan: nosotros somos los detentores de la legitimidad nacional. Sendero con los perros colgados,
lo que pretendan era colocar una barrera entre ellos los legtimos
herederos del maosmo, y los dems189.
A diferencia de lo sucedido con Sendero Luminoso, poco se ha
estudiado la concepcin poltico-ideolgica del mrta. Principalmeniii>?`i>VVi`i>}>`>>>`>]Litimando aquellos elementos programticos que denen su personalidad poltica.
188

mir, (1991), El mrta, Revista el Combatiente N20, abril, Santiago, pg. 9.


?i],>]nn]1>>}>>}>\Vi>`Vi>i
Revista Quehacer N54, agosto-septiembre, Lima, pg. 50.

189

131

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

En ello sus propios militantes tienen responsabilidad, pues no


han dado la importancia del caso a la difusin de su lnea, bajo la
justicacin de sustraerse de un debate principista, al que ha sido
tan adicta la izquierda peruana.
En el documento mrta-mir: Unidad para la revolucin, de diciembre de 1986, se resumen sus principales presupuestos tericos. El
mrta pretende buscar en lo profundo de la historia del Per, sus races
>wV>V`iiiV>V}>>VV>mo, se consideran como una prolongacin de las luchas del pueblo
peruano: desde la resistencia indgena al colonialismo espaol, pasando por la revolucin de Tpac Amaru II hasta nuestros das190. En lo
anterior se percibe el intento de resolver la compleja relacin entre socialismo y nacin en una sociedad como la peruana, en que la cuestin
nacional contina siendo un problema pendiente para la revolucin.
Se autodenen como una organizacin poltico militar de ori}i>>i>]`>]V>`>`i>i>
del 65 y del Chei>>]iyiV>``>>iiiV>
guerrilleras latinoamericanas, principalmente la sandinista. Pero no
niegan su vocacin nacionalista que les ha permitido realizar alianzas tcticas con otros partidos polticos de izquierda peruanos.
>iii`iVvj
>los Maritegui: no como calco o copia, sino como creacin heroica.
iii>iiVii}ii
de verdades inapelables, sino un dinmico conjunto de leyes y princiiiiV?>>>``ii>i>>
revolucionaria de la poca. Esta visin es la que los lleva, por ejemplo,
a plantear la apertura hacia las diversas corrientes del campo popular,
que van desde los cristianos de izquierda hasta el pueblo aprista.
El mrta]>>i]>w>iV>ii>>>
respecto de cualquier pas socialista o centro ideolgico internacional,
mostrando distancia con esta armacin de Cuba o Nicaragua.
Arman que la suya es una corriente poltico-ideolgica que
se est construyendo en la lucha, ajena a las divisiones y conictos
190

-]9i`i]nn]Estado y Guerrillas en el Per de los 80, Instituto


de Estudios Estratgicos y Sociales, Lima, pg. 119.
132

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

ii`iiii>`V>>9>>`ii>i
del movimiento revolucionario latinoamericano, que bajo las banderas del Che Guevara le dieran una nueva actitud y perspectiva
a la izquierda del continente. No obstante, cuestionan a quienes
dogmticamente calican al campo socialista de socialimperialista
qiwj`iiV>ii>-i`i191.
La revolucin socialista es establecida en su programa como su
objetivo nal. Creen que el socialismo es la nica salida a la profunda
crisis del sistema imperante y para llegar a l consideran que es necesario transitar por una primera etapa, dentro de las cuales las tareas
nacionales y democrticas tienen un peso importante: resolvindolas
es que se despejar el camino al socialismo. Arman que mientras
ms se retrase la revolucin, ms patticas sern las deformaciones
del capitalismo dependiente (miseria, desocupacin, depredacin de
los recursos naturales, estancamiento agrario, centralismo).
El anlisis de la realidad peruana les muestra un pas capitalista
dependiente y deformado, que mantiene relaciones de produccin
precapitalistas. Ven como sujeto histrico de la revolucin a la clase obrera, en alianza con el campesinado y aglutinando en torno
suyo al conjunto del pueblo. De este modo, la construccin de la
nacin peruana, la solucin de la cuestin agraria, el n del centralismo burgus, la reedicacin de la relacin agricultura-industria,
la reestructuracin de la industria y la ruptura de cualquier lazo de
dominacin y dependencia imperialista, son tareas que slo pueden
resolverse plenamente en el socialismo.
La condicin indispensable de este proceso de transformaciones que impulsa el mrta es la construccin de un nuevo Estado.
ste, edicado sobre los escombros de la vieja maquinaria estatal
L}i>] i? ii `i > `iV>V> `iV> `i > >> >
travs de sus rganos de poder popular y se sostendr en las fuerzas
armadas revolucionarias y en el pueblo organizado en milicias.
La revolucin peruana afectar, a su vez, a los intereses del imperialismo y de la gran burguesa, cuyos bienes sern conscados y
pasarn a manos del nuevo Estado para conformar el rea socialista
191

Ibid.
133

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

de la economa. As se pondr en prctica un planicacin democrtica, que progresivamente se convertir en el eje organizador de la
reproduccin econmica y social; y se mantendrn formas plurales
`ii`>`]Vii`i?i>i>>V>>]i?i>Virativa, y el de la pequea y mediana propiedad privada, dentro de
un proceso de transicin en que la primera rea es la predominante.
El mrta considera, nalmente, que dentro del nuevo Estado que
propugna, es factible la ms amplia libertad poltica y cultural del
pueblo. Cree, as, que la libertad burguesa de hoy es fetichista porque
da una falsa igualdad jurdica a quienes se encuentran desigualmente
ubicados en la sociedad; y que logrando superar los abismos sociales
que separan a los peruanos, se alcanzar la verdadera libertad.
El mrta se dene a s mismo como un factor en la construccin
de la direccin estratgica de la revolucin peruana. Esto es crucial
dentro de su estructura partidaria: si bien posee la mstica y la autoconanza sin la cual una organizacin poltica no puede desarrollarse, erradican, en cambio, la nocin de la autoridad cuasi papal
`i>`ViV iv]iVii`i
los ejes de su poltica sea precisamente la bsqueda de la unidad ms
amplia de la izquierda y el pueblo en general, como tampoco lo fue
su unicacin con el mir.
Como seala el comentarista poltico Vctor Hurtado, de la
revista Visin Peruana (abril de 1986), cuando apareci el mrta el
escenario del campo popular se encontraba copado por el pcp-sl y
la Izquierda Unida. Ambos haban logrado, cada uno en su terreno,
> vi> V`i>Li * i] i> i>V >> i
proyectos.
Esta tesis fue compartida por muchos analistas y polticos que
estimaban que era casi imposible que los Tpacamaristas pudieran
abrirse un espacio entre estas fuerzas encontradas. Sin embargo, la
dinmica poltica peruana llev en los aos siguientes a una cada
estrepitosa de la iu, y su va poltica, y un incremento en el posicionamiento del mrta, con su proyecto, en el escenario de guerra que
se viva en el Per.
El mrta pensaba que lograra los objetivos anteriormente sealados a travs de la Guerra Revolucionaria del Pueblo, concep134

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

cin estratgica que implica un complejo entrelazamiento de factores ideolgicos, polticos, sociales, econmicos y militares en torno a
un eje estratgico: la lucha armada.
Algunos de sus lineamientos estratgicos de dicho proyecto son
los siguientes:
1. La Guerra Revolucionaria es un proceso en que concurren diversas formas de lucha y de organizacin, las mismas que se
supeditan a la lucha armada;
2. Es necesaria la construccin tanto de la fuerza poltica como
de la fuerza militar del pueblo, en la medida en que ambas
tareas se impulsan paralelamente y no la segunda despus de la
primera; y,
3. La guerra revolucionaria se desarrolla donde estn las masas,
tanto en las ciudades como en el campo. No obstante estiman
que cada escenario tiene sus particularidades: mientras en el
campo buscan construir su fuerza militar regular (el Ejrcito
Tpacamarista), consideran a las ciudades como los centros de
luchas principales poltico y social, donde lo militar tiene la
vV`i>>>}i>>i>>>V`Vi
para la ofensiva insurreccional del pueblo.

iVi>i>>i>`i>`i>>>`i>iiicias foquistas y de guerrilla urbana en Amrica Latina, ms que


mostrarles un camino errado en pro de sus objetivos, slo los llevo
a realizar ajustes en la construccin estratgica, tratando de contar,
al mismo tiempo, con una base social y poltica slida tal como la
conseguida por los sandinistas. Pero, al igual que el Che Guevara,
apuntan a que las condiciones para una revolucin pueden ser apuradas por un pequeo grupo guerrillero, urbano o rural. Convirtindose este grupo en el fsforo que encienda el pajar en que estn
parados, dada la crisis global que sacude a ese pas, que provoca
a su juicio las condiciones objetivas y subjetivas precisas para el
estallido insurreccional.
Esta idea qued reejada en 1984 cuando junto con iniciar
>VViL>>`i>}>`>>>`>i>]?ifuerzos estuvieron dirigidos a organizar un foco guerrillero rural en
la provincia de Paucartambo, en el departamento del Cuzco.
135

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

La detencin de una decena de Tpacamaristas y la conscacin de importantes pertrechos militares y de informacin desbarai>i>V]iiV`>Vi>>iiiV>
guerrilleras de 1965. Este revs no muy recordado por los analistas
polticos peruanos, los oblig a postergar su accin por tres aos.
La tercera etapa, llamada de propaganda armada, termin en
el tercer trimestre de 1987, inicindose en octubre de ese ao, la
cuarta etapa: de la guerrilla rural. El mrta pas, as, a un nuevo
i``iiiV>\i`i>VVV`iijV`imrta.
De esta forma en las selvas del Departamento de San Martn los Tpacamaristas pusieron en prctica su concepcin del desarrollo de la
prolongada Guerra Revolucionaria del Pueblo.
-?`}iii
>`>i,>`6V*>
Campos) en diversas entrevistas sostuvo que una de las tesis que ms
V>>Vi>>iiiV>/>V>>>ii>iV
i`ii`>]>iVi>Vi`>}}V`iiV>cin a las masas192.
La aplicacin de esta tesis llev a que, desde sus inicios, el
mrtai`V>>`>V>`>>`i>VVi]iV>`
justicacin poltica, y buscando hacer pblicas sus propuestas. Las
conferencias de prensa, las entrevistas, la propaganda intensa, etc.,
fueron parte de la permanente actividad para comunicarse, de la manera ms clara y sencilla, con millones de peruanos. Hacer poltica
para las mayoras populares y no para una vanguardia radicalizada
fue, entonces, uno de sus lineamientos.
De all su preocupacin porque cada accin guerrillera tuviera un signicado digerible por las amplias masas populares. A esta
poltica fue correspondiendo por ejemplo, su decisin de suspender
unilateralmente las hostilidades contra el nuevo gobierno aprista:
no bastaba que la vanguardia estuviera clara sobre las posibilidades
y perspectivas de Alan Garca; era necesario que el pueblo tambin
ii>i]>>`i>iiiV>]VL>i>
imposibilidad histrica del apra, que en esa oportunidad pretendi
192

,i>
>i>]n] >>i>`i>]ii>V,>do. N981, Lima, pg. 10
136

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

encubrirse bajo la promesa de una gobierno nacionalista, democrtico y popular193.


El Comandante Rolando seal que otro de los principios
del mrta es que las armas y la accin armada son instrumentos para
hacer poltica, actuando con ellas en las coyunturas y respondiendo
con iniciativas polticas a los diversos problemas del pas. Reconocen, de esta forma, que no se acumulan fuerzas en fro ni al margen
de los momentos polticos que se viven. Otra de sus preocupaciones
permanentes fue tener una poltica amplia y madura, que buscase
sumar masas y unir a todas las fuerzas de una izquierda peruana
cargada de sectarismos, por eso los mensajes del mrta buscaban
ser mensajes de unidad, a diferencia de lo que sucedi con los de
Sendero Luminoso.
La necesidad de combinar todas las formas de lucha en el proceso de acumulacin de fuerzas revolucionarias para la toma del
poder, fue igualmente otro de sus lineamientos. De ah que el mrta
i>>iiiv>`iV>]i`i]ii>
revolucionarias ni que puedan ser condenadas como reformistas. El
papel revolucionario de una forma de lucha est dado por la ubicacin dentro de una estrategia global poltico-militar, cuyo eje segn
los Tpacamarus es la lucha armada. Por ello el mrta no renuncia a la lucha electoral o parlamentaria: estima que stas pueden
cumplir un rol importante en la acumulacin de fuerzas, siempre y
cuando contribuyan a la organizacin revolucionaria del pueblo194.
V>}`i>i>>`>Vvi>
desarticulacin de las cpulas de Sendero Luminoso, tras la detencin de Abimael Guzmn y, del mrta, con la detencin de Vctor
Polay Campos. Lo que principalmente constituy un fuerte golpe
simblico para el interior de los grupos y de la nacin peruana y
>>iii`i>>i>`i}iviVi>
lucha contrainsurgente.
Pero en los primeros aos de la dcada de los noventa el accionar subversivo no se detuvo con estas detenciones, los numerosos
193

-]9i`i]nn]Estado y guerrillas en el Per de los 80, Instituto de


Estudios Estratgicos y Sociales, Per, pg. 116.
194
Ibid.
137

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

atentados cometidos fueron prueba de ello, mostrando una cierta


etarrizacin de su accionar, en el sentido de optar por acciones
subversivas que conllevan la utilizacin de menos infraestructura y
grupos operativos, como los carros bomba, a las imponentes acciones de propaganda armada con utilizacin de varias columnas
guerrilleras ocupando poblados.
A mediados de la dcada de los 90 el mrta sigui buscando a
travs de acciones espectaculares rememorar el aire de romanticismo que tuvieron las guerrillas del 65 en el Per y en otros pases de
Amrica Latina. Los atentados selectivos fueron considerados por
este grupo como acciones concretas y puntuales a diferencia de
Sendero Luminoso que ha hecho uso indiscriminado de ellas, tal
como lo sealaron en el documento de lnea militar de su III Pleno.
Pareciera en este sentido que el mrta siempre trat de mostrar una
imagen positiva, en la lnea de la guerrilla latinoamericana de los
aos sesenta.
El mrta, ms que conformar un movimiento con una estrategia y discurso poltico denidos en el objetivo de la toma del poder,
siempre actu como la alternativa guerrillera tradicional (apoyado
incluso veladamente por representante, de la izquierda sistmica) al
dogmatismo maosta. Adems, no pretendi, como el mir y el eln,
constituirse en la vanguardia nica y militar sino que siempre mantuvo la posibilidad de incorporarse al juego poltico democrtico.
El perodo de acciones, ms bien propagandsticas que militares, lleg a su n el 9 de enero de 1990 con el asesinato del general
(R) Enrique Lpez Albjar que marc un endurecimiento en la lnea
poltica que pretenda mostrar el mrta. Desde ese momento asumi
el asesinato selectivo como algo habitual de su accin insurreccional. An sin caer en un terrorismo que respondiera a objetivos estratgicos, como Sendero Luminoso, el mrta vari desde esa fecha
su actuar que siempre responda a la coyuntura, dando la impresin
de estar siempre en una constante propaganda armada, buscando
causas justas por las cuales luchar, para justicar la va armada.
Desde 1991 el mrta comenz a vivir un fuerte perodo de fraccionamiento entre dos tendencias claramente identicables: una ms
poltica que pretenda reincorporarse en un futuro cercano a la lega138

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

lidad y una militar dura e intransigente, que no aceptaba el dilogo


poltico y lo rechazaba terminantemente.
En los acuerdos de su Comit Central de 1991 raticaron su
lineamiento poltico la estrategia del mrta no ha variado un pice,
porque las condiciones de vida del pueblo peruano siguen siendo an
ii9i>i>i}>i>`i>i>,iV>>`i*iL]
la combinacin de todas las formas y mtodos de lucha, articulados
alrededor de su eje principal que es la lucha armadahasta conquistar el poder para ponerlo al servicio de la patria y el pueblo195.
A lo largo de 1991 se pueden distinguir tres etapas que atravesaron la dinmica insurreccional del mrta: de enero a abril con una
ofensiva militar en Lima y en San Martn; en mayo con la captura de
Glvez Olaechea y la divisin que sufri en el norte chico pasaron
por un perodo de inactividad de casi cuatro meses; y en noviembre,
fecha en que se celebra el aniversario de la insurgencia de Tpac
Amaru, donde intentaron la realizacin de acciones espectaculares.
El 10 de mayo de 1991 tuvo lugar la accin militar ms importante que el mrta haba realizado hasta esa fecha: la toma sincronizada de varias ciudades (Saposoa, Bellavista, Moyobamba y Tarapoto) seguidas del secuestro de policas de Rioja. En Rioja, objetivo
Vi>`i>>VV]V>`i>>>>V`>`ii
incluso a Lima, sin embargo, la ayuda no lleg. Luego de dos horas
de insistente ataque, fueron capturados 9 policas, entre ociales y
sub-ociales.
Producida la rendicin, los guerrilleros del mrta saquearon los
puestos policiales y los dinamitaron. Luego convocaron a la poblacin a un mitin en la Plaza de Armas donde presentaron a los policas
como prisioneros de guerra. Luego de hacer un reconocimiento
a la alcaldesa, Aurora Torrejn (ap), por su labor en la reconstruccin de la zona devastada por los terremotos, le pidieron mediar ante
la Iglesia y la Cruz Roja Internacional para dejar en libertad a los
policas196.
195

196

Instituto de Defensa Legal, (1992), Per hoy: en el oscuro sendero de la


guerra, Lima, pg. 84.
Ibid.
139

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

El comunicado del mrta seal que la accin poltico militar


fue realizada para llamar la atencin de la opinin pblica nacional
e internacional sobre la situacin de abandono de la regin, la corrupcin de muchas de sus autoridades y el abuso y prepotencia del
Comando militar197. El ministerio de Defensa atribuy esta accin
a una pugna con Sendero Luminoso para aanzar posiciones por el
control de la comercializacin de la droga, en colusin con narcotracantes internacionales.
La liberacin de los detenidos se concret por gestin de monseor Venancio Orbe, luego de 28 das de cautiverio. La presencia de la prensa mostr al mundo a policas sonrientes y limpios,
despidindose con abrazos de los secuestradores y, al Comandante
Evaristo, realizando una alocucin para pedir apoyo a las reivindicaciones campesinas de la regin y por el n de las violaciones de
los derechos humanos.
Sendero Luminoso seal, en su rgano ocial El Diario N603,
con respecto a esta operacin que han lanzado al mundo la imagen
de un grupo armado que, al igual que sus similares latinoamericanos, lucha y hace acciones espectaculares para mostrar el camino del
dilogo y la capitulacin ante enemigos de clase. En absoluto cuestionan el orden, ni el poder de los grandes burgueses, terratenientes
y el imperialismo en la zona. Se arriman a la jerarqua eclesistica, a
la viejas autoridades y, en n de cuentas, todo lo que buscan es que
el viejo estado funcione bien.
Por otro lado, el escenario urbano de Lima result ser el segundo mbito ms importante de su accionar durante 1991, principalmente a travs de acciones de propaganda armada que buscaban
protestar o solidarizar con determinados hechos nacionales o
internacionales. Al mismo tiempo, en la capital peruana, tuvieron
lugar algunas acciones de terrorismo en contra de las personas o
empresarios que no aceptaron los cupos de guerra que impona
el mrta.
Durante este ao el mrta contino sumido en una dinmica de detenciones y posteriores fugas como lo sucedido con Lucero
197

Ibid.
140

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Cumpa, Alberto Glvez y Rosa Luz Padilla. Lucero Cumpa, miembro del Comit Central del mrta, que se haba fugado el 9 de julio
de 1990 junto con Vctor Polay Campos, fue detenida a principios
de 1991. El 11 de marzo un comando del mrta que atac al camin
de la polica que la trasladaba del Centro de Detencin de Magdalena al Palacio de justicia, la liber nuevamente.
Como sealamos anteriormente, el primero de junio fue capturado en Lima, Alberto Glvez Olaechea, miembro de la Direccin
Nacional, presunto responsable de las nanzas del mrta, junto con
Rosa Luz Padilla, que haba estado detenida junto a Vctor Polay en
Junn. La documentacin incautada durante la captura de Glvez
Olaechea permiti a la polica hacer otras siete detenciones, descubrir dos casas de seguridad y el departamento de produccin audiovisual.
En junio de 1991 ocurri otro hecho que contribuy al relativo
repliegue que tuvo el mrta algunos meses, el surgimiento en la zona
de Huacho de un sector disidente encabezado por el Comandante
i? i> ii> *>i i } >V
a la direccin del mrta, en especial a Vctor Polay, de oportunista
electorero que ha abandonado la lucha por el socialismo reemplazndola por un nacionalismo revolucionario neoaprista198.
El 22 de agosto en el Callao, una mujer y cuatro hombres dispararon siete balazos en contra de Orestes Dvila, quien posteriormente fue identicado como el Camarada Germn. Este hecho
fue un duro golpe para el mrta que perdi inuencia en la zona y lo
debilit poltica y militarmente.
Luego de la captura de Peter Crdenas, ocurri la identicacin de Mara Luisa Benza, el 14 de abril de 1992, en cuya casa
se descubri una crcel del pueblo, como el mrta denomina a
los lugares de reclusin para sus secuestrados. Mara Benza haba
asumido importantes labores directivas en el Comit Central Tpacamarista luego de la detencin de Lucero Cumpa, y provena del
*>`-V>>,iV>>>i>]`ii`iV>
velasquista.
198

Ibid.
141

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

La labor de Mara Luisa se enmarcaba en el aparato de


logstica del mrta. Fund empresas para colocar en los
computadores datos de todos los hombres de negocio a
quienes se secuestraba y extorsionaba, exigindoles los conocidos cupos de guerra199.

En junio de 1992 tuvo lugar la segunda detencin de Vctor Polay


Campos, Rolando, Comandante General del mrta, lo que constituy uno de los principales golpes realizados por la polica en contra
de este grupo insurreccional. Esta coyuntura fue aprovechada por
>i>>`>iV>`iV>}ii>>ciar una ofensiva en los Departamentos de Cajamarca, Amazonas,
San Martn, Lima, Loreto, Junn y Pasco. Como consecuencia de
ello fue afectada seriamente la estructura militar del mrta, sobre
todo en su asentamiento principal, San Martn.
El mrta respondi a esta detencin con la toma de la ciudad
de Jan, Departamento de Cajamarca, el 7 de julio, que signic la
detencin de 23 policas por parte de varios centenares de Tpacamaristas, en una accin orientada a mostrar que el mrta se mantena vigente.
Las detenciones de Vctor Polay, Peter Crdenas, Alberto Glvez y Rosa Luz Padilla constituyeron fuertes golpes al mrta, lo que
provoc que la direccin del movimiento quedara en manos de Nstor Cerpa, como Comandante General y jefe del Comit Ejecutivo
Nacional. Otros altos dirigentes tupamaristas eran Miguel Rincn y
Hugo Avellaneda.
El 14 de julio de 1993 fue desarticulada la Central de Telecomunicaciones del mrta en Lima, montada con sosticados equipos
de comunicacin, que les permita rastrear las seales de la polica y
el Ejrcito, incluso la secreta del Palacio de Gobierno, y comunicarse
Viii "i>ii>>}>
De esa manera los chilenos que dirigan los modernos
equipos se enteraron al detalle de las claves radiales de se199

Revista Caretas, (1992), Junio, Lima, pg. 38.

142

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

guridad. Saban de las salidas de los contingentes militares


del Cuartel General del Ejrcito de San Borja, como de
sus desplazamientos al interior del pas, sobre todo a las
llamadas zonas de emergencia200.

Segn informaciones de prensa, de agosto de 1993, el mrta estaba


desarticulado en el nor-oriente del Per, uno de sus frentes principales, lo que constitua uno de los ms duros golpes a este grupo insurreccional en todos sus aos de vida. Segn el general Eduardo Bellido, jefe del comando Poltico Militar de Tarapoto, de 650 hombres
que tena el mrta en su momento de apogeo, hace tres aos, slo le
queda el 4% de militantes, es decir, alrededor de 26 subversivos201.
El 14 de octubre de 1993 fueron detenidos cuatro chilenos
miembros de la Jefatura de Operaciones de Lima Metropolitana del
mrta, Jaime Castillo Petruzzi, Lautaro Mellado Saavedra, Alejan`}>6>`j>>*Vi>-?i]`iiL`i
mir chileno, al fracasar el secuestro del empresario Ral Hiraoka.
Castillo Petruzzi fue sindicado por la polica como jefe del aparato logstico del grupo insurreccional peruano, y encargado de los
secuestros y de las crceles del pueblo que utiliz el mrta. Segn
las declaraciones de un militante del mrta acogido a la ley de arrepentimiento, el Comandante Joselo, Castillo Petruzzi particip en
numerosos secuestros, algunos con resultado de muerte, como el del
empresario minero, David Vera Balln.
Castillo Petruzzi y los otros chilenos fueron hacindose impopulares entre sus correlegionarios peruanos, ya que del dinero recaudado de los secuestros, prcticamente remesaban el 50% a Chile
para mantener los movimientos subversivos de su pas de origen202.
El 5 de septiembre de 1994 fue condenada a perpetuidad por
el tribunal militar, Lucero Cumpa Miranda, alta dirigente del mrta,
200

201
202

La Nacin, (1993), Subversivos chilenos capturados eran espas inltrados


de Pinochet, 31 de agosto, Lima, pg. 4.
El Mercurio, (1993), Subversivos vencidos, 10 de agosto, Santiago, pg. 2.
La Segunda, (1994), El comandante Joselo revel en Lima actividades de
subversivos chilenos. 24 de agosto, Santiago, pg. 7.

143

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

probablemente la primera ingresada a la nueva Crcel de Challapalca, construida dentro del cuartel que el Ejrcito peruano tiene a 5
mil metros sobre el nivel del mar, en la provincia surea de Tarata.
Esta crcel es denida como de alta seguridad, rodeada de campos
minados, que alberga a los condenados por traicin a la patria y
terrorismo.
Durante 1995 y 1996 el mrta vivi un profundo perodo de
repliegue, producto de los golpes represivos, tratando de recomponer sus fuerzas principalmente a partir de los militantes de la selva
central. La casi desaparicin de la escena poltica peruana del mrta
vi>`iV>iji>L>V>i}Li
`i  - i `ViLi `i i`>> `>?V>ii
desmentida esta armacin al realizar el mrta la accin ms audaz
de su historia.

iii.3.a El todo o nada en la toma de la embajada


El 17 de diciembre de 1996 un comando del mrta ingres a la residencia del Embajador de Japn en Lima, tomando como rehenes a
cerca de 500 personas que asistan a una recepcin. Se trataba del
golpe de mayor magnitud realizado por este grupo en sus 13 aos
de vida, tanto en su impacto poltico como por su visibilidad comunicacional.
Con esta accin el mrta buscaba iniciar una contraofensiva,
destinada a recuperar terreno en la arena poltica peruana, apos>`V>>>iiV>]>iiivi`i>i>Vi>
nada menos que el jefe en funciones del movimiento, Nestor Cerpa,
de modo que si mora en la accin como ocurri el grupo quedaba
condenado a la acefala y a una derrota militar y poltica de difcil
recuperacin.
Entre los rehenes se encontraban Ministros de Estado (de RelaVi ii`i}V>]*>>i>] L>>`ii>i]v>>i`i*i`ii>`i]>i>>
y un hermano), y dirigentes empresariales peruanos y japoneses. A las

144

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

pocas horas de la toma fueron liberadas las mujeres incluyendo las de


>v>>
La sorpresa de la toma, el haberse producido sin costos de sangre, la cantidad y calidad de los rehenes principales, constituyeron sin
duda un punto de impacto plenamente favorable a los propsitos poV`iii> Li`ii`>L>i>ii
cuestionado respecto a la efectiva vigencia de la desarticulacin de los
grupos armados.
El ingreso de los subversivos a la residencia del Embajador guarda cierta similitud con el ingreso de las fuerzas militares que luego liberaron a los rehenes. Lo hicieron por un forado abierto en una pared
colindante con el jardn de la residencia. El forado fue abierto con una
V>}>`i`>>9>ii>``>>>VV`>
al aire.
Para ellos la accin perpetrada en la residencia del embajador
japons no es un secuestro de rehenes, sino que, como lo arma su
Viiiii]>>V6i>V]iViiVi]
i>>VVV>iVi`i}i>i>203 .
i
V>` ii> i>>L> Li i
particular: Reiteramos nuestra disposicin a solucionar, por la va
del dilogo, nuestro retiro de la residencia ocupada, para lo cual es
>iV>ijii}>i>>Vii>
Pensamos que as se comprender que nuestra peticin debera ser
atendida, lo que permitira, a la larga, conseguir una paz integral y
duradera.
Como garanta de que una eventual negociacin en profundidad tendra una salida polticamente viable, el mrta busca perlarse
como absolutamente distinto de Sendero Luminoso. En el mismo comunicado advierten: No aceptamos que se nos contine comparando con Sendero Luminoso, organizacin a la cual hemos condenado
reiteradamente, por el uso de una violencia irracional que afecta a
nuestro propio pueblo204.
203

6i>V]>>V]] i>i?}>iL`imrta, 18 de enero de


1997.
204
mrta, (1996), Comunicado N3, diciembre.
145

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Esta diferenciacin qued, por lo dems, muy clara por aquellos das cuando Sendero Luminoso atac en Nochebuena, en la
localidad de Huanuco, la residencia de la familia Ramrez Dasa,
asesinando a pedradas y machetazos a una madre y sus tres hijos
por negarse a pagar cupos para la revolucin y negarse a plegar a la
lucha armada205.
Reforzando el perl diferente, los Tpacamaristas arman en
un comunicado difundido a nes de diciembre, que el trato que ellos
dan a los rehenes se ajusta al derecho internacional: El mrta -dice
i i > ii>` ii>? >
iV `i iL> >>
los conictos. En este sentido las personas que se encuentran en el
interior de la residencia son tratados con el respeto que corresponde
a su condicin de seres humanos y prisioneros de guerra206.
La novedad, desde el punto de vista del perlamiento de la
organizacin, es que en este cuarto comunicado los Tpacamaristas
plantean una aspiracin de tipo ideolgico que trasciende la coyuntura de la toma de la residencia. Acusan al gobierno de sumir a los
peruanos en la absoluta pobreza por la aplicacin brutal del modelo
neoliberal.
Este rasgo se volver a hacer presente poco despus cuando Cerpa Cartolini, en conferencia de prensa dada en la residencia ocupada,
ii>i`>i>>V>V`i`iiLi>ii
elemento vinculante en el renacimiento guerrillero que se aprecia en
jV]
L>*i>`i`i>ii>V`Vi
objetivas, lo nico que hace falta son las condiciones subjetivas: la
voluntad de un pueblo de levantarse contra esa opresin.
A las 72 horas de iniciada la toma, el mrta libera a 38 rehenes. Entre ellos gura el senador de la Izquierda Unida, Javier Dez
Canseco, quien lee a los medios de prensa el Comunicado N2 de los
secuestradores, a que ya hemos hecho alusin.
Sobre las liberaciones parciales, Nstor Cerpa ja un lmite, el
iiii>`iVV>`>`>iiLi>?>>205
206

El Expreso, (1996), 27 de diciembre, Lima.


mrta]]
V>` {]iV>`i>}}>`i>i>Vi>]
diciembre.

146

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

namente a las personas que no tengan vinculacin con el gobierno


peruano.
El da 22 de diciembre se produce otra liberacin, esta vez ms
masiva, de rehenes. Se trata de 225 personas, donde guraban varios
i`i >`]i`?Vi>i]`iL
del Jurado Nacional de Elecciones, directivos de empresas pblicas
y empresarios privados.
El 28 de diciembre los guerrilleros liberan a un nuevo grupo de
rehenes. Esta vez son veinte. En esta liberacin es posible que haya inuido el hecho de que por primera vez el interlocutor del Gobierno, el
Ministro Domingo Palermo, haya ingresado a la residencia y establecido un contacto directo con Cerpa Cartolini. Palermo ingres acompaado del Jefe de la Cruz Roja, Michel Minning y del Arzobispo
Cipriani. De paso se estaba conformando la Comisin de Garantes.
El Ministro Palermo admiti luego haber mantenido una conversacin ociosa con el jefe del grupo del mrta, y reconoci que
con la liberacin de las 20 personas se han producido avances para
la solucin de este grave incidente207.
A poco de iniciado el ao 1997, el mrta libera a otros siete
rehenes, entre los cuales se cuenta el Secretario General de la Pre`iV> `i > ,iLV> j >> i i`ii `i 
>V> `i i>] 6V 9>>] >`i? `i V> ipresarios japoneses. Esto vena a contradecir la armacin inicial de
que no seran liberados personeros vinculados al gobierno.
Salvo dos casos puntuales de futuras liberaciones, stas se frenaron. Con ello se consolidara un conjunto de 72 rehenes los que
llegarn hasta la resolucin del conicto, el que de esta forma pasaba a su fase de estancamiento.
El da 30 de diciembre se produce un hecho importante en el
desarrollo del conicto. El mrta decide que ante la insistencia del
gobierno de no liberar a los presos del movimiento, no tiene sentido
seguir dialogando con el Ministro de Educacin, Domingo Palermo. Se rompe as de manera denitiva el dilogo directo gobiernoii> i>i>`i>i>
`i>>i]i
207

La Repblica, (1996), 29 de diciembre, Lima.


147

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

se formar en enero, representar una instancia de negociacin a


travs del mecanismo de la mediacin, el que en verdad nunca
pudo imponerse como tal.
La Comisin de Garantes haba sido propuesta por el Gobierno. El mrta la acept a mediados de enero de 1997 y postul a su
vez que la formaran el Jefe de la Cruz Roja Internacional, Monseor
Cipriani y el Embajador de Guatemala. La aceptacin se estim un
paso positivo en el proceso.
El Gobierno no acept al Embajador de Guatemala por la simbologa implcita: El Gobierno no acepta se dijo en declaracin
pblica la propuesta para que a esta comisin se integre un representante del gobierno de Guatemala, toda vez que con esta sugerencia se pretende establecer una analoga con una realidad absolutamente distinta208. En Guatemala, en diciembre pasado, se haba
terminado de rmar un compromiso de paz entre el Gobierno y la
Unin Revolucionaria Nacional Guatemalteca. El representante de
Guatemala sera reemplazado, por acuerdo de las partes, por el Embajador de Canad, que inicialmente estuvo entre los secuestrados.
En enero, la diputado Martha Chvez, lder del movimiento oV>>
>L i>>>]iii>>>>i}>>cin del mrta si ello conduca a una salida pacca de la toma de rehenes. Por su parte, el diputado Roger Guerra del opositor partido Unin
por el Per aadi que luego que los Tpacamaristas depongan las
armas, se poda pensar en una negociacin de su situacin legal209.
Estas declaraciones que implicaban concesiones polticas a los
ii> vi ?`>ii iL>`> V}i>i]
como los diputados Jos Barba y Moiss Heresi (code), Lourdes
i`i>`*>
>,>v>i,i,ivacin), quienes armaron que haba que considerar lo concerniente
a la toma de la residencia como una guerra de propaganda del
mrta y, por lo tanto, ante tal conspiracin contra el pas no caban
trminos medios. Concluan que ningn acto terrorista, por tenebroso que sea, podr detener la marcha del Per210.
208
209
210

La poca, (1997), 17 de enero, Santiago.


La Repblica, (1997), 2 de enero, Lima.
Gestin, (1997), 4 de enero, Lima.
148

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

}Li`iiVL>]ii>V]`ipaldo poltico que le permitira seguir adelante en el diseo e implementacin de su estrategia de manejo y resolucin de la crisis.
 ii> >L>] >i] i>i `i >`V>zacin. Si en algn momento en las primeras conversaciones haban
`>`i>i`iyiL>>]i`>L>V>]>>`i
la conferencia de prensa del 31 de diciembre, que su perl volva a
endurecerse.
Ante este escenario, el peridico econmico Gestin editorializaba premonitoriamente: Si Cerpa Cartolini se mantiene pegado a
la idea purista de ni un paso atrs, la situacin puede prolongarse y
los nimos deteriorarse hasta un punto en que la opcin de la salida
violenta reaparezca con fuerza211.
Esa misma posibilidad tambin se la planteaban algunos guerrilleros, aun cuando justicaban la prolongacin del conicto dado
ii>i`>`i>`> Viiiii`ivimiento, Isaac Velasco, adverta en el mes de enero que la prolongacin de la toma de la residencia haba signicado que el hecho
perdiera visibilidad noticiosa, lo que supone un peligro respecto
> > >V>V `i 
> i i} i}> ii
sern las condiciones para una intervencin militar212.
A nes de enero se da comienzo a las primeras gestiones para la
intervencin de la Comisin de Garantes. La Cruz Roja Internacional propone una casa ubicada frente a la residencia ocupada para ser
i`i`i>Vi>ViVii> V>i>
el Gobierno iniciaba un plan de hostigamiento sicolgico hacia los
secuestradores. Era una subfase de guerra de presin que el mrta
calic de guerra de nervios que afectaba ms bien a los rehenes.
A inicios de febrero, los emerretistas insistan en que las coni>Vii>>i>i>>i}V>`>iii
voluntad para aceptar el punto mnimo que hemos planteado que
es la libertad de nuestros hermanos presos213. Arman que ya no
211

Gestin, (1997), 1 de enero, Lima.


6i>V]>>V]] i>i?}>iL`imrta.
213
mrta, (1997), Comunicado N 9. febrero, fechado en algn lugar de Per.
212

149

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

habr ms rehenes liberados y que cualquier tratamiento mdico a


los rehenes deber hacerse en el interior de la residencia ocupada.
Por otro lado, desde febrero, las tropas de asalto estaban cavando tneles y el da lunes 21 de abril lograron acceder al recinto.
All permanecieron a la espera que se diera la orden de ataque que
dependera de una evaluacin del momento ms propicio, donde sera vital la informacin que proviniera desde el interior de la propia
residencia.
El 22 de abril a las 15:30 horas, un comando combinado de las
fuerzas armadas irrumpi en la residencia del Embajador japons.
Se trataba de la operacin Chavn de Huantar, segn la denomin el
*i`ii]iV>`iLi`i>}>i>Li?neas del preincaico Callejn de los Cochuchos, en el departamento
de Ancash214.
El asalto a la residencia se produjo mientras la mayora de los
guerrilleros haban descuidado sus funciones de seguridad y vigilancia y jugaban ftbol de saln en la sala principal del primer piso de
la residencia.
>iVii>>iq`i>i>V>da desde los tneles para abrir boquetes que permitieron el ingreso
de sus efectivos. Tambin coparon el techo de la residencia, desde
donde abrieron un forado que les permiti ingresar a la casa y dominar rpidamente la situacin.
Poco antes de iniciar la accin se haba producido un crucial dilogo entre las fuerzas de seguridad y el contacto interno de la residencia el Vicealmirante en retiro Luis Giampretri quien inform que la
mayora de los secuestradores se encontraban jugando ftbol-saln,
entre ellos los dos jefes de la banda, en lo que demoraran cerca de
V>i>]>V>LV>V`ii`iii>
dos de los cuales descansaban y otros dos permanecan cuidando a
los rehenes en el segundo piso. Esta informacin fue rpidamente
i>>`>]>`>>>`i`i>V>
Minutos ms tarde se restableca la comunicacin transmitiendo la decisin presidencial y advirtiendo al contacto interno que los
214

Revista Hoy, (1997), La matanza de la embajada, 28 de abril de 1997, Santiago.


150

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

rehenes disponan de 10 minutos para coordinar el operativo al interior de la residencia, es decir, agruparse, protegerse y escapar guiados por las fuerzas militares por salidas predeterminadas.
Quedaba claro que la informacin que las fuerzas de seguridad
posean de lo que ocurra al interior de la residencia ocupada era
completa. Las conversaciones eran escuchadas a travs de micrfo>L>i>LiV`i}i`i>>`iiimistas y saban cul era su distribucin en las diferentes piezas de la
residencia.
En los 40 minutos que dur la operacin de rescate se liber a casi todos los rehenes, con la salvedad de uno que muri en
el transcurso de las acciones: el vocal de la Corte Suprema Carlos
Giusti. Tambin perdieron la vida dos ociales de Ejrcito y los catorce miembros del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru que
formaban el comando secuestrador.
En el decenio siguiente el mrta intent recomponer su alicada organizacin, centrando sus actividades principales en acciones
de propaganda por la situacin que viven sus detenidos en crceles
peruanas. Posteriormente, la revisin de los llamados juicios sin
rostros permiti que muchos Tpacamaristas salieran en libertad.
El 17 de diciembre del 2006, el diario El Comercio de Per
public que fuentes de inteligencia habran sealado que el mrta
se encontraba en un proceso de recomposicin. La reactivacin del
grupo armado, coincidira con su reciente incorporacin a la Coordinadora Continental Bolivariana (ccb), organizacin que segn el
diario, sera auspiciada por las farc y contara con vnculos con
entidades gubernamentales venezolanas.
Como seales de la reactivacin del grupo, el diario mencion
la nueva puesta en circulacin de la revista Cambio (nombre de
la revista ocial del grupo), la aparicin de rayados, la propagacin
por Internet de un comunicado emitido por una supuesta faccin
del mrta que respondera al nombre de mrtaV (Venceremos), y
>>Vi>V`i>``iv>V>`>*>>Liii
permitira actuar dentro del marco legal. Sin embargo, hasta la ac>`>`ii`V`ii>V>V`i}>v>VV
vinculada al mrta.
151

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Nuevamente el mrta apareci en la prensa internacional en


enero de este ao, a raz de la orden de captura hacia interpol
>i`i*`i`V>i>`i7>i
?i-?Vi]>Vtual asesor del presidente de Bolivia, Evo Morales. Chvez neg su
pertenencia al mrta, a los cargos de terrorismo que se le imputan,
y seal que todo era una campaa meditica que tena como n
desestabilizar al gobierno de Evo Morales.
En mayo del 2008, Vctor Polay Campos realiz una entrevista
a Revista Caretas en la que decreta el n de la etapa de lucha armada
iniciada con la Revolucin Cubana y admite que los militantes del
mrta libres buscan reinsertarse al movimiento social.
Polay arma que es pblico que la ltima accin organizada
como mrta fue la toma de la residencia japonesa, hace ya ms de
una dcada. La mayora de los dirigentes y fundadores estamos prei-ji>>`>}i>i`ij`i
sufrir largas condenas y, en estos momentos, estn ms preocupados
de cmo sobrevivir y de reinsertarse al movimiento social en las nuevas condiciones que vive nuestro pas215.
?`i`imrta seala adems que la ola insurgente y guerrillera que atraves nuestro continente a partir de la Revolucin Cubana se termin con el n de la guerra fra y la desaparicin de los pases del socialismo irreal. Los triunfos electorales de
movimientos de izquierda y centro izquierda nos demuestran que es
posible aspirar a los cambios dentro de los marcos democrticos.
Ahora quienes complotan, preparan asonadas o aventuras golpistas
son sectores de la derecha que ven amenazados sus intereses egostas
frente al avance de las mayoras por una sociedad justa216.
Al referirse al futuro del mrta, seala que no lo tiene como
organizacin guerrillera, pero s como un movimiento poltico que
busque reconstruir el tejido social y se plantee ganar las elecciones
del 2011 con un programa amplio que aglutine la izquierda, el centro izquierda y el centro poltico. En este sentido estoy identica215

*>]6V]n]>i>/ii*V]6V*>]
Entrevista a la revista Caretas, 8 de mayo, http://vozdeizquierda.blogspot.
com/2008/05/la-guerrilla-no-tiene-futuro-poltico.html.
216
Ibid.
152

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

do con el esfuerzo de un grupo de dirigentes sociales y juveniles,


i >i `i mrta que se han propuesto inscribirse ante la
onpeV*>>Li i`ii`>`>?
una conferencia de prensa para anunciar una campaa de recojo de
rmas217.

iii.4 Sendero Luminoso: el mesianismo del presidente


Gonzalo
Para entender el nacimiento de Sendero Luminoso es necesario eni`iiViVV>i>iijii`>
simbolismos que estn presentes. Una historia nos puede ilustrar a
este respecto.
Mientras Jos Mara Arguedas218 madura la idea de su suicidio,
agudizada su depresin, por las peleas polticas sectarias y faccionales que ve cuando se reintegra a la universidad. Le enva con Sybila
Aredondo219, un ejemplar de su libro Todas las sangres, al dirigente
campesino Hugo Blanco, preso desde 1964 luego del fracaso de su
iiiV>}ii>]iLi`>ii>i >Viiviara para animarlo, al saberlo decado.
Posteriormente, el dirigente guerrillero le escribe a Arguedas
una carta en quechua, agradecindole el obsequio. Es un mensaje
217
218

219

Ibid.
Escritor y etnlogo peruano, traductor de literatura quechua y estudioso
del folclore peruano. Renovador de la literatura de inspiracin indigenista y
uno de los ms destacados narradores peruanos del siglo xx. Public su primera obra, Agua en 1935, una serie de cuentos, y su primera novela Yawar
Fiesta en 1941. Su obra madura comprende las obras Los ros profundos
de 1958, Todas las sangres de 1964 y El zorro de arriba y el zorro de abajo
LV>`ii}`i>ii`Vi}V>`i$V> i`i
Prado y Efran Morote (1955), entre otros, que recogen el mito del Inkarri
en la comunidad indgena de Qero. Arguedas recoge en Puqui, Ayacucho,
otra versin del mismo mito.
Viuda de Jos Mara Arguedas. Chilena que estuvo detenida por varios aos
en Per acusada de ser militante de Socorro Rojo, organizacin vinculada a
-i`iiw>iii>iLi>`i
153

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

lleno de esa ternura que slo los indios de los Andes saben dar taytay Jos Mara, padrecito mo y que transforma la depresin del
i>i>i>>ViL>}>`>V>}>220. A cada
>i]j>>iV>>\Es un indio! Puro indio!
Hugo Blanco lo haba comprendido mejor que los mejores crticos, mejor que sus mejores amigos mistis. l era de
los suyos: hermano Hugo, querido, corazn de piedra y
de paloma... hermano Hugo, hombre de hierro que llora
sin lgrimas: t, tan semejante, tan igual a un comunero,
lgrima y acero221.

Arguedas decide postergar el suicidio y enva una nueva misiva al


dirigente trotskista, tambin escrita en quechua: Yo no estoy bien,
no estoy bien; mis fuerzas anochecen. Pero si ahora muero, morir
ms tranquilo. Ese hermoso da que vendr y del que hablas, aquel
en que nuestros pueblos volvern a nacer, viene, lo siento, siento en
la nia de mis ojos su aurora; en esa luz est cayendo gota por gota
tu dolor ardiente, gota por gota, sin acabarse jams...
Este intercambio espistolar entre Arguedas y Blanco tiene un
enorme signicado para el futuro, ya que reeja el complejo escenario poltico social y cultural que se vive en el Per: la opcin revolucionaria guerrillera, el indigenismo, el mesianismo y la fuerza de
los mitos presente. Para Arguedas, de cierta manera, Hugo Blanco
reejaba al Inkarri, aquel mito que descubri en las comunidades y
que haba sobrevivido de boca en boca por cientos de aos, aquel
mito que anunciaba que un lder vendra y conducira a los indgenas
hacia su liberacin.
Esto se reeja en el siguiente prrafo de esta misiva: Hermano
Hugo, querido, corazn de piedra y de paloma y rerindose a la
invasin india de Abancay, descrita en Los Ros Profundos, que
220

221

Vidales, Carlos, Arguedas: Su corazn, rey entre sombras, Publicado por


primera vez en Estravagario, Revista Cultural de El Pueblo de Cali, N
39, pgina 1, 19 de octubre de 1975. http://hem.bredband.net/rivvid/carlos/
argued.htm. Vidales se encontraba con Arguedas y Arredondo cuando recibe la respuesta de Hugo Blanco.
Ibid.
154

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

pregura la sublevacin del Per le dice ...No fuiste tu, t mismo


quien encabez a esos pulguientos indios de hacienda de nuestro
pueblo; de los asnos y los perros el ms azotado, el escupido con
el ms sucio escupitajo? Convirtiendo a esos en el ms valeroso de
los valientes, no aceraste su alma?222. Pero Hugo Blanco arma
que no es el escogido para redimir al pueblo indgena por lo que el
espacio queda abierto hasta que surja un nuevo lder, quien cree representar este papel es un profesor de losofa de la Universidad de
Ayacucho: Abimael Guzmn.
Los orgenes de Sendero Luminoso se remontan al siete de
octubre de 1928, fecha en la que Jos Carlos Maritegui funda el
Partido Socialista Peruano, posteriormente llamado Partido Comunista (PC). Hasta la dcada del 60 en el interior de los comunistas
peruanos la discusin sobre que va tomar para conquistar el poder:
la violencia o la pacca, es el eje central de su actividad poltica.
En 1965, Manuel Rubn Abimael Guzmn Reynoso, profesor
de losofa de la Universidad San Cristbal de Huamanga223, Ayacucho, forma la lnea roja (sector Bandera Roja en el que tambin
participa Saturnino Paredes) del PC, ideolgicamente aliado a su
similar chino y al pensamiento de Mao Tse Tung.
Entre 1973 y 1975, Sendero Luminoso obtuvo el control de los
consejos estudiantiles de las universidades del Centro en Huancayo
y La Cantuta y desarroll una presencia importante en la Universidad Nacional de Ingeniera y la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, ambas en Lima. Las posteriores derrotas en elecciones universitarias, hicieron que Guzmn abandonara su trabajo en el frente
estudiantil y decidiera reconsolidar el partido desde la clandestini222

223

Cuarenta y ocho horas antes de su suicidio, Arguedas le pregunta a Carlos


6`>i > L`>` `i LV> i > i> `i i`> i>i>
>Vi`iV>V} >V]i`iV`i*>`i
i
Pensaba que ello ayudara a la campaa internacional en favor del indulto
para el lder campesino. El 28 de noviembre de 1969, Jos Mara Arguedas
se suicida con un disparo de pistola, falleciendo el 2 de diciembre.
El rector era Efran Morote, un antroplogo que algunos intelectuales de
izquierda consideraban se convertira en el verdadero lder de Sendero Luminoso. Por iniciativa suya, Guzmn estudi quechua y fueron invitados
otros acadmicos de izquierda a esa universidad.
155

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

dad. Desde ese momento es conocido como camarada o presidente


Gonzalo224.
Sendero Luminoso, a diferencias de todos los grupos guerrilleros anteriores en el Per, rechaz las alianzas polticas. Se consideraba a s mismo como el verdadero partido comunista en el mundo,
considerando a los otros como revisionistas. Al mismo tiempo, que
VV`>>iiiV>iV>>>ii]Li`
la rusa y la cubana.
Como sostiene Carlos Ivn Degregori este mesianismo de Sendero Luminoso, producto de ser un movimiento de elites universitarias provincianas, slo contagi a jvenes provincianos desarraigados en busca de una identidad estable225. Degregori sostiene que
SL nunca logr penetrar el tejido tradicional del mundo andino226.
224

Sendero Luminoso naci del encuentro que se produjo en la Universidad


de Ayacucho entre una elite intelectual provinciana mestiza con una base
social juvenil tambin provinciana y mestiza (Degregori, 1985), que sufra
` Vi `i `i>>} `V `i i >i n{ >m descampesinizacin y desindianizacin. A ellos Sendero Luminoso
iviVi>i>`i`>`V>L>>`>ii>i
maosmo. Centro Interamericano para el Desarrollo del Conocimiento en la
>V*vi>oit/Cinterfor), Juventud rural peruana: entre los
` i`i] \Viv}LV>i}>
Vivi>`VL`i
225
-Lii>`]iBuscando un inca, sostiene que, a diferencia
de las guerrillas de los aos 60, Sendero Luminoso naci desde las entraas
del mundo andino. Segn Galindo, la mayora de senderistas provenan del
rea rural, hablaban quechua y, si bien tenan un nivel de educacin mayor
al promedio, estaban enraizados en los pueblos. El mensaje mesinico de SL
que prometa la revolucin total para llegar a un orden completamente nuevo habra empalmado con el imaginario popular: Pueblos enteros enarbolaron las banderas rojas y se volvieron luminosos, dispuestos a marchar
hasta Huamanga [nombre de Ayacucho en quechua] y Lima, no para pedir
>] >> i> > i>`i v`> i `i
[] De esta manera, Sendero Luminoso pareca realizar esa esperanza que
late en los relatos de Arguedas: transformar la rabia y la clera individual
en un odio colectivo, en un gran incendio.
226
Ver Degregori, Carlos Ivn, Cosechando tempestades: Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso en Ayacucho, en: Carlos Ivn Degregori, Jos Coronel et al. (editores), Las rondas campesinas y la derrota de
Sendero Luminoso, 1996, Lima y Ayacucho, Instituto de Estudios Peruanos
y Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, Pgs. 189-225.
156

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

La estrategia del PCP-Sendero Luminoso para conquistar el


poder era la Guerra Popular Prolongada, que parte de un supuesto
iiV>\>iV>i>ii>iViV>}> >
ley que permite resolver las contradicciones fundamentales a travs
de la Guerra Popular y el ejrcito propio. El lder senderista arm
ii>Vi>>`i>]iiV>
revolucionaria no se puede sustituir una clase por otra, no se puede
derrumbar un viejo orden para crear uno nuevo227.
La Guerra Popular armaba Guzmn se aplica universalmente, segn el carcter de la revolucin y se especica en cada pas.
En el caso del Per, la lucha se libra desde el campo y la ciudad,
como complemento, tal como se estableci en las tesis de 1968. Debido a que en Amrica Latina se tienen ciudades proporcionalmente
ms grandes que en otros continentes.
Guzmn seala que se discuti en profundidad al interior de su
partido y por largo tiempo, como aplicar la Guerra Popular sin caer
en mecanismos y simplicaciones, para lo cual se dise un plan es>j}VViiviVi`i>Liii>
los sacricios que le signicaba, ni el apoyo que reciba de la sociedad.
El lder senderista seal seis peculiaridades que mostraran el carcter antidogmtico de la aplicacin de la Guerra Popular al Per:
1. La Guerra en el Per se desarrolla en campo y ciudad, y no
slo en el campo.

VV`i i*`i>Li`i>`>>izas Armadas: debido al vaco de poder creado en el campo.


3. La Conformacin del Ejrcito Guerrillero.
4. El propio partido militarizado.
5. Independencia, autodecisin y autosostenimiento.
`i}>>>i>>>

Con las dos ltimas particularidades mencionadas se diferencia de


procesos de lucha armada como las centroamericanas, cubana, ar227

Guzmn, Abimael, (1988), Presidente Gonzalo rompe su silencio, El Diario,


N496, 31 de julio 1988, Lima, pg. 15.
157

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

gelina, vietnamita, etc.; y en Per, especcamente del mrta. Las


bases de apoyo son parte medular de la Guerra Popular, sin ellas
sta no es posible. Esta es la tesis central de Sendero Luminoso para
fundamentar el sostenimiento y despliegue estratgico de la guerra.
Es la fuente de la construccin del nuevo poder. La revolucin
democrtica se cristaliza en la construccin de este nuevo Estado;
la revolucin socialista se inicia en el mismo momento en que el
Nuevo Estado se ha constituido en todo el pas.
La construccin del Nuevo Poder es -entonces- fundamental para su estrategia. Proclamaban que as como se hace la guerra
popular para conquistar el poder, hay que tambin construir esa
conquista de poder, generando organismos superiores a los de sus
enemigos simultneamente a la realizacin de la guerra. Es sta la
justicacin terica de la destruccin de las fuerzas armadas y policiales, pero tambin de las organizaciones populares y de sus dirigentes cuando no son controlados por el partido, ya que tanto unos
como otros son parte del viejo Estado. Este es, por consiguiente,
el criterio en la construccin de los organismos autogenerados228.
El Nuevo Poder se construye en el campo. En la ciudad la
tarea es el desarrollo del Movimiento Revolucionario de Defensa
del Pueblo(mrdp). As, arm Guzmn, su accin en las ciudades
es indispensable, y en constante crecimiento, porque ah est concentrado el proletariado que recibe la inuencia del revisionismo
y del oportunismo.
Este es el sustento terico para considerar como un paso necesario la destruccin o sustitucin de la actual organizacin popular,
ya que sta, al estar bajo control del revisionismo o del oportunismo, es parte del viejo Estado. Guzmn arm que la clave del
mismo (mrdp) es el centro de resistencia, otras formas orgnicas,
otras formas de lucha que las que corresponden a una guerra popular.
Sendero Luminoso sostuvo que cinco eran las condiciones fun`>i>i>>ij`i>i>*>\
228

Pedraglio, Santiago. (1990). Armas para la paz. Instituto de Defensa Legal,


octubre, Lima, pg. 69.
158

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

1. Lograr que la gran parte de la poblacin no slo est de acuerdo con la victoria de las fuerzas armadas populares contra
las fuerzas armadas reaccionarias sino que al mismo tiempo,
como demostracin de lo primero, participen activamente en la
guerra revolucionaria.
2. La conviccin ideolgica para que esa poblacin identicada
plenamente con la revolucin tenga, sin embargo, la fuerza moral para seguir adelante frente a los peligros, adversidades y
derramamiento de sangre que se produce durante el desarrollo
de la guerra revolucionaria.
> iiV> `i > }>>V iV>> i i> i
ncleo dirigente tanto del frente nico como de las fuerzas
armadas populares. O sea el PCP convertido en una mquina
capaz para la toma del poder: reconstituido. Este ncleo revolucionario deber estar, por tanto, sumergido dentro de la
direccin nacional del frente nico y del ejrcito del pueblo229.
{>iiV>`iiiVi>}i>`>>vi>
revolucionarias y no slo a los partidos.
5. El ejrcito popular revolucionario.

Sendero Luminoso consideraba fundamental la identicacin de la


poblacin con la revolucin, para no caer ni en el foquismo ni en el
> *i`i >V> `i `i ii 2V] i`i i
dentro del ejrcito ya sea como militante o colaborador, en las miV>i>}i>9>i>V>}>`]V}>>`]
como terico, como enlace, como distribuidor, etctera230.
La rigurosidad de Sendero Luminoso con relacin al cumplimiento de todos sus planes es grande, lo que en el aspecto militar lo
lleva a cumplir sus objetivos sin medir el costo o sacricio que ello
implique. Interesa resaltar la ecacia que en funcin de sus propios
objetivos tiene sl gracias a la rigurosidad de su anlisis, a la precisin de las metas, a la valoracin de los tiempos que requieren y de
los medios necesarios de que disponen. Contra lo que se piensa, SL
229

230

Gonzalez, Ral, (1986), Para entender a Sendero, Revista Quehacer, N42,


agosto-septiembre, Lima, pg. 30.
Ibid.
159

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

no se coloca objetivos inalcanzables o desproporcionados con relacin a sus fuerzas231.


En el accionar de Sendero Luminoso por ms de 15 aos contra el
Estado se pueden contabilizar seis planes militares antes de su derrota:
i. Plan de inicio (mayo-diciembre de 1980) con dos perodos:
Culmina con 1.342 acciones.
a) Perodo Inicio de la lucha armada (ila).
b) Perodo Impulsar la Guerra de Guerrillas.
ii. Plan de Desplegar (enero 1981-enero 1983): Con un perodo
previo de 3 Campaas. Resultado 5.350 acciones, generando
nuevo poder (El Diario; 1993:14).
iii. Plan de Conquistar Bases: (mayo 1983-septiembre 1986). Desenvuelve en un primer momento 2 campaas y un sub-plan,
u> ->t
}i i>`i] V>` V n
acciones. Se consiguen bases de apoyo, zonas de operacin y
puntos de accin.
iv. Plan de Desarrollar Base: Aplicando inicialmente plan piloto
(diciembre de 1986- mayo 1989). Se desarrollan tres campaas:
la ltima en dos partes; logrando desarrollar partido, construir
Ejrcito Guerrillero Popular (egp) y plasmando nuevo poder. Se
concretaron 63.052 acciones. El Ejrcito Guerrillero popular es
la forma principal de organizacin en la guerra, como la guerra
es la principal forma de lucha. En el llamado Ejrcito Guerrilleiii`ivi>\>V>]>vi>V>
una fuerza de base, no se cuenta con una milicia independiente
sino que ella est en la base misma del ejrcito.
v > *> `i i>> >i i V `i
> i
poder: En un inicio, con su I Campaa logr en cuatro meses,
hasta nes de 1989, 23.090 acciones; la II Campaa consigue
conquistar los Comits Populares Abiertos y, en 1991, el equilibrio estratgico.
vi. Gran Plan de conquistar el Poder: Se ejecut el iv Plan de Desarrollo Estratgico de la Guerra Popular para Conquistar el Po231

Pedraglio, Santiago, (1990), Armas para la paz, Instituto de Defensa Legal,


octubre, Lima, pg. 101.
160

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

der y desarrollando el vi Plan Militar, Construir la Conquista


del Poder, con su Campaa En defensa de la Jefatura (prisin
de Guzmn), contra la dictadura Genocida!

Desde principios de los aos 60 los senderistas tienen claro el tipo


de acciones que acompaarn su guerra popular: el sabotaje, la guerrilla y el terrorismo.
El terrorismo es denido como el conjunto de acciones que
pueden ir desde la simple amenaza hasta el ajusticiamiento de un
enemigo del pueblo y cuyos objetivos son:
a) Separar a la poblacin de la autoridad legal burguesa y ganarla
a la revolucin. Esto se logra en dos etapas: en la primera la
poblacin se mantiene pasiva ante la autoridades. No ayudan
a las tareas subversivas, aunque con su silencio ya ayudan. En
la segunda etapa el terrorismo comienza a tener apoyo de la
poblacin, la que poco a poco participa.
b) Destruir la organizacin de la sociedad. En la sociedad hay una
serie de jerarquas polticas, administrativas, etc., hombres que
tienen un puesto de direccin en la sociedad. Mediante el terrorismo se trata de limitar sus acciones, aislarlos de la poblacin
y hasta eliminarlos si es necesario.
c) Hacer fracasar las acciones del gobierno reaccionario. Esto en
dos aspectos: trata que las fuerzas de orden no logren detener a
los autores directos de las acciones, y en segundo lugar, cuenta
con el hecho que los fracasos repetidos de las fuerzas del orden
reaccionario dan lugar a una disminucin de su valor combativo, ya que se sienten impotentes ante un enemigo invisible.

El terrorismo, sostienen, puede ser selectivo o sistemtico.


El primero, cuando acta sobre personas previamente seleccionadas; el segundo, cuando se acta contra las personas de las entidades y organismos del aparato estatal, as
como las que representan al imperialismo232.

El sabotaje persigue los mismos nes que el terrorismo, con el agregado de apoyar las acciones contra las fuerzas del orden reaccio232

Gonzalez, Ral, (1986), Para entender a Sendero, Revista Quehacer, N42,


agosto-septiembre, Lima, pg. 31.
161

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

nario. Por ejemplo, volar un puente que sirve de comunicaciones


a las fuerzas enemigas. Las guerrillas tiene los mismos nes que la
VViV V?V>] i > V>` i > > v>
original, los guerrilleros ocasionales, campesinos que despus de
combatir vuelven a laborar las tierras, con lo cual la labor de las
i>>`>i`wV>>ii>}iLi`i`i
formacin regular ni a un foco localizado.
iii.4.a Acerca de la Direccin o el ncleo dirigente
Uno de los puntos fundamentales en la estrategia senderista fue la
conformacin de una direccin, y particularmente una direccin
para la guerra. Por eso se insisti en la importancia decisoria del partido; por esto se convirti en un hito histrico cada hecho o decisin
que se considere signicativo. En el caso de Sendero Luminoso esta
direccin estuvo personalizada en Abimael Guzmn y su grupo histrico formador, a diferencia del mrta cuya direccin era colegiada.
Esta direccin senderista, llamada fraccin leninista en los inicios de los 60, estuvo constituida por Guzmn y su entorno ms
directo. Ellos eran los ejecutores ms puros de los principios. La
fraccin asumi sola la reconstitucin del partido de Maritegui en
1969, cuando sl rompe con el grupo de Saturnino Paredes.
Este carcter mesinico de la armacin que la fraccin asuma sola la reconstitucin del partido es un justicativo histrico
para la legitimidad del poder de Guzmn y su grupo en la direccin.
Es estructurar la historia en torno suyo, para justicar su ubicacin
y el carcter incuestionable de su mando. Los que vienen despus
son nalmente siempre recin llegados, que no tendrn nunca la autoridad de los histricos.
?i>ii>ii]>`i?]>`viiV>iii
jefe y dirigente, y ser slo dirigente. Quien es dirigente ejerce un
cargo orgnico, mientras que la jefatura es el reconocimiento de la
autoridad partidaria y revolucionaria. Abundando en el tema,
precisa el carcter de la jefatura: el partido habra cumplido con las
leyes de la creacin de un pequeo grupo de jefes; pero tiene un jefe
que sobresale sobre los dems, o que encabeza a los dems segn las

162

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

condiciones, porque no podramos ver a todos los jefes con igual


`i\>i>]iii]ii`ii>ii
presidente Mao, y cada uno es irrepetible y nadie es igual a ellos233.
Pasando por alto su autovaloracin desproporcionada, calican el culto a la personalidad como posicin revisionista. Intentan
fundamentar la alimentacin del peso del individuo en la poltica
mediante la concepcin de jefes, que Lenin sostuvo, agregndole sin
embargo una nueva tesis sobre la jefatura, que ninguno de los clV>>>i >i>>`Vi>>]i
i>iiiV>`iiV>i>ii>`V
ii`i>}>i`i}ii>V`iV>]i`ii>dos pases hoy en crisis. El caudillismo de Guzmn, la valoracin
de su papel en la historia, nos recuerda ms la concepcin de jefe (o
jefatura) que Haya asumi dentro del apra, que la de Maritegui,
quien precisamente fustig a Vctor Ral por la seduccin que senta
frente al protagonismo personal234.
iii.4.b Acerca de la Militancia
En relacin a la militancia, los senderistas sealaban que sta se forma en la guerra como combatientes y como administradores
del nuevo Estado.
Un estudio realizado por siclogos conductistas, a principios
de la dcada del 80, y difundido por la Revista Quehacer sostieiii`i>iLi>}ii>V`i>\
Vida con motivaciones ideolgicas; capacidad poltica y militar; una
ideologa que reivindica los valores tnicos y culturales de las civilizaciones pretritas; educacin y preparacin para la accin. Mucha
fuerza de voluntad; respeto a la jerarqua y autoridad propia; alta
moral y vida austera; conciencia de seguridad desarrollada; sentido
de oportunidad; solidaridad organizada; capacidad para el planeamiento y la ejecucin de acciones.
233

234

Pedraglio, Santiago, (1990), Armas para la paz, Instituto de Defensa Legal,


octubre, Lima, pg. 71.
Ibid., pg. 72.

163

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Sendero Luminoso no es un partido de masas, sino que presenta carcter de masas. As, se apelaba a una estructura partidaria
relativamente reducida, y a una organizacin militar y de periferia
poltica muchsimo ms vasta. Est contra los partidos de adherentes, de funcionarios. Manifestaba la voluntad de construir una
lnea de autosostenimiento, y deca estar contra cualquier tipo de
>iVViiiVi>
El pcp dividi el trabajo de sus militantes en secreto y abierto,
a diferencia de la mayora de los grupos de izquierda que lo dividen
en clandestino y legal. Situacin que llev a estos ltimos arman
los senderistas a ser plenamente identicados por la polica, por
esta razn Sendero privilegia el trabajo secreto en todos los niveles
de la organizacin y en todos los casos.
Para la creacin y desarrollo de las distintas instancias partidarias se estableci una rigurosa seleccin de militantes. No se poda
ser ni voluntarios ni acionados, ya que todos los miembros de Sendero participaban en labores de inteligencia.
La organizacin fue diseada de tal manera que quien se retiraba
del partido nunca saba ms de la cuenta, no slo por el buen funcionamiento del seudnimo y la disciplina de cada militante, sino porque
la propia organizacin que es vertical se encontraba estructurada de
tal forma que un senderista importante, a cualquier nivel, nunca pudo
conocer a ms de ocho de sus compaeros. Cada clula la formaban
?`ixiL`ii>]ii>Li]iculaba y relacionaba con otros tres responsables de igual nmero de
clulas que formaban el comit local, zonal o distrital.
El trabajo clandestino que desarrollaban los militantes senderistas apunt, igual que la accin violenta, a la destruccin de la
sociedad en determinados aspectos, pero al mismo tiempo a la construccin de la sociedad tambin en determinados aspectos:
Destruccin de la sociedad: a) en el plano psicolgico, despres}>`>i`i>Vi`>`i>`>V>`VVi
internas que se presentan en las mismas fuerzas reaccionarias. b) en
el plano material, causando el desorden necesario.
Construccin de la sociedad: a) en el plano psicolgico, creando nuevos valores. b) en el plano material, organizando a la pobla164

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

cin, satisfaciendo sus necesidades en las zonas liberadas, as como


militarizndolas.
Los militantes senderistas reciban, desde el mismo momento en que eran captados para la organizacin, el adoctrinamiento
para responder con su vida si es necesario al logro de sus objetivos
polticos, la llamada cuota de sangre235. El modo en que Guzmn entendi el principio de la conservacin de fuerzas no tena
nada que ver con el clculo numrico de un tcnico militar, sino que
con la evaluacin del efecto poltico y militar que un determinado
sacricio tendra, en comparacin con la ventaja que brindaba la
sobrevivencia236.
iii.4.c En la bsqueda del equilibrio estratgico
Durante 1990, Sendero Luminoso continu siendo el movimiento
insurreccional ms poderoso del Per, pero mostr por primera vez
en 10 aos sntomas de desgaste, de rechazo popular, de enfrentamientos internos e incluso de divisin.
Desde comienzos de 1989 el objetivo poltico principal era boicotear las elecciones para provocar una crisis de ingobernabilidad que
los ubicara en mejores trminos para desarrollar su guerra popular.
235

236

El presidente Gonzalo era una gura casi divinizada, a la que los militantes
sacricaban su individualidad, suscribiendo cartas de sujecin, que constituan el compromiso escrito de ofrendar la vida por su causa, y por la lealtad
i> > ? `}ii > V`V> >`i `V> ii
los cuadros senderistas una relacin casi religiosa. Un militante detenido en un
penal limeo, hablando de la signicacin histrica de su lder, deca: colma
el yo profundo, mueve el alma y encanta al espritu: y da al individuo, como
>i`iV]>>`i9V``>`>V
las masas y aplicando el pensamiento Gonzalo, puedo ser un hroe, muriendo
fsicamente por la revolucin, vivir eternamente. Comisin de la Verdad y
> ,iVV>V vi > / ] -iVV i}`>\  >Vi `i
conicto, Captulo 1: Los actores armados, 1.1. El Partido Comunista del Per
Sendero Luminoso,. Cap. 3 pcp-sl 1983-85. http://www.cverdad.org.pe/inal/
pdf/TOMO%20II/CAPITULO%201%20-%20Los%20actores%20armados%20del%20conicto/1.1.%20PCP-SL/Cap%20IV%20SL%2086-92.pdf
Gorriti, Gustavo. (1990). Sendero: historia de la guerra milenaria en el Per.
Editorial apoyo, Vol.1, Lima, pg. 99.
165

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

En noviembre de 1989 fracasaron en su intento y generaron una respuesta de sociedad civil en su contra que se tradujo en la marcha por
la paz, en vsperas del proceso electoral municipal.
Pero la respuesta senderista ante este fracaso estuvo marcada
por la necesidad de enfrentar en el campo ayacuchano y en otras
regiones andinas a los Comits de Defensa Civil, comunidades
que rechazan a Sendero y por presin militar se organizan para enfrentrseles. Este fenmeno, de varios aos, tuvo desde 1989 un inusitado crecimiento.
Pese a todas las acciones la primera vuelta electoral se desarrollo
normalmente, impulsando Sendero Luminoso para la segunda vuelta
una mayor cantidad de atentados dinamiteros en contra de los partidos contendientes en esta nueva eleccin: fredemo y Cambio 90.
La disminucin en el porcentaje de votos blancos y nulos en
relacin a la primera vuelta, y la gran cantidad de votantes (2%
en blanco y 6% nulos) mostraron el fracaso del boicot de Sendero
Luminoso a los comicios electorales. El golpe ms duro a Sendero
Luminoso lo propin la polica Nacional al allanar una casa el 1 de
junio ubicada en el distrito ms pudiente de la capital peruana. La
residencia fue considerada como el Cuartel General del grupo, sede
de su Comit Central y del Comando Metropolitano y, segn algunos indicios, ocasional domicilio de Abimael Guzmn.
Como parte del mismo operativo policial fueron allanados otros
inmuebles y fueron detenidas 31 personas, de las cuales 18 eran mujeres, entre quienes guraban la chilena, Sybilla Arredondo237; Delia
Natividad Taquiri y Elvira Zanabria Pacheco, sealada por la polica
como secretaria general del Comit Central de Sendero Luminoso.
Este golpe se sum a la captura, dos aos antes, de Osmn Morote considerado nmero dos del escalafn senderista condenado
por el Tribunal Especial para Casos de Terrorismo, el 12 de noviembre de 1990, a 20 aos de detencin.
Otros indicios pblicos contribuyeron a acrecentar la imagen de crisis y divisin de este grupo insurreccional: en el mes de
abril aparecieron panetos rmados por el pcp-Base que llamaban a
237

Miembro de Socorro Popular, entidad vinculada a Sendero Luminoso en el


mbito de los dd.hh., era viuda del escritor peruano Jos Mara Arguedas.
166

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Paro Armado en Ayacucho, los das 7, 8 y 9, que fueron desautorizados por otros rmados por el pcp-sl, que calicaban a los primeros de revisionistas. El 18 de mayo, el mismo da que se cumplan
10 aos de iniciadas las acciones armadas en el Per, una agencia
V>`ii>i`>VVii>v>VV`i-i`i
Luminoso haba anunciado su retiro temporal de la lucha armada en
panetos repartidos en Ayacucho.
El volante, rmado por el pcp-Base de Ayacucho, sealaba que
haba llegado el momento de decir que se acab el crimen, el culto a
la personalidad y el fundamentalismo ideolgico. Llamaban, al mismo
tiempo, a los senderistas a hacer su propia guerra popular para evitar
su congelamiento, retirndose temporalmente de la lucha armada, pero
`i>V>`i}V>>>i>>i>>`>>VVi
de esta dcada y volver nuevamente con nuevos impulsos e ideas que
les permitan el equilibrio estratgico en mejores condiciones.
LV>i>Vii>i`i>]i`iV`i
equilibrio estratgico para la toma del poder e instalar la Repblica
Popular de la Nueva Democracia, porque no queremos genocidios
en masa, ms an cuando se trata de obreros y campesinos quienes
son los ms pobres y los ms afectados y ganar de esta manera el
apoyo de las masas campesinas y el proletariado238.
La autenticidad del documento fue ampliamente discutida en
todos los sectores polticos, pero lo cierto es que en el interior de
-i`ii>`iL>iiii`iV>i`>ban la hegemona al interior del partido maosta. Un sector cuestionaba a la dirigencia nacional por haber priorizado las acciones de
terrorismo en vsperas de las elecciones, sacricando cuadros que
fueron trasladados de las provincias a la capital, para reemplazar a
los Comits Urbanos de Lima, golpeados e incluso desarticulados
por los golpes policiales.
Este grupo vea como ms importante el trabajo militar en la
perspectiva de fortalecer el Ejrcito Guerrillero Popular. Mientras
que para el sector mayoritario, la prioridad era la de ganar mayor
238

La poca, (1990), Volantes anuncian el n de la lucha armada, 18 de mayo,


pg. 2.
167

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

iiV>i>ViL>`>>VVii>]>iV>L>jes y atentados selectivos.


Por su parte, para Amauta rgano de prensa ocial del Partido Unicado Mariteguista en Sendero se confrontaban dos lneas
en los aspectos polticos y militares: una, conformada por un sector
signicativo de la direccin y los cuadros, partidaria de retomar los
principios de la guerra prolongada.
9>]iii>>>}i>`i}i>ii
el campo y las bases de apoyo por los grupos operativos de aniquilamiento; el partido como direccin del ejrcito, por el caudillo y la
movilizacin armada de aparatos semiabiertos... esta discusin viene
precedida de mucha sangre, tantos de sus militantes sacricados en un
estril esfuerzo por forzar un gran salto en condiciones cada vez ms
desfavorables, como de muchos inocentes, vctimas de terror gratuito,
entre ellos muchos dirigentes populares y de izquierda asesinados en
una carrera por doblegar las organizaciones de masas239.
Para Ral Gonzlez, senderlogo de la Revista Quehacer, Sendero Luminoso presentaba una crisis derivada de objetivos estratgicos no alcanzados en 10 aos de lucha armada. Estos seran la
imposibilidad de construir la Repblica de la Nueva Democracia
en el campo, tanto por su despoblamiento como por el rechazo de la
poblacin campesina; y la contradiccin que signica para un movimiento maosta su crecimiento en la ciudad y no en el campo. Por
otra parte, el Ejrcito Guerrillero Popular en diez aos no haba podido constituirse ni siquiera en germen, pese a la crtica situacin de
desestabilizacin del orden actual que se vivi en 1989.
Gonzlez arma que las limitaciones de Sendero Luminoso se
encontraban en la forma cmo evolucion hacia el logro de sus objetivos estratgicos. sl apost, en lo tctico, por precipitar a como diera
lugar el golpe militar. Las razones: el golpe sera -segn suponan- represivo y sangriento, y parte de izquierda -sino toda- sera ilegalizada
y no tendra otro camino que sumarse al grupo alzado en armas o esperar en sus casas por la prisin y el desmantelamiento de sus organi239

Instituto de Defensa Legal, (1990), Per 1990: La oportunidad perdida,


IDI, Lima, pg. 64.
168

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

zaciones. Pero la apuesta no les resulta porque este esfuerzo los obliga
a sacricar parte del trabajo y de los frutos obtenidos. En efecto, los
organismos generados debieron abandonar su trabajo en sindicatos
o asentamientos humanos, para apretar el gatillo una y otra vez240.
iiVi-i`ii`>>iVisarios para pasar a lo que llaman equilibrio estratgico, segunda
etapa en que lograran un empate de fuerzas con el Estado que debera ser roto a su favor, para pasar a la ofensiva estratgica, con
la toma del poder.
Ello supona que estaban en condiciones de entrar a la guerra
de movimientos con las fuerzas armadas y pasar de los comits populares clandestinos a la etapa de los Comits Populares Abiertos, en
las zonas principales de su inuencia. Estos nuevos comits tendran,
segn la estrategia senderista en el campo y barrios populares de las
ciudades, la triple funcin de combatir, organizar y producir.
As segn sus documentos, Sendero Luminoso estaba poniendo
en prctica con este objetivo su cuarta campaa. Con ella busca
dar un salto de calidad: pasar de la guerra de guerrillas a la guerra
de movimientos. Para ello necesita movilizar al grueso de sus componentes, tanto de la ciudad como del campo.
La ampliacin de esta campaa, segn fuentes bien informadas, es producto del inters del propio presidente Gonzalo y busca
consolidar an ms la fuerza principal, a saber el Ejrcito Guerrillero Popular, con participacin de las fuerzas de base. El otro objetivo
es cohesionar los aparatos generados, integrando en lo posible a la
masa en las acciones de sendero241.
A los pocos meses de haberse iniciado 1991, Sendero Luminoso
proclam haber alcanzado el equilibrio estratgico. En el marco
de un gran nmero de atentados por la celebracin del XI aniversario del ILA (inicio de la lucha armada), cumplido el 17 de mayo,
Sendero hizo pblico un documento en el cual saluda el equilibrio
estratgico alcanzado.
240

241

Gonzlez, Ral, (1990), Sendero: duro desgaste y crisis estratgica, Revista Quehacer, N64, mayo-junio, Lima, pg. 11.
Instituto de Defensa Legal, (1990), En el oscuro sendero de la guerra, idl,
Lima, pg. 71.
169

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

En este documento la segunda plenaria del Comit Central armaba que la II campaa de impulsar y su ampliacin es una gran
victoria del partido y el pueblo, un hito de la guerra popular, por
>Li>>`iiLi>j}V]>`>`iij>
Ejrcito Guerrillero Popular y a la militancia.
El Diario242, en su calidad de vocero de Sendero Luminoso,
anuncia y difunde la noticia, sealando: la guerra popular a lo largo
>V`i>i>L>ii>`iiV>`>i?>i
en el XI aniversario transitaba por el equilibrio estratgico como
antesala de la contraofensiva que dar la clase y el pueblo para la
conquista del poder en todo el pas243.
Para el grupo insurreccional en la II campaa se habra demostrado notoriamente su signicativo avance en el desenvolvimiento
de la guerra de movimientos y en la construccin del nuevo poder,
dos aspectos que, de acuerdo a la doctrina maosta de la guerra popular, son reveladores de una situacin de equilibrio estratgico.
Guerra de movimientos signicara, capacidad para realizar no
slo acciones guerrilleras (emboscadas y asaltos) ms importantes,
sino tambin acciones militares de mayor envergadura, semi convencionales, ms abiertas y sobre la base de destacamentos ms estables.
Manifestaciones de esta situacin fueron, segn El Diario:
simultaneidad y vertebracin en las acciones a nivel nacional (el
campo y la ciudad son remecidos a la misma hora); participacin
de destacamentos, pelotones, compaas, milicias en operativos revolucionarios y de la masa en general en la guerra popular; y mayor
potencia de fuego por el uso cada vez ms frecuente de fusiles automticos, morteros y otras armas de este tipo. (El Diario Ns 602,
603 y 604)244.
242

ii`Vvi`}`Vi >iv`>`ViV
unicador de la izquierda peruana y termin siendo absorbido por las ideas
senderistas. El 24 de julio de 1988, la edicin estuvo completamente dedicada a la llamada entrevista del siglo con Abimael Guzmn.
243
Instituto de Defensa Legal. (1990). En el oscuro sendero de la guerra. idl,
Lima, pg. 40.
244
Ibid. pg. 41.
170

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Adems, Sendero Luminoso utiliz las declaraciones de las


propias autoridades militares para demostrar la llegada a la nueva
situacin, al sealar que segn declaraciones del ministro del Interior, general Malca, se necesitan 500 mil efectivos, 80% del ejrcito
y la totalidad de la polica, para neutralizar las acciones senderis>>iiV>`iiLi>j}V}wV>L>]>
i]>iiV>`i``iiiiivi>ii*i\i
nuevo poder de la nueva democracia, el de la Repblica Popular
del Per en construccin y el del viejo Estado, que habra fracasado, predominando en el pas la crisis, la ingobernabilidad, la
corrupcin y el vaco de poder.
i`iiii>>iiV>]i>iiV>
de comits populares clandestinos que deban en esta etapa ir pasando a ser comits populares abiertos. Estos comits en una zona
determinada constituiran las bases de apoyo, en la que se desarrollaran slidas bases de una nueva economa. En las ciudades
iVjiVi>>i>>i>>]ii?`ii>VVnes como embanderamientos de universidades, mercados, colegios,
propagandas armadas y movilizaciones sociales.
En el Diario N 602, Sendero Luminoso seal que el equiliLi>j}V}wV>>Ljii >`>i>>das intentarn recuperar lo perdido y aniquilar la Guerra Popular.
He all una muestra ms del equilibrio estratgico al que ha llegado
la revolucin en su desarrollo y que cada vez acorrala y cerca con
?vi>>>i>VV>i>>`>`i}Li>>icen como la nica fuerza que les queda para mantenerse y recuperar
sus posiciones y an as no lo logran245.
El equilibrio estratgico estaba planteado, entonces, como un
proceso en el que Sendero Luminoso se propona alcanzar la capacidad para disputar el pas tanto en trminos militares como polticos,
y en el que el Estado, por su parte, se encamina a terminar denitivamente con la subversin. El desenlace slo puede ser, en esa lgica,
pasar a una etapa de ofensiva estratgica, si la insurreccin tiene
ji>i>`i>]iij`i}Li
245

Ibid. pg. 42.


171

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

SL anunci as, a los once aos de haber iniciado sus acciones,


un gran salto cualitativo en el desarrollo de su estrategia. Salto que,
dentro de su lgica, no es igual a lo que anunci anteriormente cuando pas de una campaa a otra o de un plan a otro. Es pasar,
por primera vez de una etapa otra. De la primera etapa de la guerra
popular (defensa estratgica) a la segunda (equilibrio estratgico), de
un total de tres, de las que se dice, adems, que la primera concluida sera la ms larga mientras que las otras dos seran relativamente
cortas. Es para ellos, entonces, prepararse para el asalto nal246.
Gustavo Gorriti, autor del libro Sendero: la Guerra Milenaria
ii*i]>wi>>`Vi?yiLi`i
`iwV`iiLi>j}V]i>>i>}i>V`i-i`i
Luminoso decir que lo haba alcanzado (aunque cree que est avan>`>V>i]iii>>`i>i>}i>VV>V>`>]i
el sentido de que buscaba con ello ponerse a s mismo una meta que
tense an ms sus fuerzas.
Para, Ral Gonzlez, de la Revista Quehacer, Sendero Luminoso se encontraba en un entrampamiento estratgico inocultable,
iViVii>V`>`ii`iij]iVicuencia de la prdida de inuencia y de las posibilidades de trabajar
en el campo. Ello signic, segn Gonzlez, que Sendero Luminoso
crece pero no avanza en el logro de sus objetivos estratgicos.
Por ello, los objetivos y acciones de Sendero Luminoso, tanto
en el campo como en la ciudad, durante el ao 1991, estuvieron
denidos para demostrar ese mayor poder militar y polticos caractersticos de una situacin de equilibrio estratgico.
En el campo, las prioridades del trabajo de Sendero Luminoso
estuvieron en atacar e intentar acabar con las Rondas y Comits de Defensa Civil y desarrollar acciones militares de mayor envergadura como
parte del desenvolvimiento de la guerra de movimientos. La creacin de
las bases de apoyo fue su tercer, objetivo fundamental en este ao.
En cuanto a las alianzas polticas de Sendero Luminoso con
otros grupos insurreccionales del continente, en 1990 una delegaV`i}>>>Vii`i->*> `i
246

Ibid. pg. 43.


172

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

junio de 1991 Sendero Luminoso rm, segn informaciones de la


i>i>>]>VVi}L><?>i7V>
julio de 1992 los presidentes de Per y Bolivia (Jaime Paz Zamora)
rmaron en la localidad de Desaguadero (Puno) un documento para
la coordinacin y cooperacin de las ff.aa. bolivianas para impedir
el paso de la subversin de Per a Bolivia. Sin embargo el 4 de agosto se detect el ingreso de senderistas a la localidad fronteriza de
Ichocollo, unos 250 kilmetros al noreste de La Paz.
>>VVi`i-i`i>ii>`i>i>
Armadas dej en el primer semestre de 1992: 1.590 muertos, casi el
>`i >}i`iLi`ix`i>LVi]
para los ms pesimistas, el escenario propicio para la agudizacin de
la guerra hasta llegar a la guerra civil. Sin embargo, la ampliacin de
las acciones de Sendero Luminoso a todo el pas, y la incorporacin
de la poblacin a la guerra en uno u otro bando, en medio de una
polarizacin total de la sociedad, no ocurri en la magnitud que
esperaba el grupo insurgente.
El 15 de febrero de 1992 Sendero Luminoso asesin a la dirigente popular Mara Elena Moyano, provocando una enrgica
protesta por parte de las diversas organizaciones poblacionales de
la Villa El Salvador. El funeral se convirti en una masiva protesta
popular en contra de Sendero Luminoso, que provoc que el grupo
}iiiV>>>VV
Luis Arce Borja, director del Diario Internacional, desde Bruselas seal que cuando el pcp ejecut a Mara Elena Moyano, llamada Madre Coraje, los que ms lloraron su muerte fueron el
ejrcito peruano, el gobierno, los grupos reaccionarios y los grupos
`i `i 9 i? L>` i > i> >] V iite alcaldesa de Villa El Salvador, estaba dedicada a formar rondas
urbanas, que usa el ejrcito ahora como grupos paramilitares para
detener la guerrilla. Esos casos, el pc los elimina selectivamente247.
En abril, das despus del autogolpe, un vocero de Sendero LuminoijV>wii}iwV>>>VViiV>`i
}Li`i]V>``i`iiii>ofensiva para
247

Silva, Juan Domingo, (1992), La alucinacin del poder, Revista Pgina


Abierta, N73, 17 al 30 de agosto, Santiago, pg. 26.
173

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

entrar a la guerra de movimientos que desencadenara la insurgencia


masiva en el Per. El vocero admiti que su organizacin podra invocar
q>>iii`iii>VV>`>>}i`i>
Constitucin y las leyes la condicin de fuerza beligerante. El derecho
internacional puede otorgarle esa calidad debido a las nuevas condiciones
en que se librar la guerra la lucha armada en el Per248.
Al referirse a los comits populares, el vocero senderista seal
que estaban funcionando en las zonas controladas por la guerrilla y
que constituan la base de apoyo ecaz para el equilibrio estratgico. Los comits cuentan con un comisario poltico, un comisario de
seguridad, uno de produccin (cosechas, siembras, hurfanos, ancianos, etc.), otro de asuntos comunales (justicia, herencias, educacin,
casamientos, etc.) y un comisario de organismos populares.
iii.4.d El comienzo del n
El 12 de septiembre de 1992, en el golpe policial ms duro a la orgnica maosta, la Direccin Nacional con el Terrorismo (dincote) captur a Abimael Guzmn, presidente Gonzalo, terminando con el
mito de la ubicuidad e invulnerabilidad del jefe de Sendero Luminoso.
La encarnacin del pensamiento gua, como los senderistas llaman a Guzmn fue detenido luego de un arduo trabajo de inteligencia de
ms de tres meses. Los datos que llevaron a la polica a la casa, ubicada en
el distrito limeo de Surquillo, los haban obtenido los policas en 1991 al
ser apresada Nelly Evans, miembro del Comit Central, quien cay junto
con un video en que apareca Abimael Guzmn bailando Zorba, el griego y del trabajo de seguimiento a Germn Sipin, quien entreg los datos
para dar con la casa arrendada por la bailarina Maritza Garrido Lecca.
El lder senderista fue capturado junto con otras 20 personas,
entre ellas Elena Iparraguirre, considerada nmero dos del grupo
maosta; Laura Zambrano, encargada del Comit Metropolitano de
Lima y Germn Sipin, uno de los coordinadores de Sendero249.
248

249

Guzmn, Hugo, (1992), Guerra Civil en el Per, Revista Punto Final,


abril, Santiago, pg. 4.
Chanduvjia, Elsa, (1992), Eplogo gris para el jefe de Sendero, Revista
Punto Final, septiembre, Santiago, pg. 7.
174

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

La reaccin de la dirigencia senderista ante la detencin de su


lder se tradujo en un repliegue tctico para absorber el golpe recibido, no respondiendo con acciones violentas como crean muchos
analistas del grupo. La nueva dirigencia modic el VI Plan Militar De construir la conquista del poder, cambiando las campaas
previstas (1. Cercar las ciudades, 2. Traspasar el centro de ciudades
y 3. Insurreccin general) por dos nuevas campaas (1. En defensa
de la jefatura contra la dictadura genocida y 2. Celebracin de los
cien aos del nacimiento de Mao).
Al mismo tiempo, las divergencias manifestadas en la cpula senderista entre los Comits Regionales y la Direccin Nacional
se hicieron ms ostensibles con la detencin de Guzmn. Para los
regionales representaba el fracaso de las polticas destinadas a llevar a los militantes de elite a Lima Metropolitana en desmedro de
la consolidacin de la Guerra Popular en el campo. Criticando al
mismo tiempo el voluntarismo poltico manifestado por el Ejrcito
Guerrillero Popular, a quienes sin importarles los costos pretendan
constituirse en el Ejrcito Popular de Liberacin slo a travs del
incremento de acciones militares.
Gustavo Gorriti arm que la detencin de Guzmn era una
batalla perdida pero no una derrota total para Sendero Luminoso.
Por lo cual la respuesta del grupo no sera indiscriminada, sino que
>V>>i>`iiii}i>`>`iivi?
mismo tiempo que la dirigencia senderista tomara un tiempo para
asimilar el golpe recibido y readecuar su estrategia de lucha.
Rerindose a la sucesin en el grupo, Gorriti seal que ser
fcil reemplazarlo en la conduccin organizativa, pero en su dimensin de lsofo, idelogo, estratega y conductor del aparato poltico-militar ser muy difcil.
*>>,>?i]iii`i}iv}>`i >a por las amenazas en contra de su vida por parte del grupo rebelde, luego de doce aos de violencia, Sendero ingresar a una larga
pero no menos violenta agona250. Por otra parte, Simn Strong,
250

La poca, (1992), Sucesin de Abimael Guzmn podra iniciar cisma en


Sendero, 17 de septiembre, pg. 3.
175

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

periodista britnico autor de un libro sobre el grupo, consider que


la detencin de Guzmn fue un golpe demoledor para la organizaVLi>ii>>i>V>>`iii>>
en la direccin.
Durante las primeras semanas despus de la captura de Guzmn, se produjeron algunos atentados dinamiteros aislados, pero
principalmente una fuerte campaa de agitacin y propaganda en
universidades y barrios marginales de Lima y en el interior del Per,
en los que se lea: defender la vida del presidente Gonzalo, junto
con la hoz y el martillo.
La captura del siglo como fue llamada por el gobierno, fue
V>>>`>?`>iiii`iiii>V`i
las elecciones del Congreso Constituyente, que se realizaran a nes
de noviembre y en el mbito internacional, con una ofensiva diplomtica en Europa y Estados Unidos.
Senderlogos y analistas polticos comenzaron, desde el mismo
momento de la captura de Guzmn, a esgrimir hiptesis sobre quien
reemplazara al presidente Gonzalo en la direccin del grupo
>> Livi?L>`\iV>]"car Ramrez Durn, hijo de un general de Ejrcito, encargado de la
comisin militar del Comit Central de Sendero Luminoso y sobreii`i>>>>`ii>iin>> ?
>] i i ii i i iV>L> i>` i >V>
The Per Report, una publicacin en ingls para suscriptores, dijo
iiV>i>i>iii]`i>`i}V
V>ii`iiiiV>`i>L>iL>>}>i251.
En la madrugada del 12 de noviembre de 1992 un grupo de
ociales del Ejrcito, encabezados por los generales, Jaime Salinas,
Jos Pastor y Luis Palominos intent tomar la comandancia general
del Ejrcito y Palacio de gobierno con el propsito de apresar al co>`>i}ii>>i`iiv>V>>`iii
En el comunicado de la secretaria de prensa de la presidencia
de la Repblica se seal que la fallida intentona criminal estaba
dirigida a impedir la realizacin del proceso electoral para el congre251

Ortiz, Marcela, (1992). El preso 1509, Revista Pgina Abierta, N76, 28 de


septiembre al 11 de octubre, Santiago, pg. 24.
176

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

so constituyente. Al mismo tiempo, el gobierno reiter su compromiso de pacicar al pas erradicando al mrta a mediados de 1993,
y al SL antes de 1995.
En octubre de 1993, segn informacin de la presidencia de la
Repblica peruana, Abimael Guzmn, junto con Elena Iparraguirre,
haba pedido en una carta y un video negociaciones de paz con el
gobierno.
i`iiiV>`i>i}V>V`ires senderistas, armando al mismo tiempo que no pueden colocar
condiciones ya que se encuentran presos, cabiendo slo la rendicin
y el cese de todas sus acciones. Seal, en cambio, que continuarn las conversaciones que mantienen funcionarios del Servicio de
Inteligencia Nacional (sin) con Guzmn e Iparraguirre, con el n de
lograr la rendicin de ambos y sus seguidores252.
Los diversos sectores polticos y sociales del Per respaldaron
la decisin presidencial, desde la Iglesia Catlica hasta los dirigentes del PCP. El primado de la Iglesia, Augusto Vargas, record que
cuando los jefes senderistas estaban libres nunca quisieron ni siquiera dialogar. Si ahora quieren hablar, pues se les puede escuchar,
pero sin condiciones y slo para que se destierre la violencia en el
Per253. El scal de la nacin, Nlida Coln, seal que no cabe
ninguna negociacin con los subversivos, porque el Per est ganan`>}i>}>V>>>`i>L>Vij`i>i`i
Arrepentimiento.
El secretario General del pcp, Renn Raffo, arm que lo nico que puede haber con Sendero Luminoso es un dilogo en busca
de la paz, pero no una negociacin, porque no se puede conciliar ni
transigir principios con una organizacin como Sendero Luminoso.
Tres das despus de hacerse pblica, las supuestas intenciones de Guzmn, 51 senderistas en la zona de Huallaga y Tarapoto se
acogieron a la Ley de Arrepentimiento. Daniel Espichn, procurador
para casos de terrorismo, inform que ms de 800 son los miem252

253

La poca, (1993), Rechazo general al pedido de Abimael Guzmn, 8 de


octubre, Santiago, pg. 6.
Ibid.
177

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

bros del mrta y Sendero Luminoso que se acogieron, desde mayo


de 1992 fecha en que comenz a regir, a esta ley. Ellos asegur el
procurador entregaron informacin valiosa a los servicios de inteligencia que permiti averiguar el funcionamiento interno de los dos
grupos insurreccionales.
Los arrepentidos, a cambio de entregar informacin, reciben
secreto de su real identidad, seguridad personal, cambio de identidad y recursos econmicos para el insurrecto y su familia. A los
altos dirigentes acogidos a esta ley, se les ofrece nuevas clulas de
identidad (libretas electorales en el Per), documentacin militar al
da, pasaporte y una cantidad de dinero para el viaje y la instalacin
i>i>i
En el Diario N 623, de mayo-junio de 1993, Sendero Luminoso seal que en el proceso de guerra se encontraban en la preparacin de la ofensiva estratgica. Los esfuerzos de los reaccionarios
por crear arrepentidos o mostrar una falsa pacicacin del pas slo
sirven para engaar incautos254.
La direccin de Sendero Luminoso seal, adems, que se encuentran aplicando el IV Plan de Desarrollo Estratgico de la Guerra
Popular y el VI Plan Militar para construir la conquista del poder
en todo el pas, hoy en su primera campaa en defensa de la jefatura contra la dictadura genocida.
Entre el 8 y 12 de abril el Comit de emergencia para defender la vida del Presidente Gonzalo, invit al Per a una delegacin
`i>L}>`i>i]>V>`i{x`i>V
das internacionales para salvar la vida de Abimael Guzmn. El
?}>`i>>V>>>iiLi>i>i
afronta su salvaje reclusin en una supuesta base subterrnea de la
marina de guerra con el nimo inquebrantable y rme actitud de
permanente desafo contra sus miserables cancerberos255.
`iVLi`ii*i`ii`iV>>
posibilidad de que el gobierno propiciara una reunin con algunos
254

255

El Diario]] >`ii>*>]*>iV>>>itosos, Lima, pg. 4.


Ibid. pg. 8.
178

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

miembros de la cpula senderista, como Abimael Guzmn, Elena


Iparraguirre, Martha Huathay, Osmn Morote y Laura Zambrano.
Respecto a los recientes atentados dinamiteros, el mandatario reiter que se trata de coletazos de ahogado que obviamente van a continuar, pues es posible que en Sendero Luminoso hayan surgido dos
corrientes opuestas tras el llamado a un acuerdo de paz al gobierno
de parte de sus cabecillas256.
`>]Liii}`>i>
agentes del dincote y del Servicio de Inteligencia que participaron
en la Operacin Alacrn capturando a una decena de Tpacamaristas, entre ellos el Camarada Alfredo, Jaime Castillo Petruzzi.
Adems, el mandatario ratic su promesa de ascender al grado
inmediatamente superior a los ociales que tuvieron una descollante
participacin en la accin en que se desmantel al aparato logstico
y militar del mrta, adems de decomisar el mayor arsenal de armamento jams conscado a un grupo terrorista257.
Destacamentos de Sendero Luminoso, el 21 de octubre, contestaron a su manera el intercambio de opiniones entre el gobierno y
Abimael Guzmn258: Un coche bomba estall frente al Hotel Crilln,
256

257
258

El Expreso, (1993), Gobierno reunira a cpula senderista para lograr llamado a rendicin de huestes, 24 de octubre de 1993, Cuerpo A, Lima, pg. 3
Ibid.
Capturado Guzmn, los aparatos de propaganda senderista intentaron
minimizar la magnitud del golpe recibido, proclamando El pensamiento
Gonzalo est libre!. Aparentemente quedaba simplemente poner en prctica las rdenes que dio Guzmn desde la jaula. A ese mandato se aferraron
los organismos senderistas... hasta que apareci el presidente Gonzalo en la
televisin, solicitando al gobierno iniciar conversaciones para poner trmino a la guerra. En octubre de 1993, el impacto de este hecho fue enorme y
sembr la confusin entre los militantes senderistas. Hubo quienes, reconociendo que la demanda de paz era una realidad, la atribuyeron a las torturas
y el lavado cerebral hecho al presidente Gonzalo en prisin. Otros intentaiV>>`i`i>>V>V`ii>i>]`Vi`i
Guzmn se autoinmolaba para mantener la unidad del partido Otros ms,
armaron que las cartas y la presentacin de Guzmn eran una patraa
montada por el gobierno. Adolfo Olaechea Cahuas arm desde Londres
que la imagen del presidente Gonzalo en la televisin leyendo la carta en
que planteaba negociar haba sido construida con la tecnologa usada por
Spilberg para revivir a los dinosaurios. Comisin de la Verdad y la Recon179

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

dejando tres muertos y 50 heridos. En otras acciones volaron con


dinamita una sub-estacin elctrica y descarrilaron cuatro vagones
de ferrocarril cargados de minerales.
Enrique Obando, analista de temas militares y de subversin,
arm que el Per no poda perder la oportunidad de derrotar la
insurreccin, en aras de un pacto, que -a su juicio- parece un regalo
presidencial. Es probable que la fecha de julio de 1995, ofrecida
>>>V>L>V-i`ii>>>Vplir, pero si alguien se aferra a esa fecha podra llegar a un acuerdo
de no agresin por un tiempo, y todos aparentemente ganan, pero
el pas pierde en el largo plazo. Sera la hibernacin del fenmeno
senderista para resurgir ms sangriento y destructivo. Esto sera un
acto de traicin259.
En cambio, Manuel DOrnellas, arm que se acerca el n del
i`i]>V>>i`ix]viV>i>i*i`ii]iii>iV>iVi>>V>V>

>Lj
> />> ii i iV> V>] > >
banda abimaelista le quedan nicamente algunos destacamentos en
Lima que no obedecen los llamados a la pacicacin de su enjaulado jefe, muy golpeados pero an capaces de poner coches bomba y
realizar aislados atentados dinamiteros260.
1>>iii>`>>] i>i]iViiiii*ii}?ii`>V>>>`>]
al menos en el corto plazo. Aunque Guzmn logre arrastrar a un
sector de su organizacin a este acuerdo con el gobierno, ya est
claro que hay todo un sector que va a continuar261.
Segn informaciones del procurador pblico para casos de te-

259
260

261

V>Vvi>/]-iVVi}`>\>Vi`iVyVto, Captulo 1: Los actores armados, 1.1. El Partido Comunista del Per
Sendero Luminoso, Cap. 5 pcp-sl 1992-2000. http://www.cverdad.org.pe/
inal/pdf/TOMO%20II/CAPITULO%201%20-%20Los%20actores%20
armados%20del%20conflicto/1.1.%20PCP-SL/CAP%20V%20SL%20
1992-2000.pdf
Silva, (1994), 15.
DOrnellas, Manuel, (1994), El desbade de Sendero, Diario el Expreso, 5
de marzo, Lima, pg. 6.
Manrquez, Nelson, (1994), Sendero Luminoso, Diario el Siglo, 5 de
marzo, Santiago, pg. 6.
180

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

rrorismo, Daniel Espichn, 2 mil 400 personas se entregaron en la


primera semana de marzo de 1994, en diferentes bases militares de
Hunuco, acogindose a la Ley de Arrepentimiento.
El 17 de agosto de 1994 cerca de 200 campesinos que colaboraron con Sendero Luminoso y que se acogieron a la Ley de Arrepentimiento fueron liberados en Pichari, provincia de La Mar, Departamento de Ayacucho. El acto pblico estuvo encabezado por el
ivi`i>>``i>i>>`>`i jV]}ii>
Nicols Hermoza.
En vsperas de cumplirse el segundo aniversario de la detencin
`iL>i?]Liii-i`i>``iV>>`i>i>>`>VL>i>iios grupos aislados en la regin amaznica. Estamos realizando
las ltimas operaciones militares y en algn momento capturaremos
i>"V>,>i >`]VV`ViV>]
precis el jefe de Estado262.
Las divisiones en Sendero Luminoso haban aparecido en 1993,
al aparecer un grupo partidario de la negociacin con el gobierno.
El Comit Central del pcp ha denunciado esa lnea; ha sealado
que es una desviacin fundamental que se opone a toda la lnea y
el programa desarrollado por el pcp, entre ellas los aportes del Presidente Gonzalo. El cc ha pedido que la militancia se rearme en
la unidad partidaria y preste atencin a esta lucha de dos lneas. Al
mismo tiempo, sigue dirigiendo a las masas en la guerra popular263.
El 6 de octubre de 1994, la Cadena Panamericana de TV peruana inform que la polica haba capturado en las afueras de Lima a
Oscar Ramrez Durand264]`}ii?`i-i`i]
262

El Mercurio, (1994), Sendero habra asesinado a mil indgenas, 31 de


agosto, Santiago, pg. 7.
263
Revista Obrero Revolucionario, (1997), Estrategias y metas de la revoluV] cn] n `i >] \ViHnn
>
264

>`iiLi`ivi`ii`$V>,>i >`]mn decidi que ya el Acuerdo de Paz era inviable y levant la nueva
lnea, vigente a partir del 2000: Por una solucin poltica a los problemas
`i>``i>}i> >ViVViiii>Vi>cin como para pedirle al gobierno que rme un tratado. Plantea pues una
181

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

con lo que slo quedaba en libertad Juan Carlos Mezzich, fundador


i `}ii `i 6>}>`> ,iV>> >>] i >L>
fusionado con Sendero Luminoso en la dcada del 80. Los desmenti`ii>>}iV>`i}Li`i
por detener al lder senderista, cumplir su promesa de que en julio de
1995 se acabara la subversin, y as lograr un nuevo golpe publicitario en la mira de las elecciones presidenciales del 9 de abril.
Segn informaciones de prensa un promedio de 9 a 10 guerrilleros de Sendero Luminoso dejaron diariamente las armas y se
ii}>>>>`>`ii>>`i`iii*i`iimori les lanz, el 28 de julio de 1994, el ultimtum de terminar con
la Ley de Arrepentimiento. El mandatario peruano advirti en esa
ocasin que los senderistas tienen plazo hasta el 1 de noviembre de
1994 para acogerse a la Ley de Arrepentimiento, que otorga benecios a los que depongan su actitud de violencia, en caso contrario se
atendrn a las leyes de la guerra265.
En cuanto a la situacin interna, las deserciones de militantes
incrementaron en los aos siguientes, considerando la polica que
slo queda un puado de senderistas. Incluso los grupos internacionales de apoyo estn generando documentos sobre la disputa
interna ms que con planteamientos estratgicos. Es el deber internacionalista de nuestro movimiento, y del Comit en tanto centro
poltico embrionario del Movimiento Revolucionario Internacional,
contribuir en todo lo posible a esta lucha de dos lneas contra la
lnea oportunista de derecha de buscar negociar un acuerdo de paz,
apoyar al Comit Central del pc a llevar a cabo esta lucha sobre la
base ms fuerte y con la mayor efectividad, ayudar a fortalecer la
`iVV > i> >>i>>> i }> > }i>

265

propuesta abierta a diversas alternativas que pueda asumir tal salida, armando que ellas pueden inclusive prescindir de l. Comisin de la Verdad
>,iVV>V]vi>]/]-iVVi}`>\>Vi
del conicto, Captulo 1: Los actores armados, 1.1. El Partido Comunista
del Per Sendero Luminoso, Cap. 5 pcp-sl]\Vi`>`
org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20II/CAPITULO%201%20-%20Los%20actores%20armados%20del%20conicto/1.1.%20PCP-SL/CAP%20V%20
SL%201992-2000.pdf,
Diario La Cuarta, (1994), pg. 7.
182

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

popular en el Per y, sobre esa base, seguir avanzndola a travs de


todas las vueltas y revueltas, hasta lograr el objetivo de la toma del
poder a nivel nacional y la gran meta del comunismo a travs del
mundo266.
El 08 de enero de 1998, presos de Sendero Luminoso emitieron tres comunicados en que llamaban a Abimael Guzmn a hacer
pblica una propuesta de paz y condenaban la lnea revisionista
del bloque seccionista de Sendero Rojo. Esta disputa interna entre
las dos lneas se arrastr por ms seis aos y provoc renuncias
de militantes, quiebres en los grupos de apoyo internacional, lo que
constituye el germen de la destruccin del grupo. Slo quedaban
algunos militantes presos de un voluntarismo mesinico267.

iii.5 Algunas consideraciones


Sendero Luminoso marc una nueva estrategia de lucha armada,
hasta el momento no vivida en Amrica Latina. Ms de 15 aos de
trabajo en silencio en la zona de Ayacucho, una de las ms pobres
del pas, realizando no slo trabajo poltico sino sociolgico y antropolgico. Nutrindose de la cultura misma de los indgenas de
la zona, aprendiendo su idioma y cohesionando su propia cultura
con la metodologa leninista-maosta. Sendero Luminoso, que reinterpret a Maritegui, a la imagen y semejanza que le imprima el
presidente Gonzalo, valoriz la potencialidad revolucionaria del
movimiento indgena y, por ende campesino, en momentos en que
en el mundo se produca el trmino de los socialismos reales y la casi
desaparicin de los partidos revolucionarios.
Este punto constituye uno de los elementos ms interesantes
266

267

Revista Obrero Revolucionario. (1997). Estrategias y metas de la revolucin. N893, 18 de mayo. http://www.mcs.net/~rwor/rw_or/890-99/893/
pwstra_s.htm
Los remanentes que siguen activos han concentrado sus acciones en reas histricamente productoras de coca y pasta base de cocana. Por ello, las fuentes
actuales de nanciamiento de estos grupos senderistas son el narcotrco y los
i>Vi`i>`i>ViV>V>L>Vi`ii>i>i>
183

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

del fenmeno senderista, ya que pese a estar enmarcados en una


rgida ideologa maosta, se adelant a muchos tericos revolucionarios que ahora consideran a los movimientos sociales, dentro de
los cuales sobresalen los pueblos indgenas, como los agentes del
cambio revolucionario.
La actual situacin, de crisis y divisiones que viven el pcp-Sendero Luminoso y el mrta estn marcando su ocaso denitivo con
el consiguiente trmino de la espiral de violencia en que sumieron
>>Vi`>`i>> iiV]i>i`imrta aparecen
actualmente ms vinculados a la Coordinadora Continental Bolivariana de tendencia chavista (Revolucin Bolivariana en Venezuela)
que al uso de las armas.
Per ha pasado por fases de violencia poltica en su historia,
1965 y en mayor medida la iniciada en 1980 ha constituido una
ii`>?V>`ii>>ii>V>ViV>]i
toc casi a toda la sociedad peruana, ms la legitimacin que an
se percibe del uso de la violencia como arma vlida en poltica deja
abierta la interrogante en cunto al surgimiento de nuevos grupos
antisistmicos en el futuro peruano. Los que quizs no respondan a
}i`i}V>>>>>`V>>V`iiV>i`}i>]i>}>`]iisin propia por ms de 500 aos y con un mito que les augura su
liberacin.

184

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Captulo iv

Sistema de Partidos
en el Per 1980- 2006
Crisis, colapso y restauracin?

iv. 1 Antecedentes
Este captulo estudia el sistema de partidos peruano entre 1980 y
2006, identicando las etapas y fases del desarrollo de los partidos
i i> >`> i ii > *ii > >L>> > i i>] i i> Vi iViii `i >`> >>
conocer la realidad poltica peruana, y la evolucin del proceso poltico, desde la restauracin democrtica a nes de los 70. El perodo
comienza con una primera mitad de los aos ochenta relativamente
auspiciosa, que luego se convulsiona con la debacle econmica y la
violencia terrorista, para luego pasar a la dcada antipartidista de
] ``i i `i>> i >i > `i>`
V >> Vi `iV>`> >ii]
el estudio tambin considera la evolucin poltica de la democracia
i>`ij`i]>i`i`>>`>i>
partidista como unidad de anlisis segmentada.
La primera seccin da paso a una breve revisin de algunos
antecedentes tericos referidos a los partidos y sistemas de partidos
en la literatura, para de esa forma situar el estudio del caso peruano en claves analticas como la institucionalizacin de los sistemas
partidarios. Luego se aborda la evolucin histrica de los partidos
y el sistema partidista peruano, identicando brevemente las generaciones de partidos peruanos y las fases del sistema partidista, en
185

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

la dcada de los ochenta, en los noventa y nalmente en la etapa


i>*iii]i`>}>i>V>>`i>
crisis y del posterior colapso del sistema de partidos en Per, para
nalmente abordar el caso desde la perspectiva de la institucionalizacin del sistema partidista.

iv. 2 Aspectos tericos sobre sistema de partidos


En las democracias occidentales, los partidos polticos han jugado
histricamente un rol fundamental, al cumplir varias funciones vitales asociadas a la representacin poltica, el ordenamiento y estructuracin de la competencia poltica, la institucionalizacin y
canalizacin de las demandas desde la sociedad hacia el poder poltico, el procesamiento del conicto poltico- social y la formacin de
gobierno. Esto hace que los partidos sean inevitables en el gobierno
representativo268 y que la democracia sea impensable si no es en
trminos de partidos polticos269.
Los sistemas de partidos estables de las democracias avanzadas
evolucionan respondiendo a los cambios en la sociedad y al surgimiento de nuevos actores polticos que buscan representatividad en
el sistema poltico. La forma tradicional para estudiar en Europa la
subida de los partidos ha seguido el modelo de cleavages de Lipset
y Rokkan (1967). En trminos generales los autores hablan de que
el tiempo las sociedades avanzadas habran sufrido en el tiempo de
cuatro suras o conictos (centro-periferia, clerical-anticlerical, de
clase social y rural-urbano), lo que habran producido igual nmero
de clivajes en el sistema de partidos. El sistema de partidos se agrupara en torno a las cuatro lneas de divisin que se ubican en los
contornos de cada sura, y los partidos estableceran sus programas,
discursos y lneas de acuerdo con ellas. Cada uno de los conictos
dados, habran originado divisiones sociales que luego se han visto
268
269

Bryce, J, (1921), Modern Democracies] i9]>V>]?}


Schattschneider, E.E., (1942), Party Government] i 9] ] ,i>>`7]?}
186

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

reejadas en la composicin del sistema de partidos, el cual se presenta distribuido en partidos religiosos y laicos, nacionales y regionales y clasistas (principalmente de clase trabajadora y media). Se
asume que los votantes identican sus intereses y votan de acuerdo
a posiciones predenidas en torno a la clase social, la religin, la
nacionalidad y la residencia, segn la fase de desarrollo histrico y
el clivaje o sura predominante.
El modelo de los cleavages de Lipset y Rokkan, tradicional en
el estudio de los partidos europeos, ha sido aplicado en Chile y si
Li`>ii`ii>>i`i>i}Vi>>tidarios fuertes, su centralidad es menos importante en Amrica Latina. En nuestro continente, muchas veces los partidos oligrquicos
usaron las redes verticales establecidas en torno a la relacin patrncliente para cultivar apoyos a travs de las clases sociales, inclusive
cuando ya haban hecho su emergencia los partidos de masas en la
primera mitad del siglo xx. En otras regiones las clases trabajadoras
fueron incorporadas polticamente por partidos populistas de integracin multiclasista, los cuales habran conseguido penetrar con
fuerza en estos segmentos, incluso ms que los partidos trabajadores
`ii`> ]n,Li7LLi]270. A esto se agrega que la dcada de los 90 en la regin es considerada como una
fase donde, en los pases andinos comienza un proceso de desestructuracin partidista, paralelo a un estrechamiento de la poltica
y de sus mbitos de competencia, donde las frmulas alternativas
que canalizan los intereses y las demandas sociales se presentan en
el espacio poltico fuertemente desideologizadas, sin representar clivajes tradicionales de clase o de ndole tnico271 iiVi
270

271

El sistema de partidos chileno escapara a esta lgica, ya que su desarrollo


en torno a fundamentos clasistas y la constitucin de un duradero continuo
`i}V>ii>>iiiV>>>i`i >"VV`i>,Li7LLi]]?}x]iViiV>`>
>iViV>>}-V]iii>>
que el sistema de partidos chileno, y su divisin tripartita, es el sistema multipartidista ms antiguo de la regin, evocando la imagen de los sistemas
partidarios de Europa (pg. 99).
Ramos, Alfredo, (2001), Viejo y nuevo, Partidos y sistema de partidos en las
democracias andinas, Nueva Sociedad, 173, mayo-junio.
187

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

partidos de la regin se enfrentan a una creciente personalizacin de


la poltica, producida, en algunos casos por la misma precariedad y
debilidad de los partidos, as como tambin por los bajos niveles de
institucionalizacin de los sistemas partidistas.
En este nivel (sistema partidista) se reeja en buena parte los
alcances y el desarrollo del proceso poltico en una sociedad. Los
aspectos a los que la literatura sobre partidos y sistema de partidos
presta ms atencin tienen que ver con: el nmero de partidos, su
tamao, sus pautas de interaccin, su relacin con la sociedad y su
actitud frente al sistema poltico272. Sartori (1980) dene un sistema partidista como; el sistema de interacciones que resulta de la
competencia entre partidos, y que es el resultado de las interacciones normadas de sus partes componentes, implicando, as, que
tales interacciones proveen los lmites o al menos la limitacin del
sistema273 >>} -V274 denen el sistema de partidos
como un conjunto de interacciones esquematizadas en la competencia entre partidos. Para los autores, un sistema partidista implica cierta continuidad de los componentes en el tiempo, por lo que
para hablar de un sistema partidista debemos estar en presencia de
partidos que estructuran y delimitan la competencia poltica, orientando tanto a la elite como al electorado a travs de sus etiquetas,
smbolos y programas, lo que arroja un esquema entre los elementos
>`Vii`ii>>>}-V275
>L>`ii>VVi>`>]Vi}iiiii
aceptacin de algunas reglas y regularidades en el cmo compiten
los partidos, aun si estas reglas son cuestionadas y sometidas a cambios. El punto crucial aqu estara dado por una dimensin a la cual
272

Nohlen, Dieter, (1995), Sistemas electorales y Partidos Polticos, jV]


``i
> VV>]?}n
273
Las variables ms importantes que identic Sartori (1980) en el anlisis de
los sistemas de partidos son en nmero de partidos relevantes y el nivel de
>>V`i}V>iii
274
>>}]-V-V]/]x]La construccin de las instituciones democrticas. Sistemas de partidos en Amrica Latina, cieplan. pg, 3.
275
>>}]-V-V]/]]>V>>V`i
sistemas de partido en Amrica Latina, Amrica Latina Hoy, Vol 16, agosto,
pgs. 91 a 108.
188

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Sartori no habra prestado atencin; la institucionalizacin, es decir,


la continuidad de los elementos que forman parte del conjunto de
interacciones del sistema.
Una denicin seminal y genrica para institucionalizacin seala
que sta puede entenderse como: el proceso mediante el cual las organizaciones y los procedimientos adquieren valor y estabilidad276. De
>Vi`V>>}-V>V>>ViiVi
a travs del cual se anca y se da a conocer efectivamente, acaso no es
universalmente aceptada, una prctica u organizacin277. Cuatro son
las condiciones que deben cumplir los sistemas de partidos democrticos para ser considerados como institucionalizados: estabilidad en las
reglas y en la naturaleza de la competencia entre los partidos, la que
debe presentar cierta regularidad; los partidos importantes del sistema
deben tener races fuertes y estables en la sociedad, consiguiendo estructurar las preferencias polticas de los ciudadanos, lo que conlleva
tambin, por lo general, una mayor consecuencia de los partidos con
cierta posicin ideolgica; en un sistema partidista institucionalizado,
>Viv>iiV>>>V`V>>>Vitencia electoral como nico medio para alcanzar el poder, concediendo
legitimidad al proceso electoral y a los mismos partidos y, nalmente,
a los sistemas institucionalizados tienen partidos que no se subordinan
a los intereses de personalidades y/o caudillos que instrumentalizan los
partidos como vehculos para su poder personal, adquiriendo valor
por si mismas278 >VLV`i>>}/V>x
los autores llaman sistemas uidos a aquellos sistemas partidistas
menos institucionalizados, estableciendo un continuo que va desde sistemas institucionalizados a sistemas uidos. Una de las razones de
la falta de institucionalizacin dice relacin a que el sistema poltico se
caracteriza ms por rasgos personalistas que partidarios.
276

Huntington, Samuel, (1968), Political Order in changing Societies, i


>i]9>i1i*i?}
277
>>}]-V-V]/]]>V>>V`i
sistemas de partido en Amrica Latina, Amrica Latina Hoy, Vol 16, agosto,
pg. 99.
278
6i>>}-Vx]?}{>>}-V]
pg. 93).
189

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Para Ramos (2001) la profesionalizacin de los partidos tiene,


entre otras consecuencias, una mayor personalizacin del liderazgo
poltico, donde stos (los lderes) se convertiran en los grandes desarticuladores de los partidos y sistemas de partidos, operando una
reduccin del mercado poltico de la mano con el establecimiento de
una relacin directa y sin instancias de mediacin entre el lder y los
distintos segmentos sociales. En las democracias menos desarrolladas, y a diferencia de las democracias industriales avanzadas, el voto
personalista juega un papel mucho ms importante en la formacin
de las preferencias partidistas y en el mismo voto, donde las caractersticas individuales son importantes para los votantes, ms all de
consideraciones ideolgicas y programticas.
>>}/V>xi`iiiV>>ii>>
pregunta: Por qu el voto personalista es un fenmeno recurrente
en muchos pases menos desarrollados? Los autores sealan que,
primero, a diferencia de las democracias avanzadas, en los pases democrticamente menos desarrollados, los medios de comunicacin
masivos, y en particular la televisin, se convirtieron en un fenmeno
de masas antes de que los partidos se arraigaran en la sociedad; en
segundo lugar, el mediocre desempeo de los partidos en las democracias instaladas desde 1978 ha desacreditado a los partidos como
instancias representativas, facilitando el ataque populista y la crtica destructiva de los liderazgos personalistas hacia stos; en tercer
lugar, los partidos resultan programticamente difusos, por lo que
a los votantes les resulta difcil determinar el partido y/o programa
ii??ViV>`iV>ii]ii>i`icialista favorecera el voto personalista, a diferencia del parlamentarismo predominante en las democracias ms avanzadas, donde los
partidos tendran un rol ms protagnico en el proceso poltico.

iv. 3 Evolucin histrica de los partidos y el sistema


partidista peruano: generaciones y fases
Los aos 30 registran una notable modernizacin del sistema poltico peruano, a partir de una ampliacin de los derechos y una fuerte
190

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

integracin democrtica. Se instaur el voto secreto y obligatorio y


iii`i`iiV>>`Li>i`i
aos alfabetos, se reglament la inscripcin ocial de los partidos
y las candidaturas, se cre el Jurado Nacional de Elecciones y se
introdujo la representacin proporcional en base a circunscripciones
departamentales.
En esta misma poca surgen los primeros partidos polticos
modernos, entre ellos el Partido Socialista del Per (1928) fundado
por Jos Carlos Maritegui, que luego se transformara en el Partido
Comunista Peruano y el Partido Aprista Peruano (apra) en 1930
`i>>`i>>`i>/i xi>` i>`i/i
fund el partido Accin Popular (ap). Entre 1933 y 1963 se alternaron gobiernos militares y elecciones restringidas, en varias de las
cuales el apra de Haya de la Torre estuvo impedido de participar. El
partido ap de Belande estuvo en el poder entre 1963 y 1968279, ao
en que se instala la junta militar.
Ahora bien, los partidos que se desarrollaron a partir de 1930
no consiguieron una slida implantacin territorial y una distribucin de apoyos y bases relativamente homognea de acuerdo a criterios regionales, en tanto que algunos de stos slo consiguieron conii i >` iV>ii iii> `i > i}]
iiii>`i?280. Incluso el apra, ap y la Izquierda Unida
(iu), que registraron un alcance a nivel nacional, se concentraron en
sus respectivos bastiones partidarios281, en los cuales los partidos
habran absorbido los antiguos poderes locales, o en su defecto,

279

280
281

En las elecciones presidenciales de 1963, Haya de la Torre (apra) obtuvo la


mayora de los votos, pero su victoria no fue reconocida, siendo nalmente
el presidente Belande (ap).
Salvo en el caso del apra que tuvo un asentamiento territorial en el Norte
El apra estaba principalmente asentado en el Norte, y surgi en el marco de
las luchas obreras que se llevaron a cabo en los enclaves de las economas
`ii>V]ap era fuerte en el Oriente y su desarrollo se dio de la mano
con el proceso de urbanizacin e industrializacin de los 50 y 60 y la iu
en el Cuzco. Cabe consignar que la mayora de los partidos que emergieron
despus de 1930 lo hicieron principalmente implantndose en las zonas ms
modernas del pas (Lpez, 1998: 476).
191

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

se transformaron en ellos282. Melndez283 integra en la categora de


partidos antiguos al apra, ap, el Partido Popular Cristiano (ppc) y
el Movimiento Nueva Izquierda (mni), que en lo bsico, y ms all
que su fundacin en los aos 30, 50 y 60, jugaron un rol clave en
la conguracin del sistema de partidos en el perodo democrtico
1980-1992. Estos partidos (los antiguosiv>iVi
econmico de estado-centrismo, en condiciones socio-estructurales
favorables a la movilizacin social y con fundamentos ideolgicos
bien delimitados y diferenciadores. Si bien se formaron mucho antes, estos partidos tradicionales, antiguos o histricos, recin jugaron un papel clave en la estructuracin del sistema partidista con el
retorno a la democracia en 1980, entrando en crisis y colapsando
al comenzar los 90284. Los nuevos partidos, entre los que Melndez
Vi>>ii`ii`ii>>`m), Per Posible (pp),
Unin Por el Per (upp), Somos Per (sp) y S Cumple (sc), surgen
i i Vi `i > >V>V `i iv> iLi>i `i >i
estructural, altos niveles de despolitizacin y desmovilizacin, y un
marco poltico institucional autoritario con bajos niveles de competencia, donde los fundamentos de los partidos dejaron de ser las
ideologas y programas, pasando a cobrar fuerza los issues sobre los
cuales se articulaban las campaas y los discursos, como la lucha
contra la corrupcin y la descentralizacin, entre otros.
Como se seal, una situacin llamativa del sistema de partidos peruano es el rol y el desempeo del aprismo. Siendo una fuerte
organizacin partidista, de alcance nacional y con altos grados de
282

283

284

Lpez, Sinesio, (1998), Mediaciones polticas, democracia e inters pbliVii*i`i]i1>],}i]]Fracturas en la gobernabilidad democrtica, Centro de Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad
de Chile, pg. 474.
Melndez, Carlos, (2007), Partidos y Sistema de Partidos en el Per, en
Melndez, C. y Roncangliolo, R. (eds), La Poltica por dentro; cambios y
continuidades en las organizaciones polticas de los pases andinos, Obra
Prima, Lima, pgs. 213-271.
Esta imagen sobre los antiguos partidos polticos peruanos, omite o pasa
por alto el hecho de que la mayora de los partidos polticos en Per desde
los 30, son partidos altamente personalistas, conformando verdaderos conglomerados de seguidores polticos (Dietz y Myers, 2002: 14).
192

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

movilizacin social, no logr llegar al gobierno ni siquiera formando una coalicin poltica ms amplia, sino recin en 1985. Esto se
iV>i>i>iiV>`i}Li>i>`icracia electoral limitada entre 1930 y 1960, que inclusive mantuvo
V>>`>i`]i>`>`}ii
ms importantes. Luego, en las elecciones de 1962, el candidato y
fundador del partido, Haya de la Torre, alcanz su primera victoria
electoral, pero esta no obtuvo reconocimiento, por lo que nalmente
el candidato y fundador de ap]i>` i>`iii`V>
presidencia hasta 1968, cuando los militares irrumpen en la escena
V> `iV]i`>>>>`>]iViV>]`i>`i
por largo tiempo muestra una fuerza organizativa y una capacidad
de movilizacin notable pero que, ya sea producto de la proscripV]ii`i`iiiiVVi`ii>`]
no logra llegar al poder.
Para Lpez285]i`jL`i>`iV?Vi>iiplicara, entre otras variables, por este predominio no competitivo
del apraii]i>i>ViL>``i>
60 y, nalmente el sistema de partidos polarizado y confrontacional
que se desarroll en los aos 80, bajo las presidencias de Belande
(ap) y Alan Garca (apra). Si bien el predominio no competitivo
del aprismo forma parte de un conjunto de variables, que se inserta
>iii?`i>>LiiiV>i`iL>ito, crisis y colapso del sistema de partidos en su conjunto, as como
tambin, eventualmente, el dbil desarrollo democrtico, esta situacin ilustra en parte el dbil desarrollo de un sistema de partidos en
Per. Es decir, pese a que se observa un partido fuerte, con amplias
bases, con una alta capacidad de movilizacin social e implantacin
territorial, ste no integra un sistema de partidos denido y estructurado en el tiempo, ni menos an de ndole competitivo. Recin
50 aos despus de su fundacin el partido logra un predominio
competitivo, bsicamente porque recin en los 80, se desenvuelve
285

Lpez, Sinesio, (1998), Mediaciones polticas, democracia e inters publiVii*i`i]i1>],}i]]Fracturas en la gobernabilidad democrtica, Centro de Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad
de Chile, pg. 469.
193

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

en un sistema de partidos competitivo, que entra en crisis a nes de


la dcada y colapsa a comienzos de los 90.
Ahora bien, en el perodo que se inicia en 1978 se ha constatado un aumento en la cantidad de democracias y una cada en los
autoritarismos en Amrica Latina. Esta ola de democratizacin
> ` ? ii> ? >> i > > `i >>`] >Vi`>iV>i>>`i>v>ViiV>i
producto del proceso de modernizacin, la urbanizacin, la mayor
alfabetizacin, los niveles de riqueza, el incremento de la clase obrera y el debilitamiento del poder poltico de las oligarquas y sectores
terratenientes tradicionales, todo lo cual ira acompaado tambin
de actitudes ms favorables hacia la democracia286. Pero en forma
disonante con esta visin un tanto optimista, los 90 han registrado
un estrechamiento del mbito de la poltica y una desestructu>V >`>] Vi i i `> i >V V Limas econmicos de naturaleza estructural que afectan las bases de
la institucionalidad democrtica en la regin287. En el caso peruano,
la idea anterior se ve reforzada por una tarda conguracin de la
matriz estatista, la que adems habra mostrado sntomas de inviabilidad tempranamente, lo que deriv en la aplicacin sistemtica de
programas de ajuste entre mediados de los 70 y 1990, cuyo episodio
nal fue la crisis hiperinacionaria desatada en la segunda mitad de
la presidencia de Alan Garca288 iiVi]>Viial arriba, el sistema de partidos que se instaura a partir de 1980,
se ve debilitado a poco andar, y nalmente comienza a evidenciar
sntomas de crisis a nales del gobierno aprista.
Pero antes de adentrarnos en ese punto, es preciso que nos detengamos brevemente sobre los aspectos institucionales que delimi286

>>}]-V]]-iiV>`iV?V>ijV>>>]
Revista de Ciencia Poltica, Vol XX (2), pgs. 18- 67.
287
Ramos, Alfredo, (2001), Viejo y nuevo, Partidos y sistema de partidos en
las democracias andinas, Nueva Sociedad, 173, mayo-junio.
288
Tanaka, Martn, (2006), Los sistemas de partidos en los pases andinos,
1980-2005: Reformismo institucional, autoritarismos competitivos y los
desafos actuales, Working Paper, {]iii}}ivi>tional Studies, University of Notre Dame, pg. 5.
194

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

tan el sistema partidista peruano en la etapa de anlisis, y que tienen


que ver con el sistema electoral utilizado, la composicin del poder
legislativo, el tamao de las circunscripciones y las barreras de entrada para los partidos. En primer trmino, cuando Per retorn a
la democracia luego de los gobiernos militares de Velasco y Morales,
se establecieron dos cmaras; un Senado compuesto por 60 senadores electos a travs de un distrito electoral nico y 180 diputados
electos por jurisdiccin distrital. En 1980, 1985 y 1990 se conform
democrticamente un congreso bicameral compuesto por un Senado
>
?>> >> L>i]i>L`i`
el poder legislativo, y se form el Congreso Constituyente Democrtico (ccd) que estableci un congreso unicameral compuesto por
120 representantes electos a partir de un distrito electoral nico,
ii>iiixi}`i>>`>`i]
se estableci para las elecciones de 2001 que el congreso sera electo de acuerdo a las 25 circunscripciones departamentales289. Como
apunta Tuesta290 la dimensin de la nica circunscripcin favoreci
la entrada de un sinnmero de partidos pequeos, generando un
fraccionamiento del sistema de partidos. Cuando se abandon el
distrito electoral nico, y como se conservaban los 120 representantes, se crearon 22 circunscripciones ms pequeas, donde Lima era
la de mayor tamao, y con la mayor cantidad de representantes (35).
En tanto, el mtodo para la distribucin de escaos que se utiliza ya desde 1963 es el mtodo D Hondt o de cifra repartidora. La
disposicin que habra tenido un fuerte impacto en los cambios en el
congreso peruano es el voto preferencial, con lista cerrada pero no
bloqueada. Tuesta agrega que esta disposicin en particular (el voto
iviiV>iV>>V>Li>VV`i>>ito entre 1980 y 1995.
289

Melndez, Carlos, (2007), Partidos y Sistema de Partidos en el Per, en


Melndez, C. y Roncangliolo, R. (eds.), La Poltica por dentro; cambios y
continuidades en las organizaciones polticas de los pases andinos, Obra
Prima, Lima:, pgs. 213-271.
290
/i>] i>`] ] i> iiV> i> }Li>L`>`]
Paper presentado en el 2 Congreso Internacional El orden Jurdico de la

`>V iV?V>]jV] ]`iVLi


195

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Otro punto importante relativo a los aspectos institucionales


que delimitan y afectan a los partidos polticos es la ley de partidos
polticos. En noviembre de 2003 se rm la ley de partidos que j
los requisitos mnimos para las organizaciones polticas que tuvieran
intenciones de presentar candidatos, mientras que la ley de barrera
iiV>`ixii>LiV>>i>>iVi>v>}i>V
del Congreso291. Segn Melndez292, estas disposiciones contribuyen
a la institucionalizacin de los partidos, estableciendo una institucionalidad homognea mnima de las agrupaciones partidarias en
temas como el nanciamiento partidario, las normas, estatutos y la
orgnica nacional, entre otros.
A continuacin, se analizar el sistema de partidos peruano a
partir de tres etapas o fases de su desarrollo, la dcada de los 80, los
>i>Vw>ii>i>>iV]ii*i
]>L`>`>V>>ViV>?ii>iiVguran el sistema partidista en cada etapa.

iv. 4 El sistema de partidos en los 80


La dcada de los 80 es el perodo donde se observa el desarrollo ms
completo del sistema de partidos peruano. En esta fase Per tuvo un
sistema partidista coherentemente estructurado, aunque dbilmente
institucionalizado, que fue conformado por el apra, el centrista Accin Popular (ap) y el conservador Partido Popular Cristiano (ppc),
los cuales tenan estructuras nacionales, programas y lineamientos
ideolgicos discernibles, y bases sociales denidas e identicables293.
291

Tanaka, Martn y Vera, Sofa, (2007), Per: entre los sobresaltos electo>i > >}i`> i`ii `i > iV] Revista de Ciencia Poltica,
Volumen Especial: 237.
292
Melndez, Carlos, (2007), Partidos y Sistema de Partidos en el Per, en
Melndez, C. y Roncangliolo, R. (eds.), La Poltica por dentro; cambios y
continuidades en las organizaciones polticas de los pases andinos, Obra
Prima, Lima, pgs. 213- 271.
293
i] -ii
>i] >i] ] iV>V >i*V>*>>`,i}i
>}i*i]Latin Ameri196

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Para Dietz y Myers294 el apra ocupaba la centro izquierda, la iu representaba a la izquierda a travs de una coalicin, frgil y conictiva,
i>}>L>>>>>}>>`i>`>>]i>
el ap, ubicado en la centro-derecha, no habra sido otra cosa que un
vehculo personalista para Belande. Con todo, los partidos protagonizaron la competencia poltica y coparon de una u otra forma el
espacio poltico disponible, y lo que resulta ms importante de consignar, fueron altamente competitivos y se habran orientado hacia el
sostenimiento del sistema295, lo que los diferencia y distingue de los
nuevos partidos y movimientos independientes que emergen en los
90. En las presidenciales de 1985 y en los comicios municipales de
1986 los partidos relevantes mencionados obtienen ms del 90% del
voto, mostrando un fuerte decrecimiento de all en adelante.
A nales de los 80, la suma de una serie de factores, entre los
cuales es posible mencionar el sistema electoral, los errores de los
>`]>}>VL>>]>i>`iiVi
urbanos informales y el crecimiento de la economa informal, debilitaron las bases clasistas de los partidos, erosionaron y difuminaron
las identidades colectivas y partidistas, as como tambin produjeron
un aumento de los ciudadanos que no se identicaban con ningn
partido296. A esto debe aadirse la crisis econmica y la violencia
terrorista de Sendero Luminoso, todo lo cual congur la crisis y
posterior colapso del sistema de partidos y de los partidos mismos.

can Politics and Society, Vol. 45, N 3, pgs. 1-33.


Dietz, Henry y Myers, David, 2002, El proceso de colapso de sistemas de
partidos: una comparacin entre Per y Venezuela, Cuadernos del Cendes
50, ao 19, mayo-agosto, pg. 15.
295
Ibid.
296
i] -ii
>i] >i] ] iV>V >i*V>*>>`,i}i
>}i*i]Latin American Politics and Society, Vol. 45, N 3, pgs. 1- 33.
294

197

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

iv. 5 El sistema partidista en los 90; el colapso y los independientes


Para Tanaka297, el colapso298 del sistema de partidos peruano puede
situarse temporalmente entre 1989 y 1995, y se habra producido
debido a varios hechos y procesos que se fueron reforzando. Al analizar la propia contribucin de sistema partidista y los partidos al
colapso, Tanaka alude al espejismo de la representacin, donde
los partidos habran privilegiado su relacin con organizaciones sociales formales y establecidas, las que ya no eran representativas de
una estructura social crecientemente informalizada, todo ello dentro
de un esquema movimentalista, donde los partidos terminaron
representando o atendiendo los intereses de organizaciones particulares desvinculadas de la sociedad, ahora dispersa y fuertemente
diversicada en lo econmico y lo social. A esto debe agregarse la
crisis representativa producida a partir del encerramiento de los
>`i}V>>>`>>iViiiV>>mente difcil por la crisis econmica y la violencia poltica, a lo que
i >>`i i> iiV> iVi>ii i i}] >
crisis econmica y la violencia terrorista desatada por el senderismo
limit la capacidad de los partidos establecidos para construir vnculos fuertes y durables con el electorado emergente, a lo que se sumaron los sucesivos fracasos de los gobiernos de ap y el apra que contribuyeron al colapso del centro poltico, llevando a una mayora del
electorado a buscar respuestas en las apelaciones de los outsiders299.
297

Tanaka, Martn, (1999), Los partidos polticos en el Per; 1992-1999: Estatalidad, sobrevivencia y poltica meditica, Documento de Trabajo 108,
Instituto de Estudios Peruanos.
298
La nocin de colapso del sistema partidista se diferencia de la fase de crisis o
de la idea de descomposicin del sistema. Para efectos metodolgicos. Dietz y
Myers (2002) sealan que el colapso de un sistema de partidos se da cuando;
todos los miembros competitivos que sostienen el sistema de partidos polticos son abandonados por el electorado de manera simultanea, y cuando; los
miembros del sistema de partidos no son capaces de realinearse o recomponerse
a si mismos (p. 6). Para efectos metodolgicos, en el presente trabajo se utiliza
>V`iV>`ii>`i>`iii`ii
299
*>> i E
>i ] > i> >vi>V `i > V `i
198

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

En cierto sentido, el punto que marca el curso y la lgica imperante en cuanto al sistema partidista son las elecciones municipales
de 1989. A partir de estos comicios, el sistema de partidos polticos
organizado y estructurado en torno a cuatro partidos protagnicos
(apra, ap, iu y ppc) pierde la centralidad que haba tenido desde
1980. Luego, todos los partidos que se identicaron y sostuvieron
el sistema de partidos en los aos 80 colapsaron a inicios de los
90. El ap y apra, dos partidos que llegaron al gobierno obteniendo
votaciones mayoritarias en 1980 y 1985 respectivamente, en 1995
obtuvieron menos del 6% de la adhesin popular. Lo mismo para
iu]iLiViiii>`in300 y en 1995 recibi
menos del 1% de los votos, patrn que se replica en el caso del ppc,
que si bien nunca consigui una slida implantacin territorial, s
tuvo una fuerte presencia en el rea metropolitana de Lima, y que
recibi alrededor del 3% en 1995301. En trminos generales, ya en
1990 ap, y apra haban registrado una estrepitosa debacle, en parte derivada de sus actuaciones gubernamentales, pero lo ms grave
y complejo fue que esto no produjo una fuga de votantes dentro
del espacio de competencia y de los actores partidarios disponibles,
sino que ocasion una masiva desercin del electorado no slo de
partidos individuales, sino que del sistema de partidos, inclinndose
los partidos se dio en las elecciones municipales de 1989, cuando el popular
conductor de radio y televisin Ricardo Belmont form un movimiento independiente denominado Obras y se present a las elecciones por la alcalda
de Lima, resultando electo con una mayora relativa (45%) de los votos. Beli>iiiV>V>i>>`>`i>L>i>`>
y construida fuera del espacio poltico, y por su puesto, fuera de los lmites
del sistema partidista, como sera la tnica de la competencia poltica peruana
`i`iiiii]-ii
>i]>i]] iV>V>i*V>*>i>`i}iV>}i*i]
Latin American Politics and Society, Vol. 45, N 3, pgs 1-33.
300

301

En las elecciones presidenciales de 1985 el candidato de iu qued en segundo lugar tras Alan Garca y anteriormente, en 1983, este partido obtuvo la
alcalda del Lima.
Dietz, Henry y Myers, David, 2002, El proceso de colapso de sistemas de
partidos: una comparacin entre Per y Venezuela, Cuadernos del Cendes
50, ao 19, mayo-agosto, pgs. 1-33.
199

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

por opciones antipartidistas lideradas por outsiders, de los cuales


viiiiii>i
Con todo, los partidos y el sistema partidista prcticamente
desaparecieron de la escena poltica en los 90, lo que se vio reforzado por un discurso antipartidista y medidas tendientes a debilitar
> >V> `i j * i] `i`i > >`> `i  i
retorno del protagonismo de algunos actores partidarios histricos
como el apra, se abre un espacio competitivo para los partidos, por
lo que es importante testear en que medida los partidos han recobra`i>}`iViV`iV?V]
y si efectivamente se ha registrado una restauracin del sistema de
partidos o la emergencia de un nuevo sistema partidista.

iv. 6 Retorno de los partidos post-Fujimori?


>V>`>`iVi>i>>`iV>V>i*i302,
la que se haba visto seriamente lesionada entre 1990 y 2000, particularmente a partir de 1992. No obstante, hasta el momento la
literatura ha debatido sobre si ese retorno a la democracia habra
sido acompaado de un resurgimiento de los partidos y del sistema
>`>>`i>iV>`i>i}>`>`i*>>gua desde la presidencia del Congreso en reemplazo del chino, se
habra iniciado un intento por reconstruir el sistema partidista, lo
que se habra visto favorecido con la reintroduccin de la competen-

302

>i>>>\>V>`>`ij}i>
no se da producto de la movilizacin social, ni menos por una integracin o
`i>vVii`i>`Vi>`iV
al rgimen, sino que bsicamente por contradicciones y problemas internos
y principalmente por el quiebre de la alianza entre Vladimiro Montesinos y
Li/>>>]{ iiV>i]>i`i>Li>V>`>V>Vi>iii>V>]?>]
de haber conseguido retirarlo del poder por la va democrtica, o inclusive
a travs de la movilizacin poltica, los partidos podran haberse vistos beneciados de una legitimidad democrtica que no detentaron, producto de
>>`>iVi>>`iii`ii
200

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

V>V>i}`i>V>`>`iij`i303 entiende que


las elecciones de 2006 habran permitido consolidar este proceso
de reconstitucin del sistema partidista, el que estara caracterizado
por un renovado protagonismo de los partidos polticos considera`>`V>i]iiiV>>`iL`>ii>`
mantuvieron en pie una cierta dinmica organizativa y patrones de
comunicacin asentados, los que si bien frgiles, y debilitados por
lo que el autor denomina como disminucin de caudal electoral,
bast para reiniciar procesos de fortalecimiento orgnico, lo que
i>L>i`ii>iVi>jii>V
competitivos reabiertos y recrear un sistema de partidos denido.
Romero304 coincide, en parte, con esta visin al sealar que en las
elecciones de 2006 los partidos peruanos recuperaron parcialmente
su capacidad organizativa y representativa a nivel nacional; no obstante, su debilidad se denota a partir de la necesidad que stos tienen de contar con liderazgos personalistas y caudillos en torno a los
cuales articularse. En tanto, las elecciones regionales de Noviembre
de 2006 pusieron de maniesto la precariedad real de los partidos
y el sistema partidista, ya que mientras el apra consigui llegar a
la presidencia, solamente gan dos de los 25 gobiernos regionales,
comicios en donde participaron 37 partidos y movimientos polticos
regionales y nacionales, y Humala, no slo no compiti por su partido, adoptando la chapa de Unin Por el Per305, sino que su partido,
el Partido Nacionalista Peruano (pnp) no obtuvo ningn gobierno
regional, mientras que upp alcanz un slo gobierno regional306.
303

304

305

306

Melndez, Carlos, (2007), Partidos y Sistema de Partidos en el Per, en


Melndez, C. y Roncangliolo, R. (eds.), La Poltica por dentro; cambios y
continuidades en las organizaciones polticas de los pases andinos, Obra
Prima, Lima, pgs. 213- 271.
Romero, Catalina, (2007), La democracia en el Per: Una terca voluntad,
Amrica Latina Hoy 45, abril, pgs. 89-107.
Ollanta Humala intent participar en las elecciones presidenciales de Abril
de 2006, liderando el recientemente creado Partido Nacionalista Peruano
(pnp), pero no logr inscribir su partido, recurriendo nalmente a Unin
Por el Per (upp), que data de mediados de los 90, para presentar su candidatura a la presidencia.
Romero, Catalina, (2007), La democracia en el Per: Una terca voluntad,
201

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

i E
>i307 sostienen que la recuperacin democrtica no habra ido de la mano con un renacimiento de los partidos, ya que los mecanismos de participacin seguiran siendo dbiles, en tanto que el personalismo y la volatilidad electoral siguen
siendo la tnica de la realidad poltico-electoral peruana, mientras
en las elecciones de 2001 se remarc que pese a su ausencia del escenario poltico, producto de su estrepitosa cada, todava se reproduce con fuerza el estilo (anti) poltico fujimorista.
La visin ms positiva sobre el resurgimiento de los partidos
i*ii`>iiij`ii`>
por lo menos matizada al observar la importancia que los caudillos
y liderazgos personalistas tienen, incluso al interior de los partidos
tradicionales. En el caso del apra, Tanaka308 entiende que el resurgimiento de este partido est estrechamente asociado a la gura de
Alan Garca, en torno a la cual se ha reagrupado el partido y las
bases.309 En ese mismo sentido, las elecciones regionales y municipaAmrica Latina Hoy 45, abril, pg. 93.
i] -ii
>i] >i] ] iV>V >i*V>*>>`i}iV>}i*i]Latin American
Politics and Society, Vol. 45, N 3, pg. 22.
308
Tanaka, Martn, (2004), Per: El gobierno de Alejandro Toledo, o cmo
funciona una democracia sin partidos, Poltica 42, otoo, pg. 145.
309
Al observar los resultados electorales del apraiii`ri se refuerza esta nocin; en la eleccin presidencial de 2000, el candidato del aprismo, Abel Salinas, obtuvo un insignicante 1,4% de los votos,
mientras que la lista parlamentaria del partido sac el 5,5%. Tan solo un
ao ms tarde, Alan Garca obtena un 46,7% de los votos en la segunda
vuelta presidencial, a la que lleg tras obtener un 26% de los votos en la
primera eleccin. La gura de Garca tambin habra conseguido arrastrar
la lista parlamentaria del partido, ya que a diferencia de un ao antes, el
apra obtuvo un 20% de los votos populares en las elecciones congresales de
2001 (Tanaka, 2004). No cabe duda de que, a pesar de que se trata de un
partido histrico y tradicional, que tuvo fuertes bases y una alta capacidad
de movilizacin, el apra sostiene en buena parte su regreso en la fuerza que
conserva el caudillo, es decir, a comienzos del siglo xxi no se tratara tanto
de un retorno a los partidos y de la recuperacin o reinstauracin del sistema partidista que, en lo bsico, tuvo su desarrollo en los 80 como de un
predominio del patrn personalista que invadi la poltica peruana en los
90, y que en alguna medida ya era parte del proceso poltico peruano en las
instancias fundacionales de los partidos polticos tradicionales, los que en
307

202

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

les de 2002 mostraron una fuerte fragmentacin del escenario poltico partidista peruano, ya que la suma obtenida por las candidaturas independientes y los partidos menores y localistas represent
la mitad de los votos. En esa lnea, y continuando con lo sealado
recin, la implantacin territorial del apra podra ser catalogada
como precaria310, ya que aunque a nivel regional el aprismo logr
cierto predominio, a nivel de provincias y distritos obtiene la mitad
de la votacin que saca a nivel regional, por lo que ms que el estilo
V?Li>V`iii`>iisonalismo en la competencia poltica en Per, Tanaka311 destaca que
>V>iiV>i`i>`jV>`>`i>>`iV>V>
i>> >V>] i > ii> `iL`>` `i V `i >Vi
sociales y polticos, as como la debilidad del orden institucional.
>i>`i>iiiii]i}Li`i/i`
se caracteriz por el rol secundario del partido de gobierno (si
es que vale esta denominacin), donde Per Posible (pp) qued al
margen de la convocatoria al gabinete de Alejandro Toledo, quien
una vez en el poder se da cuenta de que esta formacin partidista no
representa una base de sostenimiento de su presidencia, al carecer
de lineamientos programticos y de cuadros crebles y con prestigio,
adems de estar en situacin de minora absoluta en el Congreso, con
una bancada dbil e indisciplinada, todo lo cual obligara a Toledo
a armar un gabinete compuesto principalmente por independientes
y tecncratas, sin relacin con Per Posible, lo que produjo a poco
andar del gobierno un fuerte distanciamiento y bullados conictos312

310

311

312

buena medida se agrupaban y estructuraban en torno a la gura del caudillo


o lder (Haya de la Torre para el apra y Belande en el caso de ap).
Tanaka, Martn, (2004), Per: El gobierno de Alejandro Toledo, o cmo
funciona una democracia sin partidos, Poltica 42, otoo, pgs. 129-154.
Tanaka, Martn, (2006), Los sistemas de partidos en los pases andinos,
1980-2005: Reformismo institucional, autoritarismos competitivos y los
desafos actuales, Working Paper {]iii}}ivi>tional Studies, University of Notre Dame, pg. 42.
En la prctica, los problemas entre el gobierno de Toledo y ppiii>
en las renuncias varios miembros de la bancada parlamentaria al partido,
adems de acciones de sabotaje de las iniciativas de los ministros y del ejecutivo, llegando hasta tal punto de que algunos de estos ministros armaran
203

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

entre la presidencia y los ministerios, por un lado, y el partido de


gobierno (nuevamente si es que cabe hablar de un partido de gobierno) por el otro lado313.

iv. 7 La distribucin geogrca de las preferencias electorales en 2006


Tanaka y Vera (2007) y Romero (2007) resaltan de qu forma la
distribucin geogrca del apoyo obtenido por Ollanta Humala en
>i`iV>i`ii`iV>V>iV>iiiii
Per. Mientras el candidato outsider obtuvo sus mejores resultados en
las regiones del sur andino, en los sectores ms pobres y las zonas con
presencia importante de los grupos tnicos, el candidato aprista Alan
Garca ciment su victoria en la segunda vuelta en Lima y la costa
peruana, depositarias de los mayores niveles de modernidad e integracin econmica y social. En ese sentido, la votacin de Humala, y
particularmente la distribucin territorial de la misma, contribuy, de
acuerdo a Tanaka y Vera, a incorporar el tema de la inclusin social
en la agenda pblica. La votacin del candidato nacionalista fue ms
alta en las regiones andinas del sur, donde se concentra la mayor parte
de la poblacin indgena y persisten los mayores niveles de pobreza
del pas. A ello se agrega la fuerte dispersin y fragmentacin del sistema de partidos peruano, que se graca al descender en el nivel de la
eleccin. A nivel regional predominan los liderazgos independientes
y vinculados con partidos de alcance regional, de las 25 presidencias
regionales, 18 quedaron en manos de este tipo de actores: movimien`ii`iiVii>V>Vi>V>314. Es decir, los

313

314

que los problemas y obstculos que enfrentaban en el cumplimiento de sus


funciones venan de Per Posible (pp) y no de la oposicin (Tanaka, 2004:
138), lo que ilustra hasta donde llegaban los bajos niveles de coherencia e
institucionalizacin del sistema partidista una vez retornada la democracia
>*i>>>`>`i
Tanaka, Martn, (2004), Per: El gobierno de Alejandro Toledo, o cmo
funciona una democracia sin partidos, Poltica 42, otoo, Pgs. 137 y 138.
Tanaka, Martn y Vera, Sofa, (2007), Per: entre los sobresaltos electo204

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

niveles de institucionalizacin del sistema de partidos peruano actual


deben ser medidos y considerados a partir de los distintos niveles electorales, los cuales muestran profundas discontinuidades y un cambio
de los actores relevantes, es decir, el sistema partidista que compite a
nivel nacional muestra profundas variaciones en relacin a los partidos, movimientos y actores presentes a nivel regional y/ o distrital. A
medida que se desciende en el nivel de agregacin electoral, el nivel de
institucionalizacin y la coherencia del sistema partidista disminuye
ostensiblemente, de la mano con la entrada de actores y protagonistas
>iiii>i>V>
Otro punto importante asociado a las elecciones de 2006 y re>V>`Vi`i>`i>`iV>V>]
se reere a la actitud de los candidatos en relacin a los partidos
V>>>`ij]>iViV`i>>V>]i
distanciarse lo ms posible de los partidos, presentndose al electorado resaltando sus rasgos personales y caractersticas individuales,
relegando las etiquetas partidarias de las organizaciones que apoyaban su candidatura, a un segundo plano (Mckelmann, 2006). Ello
es indicativo de la debilidad de los partidos y de la visin negativa
que an tiene de stos la ciudadana, que no se identica con ellos.

iv. 8 Razones de la crisis y colapso de los partidos en Per


La crisis de los partidos y los estudios y discusiones en torno a la descomposicin de los sistemas partidistas y el debilitamiento de las identidades partidarias y los vnculos de los partidos con las bases sociales
recorren gran parte de la literatura especializada, y dan cuenta de un
vii?iii``iviii>`iL>i`i>
v>>`V>}>iV`iViV]`i>
representacin y de la estructuracin y orientacin o estabilizacin de
las preferencias electorales. Diversos estudios muestran hace un tiem-

>i > >}i`> i`ii `i > iV] Revista de Ciencia Poltica,


Volumen Especial, pgs. 235-247.
205

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

po que los niveles de identicacin partidaria315 decrecen316, lo que


da cuenta de ciertas transformaciones relacionadas con los medios de
comunicacin y cambios culturales en las sociedades ms avanzadas
donde, por cierto, la poltica ha dejado de tener el rol central que
tena antes en la vida social. No obstante, a pesar de ello los partidos
>V>`ii>`}>>i`ii}V`iV?co, y los sistemas partidistas de las democracias ms avanzadas se han
mantenido como un conjunto de interacciones y pautas de referencias
V> i ii> iii> Vi iii iVi
Per, en cambio, las nociones de crisis, debilitamiento, fragmentacin
o descomposicin son insucientes para entender lo acontecido en los
90 con los partidos peruanos. El sistema no slo entr en crisis desde
nes de los 80, sin alcanzar a transitar por una fase de descomposicin, sino que derechamente colaps y desapareci por completo a
mediados de los 90. Pese a que en los aos 60 pareca que el apra y
ap constituiran el ncleo de un sistema de partidos estable e institucionalizado, a partir de 1980 (luego del gobierno militar instaurado
315

En el modelo de identicacin partidaria el voto pierde el nfasis colectivista


que tiene en el modelo sociolgico, ya que si bien tambin es un acto de ar>V]i`i>>iiiV>>}]>ViV>>
preferencias polticas, sino ms bien un largo proceso de identicacin partidaria, donde se asume una identicacin sicolgica duradera con un partido,
la que se mantiene en el tiempo, y cruza todo un proceso de socializacin
(Campbell et al., 1960). La identicacin partidaria se adquiere inicialmente
en la familia y luego se refuerza por la pertenencia a ciertos grupos, e incluso
por el voto por ese mismo partido en el tiempo. En el modelo de identicacin partidaria, la familia posee un rol inicial como agente socializador que
inuye en las decisiones electorales de las personas, de acuerdo con procesos
de aprendizaje (Converse, 1969). Actualmente, los procesos de diversicacin
social y la emergencia de otras agencias socializadoras ms ecientes han
i>`>Vi>iiiV>`i>V>>VV>v>>
(Paramio, 1999). No obstante, la familia conservara la importancia inicial en
el proceso de socializacin de los jvenes, quienes reciben de sta la identicacin con etiquetas polticas y partidos, as como una posicin ideolgica en el
eje derecha-izquierda (Ventura, 2001).
316
6i >],>>}>]-et al., (1984), Electoral Change in Advanced
Industrial Democracies, *Vi] *Vi 1i *i
ii]
Ivor y Denver, D., (1985), Electoral Change in Western Democracies, London, Croom Helm.
206

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

en 1968), estos partidos fueron perdiendo apoyo en la medida en que


se desarrollaban sus administraciones gubernamentales, fracasando
estrepitosamente en el desafo de responder al colapso econmico y
a la insurgencia poltico militar del senderismo. Por ello, ambos partidos sufrieron serios reveses electorales y comenzaron a desaparecer
del mapa electoral a comienzos de los 90317.
Para Lpez318, se tratara de un colapso de la forma partidaria
`i iii>V] ii>`> i v` `i>V>i `i
los partidos polticos, la sociedad y el Estado, ya que estos ltimos
cambiaron, mientras que los partidos polticos seguan funcionando en la misma lgica y dinmica representativa del pasado. Cabe
consignar que esta baja capacidad adaptativa de los partidos podra
deberse a que recin en los 80 se desarroll un sistema de partidos
coherente y competitivo, debido a las mltiples interrupciones militares entre los 30 y 60 y del gobierno militar entre 1968 y 1979,
i]ii>>>}i`>``i>}>`]>iiiV>
competitiva efectiva de stos era baja, y mas bien limitada si se reVi`>iniVjVi>`jV>`>`ii>`icrtica efectiva. Una visin ms o menos asentada en la literatura
seala que los partidos polticos no habran podido hacer frente a la
crisis econmica y la hiperinacin, y la violencia poltica, ante las
cuales habran quedado paralizados319.

iv. 9 Inecacia partidaria y autoritarismo electoral


En parte, los polticos y los partidos fueron signados como los responsables de la crisis econmica y la no resolucin del tema de la
violencia terrorista. Se instal con fuerza la idea, reforzada por el
317

>>}] -V -V] /] ] > V>>V `i


los sistemas de partido en Amrica Latina, Amrica Latina Hoy, Vol 16,
agosto, pgs. 91-108., pg. 100.
318
Lpez, Sinesio, (1998), Mediaciones polticas, democracia e inters publico en
i*i`i]i1>],}i]]Fracturas en la gobernabilidad
democrtica, Centro de Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad de Chile.
319
Ibid. pg. 471.
207

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

`V`ii]`ii>`]iitos en la discusin y en la representacin de sus propios intereses, no


>i`i>Li>iii]iviv>iVi`>cin personalista basada en el liderazgo apartidario, y en la unidad
poltica como eje desde el cual restaurar el orden320. En ese sentido,
la importancia relativa de la competencia poltica y las identidades
partidarias perdieron fuerza ante la magnitud de las problemticas
iii i > >Li > V> i i>` `i iVicin donde el todo vale deja fuera de escena las interacciones
esquematizadas que supone un sistema de partidos institucionalizado. Ese fue una de las principales consecuencias que la violencia
poltica tuvo para el sistema de partidos y el desarrollo de la poltica
democrtica peruana en este perodo.
iiii>iVLiiV>>Vi>>]
`i>>>iii>>]i/>>>321
dene como autoritarismo competitivo, es decir, en lo formal se
>`ij}i`iV?Vii>>iV>gica autoritaria y hegemnica, en el marco de bajos niveles de competencia poltica y un fuerte respaldo popular y social.322
construy su dominacin hegemnica en el sistema poltico peruano
a travs del desarrollo de estrategias de confrontacin con los partidos tradicionales que recogieron acertadamente el estado de nimo
de la poblacin hacia stos, a lo que aadi la ofensiva contra las
320

321

322

Grompone, Romeo, (1996), El reemplazo de las elites polticas en el Per,


Nueva Sociedad 144, julio- agosto, pgs 114-125.
Tanaka, Martn, (2004), Per: El gobierno de Alejandro Toledo, o cmo
funciona una democracia sin partidos, Poltica 42, otoo, pgs. 129-154.
En lo bsico, no se habra tratado de una dictadura ni menos de un autoritarismo tradicional, en la lnea de los autoritarismos latinoamericanos, debido principalmente a que se respetaron algunas formalidades democrticas, las que en
lo sustantivo habran estado viciadas. En ese sentido, el tema ms importante,
junto con los abusos, la falta de accountability, corrupcin y la manipulacin de
los poderes del estado, fue, en lo referido al sistema partidista, la competencia
V>>`>i}>`>iii`6i/>>>]>]]
Los sistemas de partidos en los pases andinos, 1980-2005: Reformismo institucional, autoritarismos competitivos y los desafos actuales, Working Paper {]iii}}ivi>>-`i]1iv i
Dame, pg. 8.
208

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

dems instituciones que podan limitar el ejercicio del poder hiperpresidencial, para lo cual no trepid en utilizar medios rayanos en la
ilegalidad e inconstitucionalidad o incluso a travs de medios abiertamente ilegales, consiguiendo adems la aprobacin de una nueva
constitucin (1993) que le permiti una mayor discrecionalidad en
el nombramiento de los funcionarios claves de los poderes pblicos,
lo que trajo consigo una notable limitacin a la competencia poltica, al pluralismo democrtico y al equilibrio de poderes323.
La orientacin autoritaria de la democracia peruana comienza
a gestarse a partir del autogolpe de 1992, a travs del cual se decret
el cierre del Congreso y de los gobiernos regionales, una reestructuracin de la Contralora General, la intervencin del poder judicial,
del Ministerio Pblico y del Tribunal de Garantas Constitucionales,
entre otros, todo lo cual fue facilitado por los altos niveles de aproL>VViV>L>iiii]`iV>ii
proporcionales al control del proceso inacionario324.

iv. 10 Personalismo, outsiders325 e independientes


Despus del autogolpe de 1992, los partidos pierden centralidad e
importancia en determinar quien gobierna, adquiriendo un carcter
perifrico en el sistema poltico. La debilidad del sistema partidista
peruano dio pie al protagonismo del personalismo y de los liderazgos
populistas, lo que conlleva mayor volatilidad electoral y menor disciplina legislativa, entre otros puntos326. La campaa electoral de 1990
323
324
325

Ibid. pg. 4.
Ibid.

>>}/V>x`iwV>``i`i]>illos que vienen de afuera del sistema poltico, entre los cuales los
>iV>wV>>]>iiiiii?vi>
del sistema partidista, que en lo bsico, corresponden a candidatos
disidentes de los partidos tradicionales (Ver pgina 161).

326

>>}] -V -V] /] ] > V>>V `i


los sistemas de partido en Amrica Latina, Amrica Latina Hoy, Vol 16,
agosto, pg. 98.
209

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

tuvo altas dosis de personalismo, donde los partidos tuvieron un rol


de reparto>6>}>>iV>Li>V>>>>tipartidos, siendo ambos outsiders3279>>>ii``i]
>V>i>L>i>>`iii]Vj`i>V>paas y los comicios, en un juego de personalidades, derivado principalmente en la amplia deslegitimacin de los partidos polticos, y de
los fuertes sentimientos antipartidos reforzados por el discurso y las
>VViii``>i}Li>328Vi
partido para conseguir la presidencia, mientras de forma paralela haV>V>>>iV>`i>` i`i>>
generacin de polticos independientes de los partidos tradicionales y
antipartidistas329. Los movimientos y actores que cobraron fuerza en
los 90 fueron bsicamente aquellos que lograron ciertos niveles de
popularidad en las encuestas de opinin, principalmente aquellos que
contaban con una imagen de eciencia en la administracin pblica,
i`iii`iiii>`>iii>tas, sostenidos e incluso creados por las preferencias y la intencin de
i}>`>i>iVi>`i]i`i>
de estructuras organizativas ni deniciones ideolgicas claras, todo lo
cual se adaptaba a la nueva realidad poltica y social de Per en los
90, una creciente informalidad estructural y diversicacin social y
econmica330. En las elecciones municipales de 1995, incursionaron
como independientes una serie de guras que anteriormente pertenecieron a los partidos tradicionales331, lo que pone de relieve el colapso
327

Ibid. pg. 100.


Dietz, Henry y Myers, David, 2002, El proceso de colapso de sistemas de
partidos: una comparacin entre Per y Venezuela, Cuadernos del Cendes
50, ao 19, mayo-agosto, pg. 24.
329
>>}] -V /V> >>] x] > V>>V `i
los sistemas de partidos y la teora del sistema partidista despus de la tercera ola democratizadora, Amrica Latina Hoy 41, pg. 162.
330
Tanaka, Martn, (1999), Los partidos polticos en el Per; 1992-1999: Estatalidad, sobrevivencia y poltica meditica, Documento de Trabajo 108,
Instituto de Estudios Peruanos, Tanaka, 1999, pg. 27.
331
Respecto a la crtica de los independientes que anteriormente formaron parte de los partidos polticos, Grompone (1996) seala que sta se orienta
en tres direcciones; las jefaturas y direcciones partidarias, las estructuras
organizacionales y la militancia. En el primer nivel de la crtica, los ahora
328

210

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

de los partidos y el reemplazo por polticos personalistas y movimientos independientes.


En la siguiente seccin se profundizar el punto referido a la
informalidad en los sectores populares y a la diversicacin estructural en la sociedad peruana, y su impacto poltico, principalmente
desde nales de los 80 y principios de los 90.

iv. 11 La informalizacin de los sectores populares y su


impacto en la correlacin de fuerzas partidistas
El modelo sociolgico y la interpretacin de los alineamientos polticos a partir de sectores predenidos, como la clase social, perdi
vi>iV>>>>>V`V>iiV>>iviiV>ticas de los peruanos a nes de los 80 y los 90. La representacin
de los sectores populares y trabajadores que realizaban los partidos
de izquierda en las sociedades occidentales332, perdi todo norte interpretativo con la fragmentacin, diversicacin y heterogeneidad
de los sectores populares en Per, en un profundo proceso de informalizacin socioeconmica, donde la Izquierda Unida (iu) perdi
gran parte de su capacidad representativa, atascada en la dinmica
movimentalista de los 80333. Si bien la iu>L>>`>iVicional fortaleza electoral y social en la democracia recuperada de los
80, no logr capitalizar el fracaso de ap y de apra en el gobierno,
fracaso que vino acompaado por un colapso econmico y una di`ii`iiViVi>>?VV>V>`>>iima discrecionalidad con la que actan los lderes del partido en la toma de
decisiones. Tambin critican las direcciones intermedias, poniendo nfasis
i > i>Vi Vii>i iii i> >] >i `i
base son considerados, por los independientes en su crtica, como el soporte
de la cpulas para operaciones polticas y maniobras electorales. Grompone, Romeo, (1996), El reemplazo de las elites polticas en el Per, Nueva
Sociedad 144, julio-agosto, pgs. 114-125.
332
Lipset, Seymour, Martin, (1963), El Hombre Poltico, Buenos Aires, Eudeba, pg. 89.
333
,Li]ii]] VVV>`i`iivii}>iv
un Peru, Comparative Politics, Vol. 29, N 1, pgs. 69-92.
211

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

versicacin social que conllev una informalizacin de los sectores


populares, y por tanto una atomizacin del segmento representado
por su proyecto. En esa lnea, el declive de la iu junto al apra, a ap y
al ppc da cuenta de una nueva realidad social en Per, que se puede
entender por dos vas. Por un lado, la crisis econmica y la respuesta
iLi>`i>L>VL`>>v`>V`i
esta nueva estructura altamente informalizada, diversicada, desmovilizada y muchos menos solidaria, donde comenz a primar una
lgica individualista de supervivencia individual y una suerte de movilizacin poltica acotada y limitada a los eventos electorales, dirigida y encapsulada en issues poco generalizables. Por otro lado, a
travs del mismo proceso de diversicacin social acaecido en democracias ms avanzadas, donde irrumpen nuevos agentes de socializacin y las identidades colectivas se debilitan fuertemente a favor de
subculturas especcas, espacial y ambientalmente acotadas. En este
esquema, los antiguos partidos de trabajadores que representaban a
amplios segmentos populares con intereses y problemticas colectivas homogneas ya no tienen cabida, es decir, ms all de la prevalencia o no de las orientaciones ideolgicas de izquierda, el modelo
de partido de los trabajadores de izquierda resulta poco atingente.
En Per, estos sectores desmovilizados e informales habran captado
Vvi>i>>i>i>>iii
hasta aqu caben las preguntas: qu ponderacin tienen los sectores informales en la crisis y el colapso de los partidos y el sistema
partidista peruano? y muestran estos sectores un comportamiento
poltico distinto al de los trabajadores del sector formal de la eco>ii334 responde a esta interrogante constatando que el
comportamiento electoral de las clases bajas informales peruanas
no es signicativamente diferente al de los trabajadores del sector
formal de la economa, por lo que no seran bloques de votantes
`viiV>`]Vii>>>`i>`ii>i>`i
sectores populares urbanos informales no contribuy por s sola a
334

ii]
>i]]/i`i>>`,iLv>*>-i]*i
1978-2001, Comparative Political Studies, Vol. 36, N 10, pgs. 12101239.
212

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

la crisis y colapso del sistema partidista peruano. Este argumento se


opone a la visin de Roberts335, para quien los cambios estructurales produjeron una dispersin y fragmentacin de la fuerza laboral,
originando relaciones laborales menos estables y una estructura diferenciada entre trabajadores informales y aquellos pertenecientes a
los sectores formales de la economa. De aqu, como ya se seal antes, se deriva una estructura de intereses diferenciada que complejiza
el potencial de accin colectiva y difumina las identidades colectivas.
De esa forma, la orientacin poltica de los sectores informales deviene voltil. Para sostener el punto, Roberts336 seala que el voto de
los sectores populares urbanos se inclin por iu en las municipales
de 1983, donde sale electo una candidato de este partido para Lima,
para luego inclinarse por Alan Garca en 1985 y, nalmente, pasar
en masa a votar por candidatos independientes al nal de la dcada
(p. 79).
>]Li>yiV>`>ii
los sectores organizados de la clase trabajadora, no logrando apoyos
de ninguna especie en el movimiento sindical peruano337. No obstante,
i]}>iViV>``>>>`>`i
las clases populares, crecientemente informalizadas, las que se habran
visto representadas por la plataforma electoral peruana Cambio 90,
Vi>L>V>`i1>iii
poder, y con el objeto de delizar a las clases bajas con su administraV]ii}>>V>>>`>`
por el Ministerio de la Presidencia con los ingresos de las privatizacioii>L>iVi``>iiV>> >>}>Vivi
diseadas con propsitos electorales para ganar el voto de los pobres
en aquellas provincias donde los partidos de oposicin haban tenido
ji>iiVViV>i`i338. De acuerdo a Ellner,
335

,Li]ii]] VVV>`i`iivii}>iv
un Peru, Comparative Politics, Vol. 29, N 1, pgs. 69-92.
336
Ibid. pg. 79
337
i] -ii] {] }
?i Li \ ? V>rativo de dos variantes de populismo, Revista Venezolana de Economa y
Ciencias Sociales, Vol 10, N 1, pgs. 13-37.
338
Ibid. pg. 24.
213

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

iVi]i}>i``>>>`>``iiiiVres populares se sustentaba en sus cualidades personales y en el despliegue masivo de recursos estatales asistencialistas.339

iv. 12 Campaas polticas


Mckelmann340 seala que, gracias a la amplia cobertura meditica
y la profesionalizacin de la comunicacin poltica, las contiendas
electorales han adquirido un fuerte componente emocional, lo que se
conjugara o reforzara con el personalismo imperante en Per desde
los 90, por lo que, hablando sobre la primera vuelta presidencial de
2006, y reconociendo los bajos niveles de inters en la poltica en
Per, Mckelmann seala que, pese a ello, las contiendas electorales,
en especial cuando se trata de presidenciales, nalmente adquieren
importancia para los electores, formando parte de las conversaciones
con amigos, compaeros y familiares. Con todo, la mayora de los
peruanos decidira nalmente por un candidato en particular por motivos emocionales y por los sentimientos que el candidato despierte en
>i>]>?V>`V>``>]ii]>iVicin del aprista Alan Garca341, intentaron distanciarse lo ms posible
de los partidos que respaldaban su candidatura, concentrando la campaas en torno a la persona, en un claro reconocimiento del insigni339

>i>Vii>>`>``iLiiiVilares y los recursos destinados a estos segmentos en la forma de programas


sociales de asistencia masiva, era estrecha. Tanto as, que cuando comienza
la etapa de contraccin econmica en la segunda parte de los 90 (1997) y
disminuyen los recursos disponibles para el asistencialismo estatal, la popu>`>``iiii}i`
340
Mckelmann, Mathias, (2006), Per 2006: Comunicacin poltica y elecciones; Bailando, gritando y escuchando, Dilogo Poltico xxiii, N 2, junio, pgs. 11-34.
341
En las elecciones de 2006, el candidato del aprismo Alan Garca habra
adoptado una actitud diferenciada del resto de los competidores, debido a
que su partido sera el nico en Per actualmente con una estructura territorial slida, as como niveles organizativos y una institucionalizacin alta
(Mckelmann, 2006).
214

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

cante porcentaje de peruanos que confa en los partidos polticos.342


En los noventa, las campaas polticas y la competencia poltica se traslad a un nuevo escenario, donde la dimensin meditica
adquiri un rol protagnico, toda vez que la opinin pblica, medida a travs de las preferencias polticas, la popularidad de los actores
y la intencin de voto, arrojada por las encuestas, pas a determinar,
encauzar y establecer el acceso de los actores a las candidaturas y espacios competitivos. En los 90 la competencia dej de desarrollarse
en y a travs de los partidos, trasladndose a los medios, lo que a
`viiV>`i>`]iLi>i
supo adaptarse con rapidez y efectividad, mientras que los partidos seguan aferrados a la lgica movimentista343, lejos de la poltica
meditica, opcin que, en palabras del autor, era (y eventualmente
V> i` > >i> `i >Vi V> V j *>> >
campaa de las elecciones de 1995 se observ con ms fuerza que
en las presidenciales anteriores, que los candidatos independientes
proliferaban, adems de mostrar en su mayora una actitud distante
y de rechazo hacia las plataformas partidarias tradicionales, y hacia
la forma de partido en general344.

iv. 13 El Fujimorismo y la negacin de los partidos; el


sino de la poltica peruana en los 90
i`iiViVVii\ivji
imponer una lgica anti-institucional y anti-partidos (anti-organizaciones sociales tambin); logr desaparecer o reducir a su mnima
ii>ViVi>V>>>i>`i>Vi
342

343

344

La encuesta a nivel nacional del Instituto GOP de la Universidad de Lima


arroj esos resultados en Enero de 2006, donde un 6% de los peruanos
sealaba conar en los partidos polticos.
Tanaka, Martn, (1999), Los partidos polticos en el Per; 1992-1999: Estatalidad, sobrevivencia y poltica meditica, Documento de Trabajo 108,
Instituto de Estudios Peruanos, pg. 27.
Revesz, Bruno, (1996), El ocaso del sistema de partidos en la escena electoral peruana. Revista Mexicana de Sociologa 58 (1), pgs. 77-95.
215

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

poltica en la dcada de los aos ochenta, y logr establecer nuevos sentidos comunes antipolticos en nuestra cultura poltica345.
Desde su llegada al poder en 1990, trabaj para que los partidos
polticos, y en particular los que se oponan a su gobierno, no recibieran ningn tipo de ayuda por parte del Estado346. En esta cruzada
>>`>]`i>
V`iiV>nismos destinados al fortalecimiento y a la promocin de instancias
participativas, democracia directa y participativa, con el objetivo de
establecer formalmente una alternativa a los partidos polticos en
la representacin poltica. En ese sentido, desde inicios de los aos
noventa, la poltica funciona sin partidos, cunde el personalismo, la
desideologizacin, el pragmatismo y el cortoplacismo con partidos
i>L>`jLi>}V>iii>i>i
territorial347 i>VV`ii`>`iro partido ms all de la creacin de plataformas electorales como
Cambio 90 y Nueva Mayora348, vehculos de campaa ms que
partidos slidamente institucionalizados, con orgnica y bases. Los
ii`>`V>`>]
>L]
Nueva Mayora, Vamos Vecinos) carecen de vida orgnica y estructura organizacional, lo que determin nalmente que el capital polV`i`ii`i>iV>ii`iw}>]i`iV]
i>ii}>>Vi`iL>iiiLiiwV>>`i>
>`>``i349.
345

Tanaka, Martn, (2004), Per: El gobierno de Alejandro Toledo, o cmo


funciona una democracia sin partidos, Poltica 42, otoo, pg. 131.
346
Dietz, Henry y Myers, David, 2002, El proceso de colapso de sistemas de
partidos: una comparacin entre Per y Venezuela, Cuadernos del Cendes
50, ao 19, mayo-agosto, pgs. 1-33.
347
Tanaka, Martn, (2004), Per: El gobierno de Alejandro Toledo, o cmo
funciona una democracia sin partidos, Poltica 42, otoo, pg. 132.
348
ii`iiL>ii>`
`ii>Lj
creo un partido vehculo para las elecciones que nalmente gan en 1989 a
los dems partidos institucionalizados. Medio ao ms tarde, el partido de
Collor obtuvo un magro 7% de los escaos en el Congreso brasileo.
349
>iiVVi`ix]V>``>i>V>i`i
plataforma electoral no obtuvieron buenos resultados, sino que el rechazo a los
>`i>`iiViVi`i`i`ii`ii
logr, ni siquiera a travs de la inyeccin de recursos y los planes de asistencia
216

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

iv. 14 El sistema actual en el eje izquierda- derecha


Mientras el apra se autodene ideolgicamente como un partido
social-demcrata, ap se dene como un partido nacionalista- humanista, el ppc es un partido social cristiano, el Movimiento Nueva
Izquierda (mni) es socialista, Unin Por el Per (upp) es de centro
izquierda, el Per Posible (pp), la plataforma electoral de Toledo en
2001 se autodene como una tercera va de carcter pragmtico. Entre otros, S Cumple se dene como un partido pragmtico, Somos
Per como de centro democrtico y mii>>`V
un partido de centro reformista350. Para las elecciones presidenciales
de Abril de 2006 se registraron una serie de pactos electorales y
coaliciones que agruparon partidos y movimientos en pos de determinadas candidaturas presidenciales. La militante del Partido Popular Cristiano (ppc`iiiii>>iiVVivmando la alianza electoral Unidad Nacional, compuesta por el ppc,
el partido Renovacin Nacional351 y Solidaridad Nacional352. Estos
partidos se ubican en la centro derecha del espectro poltico. Cabe
recordar que el ppc es el equivalente de la democracia cristiana de
otros pases de Europa y Amrica Latina. Unidad Nacional se manifest a favor de la economa de libre mercado, favoreciendo la pri>>V`iii>>>i>>V>>ii>i>]

350

351

352

sociales masivos destinados a los sectores populares, endosar su popularidad a


V>``>
>`>L>`iV>``>i>i>}i>V
i`>`i?V>]>iiiiVV>L>>V>``>
a travs del estudio de encuestas y focus group, observando la popularidad y la
intencin de voto por determinadas guras. Ver Tanaka, Martn, (1999), Los
partidos polticos en el Per; 1992-1999: Estatalidad, sobrevivencia y poltica meditica, Documento de Trabajo 108, Instituto de Estudios Peruanos, pg. 20.
Melndez, Carlos, (2007), Partidos y Sistema de Partidos en el Per, en
Melndez, C. y Roncangliolo, R. (eds), La Poltica por dentro; cambios y
continuidades en las organizaciones polticas de los pases andinos, Obra
Prima, Lima, pg. 237.
Renovacin Nacional es el partido liderado por Rafael Rey, parlamentario
conservador, quien se abstuvo de postular al congreso representando a Uni`>` >V>]ii>iV`ii]>>>iii
el Parlamento Andino (Mckelmann, 2006).
Solidaridad Nacional es el partido del alcalde de Lima, Luis Castaeda.
217

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

y el apoyo a los sectores populares que propugnaban en la campaa


tena que ver con el fomento del empleo a partir de un incremento
focalizado de las inversiones353. Ollanta Humala, fundador del Partido Nacionalista Peruano (PNP) sostuvo la orientacin ideolgica
de su partido en la ideologa etnocacerista, en lo central, un discurso
ideolgico nacionalista de ultra derecha354, con apelaciones abiertamente racistas. Como ya se ha sealado, Humala no pudo inscribir
el PNP para las elecciones de 2006, por lo que nalmente postul a
la presidencia con upgs. Unin Por el Per es un partido de izquierda- centro izquierda, lo que pone en evidencia una contradiccin
con la orientacin ideolgica de Humala y el PNP, y que en parte
reeja la dispersin ideolgica y la baja intensidad programtica de
los partidos polticos peruanos355, los cuales se presentan a las elecciones con guras y personalidades que absorben al partido, y pasan a segundo plano los aspectos organizacionales y programticos.
Humala dirigi su campaa hacia los segmentos socioeconmicos
D y E, buscando captar el voto de protesta concentrado en las
zonas rurales de la selva y la sierra principalmente de la parte sur de
pas. Mientras tanto, el apra de Garca se present como un partido
diferente al de los 80, ms orientado hacia la economa de libre
iV>`]>v>`i>iii>i>`i>>>V
de los servicios. Pese a ello, este partido ha sido histricamente un
partido ligado a la izquierda, pero como ya se ha comentado, ms ligado a la social democracia, promoviendo durante la campaa para
>iiVVi`iiVL>i>>Li>ii>i*i]>
como tambin el mejoramiento de las condiciones laborales de los
trabajadores peruanos.
353

354

355

Mckelmann, Mathias, (2006), Per 2006: Comunicacin poltica y elecciones; Bailando, gritando y escuchando, Dilogo Poltico xxiii, N 2, junio, pgs. 23-26.
Humala se distancio del etnocaserismo el que fue continuado por su hermano, Antauro. Oyanta se reconoce de izquierda, sin embargo, su postura
es difcil de calicar en un espectro de izquierda derecha y se presenta ms
cercana a la lnea militarista de Velasco Alvarado.
Mckelmann, Mathias, (2006), Per 2006: Comunicacin poltica y elecciones; Bailando, gritando y escuchando, Dilogo Poltico xxiii, N 2, junio, pgs. 23-26.
218

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

>V>``>>>>>i`i>>
?i]
en tanto, agrup a las fuerzas y al voto fujimoristas356, quien no logr
V>>>`i`>>`>`iVi>L>>]
que segn las encuestas de 2005, se situaba alrededor de un 20%.

iv. 15 Institucionalizacin y continuidad electoral de


los partidos
En la primera seccin del presente trabajo, se seal que la institucio>>V`ii>`i>`V>L>>iiV>`iVi>
continuidad y de una interaccin competitiva entre las unidades componentes del sistema, las cuales adquieren legitimidad y estabilidad en
ii*>>>>}-V357 los partidos peruanos alguna
vez estuvieron relativamente institucionalizados, con fuertes bases y
races en la sociedad, que se fueron lesionando producto de las malas
administraciones de los partidos en los mbitos poltico y econmico
y de las rencillas y conictos al interior de la elite, todo lo cual se tradujo en altos niveles de volatilidad electoral. Lpez358 seala que los
partidos polticos peruanos no han contribuido a la institucionalizacin democrtica y poltica debido a que stos seran principalmente
partidos ms de clientes y creyentes que ciudadanos, a lo que agrega el predominio no competitivo del apra, la polarizacin poltica de
los sesenta y el pluralismo polarizado sin capacidad de integracin
de los 80, que habran contribuido a una baja densidad institucional
democrtica. Esta reduccin o baja institucionalizacin del mbito
pblico y el crecimiento de los espacios no institucionalizados, sumado a la crisis econmica, a la violencia poltica y a la incapacidad
356

i`i`i>>i>iiVVi]LiiiV>L>
recluido en Santiago de Chile.
357
>>}] -V -V] /] ] > V>>V `i
los sistemas de partido en Amrica Latina, Amrica Latina Hoy Vol 16,
agosto, pgs. 96 y 97.
358
Lpez, Sinesio, (1998), Mediaciones polticas, democracia e inters publico en el
*i`i]i1>],}i]]Fracturas en la gobernabilidad democrtica, Centro de Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad de Chile, pg. 472.
219

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

del gobierno en manos de los partidos en la dcada de los ochenta,


contribuyeron a la crisis de los partidos y el desfase entre los partidos
y la ciudadana359.

iv. 16 Volatilidad electoral


Una de las primeras formas de mostrar el sistema de partidos peruanos es indicar sus rasgos de estabilidad en el tiempo. Un sistema de
partidos estable es aquel en que los partidos perduran tras diversas
elecciones y en el que el apoyo electoral conseguido en las urnas se
mantiene constante. La forma tradicional de medicin de la estabilidad es el clculo de la volatilidad electoral360 que se obtiene sumando el cambio neto del porcentaje de votos de cada partido de una
eleccin a la siguiente, y se dividiendo esta suma por dos.
La volatilidad electoral ha sido considerada como un problema de los sistemas de partidos latinoamericanos, a diferencia de las
`iV>V> >>>`> ,Li 7LLi361 >>> iV>Vnes institucionales, econmicas y estructurales para los altos niveles
de volatilidad electoral en la regin, y concluyen que la volatilidad
electoral se nutre de tres variables: es funcin a corto plazo de las
perturbaciones y la situacin de la economa; resultado de la fragilidad/fortaleza de las instituciones democrticas y el sistema partidista as como tambin estara relacionada con la consistencia de la
estructura de cleavages o suras generativas de partidos362. En todo
359

Ibid.
Pedersen, M., (1979), The dynamics of European party systems: changing
patterns of electoral volatility, European Journal of Political research, N.
7, pgs. 1-26.
361
,Li] ii 7LLi] ] *> i >` iiV> >tility in Latin America: A test of Economic, Institutional, and Structural
>>]The American Political Science Review Vol 93, N 3, Sep.,
pgs. 575-590.
362
Como se seal en la primera seccin, a diferencia de los sistema de partidos
de los pases de Europa occidental, en los sistemas de partidos de Amrica
Latina la importancia de las estructuras de cleavages tan importante en la
formacin y estabilizacin de los sistemas partidistas europeos es baja, pre360

220

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

caso, las variables institucionales tienen el efecto ms consistente en


comparacin con las variables econmicas y estructurales.
Cuadro No.1. Volatilidad electoral. Per en perspectiva comparada.
pas

Nmero de
elecciones

Volatilidad promedio 1979-2004

5
5
5
5
5
2
5
3
7
6
6
10
2
9
3
3
4
24

50,6
42,0
38,7
35,2
29,8
27,9
27,8
26,9
21,9
18,6
18,4
17,2
17,0
14,6
11,7
7,9
6,5
24,8

Per
Guatemala
Bolivia
Ecuador
Venezuela
Panam
Brasil
Paraguay
Colombia
El Salvador
Costa Rica
Argentina
Nicaragua
jV
Uruguay
Chile
Honduras
Promedio Amrica Latina

ii\\>`L}`>>}L`i

La tabla muestra que Per posee el sistema de partidos ms inestable


de Amrica Latina, con una volatilidad que supera el 50 por ciento para el perodo, quedando clasicados dentro de los sistemas de
>`ii>`>ii>i363. Esto implica que los votan-

363

dominando partidos de integracin multiclasistas y la movilizacin clientelar de los sectores populares y agrarios. El caso de Chile es sealado como
>iViV>>i}>]>ii>>`>i>ii>>>`i
ii,Li7LLi]\x
Los autores no consideran que, por lo menos entre 1995 y 2000, el sistema
221

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

tes cambian constantemente su apoyo partidario de una eleccin a


otra y nuevos partidos emergen y desaparecen del espectro poltico
impidiendo una vinculacin de largo plazo entre los electores y los
partidos. En particular, los estudiosos han puesto nfasis en sealar
que los sectores populares, en particular los sectores informales, haL>`iii?iii>LiiV`V>iiV>
En ese sentido, Roberts364, como ya se observ, seala que debido a
la diversidad de intereses e identidades colectivas, la orientacin poltica de los sectores informales se volvi voltil e inestable. Mientras
que en 1983 votaron por la iu, en 1985 se inclinaron por el aprista
Alan Garca y nalmente por los candidatos independientes.
Si en lugar de estimar los votos en las elecciones para el congreso lo hacemos con las elecciones presidenciales, la volatilidad electoral en el Per sigue siendo la ms alta de Amrica Latina alcanzando
un 52,2 por ciento, nuevamente el ms alto de Amrica Latina.
Los resultados electorales del perodo 1980-2006 muestran la
fragilidad y la dbil institucionalizacin de los partidos polticos peruanos, y la volatilidad del voto, que se traspasa de un partido a
otro, y como se demuestra con el resurgimiento del apra en 2001,
depende fuertemente del liderazgo personalista. En ese sentido, a
V>Viii`V>`Vii`iVi>je de votos y de escaos obtenidos por los partidos peruanos en las
elecciones para la cmara baja y el Congreso (Cuadro N1) y otro
(Cuadro N 2) con la evolucin de la votacin de los partidos en las
elecciones presidenciales de 1980, 1985, 1990, 1995, 2000, 2001 y
2006. Es preciso aclarar que en el caso de las elecciones parlamentarias, hemos seleccionado a la cmara baja para una primera etapa
(las elecciones de 1980, 1985 y 1990) para luego continuar con el
Congreso unicameral, que resulta de las reformas constitucionales
`i>`>i}Li`iLi

`i>`i>?VV>ii`i>>iV]>`i?`iiiVi
competitivo en el cual se realizaban las elecciones era bastantes limitado,
`>`>>i>Vi>>>`i}Li`i
364
,Li]ii]] VVV>`i`iivii}>iv
un Peru, Comparative Politics, Vol. 29, N 1, pgs. 69-92.
222

Ao

1980

1985

1990

1995

2000

2001

2006
escaos

6.5

5.5

19.7 28

20,5

36

10

***

3.3

2.5

4.2

(***)

ppc

9.6

10

11.1 12

***

3.1

***

*** ***

*** (un)

(un)

iu

***

*** 24.4 48

10.0 16

1.9

***

*** ***

*** ***

***

fredemo

***

*** ***

*** 30.1 62

***

*** ***

*** ***

*** ***

***

c90/ nm

***

*** ***

*** 16.5 32

52.1

67

42.2 52

4.8

***

***

upp

***

*** ***

*** ***

*** 14.0

17

2.6

4.1

21,1

45

***

*** ***

*** ***

*** 4.9

7.6

11.0 11

1,4

***

pp

***

*** ***

*** ***

*** 4.2

23.2

29

26.3 45

Somos Per ***

*** ***

*** ***

*** ***

*** 7.2

5.8

(***)

un

***

*** ***

*** ***

*** ***

*** ***

*** 13.8 17

af

***

*** ***

*** ***

*** ***

*** ***

*** ***

*** 13

13

fdc (***)

***

*** ***

*** ***

*** ***

*** ***

*** ***

*** 7

apf

***

*** ***

*** ***

*** ***

*** ***

*** ***

*** 13

13

Partido

15,3

17

Cuadro N 2.

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

votos

escaos

53

8.4

votos

escaos

votos

50.1 107 25

38.9 98

votos

escaos

escaos

votos

escaos

26.5 58

ap

votos

escaos

apra

votos

En 1990 ap popular forma parte de fredemo, lo mismo vale para el ppc.


En estas elecciones, c90/ nm se presenta como Per 2000. Cambio 90 y Nueva Mayora conforman una misma lista parlamentaria desde 1995.
ii`i
ifdc) en 2006 agrupa a ap, Somos Per y la Coordinadora
Nacional de Independientes.
>>>>iii>Vii>}>>>vi>v>
en torno a la candidatura de Marta Chvez.

223

Fuente: elaboracin propia en base a http://www.onpe.gob.pe/infoelec/


infoelec01.php

Votos (%) y escaos obtenidos por partido Cmara Baja (1980- 1990) y Congreso
(1995-2006)

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

Evidentemente, y en la lnea de lo que hemos revisado en la


literatura sobre el sistema de partidos peruano, los partidos que
conformaron el sistema partidista, entre 1980 y 1990, y luego los
partidos que emergen en los 90 y despus a partir de la salida de
]i>>}>ii`i>>>ii>`iLlidad del sistema partidista y de los partidos polticos considerados
a nivel individual. En ese sentido, la fugacidad de los partidos da
cuenta de su limitado arraigo en las bases sociales, y de las adhesiones coyunturales y en funciones de short-term que se originan,
especialmente en la adhesin a personalidades emergentes y populares que compiten en las elecciones pero que luego desaparecen del
escenario poltico. Tal como se sostiene en la literatura, en los aos
80, el sistema de partidos mostr cierta coherencia y estabilidad de
las fuerzas polticas y de las etiquetas partidistas. No obstante, ya en
esta fase, donde se instala la competencia poltica democrtica a un
nivel ms avanzado que el desarrollado con anterioridad a la llegada
de los militares, el sistema de partidos est poco institucionalizado.
En ese sentido, la uctuacin obtenida por ap muestra la precariedad de su institucionalizacin, y de paso, la precariedad del sistema
partidista en su conjunto. Accin Popular baja de un 38,9% de los
votos por la cmara baja en 1980 a 8% de los votos en las elecciones
legislativas de 1985. Esta cada es llamativa ya que se trata de un
partido fundado en los aos 50, y que ya haba llegado al gobierno
i`i>>`ii>` i>`i Vi]>>>i`i
un partido que estuvo en el gobierno entre 1980 y 1985, su brusca
cada electoral reeja insatisfaccin con su administracin gubernamental, pero tambin ilustra la fragilidad electoral y la ausencia de
un voto duro importante.
Los otros partidos relevantes de esta fase muestran un paulatino declive a partir de la segunda mitad de los 80, especialmente
para la eleccin de 1990, donde se aprecia la desafeccin con el
apra, partido que gobierna con Alan Garca en la segunda mitad de
los aos 80. El apra disminuye a la mitad sus votos en la eleccin de
1990 (25% frente a 50,1% obtenido por el partido en el ao en que
sale electo Alan Garca). La iu, otro de los partidos considerados
protagonistas en la etapa 1980-1990, baja su votacin de 24,4%
224

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

en 1985 a 10% en 1990. Dos de las listas ms votadas en 1990


corresponden a frepaso y Cambio 90, dos plataformas electorales
i>>]>V>`>>>6>}>>Li]
respectivamente.
Con todo, las elecciones de 1990 fueron un primer antecedente
que deline el camino que les esperaba a los partidos que protagonizaron la competencia poltica en los 80. Tanto ap, apra, iu y ppc
sufrieron mermas electorales dramticas, de la mano con la conguracin de un nuevo conjunto de fuerzas articuladas en torno a personalidades que competirn en las elecciones a distintos niveles en los
90. Bsicamente, Cambio 90 fue una plataforma o vehculo electoral creado como traje a la medida para el nalmente electo Alberto
] > V>>V`>` `i i>LiVii }>>V>ii i
institucionalizarse se reeja en la evolucin de la adhesin electoral
de este partido en el Congreso a partir de 2001, una vez producida
>>`>`i]``ii`i>i>iiV>>ii
partido. Cambio 90/Nueva Mayora obtuvieron un 42,2% de los
votos en 2000, para tan slo un ao ms tarde bajan a un 4,8% de
las preferencias electorales, es decir ms que un partido, C90 y NM
Vi]>>i]>V>>ii>iiV>`imori, sin erigirse como un partido slido e institucionalizado que
no dependiera de la gura del lder particular para su supervivencia,
supeditando su organizacin y funcionamiento a los intereses del
caudillo o lder.
De esa forma, las elecciones de 1995 representaron el colapso
>`i>`Viii`i`i>i>}>V`imocrtica, marcando el comienzo de un perodo donde el predominio
estuvo del lado de partidos dbiles, personalistas, y que funcionaban
como plataformas electorales, entre los cuales tambin es preciso contar a upp]`i*ji`i
i>?>`i>i]>>>`>`imori, el apraiii>>LiViVi]iii>V>
principalmente con el retorno poltico de Alan Garca. Sin considerar
el peso del actual presidente como gura poltica y la popularidad que
>`ii>L>]iiVi>iV>Vi>Li>ViVmiento de un 5% a casi el 20% de las preferencias electorales en las
elecciones al Congreso entre 2000 y 2001. En tanto, Per Posible, se
225

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

articul en torno a la gura del candidato y luego presidente Toledo,


cayendo bruscamente al 4% de los votos en las elecciones legislativas
de 2006, en relacin al 26% que obtuvo en 2001.
Hasta aqu entonces se encuentra un patrn comn en el desarrollo del proceso poltico y de los partidos peruanos en la etapa
1980- 2006, y que dice relacin con el hecho de que todos los partidos que han llegado al gobierno se han debilitado profundamente,
incluso llegando a la desaparicin electoral, lo que da cuenta por un
lado, de la negativa evaluacin que han hecho los peruanos de las administraciones gubernamentales, y del fuerte impacto en la adhesin
a los partidos de gobierno en las elecciones legislativas siguientes a
su llegada al poder (y como se ver en el siguiente cuadro en las elecciones presidenciales tambin), lo que le sucedi sistemticamente a
ap en 1985, apra en 1990 y pp en 2006, dejando aparte el caso de
Cambio 90 y Nueva Mayora, ya que estos habran mantenido e inclusive incrementado su caudal electoral en las siguientes elecciones
>> i
}i] i i i Vi `i >V>i V`Vi
que la literatura ha denido como de autoritarismo competitivo o
democradura, especialmente entre 1992 y 2000. No obstante, al
reinstalarse las condiciones competitivas, Cambio 90 y Nueva Mayora siguieron la lgica del patrn sealado, desapareciendo por
completo del mapa electoral.
A continuacin, se revisan los datos referentes a las elecciones
presidenciales en el perodo 1980-2006.

226

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

**

38%
62% 64%

2%
4%
***
25%
12%

8%

33%
29%
5%

2v
1v
***
22%
***

Partido**
ap
apra
ppc
prt
iu
code
fredemo
c90/nm*
is
upp
pp
Per 2000
Somos Per
un
m
apf

46%
28%
10%
4%

7%
53%
***

22%
31% 47%
3% 40% 26% 37% 53%
49% 74%
3%
2%
24%
23%
10%
7%

26% 47% 24% 53%


1%

2V
1v

2v** 1v

2v

1V

2006
2001
2000
1995
1990
1980* 1985
Ao

Porcentaje de votos obtenidos por los partidos en las elecciones Presidenciales (1980- 2006)

Cuadro N 3

Pese a que en las elecciones presidenciales de 1980 ap no consigui la mayora de los votos, lo que obligara a realizar una segunda vuelta, el acuerdo
realizado en la Constitucin de 1979 no hacia necesario recurrir a esta instancia, por lo que result vencedor Belande de ap.
Algunos puntos importantes deben sealarse sobre los partidos ms importantes y sus candidaturas. En primer trmino, el candidato que represent a

227

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.


apinvii>` i>`iw>iiiiVinxii>`
estuvo representado por Javier Orlanini y en 1995 por Ral Canseco. El
candidato del apra en 1980 fue Armando Villanueva, en 1985 el electo Alan
Garca, en 1990 por Luis Alva Castro, en 1995 la candidata del aprismo fue
Mercades Cabanillas, en el 2000 Abel Salinas, en 2001 vuelve Alan Garca y
en 2006 nalmente ste es electo nuevamente presidente en segunda vuelta.
LiVi>iiVVi`i>>j`i>>vma electoral Cambio 90, que luego se combina con Nueva Mayora, que
>>>iiVVii>i>`iix >iiVVi
`i]>V*i x]>i*ji`i
i>
>>>i`iV>iV>Vii>`1
Por el Per, que en 2006 va a ser la plataforma que utilice el nacionalista
Ollanta Humala, debido a que no pudo inscribir a su partido para competir
desde esa plataforma en las elecciones.
***
Para la segunda vuelta de las elecciones de 2000, Alejandro Toledo se retir
de las mismas, por considerar que no estaban todas las garantas para su
realizacin, no obstante lo cual, las elecciones igualmente se realizaron.
ii\i>L>V>iL>i>http://www.onpe.gob.pe/infoelec/
infoelec01.php.

 `> i i ii i i
>` c viVi > >}i
coherente con lo sealado en relacin a la evolucin de la adhesin
electoral de los partidos en el Congreso. Los partidos muestran bruscos cambios en los porcentajes de votacin de una eleccin a otra,
y como se seal, algunos tambin desaparecen luego de mostrar
altas votaciones en una eleccin, reciben votaciones marginales o
iii>V> >iiV>iiV>ii>
cosas por el personalismo que impera en el proceso poltico peruano, y que ya se ha tratado en otras secciones de este trabajo. A modo
de constatacin grca, el cuadro da cuenta de cmo un partido
puede pasar de un 46% a un 7% de una eleccin a otra, para luego
simplemente desaparecer de la faz del sistema de partidos y de la
competencia poltica (el caso del ap). Otro partido obtiene alrededor
del 53% del voto en las presidenciales de 1985 para bajar al 22% y
luego a un irrelevante 4% (el caso del partido aprista peruano de la
mano de Alan Garca). Como ya se seal, iu tambin muestra una
fuerte dismonucin en 1990 respecto a su votacin en 1985.
La candidatura personalista del escritor Mario Vargas Llosa
tambin impuls a fredemo] i i} `i `i> >i mori, desapareci por completo. La baja institucionalizacin y la
228

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

debilidad institucional de los partidos se observa en el caso de pp,


que luego de la presidencia de Toledo tambin desaparece de la competencia presidencial, y el caso particular de upp, que habiendo sido
creado en torno a la gura de Prez de Cuellar y con una orientacin
de izquierda, termin siendo la plataforma electoral del nacionalista
Ollanta Humala en 2006, quien no pudo postular con su partido
debido a que no consigui inscribirlo, lo que demuestra en parte que
>iiV>`iii`i>`L>i>i>VV`i
partidos no evita la emergencia de liderazgos outsiders, populistas y
abiertamente antisistema, que adems facilitan la polarizacin y la
fragmentacin del espacio de competencia poltica.
En otro punto es importante notar el caso del apra, ya que
para algunos observadores, el incremento de su votacin en la poca
i>`V>`i>>iV`iL>iV>i
e institucionales, lo que hablara de un partido fuerte (strong party).
Pero como se observa en los datos electorales, el crecimiento del
voto del apra en 2001 y 2006 va de la mano con el retorno de Alan
Garca, quien llev al partido desde un poco ms del 1% de las preferencias (2000) al 26% un ao despus (2001) y, nalmente, a la
presidencia en 2006.
En sntesis, tanto las elecciones parlamentarias como las presi`iV>ii>>>`>`ii>]>`v}>ViV
institucionalizados, principalmente agrupados en torno a las aventu>iiV>i`iw}>V>V>i]`ii`ii`ij
de stas, as como tambin de las administraciones gubernamentales
en el caso de los que logran ganar la presidencia. En ese sentido, la
baja estabilidad del voto a nivel parlamentario y presidencial dan
Vi>`i`jLiiiiVii>`>
sociedad, lo que se reeja en la inclinacin hacia las personalidades
por sobre los partidos, los cuales, en todo el perodo de anlisis, no
lograron echar races fuertes en la sociedad.
Si un sistema partidista supone cierta continuidad en el tiempo
e interacciones reguladas as como etiquetas partidarias que orientan, sucesivamente, al electorado en torno a esquemas coherentes de
representacin, en gran medida Per ha carecido de un sistema de
partidos competitivo, coherente y estable estando fuera de discusin
229

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

que no satisface plenamente ninguno de los criterios de la institucio>>V`ii>>`>i>>`>>}-V


iii`n]>iViV`i}ii>>`ii
de los actores por las elecciones democrticas como el nico medio
para alcanzar el poder.

iv. 17 Algunas consideraciones


Estudiar el sistema de partidos peruano resulta paradojal, toda vez
i i} `i > i> >>Vi > V>] i Li V>> > ii> y`i >> > > }> `i >>}
Torcal) del sistema partidista, y su desaparicin en varios puntos del
desarrollo poltico peruano en la fase 1980-2006. Podra resultar un
V>i`>>>`>i`>LiV>iiV>itermitente o inclusive desaparece por largos perodos. No obstante, la
iiV>`iii>`iViiV>V>]iiVVii`V>
y algunas etiquetas partidarias que logran sobrevivir a los embates del
personalismo y al antipartidismo (como el apra), obligan el estudio
de los partidos y del intermitente y uido sistema partidista peruano.
En esta problemtica se sita la discusin atingente al caso peruano;
>>iiV>`ii>`i>`i>i>i>>n
2006. Ms all de la institucionalizacin del sistema partidista peruano, en los momentos en que se observan patrones de competencia y
presencia remotamente estable de etiquetas partidarias competitivas,
el estudio de caso debiera limitarse a justicar y validar la nocin de
sistema de partidos para el caso peruano.

`]iiVi}ii>>``ii>n
son la dcada donde el sistema partidista se desarrolla con mayor
fuerza, y los partidos alcanzan un mayor protagonismo como instituciones y organizaciones, consiguiendo, a modo agregado, cierta coherencia y estabilidad. En contra de esta visin, se observa ya
desde esta poca una alta volatilidad electoral, y un fuerte declive
de los partidos importantes en esos aos, luego de dos administraciones de los dos partidos ms importantes (ap y apra). Ms all de

230

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

los problemas econmicos y la hiperinacin con la que termin el


}Li`i>>V>]>iV>i>>iV>Vi
estructurales asociadas a la creciente informalizacin de los sectores
populares, el sistema partidista entr en crisis a nes de los 80 y
colaps con la consolidacin hegemnica del liderazgo antipartidis> `i Li  ] >` > i >}i}>do el sistema partidista) desaparecen de la escena poltica, dando
paso al liderazgo personalista, a los movimientos independientes y
a agrupaciones regionalistas. El partido ms votado de la poca fue
ii>`>`]iiV>>v>iiV>`i]`i
desarrollo organizacional, ideolgico e institucional, hablamos de
Cambio 90 junto con Nueva Mayora.
Luego, ms que un retorno en gloria y majestad de los partidos
i>v>ii>>>`>`i]iLi>L>}>`
de institucionalizacin, volatilidad electoral y partidos que aparecen
con altas votaciones y desaparecen del mapa o obtienen resultados
marginales en las siguientes elecciones, como pp de Toledo. En la vereda contraria, el caso del apra y su espectacular crecimiento electoral desde 2000 a 2001 habla de la primaca del factor personalismo
en la poltica peruana, en este caso ligado a la gura de Alan Garca
quien levanta al partido en torno a su liderazgo obteniendo un incremento signicativo de votos en un corto espacio de tiempo.
El personalismo y la baja institucionalizacin de los partidos,
junto con un sistema de partidos intermitente y cuando se presenta,
uido, representan algunos ejes que estructuran el proceso poltico competitivo en Per, y que acortan los espacios para el desarrollo de un sistema de partidos slido e institucionalizado. Ello, de la
mano con fracturas socioeconmicas y tnicas que quedaron bien
gracadas en las elecciones 2006 en la comparacin entre el voto de
Garca y Humala.
En ese sentido, el futuro del sistema partidista peruano resulta
ViVi]`>iiV>Liii>>>iiVVnes para ver si se repite el patrn sealado arriba, que indica que
i>`i}Li>V>iii>iii>>iiVciones, como le sucedi a ap en 1985, al apra en 1990, a Cambio
90 y Nueva Mayora en 2001 y a pp en 2006. Si el aprismo logra
231

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

mantener su fuerza electoral, podra abrirse una ventana indicativa


de un fortalecimiento e institucionalizacin partidista; no obstante, actualmente las alternativas competitivas muestran altos grados
de fragmentacin y cuesta, y una articulacin en torno a persona`>`iV>>>i`iL>`>ri, representado por su hija y una modesta pero signicativa fuerza
legislativa. Es decir, las guras y personalidades polticas todava
estructuran a los partidos, y no al revs, lo que junto con las dbiles
races de los partidos en la poblacin, diculta la institucionalizacin de los partidos y del sistema partidista peruano.

232

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Captulo V

Conclusiones

A travs de estas pginas hemos analizado de manera histricadescriptiva como la poltica peruana, fuertemente inuenciada por
el liderazgo y las tendencias mesinicas, ha dado origen a la utopa
Andina. Este fenmeno ha estado acompaado por dos variables
que en cierta medida han profundizado estos liderazgos personalistas: la violencia poltica y la debilidad de los mecanismos tradicionales de representacin como los partidos polticos.
Esto podra resumirse en el ttulo del ensayo del historiador
Li i >`] >>` la bsqueda del Inca (1986).
Esta frase engloba el devenir histrico de este pensamiento utpico,
que ha pasado a convertirse en una parte importante de la propia
identidad andina. Es evidente que el imperio incaico se derrumba
al primer contacto con occidente, pero con la cultura no ocurrira
lo mismo () De esta manera sujetos a la dominacin, entre los andinos la memoria fue un mecanismo para conservar (o edicar) una
identidad365.
i>>ii>`iii}
de este ensayo (edicin de 1987) escribir sobre la utopa andina
no signica considerar que ella es necesariamente vlida o querer
postularla como alternativa al presente.
De estar forma, la revisin de diversos momentos histricos
nos ha permitido confrontar el grado de inuencia de este imagina365

i>`]Li]Buscando un Inca.
233

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

rio colectivo en diversos procesos y movimientos polticos peruanos.


La falta de institucionalizacin de los partidos como elementos tradicionales de representacin de intereses de la ciudadana, ha mantenido latente los personalismos y las tendencias mesinicas, como
iiii>`>>>j`i>iV>V> i>`
las primeras rebeliones indgenas, como las de Juan Santos Atahualpa y Tpac Amaru. Pasando por la violencia poltica de las ltimas
`jV>`>]iV>Li>`>}`i>>>]V-i`i
Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru. Hasta
terminar en la adhesin popular que concitan en la actualidad estas
creencias en grupos polticos que las reivindican.
No hemos pretendido repensar la historia peruana sino que
modestamente acercarnos descriptivamente desde diversas discipli>>`>`]}>`i>}>`iiVi]i>bin espacio de mitos y de utopas, las que incluso podran seguir
teniendo vigencia en la actualidad.
9ii>i`iViiVV`i
Per nos ha mostrado la bsqueda constante de un liderazgo capaz de
voltear el mundo dando de esta manera satisfaccin a las demandas
y esperanzas de importantes sectores de la sociedad peruana.
Por esto, los lderes carismticos han buscado apropiarse de
esta idealizacin del imperio incaico, ya que se ha constituido en un
rasgo unicador que ha viajado a travs del tiempo. Incluso atravesando castas, clases sociales, condicionando el amplio y heterogneo
mundo mestizo del siglo veinte hasta llegar a las elites polticas de
la actualidad.
Legua se haca llamar el Viracocha y daba discursos en quechua sin saber hablar este idioma. Lo andino es el lado negado de
lo criollo, dice Gonzalo Portocarrero para agregar que polticos tan
distintos como Legua, Belande, Velasco y Toledo han usado la legitimidad andina en la perspectiva de crear un amplio consenso366.
9 i i i >>` V>V i Vi > `i>> V i >quetipo de igualdad, justicia y bienestar, producto que con el paso de
366

Paredes, Jorge, Utopa en Los Andes, El Comercio, Lima, 5 de junio de


2005.
234

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

}]>>`V>>V`ii>`ii>VV>>
brusca cada demogrca, produjeron un cambio en la memoria colec>`iiV`ii>>>iV>`iii>>i>
en el presente como en el futuro, la Utopa Andina era la esperanza.
Las enseanzas de los evangelizadores cristianos tambin contribuyeron en que estas creencias no se quedasen en simples quimeras. En su predica haban enseado la muerte de Jess en la cruz y
su posterior resurreccin, y su regreso convertido en rey para juzgar
a los vivos y a los muertos, castigar a los opresores y bendecir a
los oprimidos. Este mensaje esperanzador se fusion con los deseos
colectivos indgenas. La Utopa Andina termin de esta manera de
consolidarse en esta fusin de esperanzas.
Una primera conclusin surge entonces: la Utopa Andina ha
estado presente en la conciencia colectiva de los pobladores andinos
desde la conquista hasta la actualidad. Sin embargo, el momento de
mayor predominancia de estas creencias es durante el siglo xviii,
a los levantamientos de Jos Santos y Tpac Amaru (Jos Gabriel
Condorcanqui) se unen una innidad de fenmenos de alcance local
y escaso recorrido que caracterizan esta ltima etapa de dominacin
espaola como el siglo de las revueltas367.
Tpac Amaru utiliz con gran habilidad un mensaje simblico
entendible para las masas indgenas. Su propio nombre, aunque no
le corresponda legtimamente, tena gran signicacin. No slo
retomaba el del ltimo gobernante del Tahuantinsuyo, ejecutado por
(el virrey) Toledo, tambin evocaba una divinidad telrica resurgente como el Inca hroe cultural, que retornaba del Ukhu Pacha368.
i }}iiiii V>i `i >
caractersticas de Taki Onkoy o rebeliones como las de Santos Atahualpa y Amaru II, slo algunos intelectuales de izquierda incorpo367

368

Torre Lopez, Arturo de la, (2004), Movimientos milenaristas y cultos de


crisis en el Per]*1
*]?}\L}}iVLriE`ri `
E`rii>>V`iVi
i*i
EiVrvViEViriLEr 7 nV
iE}r

{6<i*E>r8ErLiEi
rEVri**]
Ibid.
235

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

raron fragmentos de los mismos a sus pensamientos. Entre ellos, el


caso ms relevante es el de Jos Carlos Maritegui, que, consciente de
>vi>`i]`iV`>i>>`i}>>i>`i>zacin andina del Incario, considerando el sistema econmico vigente
en el Estado cuzqueo como un comunismo primitivo o agrario369.
Posteriormente los movimientos sociales indgenas fueron de
menor magnitud e intensidad que otras revueltas populares y con
segmentos an ms reducidos de estas utopas polticas. En la dcada del 60 del siglo pasado las revueltas armadas de actuacin rural,
como las de Luis de la Puente y de Hugo Blanco, tuvieron escasa envergadura y duracin en el tiempo. Es recin en la dcada de los 80
cuando surge un levantamiento armado del tamao de los vividos en
el siglo xviii, pero esta vez slo tomando algunos smbolos y nombres del mito de la Utopa Andina. Si bien la discusin acadmica
contina sobre las caractersticas indigenistas de uno de estos grupos guerrilleros, Sendero Luminoso, lo cierto es que no se le puede
catalogar como inserto dentro de las resistencias andinas anteriores.
En lo referido al liderazgo, la historia peruana nos mostr que
est muy relacionado con el de tipo carismtico. El papel desempeado en la poltica peruana por lderes de estas caractersticas,
L>iiiV>>VV>>]ii
factor de incidencia relevante. La calidad de la democracia en el Per
depende de diversos factores estructurales e histricos, pero tambin
del comportamiento de sus lderes frente a estos factores.
El debate sobre el quin y el cmo del liderazgo poltico siempre ha estado en el centro de la discusin en los medios acadmicos
y polticos. Sin embargo, en los ltimos aos ha adquirido relevancia
frente a los grandes desafos que enfrenta el pas andino. Estos desafos tienen que ver con la crisis de representacin que subyace a la
debacle de los sistemas de partidos y de la Liderazgos en transicin.
Estos desafos tienen que ver con la crisis de representacin que subyace a la debacle de los sistemas de partidos y de la relacin EstadoSociedad, y frente al fenmeno de la globalizacin y la disolucin del
Estado-Nacin370.
369
370

Ibid.
Vargas Leon, Carlos, Liderazgos en transicin. Trayectoria del liderazgo
poltico en el Per. Este documento es producto de una investigacin sobre
236

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

Por ltimo, es necesario sealar que otra conclusin que se


i>i`iiii`>>>i>iV>ii>i>`
presente en la historia peruana.
9iiqVii
>>qiiV>`i>
iV>V>ii*ii`iiiV>`iVi
en el anlisis la dimensin social-psicolgica y la cultura del autoritarismo (con visos hasta hoy). Las causas de la violencia poltica en
el Per pueden ser calicadas de mltiples: la destruccin del tejido
social tradicional, la presin demogrca, las grandes migraciones
i>]>iiV>>`i}i``>ViVi}ineralmente no pueden ser satisfechas), la debilidad de las instituciones y la democratizacin incompleta.
De una manera cierta, la creencia mesinica que slo a travs de
un cataclismo histrico social, el Pachacuti o vuelta de los tiempos,
se alcanzara el mundo soado, tambin se ha mantenido en el imaginario social de vastos sectores de la sociedad peruana. El volver al
tiempo primigenio pleno de felicidad implicaba necesariamente remover, incluso a travs de la violencia, el tiempo actual. En este sentido la
consigna de Abimael Guzmn: primero, derrumbar el viejo Estado y
recin construir el nuevo se inserta en estas creencias.
El uso de la violencia poltica se ha dado variopintamente en la
historia peruana desde las micro-resistencias y las revueltas hasta los
levantamientos armados. En este sentido la dcada de los 80 tuvo
un enorme costo en vidas humanas. Como seala la Comisin de
Verdad y Reconciliacin peruana: el conicto armado interno vivido por el Per entre 1980 y el 2000 ha sido el de mayor duracin,

el tema desarrollado como parte del Proyecto Regional Comparativo: Sociedad Civil y Democracia en Amrica Latina: Redes Sociales y Liderazgo
Poltico Local. La investigacin se nutri de archivos documentarios y de
>`i>ii>`>iii>
iV> `i] V?V]>
Manuel Guilln, entre otros, as como de las surgidas en el taller latinoamericano Sociedad civil, esfera pblica y democratizacin en Amrica Latina desarrollado del 21 al 23 de septiembre del 2003 en Xalapa (Veracruz,
jVii>i`ii}>V/>iV>>>-Vi`>`*V>
desarrollado el 11 y 12 de marzo del 2004 en Santiago de Chile.
\Vi`i`i>>iViV>V>i>}i`Vitos/Liderazgo_en_Peru.pdf.
237

Gilberto Aranda s Miguel ngel Lpez s Sergio Salinas C.

i`i>V?iiLiii>V>i`i?
elevados costos humanos y econmicos de toda nuestra historia republicana. El nmero de muertes que ocasion este enfrentamiento
supera ampliamente las cifras de prdidas humanas sufridas en la
Guerra de la Independencia y la guerra con Chile371.
9 > i> `>?V> >V VLi qV ii
Nelson Manrique372q>Li>]>iVi``i
las provincias, sino tambin la ideologa del racismo, el resentimiento y la reaccin desencadenada, que constituyeron el hecho crtico
que actuara con mayor ecacia que las ideas de seguridad nacional
y las del propio senderismo. El comportamiento en los bandos en
conicto estara motivado por el desprecio secular etnocntrico y
racista anti-indgena y su respuesta habra sido posible por el hecho
de que los cuadros intermedios de Sendero Luminoso no eran campesinos pobres y resignados sino jvenes mestizos ilustrados provenientes del campo y con una alta conciencia de derechos.
En sntesis, la Utopa andina, el liderazgo carismtico y la violencia poltica son claves importantes para entender la historia pasada del Per.
>>V>`>`>ii}iV>`iiV>``>i`iV>]
Ollanta Humala y su discurso primigenio desprendido del movimiento Etnocacerista, ha vuelto a colocar dos de estas claves nuevamente en el presente. El liderazgo carismtico y la apelacin a la
1>`>9ii}>iiii>V>i`ini como un proyecto de inversin de mundo, constituyendo una
versin actualizada de la denominada utopa andina. De acuerdo a
dicha teora, los liderazgos indgenas ms radicalizados han presagiado el retorno al Tahuantisuyo y la ascendencia de sus deidades
vernaculares, Huacas y Apus, lo que permitira hacia el ao 2032
que todo vuelva nuevamente al orden de los ayllus.

371

372

Comisin de la Verdad y Reconciliacin. CVR: Lima Per 2003, Informe


w>]
>\i``i>iV>]?}]\Vidad.org.pe/inal/.
Ver: Manrique, Nelson, El tiempo del miedo. Violencia poltica en el Per
(1980-1996). Editorial Congreso del Per.
238

Del regreso del Inca a Sendero Luminoso

De esta manera el etnocacerismo373 se constituy como un


proyecto identitario denido a partir de la resistencia del elemento
iV>iLiV>iiVyiV>ii>
ii>>}V>i>iViiiii`iiV>`}bales, incapaces de proporcionar identidad, estos grupos disidentes
se obligaron a s mismos a reconstruir un sistema de valores distinto
al de la modernidad. El etnocacerismo propone una contestacin
frente a las nuevas y viejas formas de dominacin y hegemona para
acometer la re-edicacin del Per sobre lo que entienden como sus
fronteras histricas.
Nuevamente nos encontramos con un lder que quiere asumir
el rol del Inkarri, tal como sucedi con Santos Atahualpa, Tpac
Amaru, Abimael Guzmn? es la pregunta que slo el futuro responder. Recordemos el mito: La cabeza de Inkarri est en el Palacio
de Lima y permanece viva. Pero no tiene poder alguno porque est
separada del cuerpo. [...] Si la cabeza del dios queda en libertad y se
reintegra con el cuerpo podr enfrentarse nuevamente al dios catlico y competir con l374.

373

374

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Este libro
se termin de imprimir
en los talleres digitales de RIL editores
Telfono: 225-4269 / ril@rileditores.com
Santiago de Chile, julio de 2009

254

er es siempre un tema de inters para el anlisis poltico no


solo por situaciones coyunturales o de conictos latentes, sino

porque rene en su historia poltica experiencias originales y nicas. Tratar de entender y reexionar sobre la historia y el presente
poltico en el Per nos ayuda a comprendernos ms a nosotros
mismos y a nuestra propia historia.
El objetivo general de este ensayo es analizar, de una forma
descriptiva y multidisciplinaria, la relacin que se da entre cuatro
conceptos presentes en la historia poltica peruana: liderazgo, mesianismo, inuencia de lo mtico caracterizado por la utopa Andina
y uso de la violencia. Las etapas histricas escogidas son momentos
clave que permiten analizar la importancia y el grado de presencia
de cada uno de estos conceptos y entregar, as, elementos esenciales
de anlisis para comprender la actualidad poltica en el Per.

E N S AYO