IES VIERA Y CLAVIJO

DPTO. DE FILOSOFA
PLATN. TRMINOS PAU.

DIALCTICA
Trmino bastante complejo en Platn. Podemos apreciar hasta tres sentidos distintos:
1.) Ciencia suprema acerca de las Ideas y sus relaciones, en especial de las relaciones de todas las Ideas con
la Idea suprema de Bien. Esta es la nica capaz de ofrecernos verdadero conocimiento, y la ltima y
principal enseanza de la educacin del filsofo gobernante.
2.) La Dialctica entendida como mtodo racional: se identifica con la filosofa y la ciencia. Las
caractersticas que atribuye Platn a este tipo de conocimiento son las siguientes:
-Es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razn.
-Su objeto es el conocimiento del mundo inteligible, de las relaciones existentes entre las ideas.
-Su aspiracin ltima es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en que sta es el fundamento
ltimo de toda la realidad. Platn definir, pues, la filosofa como una ascensin al ser.
-Por ser una actividad estrictamente racional, no se apoya en la percepcin; al utilizarse la pura razn, el
conocimiento al que da lugar es un conocimiento estricto, universal y necesario. Por ejemplo: no
conocemos la cosa- mesa al percibir el material de que est hecha, su altura, color o forma, sino cuando
entendemos la idea-Mesa.
-Se trata de un conocimiento radical y crtico: no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya
sido antes cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms profunda de cada tema, asunto o cuestin.
Como mtodo, la dialctica es el arte de argumentar, de preguntar y responder, con vistas al
conocimiento de las Ideas (la verdad, episteme), que debe plasmarse en una definicin de la esencia
investigada. Para ello parte de hiptesis que deben ser puestas a prueba mediante crticas y refutaciones;
hay que intentar "echarlas abajo" una tras otra, sin recurrir a nada sensible, hasta que finalmente se llega a
una hiptesis que resiste todas las crticas (siguiendo con ejemplo acerca de qu es mesa, Mesa es un
mueble compuesto de una o varias baldas sostenidas por uno o varios pies...). Esto se conoce con el
nombre de dialctica ascendente. Hay, no obstante, una dialctica descendente que consiste en ir
bajando deductivamente desde el conocimiento de lo ms general (Idea de Bien, iluminando con ella
todas las dems ideas) hasta el conocimiento de lo concreto y particular, con vistas a su aplicacin en el
terreno de lo sensible y de los asuntos humanos. Por ejemplo: Justicia Armona-equilibrio hacer cada
uno lo que le corresponde el guardin es justo porque vela por la seguridad de los dems.
3.) Tambin, la dialctica puede ser entendida como impulso ertico, es decir, como una actividad ms
emotiva y volitiva que intelectual, como amor, apego o aspiracin hacia la Idea de Belleza.

IDEA DE BIEN
Es la idea suprema, la ms perfecta del mundo inteligible [Relacionar con el mundo inteligible, Jerarqua
de las Ideas]. La Idea de Bien incluye a todas las dems y refleja la totalidad de lo real. Por eso, quien conoce
esta Idea conoce todo cuanto se puede conocer. Tiene la verdad y el conocimiento.
Da lugar a todas las dems Ideas y tiene todas las caractersticas de ellas [ver mundo inteligible], sirviendo de
modelo al Demiurgo (inteligencia organizadora) para ordenar el mundo sensible.
La Idea de Bien es el principio unificador en torno al cual se agrupan y ordenan las restantes ideas. Da
inteligibilidad o racionalidad a las Ideas y al mundo sensible, y en su conocimiento culmina la dialctica.
Por ello, todas las cosas, y mucho ms el hombre, aspiran de un modo u otro al Bien.
La filosofa es precisamente expresin del afn por la comprensin definitiva de dicha idea (la ascensin
al ser, dice Platn).
Por consiguiente, la Idea de Bien es el fundamento y la causa de toda la realidad y de todos los valores
morales, llegando a ser virtuosos los que la conocen. Platn la compara con el Sol en el Mito de la Caverna.
Es el sol de las ideas, la idea de las ideas. Est en el lmite extremo del mundo inteligible"; es lo que hace
posible la comprensin verdadera, la inteligibilidad de lo real y, adems, la que gobierna la vida tica y
poltica: es necesario que la vea quien quiera conducirse sabiamente tanto en la vida privada como en la
pblica".

OPININ O DOXA.
Se trata de un conocimiento superficial, poco fiable, aparente, no es verdadero, relativo, del mundo
sensible (de lo cambiante, imperfecto y perecedero) y que tiene como fuente, no la inteligencia, sino los
sentidos.
Platn distingue dos niveles de la opinin: la imaginacin o conjetura (eikasa): imgenes o sombras de las
cosas sensoriales; y la creencia (pistis): las cosas que percibimos directamente. As, confundir el retrato de

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alguien con ese alguien, es estar en el nivel de la eikasa; creer que estudiando a un ser humano hemos
estudiado a la humanidad entera, sera estar en el nivel de la pistis.
Platn considera la opinin como algo intermedio entre la ignorancia absoluta y el conocimiento. En el
mito de la caverna la opinin est representada por la visin de las cosas del interior de la caverna (sombras y
estatuas que desfilan).
-Se contrapone al CONOCIMIENTO propiamente dicho o CONOCIMIENTO CIENTFICO
(episteme). Es el conocimiento de la autntica realidad, de esencia eterna e inmutable, de las Ideas.
Es un conocimiento universal y necesario de las ideas. Se alcanza por la razn y es propio del filsofo.
Distingue dos niveles: razonamiento discursivo o dianoia (realidades matemticas) y razonamiento
intuitivo o noesis (Ideas). [Relacionar con el mito de la caverna]

REY-FILSOFO
-Figura Poltica indispensable para la realizacin de una sociedad justa. En la ciudad utpica diseada en
La Repblica es el que debe gobernar el Estado y educar a las dems clases sociales (guardianes y
productores).
-El gobierno debe estar en manos de los sabios, los filsofos, pues ellos son los que han dirigido la mirada
correcta al mundo inteligible, en el que estn las formas puras y perfectas (Ideas). Predomina en ellos la
virtud de la prudencia o sabidura, puesto que destaca en ellos su alma racional1. No hay lugar para las
pasiones propias del alma concupiscible.
-Existe en ellos un gran equilibrio y armona entre las tres almas2, puesto que tambin en ellos prevalece
la justicia.
-Estos filsofos-gobernantes aspiran al bien de toda la sociedad, sin tener ambiciones personales, viviendo en
comunidad y no teniendo ni familia ni propiedad privada. Consagran su vida al arte de gobernar con
prudencia.
-Estos gobernantes sern preparados a travs de una larga educacin para ser competentes en su
misin de dirigir el Estado, teniendo que pasar por diversos ciclos. Las disciplinas que deben cursar van
desde la gimnasia y la msica, hasta la matemtica y la dialctica. Los futuros gobernantes deben estudiar
profundamente estas dos ltimas disciplinas, dedicndose la ltima etapa totalmente a la Dialctica para as
llegar al conocimiento del Bien. [Relacionar con las dems clases sociales y con el Mito de la caverna]

REMINISCENCIA (ANAMNESIS)
El verdadero conocimiento slo es posible si conocemos la realidad en s que son las Ideas. Pero cmo
conocer estas ideas? Por la reminiscencia o anamnesia. Es decir, conocer es recordar.
Reminiscencia sera la actividad por la que recordamos las Ideas que tenemos en el alma de un modo
oculto desde que nacemos (Ideas innatas). Cmo provocar el recuerdo?
Lo hacemos a partir de las cosas del mundo sensible. Las cosas son el motivo para recordar. Platn nos dir
que cualquier medio es vlido para provocar el recuerdo: haciendo uso de la msica, el xtasis y, sobre todo,
la Dialctica.
La base de esta explicacin se encuentra en la preexistencia que el alma ha tenido en el mundo de las ideas
que le ha permitido contemplar toda la realidad. Al unirse al cuerpo el conocimiento se debilita pero no se
pierde.
Esta teora es el complemento de la teora socrtica del conocimiento y de la enseanza: ensear no es
introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior
una verdad. Platn nos muestra un ejemplo claro en su obra el Menn, dilogo en el que un joven esclavo,
que jams recibi educacin filosfica, guiado mediante las preguntas adecuadas del maestro, formul por s
mismo verdades matemticas como el teorema de Pitgoras. La funcin del maestro es despertar esas ideas.

ALMA. Platn defiende un dualismo antropolgico, segn el cual el ser humano es un compuesto de un alma
(espritu) inmaterial e inmortal y de un cuerpo material y mortal. El alma es para Platn el principio que infunde vida
al cuerpo y, tambin, el principio del conocimiento, pues su funcin propia es el conocimiento de la verdad.
Influenciado por los pitagricos, Platn defiende tambin que el alma ha tenido una existencia anterior, y tiende a
liberarse del cuerpo, que constituye en realidad su prisin. Hay que distinguir adems tres partes en el alma: la
racional (inteligencia), la irascible (fortaleza y valor) y la apetitiva o concupiscible (deseos, instintos). A cada parte le
corresponde una virtud: prudencia, fortaleza y templanza, respectivamente. La armona entre estas tres partes se
consigue gracias a la justicia.

Ver nota anterior.

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MUNDO INTELIGIBLE
Platn distingue dos niveles fundamentales de realidad. Es lo que se llama Dualismo Ontolgico: Mundo
Inteligible y Mundo Sensible.
-Mundo Inteligible.
Las ideas representan la verdadera realidad, inmaterial, eterna (imperecedera), inmutable, abstracta,
universal, independiente del mundo fsico, perfecta, inteligible y con existencia ontolgica.
Las ideas en tanto que perfectas son verdaderas causas de este mundo sensible. La razn capta las
ideas que son las esencias permanentes y eternas. Las ideas son el modelo, su esencia, lo que tienen
en comn todos los objetos del mismo tipo, el arquetipo de este mundo sensible. Las cosas imitan,
participan y tienden a las Ideas.
Las Ideas estn organizadas jerrquicamente, situando la Idea de Bien como Idea Suprema del
Mundo de las Ideas (Idea de Bien, valores morales, ideas matemticas, ideas de cosas). El conocimiento
de las Ideas por la razn es la Ciencia. [Relacionar con Dialctica]
Aunque, con frecuencia, se utiliza como sinnimo de Mundo de las Ideas, hay que tener en cuenta que el
mundo inteligible abarca tanto a las Ideas como a los objetos matemticos, que aun siendo tambin
inmateriales, eternos e inmutables, constituyen un nivel de realidad inferior al de las Ideas.
- Mundo Sensible y su relacin con el mundo inteligible
Es el mundo de la realidad sensorial, cambiante, contingente, temporal, particular, sombra de la
verdadera realidad; imperfecto, compuesto, aparente, sometido al nacimiento y a la muerte,
efmero. A este mundo pertenece el cuerpo.
Es el mundo de cosas que percibimos por medio de los sentidos. Su conocimiento no puede llevarnos a la
verdad, solamente sern simples opiniones. Cuando conocemos las imgenes de este mundo sensorial,
que son sombras de las cosas de este mundo sensible, slo podemos tener conjeturas o suposiciones.
Respecto a las cosas mismas, que son copias de la verdadera realidad (Ideas), tendremos creencias u
opiniones.
Este mundo sensible es ordenado por el Demiurgo a imitacin de las Ideas. Las cosas de este mundo
imitan, participan y tienden al Mundo de las Ideas. [Ver Tema de Platn, teora de las Ideas]