You are on page 1of 222

^1 f'f p

COLECCIN
PUBLICADA

BAJO

EL

CULTURA

PATROCINIO

DIRECCIN

POLTICA
DEL.

SEMINARIO

DE

DERECHO PUBLICO DE LA ESCUELA DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

TOMOIH

HACIA
una

Teora Marxista del Estado


MEMORIA DE PRUEBA PARA OP
TAR AL GRADO DE LICENCIADO
DE LA FACULTAD DE CIENCIAS

JURDICAS Y SOCIALES DE LA
UNIVERSmAD DE CILE

por

CLODOMIRO ALMEYDA MEDINA

SANTIAGO DE CHILE
I 948

INFORME DEL SEMINARIO DE DERECHO PUBLICO


"HACIA
Memoria de

MARXISTA DEL ESTABO"

TEORA

UNA
Prueba

por CLODOMIRO

presentada

ALMEYDA

Repblica Socialista, dimos a las pren


Alberto Aftalion, "Crtica, del Socia
lismo", estampamos en el Prlogo: "No Interesa al 'objetivo que perseguimos
al publicarla con las indispensables anotaciones que se acepten o no las
ideas de Aftalion No hacemos propaganda ni labor de zapa. Lo que preten
Cuando

sa

una

demos

en

1933, pleno

auge de la

visin sinttica df la obra de

es

que los

interesados

en

estos Urnas utilicen

su

libro

como una

prue

ba de Fuego para sus convicciones". Anlogos conceptos podramos repetir


boy, al patrocinar la presente tesis sustentadora de uan concepcin marxlsta
en

circunstancias

polticas adversas.

DchSo luego, cabe anotar que el ttulo es evidentemente apropiado: "Ha


cia", camino, penosa marcha que tiene la unidad sistemtica y 1 plenitud de
mostrativa por trmino. Tero, tambin contra-marchas. Y Clodomiro Almeyda, no obstante su fe de iluminado, sabe ya cuan difcil es el Ascenso, qu de
rutas equivocadas y de abismos casi insalvables. La necesidad de traducir sus
reflexiones y trabajos en obra escrita da lugar, a pesar del empeo y el n
dogmtico que !a presiden, a una velada confesin de no pocas dudas y

fasis

confusiones, y de mlUiples interrogantes.


Llegados a este punto vienen a nuestro recuerdo las palabras que pronun
ciara Lenin, en un Congreso de los "Komsomolsen" sobre el tema "Qu debe
aprenderse y cmo": "...Ante todo, el comunista debe saber aprovechar de
la vieja escuela todo lo que necesita indispensablemente. Sera un igran error
creer

que

se

pueda

ser

comunista sin haber adquirido la entera suma del

sa

ber humano, el cual precisamente cre el comunismo... Un comunista que


enorgullece de su conviccin sin haber estudiado seria y penosamente los
ante los cuales debe adoptar una posicin critica, sera una pobre

se

sucesos

En qu medida el autor lia seguido la leccin de Lenin? Reposa la cons


truccin teortica de la presente tesis sobre bases inamovibles ante la Filo
sofa

'.a

>

(."LcncLii? Ha- sido utilizada,

en

sus

obras fundamentales, la litera-

tara crtica del marxismo?


Busta revisar la "Bibliosrafa'' para convencerse que si selecta es Ha, con
muy contadas excepciones, desde el punto de visto, materialista-histrico, no

puede afirmarse otro tanto en lo relacionado


peracin de los postulados que tan caros son
As, v. gr., Morgan. Bcclioffen y Engels

con

obras de rectificacin o su

al autor.

especialmente

este

ltimo

fi-

suprema autoridad en orden a la evolucin social-econmico-pollco- jurdica que ha experimentado 1 hombre a travs de los tiem

Euran citados

como

pos, y ni una sola mencin exise para la Escuela Histrico -Cultural de Frobenius. Koppers, Schmiut, Trimborn, Gusinde, etc., que se na encargado de
demostrar,
ciones

en

con

que

un

mtodo estrictamente

reposaban

las

positivo,

la falacia de

las investiga

pretendidas leyes evolutivas de la Humanidad.

Ni Aftalion, ni Tougan Baranowsky, ni Stammler tx), por


sido trabajados debidamente o siquiera trabajados. Tal vez un

ejemplo,
desprecio

han
su

pino, frecuente en aquellos que se dejan arrebatar por la frrea dialctica


marxista, es causa de esta desaprensin anticientfica con respecto a quienes
la enfrentan criticamente.
y muchos ms podramos citar
Este defecto se hace notorio principalmente en la Primera Parte de la
destinada, segn el plan, a una sint
tesis
"Realidad, Sociedad y Estado"
tica exposicin de los principios bsicos del marxismo y de sus relaciones
generalmente de oposicin con el resto del pensamiento filosfico. jurdi

y poltico contemporneo. En lo que al primer punto concierne, la. labor


es muy lograda; no
pesar de sus dificultades intrnsecas
as, en lo que
trata del segundo; incompletas y deformadas llegan las tendencias no marxiico

(x)

En el cuerpo de la tesis se Cita y critica brevemente la obra de Stammler


"Economa y Derecho": pero ella no aparece en la Bibliografa, y la
creemos

utilizada de

segunda

mano.

de las cuales muchas

tas,
su

se

silencian,

;as breves

eliminacin. Curiosa y, sin duda, contradictoria

lneas que se destinan para


es 1 actitud benvola pa
"e

tal vez olio


el pensamiento kelseniano-, aunque
bien pensado
aun
que representa un alarde de lgica jurdica burguesa al servicio,
del autor, de toda* las ormaj, csUua^;:-,, c:>p enjlmen
que contra la voluntad
te, de las totalitarias.
es la
duda, la Segunda Pare de la memoria de prueba en informe,
ra

con

deba

Sl
interesant* y valiosa, descartado el Captulo I, "El Estado
informacin valedera.
triedla", superficial y con deficiente

mas

en

la Edad

Be configura como un borrador para un ensayo maglstrali


madurez y reposo en el autor, sobresaliendo el Ca
que slo aguarda mayor
los Captulos VI, VII, Vln Por su ntida
ptulo II por su vigor destructivo, y
"revolucionarista" muy distante del oporounismo poltico
ideologa
y valiente
Esltado
en
el
encontrar
que pudo ser el gran experimento del primer

Cada Capitulo

ue

cree

Socialista.
gran soltura

Una

polmica

un

esplndido

conocimiento de

las fuentes
informan

personales,

maritatas y, de vei en cuando; aportes y planteamientos


la ms importante de la obra.
y caracterizan esta Segunda Parte,
nteres radicaba en el ltimo
Mas debemos declarar que nuestro personal
sin -Estado", por <:. .-.uta le maEinacapitulo "La Sociedad sin clases y
frente al maana del hombro
como un sondeo audax en el abismo que
bamos
ase abre la literatura marxlsta.

humanidad '. s^un la expre


el "periodo prehistrico de la
de las revoluciones sociales cual seMar a, etapa destinada a la era
muiuseulael es.ado

Sobrepasando
sin d

estructurar
* !a evoh.cin social? .Cmo se
al Estado Poltico, rgano de
wcial la sociedad sin clases que reemplazar
el juego dialctico de la historia
En qu se resuelve, se detiene acaso,

^on

elase"'

de la lucha de clases?
al desaparecer la contradiccin motriz
Clodomiro Almcyd marca en
Alguno, pero pequeo es el avance que

un

seria.
terreno casi virgen de una elaboracin
correr la aspiracin hu
No le vemos detenerse en la suerte que pueda
brevsima alusin al concepto "pequeno-burmana de la Igualdad, salvo una
Libertad emergen como bandede Lasalle; y en cambio la Justicia y la

Eus"

uistadas.
claman por t
a conceptos y valores ideales,
Acaso, Justicia y Libertad no responden
econmico?
a los fundamentos del materialismo

antagnicos

Liber

esta interrogante, que Justicia,


Algunos marxistas responden ante
que y Be encargar
e Igualdad son conceptos de contenido variable, y
Pero per
"Sociedad del futuro" de proporcionarles el que corresponda.
la fe revolucionaria? El pro
mantener
histrica
esta
Incertidumbre
mitira
cerrar su tesis s
cuando
al
crio
asi
pio Clodomiro Almeyda parece
debemos
luchar,
"La plena
maana
el
cual
del
por
ala como supremo signo

tad
la

realiiaeln de los atributos humanos: conciencia y libertad". El Derecho Na


Materialis
tural ha tendido una hab! y provechosa celada a su enemigo el
mo Jurdico.
con
Para los efectos reglamentarios calificamos la memoria en informe

DISTINCIN.
ANBAL RASCUAN VALDES

INFORME DEL PROFESOR DE INTRODUCCIN AL


ESTUDIO DEL DERECHO, CARLOS HAMIXTON D.
Seor Decano:
He

examinado cuidadosamente la Memoria de Prueba de don Clodomiro


una teora marxlsta del Estado", en
cumplimiento de so

Almeyda M., "Hacia


encargo .
El autor divide

la obra en dos partes. En la primea estudia: los Ante


cedentes filosficas del Marxismo, la Sociedad, el Estado, lo Poltico, el De
recho, la Administracin, el Gobierno, la Autoridad, la Nacin, la Dictadora

de clases, desde el putno de vista terico de la filosofa marxlsta, Y en una


secunda parte estudia lo que podra llamarse la traduccin de tales concep
tas en la Historia y frente a la realidad econmico-social -poltica. Pasa re
vista: el Estado en la Edad Media, la Sociedad Capitalista y el Estado Libe
ral, la Crisis del Capitalismo, el Socialismo, Intervencionismo, Corporativlsmo. Fascismo, la Revolucin socialista ideal y el concepto Ideal de Estado
Proletario, la Revolucin y el Estado capitalista en las condiciones histri
cas de la sociedad contempornea, el Estado Proletario en las condiciones
histricas y la Sociedad Comunista sin clases y sin Estado.
En un grueso volumen ha querida presentar la filosofa, la historia
y la
Poltico, desde el ponto de vista de la Filosofa Marxlsta, en
forma por dems completa y clara. El trabajo era difcil y resulla interesan
te. Tiene la indudable utilidad de presentar una casi enciclopedia del
pensa

nrofeca de lo

miento

poltico marxista, con honradez y ponderacin; de donde su trabajo


resulta ana fuente bastante completa, clara y exacta de las afirmaciones or
todoxas del Marxismo en el campo de la Ciencia Poltica. No hace apologas.
sino que desentraa una tesis. Su bibliografa es amplia y sus citas, bien to
madas, dan un reflejo bastante exacto de las doctrinas roaraistas, a las qne
compara, condenatoriamente, las degeneraciones histricas de su aplicacin
El autor explica por qu elige su tema, basndose en la funcin qne la
Universidad debe tener para el marxlsta, "de pensamiento de la revolucin",
un centro de trabajo espiritual profundamente interesado en el des

por "ser

tino de la sociedad". Y el tono de su estudio mantiene la serenidad del uni


versitario terico, sin caer en la indiferencia del aptico. Es un estudio serloTai

vez

demasiado

blemente,
Esto

para

pesado para manual


tratado cientfico.

de

vulgariracinn y, posi

que la teora poltica planteada


a
mi hlelo bien
el autor, no adolezca de defectos y errores graves. Sus de
elenliMcos, histrico -crticas y filosficas, an fundamentales, no

ficiencias

extenso y

profundo
quiere decir

poco
no

planteada

por

embargo atrtbuibles al autor, sino al mismo sistema que expone. La


Filosofa Marx isla en su parte negativa, crtica, llega a rasgos casi geniales:
pero en su parte positiva, de construccin, adems de ser fundamentalmente
sin

son

errada, es pobre e ineficaz.


Los defectos de visin de la Historia y de la Naturaleza Humanas. las
contradicciones, los simplismos y, sobre todo la falta de una visin futura de
la Humanidad, no son culpa del autor sino de la Filosofa Marxlsta que
pre
tende
p-nra
ser

ser
ser

doctrina rilosfica y ren tff Ico-positiva; y es demasiado unilateral


Filosofa (sabidura de lo universal) , y demasiado dogmtica para

Ciencia.
"La condicin

primera de existencia de la sociedad comunista

Se

afir

su supuesta esencial es el elevada nivel de desarrollo de las fuerzas


productivas"... (Y se comienza el ensayo por la ms atrasada de las Na
ciones de Enrona!) Y en otra parte se afirma que desde que "la rlqneza so
ma ,

es superior a aquella necesaria para mantener la vida de los Individuos


precisamente cuando alcanza un Invel ms elevado...) el excedente
riqueza se convierte en violento incentivo para sn apropiacin'*. De ma
que el elevado nivel de riqueza es a la vei base del comunismo y del
rgimen capitalista. En qu quedamos? Para el estudio del origen de la pro
piedad Engels vuelve al sueo de Jean Jacques, quien tuvo el buen sentido
de advertirnos que era el suyo un sueo, una racionalizacin
ideal, pero qne

cial
!o

sea

de

nera

nunca

habia existido histricamente.

defecto ms grave

Ttn

,us

leor.sante,

no

bi,n

,1

H.e.

saben dec"""=

marxlsta,

liai-Un

al

en

JL

a.tor ''*""''

*"

,1,1. pasad, no .. hi
deformacin partidista

la

contra la

liUrismo

par*

del marxismo;
I. P
-

-.-

pjW-

''""o" Mar"
SSurl.

-._J >~''J
lo

Que

nace

onnto de vista de una sola Idea.


d
Aeepta .1 autor la noclor
,

no

/""S'll So"

monio cultural tradicional y


do,

pr!ketlca

-.... ...

sirve

K, el
a no
oe
*
toda filosofa ..alista uno
., errores filosfico,
u, 1. "'"""
T S '

tos comunes

no

que

j ,' .Pacin,

Snt;,f*p,::s'.:r..,,r.f aot,"nr,.^p,
po al

es

ver

D"'!l,

desterrado,

--^ S;., "''

poltico,

en

Buena

io(,.<.a,

desde

ioqo,

de Kt,OT. ,,,
han llevado al >"""""> "
rsiailo Ca-

*^"

'

S. S". ed"rS "",-.,Tpo crcitl.ldan.


rrSi"r ,,ar,n.,n..no ^^'^ ,T,^ ^ZTTS.

El E.d. eomlen-

1,

en

r;

=4:%sr,;r..:'pofL^,:r,,rer.

fuerza, de

la

v-

la

confusin del orden jurdico

el orden material de la fuerza bruta.


se
trbalo
la suma de errores que en el *
Xo he agotado, naturalmente,
del Estado de instru
ar.erca de la funcin esencial
cmtienen- or ejemplo
en s
la explotacin humana, instrumento que
ment de eficaz respaldo de
de la clase antagnica el marde transicin aprovechara en beneficio
nerodo oe
^
periodo
la

rancia absoluta de la idea de Bien comn;

J5^"^.

Se.vciio rblico, del campo de


del D-recho Administrativo y el
la teora pura del Derecho, de Rei
iuridlco- la contra liccin en aceptar
con
a la frmula jurdica, para darle un
que n acepla contenido alguno
tratar de hacer cientenido econmico preciso; la contradiccin que significa
romnticos e inexactos d la
a base de dialctica; los fundametnos
Ha

Xtloi
lo

nen

positiva

simplicidad primii.^..

<;'-'-

'*

n-'l^b

:ctual

rechaza

con

positivos

hechos,

del trabajo; un hu
derivacin artificial de la inteligencia y del lenguaje,
la afirmacin de que
manismo que desconoce la esencia de la personalidad;
etc. Y mientras se hace una critica bas
todo Estado es y ha de ser dictadura,
liberal y de su evolucin en contacto
Estado
del
capitalista
tante ajustada
al final de sn dialcti
el Socialismo y el proletariado organizado, llega
la

non
ca

basa
demoledora, simplemente para enunciar idlicas vaguedades, que se
de la naturaleza humana, que no
en un optimismo tan ingenuo acercalas negras tintas de la crtica anterior. El poder pblico en pug

ran

explicaran

esencial

na

con

la

sus intereses ms elementales..., etc.


incompleto de algunos de los muchos errores que
parecera prolijo en exceso, para infor

comunidad y

Este anlisis breve


la

teora poltica marxista presenta,

me

cen

una tesis de prueba. Pero es que son tales afirmaciones las que ha-J
brolir la duda de la aceptacin, en la Escuela de Derecho, de una me

de

moria cuya doctrina camina, como lo muestra clara, sincera y lgicamente


del Estado. Sin embargo no me ha
el autor, a la destruccin del Derecho y
parecido nunca sensato temer a la exposicin de cualquier doctrina, porque
con que la inteligencia se defiende
ei es falsa lleva en s misma las razones
su doctrina
es natural que el autor exponga
y su criterio y no uno
de ella,
y

de la presente memoria ha sido largo.


y por otra parte el trabajo
serio, arucioso y concienzudo. Es un trabajo bastante logrado, en que una
servir a muchos partidarios
sntesis interesante y difcil de realizar,
y ene
del Marxismo para conocerlo en sn verdadera faz, en una exposicin

prestado;

migos

clara y sincera.
En mrito al esfuerzo y a la poderosa sntesis lograda por el autor, a su
en que mantiene su posicin
intelectual,
estudio honrado y al tono elevado
Memoria merece una Nota de DIS
estimo, seor Decano que la presente

TINCIN.
Saluda muy atentamente al

seor

Decano,
CARLOS

HAMTLTON

D,

Profesor titular de Introduccin al Es


tudio del Detecho, de la U. de Chile,

INTRODUCCIN

La Universidad debe

ser un

centro de

trabajo espiritual,

profundamente interesado por el destino de la sociedad,


afn y
y en

preocupaciones culturales
no
especial el cientfico

El

es

expresin.

se

concibe hoy

de cuyo

pensamiento

como una ma

nifestacin meramente terica del espritu humano, sino que se


lo aprecia y valora por su proyeccin prctica, por su poder de
hacer y de modelar, por su naturaleza de levadura constructiva
al servicio del incesante actuar humano en pro de nuevas for
mas de convivencia colectiva. Y este fin prctico del pensamien
to cientfico no es sino la consecuencia de su esencia terica.
Mientras ms se adentra el pensamiento en la naturaleza de las
cosas, mas puede decirnos acerca de. la manera de gobernarlas,
ms puede dirigirnos en nuestra praxis concreta, ms puede
orientarnos en la vida real.
Es innegable que la Universidad de Chile comienza ya a en
derezarse en funcin de este concepto prctico
que por serlo,
debe afirmarse en la teora
contribuyendo a la traduccin efi
caz de las inquietudes juveniles en un sentido y con una pers
En
nuestra
Facultad
se
expresa este sa
pectiva constructivos.
no anhelo juvenil en el inters que demuestran los alumnos en
sus trabajos de Seminario y en sus memorias de prueba, por los

temas econmicos y sociales, que tanto golpean e influyen en el


acontecer cotidiano.
Nosotros no hemos escapado a esta tendencia de genera
cin. Pero hemos elegido como tesis, no un tema de carcter
econmico, sino uno de Ciencia Poltica y, en especial, de teora
del Estado. Hemos pretendido insinuar algunas sugerencias so
bre la proyeccin poltica y sobre la teora del Estado, de una
de las corrientes de pensamiento
y por ello, tambin de) mo
vimiento social
ms decisivas y determinantes en el mundo
,
contemporneo: el marxismo, la teora del movimiento socialis

ta revolucionario.

Generalmente se analiza y enjuicia al marxismo, en tanto


crtica de la economia capitalista y en tanto hiptesis acerca de
la evolucin de las sociedades. Su aspecto filosfico no ha lo
grado todava ser lo suficientemente profundizado, a la luz de
nuestro actual ambiente cultural. Su aspecto terico-poltico, su
nocin del Estado, no obstante tener tanta relacin con el acon
tecer social y con las luchas polticas tampoco ha sido diluci
dado

en

la medida necesaria para esclarecer las dificultades hifl-

tricas que

se

le

en

presentan

p."'.

tica a movimiento social, tas-

casi siempre.
arado por l. Y cuando se ha pretendido hacerlo,
slo a una exegesis de
Son contadas excepciones, se ha recurrido
en
laTobra= de los clsicos del marxismo, intentandolosencontrar
tropiezos y
infalible
pira
solucin mgica e

su^pS.r,a
fnStentaVv

con su

muestra,

infecundidad

vacio

practicarlo

mSS^arm^;^=ShT=
obscurecen el entendimiento y,
iZZ iSTerspeSvas,
las masas, de
hombre de la vida, y

S,

alejan

en

volucin.
Nosotros

pretendemos

en

nuestro trahajo

captar

It

el

esp

',

ritu", por decirio asi, de la concepcin ."*


referida al medio histrico
l accin poltica, especialmente
o , de
ms al significado socologic

tSt ta
marxistas,

atenemos

que

Oexiones

quienes

que logran captar

de-

la Re-

al

su
no

ca

lasje-

es lo unmo
expresin verbal que
trascienden el plano de las formas

terica;
implma
^ST actitud nuestra, eminentemente
concreto de alguna situaaon
nuestro trabajo ningn anlisis
del que pudiera desprenderse alguna
detenninada,
cial
bolita
la actuacin inmediata. No; previo
directiva
no

es

so

para
del

definito

Uproyeccin prctica
ciso adentrar
es

su

en

a es-

pensamiento poltico marxiste,

concepcin

dialcticamente hablando,

tica de todas

Slo

es

pre

terica. Y esta actitud terica


en ltimo termino la mas prc

travs suyo

es

posible

acercarse a

la

ac

o empujado oportunistapor vagas intuiciones


sino orientado por un pensamien
mente por las circunstancias,
e invita a la accin
aclara, dilucida, ofrece perspectivas

cin

no

guiado

to que

consciente y libre.
nivel de
en un alto
Nuestro trabajo se desarrolla, pues,
situaciones especificas y de
abstraccin, omitimos de considerar
actuaciones positivas. Esto ltimo tan slo repre
_

recomendar
de la accin, "momento", que co
senta el "momento" prctico
como marxistas, llevamos
rresponde a la actividad poltica, que,
a

cabo

en

el plano

Un estudio

poltico partidario.

como

el

presente,

ofrece

cada paso dificulta

que no hemos podido ahondar; exige muchas


slo hemos logrado decantar en forma
veces definiciones que
un permanente ensayo de com
provisional. La teora es en s,
realidad,
la
que slo el devenir histrico concreto,
de
prensin
ha de constituir en definitiva como tal, al1 ha
que slo la praxis,
Excusada nos ha de ser,
cerla "carne" en los acontecimientos.
advertirse en cada parte de es
entonces la limitacin que puede
Ella debe servir, s, de
te trabajo en extensin y profundidad.
a travs de un esclarecimiento mas de
incentivo para superarla

des y

problemas

licado y comprensivo.
las deticiencias formales, de
Pedimos excusas tambin por
Es de suyo diredaccin y literarias, de las pginas que siguen.
de formacin cultural,
rifil para una persona en pleno proceso
y lo

es

mis para

quien

como

nosotros carece de dotes

literarias,

r
t+o de reflexiones an no de
en un estilo depurad i e"
cantadas y en pleno periodo de e^anoi acin. Hemos quedado pro
insatisfechos
el
fundamente
por
aspecto formal de este trahajo
y se nos hace un deber advertirlo de antemano.
Valoramos nuestra tesis, slo en cuanto aporte al estudio e
incentivo al anlisis del pensamiento marxista acerca del Esta
do y las cuestiones conexas, pensamiento poltico que juzgamos
expresivo de las fuerzas e intereses sociales que han de moldear
la nueva sociedad que alumbra en estos dias.
Con ello queremos tambin cumplir, responsablemente y en
la medida de nuestras limitadas posibilidades, coa la misin que
como universitarios nos corresponde: el trabajar por hacer de
nuestra Universidad el pensamiento de la Revolucin, es decir,
el trabajar por convertirla en entidad responsable de las tareas
que el devenir social exige del pensamiento progresivo, que por
medio de sus diferentes organismos ella debe' cultivar, ensear y
difundir.

exponer

Santiago

de Chile, Octubre de 1947,

PRIMERA

REALIDAD,

PARTE

SOCIEDAD Y ESTADO

CAPITULO I
ANTECEDENTES FILOSFICOS
1

El Marxismo y

sus

aspectos. El Materialismo Dialctico.

A pesar de que el objeto central de nuestro trabajo, la teo


ra marxista del Estado, es un tema esencialmente poltico, nos
detendremos primeramente, aunque en forma breve, en algunas
consideraciones de carcter filosfico que juzgamos fundamen

tales.
Si por filosofa entendemos toda concepcin o posicin te
rica frente a la Vida, expresada en una actitud prctica, ningu
persona, por poco especulativa que sea, deja de adherir, aun
que sea arbitraria e irreflexivamente, a ciertos principios bsi
cos que constituyen "su filosofa". Con' mayor necesidad se com
prende entonces, que toda teora o concepcin racional sobre al
gn aspecto de la realidad debe estar inspirada o por lo menos
relacionada con supuestos de ndole filosfica.
En nuestro caso, esto es tanto ms efectivo, cuanto que el
pensamiento marxista acerca del Estado es slo una cara de
marxismo en general, al que con justeza ha calificado Plejanov,
de toda una concepcin del mundo. Los principios filosficos de
marxismo informan toda su teora poltica. Imposible sera es
tudiar y juzgar a sta, prescindiendo de aqullos.
El marxismo, dejamos dicho, es toda una concepcin de!
na

mundo. Como tal representa una teora abierta, pero coherente,


forma tal que cada uno de los aspectos que presenta supone

en
e

implica

los dems. Si consideramos slo parte de

su

pensa

independientemente de aquellas que la com


en sus proyecciones y hacemos
impo
sible su exacta comprensin.
Sin embargo, con fines de carcter didctico cabe conside
rar al marxismo desde tres puntos de vista que reflejan otros
miento, aislada

plementan,

lo mutilamos

tantos aspectos suyos.


En primer lugar es el marxismo una critica de la sociedad
capitalista. En este aspecto es una teora predominantemente

econmica que

pretende explicar

el origen, desarrollo y funcio-

namiento del rgimen


nmico basado en la

12

capitalista; es decir de aquel sistema eco


propiedad privada de los medios de prola

de dichos medios, de
en la compra por los dueos
Del anlisis.de la ocwttod
fuerza de trabajo de los desposedos.
como hecho fundamental la
en la que descubrieron
capitalista,
en eu seno de las
del hombre y la existencia

duccin, y

deshumanizacin

M
condiciones necesarias para humanizarlo,
Hambre y
su concepcin del
los elementos matrices para

sacaron^ tvB(

gels

no tu
decir que Marx y Engels
de la Sociedad Esto no quiere
cierta
estudio del capit
rieran ya antes de entregarse al
ya a la comente
conceociones filosficas. Ambos pertenecan
en
poca, de los

alieno

rdeoSa

en

t Sanos

boga

el aspecto dialctico
corriente que manteniendo
sin embargos,,-de

Hegel.'desechaba
dSpSaTento
obstante,
tafisico-idealistas.
Ello

nales sobre la

joye-

aquella

patria

en su

no

sociedad y

su

sus

ideas bsica

evolucin, surgieron

en

y perso

ellos

como

criticas
enca de^us reffexiones
^J*
El Capital
Marx, ,f,obra de
La ms importante y fundamental
,

expresin de este aspecto de su pensamiento.


una concepcin de k so
En segundo lugar es el marxismo
su
como hemos sealado de
ciedad v de la historia. Producto,
esta teora proyec
del capitalismo, alcanza sin embargo
un punto de vista para
todo
ciones ms generales y constituye
histrica y cultural de la humanidad, y
la
diversas instituciones sociales. Es la llamada
para analizar las
El Estado, como institu
concepcin materialista de la historia.
el marxis
cin social y fenmeno histrico, es interpretado por
mo a la luz de esta teora.

es

la

SSc

apreciar evolucin

relaciona

El tercer aspecto del marxismo, indisolublemente


es el propia
con los anteriores por su origen y relaciones,
la denominacin de
mente filosfico, comnmente conocido bajo

do

materialismo dialctico.

no decir imposible, es dar una impresin de con


del materialismo dialctico en pocas palabras. La
de nuestro trabajo hace sin embargo necesario este in
caricaturizar al marxismo
tento, aunque corremos el riesgo ed

Difcil, por

junto, justa,

ndole

filosfico.

.,..-

,_

con no ser absoluta


E! trmino "materialismo dialctico
de ello los dos rasgos esen
mente adecuado, connota, a pesar
cales de su contenido filosfico; pero teniendo, s, tanto el tr
trmino
el
"dialctico"
un significa
mino "materialismo" como
el primero, de aqul con que
do
y diferente, sobre todo
,

especial

corrientemente

se

les

usa.

Analizaremos primeramente los rasgos del marxismo


sfico a que alude la expresin "materialismo", y luego los
advirtiendo nuevamente
alude la palabra "dialctico",
que
de abstraccin desnaturalizadora, podemos
por un proceso
los caracteres de un pensamiento
otros separar en grupos
tario como es el marxismo.
2.

que

slo
nos

uni

El Materialismo,

La existencia,
una

filo

independiente

de

nuestras conciencias,

dialctico

de

es el primer postulado del materialismo


no imim
La afirmacin de la realidad exterior, del ser, no
naturaleza
concepcin determinada acerca de su nai

realidad objetiva,

plica ninguna

.-,

13

origen.
propiedad de la materia cuya admisin de
fine el materialismo filosfico
dice Lenin
es la de ser una
realidad objetiva, la de existir fuera de nuestras conciencias"
aade Lefebvre
no define, sita los dos
[1) "El marxismo
elementos de la existencia humana: el ser y la conciencia" (2).
Se opone con esto el marxismo a toda la corriente filos
fica idealista, que de Descartes adelante, pasando por Kant,
afirma la existencia del pensamiento como realidad fundamen
tal. Recordemos el razonamiento cartesiano: Pienso, luego exis
to. Esta primada concedida al ser con relacin al pensar, al "cu
tos" con realcin al "logos", constituye el punto de vista filo
sfico conocido con el nombre de realismo, en contraposicin a
la tesis contraria, llamada idealismo.
La posicin realista del marxismo es fecunda en consecuen
cias. Entre las de ms importancia est la teora marxista del
conocimiento que sostiene la existencia autnoma del objeto de
conocimiento con relacin al sujeto cognoscente. Reconoce sin
embargo esta teora, que no puede el sujeto aprehender la inte
gral realidad del objeto en un solo acto, ni en un solo momen
to, pero afirma que el hombre, a travs de su desarrollo hist
rico por medio de la accin y el conocimiento en recproca in
terdependencia, va acercndose ms y ms a la realidad mis
ma. El total conocimiento y el absoluto dominio del hombre so
bre la realidad puede temporalmente sMo concebirse como un
ideal' que se va realizando en forma parcial por cada hombre y
en forma absoluta por la humanidad entera a travs de su evo
lucin infinita. La verdad no puede, pues, afirmarse por nadie
absolutamente ; la verdad total se encuentra slo como producto
histrico de la actividad integral del hombre en la culminacin
de su desarrollo. El sentido de la trayectoria, del pensamiento
humano es el de una aproximacin cada vez mayor a la realidad,
a la verdad absoluta (3).
Postula en segundo lugar el marxismo la unidad de nues
tra conciencia y del mundo exterior, en otras palabras, del ser
y del conocer, de la naturaleza y del espritu en una realidad.
fundamental de la que todo es expresin y de la que nosotros
formamos parte.
Es sta una posicin monista, que se opone a todas las fi
losofas dualista o pluralistas, como aqullas que sostienen que
la naturaleza y an el espritu son creaturas producidas por un
ser distinto, anterior y transcedente a ellos. Se opone asi el mar
xismo a la distincin entre Dios y mundo, creador y creatura,
y afirma a la realidad como una sola creacin constante, como
una totalidad abierta, como el ser nico en proceso de inmanen
te di versificacin, renovacin y superacin. Recoge de esta ma
"La nica

l)
()
(3>

W. 1. Lenin. Materialismo y

Empiriocriticismo, pg.

111.

H. Lrfevre. El Materialismo Dialctico, pg. 8S.


Entre las otaras que especficamente se refieren a la teora marxista
del conocimiento, sin tomar en cuenta las ms conocidas de los clsi
cos

del marxismo,

mencionamos:

las

obras

alemanas,

no

traducidas,

de Max Raphael "Contribucin * Ift Teora del Conocimiento de la Dialstlea Concreta"; de F. Meusel "Investigaciones Sobre el Conocimiento
del Ob}eU> en Marx": de Karl Korsch "Marxismo y Filosofa"; la par
te pertinente de la obra de rusa de Shirokov "Tratado Sistemtico de
Filosofa"; y los trabajos del ingls John Lewis, como "Introduccin
a la Filosofa." y del americano Sydney HooX. como "la Dialctica Mataitallat".
_

el marxismo la tradicin monista de Spinoza

era

travs de

Hcgel.

,.

La existencia humana, para el marxismo, esta condicionflB


sin materia,
material, biolgica y socialmente. No hay vida
en el
espritu sin vida. La vida y el espritu aparecen despus

nj

realidad, al pensamiento.
del marxismo lo llamamos naturalis
admite la inmortalidad del
mo, opuesto al esplritualismo que
del
espritu sm materia y
aJma y la posibilidad de existencia
El

tiempo

ser

precede al
aspecto

conocer; la

A este tercer

Sm
el sentido que le
Realismo, monismo y naturalismo, segn
trminos, son las notas carac
hemos dado a cada uno de estos
cuando se dice de el que e,
tersticas del marxismo significadas
una

filosofa materialista.
3 .La Dialctica,

mundo o naturaleza,
Lo existen^, llammoslo materia,
e insis
materialismo dialctico un proceso de renovada
Es en si, movimien
superacin, una creacin permanente.
Se basta a si mismo. No necesita de un
es

para el

tente

transformacin.
primer motor; es en si, el Ser.
Sin embargo, este ser no es perfecto
to y

concibe

Dios. Es

un ser

trgico

ni

inmutable

y contradictorio,

es

como so

l lucha

la muerte. Pero es gracias a esta


perenne, caben en l el dolor y
es
contradiccin csmica que alberga en su seno la realidad;
la existencia en el plano animal, a las lu
la
lucha
a
por
gracias
las
luchas
a
en
el
naciones
social;
de
plano
chas de clases y

desgarramientos internos en el plano indivi


a todo esto que puede el ser superarse sin ne
nosotros
postulemos un ser ajeno.
cesidad de que
El Bien, la Felicidad no estn dadas en el mundo, ni nos son

anmicas,

dual;

es

los

gracias

dadas por un Dios; son conquistadas con sacrificio histrica


mente por el hombre. Y el mismo hombre, se hace homber en
la historia a travs del sufrimiento, de las luchas y de la muerte.
La muerte es asi el precio de la vida; el dolor, el precio de
la felicidad; la contradiccin, el precio de la identidad.
L.a realidad concebida en permanente evolucin e involu
cin autocreadoras es uno de los rasgos dialcticos del marxis
de las otras posiciones mate
mo filosfico que lo distinguen

rialistas.
Cada

uno

de los elementos, cualidades

o cosas

que

integran

realidad cualquiera, si bien tiene su especificidad propia, su


exactitud interna, est sin embargo en esencial interrelacin con
el resto de la cosas; tiene adems algo que trasciende de si,
algo que lo une con el pasado y algo que io compromete con el
una

en otras palabras, cada cosa o "momento" de la rea


lidad, tesis, implica y origina otro "momento" distinto y opues
to que llamamos anttesis, condicionado por el "momento" te
reacciona sobre l y lo eleva a un ni
sis, pero que lo trasciende,

porvenir;

vel diferente y superior: la sntesis.


Si en un complejo de cosas o realidades en interrelacin
se provoca un
cambio, que llamamos
que llamamos situacin A,

solo hecho de producirse B, cambia de


B; el resto de A, por el
naturaleza, enriquece su ser con una nueva cualidad, su relacin
a ser otra cosa : C. A su vea
con B; pasa en consecuencia
B, con

15

relacin a C, pasa a ser otra cosa que lo fu cuando surgi de A.


El materialismo dialctico supera el concepto mecanicista segn
el cuai un fenmeno A produce otro B, ste a C y asi indefini
damente, en una serie lineal. Para el marxismo un fenmeno A
condiciona y desarrolla su opuesto, B; el que a su vez reacciona
sobre A, modificndolo y modificndose, produciendo as a C,
que integra los "momentos" anteriores en una sntesis nueva. El
efecto reacciona sobre la causa, que pasa a ser su efecto. Se di
luyen de esta manera estos conceptos en la trama universal de
relaciones
La constante transformacin de la realidad no significa s
.

lo

aumento

un

crecimiento cuantitativo. Para el materialismo


nuevo es producto de una crisis y aporta

dialctico cada hecho

consigo una creacin original. ''Nada se explica completamente


por lo precedente, cada salto aporta una sntesis indita, cada
etapa de la realidad aporta una regeneracin y una renovacin
que niega y contina, destruye y perfecciona lo anterior". "El
materialismo dialctico nada tiene que ver con el materialismo
mecanicista que, al decir de Oomte, es la doctrina que explica lo
superior por lo inferior". "La sntesis en el marxismo, jamas es
t contenido completamente en los momentos superados, apor
ta consigo misma una realidad ms alta que tiene sus propias

leyes" (4). Los grados superiores de la realidad como ia con


ciencia y la vida no se pueden reducir a los grados interiores co
mo el quimismo o el mecanismo. "La conciencia
dicen Gutterman y Lefebvre
no es un epifenmeno de lo biolgico odeiu
econmico". "Es una realidad, la realidad humana esencial, con

dicionada, explicable genticamente, pero irreductible en si a los


grados inferiores, lo que la negara y negara al mismo tiempo
codo

su

devenir" (5).

Reconoce el marxismo, pues, la especificidad de los dife


rentes grados de la realidad diferencindose con ello radical
mente de otras doctrinas materialistas que niegan este hecho y

posible explicarlo todo, vida, espritu e historia por sim


ples diferencias cuantitativas en el nmero y movimiento de
creen

tomos y molculas.

Hemos examinado a vuelo de pjaro tres piezas decisivas de


la dialctica: la evolucin autocreadora, la accin reciproca y la
especificidad de los grados. Es evidente que ejemplos concretos
sacados de la realidad hubieran contribuido a esclarecer su sig
nificado, pero los omitimos aqu, pues en las pginas que siguen
habr ocasin para ello.
La ejempiif icacin en esta materia es de importancia esen
cial por la razn que vamos a explicar. El pensamiento dialcti
co intenta captar a las cosas en sus relaciones mutuas, entre s,
y con el todo, a travs de sus movimientos y trayectoria pecu
liar que define precisamente su existencia especfica. No hay,
pues, dialctica en general, hay slo procesos y relaciones par
ticulares, aprehensibles slo mediante el conocimiento y anli
sis especial del objeto de que se trata. Las llamadas leyes da
lcticas, como la de interpenetracin de los opuestos, la de nega
cin de la negacin y la transformacin de cantidad en calidad
slo existen en los objetos reales, cada uno de los cuales excede
(4)
C5J

Se Maublanc. "Hegel y Marx". Coleccin "A la Lu del Marxis


mo", vol. "Mtodo Dialctico y Ciencias Humanas", pan. 58.
N. CtUtterman y H. Lefevre. "Qu es la Dialctica", pg. 130.

en

riqueza y variedad

retenda agotarlo.

Eto

que

""ZZ
de las
unas

es

cualquiera

Es natural que

parte

de las formulascon que


asi. No puede el perca

sea

del ser, alcanzar al

ser mismo

pa?a
Sr^pnsaSSaaSettogrmenes
otras,

el

pe'""'

de

.captarlo

las hue-

en

que contie-

SStSL^TilSX ^rSSrrmovimiento

que las

arrastra (6).

4. Materialismo dialctico y
t

verdad de las

metafsica.
el
que postula
deel hechc, dei poder se.

proposiciones filosficas

materfal^flfecSoPno^triba
estradas.

en

los hm tes de ta experien


Muchas de ellas rebasan

mssmmm
euantoS adjetivo significa algo que esta

^li'SaScamaSSr'lo

mas

aj .de

expe

confesamos -dice Garland-,

toma denodadamente partido en


metafsica en el sentido que
asi el mae idealismo. Entendido
ta tacha entre materialismo
una ex
dialctico es una metafsica que transciende
como, m fuedemostrarlo
es
imposible
inmediata y que
Ni siquiera es algo exacto decir
ce un teorema.de geometra.
ciencia en una poca.
comprobado por el estado de la
el desarrollo general de la cien
dada Su verdad se encuentra en
sin cesar el poder de la racia en el movimiento que acrecienta
ensanchada de pasarse sin la hi
en la posibilidad siempre

e,

SriSmo

periencia
fmTesta
ar,

ptesis de

(6>

(7)

un

Dios" (7)

Como especiales referencias r. jiioirficas -obre este tema consigna


mos: Lenin, "Comentarios a la "Lgica de Hegel"; Cohn, "Tenra de la
Dialctica"; G. Friedman. "Materialismo Dialctico y Accin Recipro
ca"; A. Thalheimer, "Introduccin al Materialismo Dialctico". (De la
obra de Coln no hay traduccin castellana!.
Jayis Gerland: "El Algebra de la Revolucin". Articulo publicada por
la Revista Babel,

Santiago

de Chile. Vol.

11.

N.

12,

pag.

82.

CAPITULO

II

LA SOCIEDAD HUMANA
1

Especificidad de

lo social.

El universo que se presenta ante nosotros no es un todo


homogneo. Por el contrario, se manifiesta como infinitamente
variado; no hay dos hojas de un rbol que sean idnticas; no
hay dos momentos histricos iguales entre si; no se repite un
estado de conciencia dos veces con los mismos caracteres. La
unidad del mundo se complementa con su variedad. El ser es
un todo multiforme.
Dos posiciones errneas se han planteado al considerar es
ta cuestin. La de quienes acentan la unidad y asimilan e iden
tifican los diversos aspectos del mundo reducindolo a uno solo
y negando de esta manera la especificidad que distingue a las
modalidades de la existencia. De esta naturaleza son las con
cepciones mecanicistas que quieren reducir la vida y el espri
tu a fenmenos fsico-qumicos. En el mismo error caen las teo
rias organicstas de la sociedad que la conciben como un sim
ple organismo biolgico asimilando a las funciones vitales de
la nutricin y reproduccin las diversas actividades sociales,
Por otro lado se levantan las concepciones pluralistas qiiu
defienden la absoluta autonoma de los mltiples aspectos de la
realidad y que acentan falsamente la variedad frente a la uni
dad. ES la posicin de los vitalistas que niegan la posibilidad
de explicar la vida sino por la vida misma y que niegan su con

dicionamiento por factores sico-quimicos. Es tambin la ac


titud de los espiritualistas para los cuales la condicin humana,
el espritu, es independiente de los factores biolgicos y de otro
orden que parecen suponerlo, pudiendo as subsistir como esp
ritu, sin la presencia de la materia o de la vida.
El marxismo, sin caer en estas posiciones unilaterales, re-'
conoce la variedad de lo existente sin negar su unidad. Relacio
na dialcticamente la unidad con la variedad;
las afirma al
oponerlas. Cada uno de los distintos dominios que integran la
realidad no es ajeno con respecto al resto; tiene con ellos una
especfica conexin. Esta conexin es mas directa y cercana con
a ciertos dominios, mas indirecta y lejana con respec
otros.
Con este criterio pueden distinguirse tres grandes esferas
el universo: la esfera de la materia inanimada, la esfera bo-

respecto
to
en

o de la vida y la esfera del espritu o humano-social. E;


nos interesa particularmente. Provisional
de
mente podemos decir que ella comprende todo aquel sector
es
la realidad en que se descubre la huella del hombre, en tanto
en tanto est, por decirlo as, "huma
de su

lgica

ta ltima es la que

accin,

producto

nizado"
coma
El hombre, analizado objetivamente, se nos aparece
lo dis
un ser dotado de caracteres y naturaleza propios, que
ba
los
seres vivos. Esta afirmacin esta
de
del
resto
tinguen
sada en la observacin de la conducta humaan, conducta que
Este concepto es esencial para
es expresin de su naturaleza.
de algn
todo ulterior estudio bajo el punto de vista marxista
la exposi
dominio social o cultural. Por eso Marx al comenzar
econmico precis claramente esta mis
cin de su
.

pensamiento

ma

idea, eje de toda


"Nuestro

su

concepcin,

punto

de

partida

en
es

las
el

siguientes palabras:

trabajo

en

una

forma

que

al hombre. La araa realiza operaciones


la
la de los tejedores; y la abeja aventaja en
que se asemejan
Pero en lo qui
construccin de sus panales a muchos arquitectos.
a la abeja es en que antes de rea.
supera el ms torpe arquitecto
la
de
la
Al
final
su
en
cabeza.
lizar su abra, la ha construido ya
el comienzo en
bor se llega a un resultado que existia ya, desde
llevar a cabo una
la imaginacin del trabajador. No se reduce a
en la na
transformacin de lo natural, sino que a la vez realiza
modo de eu
turaleza su finalidad, la cual determina la clase y
debe subordinar su volun
obrar, a manera de una ley, y al que
tad" (B>.

pertenece exclusivamente
a

na
Para el marxismo la actividad animal es de origen y
es ciega y no supone una concienpersigue, lo que es peculiar de la
accin humana. No se puede, pues, confundir la tesis marxista,

turaleza instintiva, como tal


ca previa de los fines que

adversarios con aquellas del


como se lo hace a menudo por sus
mecanicismo u organicismo que no aceptan en virtud de pos
tulados "a priori" y arbitrarios la distincin evidente entre la
esfera humana y la

.i$riv$f

biolgica.

<*

2.El hombre y la sociedad.


Es dy un lugar comn en Sociologa el sostener que el
como ser concreto e histrico, slo se da en sociedad.
Fuera de ella seria, segii la clasica frase de Aristteles, un
animal o un Dios. Las funciones humanas son funciones socia
les, slo las tiene en cuanto vive en sociedad.
Las disquisiciones sobre la naturaleza del "hombre puro",
an no contaminado con la sociedad, a la manera de Rousseau;
las "robinsonadas", como las llamaba Marx, son slo
de

hombre,

juegos

la

imaginacin.

Tan falsas como stas, son aquellas concepciones que ha


cen de la sociedad, ya sea un organismo con vida y finalidades
sea la
independientes de las de los hombres que la

integran,

ya

encarnacin del "espritu objetivo" que se realiza a s mismo


a travs de la sociedad con un sentido completamente
ajeno a

los hombres por medio de los cuales se expresa.


Ni el hombre puede considerarse aislado de la
sociedad, ni
sta independientemente del hombre. La realidad social no es
sino el producto del permanente actuar humano, de los hombres
(8)

Carlos Marx. El

Capital,

tomo I,

pg, 140,

concretos

con sus

19

limitaciones, fines y deseos particulares.

Marx

y Engels han descrito claramente el carcter de la realidad so


cial en las siguientes palabras de uno de sus escritos de

juventud:
"La organizacin social y el Estado nacen,

en

forma ininte

rrumpida, de los procesos vitales de determinados individuos, pe


ro no de stos tal como los imagina la representacin propia
ajena, sino tal como ellos realmente son, es decir, tal como obran
y producen materialmente, tal como actan dentro de determi
nados limites y bajo determinados supuestos y condiciones inde
pendientes de su albedrlo" O).

La sociedad aparece as, a la vez que como producto de la


accin humana, como condicin de ella misma. La accin rec
proca entre la accin humana y las condiciones sociales que la
rodean, explica el hecho de que el hombre sea a la vez producto
de la sociedad y a la vez productor suyo. En su "XVHI Brumario", Marx reafirma esta idea:
"Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a
su antojo, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino ba
jo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente,
que existen y transmiten el pasado" (10).

Podemos, as, decir con Heller, que brillantemente aplica el


mtodo dialctico a su anlisis de la realidad social, que "ni
camente considerando de antemano al individuo como surgido
con y por la comunidad e inserto en ella, y a la comunidad co
mo algo que existe y vive en y con los individuos, se evita el
que uno se convierta en mear funcin del otro, proclamndose
as la verdadera estructura de la realidad social. La relativa
permanencia de la forma dialctica, a travs de la cual circula
el tiempo, se explica por la relacin dialctica entre el todo y
los miembros, en virtud de la cual la conducta del individuo se
estima condicionada y determinada por la conexin estructural,
y, a su vez, condicionando y actuando esta conexin" (11). Hombre y sociedad se condicionan recprocamente y constituyen so
los dos "momentos" de la realidad social nica, que slo un pen>
Sarniento discursivo y desnaturalizador puede separar. Lo hu
mano no est slo en el hombre, sino tambin en la condicin
social, y sta, a su vez, no est slo en la realidad objetiva sino
tambin expresada en el hombre mismo.
Si bien hoy en da han cado en el descrdito, como deca
mos

ms adelante, las teoras que

se

detenan

analizar al hom

"puro", con independencia del medio social en que vive, no


puede decirse lo mismo de las teoras que hacen del producto
de la accin humana, el verdadero sujeto de la historia. Spengler y los pensadores que le siguen, consideran a las diferentes
bre

como seres vivos, ncleos centrales de la


historia., Los
hombres son con relacin a esas culturas, slo peones incons
cientes al servicio del sino histrico de la cultura a que perte
necen. Tal concepcin ha servido de fundamento a los sistemas
fascistas de gobierno que hacen del destino de la raza, de la
nacin o de otro ente, el valor supremo al que deben concurrir
todos los otros valores y acciones humanas. Por eso es impor

culturas

to)
110)
(11)

Engel, Archivo, vol. 1, pg, 206. Cit. por Heller, Teora del Es
tado, pg. 90.
Carlos Marx, El XVIII Bramario de Luis Bonaparte, pg. 13.
Hermaiin Heller, Teoria del Estado, pg. 113.
Marx y

20

tante realzar la posicin defendida por Marx hace ms de 100


aos y comulgada hoy por diferentes escuelas sociolgicas, po
sicin que ve en la socieadd y en la cultura el efecto el actuar
humano, condicionado ste por las circunstancias sociales en que
opera, y que rechaza en consecuencia la subordinacin del hom
bre ante cualquier aspecto de la sociedad o de la cultura, con
siderado como fin o valor trascendente a los propios destinos

humanos
J.

La realidad social concebida

como un

tejo.

Al examinar en los prrafos que preceden la especificidad


de lo social y la interaccin entre hombre y. sociedad, ya hemos
del mun
implcitamente reparado en este carcter fundamental
do social. El decir que la sociedad es un todo unitario y arm
nico parece constituir un simple lugar comn. Sin embargo, en
la consideracin terica de la sociedad se procede muchas ve
ces

con

olvido de este

principio.

la legalidad propia de los diferentes dominios


la economa, el derecho, ci Estado, etc., lleva a
menudo a los pensadores no dialcticos a considerar estos do
minios como esferas cerradas y sistemas autnomos. Se hace
derivar cada uno de estos dominios de una especial facultad hu
En

sociales,

efetco,
como

mana, que

puesta

en

accin

engendrara

un

aspecto particular

de la realidad social. As a cada parte de la naturaleza humana


correspondera una concrecin cultural diferente.
Pero no es lcito concluir semejante tesis del simple reco
nocimiento de la legalidad propia de los distintos dominios so
ciales. En cada accin humana, ya sea de ndole econmica, re
ligiosa o artstica, est actuando el hombre todo. Es claro que
segn sea la naturaleza de la accin el hombre todo se desple
gar en diferente forma. Ello no obstante, en cada acto huma
no y en cada hecho social est implcito todo el hombre y toda
la sociedad.
Rechaza as el marxismo las teoras pluralistas de lo social,
que al admitir facultades autnomas en el hombre, van a des
embocar en el reconocimiento de la existencia de esferas socia
les o culturales independientes y transcendentes al hombre mis
mo. El afirmar la tesis del "arte por el arte" y de la "ciencia
por la ciencia" conduce a admitir que el fin del arte y el fin de
la ciencia sobrepasan los fines humanos, y a erigir fetiches ar
tificiales de una u otra especie a los que se .subordina lo nico
concreto y real: el hombre y el actuar humano.
Rechaza tambin el marxismo aquellas teoras que elevan
cualquiera de las funciones humanas a la categora de esencial,
haciendo de las dems meros reflejos suyos. No se puede ex
plicar ningn aspecto de la realidad social por s mismo, sino
a travs del todo. "Ni las relaciones jurdicas ni las formas del
Estado, dicen Marx y Engels, pueden ser concebidas ni por si
mismas, ni'por la llamada evolucin general del espritu" (12)
"La vida real del hombre expresa Heller, debe ser
compren
dida en su total existencia, corporal, psquica y espiritual en
la unidad total de las funciones de su vida, tanto sexuales tc

nico-econmicas, pedaggicas
[12)

polticas

Carlos Marx. Critica de la Economa

como

religiosas

Poltica, pg. lo.

rtis-

21

ticas o de otra clase". "El mrito del marxismo


contina el
mismo autor, en una poca en que la investigacin de los he
chos habia cado en un superficial positivismo a causa de un

especialismo morboso, consisti en haber mantenido esta con


cepcin de la totalidad, cosa que debi a la dialctica hegeliana
unido a un singular respeto por lo real" (13).
Llegamos as

enfrentarnos

con una

de las ms esenciales

nociones del pensamiento dialctico : la de la totalidad concreta


(uinversal concreto). Solo el todo concreto es real; el fenme
no particular slo existe en el todo. Si consideramos a ste ais

ladamente, mutilamos su propia naturaleza. Lo particular es


abstracto, slo lo universal es concreto. El conocimiento no
marcha, para la dialctica, de un hecho particular concreto a
lo general abstracto, como se dice corrientemente, sino de lo
abstracto a lo universal concreto. De aqu nace la
dificultad esencial, qu dijimos, encontrbamos al intentar dar
una idea general de la filosofa marxista a travs de algunos de
sos aspectos particulares. "La especial ndole del procedimien
to dialctico
dice Heller
entraa una sena dificultad de
,
exposicin. Esta dificultad radica en el simple hecho de que no
se puede decir todo al mismo tiempo y, no obstante, asi debiera
poder hacerse para satisfacer plenamente las exigencias de ia
conexin dialctica, en ia que cada afirmacin tiene que relativizarse con referencia a las dems. Si comenzamos una descrip
lo que na
cin de los momentos particulares de la estructura
turalmente, nada tiene que ver con el individualismo , no po
demos describir, al mismo tiempo, el' todo, que es sin embargo,
una condicin del modo de ser de los miembros; y lo propio su
cedera invirtiendo los trminos. Por esta inesquivable dificul

particular

tad es por lo que, justamente, hay que tener siempre muy pre
sente el carcter dialctico de la formacin conceptual" (14).
Se comprende, pues, as, el por qu de nuestro aserto acerca de
que toda explicacin de la concepcin filosfica marxista tiene
en su raz el vicio de la unilateralidad.
4.

Los orgenes de la naturaleza humana: el Trabajo.

La diferencia de calidad entre el hombre histrico y los de


ms

seres

animales

se nos

impone

con

abrumadora evidencia.

quienes comulgan con las concepciones espiritualistas, ge


neralmente ligadas a las religiones positivas, las mencionadas
diferencias no son sino producto de la creacin divina, desapa
reciendo as todo problema con relacin a su origen y desarro
llo. Para el marxismo las cualidades especficamente humanas,
no por ser privativas de nuestra especie, carecen de alguna ex
plicacin gentica; por el contrario postula, en oposicin al es
plritualismo, que nuestro florecimiento tiene un humilde origen
que debe buscarse y encontrarse en las huellas de nuestros pri
mitivos antepasados prehistricos.
Diversas han sido las opiniones de pensadores e investiga
dores acerca de cul de los caracteres y tendencias propias del
hombre es la ms esencial, que !o define como tal y cuya evo
lucin puede servir de hilo conductor para rastrear sus co
mienzos
Para

(13)

(14)

HcrroariTi Heller. Ob. cit., pg. 121,


Hermann Heller. Ob. cit., pg. B6

(Entre estas

hiptesis,

22

destacamos

en

primer lugar

la de la

Escuela francesa, especialmente desarrollada por Durkheun. re


chaza este socilogo las explicaciones mecnicas, biolgicas y
psicolgicas de la sociedad, sosteniendo que sta tiene un

damento puramente sociolgico. La vida

en

fun1

sociedad sena

bsica del desarrollo humano con sus caracteres propios


y especficos. La actitud primaria de los componentes del_ gru
po social habra sido la religiosa, la que no habra significado
y
en sus inicios otra cosa que una actitud de respeto, temerosa
reverente del hombre ante la sociedad, ante el clan en el cua,
viva.
por el cual, y para el cual
El pensamiento lgico-conceptual y la moralidad, caracte
del hombre no serian, den
res como la religiosidad, distintivos
En efecto, el
tro de esta teora, sino derivados de esta ltima.
ha menester de conceptos, entes idnticos v
causa

pensamiento lgico

a la sensacin
para todos los hombres, opuestos
comunin de toda
subietiva e incomunicable. Ahora bien, la
necesario para la for
hecho
solo
en
un
sociedad
la
pensamiento,

siem

comunes

pre

en la
macin del concepto, se habra producido originariamente
comunidad se rene
actitud religiosa del dan, en la que toda la
de lo sagra
alrededor de un. mismo pensamiento. Los conceptos
en aparecer Los
do v lo profano habran sido as, los primeros
desarrollo de smbolos
conceptos exigen para su utilizacin y
ello habra condicionado la apari
estables que lo

representen:

cin del lenguaje como fenmeno esencialmente social, inexpli


cable sin la sociedad (15).
El tecnlogo Weber, tambin francs, sostiene que el pen
habran origi
samiento lgico y los pr Imeros conceptos no se
nado de la actitud religiosa, sino que habran surgido requeri
En el uso y
dos por las necesidades prcticas de los hombres.
desarrollo de la tcnica instrumental deberamos buscar los co
mienzos del pensar

conceptual.
la inteli

Bergson cree tambin que el pensamiento lgico,


su
gencia y la racionalidad estn indisolublemente ligados en
origen y desarrollo, a la satisfaccin de las necesidades prcti

cas5 de

la vida diaria

con

que

va

tropezando

el hombre

en

su

ordinario transcurrir. Es la teora del "homo faber".


El psiclogo austraco Freud, fundador del psicoanlisis.
sostiene que lo caracterstico en el hombre es la existencia en
su

psiquis

de

una

represin

de los instintos, motivada por la

ne

cesidad de la cooperacin social y del trabajo, hecho ste que


se habra producido como respuesta a las dificultades que el
medio habra ofrecido al hombre para subsistir aisladamente.
dice Freud, oue la civilizacin ha sido constitui
"Creemos
da bajo la presin de la lucha por la existencia, por medio del
sacrificio de la satisfaccin de los impulsos primitivos" (16).
Del examen de estas teoras, alrededor de las cuales

otras

secundarias, podemos

teres comunes

giran

concluir que existen- ciertos carac


todas ellas para apreciar el problema del ori

gen de la "humanidad".
En primer lugar la clave para solucionar la cuestin no se
busca en la aparicin o desarrollo de alguna modalidad biol(15)

(16)

Edmond Goblot. Traite de Lngique, pg. 31. Quatrime dition


rs, 1921.
Vase la obra de K. Osborn, "Freud y Marx".

pa

gica

23

epifenmeno de carcter psquico,


sino que todo lo contrario, se cree encontrar en un cambio en
la conducta o en la psiquis, directamente, el puente entre lo ani
mal y lo humano.
En segundo lugar afirman estas teoras que el origen de le
que

haya provocado

especficamente humano,

un

ya

sea se

repare

principalmente

en

la

I religiosidad, la racionalidad o la moralidad, se encuentra medularmente condicionado por el hecho de que los hombres vivan
se relacionen con el medio a travs del tra
y merced a una tcnica.
Ms de medio siglo antes que los investigadores hubieran
avanzado estas hiptesis en el sentido indicado, Carlos Marx ha
bia ya formulado, o ms bien insinuado su genial teora sobre
los orgenes de la naturaleza humana que sirve de base para su
concepcin materialista de la historia y para su teora de la li
en

sociedad y que

bajo

beracin humana

a travs del socialismo.


A pesar de que Marx no expuso sistemticametne su pen
samiento al respecto, es posible revisando las fuentes, encon
trar las indicaciones fundamentales que lo definen con relativa
precisin y le dan fisonoma propia. Transcribiremos algunos

pensamientos
acerca

suyos que

nos

de la cuestin que

ayudarn

nos

para concretar

su

teora

preocupa:

Se puede distihisiir a los hombres de los animales por la


conciencia, par la religin, por lo que se quiera. Ellos mismos co
mienzan a distinguirse de los animales en cuanto empiezan a
producir sus medios de existencia" (17).
"b) La primera condicin de toda historia humana es natu
ralmente la existencia de individuos humanos vivos. El primer
acto histrico de esos individuos, por el cual se distinguen de los
animales, no es el pensamiento, sino el hecho de que comienzan
a producir sus medios de existencia. El primer hecho que se
pue
de comprobar es, pues, la organizacin isica de estos individuos
y la relacin que ella implica con el resto de la naturaleza. Es
tas relaciones no condicionan slo la organizacin natural, pri
mitiva, de los hombres, en especial las distinciones raciales, sino
todo su desarrollo o todo su estancamiento hasta ese da. Toda in
vestid';: cin histrica debe partir de esos fundamentos naturales
y de las transformaciones que les ha hecho sufrir en el curso
de la historia, la accin de los hombres" (16).
"c)
El empleo y la creacin de medios de trabajo, aunque
"a)

encuentran en germen en algunas especies animales, caracte


el proceso de trabajo especficamente humano. Por ese
Pranklm defini al hombre como un animal que fabrica ti
les" (13).
se

rizan

Federico Engels dej inconcluso un manuscrito que intitu


l "La humanizacin del mono por el trabajo", en el que ayu
dado por las investigaciones cientficas de su poca, desarrolla
algunos aspectos de la teora que comentamos (20). Extracta
mos

algunos

de

sus

prrafos:

"a)
El trabajo es la fuente de toda riqueza, dicen los economistss. Lo es al lado de la naturaleza que le provee la mate
ria que l transforma en riqueza. Pero es Infinitamente mas
que
eso. Es la primera condicin fundamental de toda vida human.
(17)

Carlos Marx. La Ideologa Alemana; transcrito en la coleccin "Karl


Chossis", pg. 237.
Carlos Marx, Ideol. Alemana. Transcripcin citada, pg. 37,
Carlos Marx, El Capital, t. 1, cit. por Marcel Prenant, Biologa y Mar
xismo, pg. 44.
Este manuscrito inconcluso est publicado con otra erie de
escrtoi
del autor con el ttulo de "Dialctica de la Naturaleza".
Marx". "Merceaux

l)
(19)

(20)

t*"
y lo es en tal grado que, en cierto sentido, debemos decir: el
bajo ha creado por s al hombre" (21).
*'b>
Primero el trabajo, luego y con l la palabra, he ah 1<"
dos principales estmulos bajo cuya influencia el cerebro de un
.

tnono

ha ido

pasando gradualmente

ser

cerebro

humano" (221.

desprende de las citas de Marx y de Engels que


criterio para apreciar la cuestin que estudiamos
rc orienta en el mismo sentido que ms tarde siguieron los pen
sadores a que hicimos referencia. Y ese criterio de Marx y de
Engels no se gest principalmente gracias a minuciosas obser
vaciones o estudios etnolgicos, que por lo dems estaban en
paales en su poca, sino que fu el resultado de su anlisis de
la sociedad de su tiempo, con sus luchas y contradicciones. Es
Como

preceden,

se

su

posible el gran descubrimiento suyo de


el hilo con
que es !a gnesis y el desarrollo del trabajo social
ductor de la historia y evolucin humanas.
Nos "detendremos ahora a analizar con mayor detencin la
te hecho fu el que hizo

tesis marxista. La esencia de la actividad animal est determinaad por su naturaleza instintiva. Loa instintos son instrumen
tos ciegos, mediante1 los cuales los animales son atrados y se
individual y es
ponen en contacto con sus medios de existencia
pecfica. Como la satisfaccin del instinto produce placer, es el
incentivo de ste el que mueve a la accin al animal y hace po
sible su conservacin como individuo y como especie. La rela
cin entre la conducta animal y la satisfaccin del instinto es
siempre directa. No existen para los animales objetivos distin
tos de aquellos que le procuran su satisfaccin inmediata. Cuan
do llegan a existir instintos complejos, en los que su relacin
con la nutricin y la reproduccin es ms lejana, su ejecucin
es inconsciente de los fines biolgicos que el complejo instintivo
lleva en si involucrado. Es el caso de los insectos, especialmen
te de aquellos llamados sociales, de ciertas aves, etc.
Ahora bien, la primera condicin para la existencia huma
na es la presencia de individuos biolgicos, con una determina
da organizacin fsica y un determinado desarrollo, cuantitati
vamente alto, de su sistema nervioso.
La segunda condicin, sta de naturaleza objetiva y sobre
cuyas particularidades concretas slo podemos especular, la
constituye el complejo de circunstancias y estmulos externos
que provocaron en esos determinados individuos biolgicos con
desarrollo del sistema nervioso, una alteracin en su
eonducta animal.
El resultado de esta concurrencia de condiciones, es decir
la alteracin en la conducta tpicamente animal se traduce en
la intercalacin de medios entre el impulso instintivo y su satis
faccin. El hecho de que la accin no se dirija ya directa
y cie
gamente a la satisfaccin del instinto y que se

especial

objeto

nuevo

detenga

(instrumento) conscientemente querido

seguida acercarse por su intermedio


primer acto humano, acto de trabajo

satisfaccin^

en un

para en

la
es ya el
y acto inteligente Este ti
nueva forma de relacin en
a

po de conducta, que involucra una


tre el individuo y el medio, es lo que

trabajo
accin
(21)
t.22)

en

un

su

constituye propiamente el
sentido propiamente humano. El
proponerse la

objeto

distinto de la satisfaccin

impulsiva misma,

Federico Ens'els, Dialctica de la Naturaleza, pag 169


Federico Engels, Dialctica de la Naturaleza, pg. 17<!

25-

medios de
io es la utilizacin y creacin de instrumentos
existencia , es lo que la define tambin como accin inteligen
te. Accin inteligente es aquella que utiliza medios con relacin a
fines queridos por el sujeto. Desde el momento en que surge es
como

te

nuevo

tipo

de conducta, los objetos de la realidad

dejan

de

existir slo e*h funcin de la satisfaccin inmediata que produ


al instinto y se despojan asi del ambiente emocional que te
nan, para pasar a ser objetos, en un sentido distinto, objetos
de la accin inteligente, objetos de trabajo, objetos del conoci
miento. Adems del mundo afectivo que gira alrededor de la
satisfaccin de los impulsos, se crea de esta manera merced al
trabajo, otro mundo, el mundo de los objetos del conocimiento.
Nace asi esta nueva forma de relacin "terica" entre el hom
bre y el mundo, que llamamos conocimiento vinculada y condi
cionada por la relacin prctica del trabajo. Slo la mente que
no considera a las cosas exclusivamente en funcin de la satis
faccin que producen al instinto, es capaz de "percibir" reali
dades, objetos en el sentido gnoseogico, independientes de su
aspecto emotivo, que es el nico que existe para los anima
les (23).
La represin de los instintos necesaria para el trabajo, hizo
posible la cooperacin social: aparecen asi las condiciones para
el surgimiento del lenguaje, y con l, las de todo el desarrollo
del pensamiento lgico discursivo (24). Dice Engels al respecto:
cen

"El dominio de la naturaleza que se inicia con el penfeccio.


namiento de la mano, con el trabajo, ensanchaba con cada nuevo
progreso el radio de percepciones del hombre. En los objetos na
turales descubra constantemente nuevas cualidades hasta enton
ces desconocidas. Por otra parte el perfeccionamiento del trabajo
(23)

"La relacin existente a travs del trabajo con las cosas tiene una
esencial importancia respecto del desarrollo del pensamiento racional.
i
du! pcnsn:i,i::ito, vinculadas a los intereses vitales, a la
pasarn de una captacin difusa, que implica resistenen el orden practico, de liarte de los objetos, a una cap
tacin ms y mas precisa que permite iniciar un exacto conocimieilto
de los mismos, confrontados ms serenamente, cuanto sean mejor
aprehendidos en la practica. De all, a partir de un dominio efectivo
sobre les cosas, ha de alzarse el pensamiento en un dominante vuelo
de g-uila para alcanzar las alturas ms abstractas'',
"Sobre la base aun cuando sea temporal de la satisfaccin, le es
posible ubicarse al hombre ante les oDjetos, no sedientos, ni famli
co, sino contemplativo y amante; es entonces cuando no los absorbe
utilitaria mente, sino que percibe en ellos caracteres que le permiten
valorizarlo con mayor amplitud, como por ejemplo en su belleza. Es
lanibin cuando el pensamiento se libera, aun cuando sea transitoria
mente de la necesidad, que le es posible erguirse solitariamente hasta
,

:.e.::i/.:.r las ms atlas orrmilns del


"Eu

cninb.o

la via

psrMiea

pensamiento lgico

que

y matemtico".
acompaa al instinto en los ani

males, no escapa a sus ciegos y definidos intereses, ni puede adquirir


apariencia alguna de autonoma; carece incluso de la consistencia y
c'iiLsi!i (ic prestan al hombre el precioso "instrumento del lenguaje,
primero, y ms tarde la escritura". "Mien-'.ras en la idea se encierra
ioda una indeterminada serie de acciones posibles, se conjugan diver'sas alternativas que corresponden a los espacios ms llanos con que
cuenta ia

actividad

h;:.:r:;n!, las sensaciones te

que

es

capaz el

ani

se en;auian limitadamente al servicio de su organizacin instin


tiva, sin trechos de luz y mbitos ms espaciosos, que permitan un
variado juego de representaciones: priman al contrario las im
genes concretas y el impulso a las acciones inmediatas y determina
das". (Miguel Saidcl, El Trabajo y el Hombre. Ensayo sobre el
Hu

mal

mas

manismo Marxista. pg.


(24)

18).

Pe'derico Engels. Dialctica de

la

Naturaleza, pg.

175,

contribua
al

acercar

multiplicar

los
cada

a los miembros de la sociedad,


de ayuda mutua, de accin en comn,

ms entre si

casos

la conciencia de la utilidad de esa cola


boracin. En suma: los hombres en formacin llegaron al pimto
en que tenan aligo que decirse" (25).
.clarando

en

uno

Aora bien, el desenvolvimiento de la capacidad de abstrac


cin, y de la inteligencia en general, reaccionan a su vez sobre e]
proceso del trabajo social hacindolo mas eficaz y poderoso, a
tal punto que el resultado de su accin crea nuevos horizontes
a la mente humana, los que sta, de retorno, vuelve a proyec
tar en la accin prctica y concreta. A travs de este proceso
dialctico ininerrumpido se opera el enriquecimiento progresivo
de la humanidad.
"E resumen
dice Engels
el hombre somete a la natu
raleza al servicio de sus fines; con las modrficaciones que le im
contina
la diferencia esen
prime, la domina". "Y sta es
cial y decisiva entre el hombre y los dems animales, y es a su
vez el trabajo quien determina esta diferencia" (26).
En la posicin marxista que acabamos de exponer frente
al problema del origen de la naturaleza humana se encuentra
implcita ya la concepcin suya de la historia, conocida con el
calificativo de materialista. An ms, sta no es sino la con
secuencia lgica y necesaria de la admisin de los
supuestos que
analizamos. No se puede, pues, comprender en su verdadero sen
tido la concepcin materialista de la historia, si no se
parte,
como lo Hacemos nosotros, de la idea
que Marx tenia del hom
bre y de su diferencia especfica con el mundo
biolgico: el

trabajo
5

La concepcin materialista de la historia.

La aparicin del trabajo social


y con l de las formas hu
manas de la conducta no
significa el advenimiento inmediato y
absoluto de todo lo que involucra esta nueva manera
de ser Lo
numano se va

progresivamente formando y creando a s mis


a travs del
proceso siempre renovado del
trabajo social.
Entendido este no como actividad
individual, sino como acti
vidad genrica de Ja humanidad en la
que toda ia sociedad par
mo

ticipa

de

una u

otra manera.

^
del acto de
trabajo modifica susUncialmente la naturaleza
animal, eleva el punto de vista del
"** * la
en
.ormas de relacin con
ella, como el conocimiento v orrina en
el necesidades que lo
mueven a actuar
para
el

*,? C^' r+ealifcin


S^r ?***

natura JaTnevT
satLfacerlS^

SSa-^ju3
ISTeS^KX
ginal.
medio que

es

modificacin suya
e

et?de

su a

ins^n^

125)

Vase

Goblot,

ob

asi

"intrnente

r
ISSF** ""^de7 otra

*ion
n y
v causa

a su vez

el medio natural

cit

n^

ta

27

turaleza, bajo la forma fundamental de una transformacin


constante de la tcnica humana; nocin que ser, as lo cree
mos, la gloria durable del genio de Marx, que la sac a
luz?" (27).
La amplitud de la esfera de accin humana va aumentando
constantemente y el desarrollo de la teora y de la ciencia al
comps de las necesidades prcticas va posibilitando cada vez
acciones ms y ms profundas y penetrantes que enriquecen su
naturaleza y acrecientan su dominio del mundo exterior. La
teora y la prctica, en recproca relacin, son dialcticamente
concebidas como "momentos" de la accin humana, unidas in
afir
disolublemente en la praxis real. "Hay que comprender
ma Cuvillier
,
que la tcnica es el hombre entero, especialmen
te el hombre con su pensamiento, sus facultades de represen
tacin y de previsin, con sus ideologas y an sus concepcio
contina
el
nes ilusorias
o
imaginarias", "Ra principio
pensamiento humano es fuaiciii de la accin del hombre sotorc

la naturaleza" (28)
La elevacin de la conducta al plano humano, no implica,
sin embargo, la desaparicin de las limitaciones que lleva invo
lucrado su substratum de naturaleza animal. La fuerza, que en
el plano animal es todopoderosa, contina envolviendo los esta
dios inferiores de la humanidad. Es as como desde el momen
.

to

en

como

que el trabajo lleg a ser lo suficientemente productivo


de lo
para que un hombre rindiera con su actividad mas

que consuma,

plotacin
ta

se

produjo

naturalmente el fenmeno de la

ex

del trabajo ajeno, merced a la fuerza, que cre de es


la primera divisin de la humanidad en clases: la

manera

esclavitud.
Comienza de esta manera el largo y penoso perodo de la
Odisea del Trabajo, periodo que an nos hayamos atravesan
do. El hombre se separa del trabajo, su actividad genrica. Es
te pasa a ser actividad privativa de aquellos hombres que pre
las posibilidades que el mismo traba
cisamente no

aprovechan

jo

crea.

Hay opresores y oprimidos. Hay hombres que sufren


y hay otros que gozan en la holganza. Aparecen las

trabajando,

en las que se expresa el grado de evolu


cin y perfeccionamiento, a la vez que las limitaciones y. vacos
del proceso del trabajo social.
Dejemos a Marx que nos explique el desenvolvimiento y la
estructura de estas sociedades:

sociedades clasistas

"En la produccin social de su existencia, los hombres entran


relaciones determinadas, necesarias, independientes de.su vo
en
luntad; estas relaciones de produccin corresponden a un deter

minado grado de d esc nvolvim lento de sus uerzas pTodirctlvas ma


lcrale?. E! conjunto de estas relaciones de produccin constituye
la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que
re levanta una superestructura jurdica y poltica y a la. que co
rresponden formas de conciencia social determinadas. El modo de

produccin de la vida material, condiciona el proceso de la vida


social, polttica e intelectual en general. No es la conciencia de los
hombres lo que determina, su existencia, sino al contrario, es su
existencia social la que determina su condenla. En- una. deter
minada fase de su desenvolvimiento, las fuerzas productivas de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produc
cin existentes en el seno de las cuales se habian movido hasta
(27)
128)

Armando Cuvillier, Introduccin a la


Armando Cuvillier, ob. cit., pg. 213.

Sociologa, pg.

210.

"

entonces. De formas
eran, estas relaciones
tonces

de las fuerzas .productivas que


transforman en obstculos de ellas. En

progresivas
se

abre una era de revolucin social. El cambio que se ha

se

en la base ecrm6mica, quebranta ms o menos rpi


damente ioda la colosal superestructura. Cuando se consideran as
importa distinguir siempre entre el trastorno material de las condiciones econmicas de produccin, y las ortnas

producido

ios trastornos,

jurdicas, polticas, religiosas o artsticas; en una palabra, las for


ideolgicas bajo las cuales los hombres llegan a tener cono

mas

cimiento de este conflicto y le llevan a trmino. Del mismo modo


que no se juzga a un individuo por la idea que se hace de si mis
mo, tampoco debe juzgarse una poca de trastornos por la con

ciencia que ella misma se haga".


"Un estado social jams muere antes de que
desarrollado todas las fuerzas productivas que
Nuevas
ocupan

relaciones de
su

antes

lugar

produccin, superiores

de que sus razones de

en

se

hayan

poda encerrar.
antiguas, no

las

materiales se
de la vieja sociedad. La humanidad
ser

hayan desarrollado en el seno


jams se plantea eni:;mas que

no puede resolver; pues conside


rando mejor las cosas, se notar que el enigma no es propuesto
ms que cuando las condiciones materiales de su solucin existen

ya, o al menos, se encuentran en curso de formacin",


"En tesis general, se pueden considerar los modos de produc
cin asitico, antiguo, feudal y burgus, como las pocas
progre
sivas de la formacin econmica de la sociedad. Las relaciones de
produccin burgas as constituyen la ltima forma antagnica de
la sociedad. Este antagonismo no significa un
antagonismo indi
vidual. Es un antagonismo que dimana de las condiciones de la
vida social de los individes, Pero las fuerzas
productivas que se
desarrollan en el seno de la sociedad burguesa, crean al
propio
tiempo las confiiciones materiales indispensables para resolver es
te antagonismo. Con este estadio
social se cierra la. prehistoria
ilc la sociedad humana" (28).

Sintetizamos
la historia

en

las

a continuacin la
concepcin materialista de
siguientes proposiciones:

1. El substrato fundamental
y especficamente humano
sobre el cual esta edificada la
sociedad, es el trabajo social en
una forma que solo existe en el
hombre. El trabajo social con
diciona la aparicin y el desarrollo del
aspecto terico del hom
bre, la inteligencia, la que en directa relacin con las
necesidaVa hacien<3o
posible una accin cada
vez mas eficaz del hombre sobre
la naturaleza
L.os med]OS tcnicos de produccin, y e] relativo desa
rrollo terico que suponen,
por una parte, y los elementos hu-

T, l- t ^ VldS'
2-

S'S

bre y los

i l

objetos y las
d
,
I.
la produccin, lo
constituyen las relacinn
otros dentro del proceso de

produccin rea/di"

a<",

etre el hom-

eSciu^^Hot^r^
7
;ctor
la

de

prduedr! l N*"
,os.hml>!*
d= Pa

c=

doccita srtre los hombres".


"Estas

reS.H
ciones de colaboracin
"*"
awda 1S .," I5"?"
toda explotacin, pueden
relZni i hombre= "bres de
ser

ser

r^s relacLes *f^^"Z -


1281

Carlos Jjarx. Prefacio

ia

(-.,..
" ta

Qe

ia

Economa Poltica.

necesario para la

produccin,

como

las mismas fuerzas produc

tivas" (30).
4.

determinado desarrollo de las fuerzas producti


vas corresponden determinadas relaciones de los hombres en.
tre si y con relacin a la propiedad privada (relaciones de pro
duccin) ; as como tambin determinadas formas jurdicas y
polticas e ideolgicas que expresan en distintos campos esas

relaciones

un

5.
La accin de las fuerzas productivas sobre el medio,
para satisfacer determinadas necesidades sociales, modifica a la
realidad natural y social, generando nuevas relaciones entre ei
hombre y el medio, que se traducen en la aparicin de nuevas
necesidades humanas, las que a su vez, exigen la accin de las
fuerzas productivas para satisfacerlas, impelindolas a una
constante evolucin tcnica y correlativamente, tambin, de su
teora correspondiente. El desarrollo social aparece, as, como
un progresivo enriquecimiento de la naturaleza humana a tra
vs de la praxis social. La historia no es sino la produccin so
cial del hombre mismo, gracias a su propia actividad.
6
Las relaciones de produccin correspondientes a un de
terminado nivel de ais fuerzas productivas, traducidas en deter
minadas formas jurdicas, dividen a la sociedad en clases, segn
la
sea
naturaleza de las vinculaciones entre los hombres entre
s y con la propiedad. Debido al carcter dinmico de las fuer
zas productivas, llega un momento en que las formas jurdicas
de la propiedad en que se expresan las relaciones de produccin,
y la consiguiente divisin clasista, obstaculizan el desarrollo de
las fuerzas productivas. Aparece de este modo la necesidad so
cial de substituir las aejas relaciones de produccin, por otras
nuevas que respondan a las nuevas exigencias sociales. Esta
substitucin de relaciones de produccin y su consiguiente re
distribucin clasista, es lo que se llama una Revolucin. Social
7.
La evolucin de la sociedad mediante revoluciones so
ciales, es privativa de las sociedades clasistas y constituye, se
gn la expresin de Marx, el perodo prehistrico de la huma
nidad. La ltima revolucin social es la que lleva a cabo el pro
letariado para substituir las relaciones burguesas de produccin
por las relacioues comunistas. Cumplida esta revolucin sociai,
la evolucin humana contina, pero asumiendo formas no an
tagnicas ni fundadas en luchas de clases, sino liberadas cada
vez ms del resabio anima! de la violencia.

(.30)

Jos Stalin. "Sobre el materialismo dialctico y el materialismo hist


rico", incluido en el vol. "Historia del Partido Comunista (b) de la

U.R.S.S., pg.

138.

CAPITULO m
EL ESTADO Y LO POLTICO
1

'

Generalidades. El Estado
de nuestro trabajo.

como

ente cultural.

Objeto

Entendemos por Cultura, el producto de la accin espec


ficamente humana en la historia. En consecuencia, el objeto de
las ciencias de la cultura "aparece en todos los casos en que
cabe concebir a las transformaciones de la naturaleza como ex
presin y resultado de la actividad dirigida a un fin" (31). La
comprensin de aquel sector del mundo que llamamos cultural,
la conduc
supone, pues, la distincin entre la forma humana de
ta, esencialmente finalista, y la conducta animal que, al decir
de Marx, diferencia al ms torpe arquitecto de la ms habili
-

dosa

abeja (32)

La actividad humana se traduce en la Historia en las ms


diversas formas. A cada una de estas formas, corresponde en
lneas generales, una de las llamadas esferas de la cultura:

Ciencia, Arte, Religin, Filosofa, Derecho, Poltica, etc. Cada


una

la

su propia especificidad
orgnicamente con las dems.

de estas esferas culturales tiene

vez

que est relacionada

Heller, obra citada, pg. 53.


e
"El objeto de las ciencias de la cultura
mundo fsico que podemos considerar com
interesa a los estudios de
toda la realidad que el hombre conforma,
la que nos permite descubrir
slo
tan
sino
cultura,
de
la
las ciencias
humana. El bloque de marmol que el
en ella la huella de la accin
no tendr acaso tal condicin; pero
la
cantera
de
saltar
hombre hizo
artista, y aun tambin en cuanto haya re
uan vei trabajado por el
trazas inequvocas
cibido la menor seal de propiedad, presentar ya
con
no
cabe
de la actividad Ideolgica del hombre, que
ha combatido de modo ms certero que
Nadie
las huellas animales.
desarraigo, que sosttene que el
dilicil
tan
de
Marx esa supersticin,
si se le comser
mejor
comprendidos
Estado y la sociedad pueden
animales. Para Marx, la sociedad civil es la
para con las sociedades
y, precisamente por eso perms desarrollada forma de organizacin
"La anatoma
todas las formas sociales anteriores.
del mono. Los indicios de lo superior
hombre es la clave de la
slo
puede comprenderse S1 lo su

u, esoecies animales inferiores


Okonomie,
p. M.
der
pol
(Marx, Kritik
prior
indJC.cs de formas anen el mundo anima
Aim cuando existieran
de lo superior y no
Estado slo podran explicarse
o
Estado
puede, pues, ser
,
i concepcin inmanente del
2
ni infrahumaan del Estado, sino que
a
humana". (Heller, ob. cit., pSS. SS y 56).

confuir

mfe reprender

Ti

es^a conoto"
o^s^l
t
Tnle^retLin suTramnnana
ES. ^Cr^recisaSe.

pariendo

32

no son paralelas
Las trayectorias de las esferas culturales
un origen y una fi
entre si Cada una de ellas tiene un sentido,
esferas culturales!
nalidad diferente a los de las otras. Algunas
se encuentran hoy en su
aparecen tarde en la historia; algunas
a su ocaso
mximo florecimiento, mientras otras se aproximan

definitivo.

...

son tambin de
Las relaciones entre las esferas culturales
mientras en
variada naturaleza. A veces se separan ntidamente,
como una so
otras pocas se confunden varias hasta aparecer
de la nocin
la Asi, p. ej., la religin, que se origina alrededor
de lo sagrado, con independencia de la idea filosfica de Dios,
dia forma con sta una ntima unidad, en que los elemen

hoy

con ingre
propiamente religiosos, se encuentran confundidos
cultu
dientes filosficos y ticos. Las diferentes concreciones
asi
en que se expresa el acontecer humano, se entrecruzan
multiforme.
en variadas direcciones a travs de su desarrollo
El objeto de nuestro estudio es una de aquellas concrecio
relativo a l,
nes culturales: el Estado, y aquello directamente
lo poltico. Correspndenos precisar las relaciones que guarda
con otras concreciones culturales con las que aparece estrecha

tos

rales

asociado, como el Derecho, la Administracin, la Nacin,


etc.; descubrir las condiciones que determinan su aparicin y
aquellas que determinan su extincin; y establecer, por ltimo,
la funcin que le toca desarrollar dentro de la articulacin del
mente

todo social. Todo esto dentro del pensamiento marxista.


Para esto debemos tener presente como afirmacin central,
que la historia no es sino el proceso de creacin del hombre a
travs del trabajo, entendido ste como actividad genrica de ia
humanidad en pos de los fines con que procura satisfacer las
necesidades que su misma actividad le va originando, M traba
en su sentido genricamente humano, se nos aparece, utili
zando la feliz expresin de Heller, como el proceso de insertar
fines humanos, conscientemente queridos en la naturaleza ; y la
Cultura, como el producto de aquella insercin.
Referido el objeto a que aplicaremos nuestro estudio, cabe
formularse la interrogacin sobre si lo que llamamos Estado
comprende slo el llamado Estado Moderno, surgido del Rena
cimiento en adelante, o comprende tambin aquejas otras ins
tituciones sociales, acerca de las cuales se discute su naturaleza
estadual, como las autoridades de los pueblos primitivos, o las
organizaciones polticas medioevales. Para responder diremos
que precisamente a travs de un anlisis de las diferentes for
mas sociales iremos
precisando un concepto de Estado, lo me
nos convencional
posible, que determine la naturaleza de su pro
pia legalidad y que se conforme a la idea ms o menos intuiti
va que umversalmente se tiene acerca de lo
que comprende la
esfera de lo poltico. Las indicaciones marxistas sobre la esen
cia del Estado Moderno nos permitirn discernir sobre el carc
ter especficamente estadual de las instituciones
cuya naturale

jo,

za

poltica

es

controvertida.

La nocin de Estado se entiende


generalmente en dos sen
tidos. Cuando los autores dicen
que el Estado es una sociedad
politicamente organizada en un territorio, utilizan el trmino en
un sentido
e
amplio
implican en la nocin de Estado, tres ele
mentos: a) un conjunto de hombres o
sociedad; b) un territo
rio que esa sociedad
habita; y c) una organizacin especfica, de

carcter formal,

aplicada

sobre los dos

anteriores

elemento^

materiales, organizacin que definen como "poltica". Este ter


elemento, por s solo, constituye la segunda acepcin de la
idea de Estado, y es en este sentido que nos referiremos a l

cer

el presente trabajo. Estado, pues, ser para nosotros una


forma especfica de organizacin referida a una sociedad que
vive en un determinado territorio.
Brevemente queremos consignar ahora, algunas ideas ge
nerales acerca del Estado que, aunque estn ya indicadas ante
riormente, nos interesa remarcar de manera especial.
El aplicarnos al estudio del Estado, envuelve ya, para nos
en

afirmacin implcita: el reconocimiento del Estado


dominio relativamente autnomo dentro de lo social,
legalidad propia e irreductible a toda otra forma de
concrecin natural o social. Podra creerse que el reconocimien

otros,

una

como

un

dotado de
to

previo

de la existencia

de algn hecho, supondra

especifica

cierto conocimiento preciso de la naturaleza suya. Pero

no es

as. En teora del conocimiento nadie ha puesto en duda la re


lacin cognoscitiva, a pesar de que sobre la naturaleza de esa
relacin existen las ms dispares opiniones. Lo que ahora lti
mamente, despus de Husserl y Hartmann, se llama descripcin
fenomenolgica del conocimiento y que antecede en los textos

las interpretaciones sobre su naturaleza, no es en el fondo si


la afirmacin de la existencia del fenmeno conocimiento. Los
caracteres que provisionalmente se le adjuntan en la descrip
cin previa, son susceptibles de alterarse fundametnalmente des
pus de los anlisis posteriores. En nuestro caso, suspenderemos
la descripcin previa del Estado y de lo poltico, de suyo mu
cho ms difcil de formular que en el caso del conocimiento y
de una pobreza exagerada, si se la
que resultara por lo dems
hace antes de considerar las condiciones histricas y lgicas de
con reconocer la existen
su existencia. Nos contentaremos, as,
social caracte
cia del Estado y de lo poltico, como un hecho
de la vi
rstico. La experiencia histrica y el anlisis objetivo
da social as lo imponen.
consideracin preliminar, de carcter metodo
Una
a

no

segunda

lgico, que debemos hacer ahora


cin de que el Estado

es

representa

la

una

siguiente.

De la afirma

forma caracterstica y

inferirse que el Estado


original de concrecin soeial.no puede
autnoma con relacin a
tenca una existencia absolutamente

el marxismo sostie
otros fenmenos sociales. Por el contrario,
el Estado depende no solo en su for
ne, sin contradecirse, que
otros factores no polticos, sino que
ma y en su desarrollo de
est condicionada por factores no

tambin

poHticos.

su

misma existencia

el Estado,
Es decir, para que aparezca

se

quiere que

"causan" metlicamente
que, si bien
Kan otros hechos derivacin
existencia,
suya, condicionan
aaKdo
aparicin.
explican
desarrollo
y
de
Ta sealan el campo
11
la especificidad de lo estadual
no

su

como una

su

su

Slo quiere decir que


earaade perennidad.
su

no ea

Por el contrario

S?Sa3^1r&34 propia

su

subsistencia

del Estado, sino

H^^^tZ^T^,
f
temeS coSictorio
de que por

una

parte

su

es-

auto-

hecho aparenel Estado sea un

34

elemento cuya aparicin y desarrollo est condicionado por

fac

su legalidad propia
capacidad de reaccin sobre los otros fenme
sociales, incluso aquellos de que depende, a los que puede

tores

ajenos

l, y de que por otra, tenga

y est dotado de
nos

modificar a su vez.
Los hechos que condicionan ei existir del Estado, represen
el
tan el papel de tesis, tesis que no "produce" a su anttesis,
ai
Estado, sino que plantea su existencia, la cual trasciende
elemento
consigo su propia realidad, no reducti-

tesis, "aporta

ble a la tesis, pero s explicable por ella genticamente" (33).


La reaccin del Estado sobre sus elementos condicionantes, re
sin ser ab
presenta la sntesis, que implica a tesis y anttesis, su vez una
sorbida por ellas. El producto de esta reaccin es a
situacin nueva y original que plantea nuevas oportunidades a
la accin y al desarrollo del elemento estadual.
Las consideraciones formales y dialcticas que preceden,
re
como se comprender fcilmente, no cabe hacerlas slo con
sino son aplicables a cualquier dominio
lacin a nuestro

objeto,

especfico de la vida social.


La generalidad de los tratadistas

y autores que se ocupan


de la teora marxista del Estado no comprenden u olvidan el ca
rcter dialctico del pensamiento marxista. As, del hecho de
que el marxismo sostenga que el Estado es un hecho histrico
transitorio, concretamente condicionado por factores de otra n
dole, infieren que aqul niega la legalidad propia del Estado y
que reduce su naturaleza a la de sus elementos condicionantes.
Y cuando el marxismo insiste en lo especfico del Estado y en
su capacidad autnoma de reaccin, los
mencionados autores
que el marxismo se contradice o que sus expositores*
han cambiado de opinin.
En quien nos parece muy extrao que sostenga la tesis an
tedicha es en el tratadista alemn Hermn Heller. Heller com
prende y utiliza conscientemente el mtodo dialctico en sus in
vestigaciones sobre teora del Estado. Por ello nos resulta inex
plicable que no repare en la verdadera posicin marxista en es
te asunto.
El autor mencionado sostiene que el marxismo "niega al
Estado su peculiar legalidad" porque "segn esta tendencia, la
unidad estatal aparece condicionada nicamente por la econo
ma, debiendo desaparecer con la desigualdad econmica de las
clases" (34).
En seguida, al comentar la siguiente aseveracin de Marx :
"La forma econmica especfica en la que se obtiene de los
pro
ductores un trabajo adicional que no se paga, determina las re
laciones de autoridad y servidumbre que aneen inmediatamen
te de la misma produccin y reaccionan sobre ella determinn
dola" (35). Heller advierte que "en el
pasaje citado no se nie
ga la sustantividad autnoma del Estado frente a la economa"
y tampoco se "niega por eso la capacidad autnoma de reac
cin y la individualidad de la forma poltica"
(36)
Para el autor comentado, la precedente
de Marx es
aseveran

opinin

os)
34)
I35'

Maublanc,

C36)

Heller, ob. cit., pg. 1S1.

Heller. ob.

ob. cit..

pg. 56.
cit., pg. 189.
" CaPlal' t In' D* m

Xr,0Sisu>arK'

<Cit' POT H*Uer' *'

tl"

en

contradiccin

con

la otra creencia suya, de que

desapare

ciendo los elementos econmicos condicionantes del Estado, des


aparecer ste consecuencialmente. Si admite Heller, segn sus
propias palabras, que el reconocimiento de "la individualidad de
la forma poltica" y de "su capacidad autnoma de reaccin" se
concilla con el afirmar que el Estado nace condicionado por de
terminadas formas econmicas, no vemos por qu, pensar que la
desaparicin de estas formas econmicas trae consigo la desa
paricin del Estado, involucra el desconocimiento de su especi
ficidad. Por el contrario, pensamos nosotros, si se acepta que
la existencia de algo es condicin para la existencia de otra co
sa, la desaparicin de lo primero acarrear necesariamente ia
desaparicin de lo segundo.
2.

Condiciones de existencia y origen del Estad,

Establecido en general y metodolgicamente que el Estado


es un hecho social dotado de austantividad propia, irreductible
a otras esferas de lo social, y a la vez que su existencia depen
de de otros hechos sociales concomitantes, correspndenos aho
ra determinar concretamente cules son
estas circunstancias
con las que est relacionada su aparicin.
Las dos unidades bsicas de la vida social, tan antiguas
como la especie, son el grupo familiar, formado alrededor de la
pareja humana, y el grupo local; que no es sino un agregado de
familias y de individuos sueltos que viven juntos habitualmente en un mismo territorio.
El grupo local, tambin llamado "banda", constituye la ba
se de otras unidades sociales ms complicadas, como las tribus,
primero; las nacionalidades, despus; y en general de todas las
agrupaciones humanas de fundamento territorial, entidades s
tas que son la "materia prima" con respecto al Estado, cuando
formalmente. Podemos definir la tribu como
ste las

organiza

"el grupo de bandas que ocupan territorios contiguos, y que


tienen un sentimiento de unidad derivado de sus muchas se
frecuentes y
mejanzas de cultura, de sus contactos amistosos
de una cierta comunidad de intereses".
Sin perjuicio, de que generalmente las tribus surjan a base
en su interior otro ti
de grupos de bandas, pueden distinguirse
derivadas de una ampliacin del grupo
po de unidades sociales,
o clanes. Se llama gens o clan
las denominadas

gens
reconocen un origen comn o que
totmico comn representativo de
agrupan bajo un smbolo
las unidades socia
su mismo origen. En los tiempos primitivos
tenan una importancia
les determinadas por la consanguinidad
fueron por regla general las
mayor que la que hoy da tienen, y
florecimiento
unidades de este tipo las que alcanzaron mayor
veces este tipo de unidad
Lo que no obsta para que muchas
como es fa
con las de base territorial,
confundiera
se
rentilicia
la definicin que dimos de es
c! comprenderlo si se repara en
familias que viven juntas habicomo "agregado de
ta
con las familias de un
lo que ocurra a menudo

familiar,

al conjunto de individuos que


se

Sa
Sahente",

^Sment.

^2?Z1S?SZZ Sadio -ialV

Marx

llam comunismo primitivo, y que Engels denomin sociedad

gentilicia.

Engels, en su obra "El Origen de la Familia, de la Propiela


de
dad Privada y del Estado", describe la organizacin social
en
los siguientes
o comunista primitiva
sociedad

gentilicia

trminos:
"Una tribu

aumentando
tes

se

madre aparece
por

se

escinde

las curas de

primitivas
completo

segmenta

como

en
sus
en

fratra,

gentes, por lo comn en dos;


miembros, cada una de estas gen
gvr.s
:-.i..s. -n'-i '- cuales 1
s-illa organizacin responda

vanas

r.vr.:-Esta

las condiciones

o^ale,

que.

engendrado.
apta para alla

aan

es ms que su agrupamento espontneo;


de una so
todos los conflictos que puedan nacer en el seno
los conflic
ciedad as organizada. La guerra es lo que resuelve
no avasallarla. El
tos exteriores; puede aniquilar a la tribu, pero
tambin su lado d
lado grandioso del rgimen de la gens, pero
En el interior
bil es que no permite dominacin i.i servidumbre.
el indic
oo existe an diferencia entre der^e-hos y deberes; para
derecho o un deber tomar
no existe el problema de saber si es un
a una venganza de fa
parte en los negocios pblicos, asociarse
tan ab
milia o aceptar una composicin; planterselo le jisreceria
surdo como preguntar si comer, dormir o cazar es un deber o' un
derecho.
puede haber all divisin de la tribu y de la
es

No

nar

Tampoco

la ba
en clases 'distintas. Y esto nos conduce al examen de
econmica de este orden de cosas".
"La poblacin est en extremo espaciada y no es relativamen
te densa sino en el lugar de residencia de la tribu; alrededor de
sle se extiende en vasto circulo el territorio para la caza; luego
viene la zona neutral del bosque protector que la separa de las
gens
se

otras tribus. La divisin de trabajo es en absoluto espontanea;


slo existe de sexo a sexo. El hombre va a Ja guerra, se dedica
a la pesca y pone los avos necesarios para ello, as como la pri
mera materia de la alimentacin. La mujer cuida de la casa, de

los alimentos y de loe vestidos. Cada uno de los dos es el asno


en sus dominios: el hombre en la selva, la mujer en la casa. Cada
uno es propietario
de los instrumentos que elabora y que usa:
el hombre de sus armas y pertrechos de caza y pesca; la mujer
de sus trabajos caseros. El domicilio es comn de varias y a me
nudo de muchas familias. Lo que se hace y se utiliza en comn
ts de propiedad comn: la
casa, los huertos, las barcazas. Solo
aqu es aplicable la expresin de la propiedad, fruto del trabajo
personal, que los jurisconsultos y los economistas aplican a la so
ciedad, ltimo subterujio jurdico en el cual se apoya an hoy
la propiedad capitalista" (37),

Procuraremos sobre la base de Ja obra citada de Engels y


de los estudios de los etnlogos modernos, recopilados por Linton (38), caracterizar a la organizacin social gentilicia o comuntsa

primitiva.

A) Se caracteriza en primer lugar este tipo de sociedad


por la ndole de los vnculos que relacionan a sus componentes.
Estos tenan un marcado carcter personal, nacidos de la comu
nidad de origen de sus componentes, mantenidos
y reafirmados
por la vida en un mismo territorio y la posesin de una misma
cultura. La relacin de los hombres entre
s, no descansa como
en los estadios sociales
posteriores, en los vnculos que crea la
propiedad, sino en la consideracin personal que cada individuo
tiene del otro, como persona
integrante de la misma unidad
social.
El origen de esta vinculacin
gentilicia se encuentra en la
primitiva organizacin matriarcal de la sociedad, en la
que los
_

<37'
(38)

It^T^rnTrn5
Ralph Liatn,

ta

Famia'

"Estudio del Hombre".

de *

***** **<*

-37ataban a ios hombres entre s y con la


gens, que no era sino una familia ampliada.
Poco a poco desapareci la organizacin de tipo matriar
cal. Se olvid ei comn origen consanguneo de los integrantes

iazos de

consanguinidad

de la gens, pero sta continu existiendo alrededor de un smbo.o de unin; los miembros de la gens se consideraban descen

dientes de un antecesor comn, o protegidos por un fetiche co


mn, que serva para distinguirlos de los dems y que tena un
carcter sagrado: el ttem. Continuaron as persistiendo las
comunidades gentilicias, ino obstante haberse olvidado su origen
consanguneo, mediante el recurso de la unin simblica alrede
dor del ttem.
B) Se caracteriza tambin la organizacin gentilicia de la
sociedad por un determinado nivel econmico de la productivi
dad del trabajo. No obstante relacionarse sus componentes ms
vecindad y posesin de una
por razones de comunidad de origen,
misma cultura, esta sociedad como cualquiera otra descansa en
un> determinado grado de evolucin de las fuerzas productivas
econmicas y tcnicas.
En este periodo la actividad econmica consista en la ca
se utiliza
za, la pesca y la horticultura; los instrumentos que
ban eran el arco, la flecha y la azada. No se conoca el cultivo
Ein una
agrcola por el arado, ni la domesticacin de animales. la divi
economa basada en tan exiguos instrumentos tcnicos,

sin del trabajo apenas se encontraba en estado embrionario.


Slo exista en cuanto divisin familiar del trabajo por sexos;
ni
el hombre en la selva y la mujer en la casa. Un semejante
la institu
vel rudimentario presentaba en la sociedad gentilicia
sus
cin de ia propiedad privada individual. Cada cual posea
herramientas agrcolas, sin
armas de caza, utensilios de pesca y
ni inters en apropiarse de alguna otra
que existiera necesidad
de uso comn, eran tambin
cosa Las dems casas, que eran
barcos. Advertimos,
de propiedad comn, como las huertas y los
comunista primitiva era
s que lo que no exista en la sociedad
de uso comn,
la propiedad privada individual de los objetos
eran
pero estas mismas cosos

consideradas

como

propiedad

de

como propias frente a otras


la comunidad, quien las defenda
comunidad propietaria de
tribus o clanes. De esta manera, la
su empleo y distribua la uti
los bienes de uso comn, vigilaba
tambin se apropiaba
lizacin de los bienes comunes, as como
si en forma de botn de
de los bienes de otras comunidades para

econmico de la
Como consecuencia del bajo nivel

SUeiC)'
ciedad
ia

gentilicia,

^n

efecto la

no

se

encuentra disociada sta,

productividad

del

trabajo

en

clases

por hombre

no

so
so-

al

un individuo pueda
esta etapa social como para que
excedente sobre lo que consume, que es lo que lo
producir
otro Asi, para que se de
hace deseable para ser explotado por
del
trabajo ajeno, no
econmica de la explotacin
la sujecin de una persona
sea
canza

en

un

risibilidad

posible
baSTaue fsicamente
precisa
que
la voluntad de otra,
la fuerza
para el dominador la
Edicin, que el gasto que reporta
inferior al producto que pueda
Sndn de dominado,
cantidad^ob
tal
de este. No produciendo nadie
se

como

man-

sea

su

tener de< trabajo

que

sino

or

dejara

un

en

excedente sobre las necesidades propias y de

su

familia

no

diciones
ra

un

guno
esas

plusvala posible que quitarle, y en tales con


forma de sujecin de una clase a otra se

habra

cualquiera

imposible econmico, porque

acarreara

no

provecho

al

No poda haber esclavitud en


para la dase dominante.
mismo mantener al
condiciones porque habra costado lo

aptitud

esclavo vivo en

de

cazar o

la azada, que lo que


la sociedad

manejar

gentilicia
produjera su trabajo. Por esta razn
el conjunto social
fueron desconocidas las divisiones clasistas, y
en

tena

una

de la

homogeneidad interna, nacida

de

inexistencia

intereses en su seno que le per


y de oposicin de
hechos y si
forma ms o menos espontnea afrontar
externo a
tuaciones sin necesidad de recurrir a un organismo
coactivamente.
ella que dirima las dificultades y la dirija
de la organizacin
D) Con respecto a las caractersticas
remitirnos direc
formal de las tribus y clanes, nos permitimos
mencio
tamente para su descripcin a la excelente sntesis, ya
Linn, de la Universidad de Columbia,
nada, del

explotacin
mita

en

profesor

"En las condiciones de la vida

organizacin gubernamental

en

formal

se

banda, la necesidad
reduce

de una

un mnimum.

En

sin. autoridades
muchos casos las bandas funcionan perfectamente
Los miembros estn tan es
y hasta sin asamblea formal alguna.
trechamente unidos por una cultura comn, intereses comunes y
tai os personales, que realmente no Lacen falta mtodos formales
En realidad, toda
para asegurar o para reforzar sus resoluciones.
banda tiene su consejo, aunque las .gentes mismas no lo conside
de las is
ran como un cuerpo gubernamental. Asi en el pueblo
las Marquesas, donde vivi el autor algunos meses, la mayoria
de los habitantes se reuna todas las tardes despejadas en la vieja
Los
cona
las
danzas
ceremoniales.
aborgenes
plaza destinada
sidcrabnn estos actos como reuniones puramente sociales; sin em
barco durante el curso de la noche se discutan todos los asun
tes de actualidad y se organizaban las actividades comunales con
varios das de adelanto. No existia un programa determinado, ni
nadie que presidiera la reunin, ni un sistema de votacin; sin

embargo todos los presentes tenan


los deseos de

ia

comunidad

mas

idea clara de cules eran


tarde procedian en conso-

una

"La efectividad de los ltoiius infurtales de


tas condiciones de vida
cin de
uu

gobierno,

de bandas, hace innecesario la

en

es

organiza

cuerpo gubernamental formal, pero no lo impide. El


que se formaliza el gobierno entre las bandas parece ser
cuestin de patrones de cultura del grupo, ly no parece que

grado

un

en

tensa ninguna

rtlscin directa

con

las

necesidades reales

de

la

comunidad".

"Tanto

los ndjros do frica cuino los malgaches,


cuya cul
semejanlc en maulios ;:>;pect:;. [jii:ecen l^ner cierto gusto
por la organizacin for.nu!. Hasta las disputas ms triviales en
tre miembros de la banda se resuelven k en era luiente en un tri
bunal local con todo el npr;:i> oyU'VJor de !a justicia".

tura

es

"En marcado contraste con esta forma


africana, muchas ban
das in-b-'.nas rU;;.iieric::nas, para un observador
superficial ca
recen en absoluto de
organizacin formal, no tienen procedimien
tos regulares, y, en muchos casos, no tienen autoridades. Adems

las disputas entre sus miembros se solucionan sin ruido


y efecti
vamente se c:r.!isft!-v:m las costumbres del
grupo, y de este modo
se logra la coordinacin
y direccin necesarias de las actividades
de sus miembros. Parece:! dt;s-i: volverse en
la vida tan bien co
mo el pueblo africano
mejor organizado" (39).

se

Refirindose al mismo tema, pero con relacin a las tribus,


expresa Lnton en los acpites que transcribimos:
"El hecho de que la tribu determine los limites de la socie
dad le hace ms fcil que acte como una unidad en su trato con

136)

Ralph Linton,

ob. cit.,

pgs.

263

265,

en cualquier otro aspecto. Sus reacciones ante


o ante la oportunidad de una incur
se necesitan tcnicas especiales para
accin couciertada. La tribu puede funcionar con
en la ofensiva como en la defensiva sin ninguna cla
se de autoridad central".
"La organizacin formal de las tribus y. con ella, el grado
a que pueden Hogar en el control de sus miembros, varan tanto
que no pueden usarse como un criterio para determinar lo que
constituye y no constituye una tribu. La nica prueba verdadera
es saljer si los miembros de la tribu se consideran a si mismos
una sola sociedad, y ste parece ser el nico punto de referencia

f~

los extraos que


un

ataque de sus enemigos


son automticas, y no

sin

asegurar una
eficacia tanto

vlido para distinguir entre tribu y estado. La tribu es una en


tidad social, en tanto que el estado, tal como nosotros hemos de
es una entidad poltica. Algunos estados tie
de hecho menor organizacin formal que algunas tribus, pe
careciendo del sentimiento de unidad tribal, el mnimo de or
que sobrevivan es mucho mayor
que el de la tribu. Han de tener por lo menos un consejo, y
muchos de ellos tienen urna autoridad central bastante fuerte con
poder coaclivo sc-bre sus miembros. En tanto que muchas de las

emplear el trmino
nen

ro,

ganizacin social necesario para

acvidades de la tribu

cientes, las del estado

automticas y generalmente incons


deliberadas y conscientes" (40).

son

son

qu de la aparicin en la sociedad primitiva de una


organizacin formal no es difcil explicar. Las sociedades co
munistas primitivas, edificadas sobre cierto nivel de productivi
dad del trabajo y provistas de determinados hbitos culturales,
experimentaron en cierto momento de su evolucin, ciertas ne
cesidades de ndole especial, para las que no bastaban los patro
nes ordinarios de conducta para satisfacerlas. En efecto, sur
gi la necesidad de ejecutar ciertas obras de beneficio social, co
mo caminos, regueros, etc. Asimismo naci la necesidad de pre
servar y defender a la comunidad de tribus y pobladas enemi
contra los individuos
gas, as como la necesidad de protegerse
desenvolvimiento de la so
cuya conducta perturbaba el normal
ciedad. La existencia de estas necesidades pblicas exigi la
a
aparicin y desarrollo de una actividad especial encaminada
atisfacerlas. Llamamos nosotros a esta modalidad de la acti
El por

vidad social, trabajo o funcin


interesa a todo el "pueblo" de

Decimos pblica porque


banda o tribu.

pblica.
una

co
Ahora bien, esta funcin pblica no es siempre ejercida,
lo vimos en las citas de Linton, por un organismo especial.
ms o menos na
veces la comunidad procede en forma
estas necesidades. En
tural y espontnea a la satisfaccin de
caracte
algunas comunidades, con ciertos hbitos especiales y actividad
la mencionada
res sociales y culturales determinados,
llamaremos
que
especiales
organismos
fu
ejercida por
pblica

mo

Muchas

organismos pblicos.
Dada la

importancia

de la funcin

la realizan ocurre que ella


funciones de orden religioso, lo que
la mentalidad
en la asociacin que
nos

aue

pblica

se asocio a
se

y de los rga
menudo con las

comprende

si reparamos

primitiva siempre hace en


significado social y la nocin de lo sa
especial por el hecho de
grado Por razones semejantes y en fundones
eran tenidas en
ejercan estas
Setas personas que
comunidad, se comprende que tambin es
3 estima aenlalafuncin
pblica, la que denominaremos retuviera ligada
tre

(40)

aauello que tiene

Ralph

un

Linton, ob. cit.,

pg.

277.

plwentativa,

40

la cual
por medio de

Engels
blica

en

se

mantenan relaciones

con

sociales.
de la funcin pu
refiere al proceso de formacin,
los siguientes trminos:

otros ainos

se

Ise refiere al co
todas les comunidades de este encro
el comienzo ciertos in
primitivo), se encuentran desde
necesariamente a indivi
caya defensa se confia
de los
duos aunque sea bajo el mando de la comunidad; juicio
de las aguas, so
litigios represin de aelc ileaiiimos. vigilancia
clidos, y por ltimo, en ese estado primi
bre' todo en los
'En

munismo

tereses comunes

tivo y

pases
salvaje, funciones religiosas" (41).

Como resultado de este anlisis de los caracteres de la co


munidad primitiva, en relacin con el objeto que nos preocupa,

podemos

concluir:

El funcionamiento de la sociedad en este periodo se


la actividad privada de sus
miembros, la que debido a su escaso nivel productivo no alcan

A)

regula espontneamente mediante


za a

generar

un

sobretrabajo, que constituye el incentivo para

del hombre por el hombre.


seno de estas comunidades se desarrolla una ac
tividad especfica destinada a satisfacer ciertos intereses comu
nes, a la que llamamos funcin pblica.
C) Esta funcin pblica no exige por su propia naturale
za, como lo demuestran las recientes investigaciones etnolgi
cas, un organismo especial para ejercerla, ya que la generalidad
de las veces es la misma sociedad en su conjunto, sin forma or
ganizativa alguna, la que desempea las mencionadas tareas.
D) La razn ltima que explica por qu no es condicin
de existencia de Ja funcin pblica el que se constituya un r
gano especial para llevarla a cabo, se encuentra en el hecho de
que siendo la sociedad un todo homogneo, sin clases con inte
reses contrapuestos, no se necesita un sujeto ajeno a la socie
dad misma para que escoja alguna de las posibilidades diferen
tes, que surgen para solucionar un problema cuando la socie
dad se divide en clases. La ausencia de aspiraciun.es contradic
torias de los individuos en relacin con el aprovechamiento del
uto del trabajo social explica la homogeneidad de la sociedad.
Y lo exiguo de la productividad del trabajo explica esa ausen
cia. La existencia en algunas comunidades de este
tipo de una
organizacin formal para llevar a cabo la actividad pblica cons
la

explotacin
B)

En el

tituye

una mera modalidad tcnica


para su mejor realizacin y
condicin necesaria para su ejercicio.
La comunidad primitiva fu, sin
embargo, destruida con el
transcurso del tiempo. Esa simple
y "maravillosa constitucin
social", como la llama Engels, plena da armona, "sin gendar
mes, ni polica, ni prisiones" (42), sin
nobleza, reyes regentes o
prefectos, compuesta de individuos libres y altivos debi ceder
el paso a nuevas formas de convivencia humana
Las condiciones econmicas sobre las
que estaba edificada
comunidad

no una

la

primitiva

En efecto, se
rente intensidad y

se

produjo

transformaron fundamentalmente.
en su seno,
poco a poco y en dife

proporcin segn los casos, una serie de cam


bios en la manera de producirse los
medios de existencia
A} Apareci la domesticacin de los
animales, como acti-

<41|
(i2.

Federico Er.-'ols.

"Anti-Dhrinr, pg. 203


Federico Engels, -Orlg. Faro,.
Prop, y Estado", pg, l08.

41

vidad econmica de muchas tribus. Nacieron as las tribus pas


toriles. La caza fu substituida por la crianza de ganado.
B) La invencin del arado hizo posible el cultivo en es
cala mayor de los cereales. La limitada horticultura a base de la
fu substituida por la agricultura a base del arado.
Se aprendi a fundir los metales, y luego a trabajar
O
los. Se operaron mejoras tcnicas en la actividad textil.
La consecuencia esencial de estos cambios en los medios
tcnicos de produccin, fu el aumento de la productividad del
trabajo en un grado tal, que ya un hombre provisto de los nue
vos instrumentos tcnicos pudo producir un apreciable exce
dente sobre lo que consuma.
Bajo el punto de vista de la divisin del trabajo y del fe
nmeno del cambio correlativo, los mencionados adelantos tc
nicos produjeron la divisin del trabajo entre tribus pastoriles
y agrcolas; la divisin del trabajo dentro de la tribu entre pro
ductores de artculos manufacturados y de artculos alimenti
cios; condicionaron la aparicin de! fenmeno del cambio y iue
hicieron
go de la moneda como su instrumento y, por ltimo,
posible la constitucin de la actividad mercantil y de la clase

azada,

de los comerciantes.
Bajo el punto de vista de la propiedad, las nuevas formas
de produccin y de cambio impelieron al desarrollo de la pro
sino
piedad privada individual, no ya de los medios de consumo,
instrumentos de produccin y cambio: anima
de los

apetecidos

les, herramientas, hombres, tierras y dinero.


as
Bajo el punto de vista de la constitucin social,

nuevas

formas de produccin y de cambio significaron: el desapareci


miento de la costumbre de matar a los prisioneros de guerra,
como es
ahora a ser explotables econmicamente
que pasaron

se convirti en
Por otra parte, Jos
Aparecieron las primeras ciases. La
ricos
explotacin de
en
divieron
y
pobres.
Ubres
se
hombres
a mu
estos ltimos, en especial por los comerciantes, precipito
chos de ellos a la esclavitud (43).

clavos. La esclavitud, ocasional primero, luego

sistemtica.

todos los ramos de la pro

"A cc-se-uencia del desarrollo de


oficios manuales)
duccin ganadera, apicultura,
de crear mas productos que
ha'o huTano" iba hacindose capaz
Una productividad mucho
:
para su sostenimiento.
de
al mismo tier,po la suma

*<*' j

lo!, neces'Hos
grande aument

mas
Hiano oue

corresponda

, TrZ.l.Zl

domstica
ndad

la Gens, de la comua caa miembro de

conamilia aislada. Uegse a apetecer


de la lamiua
^ ^^ ^ sumins(r. ]OE
cn esclavos. Aumen-

lucr,..seguir nueva,

;-.,:./.;. ;isformados

^
OTdi,c el caaipo de

produccin

"""fTcoS? Sc.BaSS.Ve.el.vlWd.
"La

'-a

"

,ve

diferencia.
j_vofj

^t-niia

munista
,!,

en

desproporcin

1.

de bienes de los

localidades
individuales 'destruye las antiguas
habian mantenido hasta
panes donde se

co
en-

todas

destruccin de al comunidad pri^tallado del proceso de


econmico, especialmente referido a

f virti
virtud

La

D.

de,

desarrollo

"?'.c"len.ra

en

la citada obra de

Engels, "Orig. de

la

tonces

las

el
y con ellas

trabajo

comn

de la tierra por cuent* do

<44).

colectividades"

la riqueza social es superior a


Desde el momento en que
la vida de os mdividuos, el ex
para mantener
incentivo para
se convierte en violento
cedente de esta riqueza
se produjo historicamen,

^ueSTnecesari

Comenz, pues, apenas


sfapropiacin.
fenmenos estudiados,
Eio virtud

5 este

de los

en

una

apa-

de produccin. Los
y por los medios
onada lucha por laderiqueza
conducta heredados de la constitucin fa-

antiguos patries

personal igualitaria de ios


miSfr basados la consideracin
destruidos por esta divisin
Smbresffueron bruscamente
despoy esclavos, propietarios
tal de sociedad libres
convirti
lucha por la riqueza
pobres.
Sos, ricos lay existencia
humana. Tener esclavos y barcos,
e

en

ver-

en

en

se

La

co

el mvil de
metas que se forjaron los.
merciar y explotar fueron las nuevas
de la historia.
hombres en aquella turbulenta poca
refirindose a este perodo dice :

Engels

"Vemos

en

ella

el comienzo de

su

anizscin tentilicial; derecho paterno

ruina
con

(refiere

la_or.

herencia de la fortu

las riquezas en
hilos, lo cual facilita la acumulacin de
';
en frente de la
; gens
y hace de stas un poder
ha
reseccin de la diferencia de fortunas sobre la constitucin,
una nobleza heredita
ciendo que se lonn? el primer germen de
slo com
ria y de una monarqua; esclavitud que al principio
inici ya la pers
prendi a los prisioneros de guerra, pero que
esclavizara iento de los propios miembros de la tribu
na

por le

las familias

del
trans
de los gentiles; la antigua guerra de tribu a tribu,
formndose ya en rapias sistemticas por tierra y por mar para
un
apoderarse de ganados, esclavos y tesoros, y llegando a ser
origen jior^al de riquezas; en resumen, la fortuna apreciada y
considerada como el sumo bien, y la antigua organizacin de la
"gens" desnaturalizada para justificar el robo de las riquezas por

pectiva

y hasta

a violencia. No faltaba ms que una tosa: una insti


tucin que no slo asegurase las nuevas riquezas de los individuos
contra las tradiciones comunistas de la "gens", que ud slo con
sagrase la propiedad individual tan poco estimada primitivamente
e hiciese de esta santificacin el fin ms elevado de la sociedad

medio de

buroana, sino que, adornas, legitimase


en

general,

las

nuevas

formas ie

en

adquirir

nombre de la sociedad
la propiedad, es decir,

el crecimiento cada vez raas acelerado de la riqueza; en una pa


una institucin que no slo perpetuase la naciente divisin

labra,

de la sociedad

en

clases, sino tambin

seedora dr explotar a la que no poseyese


primera sobre la segunda".

derecho de la clase po

nada,

y la

preponderan

cia de la
"Y

vino esa institucin. Y

invent el Estado" (45).

se

El aumento de la productividad del trabajo al hacer ape


tecible la apropiacin privada de los hombres como esclavos y
de los nuevos instrumentos de produccin despert y desat a
la violencia adormecida en el interior de la comunidad
hasta
entonces la violencia slo habia servido de medio a la defensa
externa de la tribu en las guerras
ya que se la utiliz como
medio para poder asegurarse el exclusivo usufructo de los co
diciados bienes y personas.

Podemos ahora determinar las dos condiciones de existen


cia del Estado:
A) La una de carcter social: un determinado nive de la
productividad del trabajo, el necesario para posibilitar la explo
tacin del trabajo ajeno;
<44)

|4i>

Federico Engels, "Org. de la Fam.,


Prop. y del Estado", pgs 1B5-I8B.
Federico Engels, "Orta, de la Fam.,
Prop. y del Estado", pg. 132.

43

La otra de carcter natural: la violencia fsica, come


B)
fuerza capaz de imponer a los hombres determinada conducta,
un de
La condicin social del aparecimiento del Estado
hizo posible
terminado nivel de la productividad del trabajo
econmicamente la divisin de la sociedad en clases y la apro
piacin privada de los medios de produccin,
La condicin natural del aparecimiento del Estado, la vio
lencia fsica, herencia biolgica del hombre, hizo posible mate
rialmente que se produjeran aquellos hechos sociales.

El Estado, es entonces, el hecho social especfico que, con


dicionado por los mencionados elementos realiz, o sea, hizo pa

del campo de la posibilidad al de la realidad, la divisin de


la sociedad en clases y su ordenamiento basado en la propiedad
privada de los instrumentos de produccin.
Insistamos algo ms en este importante tema. Dijimos nos
otros que lo que caracteriz a la comunidad primitiva era su
homogeneidad interna que haca armonizar los intereses de to
dos y de cada uno de sus componentes. Mas, desde que se pro
duce un excedente de riqueza sobre el necesario para la subsis
tencia de los individuos y desde que hay en consecuencia hom
bres y cosas capaces de producirla, la tendencia natural de ios
hombres fu de apoderarse para s de tan preciados elementos.
la
Surgen los antagonismos individuales: aparece la lucha por
Y esta lucha por los medios de existencia y sus produc
sar

riqueza.

tos debi resolverse.


Y se resolvi en la nica y mejor forma posible: aqueja
desenvolverse con fa
que permiti a las sociedades progresar y
fue
cilidad aprovechando las nuevas formas de producir; y lo
de la sociedad en clases, por el reconocimiento de -as

la divisin

privadas de apropiacin y de la esclavitud.


'a
Fu la mejor y nica solucin posible porque evito que
luchas por la
sociedad se desintegrara en estriles e indefinidas
de
un
tranquilidad
al
establecer
rgimen
la
riqueza,
posesin de

formas

a tra
permiti canalizar las actividades productivas
es
explotacin econmica de las mayoras
en su provecho per
interesada
minora
una
que,
clavizadas por
lo mas
de
formas
nuevas
produccin
las
sonal, hizo rendir a

social que
vs de

qUC
con

un

sistema de

^Sede^xplotadorespermiti
se

confunde

en

este sentido

el
con su rgimen
el de la sociedad, en cuanto
del trabajo
de las posibilidades productivas
ella requera y que se readentro del orden social que

aprovechamiento

CS
UZ
fic

trabajo signi
aprovechamiento
rto^o^unuese
lmma medida sufrimiento servidumbre
del

para los

en

elavo^clavrtu^^^^^
lr^l^U5^^o\^L%,ron
*-

vtud haba

comenzado

'"'

''" la
de
produr".':'"...
dominante
-;'""','.

'"-'"..

S,

-./'

di ah l

sin e
.

riam^ol vi

..i

pri-

pronto fu la
pueblos que superaron
,-:-. .:; >/.o ;-,;>-Jbln 1l

todos los

:;,';,
,

.a comunidad

bien

y
-.

a..

es-

-i .a

1 nd .,

<*._

moderna. Jamas debeio Romano no np.y Europa


desarrollo econmico, poltico e
dar que todo nuestro

intelectual supone
Ha

c^o

estado

un

en

esclavitud era tan necede


En tal sentido
no hay socialismo mo

que la

generalmente reconocida.

teneios

antigua
recho de decir que sin esclavitud
derno" 146)
.

ses

de la sociedad en cla
Pero al mismo tiempo que la divisin
tradicionales de
resolvi la contradiccin entre las patrones

al mismo tiempo
conducta y las nuevas formas de producir,
de la comunidad primitiva.
destruyse la homogeneidad interna
aque
Aparecen en su seno intereses opuestos objetivamente:
amos y aqullos de los esclavos (47).
la voluntad unitaria de la
Desaparece, pues, con las clases,
Desde enton
sociedad que caracteriz a las tribus y a las gens.
sola posible solucin a los pro
ces no hubo objetivamente una
un sujeto de vo
blemas pblicos. Y se requiri necesariamente
luntad que representara el inters de la clase dominante, ajeno
decidiera
e independiente por lo tanto de la sociedad toda, que
las cuestiones suscitadas y que organizara la sociedad en fun
Esto
cin de ese inters. Ese sujeto de voluntad, fu el Estado.
Estado
.'lamamos
no quiere decir que la unidad de decisin que
conscientemente eligi la actitud que convena al inters que
El carcter de clase de la "decisin" del Estado

llos de los

representaba.

cuan
expresa en un acto psicolgico de voluntad real, por
carece de ella, sino en el sentido, objetivos y resultados de eu
actividad. Y esta actividad, que es concretamente ejercida por
un
personas provistas de voluntades reales, es motivada por
la
cuerpo de ideas y valores que constituyen lo que se llama
no se

to

ideologa

el

pensamiento

de clase,

fica la actividad del Estado y


opresor.

se

travs del cual

disimula y encubre

Por esto, cuando decimos que el Estado

es

el

su

justi

se

carcter

sujeto

voluntad de la clase dominante, queremos significar que l

de la
es el

y condicionada por el sistema de


ideas y valores de la clase dominante, ideas y valores que tra

de la accin,

sujeto
ducen

su

implcita

inters histrico y determinan su realizacin.


se impone hacer para comprender bien es
primera dice relacin con Ja extensin de la ideo

Dos aclaraciones
ta cuestin. La

loga de la clase dominante.


privativa de las personas

do

se, por

Esta

ideologa

concretas que

no es en

ningn

pertenecen

a una

el contrario, el pensamiento de la clase dominante

mo

cla

se ex

tiende a toda la sociedad con mayor o menor intensidad sagn


sea la necesidad que la sociedad siente de .ser
impulsada por la
accin de la clase dominante. Asi, cuando esta clase es
progre
siva en su accin, su ideologa responde a una necesidad social
y es entendida y participada por el conjunto social, en su tota
lidad. Mas, cuando el orden social impuesto
por la clase domi
nante entra en bancarrota, .entonces ya tambin,
junto con de
finirse un nuevo inters de clase que lucha
por imponer un nue
vo orden social, comienza tambin la
ideologa de la clase domi
nante a desintegrarse, sus vacos aparecen manifiestos
y no

puede ya comprender, ni

45

an

indicar, dentro de sus l


la solucin de la crisis social. Ello no obstante, Ja ideolo
la clase dominante domina an en todos
aquellos sectores
sociales intermedios y pasivos que no sienten materialmente a
necesidad de crear un nuevo orden ni son capaces de racionali
menos

mites,
ga de

sistema de ideas y valores los ingredientes cultu


rales de todo orden que les ofrece la realidad.
La segunda aclaracin tiene por objeto precisar
que en nin
gn modo debe creerse que para el marxismo 3a funcin encu
bridora y clasista del pensamiento agota todo su ser y su rea
lidad. El pensamiento trasciende histricamente a su enfoque
como disimulador de la verdadera naturaleza de las relaciones
sociales. A travs de la Historia va el pensamiento constituyen
do un reflejo cada vez ms profundo y veraz de la realidad, de
tal manera que precisamente por su intermedio podemos hoy
descubrir la esencia de los fenmenos sociales, y en consecuen
cia, descubrir la simulacin que l mismo realiz y realiza to
dava en cada una de las limitadas fases de su desarrollo. La di
ferencia entre lo absoluto y lo relativo
anota Lenin
no es
ms que relativa, pues siempre hay algo de absoluto en lo rela
tivo. Esto quiere decir que en toda ideologa, limitada y rea
tiva, como todo lo humano y temporal, hay sin embargo algo de
verdadero y absoluto, que transciende su propia limitacin y se
prolonga en el nuevo pensamiento, menos relativo y ms abso
luto, que le sucede.
Hechas estas disgresiones, volvamos a nuestro tema direc
to. Recordemos que los organismos formales de que estaban
provistas algunas comunidades primitivas, no eran condicin de
existencia para el ejercicio de la actividad pblica, ya que no
constituan sino meros recuross tcnicos mediante los cuales se
expresaba la voluntad unitaria del grupo social. Aparecidas Jas
contradictorias aspiraciones de los individuos con relacin al

zar en nuevo

aprovechamiento de la riqueza social, desaparece la posibilidad


una gestin espontnea de la sociedad entera para solucionar

de

sus asuntos.

Nace asi el Estado,

no como un mero recurso ac

cidental para la mejor manera de hacer funcionar una sociedad


clasista, sino como la condicin misma de su existencia, como
la fuerza y el poder que impone el inters de una clase social,
el Estado es,
constituyndola como tal. El inters que protege
en un momento da
pues, el de la clase dominante que expresa
ba
do el inters de la sociedad en su conjutno al hacer posible
el progreso de las fuerzas
jo su orden, el desenvolvimiento y

productivas

en su seno.

Para el autor citado, Linton, las unidades polticas se for


de un
principalmente a raz de la conquista y subyugacin
La formacin del Estado
Dueblo vencido por sus vencedores.
a un grado de
estara "asociada a patrones de vida sedentaria y
hace posible que la poblacin produzca un
tcnico
man

adelanto

que

El fenmeno en cuestin no se ob
entre las tribus cazadoras y
agrega nuestro autor,
producir el excedente
"El cazador no

supervit econmico" (48).


serva

las tribus nmades.


necesario que compense

puede

su

subyugacin

explotacin

(49).
tnbua

con xito aquellas


"Slo pueden organizarse y explotarse
suficiente excedente para compensar ios es
capaces de producir
son sedentario*
que, a la vez,

fuerzos
{50).

de los

conquistadores,

Como puede

46

desprenderse

de los

pensamientos

anteriores,

la hiptesis marxista
ellos ma absoluta coincidencia con
a su vez,
de las condiciones de existencia del Estado que,
Asi puede concluirse, si
son las que determinan su naturaleza.
de la naturaleza del Estado, se
reparamos en ei concento que
tanto
que
transluce de las siguientes palabras de Linton:
automticas y gene
muchas de las actividades de la tribu son
deliberadas y cons
ralmente inconscientes, las del Estado son
ha
de
el
Estado
la
tribu,
cientes. En mucho mayor grado que
; -L. internos de intereses y a la oposi
;, ;.-,
r.:
ia,.ci
su
cin interna organizada, y la autoridad central deber tener
defuncioficiente poder para contrarrestarlas si el Estado ha
r-ar" (51). Lr>" rasgos que el autor destaca como caractersticos
se
como se ve, los mismos que nosotros hemos
del Estado

ha;

en

acerca

;En

.i

son,

alado

como

tales.

sin embargo, los etnlogos una segunda manera


de formacin de Estados a base de la confederacin de varia,n
tribus surgidas para realizar empresas comunes. Eflo no obs
tante, fl iriisir.-o Linton reconoce que esta modalidad de origen
de los Estados es de extraordinaria ocurrencia, porque slo muy
pocas veces las tareas comunes son de tal naturaleza que exijan
su confederacin, y cuando eso ocurre las ms de las ocasiones,

Distinguen,

la confederacin slo tiene una existencia efmera, durando slo


mientras persiste el motivo que impuso ia unificacin. Slo se
produce esta situacin, agrega, cuando se trata de tribus que
_

mecanismo directivo y autoritario muy desarrollado


varias tribus con
que lo hace fcil extenderse a la direccin de

tienen

un

juntamente.
Consideramos nosotros que en este caso estamos en presen
cia. de una super-tribu, cuya autoridad no difiere en calidad de
la que tiene el jefe de una horda sobre sus miembros, para di
rigirlos en las empresas comunes de defensa y lucha contra otras
tribus y contra los elementos y obstculos naturales. Hay en
este caso, autoridad extendida a varias tribus, pero en ningn
A
caso Estado, como forma novedosa de organizacin social.
la misma conclusin debiere llegar Linton si permaneciera fiel
a las caractersticas que l mismo seal del Estado y
que trans
cribimos poco ms adelante, en el sentido que ste ha de tener
oor misin resolver las oposiciones internas de intereses. En el
caso que nos ocupa, no slo no hay mayores oposiciones de in
tereses en el seno de la comunidad, sino que precisamente lo que
ocurre

es

lo

contrario: aparecen importantes intereses

comu

nes a varias tribus que exigen su concierto mutuo


bajo una au
toridad comn para protegerlos. Como se ve no
hay razones
para considerar Estados, a estas confederaciones teniendo
pre
sente las caractersticas que para esta institucin seala el mis
mo Linton, y con las cuales nosotros coincidimos.
S'o perma
nece inclume aquella forma de
origen estadual, derivada del
aparecimiento de una manera de vivir y de nrodueir tcnicamen
te, que hace posible la esclavitud. En otras palabras, slo es
valederamente considerable como forma del
origen del Estado,
aquella que seala la teora marxista.

Para el marxismo

aquellos rganos

que

[48), (49), (50), (51)

en

es

esencialmente distinto el Estado, de


anteriores sirvieron de modo de

pocas

Linton, ob. cit,

'"'

pafis. 280 y 281.

"

'

47

expresin de la voluntad comunitaria

de la sociedad para la de
su homogneo inters. Y es esencialmente distinto, pormientras el Estado es condicin de la divisin de la socie
dad en Clases y producto de su interior desgarramiento en inte
reses opuestos, los organismos expresivos de la voluntad tribal
son, por el contrario, slo meros intrpretes, recursos tcnicos
para mejor traducir el inters comn de la sociedad, y son re
sultantes de su actividad unitaria y homognea.
Lo que no quiere decir que una vez aparecido el Estado,
ste no relacione su actividad con los mencionados organismos
tribales. A la inversa, ambos gneros de funciones, la poltica
ejercida por el Estado y la llevada a cabo por los organismos
tribales de defensa, del inters comn, germen de lo qu hoy
llamamos actividad administrativa, se relacionan desde enton
ces ntimamente entre s, como asimismo, sus rganos respecti
vos, sin que desaparezca, sin embargo, la naturaleza especfica
de cada una de ellas.
Los rganos representativos de los intereses comunes de la
tribu no eran independientes de ella misma, no constituan iin
noder frente a la sociedad, como lo es el Estado, sino ms bien
eran su natural prolongacin para realizar ciertas actividades
de naturaleza especial. Cuando en la sociedad aparecen intereses
resolvien
antagnicos y el Estado surge condicionado por ellos,
contradictorias por medio del des
do la lucha de

fensa de
nue

aspiraciones

garramiento
ranos

de la sociedad

representativos

en

clases,

en ese

del inters comn

se

momento

independizan

esos or-

tambin

de la comunidad, se oponen a ella, y .contribuyen


accin clasista del Estado, a
en cuanto son influenciados por la
toda
someter a la sociedad a un orden que ya no es querido por
la mentalidad (le
la comunidad sino que responde al inters ya
de tos organis
la nueva clase rica y propietaria. La actividad

objetivamente

mos

funcin po
referidos deviene de simple funcin social, en
ios ca
Volveremos ms detenidamente sobre el tema en

ltica

"Estado y autoridad
ptulos sobre "Estado y administracin" y
los anta

resolver
Si la accin del Estado tiene por objeto
sociedad
entre los individuos, diviendo a la

en chses
de las activida

gonismos

haciendo posible un pacfico desenvolvimiento


que esa viomedio de la violencia se
con el objeto de que
sea ejercida en forma organizada
a la sociedad en la
mmrTa cumolir su finalidad y no precipite
de que se vale la sociedad para organizar
dentro de
U
y poder as desenvolverse pacficamente
el proxiorden, es el Derecho. Dejaremos para
un

Se. humanase
Sncia
aSmuSTS aSio
vSmcia

precia

deterSmad

l trabajadles.
bSSieiSpS^aSiSia
tipos
1L SrtSTse Ha
los

la

sucedido diferente

gSjSTS&'SaZSS. S2.

de soaeda-

han estado basadas

ciasen por otras, lo que- so ha


explotacin del trabajo de mas
ha impucs.o un or
mediarte mi peder coactiva que
dominante. Mientras
den social favorable al inters de la clase
e .conn.v.-rmholo.,
lele-.
la
la insufieimein rio
pir.-niiri-i
usar y estar de
natibles la-, .pirar ae Je jos individuos para
rxisteacia. del Estado
rinneza dispcnible. era necesaria la
el aprovechamiento de
oara imponer un orden serial que regle
de la produccin en
la riqueza y permita el desarrollo creciente

la

conseguido

la

su ene.
como el aumente de a productividad
dele: remede nivel fr. ie ere licin de' apare
un desarro
V de lee clases, as tambin E'o
llo altsimo del nivel de productividad del trabajo har desapa
haciendo posible
recer las jinanas ireiti -eiietoria.s por la riquera,
en
la satisfaccin de las necesidades de todos, y condicionando
de la sociedad sin clases, y con ello,
esta forma la

Vemos, pues, que as

del

trabajo' sobre

cimiento del listado

el

emergencia
desaparecimiento del Estado.

CAPITULO TV
EL ESTADO Y El, DERECHO
1Orden social y orden

jurdico.

Al procurar definir y

precisar en el capitulo anterior el con


era una fuerza, poder o vio
organizada, al servicio del inters de una clase social, que
impone y realiza un ordenamiento de las actividades humanas
en forma jurdica. Vamos ahora a considerar el medio por el cual
cepto de Estado, dijimos de l que
lencia

el Estado traduce su existencia: un ordenamiento de las activi


dades humanas en forma jurdica o, en otras palabras, un orden
social de naturaleza jurdica.
Entendemos por orden, la disposicin de los elementos de un
conjunto dado, en atencin a un fin determinado. Orden social
es,

en

ciedad,

consecuencia, la disposicin de los elementos de


acciones

instituciones humanas,

en

una so

funcin de

un

fin

determinado.
existir de dos maneras, naturalmente "
coactivamente. El orden social existe naturalmente, cuando 1l
disposicin social es exigida por la naturaleza misma de las co
Podemos caracterizar
sas y se produce en forma espontnea.
este orden como democrtico, no en el sentido de un idntico
con
"status" tiara los individuos de la comunidad, sino por el
es
considerado para la
trario en" el sentido que cada individuo
cualidades
satisfaccin de sus necesidades, de acuerdo con sus
democrtico a
Dei-sonaies y el valor de su actividad. Llamamos
Este o-den

puede

de las necesida
este orden porque no es sino la expresin pura
des de todo el pueblo.
fue el de la sociedad
Una especie del orden social natural
la cual
las^ relaciones socia
comunista primitiva o gentilicia, en
armnicas de todos y
les existan en funcin de las necesidades
La misma autoridad en estas
de cada uno de sus componentes.
anotamos mas adelante, no hacia
tribus cuando exista, como lo
la voluntad real y concreta de

S-a
un

cosa

que traducm fielmente

pueblo homogneo. La violencia,

en un

orden

como

el

comu-

tribus enemigas
slo para combatir
nttaprimitivo, usaba ellas
simples fuerzas de la natii22 comportaban las violaciones
las
que envolS para reprimir
sentidas
que
primitiva,
vKfa' la comunidad existencia.
La posibilidad, del
y
a

se

con

>se

como

normas

narte misma de

su

^odeolencia,

ms que

un

normas

eran

como

casfcp

sostn del orden social, tema el

u>

significado
medida de
La

religiosa y de una
expiacin
profilaxia social.
forma que pusde adoptar un orden social es la
Ello ocurre cuando la disposicin de los elementos.de
de

de naturaleza

una

segunda

coactiva.
a sociedad

es impuesta, no ya por las necesidades de todos y


cada uno de sus componentes, sino por la violencia fsica al ser
vicio de un sector de la comunidad. Para que pueda persistir y
progresar un orden de esta naturaleza se precisa que el sector

-n cuyo inters se organiza la sociedad, represente tambin el in


ters del conjunto social, como entidad distinta de cada uno de
bus

componentes.
La violencia

mana en

ejercida

alguna forma

como

que

determinante de la actividad hu
la de servir el inters de un

no sea

represente, por lo menos, en algn momento el


inters de oda la sociedad, no impone un orden sino desorganiza
sector social que
y

destruye

la comunidad. No

impone

un

orden, porque la

fuer

al servicio arbitrario de un grupo que no representa el inters


social, impide, necesariamente, el funcionamiento progresivo de
za

ia sociedad y 'a conduce lgicamente


a su destruccin.

su

colapso,

conse

en

cuencia,

Si remitimos estas consideraciones a las sociedades clasis


tas, na-3 explicamos, porque slo cabe propiamente hablar en ellas
de orden social suando la clase dominante desempea alguna fun
cin progresiva en su interior; desde el momento en que cumple
eu misin y deja de
desempear esc papel til, su "orden" carece
ya de sentido, de finalidad social, y pasa a ser, en consecuencia,
un desorden social que debe ser
reemplazado por un nuevo sis
tema de relaciones humanas, por un verdadero orden que repre
sente los intereses de la nueva clase con los
que se identifica eJ
inters social.
El profesor Harold Laski, al referirse al orden social coac
tivo de las sociedades clasistas y al papel
que el Estado desem
en l, se expresa en los
siguientes trminos:

pea

"Lo que hace el Estado

es

poner su

poder coactivo

dispo

de _cs clases me poseen los ins


rume ntos de produccin,
perqu la explotacin de esos instrumentos es
necesaria para per
a la sociedad obtener los medios

sicin

mitir

sisienda.
dra

vivir

indispensables para su snhCuanto ms intensamente se


exploten, tanto mejor po
a
sociedad. La funcin d-el Estado es
proteger en ua
SUi>uel0S

ETt^nST
':
P-

-"'' -"

-'

a;e;i!ira

<je
In

cesaria
'

n sUtema de relaciones
de clacontinuidad do la produccin ne

para el mantenimiento de la vida


social; pero hacindolo
"^"arin^ntc tambin la
existencia de. una dis ae PaM'cipacin
en el resultado del
proceso productivo

se.BseSulJ

a t-^tri

Es^rere
rt

m
Q
,

31'""'": ',Li

al?nte!1r

d" aciones de
clase. Dado que
*" t0da soci^d
de la paz, el
^ orden. Pero al
hacerlo, mantiene neSl SStema de >* **

T^

^"L^Z^^T^
orden SDldal W* traduce al
TtoJto^T^rif3^***0'el eIorden
necesario
que fun
SufcorrJct^nr!d
correctamente el,aC^a1'
rgimen capitalista
6S

naxa

cione

(S2)

Harold Laski, "El Estado

en

la teora
v
,
teora y
en ila

prctica", pg.

179.

implica, necesariamente,
sus

deseos en relacin
social.

una

con

trabajo

el

51

limitacin

sus

aprovechamiento

aspiraciones
del

producto

del

hora bien, dejamos establecido que para que la fuerza ase


gurara la existencia de un orden social, era preciso que no se

manifestara en forma arbitraria y desordenada sino que estu


viera al servicio de un inters
que, por lo menos, permitiera el
desenvolvimiento y el progreso del proceso productor. La for
ma cmo se ejerce la fuerza
para imponer y realizar un orden
social al servicio de un inters determinado, es la forma jur
dica, o sea, el Derecho.
2.

Naturaleza del Derecho.

La filosofa

jurdica contempornea gira alrededor de dos


la de les logicistas o formalistas y la de los
antiformalistas de diversas clases. Trataremos brevemente de
indicar el sentido de cada una de estas dos posiciones.
El motivo central de las consideraciones del formalismo ju
rdico es el determinar ntidamente el objeto de la ciencia del
Derecho, es decir, determinar aquello que es la esencia del Dere
cho, aquello que lo define y distingue de cualesquiera otra con
crecin cultural.
Para ello, es preciso distinguir en una norma jurdica cual
quiera, su forma, de su contenido. La forma del Derecho sera
grandes tendencias,

comn a todos los derechos existentes o posibles, la na


turaleza misma de las normas, su estructura lgica, en la cual
susceptible vaciar los ms diversos contenidos. El contenido
puede referirse a materias pblicas o olivadas, civiles o crimi
nales, sustantivas o adjetivas. Lo que queda del Derecho, elimi
nado los ingredientes histricos y sociales a los que serefiere, y
contenido cualquiera da a ste el ca
que siempre, aplicado a un
de la
rcter de derecho, eso es propiamente el Derecho, el objeto
conteni
ciencia jurdica. De acuerdo con este criterio, no es el
sino la forma de una norma de Derecho, lo propiamente ju-

aquello

es

do,

rdico.

...

las instituciones
Aquello a que se aplica la regla jurdica,
en consecuencia para el
o privadas que norma, no es,
sino de la Socio
forma'ismo, objeto de la ciencia del Derecho,
la Jus
ideal

pblicas

fin,

y
Los valores que realiza el Derecho,
de la ciencia del
ticia no es tampoco para el formalismo objeto
una excepcin con RuDerecho Debemos a este respecto hacer
del logicismo jurdico, para
do'f Stammler, uno de las creadores
cuanto
su

loga

sin embargo, la Justicia es un objeto jurdico, por


de la norma. Mas, la Juselemento integrante de la estructura

m-jammler es un concepto vaco de todo contenido


del pensamiento de Kat,
la

Quien,
ps

ttVin

tico

Pya qiSSlo trayecto?,

formal

equilibrio
la considera como expresin
la consecuencia de
dad Se comprende de esta manera
Tos

de

anttformalistas

un

atacan desde diversos

en

la

su

posicin.
la con

soeie-

ngulos

Sostienen que no puede


institu
en forma absoluta, su contenido
afirman que el Derecho ca
Y entre ellos, los etieistas,
se le da una significacin valorativ y
no
si
de todo sentido
con la Moral y la Justicia, con.
nre-cinde de sus relaciones
de cwitemdo etico y no
claro, como idea repleta
segn la ve Stammler.

formalistas
cepcin del Derecho de los

traerse del Derecho

cional
rece
T

erSIstTes

ato aera formalista,

en las sociedades
Al decir nosotros que el orden social
se realiza por meaio del
sistas toma forma jurdica, o sea, que
el sentido que le dan ios
Derecho, aludamos a este concepto en
el orden social, no
que inviste
formalistas. La forma

cH;

jurdica

a lo justo o a Jo injusto; na
quiere decir, as, nada con relacin
se aplique, sino so.o
da, tampoco, con relacin al contenido que

incide en el elemento formal del orden social.


el mundo de los
Como toda forma, el Derecho se objetiva Qn
social coactivo, que
hechos a travs de su realizacin en el orden
llamamos jurdico.
Insistamos algo ms en la naturaleza del Derecho.
Normas que
Pertenece el Derecho, al gnero de las normas.
-cultural de la sociedad, pero
son productos del devenir histrico
las
son factores activos en el desarrollo de
mismo
al
tiempo
que
los

es su

existen

normas,
Lo que define, en primer lugar
cia puramente conceptual. No se puede percatar de las normas
ideales pertenecientes
por medio de los sendos. Son entidades
les
al mundo de las ideas, lo que no
quita realidad, m impide
se aplican,
se objetiven y reencuentren en la sociedad a que
a

que

ms,

no

ya

normas, si no como

.como

proyeccin

suya.

Lo que define, en segundo lugar a las normas, es


dad, implcita en ellas mismas. El fin de las normas
en

la actividad humana.

su

finali

es influir
la sociedad de normas
provocar determinadas actuaciones

La existencia

en

conducta tiene por objeto


de los hombre-s.
Pero segn sea la forma en que la norma sostenga su efi
cacia practica, determinando la actuacin humana, se puede
distinguir a la norma jurdica de la norma moral y de los con
vencionalismos sociales. La persona que no se sujeta en su ac
tuacin a la norma jurdica, se sujeta tambin automticamen
te a la accin coercitiva de la fuerza organizada, puesta al ser
vicio del inters que el orden social persigue. La existencia de
.'a norma jurdica, supone ya la posibilidad del uso de la fuerza.
Esta entidad natural va involucrada en la norma misma y su
pone por lo tanto un rgano que la aplique. rgano que no es
sino otra forma de expresin, como lo es la norma del Estado
como fuerza organizada al servicio de un inters determinado.
Las normas morales y los convencionalismos sociales no estn
garantidos por la fuerza, por cuanto no son expresin del Es

de

tado.
En tercer lugar, toda norma y entre
ellas, la jurdica, se
caracteriza por su validez general. Se
aplica a un nmero inde
terminado de casos que se encuentren en las condiciones
previs
tas por ella. Se distingue por esto la norma

mandato arbitrario que pudiera

jurdica de cualquier
autoridad coac
muy importante, por

imponer alguna

tiva. Esta cualidad de la norma


jurdica
cuanto es la que hace posible el

es

desenvolvimiento y el progreso
a que se
aplica, pues, sometida sta a un siste
normativo de validez geenral, se
soslaya el peligro que sig
nifica el estar sujeta al uso
indiscrimiando y arbitrario de la
violencia. La coaccin jurdica,
por el hecho de ser la norma de
validez general, implica una
organizacin de la vio'encia
del derecho como forma,
de la sociedad
ma

tr.nwSa<UT ma! Cla.r el^oncePto


^ qW

nonSafurdicar

'

P^ Ketoea "*** toda

53

"Bajo determinadas circunstancias (una conducta determi


na de los hombres), el Estado
quiere ejercer determinadas ac
ciones coactivas (ejecucin o
castigo); o bien: "Bajo la condi
cin de que un hombre se
comporte de una cierta manera, es de
cir, que li.jgsi t; oiuiui aRo
determinado, otro hombre, esto e
el rgano del Estado debe
ejecutar contra el primero un
,

acto de coercin".
No es difcil reparar como en esta
representacin que Kelsen se hace de la forma
jurdica, van involucrados los caracte
res del Derecho
que anotamos mas adelante.
Hecha esta disgresin sobre la naturaleza del
Derecho, ana
licemos su funcin en la sociedad.

La forma jurdica es la nica modalidad


posible, y an ms,
la manera propia de
que se imponga en la sociedad un orden
que favorezca el inters de un grupo social, con preseindencia
de los fines individuales, mudables y egostas de sus
componen
tes. La forma de Derecho impide
que el resabio animal de la
violencia, que impregna y convive con la naturaleza humana, se
desencadene para servir los caprichos del hombres
y sus m
viles arbitrarios y la organiza como coaccin jurdica para im
poner un orden que posibilite el funcionamiento y el progreso
de la sociedad. Recordemos que el inters social que defiende el
Derecho, no adviene ni se descubre providencialmente sino que
se confunde con aquel de la clase dominante, mientras sta des
empea algn progresivo en la sociedad.
Para comprender ms clarametne en qu consiste la fun
cin clasista del Derecho, dirijamos nuestra atencin al derecho
actual para as determinar la naturaleza de su contenido.
Nuestra sociedad moderna tiene una estructura capitalista,
basada en la propiedad privada de los medios de produccin. Su
principio motor es la iniciativa individual de los propietarios de

es

dichos medios en procura de ganancias para s. Es este afn de


lucro de la burguesa lo que hace progresar a la sociedad y lo
que permite capitalizarla. La burguesa como clase, desarrolla
su misin histrica de capitalizar la sociedad por medio de las
actividades privadas y autnomas de cada uno de sus personeros.

El orden social necesario para que pueda funcionar este r


gimen, es de naturaleza coactiva, vale decir, es un orden jur
dico. Es la fuerza a travs de Derecho lo que permite a los bur

gueses gozar de la

cin, y

es

cias y le

de los medios de produc


a travs del Dereeho, la que de
de cada capitalista, protege sus ganan
la confianza y seguridad necesaria para

propiedad privada

tambin la fuerza

fiende el inters

privado

proporciona

econmicas.
para desarrollar sus actividades
Todo el Derecho Privado no es sino un medio que hace po
sible el funcionamiento de la sociedad capitalista, en inters de
la clase que aprovecha de l. No slo las disposiciones relativas
el derecho sucesorio, el contractual,
a los bienes, sino tambin
desde el derecho de
ete Todas las instituciones de garanta,
diversas clases de prendas no tienen
prenda general, hasta las
la iniciativa, los bienes y
otro fin que el de asegurar y proteger
no tie
el lucro de los capitalistas. Las disposiciones procesales
La ejecucin; hacia la cual conver
tampoco otro carcter.
es la forma concreta mediante la
ge todo el derecho procesal,
la fuerza reaMza su funcin al servicio del inters de la

nen

cual,

54

burguesia,

buruSa
,-ad

como
como

de

uno

sus

clase. Esta

expresin

no

quiere

decir que la

de- tal mam qne


clase, sea un todo solidano,
benet.cie con la coaccin juripioneros se
no

la burguesa
en un caso particular. No,
hasta enemi
los capitaistas son ajenos, y
el nteres burgus,
los otros. Lo que representa
de algn capitalista, no la ibre
no es el inters particular
resultados de la libre
comnetencia o ms bien, las condiciones y
derecho burgus
Es as, p. ej., como el peso del
ompe
que mantiene despo
sobre los
dica desencadenada

Todo

es un

gos

sSario;

LuiL de
SSa

no

se

deja

caer

proletarios

s'.o

caen sa
sedos, sino tambin sobre ios mismos capitalista." que
transcurso de la des
crificados los unos ante los otros en el

piadada

teres de la

ininexorable lucha por ia riqueza. Al decir pues


nteres de al
burguesa como clase" no se alude a:
en

conjunto,

ente

como

lucros y

en

sino al nteres del capital en su


demanda siempre de mayores y nuevos

particular,

gn capitalista

en

permanente acrecentamiento.

Complementando'

la frmula anteriormente

transcrita de
en los si

Ke'sen, podemos representarnos el derecho burgus

los hombres
guientes trminos: "En el ordm social capitalista

ade
deben actuar en una forma determinada, que lo es aquella
cuada para que la sociedad capitalista se desenvuelva y progre
as cumpr su
se normalmente dentro de sirs lmites, y pueda
misin histrica: la capitalizaciLi de la sociedad" (norma jur
dica secundaria, segn Kelsen). "Si los hombres no actan en
el sentido indicado, el Estado ejercer contra ellos determinados
actos coactivos" (norma jurdica primaria, segn Kelsen).
3,

Derecho y Economa,

De acuerdo con las consideraciones que preceden, es posibe inferir que la relacin existente entre el Derecho y la Eco
noma corresponde a la de una "forma" con su "contenido".
Asi lo ha considerado tambin Stammler, en su obra "Eco
noma y Derecho". Indicaciones en el mismo sentido encontra
mos en el opsculo sobre Feuerbach, de Federico Engels y en
obras de otros autores marxistas como Mondolfo.
Hay, sin embargo, una gran diferencia entre el modo como
Stammler en su obra citada, aborda la cuestin y la forma co
mo lo hacen los marxistas. Para e filsofo alemn la forma
ju
rdica pertenece al mundo de las categoras conceptuales '"a

priori", teniendo

en consecuencia una existencia


independiente
del mundo de los hechos, al que pertenece su contenido econ

mico. Para el pensamiento marxista, por el contrario, tanto la


forma jurdica como el contenido econmico, estn dialctica

mente unidos
ber ser"

como

jurdico

productos sociales que ambos

y el "ser" econmico

son

son. El "de
manifestaciones di

especificas y complementarias de la realidad social. Las


categoras del intelecto, son para el marxismo tambin produc
versas,

tos sociales y nada autoriza entonces


para alejarlas y separar
las tajantemente de', medio y las condiciones
sociales en que

aparecen
Si bien el derecho
.

es

forma de los ingredientes econmico*

refiere,
menos cierto
que tambin el derecho se
a contenidos no econmicos
y, en este caso, no puede
decirse de el que sea una expresin
inmediata del Poder
a

que

se

no es

aplica

poli-

tico,

55

ya que no contribuye directamente


dado de relaciones de produccin,

a mantener un sistema
que segn hemos visto es la

funcin esencial del Estado. Mas, para


comprender claramente
el sentido de este aserto,
y apreciar con exactitud su alcance,
es preciso hacer una serie de
consideraciones.
El Derecho nace vinculado estrechamente a materias de
orden religioso, y apenas se distingue en sus comienzos de la
Moral. Su mbito de existencia est limitado a
aquel sector de
lo social

que predomina la nocin de "lo sagrado" y sus pro


ticas. El Derecho, en estas condiciones, no es ele
mento formal determinante del orden social. La comunidad se
desenvuelve en este perodo, como lo anotamos en el captulo
anterior, sin la concurrencia del Derecho como factor indispen
en

longaciones

sable para

su existencia. El derecho sagrado es anterior a la di


visin de la sociedad en clases, y consiguientemente, al derecho
econmico. El derecho penal, que tan vinculado est en sus co

mienzos

con el sagrado, antecede tambin en su


aparicin al
derecho econmico. La misma organizacin de las funciones
p
blicas en ciertas sociedades primitivas est estructurada jur
dicamente antes que aparezcan las divisiones clasistas y se afir
me el derecho propietario.
Quiere decir esto que el Derecho, como forma, no experi
ment influencias decisivas en virtud de los hechos econmicos
que disolvieron a la sociedad gentilicia? No, de ninguna mane
ra. Y an ms, el Derecho anterior a la divisin de la sociedad
en clases y a la constitucin definitiva del Estado como poder
separado de la sociedad y opuesto a ella, slo se puede conside
rar como Derecho, en el sentido
que nosotros le dimos, con

grandes

reservas.

Por el hecho de no existir en el perodo a que hacemos re


ferencia un Poder coactivo independiente de la sociedad y en
cierto modo ajeno a ella, como es e! Estado, la sancin de las
violaciones a las normas de contenido religioso, penal y pblico
que constituan el Derecho en aquellos tiempos, tena un carcteh de reaccin social espontnea y general, que se supona
proveniente y derivada de los dioses. Como se ve, la violacin
de las normas en cuestin no estaba claramente diferenciada
del concepto de pecado, y la sancin jurdica no diferia mucho
de la reaccin que se produce frente a la transgresin

tampoco
de

un

precepto

moral.

Derecho una vez


la divisin clasista y econmica de la sociedad y apa
recido, por consiguiente, el Estado?
En primer lugar, como consecuencia de estos hechos, la
sancin del Derecho se diferencia ntida y definitivamente de la
no es Dios ni la
sancin moral y de la expiacin religiosa. Ya
se ha erigi
sociedad la que la ejerce sino el Poder pblico que
se ha opuesto a ella.
do en el seno de la comunidad y que
de los mencionados
En segundo lugar, como consecuencia
elemento formal aplicado a con
hechos el Derecho, de simple
a slo un sector
religiosos, penales y pblicos, re'egado
condicin misma de existencia ael
de la vida social, pasa a ser
clasista slo puede existir por
orden social, ya que una sociedad

Qu transformaciones experiment el

producida

tenidos'
V en

pios

el Derecho.

con sus caracteres pro


En sntesis el embrin de Derecho,
rincones perifricoa
an difusos, que albergaban algunos

de la

comunidad gentilicia, llega

ser,

merced

a u

\tro^ue
deja

el periodo
evolucin econmica de la sociedad en
definitivamente consti
divisin clasista, un sistema normativo
los simples usos.
la
y
la
Religin
de
Moral,
tuido v diferenciado
e! elemento formal decisivo
A la vez, el Derecho pasa a ser
cual descensa toda la sociedad Tales
que organiza y sobre el
la
de
integracin del Derecho con
consecuencias
las
son
pues,
al primero, y le permi
el Estado: constituyen definitivamente
su accin por sn interniciio.

con una

ten al

segundo, expresar

Es interesante reparar en las modificaciones producidas


el Derecho,
los dominios sociales alrededor de los cuales surgi
Estado y el establecimiento
con motivo de la constitucin del
del derecho econmico y clasista. Tomemos, p. ej., el derecho
en

la juris
penal. Nacido este derecho a la sombra de la Religin,
diccin del sacerdote en estas materias haca que poco difirie
La sancin de
se el delito del pecado; y la pena, de la expiacin.
este derecho, la "reaccin social", como la llaman los penalis
tas' era ejercida por los sacerdotes y por la sociedad toda, en
actitud, sta ltima de repudio colectivo y espontneo frente al
delito. Desde el momento que el Estado pasa a ser el poder sanen un orden social clasisa, tambin deviene en agente
coactivo de la violacin de las normas penales. Se distingue, ya,
el delito, sancionado por el Estado, del pecado,
sancionado por Dios, la conciencia o el sacerdote. Paralelamen
te a este fenmeno, llegan a constituir "delitos", ciertos hechoa
que atentan contra los supuestos propietarios y polticos de la

cicnador

precisamente

sociedad clasista. Nacen los delitos contra la propiedad, y algu


de los llamados hoy en da, contra la seguridad del Esta
como la rebelin, etc.
De esta manera, indirectamente, el derecho pena] asume su
papel en el mecanismo de opresin de una clase sobre otra. He
aqu la razn por qu dijimos anteriormente que el Derecho que
no se refera de inmediato a algn contenido
econmico, nc
contribuye a mantener "directamente" un sistema dado de rela
ciones de produccin dejando a salvo esta accin indirecta su
nos

do,

ya

en

el sentido indicado.

Pero precisemos bien que el Derecho clasista y opresor por


excelencia es el Derecho propietario: este derecho nace ion h
sociedad de clases, es condicin de su existencia y desaparecer
iunto con ella. El derecho penal, por su parte, tiene una trayec
toria distinta. La profilaxis social, que es su contenido, es una
funcin social anterior a las clases, que es ejercida primero,
por
la sociedad toda en relacin con jas funciones religiosas; luego,
=e estructura jurdicamente a travs del Derecho
penal, el que
en las sociedades clasistas colabora en la defensa del orden- so
cial sancionado como delitos los actos que lo
ataquen. Por l
timo, la profilaxis social en una sociedad sin clases,
es
ta indirecta funcin opresora,

perder

pero siempre subsistir como


actividad necesaria, pero quizs ya no estructurada en for
de derecho penal, sino ms bien de manera similar a aque
lla con que la sociedad se preserva de los enfermos
peligrosos.
una

ma

4 Relaciones entre Estado


y Derecho.

Estamos ahora

en

condiciones de abordar algunos aspec

tos de la ms difcil de las cuestiones de la Teora

jurdica

y po-

latica, aquella

relativa

^7

las relaciones entre el Estado y el

Derecho.

Desde el momento en que el Estado se constituye como tal,


decir desde el momento en que la funcin pblica se indepen
diza de la sociedad, se opone frente a ella y la organiza u ordena de acuerdo con el inters de una clase social, desde ese
momento Estado y Derecho se integran en una superior unidad.
En efecto, el medio a travs del cual el Estado organiza la so
ciedad, es el Derecho, la forma jurdica, que ya exista en esta
do embrionario e infuso como estructura normativa de algunos
contenidos sociales de orden religioso, penal y adniinistrativo,
Y el Derecho no es un medio accidental que toma el Estado pa
ra realizarse, es su forma propia y caracterstica de realizacin.
No puede imponerse el inters de alguna clase social sobre la
sociedad, sino por el Derecho. Otra cosa sera arbitrariedad, y
la arbitrariedad impide el normal desenvolvimiento de las socie
dades y concluye por destruirlas.
Bajo el punto de vista del Derecho, ste llega a ser tal, de
finitivamente, slo a travs de su existencia en el Estado, ya
que por su intermedio se realiza caractersticamente la coacti
vidad jurdica, distinguindose la sancin del derecho, de las
sanciones correspondientes a otros rdenes normativos.
El Estado y el Derecho se condicionan recprocamente y se
reafirman en su relacin. As lo expresa Heller brillantemente
en su famosa obra, cuyo prrafo pertinente transcribimos:

es

"Mientras se contraponga, sin gnero alguno de mediacin


dialctica, el derecho al poder d voluntad del Estado, no podra
lo
comprenderse de modo cabal ni lo especifico del derecho ni
earJclerstico del Estado y, por consiguiente, tampoco la relacin
sobre todo incomprensibles Ib
que entre uno y otro existe. Son,
el
valide;: y h; popilii idad del derecho sin una correlacin entre
Estado y el derecho. Hay que concebir al derecho como la condi
como I*
cin necesaria del Estado actual y, asimismo, a! Estado
necesaria condicin del derecho del iresente... La relacin entre
unidad indiferenel Estado v el derecho no consiste ni en una
esa re
ni e una irreductible oposicin. Por el contrario,

ciada
es decir,
lacin debe ?cr estimada como una relacin dialctica,
admisin de
"como relacin necesaria de las esferas separadas y
53ss-,
cada polo en su opuesto". (Cohn, Theorie del Dialektik, pp.
264, 287)" (53).

de las teoras formulada?


La mas discutida e importante
relacin entre Estado y Derecho,
estos ltimos tiempos sobre la
vienes Hans Kelsen, a quien ya
ta que debemos al insigne

SnL

hecho referencia

fechamos

con

un resumen

para luego hacer

un

motivo del formalismo jurdico.


hace Recassens S.ches,
que de ella

intento de valoracin. y critica.

"El sujeto del Derecho

integre =1 V I.o,e .1
T. ^etltuman.
*
'""" "
uio Jel ""
De^So
fw**"
ifca!
lo
sino
Sserte "contenido, normativos,
que muchos de
consiste
cualidad especifica que
h^r
SI
jurdicas.
las
proposiciones
elementos de
., fien
1. serie de toda, fc,
.1
S.P? oeTDerecno todo, sep.r,
Hombre y
las
J oS rffivd.n ' conducta de
re,,p.r.oml.camos
orden parcial

como

un

sus

en

una

cono

se

se

,omo

loSndfun^.^

,531

Heller, ob.

formanuo

nf ",,;.
cit.,

hemos

contrutdo el concepto jurdico

individual. Sujeto de Derecho


pg. 215.

corle.

no

es,

pues,

una

subs.

sino ste miao nitaday li


bat* distinta del orden jurdico,
de vista, y concebido metancamitado desde un cierto punto
menle bajo la imagen de persona.
del orden jurdico, las que
Pero no s'o sai diversas paites
relacin personificado ra, sino tam
nuc-len =er miradas bajo esla
todo. La unidad del orden jurdico tobin el Derecho como un
de imputacin de todas Im
comn
centro
un
concebida como
lo que constituye la llamad* per
acciones llamadas estatales, es
es lo mismo, el Estado como pel
sona del Estado. Esta o. lo que
Derecho considerado como
el
en
eona
co-isste ni ms ni menos

lal'

una

totalidad.

.,

de Kelsen y qutuna de las doctrinas bsicas


.un mayor tco, a saber, la absoluto y total
Estado con el Derecho. La palabra Estado es
total. La pernc-wiv.!'-fri..i-i ,r.cu-U:-/Ux del orden jurdico
ununa expresin hipostatica para designar
ona del Estado es slo
dice Kelsen, mu
el sistema, del orden jurdico. Probablemente,
cierto aspecto, igual a
chos concedern que el Estado es, bajo
adems cons
orden jurdico, pero haciendo la salvedad de que
del
-atuve ''..mbien un poder, una fuerza, esto es un ser natural,
ruai emanan efectos naturales. Como ejemplo de esta faceta del
instituciones en las cuales suele maindicarn
'Con es'o arribo

ri la que ha
^-^..i,,.

losrado
oc)

Estado*

aquellas

agestarse de un modo
rones las fortalezas,

.,.,.'.

,.,..,,

cok-.t

en

n"

el poder del Estado, verbigracia, los


crceles, las horcas, etc. Ahora bien,
ob.ietos inanimados, pedazos de mate.

tpico
las
.''.ni

todos los dems ofr


por las mismns leyes causales que
jetos de la .naturaleza, y productos de la tcnica. Una significa.
cin estatal de instituciones sociales "la obtienen slo en cuanlt
el que loa hom
que los hembres se sirven de ella: ahora bien,
bres lo hagen, es en definitiva un efecto de ciertas representa

ria"regida

ciones por la cuales estr.n dominados, a saber, la representacin


del deber, de obrar tal y como lo mandan las normas jurdicas''
Cuando se habla de un poder del Estado, puede slo consistir e
)s fuerza motivadora de las representaciones que tienen por con
linido los preceptos del orden jurdico" (54),

La tesis en comento, tiene a nuestro juicio, un gran valor


positivo al rechazar decididamente la teora generalmente acep
tada que ve en el Estado a un soporte, creador o garantizador
del Derecho. Es el caso de Heller, quien- dice que la relacin en
tre Estado y Derecho incide en que la ordenacin jurdica de la
sociedad est "garantizada por los rganos del organismo esta
tal". Creemos, de acuerdo con Kelsen, que tal afirmacin no es
exacta. No es el Estado un garantizador del Derecho. Esto in
volucra aceptar una separacin entre los dos elementos que no
existe. El Estado es mas que un garante del Derecho, su no
cin est ya incluida en la esencia de la estructura jurdica
constituida "en forma". El Estado es condicin del Derecho, no
como un ente ajeno a l sino como uno de sus elementos im
plcitos en su propia nocin. As se desprende del anlisis de la
forma jurdica que hace Kelsen, que nosotros ya transcribimos
y que

nos

rigurosamente

parece

exacto.

"La tesis de que el Estado y el Derecho


coinciden, en tanto
el Estado es idntico al ordenamiento
jurdico, y que consi
derado como sujeto no es ms que la personificacin del mismo,
contradice tambin a la opinin
corriente, en virtud de la cual
Estado y Derecho tendran que ser cosas distintas
que se encuen
tran unidas de cierta manera. La
mayora de los autores afirman
que el Estano es el soporte, creador y
del Derecho.

que

La
el

tesis que diferencia al Derecho

segundo

prensible

una

en

protector

'del Estado en cuanto ve en


realidad protectora del primero, slo sera com
designara como Derecho a la primera parte

cuanto

Contemporneas

del

Pensamiento

de! precepto jurdico (o sea la norma secundaria: "tal sujeto de


be comportarse en cierto modo") y Estado a la segunda parte (o
norma, primaria: ".
.y si no, el Estado ejercer un acto coacti
.

vo"). Ahora bien,

esto

del precepto jurdico

ca

disgregada, puesto

es

es

que

inadmisible, porque la estructura lgi


unitaria; y no puede ser descompuesta
cabe

no

una

norma

jurdios.

srn

san

cin" (55).

Si bien coincidimos con Kelsen al rechazar la distincin en


tre Estado y Derecho, que afirma al primero como un simple
protector del segundo, y de acuerdo con l, vemos en el Estado
un elemento integrante de la estructura lgica del Derecho, di
ferimos con el pensador vienes en su intento de limitar la exis
tencia del Estado a un mero centro metafrico de imputacin
Kelsen reconoce, como lo seala el prrafo que transcribi

primero del resumen de Recasns, que el concepto jurdico


no agota la existencia misma de la persona real a)
relativizarla como centro lgico de imputacin de actos y situa
ciones jurdicas, lo que nos parece perfectamente aceptable;
pero se niega a adoptar el mismo criterio frente al Estado. E
Estado, asevera, no es nada ms que la personificacin del or
contina
Y si se le considera como ser natural
den

mos

de persona

un

jurdico.

bajo

de vista

punto

sociolgico,

no

jurdico,

ya

en

este

caso

Estado, sino un conjunto de personas, actos y elementos


fsicos, sometidos a las. leyes causales de la naturaleza. "Si el
correlato del mtodo jurdico es el Estado, el correlato del m
todo sociolgico, no puede ser ya el Estado, sino algo distinto".
no

es

Esta tesis parte del supuesto falso de la distincin abso


luta del mundo natural, del "ser", y del mundo del "deber ser"
de
al cual pertenece lo jurdico, y de la necesidad de dos tipos
conocimientos para cada uno de estos mundos.
"El logismo normativo que representan Kelsen y su escuela,
de ca
El contraponer el deber ser, de carcter jurdico, al ser,
de relacin
rcter social, sin que entre ellos exista modo alguno

olvida que todo deber social

humano

ur-er

.'

...,.

_..

se

relaciona constantemente

con

no son afirmaciones
que las normas sociales
La
-j-F fjivicidas a la voluntad del hombre.
antinomia "de un dualismo que ha
necesario de ser y deber ser y la

e---t-

la

evitable

confesin de
que estimar como supuesto
entre ambos sis
admisin ineludible de una relacin de contenido
(Kelsen,
sin relacin entre si
tema^
q>e s" han supuesto
19'. no significa otra cosa sino que la hip

StraatslehVe.
tesis de
les

es

pg.

falta de relacin entre el


falsa hiptesis" (56>.

una

una

ser

y el deber

ser

socia

es el Derecho, no adviene providencialmen


ellos. Del he
contenidos sociales, es producida por
concluir que
sus contenidos, no se puede

La forma, que lo
te sobre los

cho
no

3a

aue se

distinga de

est relacionada

aparicin

con

ellos. Por el contrario,

del derecho.

com0

Sd? que a materia que


CJJo ha planteado ya
a

su

forma de

^ifpnaSe^tonomia

v^dtfffi^aus^^mo
(55)
(56)

un

dialect,cament^
quiere

contenido,

aplica y que lo ha necesitado y


existencia, la ha condicionado, y lo

se

dialctica, contenido c*

lo afirma Kelsen.

151 7 151
F.ecasns Sienes, ob. cit. P*!s.
Heller, ob. cit,. pg. 209.

No. Tod,

60

actividad humana es una actividad finalista por definicin y


produce, no conexiones mecnico-naturales, sino conexiones de
sentido. Se desprende as claramente que no es licito conside
rar al contenido social del derecho como un ente soo fsico-na"
tural. Por el contrario, la historia y las instituciones humanas
pertenecen a !a esfera cultural en la que se advierte la catego
ra de la finalidad y la idea del sentido, que es lo que Kelsen se

encerrarlo en su
para arbitrariamente del "ser social" para
mundo del "deber ser". En consecuencia, no puede decirse que
el Derecho es totalmente indiferente a sus contenidos sociales.
No, precisamente es la sociedad la que ha generado al Derecho,
la que lo ha exigido, de la que depende; la autonoma de la forma
con relacin al contenido es' slo relativa.
No es posible, pues, agotar al Estado a travs de su apa
riencia en la nocin y en la estructura lgica del Derecho, como
personificacin del orden jurdico y centro ideal de imputacin
de acto? coactivos. Slo puede comprendrsele en su totalidad,
b se le considera en relacin con el contenido social del Derecho.
La actitud opuesta, derivada de la parcelacin del mundo
que hace Kant, no puede sino recoger un aspecto de su existen
cia, exacto, pero ilimitado, y como tal de exactitud relativa e in
completa. Por eso, si bien el Estado, a travs del anlisis del
precepto jurdico, se nos aparece slo como una personificacin
del orden jurdico y como centro ideal de imputacin de actos
coactivos, el mismo Estado inserto en Ja totalidad social, como
una realidad concreta, transciende su
propia naturaleza jurdica.
Y la transciende en el sentido que el Estado es dentro de la
totalidad social, fuerza fsica, poder, accin sobre los hombres
v la historia. Pero no fuerza
y accin desatadas arbitrariamen
te, sino fuerza y accin al servicio de la sociedad, por intermedio
de las diferentes clases que en las diferentes
pocas representan
concretamente los intereses sociales. El Derecho viene a ser
con relacin a lo dicho,
y en esto hemos insistido bastante, la
forma concreta en que esta fuerza, al servicio de los intereses
clasistas, ordena y organiza la sociedad.
Una concepcin del Estado, a travs solamente d la imasen que nos presenta su funcin dentro de la estructura
lgica
del Derecho, como Jo hace
Kelsen, implica desconocer la articu
lacin dialctica del todo social v slo
puede conducir a la crea
cin artificial de dominios autnomos dentro
d la sociedad earentes de umdad y vinculacin, y
carentes, asimismo, de sentido
humano, ya que e! hombre es v representa la unidad concreta
de la naturaleza y de !a sociedad.
Slo
sen.

si

se

se

marxismo

justifica el procedimiento y las conclusiones de Kel


de! inadmisible
supuesto kantiano, que el

participa
rechaza

entes ajenos

en las
que
categoras del conocimiento, a
independientes de la realidad social,
que crean

Srf ,'^T aLr'e


de 'a

dd Derech0-

V* nosotros, las cate-

de' Estad
productos
SLvtr
a^n rdica
!gC0* del conocimiento Jurdico.
^K^J^rT^
ms rica que la
imagen suya
SJSd!] ?B^do ateneo
S 1, JVi" PnSma ParCaT
Puede Prender
son

e.

me no

medio del conocimiento


y de

^X^^R

CAPmjLO V
EL ESTADO Y LA ADMINISTRACIN

1 Naturaleza de la administracin.
.

En nuestro anlisis
reparamos en la accin

acerca de la naturaleza de la sociedad,


reciproca entre el actuar humano para
satisfacer sus necesidades y la creacin y desarrollo de otras
necesidades provocadas por la modificacin que el hombre sufre
con su misma actividad.
El proceso de accin del hombre sobre el medio es un pro
ceso esencialmente social.
Las relaciones de produccin y las
relaciones originadas por la divisin del trabajo, as lo de

muestran.
En el momento

en

que la divisin del

y el fenmeno del cambio se

constituye

trabajo

en

se

generaliza

institucin esencial

momento se crea entre


los hombres una solidaridad econmica de tal naturaleza, que la
satisfaccin de las necesidades de un solo hombre, supone la ac
cin y el trabajo de los dems. Ningn hombre puede, desde ese
momento, procurarse lo que necesita con su propio trabajo, sino
que debe intercambiar para ello, el excedente de su trabajo, con
el excedente del de los dems. Por ser de ndole diversa el tra
bajo de cada uno de los hombres., en su conjunto, todos ellos se
de
complementan para lograr la satisfaccin de las necesidades La
cada hombre en particular y de toda la sociedad en general.
necesidad social de que exista abrigo, por ej., se satisface me
diante la actividad privada de los hombres que se dedican al tra
los productos que
bajo textil, los cuales, a su vez, consiguen
ellos necesitan con lo que, a cambio de vestidos, les entrega el

para el desarrollo de Ja sociedad,

en ese

resto de la sociedad.

Una actividad econmica de esta natura'eza, satisface asi


mmediatameate el inters privado del producto' de vestido, que
de esta manera todo lo necesario para vivir, y

puede procurarse
mediatamente, el inters de la sociedad,
suyo se provee de todo el

ya que por intermedio

abrigo que requieren

SU3

componentes.

desarrollan en la sociedad en determina


no pueden, satisfacerse
dos momentos, ciertas necesidades que
mediante el mecanismo sealado.
-,,,,
Pero existen y

se

social de defen
As por ej si reparamos en la necesidad
de otros grupos humanos, con
derse contra los actos agresivos
o enajenados, o contra las de
tra las actividades de criminales
en la necesidad social de
masas de la naturaleza; si reparamos

62

efectuar obras de regado o de construir caminos, vemos que la


satisfaccin de estas necesidades no sirve inmediatamente al in
ters privado de particular alguno, sino al inters social de toda
la comunidad. Slo mediatamente, a travs de la seguridad y fa
cilidades que estas actividades proporcionan a los individuos, se
sirve su inters.
Se trata, en este caso, de aquellas funciones sociales^ que ya
en anteriores captulo:;, designamos como funciones pblicas.
El ejercicio de estas funciones pblicas no pudo interesar a
individuo alguno, en particular, ya que la naturaleza especial do
esta actividad hace imposible intercambiar un excedente de su
uroducto por aquellos artculos necesarios para la subsistencia
de sus c locutores. En otras palabras, se trata de una modalidad
de

traba" jo

que

no

puede

ser'objeto

de inters

privado

lizarla, por cuanto el ejercicio mismo de la funcin

para rea
suscep

no es

1u;?ro- o excedente intercambiable.


En el transcurso de la historia, las necesidades sociales de
la ndole mencionada han ido aumentando constantemente. El
organismo, mediante el cual la sociedad ha realizado la funcin
pblica, es aquel que hoy da Mamamos "servicio pblico". El
conjunto de organismos destinados a satisfacer las necesidades
pblicas, o sea, el conjunto do servicios pblicos, recibe el nom

de' procurar algi'in

tible

bre de Administracin.
estudiar la evolucin de los servicios
?us elementos.
Slo queremos se
han llegado a constituirse con el
a la forma
tiempo, jurdicamente,
de Derecho como medio adecuado para su funcionamiento. (Si
guiendo a Kelsen, la forma que revisten Jos preceptos jurdico*
er. materia administrativa. ?c puede representar de la siguiente
manera: "Se castigar por Ja autoridad administrativa discipli
nariamente a. un unHonHro. .si no realiza los-determinados ac
tos que tiene obligacin de efectuar ?egn su funcin"),
No

es

nuestro

objeto

nblicos, ni tampoco nreri.^ny


alar que los servicios

pblicos
es

decir, han debido recurrir

2,Las clases sociales y l;i Administracin.


De Id que llevamos expuesto se
desprende que el origen de
la actividad social que hoy llamamos
administrativa, no encuen
tra su raz en la divisin de la sociedad en
clases. Es anterior
a este hecho social en su
aparicin. Las condiciones de su exis
tencia, si bien suponen,, en ltimo trmino, un determinado erado
de la productividad del
no
estn
trabajo,
a la

ligadas

aparicin

las clases,
y,_en consecuencia, a la existencia del Estado, en
el sentido marxista. Estado
y Administracin se nos presentan
dos hechos sociales distintos.

ae

como

Tal conclusin

se

apoya y

es

corroborada por Jos resultado*

sodeduJes Primitivas, Z
fiSS- Mwh?
natura',
tipo comunitario
tri
bal generan
subsistir, aetividadS deTa natuSleza que denr-,r-:nam'-! ;U-.-.;.;
,mLUi,d
cierto desand

ee ir^-mcn

en su

do

,...;:..

ca,

los

,,h
earaetPrf-

t
n,.0

seno, para

KsdeTuW S V

,.

"

~-

-S

,.

n
tener

r^queen

con

SG0S

muchos
precisin todos

^ministrativos.

superior de desarrollo social al que

des primitivas. Pero,


vidad es la misma.

Engels,
alude

en su

en

su

existir en las socieda


la naturaleza de su acti

pudo

esencia,

Anti-Dhring,

en un

este hecho diciendo que

acpite

antes

transcrito,

en el seno de las sociedades


pri
de tipo comunistas "rigen desde el primer momento
ciertos intereses comunes cuya salvaguardia se
entrega a ciertos
individuos, aunque bajo la tutela de la colectividad: adminis
tracin de justicia, represin de actos ilegtimos, inspeccin de
rgimen de aguas y finalmente en la primitividad silvestre de

mitivas,

estas

sociedades primitivas, toda

una

serie de funciones

religio

sas" (57). Como se ve, Federico Engels sostiene que la exis


tencia de la actividad administrativa es anterior e independiente
de la eclosin de la sociedad primitiva en clases y de la ronsi
guente constitucin del Estado.
Lo que caracteriza a la funcin pblica o administrativa du
rante el periodo de la comunidad primitiva es la natural espon
taneidad con que intenta democrticamente satisfacer las nece
sidades de la sociedad toda. No se ha independizado an la fun
cin pblica de la sociedad, ni se ha enfrentado a ella como un
r>oder distinto.
Si el origen de la funcin administrativa no depende de la
existencia de las clases y, en consecuencia del Estado, podemos
va precisar que su existencia misma no est necesariamente^ li
gado, a la de las clases y a la del Estado. As, la desaparicin
que el marxismo postula para las clases y el Estado, al advenir
la sociedad comunista, no afecta a la existencia de la administra
cin. Lo reconoce as Engels al referirse a la sociedad comu
nista: "El gobierno sobre las personas es sustituido por un rgi
men administrativo sobre las cosas y por una gestin directiva
de los procesos de la produccin" (58). El mismo Engels se
cita suya que hace
expresa en el mismo sentido en la siguiente
Lenin: "Todos los socialistas estn de acuerdo con que el Esta
do y, con l la autoridad poltica, desaparecern como consecuen
cia de la futura Revolucin Social (se refiere a la revolucin co
munista) ; es decir, que las funciones sociales perdern su carc
ter

poKteo

destinadas

alininfcitrativas,
y se convertirn en puramente
velar por los intereses sociales" (59).

coinciden en afir
que acabamos de transcribir
como al, no
la existencia especfica de lo administrativo
social ligado
estando el origen y la persistencia de este dominio
as
como subsistir
Estado. Es
a la existencia de las clases y del
sm clases y sin lis
la Administracin en la sociedad comunista
nace como una
tado Y es lgico que as sea. Lo administrativo
de satisfacer ciertaB
exigencia social debido a la imposibilidad
de los indinecesidades sociales, mediante la actividad privada
Lomo
de un inmediato beneficio particular.
en
Las

opiniones

mar

vduo=

procura

ella desaparece
sociedad comunista,
viremos al analizar la fines
de beneficio particular y,
SSa Privada con
desaparece
slo
en

la

consecuen-

cSentcl" administrativo
la inversa,

no

en esa socie-

no

se extiende y sus
su campo de accin
a
rvKrihilidades de ser, se realizan al mximo.
^
transcribimos sede Engels que poco ms arriba

dadsno que

^ iSr,

(57)

^
SI

pg. IFederico Engels, -'Anti-DMhring".


261
Federico Erris, "Mti-Dhrmg" pag
la Revolucin", pis
W Lenin, "El Estado y

56

64

Sala tambin ot.-o concepto de extraordinaria importancia, al ex


las funciones sociales pier
presar que en la sociedad comunista,

den su carcter poltico y se transforman en puramente adminis


trativo. Ello quiere decir que durante las sociedades clasistas, lo
administrativo toma un carcter poltico, pese a su diferente
Aborda as el tema de las transformaciones que lo

legalidad.

administrativo

experimenta

en

camente organizadas.
En primer lugar, debemos

las sociedades clasistas,

dejar establecido

polti

que al afirmar

la funcin administrativa no es
que el origen y la existencia de
tn condicionados a la aparicin de las clases y del Estado, no se
quiere decir que la funcin administrativa no se altere y modifi
que en su forma de expresin bajo la influencia de lo poltico.
Para estudiar en qu consisten esas alteraciones y modificaciones. detengmonos a examinar la suerte que corren en las
sociedades clasistas algunas importantes funciones pblicas, an
teriores en su origen a la eclosin de la sociedad en clases.
En la comunidad primitiva la necesidad de defenderse con
tra los enemigos exteriores exigi e impuso la organizacin de
la fuerza fsica de sus integrantes con vistas a la defensa social,
organizacin tcnica de la fuerza, que llamamos militar. Surgi
as la funcin pblica, que an hoy subsiste como servicio admi
nistrativo, denominada defensa nacional.
Ahora bien, si recordamos la naturaleza del orden social
iurdico que sostiene a las sociedades clasistas, veremos que es
elemento esencial de su ser, la sancin. Esta sancin que se tra
duce en coaccin fsica sobre los hombres para obligarlos a ac
tuar en un determinado sentido, necesita materialmente de una
organizacin tcnica de la fuerza fsica para realizarse.
clasista slo puede subsistir gracias a la
un orden coactivo. Toda sociedad cla
slo puede existir si el inters de la cla
protegido por la fuerza fsica organizada nor

Toda sociedad

fuerza fsica que impone

sista,

en

otras

palabras,

dominante
mativamente en un derecho y tcnicamente en forma militar.
Es as como la violencia fsica, organizada tcnicamente
primero, como una fuerza social al servicio de la comunidad, de
vino al convertirse en sostn material del orden social clasista,
en una fuerza poltica al servieio de la clase dominante. Ya no
slo protege a la sociedad en su conjunto de sus enemigos, sino
que tambin defiende el inters die un sector de la sociedad fren
te a las aspiraciones de los otros sectores.
Vemos as como una actividad social, en esencia de natu
raleza administrativa, como lo es la defensa fsica de la socie
dad de sus enemigos, adquiere un matiz y un carcter poltico
al integrarse en una sociedad clasista. El mismo fenmeno se
observa en otras funciones sociales de esencia administrativa.
Asi ocurre, como ya tuvimos ocasin de reparar, con la fun
cin penal, que, al producirse la divisin de la sociedad en cla
ses y constituirse el Estado pas a castigar los actos atentato
rios a la propiedad, a la seguridad del Estado, etc., con lo que
tambin adquiere la funcin penal un carcter poltico, y en
consecuencia, colabora a la misin fundamental del Estado.
En idntica forma, en las sociedades clasistas, todas las
funciones pblicas o administrativas, pasan, en la medida de su
naturaleza, a contribuir en forma eficiente a la funcin polti
ca opresora. Las
hay, como la fuerza tcnicamente organizada,
se

es

se

me

65

puede decir, sostienen materialmente al Estado

y al

or

den social. Las hay, como la actividad administrativa de las


construcciones de obras pblicas, que slo lejana e indirecta
mente colaboran en la funcin poltica, en cuanto afirman
y con
solidan un rgimen social, al mejorar las condiciones
para su
desarrollo econmico.
Pero de todo esto no se puede concluir, como lo hacen al
gunos tericos "marxistas" como Bujarin (60), Troise (oM), y
otros, que la Administracin, o sea el conjunto de servicios p
blicos, sea un instrumento de opresin de una ciase sobre otra,
asimilando as su naturaleza a la del Estado. Este ltimo, en
cuanto fuerza poltica, es precisamente ese instrumento, nace
con ese objeto y morir junto con las clases en el futuro. La
Administracin como las otras esferas de la superestructura
ideolgica, la Moral, la Ciencia y la Cultura en general, en vir
tud de la correlacin orgnica que existe en la sociedad, expre
san en un momento determinado las modalidades del pensa
miento y los intereses histricos de las diferentes clases, pero
no existen por ellas, y su movimiento propio trasciende a las
clases, en cuanto su existencia no depende de ellas, le anteceden
en

su

aparicin

persistirn an,

parezcan. Ms concretamente,
minante

si

una

vez

pensamos

que aquellas desa


la ideologa do

en

poca, podemos percatarnos que ella traduce las


intereses de alguna clase socia, y, en consecuen

en una

aspiraciones

esa ideologa al justificar a su modo el rgimen social que


favorece a determinadas clases contribuye con ello a mantener
un orden social dado, y ejerce, en esa medida, una funcin' po
ltica. Pero esa misma ideologa no existe slo, como ya lo diji
sistema so
mos ms adelante, para justificar un determinado
en las
cial; tiene un contenido ms permanente que se prolonga
de esas limitacio
pocas histricas posteriores, desprovista ya
con la ideologa bur
nes. Asi, p. ej-, la idea de libertad, nacida
bteres histrico de la burguesia,
guesa como expresin del
esta clase se vale pa
constituye uno de los instrumentos de que
contenido de la libertad
ra cumplir sus objetivos, pero, algn
a la
y es reencontrado por el socialismo

cia,

trasciende
burguesa,
ms amplio y menos limitado, a
que la realiza en un sentido
Sociedad Comunista,
travs de la Sociedad Socialista y de la
Nace sta con in
ocurre con la Administracin.
Lo mismo
de las clases y

como
no puede por tanto definirse
Al per
u opresin de unas con otras.
sociedades clasistas, conjuga su
sistir la Administracin en las
clases dominantes. Las obras puaccin con los intereses de las
con especial intensidad en la epoWIcm p ej., se desarrollaron
el inters de a burguesa
y no en la feudal, porque
economa asi lo exig an.
de apreciar la vida y la
v
la necesidad de ejecutar obras publicas

dependencia
un

instrumento de lucha

Ke
semanera
D^ante el feudalismo
dominantes y
pensamiento
fu sentida por los sectores
clase
traduca el inters de
2 SnaSa ellas, pues
didesenvolvimiento la construccin de
su

no

en

quesera ra

una

su

tranques, etc., creados durante


^T^rrocarriles, caminos,
interesada
poa Wuesa, por la presin de la burguesa

en

la

ejecutarlos, subsisten,

no

obstante

una

vez^ liquidada

a socie

servirn as dentro de la Sociedad Socialista,


intereses comunes. Radicalmente
davo con mayor eficacia, los
observa con el Estado mismo, y
diferente es la situacin que se
to-

dad bureuesa y

no perdura en un nuevo rgi


l derecho que io expresa. Este
no ser el mismo derecho prole
men social El derecho burgus
el mismo Estado proletario.
tario El Estado burgus no ser
este ltimo sern
Las relaciones de propiedad que impondr
el
contradictorias con las que defiende el primero;

precisamente

poder
otro

distinto
social que las estatuye, ser, luego,

caso.

,.

en.
,.

uno
.

y
,

de no distinguir cla
El mismo Lennin ha cado en el error
existe entre Estado
ramente la diferencia que a este respecto
su pensamiento cuando
y Administracin. No se puede objetar
la Revolucin", que el prole
expresa en su obra "El Estado y
otro
tariado debe destns^ el Estado burgus y subsituirlo por
al desarrollar su tesis, expresa que no debe s

proletario. Mas,

si
proletariado expropiar los instrumentos de produccin
el aparato burocrtico de la bur
que debe tambin destruir
Nosotros creemos, que
para substituirlo por otro nuevo.
de
la
el Estado burgus, como ordenamiento social en inters
Ad
burguesa, debe ser destruido por el proletariado, pero, a la

lo el
no

guesa,

ministracin de una sociedad capitalista, no procede destruirla,


sino revisadla, separar en ella lo que hay de permanente y utilizable para los fines del proletariado, de lo que solamente tra
duce el inters especifico de la burguesa. A los servicios admi
nistrativos de Sanidad creados durante el capitalismo, no cabe
trae se les destruya, slo procede reajustar su aprovechamiento

forma que puedan precisamente cumplir sus objetivos con


criterio que beneficie a la sociedad toda (62)
Lenin al sostener la tesis comentada, no pens, es claro, en
la destruccin de los servicios pblicos de naturaleza como la
del que indicamos. Pens y se refiri expresamente en muchas
ocasiones a la destruccin del aparato militar coercitivo que
acompaa a la sociedad burguesa. Y ello explica el por qu de
su confusin. Nosotros ya explicamos la especial relacin de de
pendencia que la fuerza militar y policial tiene con el Estado,
Pero de esa especial relacin no puede inferirse que la fuerza
militar sea en s un elemento poltico; su naturaleza es admi
nistrativa, su origen antecede al de las clases y del Estado, su
existencia no depende de la de estos -hechos. No cabe, pues, pro^
piamente hablando, aseverar que una revolucin social destru
ye la fuerza militar. A esta organizacin hay que "reencontrar
la" en el nivel social superior, hay que modificar su estructura,
sus finalidades, pero no destruirla; ello slo
procede con el Es
tado y el derecho clasista. Es evidente
que el proceso de revien

un

62)

Se

precisan

dus aclaraciones relativas

a los
conceptos usados en el paCuando usamos la expresin "dere
forma especial al derecho privargimen de clase determinado con
;.j!:!::;= ne -vouiedad
especficas. El derecho civil propietario es el
derecho clasista por excelencia. Los
otros derechos, lo son, slo en
cuanto coadyuvan a defender el orden
social. La segunda aclaracin
de la expresin -destruccin del Estado bur
gus
Ella dice relacin con la forma
jurdica en que se expresa, y
no con el contenido social
que esa forma rige. Se destruye asi la for
ma de propiedad,
pero no su materialidad misma.

rraj a
hacemos referencia.
cho 'burgus", estamos aludiendo

que^

ic.

como

directa imposicin

ie/?,fl rtjlltlcado
.

en

un

sn y readaptacin de los servicios militares

social,

a un nuevo

orden

lo afecta ms que cualquier otro servicio pblico,


por la
de la funcin coadyuvadora suya en el manteni

importancia

miento del orden social, la de ser instrumento material de la


sancin jurdica. Pero esta revisin no afectar su naturaleza,
que seguir siendo la misma : una tcnica de organizacin de la
violencia al servicio de algn inters.
Engels ha reconocido expresamente la especificidad de le
administrativo y su distincin con lo poltico. Al ya citado p
rrafo suyo en que afirma que en la "comunidad primitiva exis
ten, desde el comienzo intereses comunes cuya defensa es confe
rida a ciertos individuos bajo la vigilancia de la autoridad",
queremos aadir otra opinin suya que corrobora nuestra inter
pretacin distinta de la de Bujarin, Troise y otros. En su "Ludwig Feuerbach y el fin de ia filosofa clsica alemana", Engets
afirma : "La sociedad se crea un rgano para la defensa de sus
intereses comunes, contra los ataques externos e internos, es
te rgano es el poder del Estado. Apenas nacido se hace inde
pendiente de la sociedad y tanto mas, cuanto mas se hace el r
gano de

una

determinada clase"

(63).

En

su

carta

Karl

Schmitt, fechada

en Londres el 27 de Octubre de 1890 dice: "La


sociedad engendra ciertas funciones comunes indispensables.
Los elegidos para ejercerla forman una nueva rama de la divi
sin del trabajo dentro de la sociedad. Adquieren as intereses
distintos con relacin a sus mandantes, se separan de ellos y te
nemos al Estado" (64).
En las palabras citadas establece Engels que la funcin p
blica que llamamos administrativa, es previa a la divisin de la
sociedad en clases, y en consecuencia, independiente en su exis

tencia con respecto a stas; pero desgraciadamente no es pre


ciso al insinuar que el Estado es el rgano de expresin' de los
intereses comunes de la sociedad. Sin embargo, no cabe duda
mis
que no es ste su pensamiento, porque, desde luego, en los
mos prrafos transcritos, insiste en" que slo en cuanto se in
dependizan esos rganos de la sociedad, en esa misma medida el
Estado se constituye como tal, hecho ste que ocurre cuando
la sociedad se divide en intereses y clases antagnicas. Las de
tenidas reflexiones que Engels hace sobre esta materia en sii
obra "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del
a dudas acerca de cul es su pensa
no

dejan lugar

Estado",
miento,
3

un

tanto traicionado

en

las

palabras reproducidas.

Kelaciones entre Estado y Administracin:


poltica y actividad administrativa.

actividad

a
Al estudiar la nocin de Estado tal cual se nos presenta
establecido que el Es
travs de la nocin de Derecho, dejamos

tado real

histrico trascenda

en

riqueza

y realidad al conte

obtenido por
nido que puede desprenderse de un anlisis suyo
Es as como el Estado no
el prisma del conocimiento jurdico.
de la sociedad, sino adeslo realiza un ordenamiento jurdico
"Ludwig Feuerbach y el fin...", contenido en el vol.
la Filosofa y al Mat, Dialct.", de Marx, Engels, Le-

'(1)

Federico Engels

(64)

en el vol. "El mat. hist. segn


Federico Engels, Carta a C. Schmitt,
100.
los grandes marxistas y antimarxistas", pg.

-Introduccin

mis lo

Sues,

lo escoge, con relacin a otros poy, por lo tanto


de algn grupo social
el fin de favorecer el inters

impone
con

determinado.

derecho,
El Estado en cuanto escoge e impone
cerno unidad de
unidad de decisin y accin, En este aspecto,
un orden social, el
decisin y accin para escoger e imponer
como elemento
Estado trasciende en realidad a la imagen suya
El stado concebido en su
integrante de ia nocin de Derecho.

integral existencia

un

se

nos

aparece

como

tuante sobre ia historia y la sociedad.


La concepcin clsica del Estado

una

es una

fuerza social

distingue

en

el tres

ac

mo

dalidades de accin:

dicta normas re
a) La legislativa, por la cual el Estado
de la conducta humana, en virtud del poder de que
est investido como soporte de la soberana popular.
La judicial o de jurisdiccin, que no es sino una fun
b)
de la legislativa, y que le da a sta efecti
cin

guladoras

complementaria
prctica, ordenando

vidad

c)

La administrativa,

cumplimiento compulsivo.
ejercida tanto por el Poder Ejecu

su

como

derivacin de^

por la Administracin pblica,


Ejecutivo, y que propende en primer lugar, a ejecutar todas las
medidas necesarias para que se haga posible la vigencia y el
cumplimiento de las leyes; y en segundo lugar, a realizar todo
io necesario para satisfacer algunas necesidades colectivas en
tivo

como

permanente y continuada.
Segn otros glosadores del esquema

forma

clsico del Estado

mo

derno, los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial constitui


ran los elementos polticos del Estado, y los servicios pblicos,
seran Jos elementos administrativos del Estado. Los primeros
se encargaran de crear, y hacer cumplir las leyes, y de sancio

incumplimiento; mientras los ltimos proveeran me


diante el ejercicio de la actividad administrativa al logro del
bien comn, satisfaciendo las necesidad colectivas.
Ahora, considerando la cuestin bajo un punto de vista
marxista, podemos establecer, de acuerdo con nuestras reflexio
nes anteriores que, en una sociedad clasista, lo administrativo
se "politiza", cumple una funcin poltica segn sea la natura
leza del servicio pblico de que se trate. Debido a esto, la Ad
ministracin se nos aparece como una prolongacin del Poder
PoJtico de cuya carcter como instrumento estabilizador de un
orden social, participa, en cuanto colabora en el cumplimiento
de ese objetivo.
El sujeto atributivo de la voluntad del
Estado, el inters
de la clase dominante, viene de este modo a ser tambin el su
jeto atributivo de la voluntad de la Administracin, en cuanto
sta cumple una funcin poltica.
Hecha esta consideracin previa,
podemos distinguir entre
las funciones del Estado, envolviendo ste a la
Administracin,
las siguientes actividades especficas.
a) Funcin LegislativaEs la funcin mediante la cual la
voluntad de la clase dominante se traduce
en norma jurdica.
La forma institucional por medio de la cual
se realiza
nar su

vara con

siderablemente, segn sean las pocas histricas. En la socie


capitalista de estructura liberal, k funcin legislativa se

dad

e.rerce por medio de una organizacin constituida


jurdicamen
te y que recibe el nombre de Poder
Legislativo

b) Funcin jurdica.
Esta funcin poltica consiste en
traducir en la readad, las normas reguladoras de la
conducta humana, por medio del Derecho. Queda comprendida
dentro de la funcin jurdica del Estado, como una
especie su
ya, la llamada funcin judicial o jurisdiccional, que no es otra
cosa sino el Derecho en accin, estando
implicada su existencia
en la nocin misma de norma
jurdica, como "norma jurdica
primaria", usando la terminologa de Kelsen.
Las dos funciones anteriores propenden, y efectivamente lo
consiguen en el periodo ascensionai de la clase dominante, el
logro del "bien comn", al cumplir una funcin progresiva me
diante la proteccin del inters particular de la clase propieta
ria, a travs de cuya accin privada la sociedad se desenvuelve
y progresa. Mas, como vimos anteriormente, ciertas necesida
des sociales, que llamamos pblicas, exigen para su satisfaccin
de una actividad directa de la sociedad, por medio de organis
mos especiales, debido a la imposibilidad en que se encuentran
los particulares de satisfacerlas. La respuesta de la sociedad a
tales exigencias determina la existencia de la funcin adminis
trativa, "politizada", en las sociedades de clases.
La determinacin de cues
Funcin administrativa
c)
son las necesidades a cuya satisfaccin debe propender la acti
vidad administrativa, es cosa que depende con mucho, de la po
en
cada
ca histrica y del concepto que
poca se tiene de Jo que
es el "inters social" o el "bien comn". Y ese concepto del bien
colectivo a! que procura servir la actividad administrativa, no
es en cada poca sino la proyeccin del pensamiento
y de la
ideologa de la clase dominante, pensamiento e ideologa que en
vuelve y anima prcticamente a toda la sociedad, por lo menos
en su perodo ascensionai. No slo no puede estar en contradic
cin el concepto de bienestar colectivo y la forma de satisfacer
las necesidades administrativas, con el inters y la imagen de

realizar,

la sociedad de la clase dominante, sino que an ms, ellos ar


monizan orgnicamente con su propio inters, como clase y
histrica.
coadyuvan a que cumpla su objetiva misin
As, p. ej., las grandes obras pblicas en materia de comu
en conocimientos
del
instruccin
pueblo
la
general
nicaciones,
adminis
elementales, tareas todas a que se aplic la actividad
as como la li
trativa con gran intensidad en el siglo pasado,
esa misma po
bertad de comercio que estatuy el derecho en
el desarrollo de la burgue
ca fueron palancas poderosas para
la actividad administrativa
sa como clase. La orientacin de
facilito asi su desen
coincidi con el inters de la burguesa y
orientacin de la acti
volvimiento econmico. La mencionada
un acto consciente de la
vidad administrativa no fu empero,
Lo que ocurri fue
burguesa para beneficiarse indirectamente.
me

pensamiento burgus tiene del nteres


propende servir la Administracin, coincida or
propio inters. De .tal manera estaba limi
de la burguesa, por
concepcin del "inters general"

el concepto que el

^neral"

al que

gnicamente

con su

tada esta
en da podemos advertir muchas ne
bteres de clase que hoy
la Admimscesidades colectivas en la que pudo repararse por
Pensemos por ejemplo en la segun
para satisfacerlas.
las
actividad

Scin
dad

social

clases

en

obreras,

la necesidad de

entonces

burguesa ascensionai

una

protectora de

explotadas al mximo. Sin embargo, la


repar en estas necesidades que hoy

no

=e nos

imponen

con

abrumadora realidad. Mas, el concepto bur


constitutivas de su

general", las categora*


Y
cosas de otro
permitan apreciar las
modo^
Fu necesario y conveniente que
esto, no en tono de reproche.
la actividad ad
hubiese
aplicado
Si
la
burguesa
as ocurriera.

gus

del "inters

pensamiento

no

necesidades colectivas que


ministrativa a la satisfaccin de las
habra podido realizar su mi
hov juzgamos fundamentales, no
sin histrica de acumular capitales y riquezas, requisito pre
administrativa que se
vio para intentar con xito una poltica
del "nteres georiente en un concepto amplio y democrtico
En resumen, podemos decir que una clase slo descubre
cuan
necesidad colectiva para satisfacerla administrativamente
sirve de
do esta actividad coincide con su inters de clase y
su fin histrico.
de
la
consecucin
a
instrumento
El esquema que acabamos de exponer, no obstante su co
rreccin lgica, es, sin embargo, una tipificacin abstracta de
lo que ocurre en la realidad. En los tiempos actuales se podra
encontrar miles de
significativos para demostrar

una

ejemplos

"a

nuestro esquema no pasa de d ser una teorizacin


Un Estado capitalista en mltiples oportunidades, y
la Administracin a l subordinada, ejercitan su actividad no
directamente el inters de clase que
con el fin de favorecer
representa el orden jurdico del Estado. Toda la legislacin so
cial, en las mltiples formas que repKgsenta, parece que con
tradice totalmente nuestro esquema.
Para explicar situaciones como las que anotamos, es pre
ciso previamente hacer, bajo un nuevo punto de vista, una dis
tincin de las actividades que realizan el Estado y la Admi
que

priori".

nistracin.
1.

aqul

El

cuentra

aspecto fundamental de la

actividad estatal

es

que sta favorece lisa y llanamente el inters de la

en

clase que

conjunto representa. Cuando esta clase se en


perodo ascensionai y desempea un papel pro

en su

en su

gresivo, la mencionada actividad estatal redunda

en

beneficio

de toda sociedad. Por el contrario cuando el desarrollo de laa


fuerzas productivas ha entrado en contradiccin con las for
mas jurdico- propietarias en que se
expresa el Estado, esta
accin del Estado es opuesta al inters de la sociedad,
que pa
sa n identificarse en este caso con el de otras fuerzas socia
les. En esta forma, si una sociedad capitalista
ya constituida
se encontrase presa de sus contradicciones
internas y se pro
dujeren en ella los fenmenos de la sobreproduccin, Ja cri
sis, cesanta y en general, las manifestaciones anrquicas del
capitalismo, el slo hecho de que el orden jurdico capitalista
se mantenga a travs de lo
que hemos llamado funcin jur
dica del Estado, significa que esta funcin es
contraria al n
teres social, y perjudicial para el
desenvolvimiento progresivo
de la sociedad.
la sociedad' capitalista, debido
especialmente a la
actividad beligerante en que se colocan
los obreros en su lu
cha por mejorar sus condiciones de
vida, actitud que muchas
veces amenaza destruir el orden
social existente, la burguesa
a travs del Estado
satisface muchas exigencias obreras lesio
nando con ello su inters inmediato
e
_-

^T~F^

veces o,

por

lo, menos frenando,

impidiendo

as algunas

el proceso de acumulacin

ca-

pitalista.

Y si lo hace as la

71

burguesa

es

porque

con esas con

cesiones impide que agudizndose el malestar social, se pro


duzcan transtornos que pongan en peligro la existencia misma
de su orden. A esta modalidad de la accin estatal se refiere
Laski cuando dice: "La legislacin social no es el producto de
una voluntad racional y objetiva dirigida hacia el bien comn
por todos los miembros de la comunidad. Es el precio del se
guro que pagan esos principios legales (las relaciones capita
listas de produccin), para conservar el predominio de los
dueos de la propiedad. Es un conjunto de concesiones hechas
para evitar un combate decisivo a los principios por los cua
les se mantiene su autoridad". (65)
En resumen, podemos decir que este aspecto de la activi
dad del Estado, que aparentemente lo coloca por encima de las
clases, no es en ltimo trmino y objetivamente, sino una mo
dalidad defensiva de su accin clasista que redunda en favor
de la estabilidad del orden social existente.
3. Pero no basta para explicar la polifactica actividad
del Estado, moderno la distincin que acabamos de hacer. En
los Estados capitalistas contemporneos suele ocurrir que el rit
mo que toman las
medidas gubernamentales en favor de los
intereses de las clases trabajadoras es de tal naturaleza que lle
ga a poner en jaque a ^a estructura misma capitalista del or
den jurdico y barrena las bases de su correcto funcionamien
to. Ocurre tambin que las medidas en referencia son toma

das por sectores o personeros de las clases dominantes sin


in
una segunda
que sea posible pretender que haya en ellos
tencin de defender, al actuar as, la estabilidad del orden so
nmero
en el
ltima
sta
situacin
contemplamos
que
cial,

anterior.
Estos hechos aparentemente adversos a la tesis marxista
de la naturaleza del Estado y de su actividad, pueden
dentro de su pensamiento en la si

acerca

explicarse sin embargo,


guiente forma :

Es frecuente en los tiempos actuales que los partidos


a)
obreros alcancen cierta influencia dentro del Estado : la accin
en el
puede as, amenazar a fondo

de sus personeros
las relaciones de

cuencia

su

gobierno
produccin existentes

destruccin.

y preparar

en

conse
.

la
En los perodos de ocaso de un regimeu social,
tambin en retirada,
ideologa de la clase dominante se bate
las nuevas clases progresistas el que
V es el pensamiento de
todos los mbitos sociales.
comienza a traspasar y empapar
revolucionarios a im
Llega as el pensamiento y la ideologa
sectores de la misma clase do
presionar e influenciar hasta
comienzan a actuar por una
minante que inconscientemente
de los impactos
sino el
ideologa que no es la suya, sobre producto
el raido pensamiento de
de la ideologa revoJu clonara
de otros sistemas de
-u clase
permeable ya a la influenciamundo
podemos encoiiEn el panorama actual del
entre el pensamiento
mltiples intentos transaccionales
de principios a muchos movi
el socialista que sirven
liberal
acusan de esta manera la
mientos sociales y polticos, y que

b)

concert
SS^
%

bancarrota del orden social imperante.


<95>

Harold

Laski, ob. cit., pg. 30*.

mencin,

de hacer

'

no

acabamos
En los dos casos a que
la accin en favor de la
cabe va atribuir a la clase dominante
e ideolgica del mo
clase dominada. Es la influencia poltica
El Estado de a case domi
vimiento obrero la que la provoca.
ser instrumento de as clase opna
tambin
nante comienza ya
orden social
se lesiona e
midas en cuanto, por su intermedio,
del sociaismo. Ello no
capitalista y se prepara la instauracin
esencia siendo capitalista y
obstante, el Estado 'contina en su
influencia del movimien
slo lo deja de ser en la medida que la
consecucin
to social 'o presione, y utilice en la preparacin y
define el
del acto obrero y revolucionario por exceJencia, que
de produccin,
Estado proletario: la socializacin de los medios

Hemos considerado
modalidades legislativa,
rando especialmente en

la actividad

jurisdiccional
qu consiste

poltica
y

travs de

administrativa,

sus

acla

poltico

el carcter

que

a presentar la activiuad administrativa.


Es interesante confrontar este criterio con el de Hermn
manifiesta en su obra ya citada, al referirse al
objeto de la Ciencia Poltica, es decir al contenido de "lo po
ltico".
Transcribimos las palabras de Heller:

puede llegar
Heller, que

"La mera

aplicacin

de las reglas

jurdicas existentes,

activi

dad poltica que nada nuevo engendra, que no supone una direccin creadora de -los asuntos pilblicos, en el sentido de introdu
cir una transformacin esencial en la distribucin del poder del

Estado srre la base de decisiones autnomas,

esa

actividad, pues,

la institucin en que encarna pueden, en aln caso, ser pol


ticas, pero normalmente no forman parte del objeto, de la Cien
cia Polftica. As, pues, esta ciencia se ocupa preferentemente, de
los problemas que surjan en torno al Gobierno y a la Legisla
y

cin, y

no

dedicar

su

atencin,

o.

slo lo har

en

especiales cir

cunstancias, a los de la Jurisdiccin y Admkiist racin. En los ca


sos, sin embarro en que los rganos judiciales y administrativos
se hallen capactados para alterar, en forma substancial, la distri
bucin del Poder Poltico mediante decisiones autnomas, corno
es el caso
para citar slo un ejemplo muy conocido
del Tri
bunal Supremo Federal de los Estados Unidos; o bien, cuando la

actividad judicial o administrativa suponga una traba o un es


tmulo para el Gobierno a la Legislacin, como en las dictadu
ras, en oe se realiza la concentracin de poderes, en. unoy otro
caso (ales formas de li actividad estatal se
incluyen, inmediata
mente,

De

estas

miento se
cuando el
norma de

en

el circulo de

problemas pertenecientes

la Ciencia Po-

palabras

desprende

y del contexto general d su pensa


que para Heller slo hay "politicidad"

rgano de poder "decide", es decir cuando impone una


conducta. No la habra en la funcin jurisdiccional
tampoco en la administrativa. Para nosotros empero, la
funcin jurisdiccional del Estado es una
prolongacin esen
cial de la funcin
legislativa; el poder impone un orden social
m

mediante normas, en cuya estructura interna


mo
esencial e implcito la funcin

^mentopoder

fc-stado. El

y las traduce
(66)

slo

en un

impone

se

encuentra

jurisdiccional

co

del

normas, en cuanto las mantiene


ordenamiento real del acontecer humano.

Hermn Heller, db. cit.,


pg. 41.

73

Legislacin y Jurisdiccin son modalidades de la misma fun


cin rectora del Estado.
Es indudable, por otra parte, que el mayor nmero de
"decisiones autnomas", utilizando la expresin de Heller, re
caen, sobre todo en el Estado actual, en materias de ndole ad
ministrativa, materia que en su esencia, pero por razones dis
tintas a las de Heller, nosotros no consideramos "poltica":
pero tambin es cierto que en las sociedades clasistas, como
ya lo hemos precisado, la actividad administrativa responde
en su tendencia general, a "a necesidad de satisfacer requeri
mientos colectivos, que implican un concepto del bien, comn
adecuado al logro de los objetivos de la clase cuyo inters re
presenta el Estado. En este sentido, como ya dijimos, lo admi
nistrativo se "politiza" y constituye objeto de estudio para la
Ciencia Poltica.

CAPITULO VI
ESTADO Y GOBBEKNO
1.

Nocin de Gobierno. Diferencias con el Estado.

Toda la actividad del Estado

que hemos hecho referen

como la de toda institucin so


de seres
cial, tiene que realizarse por intermedio de personas,
humanos concretos de "carne y hueso". El poder no puede ejer
Estado necesita un
cense de otra manera. "Por consiguiente el
en su nombre la suprema auto
grupo de hombres que ejerzan
lo que llamamos el
ridad de que dispone y a este grupo es a
axiomas mas fun
Gobierno del Estado. Ahora bien, uno de los
de una distin
damentales de la Ciencia Poltica es la necesidad
un agen
entre Estado y Gobierno. Este no es sino
cin

cia

en

captulos anteriores,

los

tajante

te de aqul existe para llevar


As concebido, el Gobierno

cabo

no

es

sus

el

(67).
intenciones
coactivo mismo,

poder

Instrumento humano que lleva

sino su expresin personal,


cabo los propsitos del Estado.
e;

,:...

marxista los propsitos del Estado


de determinado inters. Este inte
se traducen en la proteccin
sino el de un grupo
rs no es el de ninguna persona Individual,
de poder conseguir que el Gosocial. De aqu nace la dificulad
en beneficio parti
de! Estado no atase arbitrariamente
influencia de que dispone La forma
cular suvo de la fuerza e
solucionar esta dificultad es
en que la sociedad ha procurado
a
al Gobierno es decir sometiendo o
Dentro de la

concepcin

Eo

jurdicamente
organLdo
unSordenamiento normativo
de

de carcter general
Las normas organizadoras del
a la de precepto ad

.M*

incumplimiento sancionable.

Gob tienen
M

Mas,
sisteeu

estructura semejante

expusimos en
h'
la organizacin jurdica
rSa*

ministrativo

peligros

una.

del

que ya

uso

Jdel
M

arbitra no

h7JPs*'lamS0

su

oportunidad.

del Gobierno

Gobierno el

inconvenientes
sbsanr liberales-burgueses
SriTSa

j^J^SSas
Estado
es

a
todo

en

los

a
^Sr^erisameSe
siguen precsame!!
j
.ie

elimina los

integrantes del
encargado de ejerci-

se

han ideado y

unos

complicados

reame-

^ ^ ]m jaam
finaliadd. Es asi como se han elevado
umversalmente reconocidas la
.

^XS.tl MHudiciai",
"(87) Harold

no

la dificultad subi
que
?
poder,, ya
P

32.
Laski, oto. cit.. pe.

la

Restxjnsabidad gubr-

76

namentar', etc., todas las cuales son manifestaciones del prin


cipio de Separacin de los Poderes Pblicos.

El conjunto de normas que organizan y regulan la activi


dad del Gobierno, es lo que se llama Derecho Poltico, dndole a
esta expresin un sentido restringido con relacin al que tiene
en el marxismo, ya que para ste la actividad poltica del Es
tado no reside tanto en
cin social ordenadora.

Cuando

en un

su

mecanismo interno,

como en su

Estado, el Gobierno est sujeto

la

fun

legali

es decir, cuando hay un sistema de normas que regulan su


funcionamiento e impiden que acte arbitrariamente, se dice
que estamos en presencia de un "Estado de Derecho". Pero un
Gobierno puede ejercitar sus funciones normalmente, sin caer
en Ja arbitrariedad personal, no obstante no estar sometido a r
gimen legal alguno. Es la situacin poltica que es calificada

dad,

por muchos

como

"dictadura",

contraponindola

en la cual tampoco el Gobierno se sujeta


diferencia de la "dictadura", su actividad

la

la "tirana",

legalidad,

pero

este caso es arbi


traria, al servicio de los intereses y caprichos de los gobernan
tes, con prescindencia de los propsitos impersonales que de
ben inspirar al Estado.
El sentido en que acabamos de usar la expresin "dictadu
ra", no es el mismo con que se acostumbra emplearla en la1 ter
minologa marxista, como cuando se dice que el Estado, es una
"dictadura." de una clase sobre otra, o cuando se alude a la
"Dictadura del Pro'etariado". El significado preciso del trmi
no "dictadura" en estas ltimas
expresiones lo explicaremos con
detencin en el captulo "El Estado como Dictadura de Clase".
en

CAPITULO VII
EL ESTADO Y LA AUTORIDAD
1.

Nocin de autoridad. Sociedades autoritarias y socieda.


des politicamente organizadas.

Casi todos los tericos del Estado al tratar de precisar los


ele
rasgos distintivos de las unidades polticas, reparan en un
mento que juzgan esencial y caracterstico del Estado: Ja exis
tencia de una autoridad. Podemos definir la autoridad como
una relacin de subordinacin entre los hombres, que los vincu
la para desarrollar ciertas tareas comunes o para existir y de

a otros grupos sociales.


Si se quiere ser consecuente con el criterio que lo distintivo
del Estado es la existencia de una autoridad social, tiene lgi
camente que aceptarse que tanto en una horda salvaje en la que
otros grupos,
un jefe asume su direccin para enfrentarse con
en la que el padre de familia es obe
o en la familia

fenderse frente

patriarcal

una
la realizacin de ias tareas domsticas, habra ya
la mis
en otras palabras un Estado. En
como la de cualquie
una sociedad de tipo comunista
conciben bajo la de
ra de las "utopas" o la que los marxistas
criterio que
nominacin de sociedad de sin clases, dentro del
ser calificadas como Estado, ya
comentamos, deberan tambin
vnculos autoritarios
de
la
subsistencia
se
nue en ellas
postula
de fines tcnicos y ad
entre los hombres para la consecucin

decido

en

organizacin poltica;
ma

forma,

Estado, cuyas ltimas


^'Stmanera de definir al tal,
familia
tanto

consecuen

patriarcal,
cias llevan a considerar como
absoluta y a la sociedad comunista es pa
como a la Monarqua
Es evidente que en todas estas forra el marxismo inaceptable.
no toda auuna autoridad social. Pero
toda autoridad social, presues Estado. An ms,
no toda organizacin socierta organizacin social, pero
toda organizacin socaal jurdicamente
a

la

Sac oneTsociales existe

Sridad^oCial
oonf
an
riafes Estado Ni decirse
"cSstTtuMa puede comunista.propiedad
con

que

sea

Estado;

es

el

de la sociedad
es gran parte cuestin de nomSe trata aqu de algo que
claro que en
al Estado por la autoridades
bres Si se define
sociales que hemos mencionado mas arrifodas las situaciones
Pero para el marxismo eso constituye ya
Segn Ja concepcin marxista
del
eaw

,^"d

nas^fraSso

lenguaje.

78

del Estado, slo ciertas sociedades


a

autoritarias, las correlativas

determinadas organizaciones constituidas jurdicamente,

cons

tituyen Estados.

En efecto, no es muy difcil concluir que el criterio que de


fine al Estado por la autoridad es inconsistente. Entre la fa
milia patriarcal, la Monarqua absoluta y la sociedad comunis
un denominador comn que es la presencia en ellas de una
ta

hay

autoridad social. Tal aserto es indiscutible. Pero de ah a afir


que lo que distingue como Estados a unidades sociales de
naturaleza poltica indiscutida, como la "polis" griega, el Esta
do nacional francs y la Unin Sovitica, sea la comn presen
cia de ua autoridad, hay mucha distancia. En las realidades so
ciales que hombre post-renacentista ha denominado como Es
tados, hay otros elementos, adems de la autoridad que los dis
tinguen en comn. Y esos elementos son los que seala la con
cepcin marxista del Estado.
El hombre moderno ha extrado de la realidad social, ms
por espontnea intuicin que por reflexin consciente, el con
cepto de Estado. Si ahora, al querer racionalizar esa intuicin
se concluye que es la presencia de una autoridad social lo
que
constituye su esencia, resulta ei absurdo que las errticas ban
das salvajes seran tan Estados, como las indiscutidas unida
mar

des

polticas contemporneas.

Mucho

menos

arbitrario

ms

consecuente con.Ia naturaleza de das cosas es reconocer, que no


existiendo entre la banda salvaje y los Estados contemporneos
otro elemento comn que la presencia de una autoridad, reser
vemos este concepto, como gnero, para incluir a
ambos, y bus
quemos otros elementos para definir la realidad estadual, que
no violenten la intencin
que ha tenido el espritu humano, para

diferenciarla de las dems formaciones soeiales.

Como ya dijimos, el concepto de


Estado, confusamente com
prendido, indefinido an, pero existente, ha sido un producto de
la observacin de la realidad social
post-renacentista, y de las
unidades sociales que en esa poca se
constituyeron. El marxis
mo
ampla la extensin lgica del concepto de Estado e incluye
en

l, tambin,

situaciones sociales

Estado Romano y el

como

Imperio Egipcio,

apraciables semejanzas

en

la

"polis" griega,

las que

el

encuentra

los Estados modernos. El marxismo


similitud en la presencia en todos es

con

encuentra Ja razn de esa


tos casos de una organizacin social

autoritaria, constituida ju
rdicamente, que interpreta el inters de ciertos sectores socia
en cierto
perodo se identifica con el inters ge
permite de esta manera a la sociedad desarrollar
se

les, nteres que


neral y que

ra

y progresar normal y orgnicamente


aocial de que ex,sta

.1LT!eSda?

alSulla autoridad perdu-

autoridad
se poltica,
SSETSi^ c!ases'.Pero ya
tcnica
las reacionL^tLZ Ta una.su^in
ap3lcados
algruna funcin
sutor"
<*a

no

en

ZS^pw1^la que Xlste hy cualquier*"**>


servicio pE10X^- y
subordinacin que
dSosaS ?f,vS aus,.^balternos,
pohtica. Se explica de esta
a

na-

como

uTSnnon^,
dad
sS?^Lmar!1Sta
oue

en

manera

Sa,qres?S?Sarn/nt0'

por

de"^a Estado a la autorsubsistil* >ocied*l comu

no

-^SKsaSTSJK designar

las organi2a-

2 El Estado y la autoridad
.

en

el

pensamiento

de StbmH t.

Una excepcin a la tendencia del pensamiento poltico que


define al Estado por la autoridad, se nos ofrece en la concep
cin del Estado del autor alemn Karl Schmitt, quien con He
ller y Kelsen forma la triloga mxima del pensamiento filos-

fico-poltico

germano.

Para Schmitt la
entre

"amigo"

categora poltica esencial es la oposicin


"enemigo". Las unidades polticas existen en

funcin de te' oposicin potencial o actual que existe entre un


pueblo y los dems. El Estado es la organizacin que realiza

oposicin entre los diferentes pueblos. El Estado existe en


dice el pensador alemn
y por esa oposicin. "El Estado
es la situacin poltica de un pueblo en un mbito territorial" y
"la distincin poltica propiamente dicha es la distincin entre
amigo y enemigo" (68) Ella confiere a los actos humanos sen
tldo poltico. "La guerra no es el fin ni el contenido de lo po
dice A. E. Sampay
ltico, pero la posibilidad de su estallido
es para Schmitt la esencia de la politicidad" (69). Un mundo
sin la inminencia de la guerra es un mundo apoltico. La uni
dad poltica presupone la existencia de otras unidades actual o
esta

potencialmente enemigas.

Es interesante destacar que para Schmitt la autoridad so


cial slo es Esado en cunto realiza la oposicin con otras uni
dades polticas. No tienen, en consecuencia, sentido poltico en
si, ni la actividad administrativa ni la organizacin social inte
rior. Represe en la semejanza formal que su teora tiene con la
marxista, que tampoco reconoce sentido poltico en s, a la ac
tividad administrativa. Ambas teoras coinciden en reconocer

Estado. Pero mientras

que no toda organizacin autoritaria


Schmitt hace de la realizacin de la oposicin extema, la acti
vidad definitiva del Estado, el marxismo repara en la funcin
clasista del Estado, para sealar su especificidad. Debemos, s,
internas dentro
reconocer que Schmitt le da a las oposiciones
en fun
de la sociedad cierta importancia poltica, pero siempre
como opo
cin de la oposicin externa de un pueblo con otro,
como
sicin fundamental. Es el caso inverso del marxismo, que
tambin le da importancia
lo veremos en el captulo que sigue,
cirluchas nacionales, en ciertas y determinadas
es

poltica

las

cunsgjicias^^
ble

como

mundial es inconcebi
^ Sehmitt, un Estado
esencia
Estado. "La unidad poltica, por su
-^ice,

Ha
entrete-

pS universal. All existira Poltica


^Estado
arte; todos
bra cosmovisin, cultura, derecho, moral,
no

ser

no

Sento?
limpio!
TS
de

de

TTmr,dal

Es claro que en una organinaturaleza, las autoridades continuaran


entre autoridad y Estado apaa
Mas, esa referencia que hace

poltica" (70).

esa

Knoo norias fi'dStincin


Schmitt.

asYSdentemundial unitaria de

~~

en

uS'oranScfn

org a**1,
tro autor un mero
una

recurso

SSSSSStaSe* Z

K.-irl

rw

,._.-,

diferencias y

170)

des

_Lrf

nao

cr

(83)

E. Sar
Karl Schmitt,
A.

,,

no

puede

oposiciones

para

mies-

^
de
dentro

^ ^

entre gru-

Politischen", pg. 7, cit. por A. Kde derecho liberal hurgu*, pg. 868.

,Re"rifr

sd,,*t,-rSriBrtBdo
Sampay.
i-a

sociedad,
^ ^

'

,68)

la

fantasa. Y

de
a

pos humanos, que

no

son

precisamente

los clasistas,

no se ve

real ni lgica que stos, y consecuencialmente aqu


siendo diferen
lla vayan a desaparecer. Los hombres seguirn
tnicas, psicolgicas, del territorio en que viven,
razones
tes por
es susceptible de
etc La nica radical distincin humana que
las clases, por medio de
desaparecer es la distincin basada en
Como para el mar
la socializacin de los medios de produccin.
xismo el Estado accede a la oposicin clasista, su desapareci
miento existe como una posibilidad concreta en la sociedad sin
clases. Ello se confirma si pensamos que el inters de la clase
obrera por la socializacin de los medios de produccin, es un
inters solidario, comn a todos los obreros del mundo,, de tal

posibilidad

manera que no existe entre ellos razn alguna para que se opon
nacionales que conti
gan los unos a los otros. Las diferencias
nuarn existiendo una vez desaparecidas las clases, no se pro
yectarn al plano poltico y slo se manifestarn en el campo
cultural y administrativo.
Lo que para Schmitt es slo un recurso imaginativo para
es para e! marxismo una posibilidad con
su existencia, como teora de la
posicin de Schmitt tien
lo
humano el antagonismo violento y la gue
perpetuar
rra, en un desgarramiento interno de la humanidad sin solucin
posible. No es difcil encontrar, pues, en ella, las races ideol
gicas del fascismo (71).

justificar

su

creta que

es

teora,

la razn misma de

Revolucin Proletaria. En el fondo la


de

en

S ;Si.
.airona

'

,rm,no ae "a~P0lWc.". tm, ratuM

rita-HMta

mire lo,

i,

humiu.

capitulo vni
EL ESTADO Y LA NACIN
1

li n p o r t ; v n * i a del tema.

En el

comn del idioma los trminos de Estado y Naein aparecen frecuentemente confundidos. No slo se limita es
ta imprecisin al campo mencionado, sino que se extiende has
ta los dominios de la misma teora poltica.
En efecto, si bien se ha llegado a decantar el principio de
(pie Estado y Nacin son realidades diferentes, no es menos
cierto que an se define por muchos tratadistas al Estado en
funcin de la Nacin, al decir, como se afirma corrientemente,
que aqul es la "nacin polticamente organizada". Se coloca asi
a la entidad nacional como elemento constitutivo del Estado,
olvidndose asi su tajante distincin, sus orgenes diversos, su
uso

trayectoria particular.

Esta confusin se manifiesta en las diversas opiniones que


levantan alrededor del principio marxista del internaciona
lismo obrero y alcanza no slo a los extraos a la teora mar
xista sino tambin a las organizaciones que adhieren a esta
concepcin. La necesidad de esclarecer el alcance y sentido deJ
principio del internacionalismo obrero le da al tema que empe
zamos a comentar una gran importancia prctica.
Marx y Engels no se detuvieron a especular sobre el te
se

de la poltica y las nacionalidades. Slo indicaciones despa


rramadas en sus escritos pueden encontrarse sobre la materia.
na
Sin embargo, posteriormente, la importancia que la cuestin
de Rusia de
cional tenia en las polticas de Austria-Hungra y
ma

ante-guerra, movi
tas de ambos

pases

los tericos de los partidos socialdemcradetenerse a estudiar el problema de las

nacionalidades desde el punto de vista marxista.


En Rusia

se

destac por

sus

reflexiones

acerca

de este te

en el primer
Jos Stalin (fu Comisario de Nacionalidades
si no ha llegado a elaborar una
gobierno bolchevique) quien,
de nacionalidades, ha dejado
sobre
poltica
teora completa
ofrecen indudable in
lo menos algunas indicaciones que

ma

por

ters (72).
,,,,

i' njunto

estas materias esde escritos y discursos de Stalin sobre


en (Mosc, con el titulo de "El
uft volumen publicado
problema nacional y colonial", y que ser al que nos
citar a Stelio en te capitulo.

So
el
Sirsmo al
U
Marxismo

82

2 Naturaleza de las nacionalidades.


en afirmar que las naciona
Los autores estn de acuerdo
histrica de reciente forma
lidades constituyen una categora
Edad
Pero

en la
Media.
cin desconocida en la Antigedad y
nacionalidades encuentran sus rai
como realidad humana, las
se afirman y desarrollan en
ces en pocas pretritas, raices que
bsicos sobre los
el tiempo y que vienen a ser los elementos
modernas.
cuales se construyen las nacionalidades
los
En los capituios anteriores dejamos establecido que
una doble fuen
hombres eu las sociedades primitivas reconocan
te de vinculacin, una de carcter consanguneo que produjo las
unidades familiares y gentilicias, y otra, de carcter territo
rial, que se tradujo en los llamados grupos locales o bandas. Sin
con el transcurso del tiempo, no fueron slo esas dos

embargo,

vinculaciones las que asimilaron y fundieron en una sola mu


dad a los componentes de las grupos sociales. Los factores ya
mencionados produjeron en los hombres de un mismo grupo una
actitud y sentimientos semejantes, hbitos parecidos de vivir.
Se produjo, en otras palabras, una comunidad de "cultura" que
se expres en un idioma y en unas costumbres caractersticas.
A

su vez,

casi siempre, los grupos locales

reconocen un

mismo

origen racial, aadindose as a todos los anteriores factores de


aglutinamiento humano en grupos distintivos, el factor biol
gico, el que a su vez se proyecta y traduce sus particularidades
en la. cultura de los pueblos. Por ltimo la comunidad de inte
reses existentes entre los componentes de las comunidades pri
mitivas, que origina la realizacin de empresas comunes y que
se traduce despus en una comn historia y tradicin, contri
buy tambin a asimilar a ios miembros de un grupo social en
unidad de acentuados y definidos caracteres.
En el transcurrir de los siglos, factores como los que he
sealado han ido ejerciendo su accin sobre los pueblos con
tal intensidad que hoy en da se nos ofrece en el mundo un pa
norama abigarrado y multiforme de agrupaciones humanas dis
tintas entre s y unidas internamente cada una de ellas por las
vinculaciones que la accin de los agentes de aglutinamiento
que mencionamos ms arriba, estableci entre los miembros de
Sn determinado grupo social.
En sntesis, el hecho de la distincin de los
grupos huma
nos en unidades de una cultura
y de una historia y tradicin co
munes obedece a la accin de dos fuentes fundamentales:
a) A la diferente naturaleza de los diversos medios geo
grficos y naturales de la actividad humana.
b) A la diferente constitucin
de los dis
una

mos

tintos grupos
vez

lado

biolgico-racial

humanos, factor ste en gran parte producto a su


de la accin del agente de diferenciacin
que hemos sea
en

primer lugar.

La diferenciacin producida
por los factores anteriores v
en la cultura, historia
y tradicin de los pueblos ejer
influencia decisiva en el acentuamiento de las
distinciones de los grupos humanos entre s,
Estas comunidades sociales unidas
por los vnculos ya se
alados constituyen el substrato
y el cimiento sobre el cual se
han originado las nacionalidades.

expresada

ce a su vez una

Relaciones entre lo poltico y k> nacional.

Qu

nos

relaciones existen entre estos conglomerados huma


que son la base de las nacionalidades y el desarrollo poltico

de la sociedad?
re

Recordemos que la organizacin poltica del Estado requie


un marco territorial
y de un contenido humano sobre los

de

cuales

aplicarse. Ahora bien, los conglomerados humanos que se


organizan polticamente en Estados, en un territorio, no han
constituido la generalidad de las veces
grupos sociales unidos
internamente por factores de la ndole de aquellos sealados
ms arriba y que son los que han determinado la formacin de
las nacionalidades.

As, por ejemplo, la "ciudad antigua", manifestacin pol

tica de alta trascendencia histrica, se desarroll con


indepen
dencia de los caracteres nacionales y regionales de los
pueblos.
La "polis" griega era una unidad poltica cuyo territorio
y po
blacin no mantena relacin directa con la naturaleza del terri
de
la
raza
de
la
cultura griegas. Slo ocasionalmetne
torio,
y
las ciudades griegas actuaron conjuntamente. Atenas,

Esparta,

Tebas, (Jorinto

eran expresiones
polticas situadas en un plano
la distincin que los griegos hacan entre "helenos" y
"brbaros" distincin sta s, de origen nacional, pero que no
hall jams su correlato poltico.
Semejante a este respecto fu la situacin producida en Ro
ma, Fu la ciudad de Roma, la unidad poltica fundamental que
se extendi por todo el mundo antiguo, y alrededor de a cual
se forj el Imperio. El concepto de soberana romana, se tradu
ca en el poder, voluntad o "imperium" que se asignaba a la
ciudad de Roma. El mismo emperador que impona el "impe
rium" romano a las diferentes provincias sometidas, era el de
positario de la voluntad de los "civitas" romanos, es decir, de
los habitantes de la ciudad de Roma. No alcanz, pues, el desa
rrollo institucional romano a relacionar el "imperium", es de
cir la voluntad poltica, con las nacionalidades.

ajeno

Ambas entidades, Estado y conglomerados nacionales, to

maron, pues,

ferentes. El

en

la

un camino y una trayectoria di


de ciudadana romana, as, no tiene ma

Antigedad,

concepto

nosotros hoy en da entendemos por na


yor relacin con lo que
cionalidad. Careca La nacionalidad en esa poca de toda signi
ficacin o traduccin poltica.
Un

aspecto importante

tambin al

caso

romano y

en parte afecta
esclarecer la dis

de la cuestin y que

que contribuye

tincin entre lo nacional y lo poltico

en

la

Antigedad

es

el

si

se han ge
guiente Gran parte de las organizaciones polticas
vencidos en alguna
nerado por la esclavizacin de los pueblos

distinta cultura y distinta raza de


guerra pueblos que tenan
ellos entraron a formar par
la de sus vencedores. Sin embargo,
victorioso, y aun mas,
te de la organizacin poltica del pueblo
sirvi de resorte poderoso para
su esclavizacin y sometimiento
vencedor. La frecuencia de
a constitucin poltica del pueblo
de las unidades polticas contribu
esta modalidad de formacin
as
la distincin entre las entidades pobticas y
ye a explicar

paulatina del Imperio Romano


naCIEiaproceso' de ladesintegracin
consecuente extincin de la teora poltica

signific

tambin

romana que

explicaba

la

84

organizacin poltica

por

rium" de la "civitas" romana.


Nuevas modalidades de organizacin

poltica,
prximo captulo, substituyeron

el

"impe

las que

nos

la

imperial,
referimos en un
durante la Edad Media. Pero tampoco las entidades medioeva
les, que pudiramos llamar polticas, como el Sacro Imperio Ro
los
las
la
Corporaciones y
Feudos,
mano-Germnico,
Iglesia,
a los pueblos en funcin de los vnculos de conti
organizaron

gidad territorial,
decir, tampoco

en

afinidad racial y comunidad cultural. Vale


la Edad Media se estableci una relacin or

entre las organizaciones polticas y el substrato nacional.


El hecho de que hasta incluso en la Edad Media las uni
dades polticas no constituyeran naciones, es decir, no agrupa
ran a las nacionalidades, no es sino la consecuencia de a esca
sa importancia que tenan entonces los vnculos nacionales con
relacin a otros vnculos ms fuertes en aquellas pocas, como
lo era la comunidad de religin, la comn residencia en alguna
propiedad feudal, la comn profesin, en lo que concierne a la
Edad Media; y como la calidad ciudadana, en el caso de Gre
cia y Roma.
Con el correr del tiempo los vnculos que unan a ios hom
bres en grupos nacionales, se fueron fortaleciendo considerable
mente. El tiempo y la vida acentuaron las diferencias entre loa
distintos conglomerados de tipo nacioani, se constituyeron defi
nitivamente los idiomas nacionales y con ellos las lieraturas ca

gnica

ractersticas,

se forj en fin, en cada pueblo, un estilo un tanto


de vivir y de manifestarse culturalmente.
Paralelo a este fortalecimiento cultural y orgnico de los
vnculos nacionales, operado durante toda la Edad Media, la
Revolucin econmica y espiritual del capitalismo ascensionai
que comenz a producirse a fines de esa poca histrica y que
se acentu del Renacimiento en
adelante, iba destruyendo poco
a poco las relaciones humanas
tpicamente medioevales. La Re
forma y el mismo Renacimiento
rompieron la unidad espiritual
de la Cristiandad. El predominio seorial
y la organizacin feu
dal tambin comenzaron a desintegrarse a
partir de las Cruza

especifico

das, y

con

ello

se

aflojaron

los vnculos de

servidumbre.

Las

Corporaciones gremiales dejaron


para el

dieron

de ser elementos progresivos


desarrollo social, y los vnculos que accedan a ellas
per
mucho su vitalidad.

con

Al irrumpir entonces, en el escenario


histrico la burgue
sa en la Edad Moderna, se encuentra con
que ha liquidado a
travs de su desarrollo todos los vnculos
medioevales Slo se
mantienen existentes y
robustecidas, las vinculaciones naciona
les ya suficientemente maduras. Y
es as como las entidades
polticas que se gestan en aquel perodo se
expresan en forma
nacional. J^ste hecho, de
consecuencia que fu de la fortaleza de
los vnculos nacionales, se
convierte en potente palanca, a su
vez, de ""a mayor aglutinacin de los
hombres en naciones.
Los medios de comunicacin
que el mercantilismo desarroIOneS en Un todo
orgnico nacional. La des-

*Sr T fS
rCf
la unificacin de las leKld la,B aduanas deregionales,
los ejrcitos
nacionales, etc., son
SSS^; formaciony C0Htituyen
definitivamente
las
%SJ "V6?1^11Pa
La
a

SX'v

te necesitaba
te,
y

se

rdentaI-

burguesa,

aprovechaba de estos

sucesos

por

para

na-

su

par

expan

da

e!
^temporneas
S.otn ^ Ca-ment6 Las
capitalismo ascensionai. El proceso de
W.S- Va6l ^po^a,.del
y de desarrollo del capitalismo,
vi ^ fe"dailsm
aSrupacin de los hombres
naciones. Los
naciones

son

es a

su

rZTJ Plos ingleses,


f& los
franceses,
alemanes, los italianos, se han agruba3 el desarrUo victorioso del capitalismo
VaC/n?
frente al fraccionamiento feudal
triunfante,
(73)
en

t^f

La constitucin de las
nacionalidades de la Europa occi
Estados nacionales, tiene, bajo el
punto de vista de la

dental^

evolucin de las
En primer

adquieren
cional

nacionalidades, una extraordinaria importancia


lugar gracias a este hecho las nacionalidades
de su existencia; el llamado
"espritu na

conciencia

aparece ya como uno de los elementos integrantes de


las nacionalidades modernas.
En segundo lugar, la constitucin de los
primeros Estados
nacionales, seala el punto de interseccin entre el desarrollo
po
ltico y el de las nacionalidades. Las nacionalidades se
,

expresan
de

politicamente y la organizacin estatal toma como mbito


su aplicacin a los hombres unidos
por vnculos nacionales.

La interferencia que con la formacin de los Estados nase produce entre estos dos distintos
planos de la rea

iconales

lidad social, lo poltico y lo nacional, ha sido la

causa

de que

anlisis superficial de las formas estatales modernas los ha


ya confundido, siendo as que Estado y nacionalidad son entes
tan heterogneos entre s que no admiten lgicamente otro
gero" ms prximo que los incluya
que, el de fenmeno social.
Hemos visto como histricamente las formas polticas an
teriores a los Estados nacionales burgueses no tenan vincula
cin necesaria alguna con las nacionalidades en gestacin, que
no fuera la puramente accidental que pudo existir en Jos casos
en que el mbito espacial y humano de
aplicacin del orden po
ltico coincidiera con un pueblo aglutinado por vnculos de la
naturaleza que hemos denominado nacionales. Pero an en este
caso, como es el del Imperio Chino, no se puede decir que el
substrato humano del Estado fuere Ja nacionalidad, pues los
chinos no tenan conciencia de su calidad de nacin, circunstan
cia que an hoy en da no se ha realizado plenamente en aquel
un

pas.
La evolucin de las particularidades de los diferentes pue
blos que habitan el planeta, y las modalidades histricas que han
ido tomando las consecuencias de dichas particularidades, cons
tituyen el proceso de desarrollo de "lo nacional".
Ahora, este proceso de desarrollo de "lo nacional", no de
tomando histri
pende en su existencia, de las formas que vaya
camente la evolucin econmico-social de la humanidad. Y ello
por

razn muy simple.


La base sobre la que se han construido histricamente las

una

nacionalidades est integrada por elementos


dad de vida

en un

como

Ja comuni

territorio y el comn origen racial, elementos

que anteceden con el


orden existencial a los elementos especficamente humanos del
del Trabajo social.
hombre, surgidos como consecuencia
Esto significa que los factores de diferenciacin humana
condicionan en cierto sentido la actividad social, al

fsica y
que son de naturaleza

"nacionales"
(73)

Jos Stalin, ob. cit, pg.

biolgica

hacerla tomar distintas formas segn fuere el pueblo que las


realice. Nacen as las distintas culturas, que por su contenido
son humanas, extra-nacionales, pero que en su forma acusan su
carcter nacional. La actividad humana, entonces, para que ex
de una sociedad debe traducir
prese las posibilidades concretas
totalmente las circunstancias especficas de sus componentes, y
en consecuencia debe traducir tambin los caracteres naciona
les. La actividad poltica, entre otras, pare, que exprese real
mente el inters de una clase debe revestir una forma nacional,
en el sentido que debe envolver los factores especficos del me
dio natural y humano en que se realiza; debe concretamente
traducir lo que una clase persigue en determinado medio, con
determinada cultura y en determinadas condiciones.
Recprocamente a la influencia de lo nacional sobre lo eco
nmico-social, el grado de desenvolvimiento del proceso econ
mico-social reacciona sobre lo nacional; las particularidades de
los pueblos se expresan en una forma condicionada por su evo
lucin econmico-social. Es asi como nosotros vimos que la for
macin de los Estados nacionales es un producto histrico del
momento ascensionai de la burguesa.
La influencia de lo econmico -social sobre el desarrollo de
las nacionalidades no se limita al periodo histrico en referen
cia, y al marco occidental europeo. Con alguna posterioridad y
sobre todo, a principios del siglo diecinueve, el movimiento as
censionai del capitalismo se expande hacia la Europa centra! y
oriental. La necesidad de romper las vinculaciones humanas he
redadas del feudalismo, y de constituir los Estados nacionales,
que es sentida por la burguesa, se conjuga con la influencia que
en esos pases ejerce el romanticismo
nacionalista, teora "a
posteriori" y burguesa de las nacionalidades. Se producen' as los
movimientos de unificacin de Alemania e Itaiia
y los movimien
tos autonomistas de Jas nacionalidades
oprimidas de AustriaHungra y Rusia. En la referida obra de Stalin es encuentran
rabosas sugerencias sobre el desarrollo del movimiento nacio
nal en la Europa Oriental. Deberemos omitir su estudio
por ca
recer de un inters directo con nuestro tema.
Debemos s, con
siderar ahora, brevemente, los movimientos
polticos naciona
les de los pases coloniales
y dependientes.
Es bien sabido que la
reparticin total del mundo en colo
nias y zonas de
influencia, qie se produjo durante el siglo die
cinueve entre los
pases de capitalismo ms avanzado, no fu
en el fondo sino la
expresin de la necesidad de mercados de
materias primas y de consumo
que experiment el capitalismo
ascensionai. En las regiones sometidas
a una mayor o menor
dependencia de las potencias capitalistas, la limitacin de su in
dependencia poltica y econmica y la influencia del naciona_

SS?FC^raJ
-T reaccin la espontnea aparicin de
antimpenahstas que asumieron diferentes moda5K? ^
v
y

wi^

eStad de desarrU

i
t
poltico de los
pueblos correspondientes
Estos movimientos
antimperialistas

econmico,
nacionalistas

cultural
tuvie-

^ la ludia, Egipto,
Z N*. f^ f "f Pl>1!t'ca (cas"
te unificad M?mc? ^ S V""6",0'103'
latinoamericanos y
de "os
ae
los pases
pS5' rabes.
L Destacamos,
T(Caa de pues,palses
que la
ib
frica

en

"

conjuncin de

poltico
macin

lo nacional, no slo se
produjo en el proceso de for
de los Estados europeos, sino aue tambin las conse
capitalismo operaron esa conjuncin en los pases

con

cuencias del
no

capitalistas

explotados

sente

por

aqul. De ah,

en los movimientos
nacionales de
confundidos factores nacionales

Hemos
nos

de lo

el pre
aparezcan

en

dejado establecido

poltico

bores del

que

liberacin

polticos.

que esta relacin entre los pla


y de lo nacional que observamos desde los al
no es esencial a ellos. En
efecto, y para

capitalismo

demostrar

accidenta! y
relacin, basta

cuan

ligada a las formas capitalistas


de vida es esa
con detenerse a examinar los ca
racteres que a este respecto presenta el movimiento obrero re
volucionario, consecuencia contradictoria del capitalismo y agen
te de su destruccin.
rio

El rasgo caracterstico del movimiento obrero revoluciona


este respecto, es su internacionalismo poltico. Con esto,

propende

desligar

nuevamente al Estado de las nacionalida


uno de las otras. El movimiento obrero

des, independizando al

la creacin de

persigue

un

Poder Poltico minndial, que exprese

intereses, que son nicos y solidarios. Pero esto no signi


fica que pretenda suprimir las nacionalidades, que son realida
des sociales sobre cuya existencia no puede actuar el Estado,
pues reconocen un origen fsico-biolgico que es previo y condieionador del actuar social. Por el contrario, el movimiento obre
ro trata y debe conscientemente recoger en su actuacin pol
tica las particularidades nacionales y regionales, para traducir
as con la mayor fidelidad los caracteres reales de los pueblos
y sociedades a travs de sus aspiraciones y luchas. Pero, en ei
plano poltico, como ya lo dijimos, lucha por un Estado nico
Proletario Multinacional. No es contraditcorio con las tenden
cias del movimiento intemacionalista del proletariado y con sus
sus

objetivos

un

nacionalismo "social"

que

pudiramos llamar,

no es sino la adecuacin de la poltica revolucionaria a las


condiciones del medio y de los hombres en y con los que acta.
Pero es si, radicalmente contradictorio con los fines que persi
gue el movimiento obrero, el nacionalismo poltico, que preten
de porfiadamente vincular, o ms bien dicho, mantener ia vin

que

culacin que hoy existe entre los Estados y las nacionalidades,


cuando ya esta situacin no responde a ninguna, exigencia co
un estorbo para la racional
la armona general de los
organizacin de la sociedad y para

lectiva, y significa por el contrario

pueblos

Manifestaciones concretas de esta nueva fase del desarro


de lo politico, que trae a la his
llo de lo nacional, independiente
hechos como la existencia
toria la clase obrera, lo constituyen
multinacional en el que no obs
de la Unin Sovitica, Estado
toda claes de fatante encuentran las nacionalidades diversas,

cUidades' para

su

desenvolvimiento especfico;

como

la exis

Obreras en las que el movimiento


tencia de las Internacionales
su independencia con respecto a las
noltico adquiere de nuevo
Independencia, que no significa desconocimienti

nacionalidades.
de la

existencia

tura en

jjn

el

es

perodo

importancia de las nacionalidades. "La cul


de la Dictadura del Proletariado dice Stasu contenido, pero es nacional por su

socialista por

ai movimien
forma" (74), con lo que quiere decir que paralelo
la clase obrera debe
to de unificacin poltica que propugna
de desarrollo de las nacionalidades, con
operarse un movimiento
del maana puedan reco
el fin de que la cultura y la sociedad
todo lo que ellos puedan dar de si,
ger de los distintos pueblos
de sus aptitudes y particulaa travs del desenvolvimiento

Transcribimos a continuacin algunas interesantes obser


vaciones de Stalin, sobre el tema que nos ocupa, y que ayudan
formarse un concepto marxista del problema de las na
para

cionalidades:
"Puede parecer extrao que nosotros, partidarios de que en
el futuro se fundan las culturas nacionales en una sola1 cultor
seamos al mismo tiempo partidarios del florecimiento
de las culturas nncioanles en -el momento presente... Pero, esto
no tiene nada de extrao. Es preciso dejar que las culturas nacio
nales se desarrollen y extiendan, que pongan de manifiesto to
das sus fuerzas potenciales, con el objeto de crear las condiciones
para su fusin en una cultura comn...
comn...

"Se podr decir que este planteamiento es contradictorio. Pero no


tenemos acaso este mismo carcter contradictorio en el
problema del Estado? Kosotros estamos por la extincin del Es

tiempo estamos por el fortalecimiento de la


dictadura del proletariado, que representa el Poder mas vigoroso
poderes estatales que hayan existido faasdcsi'rollo del Poder Estatal, con el ob
jeto de crear las condiciones precisas para su extincin: sta tt
la frmula marxista. Es esto contradictorio? SI, es contradicto
rio. Pero esta contradiccin es algo vivo y refleja por entero li
dialctica de Marx" (75).
tado. Pero al mismo

y .poderoso de twlos los


Ie hoy da. El :us alto

Podemos decir, para terminar, que la naturaleza de la cul


tura universal que se produzca como consecuencia del desarrolio hasta el mximum de las nacionalidades
particulares, es pa
ra nosotros hoy en dia
irrepresentable y hasta inconcebible con
precisin. En nuestra actual perspectiva histrica slo podemos
saber de su existencia futura,
pero no podemos adelantar na
da acerca de su esencia y
ella ser
modalidades,
realizada

en

pues
condiciones que an nosotros no

exigida y

podemos prever;

CAPITULO IX
EL ESTADO COMO DICTADURA DE CLASE

1.

antagonismos sociales.

1 Estado y los

Una de las caractersticas ms notorias del Estado,

es

la

no en el
de consistir en una unidad de poder. Unidad de poder,
estos
sentido de los rganos en que expresa su accin, ya que
ni tampoco en el sentido
se diversifican a travs de la historia,
tambin son
de los objetivos a que aplica su actividad, que
sino unidad de poder en el sentido que el sujeto

variadsimos,

como uno y
atributivo de su accin se nos presenta y aparece
infiere de este hecho que
homogneo. La teora poltica clsica
de intere
esa

voluntad unitaria

ses

de

un

pueblo,

ya

es

sea

la expresin de la comumilad
entendida sta a la manera romntico

ya sea entendida
volonte ge
como el producto de una
individuales
que se limitan
los
de
egosmos
neral", resultado
racionales.
's s mismos por consideraciones
Estado ncialde los tericos modernos del
sus rasgos fundamentales
teran esta concepcin en
en nteres de la soestablecida
como "umC institucin
ai
de los
de mediacin y conciliacin
c

emanacin del "espritu nacional

romo una
a

ia manera de Rousseau

STenuidad
Stado
eSd pa ?es

y.cJ*w
**%;

^ffondS^^
SttTen-suS4rS %?*%
s^ ^os
*

presin

solidaria del *M

'

se

fundn
fP'Jf^f,!
"5;,' ,rT.s

miento, al

contradi
piracionesHlad,
vide una

ctong

integrar

ffite peMa.
sntesis las se

segfa
en una

^J^

se

di-

jasticicramente

los

en

que

y superior.
^l^tersfimdidad general
la realidad social y la

MunS ^no^en
^

que han alcanzado en


interiores de la socie-

de los grupos y clases

en un
intereses par cuite
P
Si analizamos co
dse mpe,
que en ella

funcin

circunstancia

tatereses,

k taPancia
^,^0
explica pS
ert*..S?e
.SUS.
iS contradicciones
os fumos
Iasontr
emgs
dad
de

comun,

cl Poder Politico,

veremos

construccin

que

men-

la naturaleza rea, de las socieda

S^^K^os

sociales que el Estado

armo.

90

ltima
pensamiento que comentamos, son en
nizaria, segn
sociales, Con res
instancia los antagonismos entre las clases
su pretendida funcin media
pecto a stas el Estado ejercera
Estado pue
dora Se concluye as, ya que no se concibe que el
"sntesis ideolgicas" que
da tener por misin la de elaborar
tericas que existen en
a las encontradas posiciones
el

satisfagan

sociedad. Con respecto a los antagonismos ideolgicos lo


la libertad de pen
ms que puede hacer el Estado es garantizar
en ningn modo le cabe, ni puede, "mediar" en
una

samiento, pero

tre estas oposiciones.


Ahora bien, qu es lo que origina los antagonismos de cla
?
que e Estado conciliaria
Un conjunto dado de relaciones de propiedad es lo que de
fine la estructura de clase de una sociedad. "De todo conjunto
de relaciones de propiedad, una o ms clases (las poseedoras),
obtienen ventajas materiales; otras clases (las no poseedoras),
sufren desventajas materiales" (77).
Es un hecho indiscutible que los hombres segn pertenez
can a una de ambas categoras sociales, se encuentran en dife
rente situacin con respecto a sus medios de vida y a la posibi
lidad de satisfacer sus necesidades y realizar sus aptitudes y
sus personalidades. Y no slo su situacin es distinta en este
sentido, sino que an ms, si unos gozan de un "Status" social
ventajoso, es precisamente porque los otros no gozan de l. Es
decir, que dado el limitado desarrollo de la productividad del
trabajo en una sociedad clasista, es condicin para que una cla
se

encuentre en situacin privilegiada, el que la otra se en


cuentre en una situacin desmedrada, y que el producto de] tra
bajo de estas ltimas, que son la gran mayora, lo aprovechen
se se

las primeras, que son una minora. Se advierte con esto, que no
slo las clases tienen una diferente cal&ad de vida, sino qufi
tambin tienen intereses antagnicos y divergentes. Las clases
existen como una consecuencia de Ja insuficiencia de la produc
cin, cuyo aprovechamiento segn las normas de reparticin de
un sistema clasista de relaciones de produccin, est en
pugna
con las aspiraciones de los trabajadores
y beneficia a los deten
tadores de la

Cmo

es

propiedad.
posible que

se

mantenga

en

forma estable Un

or

den social que divide

a los hombres en
grupos eon aspiracio
antagnicas, sin desintegrarse en medio de estriles luchas
por el aprovechamiento del fruto de ltrabajo humano?
Ello es posible slo por la existencia de una institucin
y
de un orden social que por la fuerza
mantenga tal conjunto da
relaciones de produccin. No es
difcil, por consiguiente, iden
tificar al Estado como el garantizador de un
conjunto de rela
ciones de propiedad. En otras
palabras, cualquier Estado deter
minado expresa la voluntad de la clase
que se beneficia con el
conjunto particular de relaciones de
e' Estado
nes

produccin

impone.

que

';En oposicin a la teora del Estado que se basa en la me


diacin entre las clases, tenemos
aqu la idea subyacente de lo
que ha sido llamada la teora de la dominacin de clase La
pri
mera da por aceptada la existencia
de cierta estructura de cla*> y ve etl el Bateo una
institucin destinada a conciliar loS
177)

Paul

Sweezy,

ob.

cit., pg. 296.

91

intereses opuestos de las diversas clases; la ltima, por otra


parte, reconoce que as clases son un producto del desarrollo
histrico y ve en el Estado un instrumento de las clases domi
nantes para hacer efectiva y garantizar la estabilidad de la es

tructura de clase misma. Es importante advertir que

lo que

en

concierne a la sociedad capitalista, "la dominacin de clase" y


la "proteccin a la propiedad privada" son virtualmente expre
siones homologas. Por consiguiente cuando decimos con Engels
que el fin superior del Estado es la proteccin ed la propiedad
privada, queremos decir tambin que el Estado es un instru
mento de dominacin de clase. Esto es, sin duda insuficiente
mente apreciado por los crticos de la teora marxista, que tien
den a ver en la teora de la dominacin de clase algo ms tene
broso y siniestro que la "mera" proteccin de la propiedad pri
vada. En otras palabras, tienden a considerar la dominacin de
clase
vada

como

y la proteccin de la
meritorio. En consecuencia, no

algo reprobable

algo

como

propiedad pri
se

les

ocurre

se debe a que no
propiedad capitalista, sino ms bien en la propie
piensan
dad privada como seria en una simple sociedad productora de
de
mercancas, donde cada productor posee sus propios medios
con ellos. En tales condiciones no existe cla

identificar ambas ideas. Frecuentemente esto


en

trabajo
se

la

produce

alguna,

ni por lo tanto dominacin de clase. La propiedad


in
no consiste en cosas las cosas existen
sino en una relacin socia!
de la

privada capitalista

propiedad

dependientemente

a sus posee
entre los hombres. La propiedad libera del trabajo
de los otros, y esta es
dores y les permite disponer del trabajo
dominacin social sea cual fuere la forma

Ib esencia de toda

Se sigue de esto que la proteccin de la propiedad


de la dominacin, so
es fundamentalmente la garanta
Y es precisa
cial de los propietarios sobre los no propietarios.
**
se entiende por d
lo
su
a
vez,
que
mente esto,
la funcin primordial del Estado (78).
se ' cuvo sostenimiento es
modo alguno, un poder ex"El Estado no es por tanto en
es la realizacin
teriormente impuesto a la sociedad; tampoco
la rf>ni "la imagen y la realidad de
de la
sociedad
Es ms bien un producto de la
mo lo pretende Hegel.
Cmde desarrollo determinado; es la

que asuma

orivada

^^

^V

Sea mS",

mrtn"

lleea

a un

grado

le ^ saciedad
fSn d"
ae.y"e
tesion

contradicpone en irremediable
dividirla por antagonismos irrecon

se

+A

So?en?fparI' conjura, pira


XbSTeS
.esta
devoren

co

ctaes

tagoiusmos,
se

Y
que estosanno
intereses econmicos en pugna,
^ ^ ^^ ^.^ pa_

ciliaDie^ que

*'

f"? yun

der tuado,

aparentemente por
de ^ y

L3drsosodcSdid,dAfsque s g gs-gsr
nSera
16

h^Sdr,rseenraparec?d?^a
/
El Estado, que

dividido en clases, va, sm


h
naturalesa de producto de ese te-

*e.

^,fdf
SToSdei cStas.

confesin

emter?oc,ral convertirseNo
Ell.do", rSS'-

1"

como una

1,C-

en

condicin misma de existencia de

es

el Estado

una

simple

excrecen.

-Ofi
cia del desarrollo social, sino que producto suyo, deviene dialc
ticamente en condicin de su existencia.
Como ejemplo del concepto que del Estado tienen los teri
cos que hemos llamado modernos, transcribiremos la
definicin
del Estado a travs de sus funciones que nos ofrece Heller. Afirel mencionado autor que "la funcin del Estado consiste en la
organizacin y activacin autnomas de la cooperacin social-territoirial, fundada en la necesidad histrica de un "status
vivendi" comn, que armonice todas las oposiciones de intere
ses dentro de una zona
geogrfica". (80)
No creemos necesario mayor comentario
para concluir
que esta concepcin de la funcin del Estado
que nos presenta
a
travs
de
sus
Heller,
palabras transcritas no es sino la ma
noseada y hasta vulgar teora que hemos criticado
y que asig
na al Estado, la funcin
"superior" nacida de la "necesidad so
cial", de armonizar las oposiciones de los intereses de las cla
ses sociales. Es evidente qne el EstaJdo, es
decir, la organizacin
poltica responda a una necesidad social, pepo no a la necesidad
sodal de armonizar les intereses de las diferentes
clases, sino
todo lo contrario, responde a la necesidad social de
proteger los
intereses de las clases dominantes, cuando estas clases en su
perodo progresivo renrascciten el inters de toda Ja soeedaM.
En los perodos
cuando
las clases dominan
revolucionarios,
tes ya han cumplido su misin
histrica, el Estado que instau
ran las clases hasta entonces
oprimidas en substitucin de la
organizacin poltica que defendan sus opresores, responde a
la necesidad social de hacer

predominar el inters de estas nue


lasos con las que ahora se idmtiftca el
inters social.
En resumen, el marxismo
siempre concibe al Estado como
instrumento de opresin de una clase sobre
otra, siempre
ve en el una
imposicin de una ciase sobre otra, siempre Ib con
sidera como una dictadura clasista.
Se desvanecen de esta manera
todas las concepciones id
licas y paternales del
Estado; ste trmino se nos aparece
siempre como sinnimo de dictadura
y de opresin de algunos
grupos humanos por otras. He
aqu una realidad dura, pero
cierta, que es preciso reconocerla
y aceptarla como se recono^ ^ V ** tantaS
0t ^
vas

un

c?o^huJmanaseX,Ster,C,a

2.Sentido de la
dictadura clasista.

Cuando decimos del Estado


que

es

una

dictadura

esta-

szs-^ua^5^----
poltica,

cualquiera

que

vociferar y reunirse

Hfica^
l>

fuere

para

Estad? So

Hirman

HeU,r,

su

site "S.fl "",0*1

emLl

subit<>s de algn Estado

tSSXT^ZlZ

ob. cil., pfe. 228.

Hficar

como

tal

Estado

un

como

el

el hecho de

capitalista,

que la mayora de sus subditos estn en la imposibilidad de


aprovechar y utilizar los medios de vida que la civilizacin
ha ido creando en la sociedad. Una
persona que nace como
obrero en una sociedad capitalista,
sea la for
de

ma

gobierno

cualquiera

que afecta al

mitada

supuesto pas,

que

se

encuentra li

en su accin
por una organizacin social que le impo
por la fuerza un determinado "status" de vida, que vio
lenta e impide su realizacin personal.
Toda sociedad clasista, y por lo tanto, organizada polti.
camente, es una dictadura porque coloca a la gran mayora de
sus componentes en
un "status" de
vida que Umita su liber
tad. Y al hablar de libertad no nos referimos especialmente

ne

la libertad llamada "poltica", que se traduce, como algunos


han dicno, en muchas partes, en "la libertad para morirse de
hambre", sino a la libertad, como posibilidad real y concreta
de actuar y satisfacer conscientemenTe las necesidades y aspi
raciones humanas. Tal libertad, que es la verdadera libertad,

existe en una sociedad clasista, por muy "democrtica" que


la forma de su gobierno. Por el contrario todas las socie
dades clasistas y, en especial la capitalista, estn edificadas
sobre el supuesto que esta verdadera libertad ha de serle nega
da a la mayora de sus integrantes. Y que no se diga que en
la sociedad capitalista todos tienen la posibilidad de llegar a
ser ricos y poder as efectivamene usar de la libertad. Si tai
eventualidad ocurriera, el rgimen capitalista desaparecera, ya
condicin de que un gran n
que slo puede existir sobre la
venda su fuerza de trabajo, a los deten
mero de

no

sea

desposedos

tadores de los medios de produccin.


Ms evidente aparece el carcter dictatorial de una socie
dad clasista cualquiera, si reparamos que el "status" social
no depende de su voluntad, si
que ocupa un individuo en ella,
de
no que le es impuesta por la organizacin jurdico-poltica
la misma, que viene

ser

entonces

en

ultima instancia la que

determinar la calidad de la vida de los individuos.


se le nace
A la tesis marxista que acabamos de exponer
referida especialmente al
corrientemente la siguiente objecin,
Se dice por los crticos del marxis
liberal.
democrtico
rsimen

va a

bien

que, si

mo
una

en

capitahsta imphca

rgimen
el hecho, el
la

de los ""ldanos.

imposicin dictatorial para el mayora


sistema liberal para luchar
poltica que asegura
2 forma del capitalismo, permite tambin que lade volun

uTlibertad
por

tad humana

pueoe

estructura
logre modificar la

el fondo

r!

al

rgimen capitalista

significando

en

que

no

puede

se

Estado de Derecho,

legales,
S^id^pSruSizado econmico-social.
la voiuuuiu

rel

los

permite

que

puede

con-

cauces

rghnen

'^..^rSlTlas
no nos

pas.

econmica

por otro lo que


hablar de
liberal
ya
que la volundemocrtico
nn rgimen
influir en el sistema que la rirmede legalmente
Poder
Poltico,
decir que el
se quiere

reemplazar

estara
SSStTm

tad Slar
^P 0^M*bras
^'
J^ ^urdamSte
en

limitaciones de hecho, que


u

]a voluptad

ejercitarse
^'"f^Ubremete y puedacomentado
y
nfsSf
abunoaSenente
y a mdula de la cuestin. Pero

con
no

si nos

en un

popular

se

eficacia. El tema
lo dereferiremos a las

influy^por

limitaciones que,

en

s mismo y por

rgimen liberal capitalista

las

su naturaleza
impone ti
manifestaciones de la volun

tad de las clases

oprimidas.
Comprobamos, a este respecto, que en las legislaciones
civiles de estas sociedades el ejercicio de los derechos lleva
siempre como lmite aquello que se llama el "orden pblico"

y que en substancia viene a ser el conjunto de instituciones


sobre las que descansa la organizacin social
y que permiten el
libre juego de los intereses que esa organizacin
protege. En
el rgimen capitalista tal institucin es en ltimo trmino la
propiedad privada capitalista. Lo que atenta contra ella, aten
ta contra ei "orden pblico" e impide as el correcto
y normal
desenvolvimiento de la sociedad. Las Cartas Polticas o Cons
tituciones y las leyes polticas que las
como
nuestra

ley chilena
ejercicio

mentar el

complementan,

de Seguridad interior del Estado, ai


regla

de los derechos

tablecen generaneite

polticas

una

individuales y polticos, es
limitacin referente a que las
leyes

cuestin no admiten, por regla


general, que pueda
una lucha para subvertir el
rgimen jurdico de
la propiedad privada. Tal lucha
poltica, atentara en contra
de las bases de la organizacin
social, y sta tiene legtimamen
te el derecho de defenderse,
para lo cual establece las Imitacio
en

desarrollarse

nes a

que hemos hecho alusin.

Esta forma de proteger al sistema social


capitalista es
con el pensamiento
y la ideologa burgueses La
teora poltica burguesa est ntimamente vinculada
a todo el
pensamiento burgus, y a su vez
expresa el inters de la bur
guesa como clase. Es claro as, que las
posibilidades de refor
ma de la estructura de la
sociedad deben estar limitadas, para
el pensamiento
burgus, por los supuestos propietarios sobre los
que se levanta su sistema social.
consecuente

Dijimos

poco

ms adelante que

"generalmente"

las

Car-

capitalistas, establecan livt-rfSf ? olltlcas.deJ1slosPases


derechos individuales y polticos
S t ?^
ejer.CICl0/e
decir, que hay pases
nfti^ funcionada. Esto quiere
lbnitad0S al ejercido de los
dSSdST6
nYXSte
existe
qUe
eI Metido indica

do
^,n
V".l0S
do,
que las limitaciones
refieren ms bien
la forma
de propugnar la
transformacin social, que
contenido S?
mponer Imitaciones
la
Sarte suSntTvf^ ?!= i6***0'
m

ca-

no

sino

en

se

a su

Sm

No creemos
que pueda hacerse

eaTcoSalto

WsprometariLll^?s ^'^ P1CS


ftoza. soclales
ll^fantagnicas al rgimen

que atenan contra sus


ca de la presin de las
y

las que estorban

..wf

qeu^ede seTtXrdinTT-

a cse"-

'

CUestin' P^in

<Sta

conquistado

por la fuerza de las

masas

y de

sus

organizaciones,

resistindose la Monarqua burguesa de Luis Felipe hasta el fin,


a

su

implantacin.

No cabe que un sistema poltico constituido de acuerdo con


teora que es la expresin del inters de las clases dominan
sistema dado de relaciones de produccin, permita
el mo
que en su seno se barrenen a estas ltimas, a no ser que
vimiento poltico de las clases oprimidas lo obligue a hacerlo.
del ocaso del rgimen capitalista, la
En la hora

una

tes

en un

presente,

fuerza del movimiento obrero y de los elementos que arrastra,


modificaciones
es de tal naturaleza, que ha logrado importantes
democrtico libe
en la estructura propietaria bajo un sistema
Pero ello
como es el caso de la actual Inglaterra laborista.

ral,

las

debe a la circunstancia mencionada, como tambin a que


clases burguesas se encuentran en un perodo de desintegracin
corriente avasalladora del movi
y se ven influenciadas por la
socializadomiento proletario no pudiendo detener la avalancha
es
la
as
ra Se ve
burguesa obligada a entregar posiciones, y
de una lucha pota entrega en cuanto se refiere a la permisin
decir que el Estado en
litica en contra de ella misma, quiere
Estado burgus, sino que tambin,
ees caso ya no es puramente
las clases obreras para la rea
en la medida en que lo utilizan

se

lizacin de
en su

As

se

sus

propsitos,

instrumento de estas uttunas

es un

protege ese mismo Estado


de
Engels en su obra El Origen

lucha contra el sistema que

explican

las

de

palabras

que despus
la Propiedad Privada y el Estado",
del Estado, aade: Sin em
de reafirmar el carcter clasista
en que las clases en lucha
bargo, por excepcin, hay perodos
del Estado, como mebien equilibradas, que el poder
estn

iTFamilia,

en

tin

cierta independencia momentnea


SadoslSarenteradquiere
este
haya la monarqua absoluS
y otra En
res

caso se

a una

S bfe? ftxr tss casTS uvsn


prof^fJ1? jug/ain distincin
JpAsianos (81)
agulSiospalabras
que preceden,
N
quieren
reCSs! ni' ellasalgn
brl Suno
F^Mc ?E
han pretendido
a'BTEstado encuentre
t: de ningn
decir precisamenquieren
^WUno
chuls,
las
de
de iucha. dc
ment por encuna
'^

bismarckiana,

en

"V?
los hjdalguewa
vecho de Snidatoietes

como

mo

en

el
te lo contrario, que
tanto
las clases y, en

oo/la victoria
^f^^fScna
voluntad
atribuible
no se d>

otra,
San *"?. pae aTdla
mtereseelobjeUvoquereal^
Por otra parte
en

permite *f*"
le
produccin que
M*. * -Kd,co
81)
*MUlista

Estado", pfl:

su

ve,

segn

la

sea a

de
de

la clase que

ls cap.
^ de algji
las relaciones de

^ contra

fundameno, ello
" * ''""" *

en

s,

F">PM"

no

unplica

P"V*a* '

"

para el

Estado

supuesto

capitalista

la

posibilidad

real de

una

menos an
la alteracin
al permitir un Estado capitalista, debido a
e incondicionada libertad de
absoluta
!a
ms
popular,
de
hecho
no
est
comprometiendo
revolucionaria,

alteracin del sistema social ni


misma. Es asi

la

implica^

como

presin
propaganda

del rgimen. Ello ocurre cuando los


por ese acto ia naturaleza
efectos de la lucha poltica se traducen en la inminencia de una
Revolucin Social, y es entonces cuando las clases dominantes.
s es que les queda algo de fuerza propia y de fe en s mismas 3
en su "orden", echan por la borda el respeto a la legalidad que
hasta entonces haban defendido y por medio de golpes de Es
tado se aterran desesperadamente al Poder, suprimiendo las li
a regaadientes haban concedido, o simplemente se
en una insurreccin armada en contra del naciente Esta
do revolucionario, cuando han perdido el control del poder. Y si
ante la inminencia de la Revolucin Social no son capaces de
defenderse, ello significa que han perdido totalmente los ele
mentos materiales e ideolgicos que las definan como clase, y
slo son restos de algo que fu. Su Estado en este ltimo caso
ya no puede considerarse como un Estado de clase, sino que sim
plemente como tierra de nadie a disposicin del primer ocupante,
Por eso, de situaciones como las que imaginamos y que son
posibles, no puede inferirse que un Estado pueda en un momen
to permitir que se derrumbe el orden que l establece; en el
caso en comento esa permisin es obra de las ciases revolucio
narias y no concesin graciosa de la clase dominante.
Para terminar nos permitimos transcribir las
palabras con
que brillantemente el Prof. Laski se refiere a las limitaciones
de la democracia en un rgimen capitalista.

bertades que

alzan

zon

que

'Sfi dico que


Gn "i" Estado

acepta

los

es

en

distinta la obligacin de someterse a la raque impera una dictadura y en un Estado


normales de una democracia poltica,

supuestos

ste ol pueblo puede cambiar, siempre


que lo consi
dere cor:veniente ]n mayora. i0
principios del gobierno, y por
ellos, los fmes a cuya realizacin se dedica el
del Estado.
poique

i-o

tienen que

que

por la

za,

er

poder

hacer quienes postulan el


cambio, es ganar,
No tienen derecho a usar la fuer

persuaden, la mayora.

porque

necesitan usarla,

no

evidentemente cierto; pero quienes construyan


SSta bSSG dan pDr suelto el
:'a
problema ffl^ eSt0y defend'Hdo. No constituye un gran des-

tari,dneSlral 1
S,
f
1

GS

BO"

las logradas por 1


lenct t
S'TPre P"******
ar
de cubrimiento decir que
3*'?
hombres deben sufrir pacten^ente 1
d^ocrat,ca los S**op* si
a

logran obtener
^mayora Hene^w? "", m?
^^
cambiar la *r
.Me^ariSusta Lrif
diSasn; "i^air^pS^ he venw drfen'

W con-

dadWtasu'ao acepuV'S1"
^^
lnstituciones
democrticas
funcionamiento T
tras su

cales del capitalismo

propiedad
cuando la

=,

I"10153.23 destruir

" m "^
menloa supuestos esenClaSe "* B*>* la

pr^adn; los Jirne'a?1C'neB f


demola pofitka inL ST^"^

He **** *"

ria?HP--^^--e^^
tibien u" ZL??**UJ?'
=a.

He defendido

Italia, Alemania

e ** > *"*

la experiencia de
yri
.usina,,% ^/^eatra
mantemniteMo de la democracia
i

el

Proyeccin del

sentido clasista del Estado

en

la poltica

externa.
El profesor holands Kranenburg critica la
concepcin dei
Estado que reduce su finalidad a la de mantener un oruen inter
no

en la

exige

la

sociedad y afirma que el mteres que


aparicin de la organizacin estatal

ia socieaad contra

los peligros que la

con
es

mayor fuerza

el de defender

desde el ex
agrega que el organismo formado para lograr esa detensa, pasa a nacerse caigo con frecuencia de otros intereses

amenazan

terior ; y

comunes, entre los cuales est el de


interno

garantizar

un

orden social

El marxismo
esa

manera, pero

nos

accidental que

'

slo

ve en

Estado

l,

no

niega que los hechos pudieron ocurrir

do
denomina Estado al organismo mas o me
slo la funcin de la defensa exterior;
lo anota Engels, -una de las fuentes del

no

cumple

como

Ks claro que constituido ya el Estado como fuerza organi


zadora de la sociedad, desempea tambin la funcin de '"pol
tica externa", funcin que en este caso puede revestir dos mo

dalidades :
De beneficio slo al inters de ia clase dominante de
a)

Estado, como las actitudes imperialistas de los pases capi


talistas, en cuyo caso la accin de poltica exterior es una mera
un

exterior de la funcin clasista del Estado.


De defensa nacional en contra de un peligro que es co
toda la sociedad y que amenaza destruirla. Es el caso de
los pases victimas de una agresin externa. Ya en esta even
tualidad la actividad defensiva actividad que en un determi
nado momento puede trocarse en ofensiva, pero que siempre se
como defensa trasciende su contenido clasista, po

proyeccin
b)

mn

interpreta

en marxista, para no constituir sino la proyec


lo humano de ia lucha anima! por la supervivencia.
No hay aqu para el marxismo una accin especficamente
el ejercicio de la actividad
poltica, sino todo lo contrario, hay
de defensa de la existencia, realizada en el plano hu

ltico, hablando
cin

en

biolgica

por el Poder Poltico.


como instrumento del
Es el papel que al Estado corresponde
de esta funcin, lo que le da a dicha, actividad un cier
la naturaleza misma de la activi
to carcter poltico, pero no,
no difiere en calidad de las lu
dad que es en s apoltica, y que
de hombres primitivos por des
cha entre hordas animales y
los medios de subsistencia
truirse mutuamente y aprovecharse
mano

ejercicio

de los venciSos.
,82)

153 y 160.
Harold Laski, ob. cit-, pgs. 158,

SEGUNDA

PARTE

EL ESTADO DEMOCRTICO LIBERAL, LA DICTADURA


DEL PROLETARIADO LA SOCIEDAD SIN CLASES t
SIN ESTADO

EL ESTADO EN LA EDAD MEDIA


1.

Aclaracin

preliminar.

de este trabajo; hemos intentado dar


en sus rela
una nocin del Estado, ubicndolo en la sociedad y
est n
ciones con las dems realidades sociales con las cuales
En la

primera parte

timamente vinculado.
El Estado, antes que

una

nocin,

es un

hecho histrico. Lo

el tiempo y, de esa realidad suya, ha de extraer.


esencia y sus modalidades. He
se el material para precisar su
como fenmeno histrico, no tiene
mos sealado que el Estado,
hemos intentado esta
Por
el
contrario,
garanta de perennidad.
esencial en aquella realidad
blecer que lo que debe considerarse
como Estado, es algo que no
social que los hombres designan
mo

tal

se

en

de condiciones que, al faltar,


ha existido siempre y que depende
Institucin Poltica.
harn tambin desaparecer a la
no es siempre igual
El Estado, como todo hecho histrico,
de tiempo y
a ii mismo
Adopta, segn sean las circunstancias
en pri
diferentes modalidades. Modalidades que dependen
social e histrica en que se encuentra
mer trmino de la etapa
medio
del
geogr
trmino,
que se da, y en segundo

luilr
e pueb
fico
das

nue'
*

tnico y cultural

que

en

se

coordena

Ambas
manifiesta^
la forma concreta con

espacial, determinan
lfemporal
ojos
Estado
anareci
y la

el

Nosotros

en

de los hombres.
anteriores no hemos
nuestras consideraciones
frecuencia a modalidades concretas
ante los

mSS> que aludirdeterminada poca y determinado pueSitado referidas hemos


el Estado esclavista i:
hecho
S^necialmentrio
hberal, de la
E, \SSady>elE'itadode,"ocrUCO
la
S S embargo, el medio europeo y tambin los
oodido

con

con

era

captalista

Sm embarg

en

en

hstrica, intermedia entre

caracterizada por
eclavtad ^del capitalismo,
*eralmi,nte e denomina feu
la etapa del feudalismo.

euripea
Medff
oXS S

Pa^fde
de
aquelte

un

la esclaviiua y

se

1U0

Si no hemos aludido nosotros al Estado medioeval on nues


tras consideraciones ha sido porque en la Edad Media, por lo

aparentemente, desaparece

menos

el Estado

las notas

con

ca

ractersticas que le hemos asignado.


En efecto, en la Edad Media europea, p. ej., se asiste en e.
aspecto poltico a un sistema que Hegel llam poliarqua y que
la unidad estatal
podemos caracterizar por la desintegracin de
el que aparece as adscrito a
y la diversifieacin del derecho,
diferentes entidades sociales como el Sacro -Imperio, la Iglesia,
las Corporaciones, las ciudades o burgos, el caballero feudal,
etc., en cada una de sus esferas propias de accin.
En este sistema social parece diluirse la unidad poltica en
una trama inextricable de pequeos mundos independientes y a
la vez jerrquicamente relacionados, en los que parece difcil
distinguir con nitidez lo poltico y el Estado, por lo menos en la
forma tpica que revisten tanto en la Antigedad como en la
Sociedad Moderna.
Para

explicarnos

este hecho,

autores marxistas y que pone

atrevemos

sugerir

una

en

en

el que

prueba

hiptesis sobre

Edad Media que desarrollamos

en

no

su

han

teora

reparado

los

poltica,

nos

la naturaleza

las lneas que

de

la

siguen,

2 Naturaleza de la Edad Media,


.

La sociedad medioeval se nos presenta como un retorno


a la comunidad gentilicia primitiva. Retorno dialcti
co, que como tal, se asemeja en cierto modo a una etapa ya
transcurrida, diferencindose al mismo tiempo de ella por los
nuevos elementos que se le han agregado despus y que no des
aparecen, sino que se expresan en una forma que recuerda loa
de la etapa anterior que revive.
En nuestro caso, en cuanto la Edad Media estaba edificada
sobre nn nivel de productividad del trabajo en que el hombre
produca ms de lo que necesitaba, ella se diferencia de la co

dialctico

munidad gentilicia y requiere de

una

ordenacin social que

re

las relaciones que este hecho origina, ordenamiento social


que es poltico en cuanto es la fuerza a travs de un derecho ia
que mantiene las relaciones clasistas de produccin y en cuan
to protege el inters de la clase que se beneficia con la existen
cia de esas relaciones.
Dentro de nuestro criterio, que lo es tambin de Duguit y
otros autores, la forma en que se expresa el orden poltico del

gule

Renacimiento

en

mismo, y as,

adelante

no

es

esencial

en

el

orden

poltico

pesar de que la denominacin de Estado

nace

poca para referirse al Estado Moderno, el anlisis te


rico posterior puede utilizar ese trmino para significar otras
situaciones sociales anteriores que se le
asemejan.
en esa

No

es una mera

casualidad que

en

la Edad Media

difcil asimilar la
to poltico de esa
mos

mencin

en

sea

muy

"poliarqua" con que se manifiesta el substra


poca con el concepto de Estado, a que hici
el prrafo anterior. Ello se debe a que la Edad

Media es un comps de espera de la


humanidad, despus del
auge y cada de la Antigedad esclavista, en el que la detencin
y an el retroceso del desarrollo de las fuerzas productivas no

exigi

nuevas

modalidades de vida social;

tonces los valores

se desintegraron en
antiguos dejando abierto el paso para que

101

volvieran a la superficie social y a la conciencia humana'aquellas tendencias de solidaridad personal, no econmica,


que aglu
tinaban a los hombres en la poca del comunismo primitivo.
Esto se comprende ms, si recordamos que la Edad Media
no es sino el producto de la
implantacin de los restos de la3
instituciones gentilicias de germanos y celtas sobre un fondo
subyacente heredado de la Antigedad esclavista. La Edad Me
dia es un compromiso entre la Antigedad caduca y los impul
sos comunitarios de las tribus brbaras invasoras, que portaban
usos y costumbres comunitarias y gentilicias, compromiso que
no se rompe sino hasta que el desarrollo de las fuerzas produc
tivas a travs de la burguesa a fines de la Edad Media arro
j por la borda las formas gentilicias de vida que no le servan
y utiliz los restos que an quedaban de la Antigedad escla
vista, especialmente el Derecho Romano, sirvindose de ellos co
mo un instrumento para acrecentar su pujante crecimiento.
Se puede apreciar claramente esta situacin de compromi
so que es la Edad Media, si recordamos que vuelven a imperar
en ella las vinculaciones humanas a base de la sangre, en lo que
recuerda al vnculo gentilicio que era tambin de! mismo carc
perdnesenos la
ter; pero no ya en la forma "democrtica"
con que se presentaban en la comunidad primitiva,
expresin
sino en una modalidad "aristocrtica" que distingue y diferen
cia la sangre "azul" de la plebeya. No volvemos asi en !a Edad
Media a presenciar una simple reedicin de la comunidad gen
de
til, sino que la vemo3 modificada por un substrato subyacente
clasista en que perduran las huellas de las divisiones de

origen

en esa
en grupos y clases. Esta huella se proyecta
nocin tan medioeval en que se advierte, por una parte, la apa
la aristo
riencia comunitaria,
por otra, el residuo clasista;

los hombres

cracia de la sangre.
3.

Lo

poltico

en

la Edad Media.

en ge
En el terreno poltico, lo que aqu hemos afirmado
Media
neral de la Edad Media, haya su confirmacin. La Edad
desarrolla en la "polis" griega
no necesita de la forma estadual
ella persiste lnguida
yeile' Imperio Romano. Sin embargo,
casi toda la Edad
mente por inercia, pero inoperante, durante
reactualizada sino por la burguesa en
es

recogida

Meda y

no

el

medioeval y

ocaso

comienzos de los Tiempos

En
Modernos^
heredado

poltico
el intertanto, se superponen sobre este
companaron
de la Antigedad, las instituciones gentilicias que
de este compromiso Ja
a los brbaros, surgiendo
que algo tiene de las for
fondo

carac^nstica

"poliarqua" medioeval, compromiso de la


de las
Antigedad.
mas "polticas" gentiles y algo
el hecho de que
A la luz de esta hiptesis se explica

en la

al

la clase campesina, sujeta


lucha de clases medioeval, no fuera
encarnara el inters progresivo
rgimen de servidumbre la que naciente
burguesa, hecho ste
sino lo fuera la

SfS^ocicdad,
menudo
marxista superficial que
ue repara anlisis
clase objetivamente revolucionaria. No,
KSSo
de compromiso
accidental
cu-,
forma
Ta sTrvfdumbre
renovador.
puede haber ningn contenido
^ tiros
travs
supera definitivamente
La Antigedad
la
parntesis
La Edad Media
en

un

no

a una

ve

en

es una

vo

no

sino a

no se

de la

Obra^guesa.

es un

en

ms-

102

el que se integran las formas antiguas y las


creacin armnica, de una belleza y ritmo, que
pueblos de Occidente a travs de un Fran
cisco de Ass o de un Toms de Aquino, pero en cuyo interior
de la con
no se descubre el fermento de su propia negacin y
siguiente superacin. Es a la sombra, pero no en el interior del
mundo medioeval, donde se desarrolla el germen revoluciona

toria humana

gentiles
acusa

el

rio que

en

en una

genio

es

la

de los

burguesa.

Creemos que si se lee y medita la obra de Engels, sobre


"Los Orgenes de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado",
se puede encontrar en ella implcita esta apreciacin acerca de
la Edad Media, que permite por lo menos vislumbrar el por qu
de las dificultades con que se tropieza para encontrar en su
una continuacin orgnica del Estado tal co
desarrollo

poltico

mo

lo construyeron

en

definitiva los

antiguos.

capitulo n

LA SOCIEDAD CAPITALISTA Y EL ESTADO


DEMOCRATICOUBERAL

El

capitalismo

El modo de

su f uncin

social.

produccin capitalista puede

definirse

como

en que los deuos de los medios de produccin compran


la fuerza de trabajo de los desposedos, obteniendo para s la
propiedad de las mercancas producidas.
El modo de produccin capitalista surge en la historia co
bien
mo forma predominante de la vida econmica en un periodo
avanzado y supone e implica, por lo tanto, la existencia de Una
se fueron gestando a travs de todo
serie de instituciones

aqul

que

el desarrollo social anterior

su

aparicin.

lu
Es asi, el capitalismo, un sistema que supone, en primer
de la divisin del trabajo.
gar, el fenmeno tcnico y econmico
de!
es
una
rgi
especie
En segundo lugar, el capitalismo

de produccin para
de produccin de mercancas, es decir,
el cambio y no para el consumo (83).
es un sistema que supone
En tercer lugar, el capitalismo
una relacin sola existencia de clases sociales, es decir, implica
men

dal^ntre los

hombres,

en

virtud de la cual, algunos individuos.

medios de produccin obtienen


SoStadores dedellostrabajo
de otros individuos que trabajan
del producto
indihombis,
propiedad de los primeros
ptr elKan
:

narte

estos

s ^r^kru
d^r=xr^
primiti
comunidad
india

del trabajo. En la

bajo

sm

proa.

a.

"^S. ? ,S)

P}>

ama,

*.-.

SS

viduos
de

esclavitud

trabajo

capitalismo

104

hombres libres, que venden

su

fuerza

(84).

En cuarto lugar, el capitalismo es un sistema en que e!


dueo de os medios de produccin no intercambia el producto
de su actividad econmica con el de otros productores, como es
el caso de la produccin simple de mercancas, sino que adquie
re con ello la fuerza de trabajo de los desposedos, y no para
consumirla, ya que su naturaleza no lo permite, sino para apli
carla al acrecentamiento de su riqueza. Bajo el capitalismo "no
slo las relaciones entre propietarios, sino tambin las relacio
nes entre propietarios y no propietarios tienen el carcter de
relaciones de cambio" (85). En la compraventa de la fuerza de
reside la diferencia especifica del capitalismo, que lo
de la esclavitud, como modo de produccin. "Las con
diciones histricas de su existencia no se dan de ningn modo
con la mera circulacin de dinero y mercancas.
Slo pueden
surgir a la vida cuando el propietario de los medios de produc
cin y subsistencia se encuentra en el mercado con el trabaja
dor libre que vende su fuerza de trabajo" (86).
En el rgimen de produccin simple de mercancas, el pro
ductor acude al mercado con el objeto de vender el fruto de su
trabajo, que excede a las necesidades de su consumo particu
lar, a fin de comprar otros productos que satisfacen a su vez

trabajo

distingue

otras necesidades.
El circuito comienza

con

mercancas,

se

cambian stas, lue

go, en dinero, y ste nuevamente en mercancas cualitativamen


te diferentes de las primeras. Las mercancas constituyen el

principio y el fin del circuito. Su fundamento racional lo consti


tuye la diferente calidad de las mercancas vendidas, de aqu
lla de las compradas, teniendo estas ltimas para el productor
un mayor valor de uso. Estamos
aqu en presencia de un rgi
men de produccin para el consumo,
que Marx simboliz con la
frmula M-D-M (mercadera-dinero-mercadera).
E;n el rgimen de produccin capitalista, el
productor en su
_

carcter de capitalista acude al mercado con dinero, compra


con l mercanca-materia prima
y mercanca -trabajo, y despus
de haberlas combinado en el proceso productor, convierte el fru
to de este proceso en dinero al enajenar'o en el mercado.
Marx simboliz este circuito econmico especfico del capi
talismo con la frmula D-M-D (dinero-mercanca -dinero) "El
dinero es el principio y el fin; falta aqu el fundamento racional
de M-D-M, ya que e! dinero es cualitativamente
homogneo y
no sirve para satisfacer necesidades.
Es, sin duda, evidente que
si la D del comienzo tiene la misma
magnitud que la de] fin,
todo e! proceso carece de sentido. De ah
que el nico proceso
significativo desde el punto de vista del capitalista sea D-M-D',
en ei aue D' es mayor
que D. La transformacin cualitativa dei
valor de uso es reemplazada aqu por la
cuantitativa
.

expansin

(84)

"El

eapal

ha

inventado la plusvala. Dondequiera


que una part
el monooolio de los medios <ie
produccin, el
sea libre o esclavo, no tiene ms
remedio que aadir al tiem
po de trsbajo necesario para mantenerse, una cantidad
de trabajo so
brante, destinada a producir los medios de
vida para el propietario de
los fneoios de produccin. .". Karl"
Tviarx, -'El Capital" t 1 see ed ''
na. 227: cit. por F. Engels.
"Anti-Dhrinr. pag 147
Paul Sweezy, ob. cit.. pgs. 77-78
Karl Marx, t. 1. pg. 139; eit,
por Paul Sweeiy, ob
e,e

la

no

-.-n-.edad

posea

obrero

'

tfl5)

186)

'

'

.cit., pg. 78,

105

del valor de cambio como objetivo de la


produccin. En otras
palabras, el capitalista slo tiene por qu desembolsar dinero a
cambio de fuerza de trabajo y medios de produccin, si en esa
forma puede adquirir una cantidad mayor de dinero. El incre
mento del dinero, la diferencia entre D' y D, es lo
que Marx
llama plusvala, constituye el ingreso del capitalismo como tal
y suministra el fin directo y el incentivo determinante de la pro
duccin" (87). "La circulacin simple de mercancas
vender
para comprar , es un medio de realizar un propsito no conec
tado con la circulacin, a saber, la apropiacin de los valores
de uso, la satisfaccin de necesidades. La circulacin del dinero
como capital (caso de D-M-D)
es por el contrario, un fin en si
misma, puesto que la expansin del valor slo tiene lugar en el
curso de este movimiento renovado sin cesar. La circulacin del
capital, por lo tanto, no tiene lmites. De este modo el repre
sentante consciente de este movimiento, el poseedor de dinero
se convierte en capitalista. Su persona, o ms bien, su bolsillo,
es el punto del cual parte y al cual regresa el dinero. La expan
sin del valor, que es la base objetiva o el resorte principal de
la circulacin D-M-D, se convierte en su fin subjetivo, y slo en
la medida en que la apropiacin de ms y mas riqueza en abs
tracto se convierte en el nico mvil de sus operaciones, el ca
pitalista acta como tal, esto es, como capital personificado y
dotado de conciencia y voluntad" (88).

La nueva forma de actividad econmica que significa el


involucra tambin una nueva concepcin de la vida.
E' burgus, el capitalista, el propietario de los medios de pro
duccin vive para obtener una ganancia. La sed de lucro se con
vierte en el motivo central de la existencia de la clase burgue
Esta nueva
sa a travs de cuya accin se realiza el capitalismo.
actitud humana que aparece histricamente con la burguesa y
el
el advenimiento del capitalismo no entraa slo un cambio en

capitalismo,

campo estrictamente econmico


eco
El hecho de que impere como frmula del movimiento
se
nmico la frmula D-M-D, en ltimo trmino significa que
del li
transfiere el centro de gravedad de la existencia social,
religiosas y
mitado hombre medioeval con sus representaciones
del capital monetario. Siznifica
ticas al ilimitado movimiento
de toda vinculacin, hu[a ruptura de toda ordenacin social V
evaluarse en dinero; significa, la adapta
.

mana

que no

pueda

social en el que los indi


cin de la sociedad toda a un rgimen
en cuanto "homo oeconomividuos son slo tomados en cuenta
mecnicamente su p* oel en el
cus" en el que cada uno cumple
Ni siquiedesarrollo del capital Impersonal.
proceso obietivo de
mrel nuevo rgimen social instaurado
ra es e"*" decir que

rTSVfectlvn ^:t 'Pomo


determinados,
concretos
competencia que
2r 3elos mismos^cnlos^violentaaptosirresistible
"econmicamente" frente
v

seres

ya

ZcfaZ
*

menos

sucumban

l\t^eTe^^V7:Zo
J" lirVacto impersonal su.^0
APace

3 3e d,C y

e-

eltal totegmn

""STS, SIS."Va": .">*..


Cit-, pgs. 79-80.

de la PTistori,
iiideferencrado poro
cantidades man-

como

>*-"* <* ' M Sw"^ 5

106

producidos por la actividad humana


todos los planos.
"Desde el primer momento la burguesa represent en la
historia un papel revolucionario. En cuanto obtuvo el poder des
truy todas las relaciones feudales, patriarcales e idlicas de la
existencia social. Implacablemente rompi, uno por uno, todos
los eslabones de aquella cadena feudal que ataba a los hombres
a los que les eran superiores por su nacimiento, y no dej sub
sistir, entre hombre y hombre, otro lazo que el del inters des
nudo, en que el sentimiento no toma parte alguna, y todo se
reduce al pago al contado. La burguesa cambi la libertad per
sonal en valor venal y reemplaz con la simple y desordenada
libertad de comercio las numerosas libertades municipales tan
trabajosamente conquistadas en la Edad Media. El entusiasmo
caballeresco y las emociones piadosas, se esfumaron ante el so
surables todos los valores

en

plo

helado de

sus

clculos

egostas" (89).

"La comunidad orgnica del rgimen antiguo


cumplido su
ciclo histrico
fu reemplazada por la sociedad mecnica de
la burguesa victoriosa en la que pudieron expandirse sin con
troles jurdicos ni impedimentos ticos las energas crecientes
de la economa capitalista. Las tradicionales relaciones de po
der cedieron su sitio a nuevas relaciones fundadas en el clcu
lo de los intereses y de las opiniones. Sobre esta base social fu
desarrollndose un monstruoso aparato industrial y mercantil,
el cual, cada vez ms emancipado de los designios de al volun
tad, lleg a tener pronto una extraordinaria vida propia que se
nutri desde entonces en las fuentes sagradas de La vida huma
na, a Ja cual maniene an en terrible servidumbre" (90).
Pero todo este proceso de deshumanizacin que implica el
sistema de vida capitalista, ha significado sin embargo en la his
toria una etapa necesaria, profundamente revolucionaria y al
tamente progresista. El sistema capitalista proporcion al hom
bre un poderoso y enrgico motor de su existencia: el lucro
personal. Es as como bajo la necesidad de siempre nuevos
mercados y procedimientos de produccin, el capitalismo ha in
vadido y transformado el mundo entero y demostr de esta ma
nera "lo que puede realizar la actividad humana,
y cre mara
villas muy superiores a las pirmides de Egipto, a los acueduc
tos romanos y a las catedrales gticas, y sus expediciones su
peraron con mucho a las antiguas cruzadas y las antiguas mi
graciones". "La burguesa no lleva un siglo de existencia como
clase soberana y, sin embargo" ha creado fuerzas productivas
ms gigantescas que todas las anteriores generaciones juntas.
El sometimiento de los elementos de la naturaleza, el desenvol
vimiento de la mecnica, la aplicacin de la qumica a la agri
cultura y a la industria, as como a los ferrocarriles, los tel

grafos,

los

buques

vapor, el cultivo de continentes enteros, la

canalizacin de millares de ros, y, finalmente, numerosas po


blaciones y ejrcitos industriales han surgido como por arte de
magia. Qu generacin anterior habra soado nunca que ta
les fuerzas productivas existiesen latentes en el seno de la so
ciedad?" f91).
Se puede apreciar, as, la funcin histrica del capitalismo
(33)
f'JO)

(91)
Marx y Eagel, '^Manifiesto Comunista", pgs. 11 y 12.
Eugenio Gonzlez, "El sentido humano del socialismo", public. en "Espartaco". Revista Universitaria Socialista, N. 1. Stgo. de Chile, 1B.

107

y de la

la creacin de riqueza, el perfeccionamiento


tcnico, el desarrollo de la ciencia, la unidad e interdependencia
del mundo, en otras palabras, la creacin de las condiciones ca
paces de ofrecer al nombre una vida rica y valiosa, mas "hu
mana" que la que hasta entonces viva.
No es el momento para entrar a considerar por qu, no obs
tante la existencia de estas condiciones de valorizacin de la

burguesa:

vida humana, ello no ha ocurrido dentro de las relaciones capi


talistas de produccin, que hoy rigen prcticamente a todo el
mundo Bstenos sealar que slo la transformacin de las re
laciones capitalistas de produccin por nuevas formas de rela
ciones que supongan y

aprovechen el

enorme

desarrollo de la

del trabajo que ha originado el capitalismo y pon


a] servicio de
gan la riqueza y la naturaleza conscientemente
los designios humanos, slo a travs de esa transformacin se
ha
r posible reintegrar al hombre, la riqueza social que se le

productividad

enajenado.
2.

Formacin del Estado demoertioo-nberal.

la
produccin capitalista, naciente en el seno de
ta
sociedad medioeval, necesit para desenvolverse de ciertas
formas e institucio
mas e instituciones sociales. Estas nuevas
a re
nes, entre ellas las polticas, aparecieron espontneamente
de las exigentes necesidades prcticas de la vida
El modo de

querimientos
social engendrada

por la actividad econmica

requeridas

ron

mucho

las

concepciones tericas

mas

En efecto, el

Fue

capitalista.

por la realidad, que

producidas

por

ideolgicas.

de la sociedad burguesa, en los


existencia, no se habia an concretado

pensamiento

primeros siglos de

su

ser

concebido

mas

sistema coherente y lgico, como logro


en los albores de
tarde Lo que defina la mentalidad burguesa
hacia
un vago sentimiento de reputa
su Era fu ms que nada
medioevales y una aspiracin a
el orden y ierarqua de valores
le impona, mudo todo es
liberarse de las trabas que ese orden
la hada racionalista y anen un

to

a una

actitud

antropocntrica,

que

MO?S'em'bargo,

V"" '""Jen
en la
poco,

1" exigencias *>


realizaba hizo que se fuera constituyendo poco
oManue

"roca

su

1133

Fufme
se

eonsigo convirti
en

de

de

nueva

or-

aque-

con

en

derecho

se

se

^XdabSl dipuestos
bridad.
da"*'_amon
d

oportuno
un
fuego exigan

egc

caballeros, ='P
el momento

un

Alemania
oper de esta
<
hau^echo Romano que
Universidades y
Repeln jei

prestaba P""Lif dei

manera la famosa

los

un

lae
economa burguesa necesit
Fue asi como la
rcvitailz asi al Derecho Romano,
>.ella, por* q

adecuado
que

me-

en la sociedad, una
Poder Poltico, acorde

importancia

ganlzES y enfeta,

Las

to da

pca=ente

rebelarse

nuevas

armas

fo
.^^

*y ^

106

de los caballeros y con ello


todo el sistema feudal" (92).
Por otra parte los problemas pblicos que la nueva econo
ma originaba haca necesaria la construccin de caminos y de
vas de comunicaciones expeditas, la unidad jurisdiccional de
vastos territorios, la abolicin de las aduanas regionales, la se
guridad en los transportes, etc., etc. Todas estas funciones ejer
cidas por un sujeto de Poder, exigan a su vez de ste, una or
ganizacin burocrtica eficiente y remunerada, lo que a su vez
implicaba un sistema de recaudacin y de impuestos, es decir,

ponderante papel

una

militar y

especial organizacin

poltico

financiera.

Nace de esta manera el Estado Moderno con una imposi


cin del inters de la clase burguesa en ascenso con una estruc
tura tcnica interna edificada tambin con elementos e ingre
ientes que Ja misma economa burguesa proporcionaba. Es in
teresante observar como las funciones administrativas que en
tra a desempear el Estado burgus nacen con un carcter de
clase, hecho que ya advertamos al estudiar en general las re
aciones entre Estado y Administracin.

Refirindose

esta cuestin dice A. E.

liJLrciiu

Liliquiento

burocracia

Sampay:

constante,

tuvieron

por

premisa la regularidad del gobierno financiero del Estado, que


exige \xn sistema de impuestos reglados y entradas predetermi
nadas. Los sujetos del poder poltico en la Edad Media descono
can completamente los presupuestos financieros, pues nunca exis
ti una separacin del erario con el patrimonio de los prncipes.
Ahora bien: estos cambios fueron posibles cuando la economa
burguesa monetaria, que pone en. circulacin la riqueza mueble
de valor cambiario, supera a la economa patrimonial que deter
minaba en gran parte la dependencia poltica del Prncipe y los
estamentos para con el feudal. Sabido es que el derecho eudal no
habia provisto otra forma de propiedad que la tierra; pero los
usureros judos de Francia y Espaa, la Liga Hansetica en Ale
mania

e
Italia, los piralas normandos del Norte y las corpora
ciones artesanas de las "ciudades libres" introducen una forma di
propiedad menos visible, y consecuentemente menos controlable
las transacciones econmicas: el dinero".
"Es de hacer notar que son fuertes motivos
polticos los que
impulsan este desarrollo econmico, pues la concentracin del po
der estatal, activa sin pensarlo la forma econmica capitalis
ta. .." (B3),

en

Cuando la necesidad histrica ere el Estado


Moderno, pa
a una exigencia de la economa
burgueas en as
con los mismos medios
que sta le ofreca, no se perfila
ba an, como lo anotamos poco ms atrs, una teora
ra

responder

censo,

burguesa

que. consecuente

consigo niisma,

poltica

lo

justificara.

Utiliz el Estado, entonces, como' formas de


expresin, tan
to a elementos sacados de las instituciones
medioevales, como
a instituciones romnicas
que desenterr
Surge
as, el Estado Absoluto de los Tiempos Modernos, en, cuya es
tructura formal advertimos fuertes reminiscencias
feudales, co
mo asimismo ingredientes romnicos
que hubo de revitalizarse
para hacer posible el ejercicio de las nuevas funciones estaduales dentro de una frmula poltica que no
rompi con las nor

oportunamente.'

preburguesas, sino que por e! contrario las utiliz hasta el


momento en que el pensamiento burgus hubo creado una teo
ra consecuente para reemplazarlas.
mas

3.

Tetona burguesa del Estado democrtico-liberal.

Desde los albores del Renacimiento comenzai'on a gestarse


los elementos para la nueva concepcin del mundo de la burgue
sa. Era necesaria esta concepcin terica para poder asi justi
ficar racionalmente el nuevo orden de cosas que se construa
sobre los escombros medioevales, como tambin para servir, en
cuanto ideologa de la' clase burguesa, como instrumento coad
yuvante de su funcin histrica.
Dos caracteres fundamentales advertimos en e'. pensamien
to

desde sus primeros balbuceos en el ocaso medioeval,


a travs de toda su trayectoria, mientras ia
atravesaba su etapa ascendente.
primer lugar observamos que su concepcin del mundo

burgus

que lo

acompaan

burguesa
En
no se

aferra

la modalidad teolgica del conocimiento imperan

la Edad Media; en consecuencia, su idea del mundo ya no


la imagen que de l tena el Dogma Catlico, sino que es pro
ducto de otra forma del conocimiento, el emprico-racional que
caracteriza a la ciencia mecnica.
Dadme el nmero y posicin de todos los tomos que com
decia Laplace
el Universo
y yo os prededecir todo

te

en

es

ponen
el destino ulterior del mundo. He ahi, en esas palabras, sinte
tizada la imagen mecnica del Universo que se forjaron los pen
sadores de la poca de la burguesa ascendente.
'Paralelo e intimamente vinculado a este carcter mecani
cista del
burgus, se advierte en l, un rasgo ra
,

pensamiento

cionalista y antropocntrico.
no es
El Renacimiento, se dice, redescubri al nombre. Ya
El hombre libre
Dios el centro del mundo, sino lo es el hombre.
el misterio de -a
desentraar
de
es
capaz
y todopoderoso que
las leyes mecni
naturaleza por medio de su conocimiento de
cas

ca

V
se

universal.
que presiden y rigen el movimiento
Esta concepcin mecanicista, racionalista y antropocentr.
de la burguesa
del mundo se vuelca al pensamiento poltico
Teora esta que
del
Estado.
en una teora
_

haya

su

traduccin

fu gestando durante el transcurso de

vanos

siglos

nacionalidades
termedio de pensadores de diferentes
Rousseau
quiavelo, Modino, Locke, Hobbes, Sieyes,

y por in
Ma-

como
,

Morte*

se pueden
A pesar de las diferencias que
todos
en
uno de
de
el esque
ciertos
comulgan con
Estado.
edl
liberal-burguesa
teora
idea matriz de la

nmeu

-Kant

se

etc

general,
ellos,
cada
fitaeS3 pensamientoprincipios
constituyen
bsicos

Sfv'la
queleto

v^deama

vimiento

regulo

por

^^ ^ Hombrc._A1 lguai

teyajL

'?f ^^d estaria

uniformes e invariables.
El individuo, as. concebido

constitu-

.tara dotado
por la natura-

*"
dfre** ^oTsef
.

imprescriptibles,

de
lesa de una serle
po
"
tal y que
u
el solo hecho deser
que le pertenecen por
ni ninguna
*teresil M " S*-

^STl^^^

ninn

110

los distintivos fundamentales del hombre, ambos anteriores a


toda instituciri o vinculacin social, cualquiera que fuere su
naturaleza.
Tal como del movimiento mecnico de los tomos que com
ponen el mundo material, resulta el equilibrio fsico, as tamDin, del libre ejercicio de los derechos humanos resulta el equi
librio social, que se traduce como el bien comn de toda la so
ciedad. El nico limite que se impone al ejercicio de los dere
chos de un individuo lo constituyen los derechos de los dems.
Estamos en presencia de un concepto mecnico del bien comn.
Los hombres son considerados como entes abstractos provis
tos de derechos, los que son ejercidos para obtener lucro perso
nal: el hombre es concebido como "homo oeconomicus".
Si al hombre se le considera como sujeto atributivo de derechos individuales innatos y permanentes, si su actividad se la
supone regulada por el principio del lucro, resulta que de esa
abstraccin humana participaran todos los individuos de la es
pecie. De aqu se desprende la igualdad esencial de los hombres
y la ley por lo tanto debe reconocer esta igualdad. Nace asi
como consecuencia de este
principio, el dogma de la igualdad
de los hombres ante la ley, otra de las notas caractersticas de
la filosofa poltica liberal.
Los principios de los derechos humanos encuentran su me
en dos clebres documentos: la
Declaracin de
Derechos de Virginia, formulada en Norteamrica en 1776,
y la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
en 1789 durante la Revolucin francesa.

jor expresin
ios

bj
Principio de la Soberana Popular. De las nociones ya
definidas del individuo y del bien comn, resulta
que el Poder
Pblico no tendra otra funcin que el permitir el libre
juego de
las actividades privadas, garantizando el
respeto al ejercicio de
ios derechos individuales,'
especialmente los de libertad y pro
ah
De
el
clsico
piedad.
"Lassez faire, laissez passer", la doc
trina del Estado-guardin.

Mas, no por realizar solamente estas limitadas funciones,


el Poder Pblico es menos necesario. Por el
contrario; el Esta

do, garante de

los

derechos del individuo

es una

institucin que

necesariamente se impone como condicin


para que pueda fun
cionar el mecanismo de las
actividades individuales. Es el Esta
do el realizador del derecho
que norma y regula esas activi
dades.

Surge as ntidamente la distincin entre sociedad y Esta


do. El Poder Poltico aparece como un
ente sujeto de derechos
obligaciones; mantener y vedar por el orden pblico y hacer
que este sea respetado.

Cmo se explica entonces que exista la Institucin Polti


sujeto de derechos y obligaciones, si slo el hombre es
persona y por lo tanto slo l, por el mero hecho de nacer
pue
de ejercer los unos y contraer jas otras?
ca como

Para explicar esta situacin


berana

Popular,

su

se

formul la teora de la So

consecuencia inmediata la teora de la

re

presentacin poltica.
"En la formulacin de kt idea
de soberana confluyen las
mas variadas e incluso
antitticas corrientes del

pensamiento"

111

(94). Sin embargo,

el correr de loa tiempos se lleg


la forma que entramos a explicar.

a de
cantar esta teora en
El pueblo, la sociedad toda, est dotada de voluntad
politica, es decir, del derecho a imponerse normas de convivencia
que tiendan precisamente a permitir el libre ejercicio de las ac
tividades individuales, que es el presupuesto del bien comn
con

social.
Esta voluntad

poltica,

tad, reside naturalmente


te vinculada

en

indivisible, como toda volun


pueblo todo, y est orgnicamen

una e

el

los derechos individuales de cada

ciudadano,

ya

que la voluntad o soberana poltica tiende precisamente a ha


cer posible la realizacin de los referidos derechos, mediante su
por el Estado.
Ahora bien, para explicar por

garantizacin

qu,

sin embargo, la sobera

na aparece ejercida por un sujeto distinto del pueblo, que es


bu natural soporte, se ha recurrido por la teora liberal a dos
ficciones. La una, especialmente defendida por Hobbes, supone
la existencia de un acto, en virtud del cual el pueblo delega, en
una autoridad, sus atribuciones polticas por una especie de ce

sin voluntaria. Para otros esta cesin reviste un carcter tpi


camente contractual, enre el pueblo soberano y la autoridad

poltica

La otra ficcin por la que se explica la traslacin de la so


berana del pueblo a la institucin poltica, es la representacin
manifes
poltica, la que obedece a la imposibilidad prctica de moder
tarse la soberana popular en las condiciones del mundo
su voluntad
actualizar
hacer
lo
y
perceptible
no, por
que, para
manifiesta y
soberana, se recurre a un ser de presencia pblica
de voluntad actualizada en todo momento: su representacin.
del
se detennina la volutnad soberana
El criterio con que
en la eleccin de

pueblo

electoral

representantes

sus

que concurren los

es

la

del

comicio

ciudadanos. En el acto electoral

se

resultante del hpueblo,


impone la voluntad general
Se parte
brconcurso de las voluntades individuales autmatas.
afirma Rousseau guia
del supuesto que el hombre acta, como
al hombre se le supone
la
de
virtud,
que
ya
el
do por
principio
del

como

bueno por naturaleza.


La

mayora resultante

en

un

acto

electoral,

no

es

asi,

criterio partidista, sino el producto


de
miDosfcin dogmtica
individuales que buscan
dThore ^uegode las conciencias convergente
opuesto al
y
ranute el bie comn, que
un

sm-

no

es

luntad

general.

je o

se

>
i.o.t., pues ro.

decidiendo

perdedor que."!.

se, pues lo justo

-r-^sd.

!',*

"""'j
.^ >.
Drincipio
r,aEqr:.irdV."ir shs..

e,i
,. ,.

que

es

"

10> q

y =

,1

ne de u l.mentart, d.l vce


de las mayoras: la mi>- <-

W-T. P-
"T,dcla. .<*... 1
K.>- HoW.

lo rack-nal y como lo racional es lo que las mayoras


deciden, es
fracaso Li minora logra que lo racional impere y por tanto
i; : :!j
eo.i lo qje la mayora impone" (95).

su

El proceso electoral es concebido como un mecanismo


para
que pueda expresarse la voluntad general del pueblo a travs
del sistema de las mayoras, pero sin que esto signifique,
repe
timos, la imposicin de un grupo, sino el medio como se mani
fieste aauella voluntad.
Supone esta manera de entender la poltica, que exista ab
soluta libertad de conciencia y de sus expresiones para
que asi
pueda operar el libre juego e intercambio de ideas necesarias pa
ra que se produzca el consenso general
que ha de triunfar en
las urnas. Del choque encontrado de las opiniones
particulares
se genera
por un natural mecanismo la opinin total del pueblo.
La libertad de conciencia, postuiado bsico del liberalismo
pol
tico, no es sino una consecuencia del pensamiento racionalista
y antropocntrico en que descansa su filosofa.
esto
De
se infiere que el Estado como tal no
tiene, para el

liberalismo,

una ideologa determinada, es


neutro, laico, su unfuncin a este respecto es la de hacer imperar 'a
tolerancia,
supuesto necesario para el funcionamiento del sistema.

ca

El sustrato poltico fundamental


para la teora liberal-bur
guesa, consiste, pues, en un conjunto de individuos dotados de
derechos naturales, innatos y permanentes. La libertad indivi
dual y de conciencia, y el derecho de propiedad, son los funda
mentales. Estos derechos son por naturaleza ilimitados
y slo
las atribuciones derivadas del Estado
en cierto modo re

pueden
ejercicio, pero slo para que los dere
a mejor forma. El Estado est limi
actuacin por aquellos derechos individuales
pri-

y hasta limitar

gular

su

chos puedan realizarse


tado

en su

en

Adems,

por
tes

el Estado est limitado


propia estructura jurdica, que

tambin, internamente,
reglamenta su genera
funcionamiento, y divide sus atribuciones en diferenpoderes independientes entre s. Es la doctrina de la autosu

cin y

su

limitacion del Estado de Derecho.


El lmite especial de la accin del
Estado lo proporcionan
geogrficos del territorio que habitan las sociedades
constituidas politicamente, y que deben serlo las
diversas na
cionalidades. No olvidemos que el demo-liberalismo se desarro
los limites

llo

paralelamente

al despertar de las nacionalidades


europeas y
definitiva formacin histrica.
Dems est decir que la forma en
que hemos descrito Ja
teora poltica liberal burguesa, admite
variaciones de conside
racin segn sea la personalidad de los
pensadores y su exacta
Ubicacin histrica. Pero, en
general, esta sntesis constituye el
eje, alrededor del cual han existido modificaciones diversas
pe
ro que en nada alteran el
espritu mismo del sistema,
les es
a

su

todas

que
^

comn.

Recordemos ahora, que la formulacin de


esta teora pol
posterior en el tiempo a la constitucin de la burguesa

tica fue
como
a

clase y

desarroUarse

do absoluto
(M)

accin social y
econmica, que ya comenz
fines de la Edad Media. Fu as como
el Esta
gran parte producto de la accin de la bur-

su

es en

Jess Reyes Heroles, oib.

guesa y de
dalismo

su

ailanza

con

los

monarcas

para combatir el feu

Pero

medida que

se

desarrollaba y

se extenda la ideoresultaba inadecuado para ella el


esquema de
la monarqua absoluta, que utilizaba elementos formales
no bur
gueses en su constitucin.
Por esto en el siglo XVIII, cuando la
ideologa burguesa, a
travs del Iluminismo penetr hasta las cortes
se
_

logia burguesa,

europeas,

dujo

pro

una profunda alteracin en el espritu de las


monarquas
absolutas, las que por medio del llamado "despotismo ilustrado"
pretenuieron conjugar su propia existencia con el espritu ra
cionalista, laico y liberal que animaba al movimiento intelectual

de la poca.
Es as como a travs de la accin de monarcas como Carlos
III de Espaa, Jos II de Austria y de estadistas como el Mar

qus

de Pombal de

Portugal, etc.,

se

puede percibir

la enorme

influencia que el pensamiento liberal habia alcanzado en las mis


mas cortes europeas.
Igual fenmeno puede observarse si analizamos el pensa
miento catlico de la poca. Los telogos aceptaron el concepto
de la soberana, y reconociendo su origen divino, hicieron del
pueblo su depositario: se formul la teora del llamado derecho

divino de los pueblos.


Pero sabemos que todo fu en vano. Y que pese a estos in
tentos de transaccin, la Revolucin Francesa y sus conse
cuencias colocaron definitivamente a I\ burguesa a la vanguar
dia de los acontecimientos. Durante el siglo XIX ella intent
construir sistemticamente al Estado, a su imagen y semejan
za, de acuerdo con la propia teora poltica que ella se haba

forjado
4

Valoracin y critica de la teora

poltica,

liberal

bur

guesa.

no

Como advertimos ms adelante, la teora poltica burguesa


la
slo una justificacin racional del orden social que
fu adems un arma de la misma burguesa pa

era

burguesa cre,
ra su

realizacin

En

burgus
da

una

su

como

clase.

del orden
primer carcter, o sea, como justificacin considera
poltica liberal es, subjetivamente
ideol

la teora

ilusin; y, objetivamente considerada,

un

medio

un factor mas
o
gico de mantener el rgimen social burgus, sea,
toda la superesen la funcin opresora de
que juega su papel

^Smos que la teora poltica burguesa


concepcin

es una

jetivamente considerada, porque


sociedad y del Estado

no

Desde luego, y esto

umfcnto burgus,

de

hateliberado

no es

al

su

corresponde

ilusin sub

implcita

de la

la realidad.

relacin al espritu general del penefectivo que el hombre, mas concreta-

en

espritu

humano de

prejuicios de ndole

re-

114

actitud cognostictiva, cientfica y racional. Per


ligiosa
su manera mecanicista de juzgar la realidad es falsa. El
aspec
to mecnico del mundo, es slo un "momento" de su realidad
integral. Esta no se puede comprender en profundidad y en to
talidad considerndola slo como un "mecanismo". La Vida
y
el Espritu son algo y mucho ms que un mecanismo.
El triunfo de la "razn burguesa" sobre el prejuicio
y ei
dogma, no significa la liberacin definitiva del hombre; signi
fica por el contrario el triunfo de otra ideologa que sirve a su
vez de agente a una nueva forma de esclavitud humana en
la
sociedad rapitalista.
El hombre moderno se liber, s, de los vnculos
feudales,
pero se someti a otros vnculos, los que cre la economa capi
talista: el capital, el dinero.
El hombre moderno no es ya el siervo de una "ilusin di
vina", pero es ahora el siervo de otro ente, ms real que un
Dios, y ms fro y ms despiadado que aquella ilusin: el capi
el
inters
tal,
Reparamos aqu en la grave ilusin del antropocentrismo
burgus: cree liberar al hombre y lo que hace es encadenarlo
en su

nuevamente.

Todo esto es explicable si se considera la naturaleza de la


capitalista que ya analizamos al comenzar esta se
no sobre la base de la
satisfaccin de las necesidades humanas, sino sobre la base del
acrecentamiento sin fin del capital, verdadero centro
y eje de la
sedicente sociedad "libre y humana" de la
burguesa.
Como decamos, sin embargo, esta
concepcin ilusoria de
la realidad, sirvi de palanca a la
burguesa en su accin hist
rica. Su pensamiento mecanicista sirvi de
poderoso instrumen
to para la Revolucin Industrial de los
siglos XVITI y XD. Loa
adelantos cientficos que esa modalidad del
pensar posibilit,
fueron requeridos por las necesidades de la
burguesa y aprove
chados por ella pana construir y mejorar sus medios tcnicos de
produccin, aumentando as su lucro y acelerando el acrecenta
economa

gunda parte, economa que est edificada

miento del capital.


Por otra parte, la altanera racionalista de la
ideologa bur
guesa, fu un resorte eficaz e indispensable
para poder desvin
cular al hombre de los lazos feudales
que estorbaban el creci
miento y desarrollo de las fuerzas
productivas.
Tan falsos e ilusorios como los
supuestos generales comen
tados, del pensamiento burgus, son sus
principios polticos.
Es falso que la sociedad est
de

compuesta
individuos que
entre s y provistos de derechos inalienadesde lueg. nacen prisioneros del
que pertenecen. Es muy difcil que
las condiciones concretas de la vida real
logren superar sta

nacen

libres

iguales

^ falso Ponlue
SS8"*
status .,~T
de la clase social a
en

situacin. "El funcionamiento mismo de la economa


capitalista
permite, como advertimos ms adelante, que un nmero n

solo

fimo de

desposedos llegue a ser propietario. Se puede decir por


el contrario, que est en fe esencia del
rgimen capitalista el
que la gran mayora de los hombres nazca en tales condiciones
de pobreza que los obliguen a vender su
trabajo a los

rios en un precio que, por lo


menos, asegure
situacin de clase y que mantenga a los

ter de

desposedos. Nacen,

propieta

a estos ltimos su
primeros en su carc
pues, los unos ricos y los otros po-

bres. Lo que

igual

viene a significar que la vida de los unos no ser


la de los otros. Esto implica que tampoco existe la lla

mada igualdad de posibilidades. La desigualdad social


que en
traa la situacin diferente en que se encuentran los hombres
debido a su relacin con la propiedad, es causa, en primer

lugar,

de que no exista para la mayora,


libertad, tino obligacin de
vivir en determinada forma; y es causa, en segundo
lugar, de
que la igualdad de derecho en que los considera la legalidad bur
guesa, sea en el fondo, una profunda injusticia que prescinde
de las peculiaridades individuales y de las situaciones de hecho
que en el rgimen capitalista distinguen a propietarios de des
posedos, situacin que no tiene nada que ver con las diferencias
naturales de los hombres. De esto se infiere que la "igualdad de
derecho" es, en substancia, un medio para poder regularizar y
establecer el rgimen de explotacin capitalista. El contrato de
trabajo, su mxima expresin jurdica, es concebido como tal,
a travs de esta ficcin de la igualdad de todos los hombres. Co
mo se ve, la ideologa poltica burguesa, sirve directamente co
mo agente del sistema capitalista, en su realizacin prctica, por
medio del derecho burgus, el que descansa en esos supuestos.
La imagen abstracta y desfigurada del hombre que tiene el
pensamiento burgus, nace en el fondo de la ficcin de consi
derarlo slo como un centro de imputacin de actos que tienen
por objeto un contenido econmico. La rica individualidad' hu
mana,

su

existencia concreta,

con sus

necesidades, limitaciones

toda otra cualidad que no sea su


pos de lucro y la ganancia,
Y esto, slo es cierto en relacin con los capitalistas, y en
cuanto acten como tales. Para ellos rige la frmula de circu
lacin D-M-D. Pero, para la gran mayora de los hombres, la
circulacin contina revistiendo la modalidad M-D-M. El obrero
y

matices,

es

despojada de

presunta actuacin

en

con su fuerza de trabajo como mercanca,


en dinero, vendindola, y luego convierte el dinero
la ganancia.
presunta actuacin en pos del lucro y

Inicia el circuito
convierte

la
en

de to
El objeto de la actividad de los obreros, y en general
es un aumento del va
dos los hombres que no sean capitalistas,
errneo describir al
lor de uso "Es, por lo tanto, enteramente
o imaginar
obrero como dominado por el mvil de la ganancia
del capitalista de apropiarse mas y mas
que comparte el deseo
es estimulado por un deseo de
riqueza en abstracto. El obrero
"acumulacin en los obre
valores de uso, y lo que parece ser
la acumulacin del capitalista. Proros tiene poco de comn con

valores de uso para s y para su familia


vendible. La diferencia
no sea ya vendible
fuer a de
obrero no tiere el capitalista y el
conducta y de motivos entre
humana".
"naturaleza ..
ver con la "naturaleza
or supuesto, nada que
M-D-M, es decir, de las
de la diferencia entre D-M-D y
cada uno esta colen

uaTdo

S
e
Sjvtene

afluecia de

cireuSanci

tribai,

objetivas diferentes

^TodTesto significa

que,

en

que

realidad, los hombres iguales

en

_1HSnaUdad realizando

son

aspiraciones,

sus

slo los burgueses, ios

del normal funcinamiento de las


^S eSTsuSte
bien comn
solo
los hombres, resulta
ser

actividades de
de fe

buSiesa

como

clase. Lo que

no

perjudicial,
Scihaya^ido
T diad, sino

SS^ *
direSnente

asi,

el

significa

que tal orden

absoluto, para el progresivo


tan slo, que ese orden produce
al marbeneficios para la burguesa, quedando
en

sus

masa de desposedos
gen de ellos la gran
de fe
Es interesante anotar que esta parcelacin
del mundo por
admitida como Ja cosa mas natural

humana

soledad

era

burgus
elevamientoslo
los
fe

burguesa,

obrera era

Sa

considerada

portadora

en sus

primeras etapas

como un

El

"pueblo

era

ciudadanos, la masa
lastre social a fe que no se coneran

propietarios

de derechos (97). An la

^lavitud

como se

donde se haba proclamado


sabe, exista en los mismos pases
solemnemente los "Derechos del Hombre
un atributo de la propie
como
La libertad era considerada
derecho a la
carecan de esta ltima no teman
.

dad; los que

primera.
Fu

;**-=
la presin de fes masas y
,,

posteriormente,

y debido

se vio

obliga

fe burguesa
de sectores .pequeo burgueses, que
su teora de los
da a reconocer hasta sus ltimas consecuencias
en sus co
derechos individuales, cuya aplicacin ella restringi
del siglo
mienzos a su propia clase. La historia poltica europea
se explica por
as nos lo demuestra claramente. Y ello

pasado

anteriormente: el esquema que fe burguesa


haba forjado de la sociedad fu hecho a imagen y semejan
de las masas populares, sus
suya, con pretericin absoluta

la razn que dimos


se
za

modalidades de vida y

sus

intereses.

la
De aqu resulta el por qu transplantadas la igualdad y
ellas
libertad a todos los miembros de fe sociedad se convierten
a los despo
en una burda mixtificacin en cuanto se atribuyen
esta
sedos. El nico acto de estos ltimos en el que se expresa
situacin, el contrato libre de trabajo, evidencia cmo se trans
forma la libertad burguesa para los obreros, en obligacin su
es decir, cmo para el proleta
ya de aceptar sus condiciones,
riado 1a libertad de que dispone fe buiguesta deviene para l en
en que la
privacin de fe libertad, y cmo la igualdad formal
velo
ley considera a burgueses y proletarios, se convierte en un
se encuentran ba
para ocultar la desigualdad de hecho en que
jo las condiciones de fe sociedad actual.

Si el concepto del bien comn social en la teora burguesa


en substancia a su inters de clase, ya que slo en ella
realizan los supuestos que la teora atribuye a todos los hom
bres, resulta que la voluntad poltica que tiende a ese bien no
es otra cosa que la voluntad que traduce el inters de la bur

responde
se

guesa

La sociedad,

como un

intereses
desarrollo social.
No se puede,
ses con

(.97)

Ver

propios
en

no tiene
las diferentes cla
momento del

todo, segn ya lo discutimos,

voluntad poltica. Esta slo


y

es

atribuible

progresivos

en

algn

consecuencia, determinar

la voluntad

pol-

"Humanismo Burgus y Humanismo Proletario", de A. Punce.

tica unitaria de

una

117

sociedad por complicado

ingenioso que

el mecanismo ideado.
La mayora de las opiniones surgidas en un comicio electo
ral no es, como tal mayora, ninguna manifestacin de conte
nido poltico. La mayora no tiene voluntad poltica como tal
sea

mayora

como la mayora efectiva de los sufragios que se


en los estados liberales, es el producto de factores co
la intensidad de propaganda, la demagogia o el cohecho, re
sulta que en la prctica las elecciones en que se supone mani
fiesta fe voluntad nacional, son expresin de los sectores socia
les con mayor influencia y poder electoral, hechos stos que,
dada las condiciones de existencia en una sociedad capitalista,
estn bajo control de los sectores directa o indirectamente vin
culados al orden social existente, la generalidad de las veces.
Decimos la "generalidad de las veces" porque puede produ
cirse y se ha producido, sdbre todo en la actualidad, con cierta
frecuencia, el hecho que la influencia electoral de fe clase obre
ra llegue a ser mayor que la de la clase capitalista.
Cuando esto ocurre, es porque, precisamente, el sistema po
ltico liberal no funciona de acuerdo con sus supuestos tericos.
La influencia electoral de ia citase obrera se consigue en gran
y asocia
parte, gracias a su organizacin sindical, organizacinEstado
li
cin sta, que no calza con la estructura formal del
coartan
beral burgus, ya que para su teora estas asociaciones
los ciudadanos". No olvidemos que los
y limitan "la libertad de
Decla
en
fe
de la Revolucin Francesa expresados

Ahora,

produce
mo

postulados

racin de Derechos,

una

de las cartas ms demostrativas del


al derecho de asociacin como
del libre juego de opiniones y del li

pensamiento burgus, considera


un

factor

bre

desorganizador

ejercicio de las actividades privadas.


electoral
Por otra parte, la determinante influencia

obre
funcin de fe

en
debe tambin a su organizacin poltica
factor este
ajeno
destruccin del rgimen capitalista,
el
del Estado hberal
con la estructura formal
incongruente
ac
su interior ni puede admitir
en
admie
no
cual en su esencia,
del cual es
destinada a subvertir el orden social
ra

se

tambienj

tividad alguna

~3SF?Ei
tica obrera
dos

qne la organizacin
el campo electoral, son conquista
y merced
a ios supuestos
contenido y propsito escapa y niega

puede

rsaVdel

que por

su

alcanzar

en

rgimen poltico liberal

-f-M*

aun^jn

el
mSmiS consones ** deantecedente
de voluntad polfe
rcter drficcin mixtificadora
nocin;le llama comentesoberana
popufer,
Sfpopular

desprende

como

ca-

se

el campo de
novedad
significa ninguna
meDHov
or hoy
noy por
de
bancarrota de la
liberal buipoltico
w
peSSES
tro
!f
^-rfamPl
ce^troTS
y eje
berama
coinciden
tendencias
^
en
gues.Teor.cos de la
otetante lo CMl,
^ f
totalidad de
en

u uy

no
"6

nocin

como cen

mas

so-

en

%jS> prSdl endsu orStUn'a b casi


S

ESSST,

declaraba:

.Desl ha mS^e treinta aos que escribo sobre aspectos fl-

US

losficos y me he representado siempre 1a soberana nacional


como una mixtificacin opresiva y ia igualdad, como una inno
ble mentira" (98)
En el siglo, ha sido Len Diguit quien desde el campo de la
ciencia poltica, oficial y universitaria, ha quebrado lanzas con
mayor denuedo en contra de fe teora de la soberana. Concibe a
sta, el autor referido, como un hecho social distinto de a so
berana misma, en cuanto fenmeno sociolgico. A esta ltima
fe define como "1a diferenciacin producida espontneamente en
un grupo social dado entre los dbiles y los fuertes", o como
un "hecho simple e irreductible: la distincin positiva entre go
bernantes y gobernados; la posibilidad de unos de dar a loa
.

ntrof ("rd?iiv?s sancionadas por la coaccin material, monopoli


zada sta por cierto grupo social".
A fe ley o regla social fe define Duguit como "el poder pa
ra los individuos que detentan la fuerza de organizar una reac
cin social para los que violan esta regla" (99).
Para Duguit no hay tal personalidad del pueblo soberano;
ste es un artificio de la misma naturaleza que lo es el alma pa
ra la Psicologa clsica.
Como se ve, la tesis general del autor en referencia, coin
cide en cierto aspecto con fe marxista al poner en evidencia lo
absurdo de fe teora de 5a soberana popular, y al explicarse al
Estado como el producto de la escisin1 de la sociedad 'en gru
pos, uno de los cuales hace uso del derecho como medio de im
poner a los otros su voluntad.
Pero no entra Duguit a analizar en qu consiste esa vo
luntad y no advierte que ella no es otra cosa que fe proteccin
del inters de alguna clase social. "En todos los grupos sociales
afirma Duguit
que se califican de Estados, desde los ms
primitivos y simples hasta los ms civilizados y complejos, se
encuentra siempre un hecho nico : individuos ms fuertes que

quieren

pueden imponer

su

voluntad

otros. Esta fuerza

no

ha sido puramente natural, sino ya religiosa, ya moral,


ya in
telectual, y esto, muy a menudo fuerza econmica. ltimamente

ha sido la fuerza del" nmero".


Al no analizar Duguit el objetivo concreto de la voluntad
del grupo gobernante, expresada en su derecho y en su accin,
Tiilta d snstrsto r-ovrf. Caista nnc define v condiciona la
po
ltica y se pierde en 1a descripcin de las diferentes clases de
fuerzas que sirven para poder mantener un orden
social, y que
slo pueden ser suficientemente comprendidas, si se llega a des
cubrir el sujeto atributivo de la voluntad polica : las clases socales que en algn periodo de su historia han cumplido un
pa
pel progresivo en el desarrollo de la sociedad.

1)

Augusto Corte. "Systme de Poltique Positive", Apndice,


pfa 113;
por Len Duguit. -Traite de Droit
Constituiowiel", t. I. p*. 43B.

cit.
')

Lee-n

Duguit,

"Traite

ae

Droit

Constitutionnel",

t.

I, pg

500

capitulo m
LA CRISIS DEL CAPITALISMO

Las formas jurdicas y polticas del capitalismo, fueron las


condiciones que posibilitaron su funcionamiento como sistema
econmico. Ellas permitieron la liberacin de la energa huma
na de los vnculos del feudalismo y la colocaron a disposicin1 del
nuevo y revolucionario motor de la actividad social: el lucro
personal como fin de fe produccin al servicio del proceso de
acrecentamiento del capitel.
Decimos que slo fes condiciones para mi mayor bienestar
humano han sido creadas por el capitalismo, porque un anlisis
de su funcionamiento nos revela (100) :
A)
Que la energa productiva en el capitalismo no se uti
liza directamente a satisfacer necesidades reales sino a satisfa
cer al mercado monetario, mercado en que la demanda no ex
presa las necesidades concretas de la poblacin, sino las de
aquellos individuos que tienen una mayor capacidad de compra,

B)
Que peridicamente se producen en su seno crisis do
sobreproduccin durante las cuales se dispone en exceso, con re

lacin al mercado monetario, de mercancas de diferente ndo


le, incluso alimentos y artculos de primera necesidad, que son
violentamente requeridos por las masas pauperizadas y que,
ello no obstante, tienen que ser destruidos debido a que, esas
necesidades no hayan traduccin en el mercado monetario. De

i\1:;\:-,os hs;

nhi que

rodos de abundancia

|:~'

en

-r.\

; las

c-:

medio de la

ce^ana'

hombres,

cij)it.i;istss

::s

:omo

pe

escasez.

generan gigantescas
de
^ rme conducen a la miseria a millones
: 'e
obstante existir, tanto los medios econmicos y

Que tambin, peridicamente,

C)

se

no

fe necesidad
tcnicos para producir mercancas, como tambin,
de adquirirlas por las masas populares.
oscila entre el veinte por
D)
Que slo un porcentaje que
de un
ciento y el ochenta por ciento de los recursos productivos
por l, a pesar de
pas capitalista son aprovechadosde
las necesidades reales de la
en su seno un

V*J*?*

creciente aumento

Doblacin de toda clase de artculos.


^
Es as como en los EE. UU., por ejemplo
fuerzas
nicos han demostrado que fes

os

*/,,
estudios

-.
,ec-

P^g^
fes necesida

en

bastaran para satisfacer


pleno funcionamiento

,io'

r~~

,r

.^n

->

har-er

nresente ,riue este

is "s.i.cS: r: .i.
lactcres

anlisis se realiza
'"

en

un

H. grueojie aller.nl. f'^


de
KcMeitales provenientes
importante, y decimos
social, faetore. que
. 1-'
de loa
Mudes prcticas, pero
-l're mular oo.icione,
las
nuestra reflexin terica, por
S preacindimoa
Introduccin.

iln

nue

en

tadas

la

.,

.0-

-roce

en

monea

,.

no.-

ano

120

des esenciales de toda la poblacin, multiplicando varias veces


el actual standard de vida del 80% de ella que hoy vive en con
diciones ms o menos desmedradas (101). No debe pensarse
que esta situacin

es privativa de los EE. UU. En Inglaterra,


I03 estudios del profesor Lawrence indican que, en el perodo de
ante guerra slo se utilizaba el 60% de la energa potencial de
la nacin. Si pensamos que el empleo con fines de uso de la ca
pacidad econmica de la poblacin ocupa el total de los recur
sos productivos, vemos que por solo este captulo, casi se du
plicara fe renta nacional inglesa, si se utilizara integralmente

productivo.

su recurso

E)

Que

1a gran

mayora

de la

poblacin

de los

pases

ca

en precarias condiciones de vida, existiendo, ma


terialmente, los recursos para liquidar tal situacin.
F) Que fe gran mayora de la poblacin vive en perma
nente inseguridad con respecto a su futuro y a sus posibilidades
de subsistir econmicamente, y en dependencia de factores
completamente ajenos a ella, como las crisis, desempleos, gue
rras, y an, frente a las contingencias naturales de su propia
vida, como invalidez, enfermedad, vejez, etc.

pitalistas vive

"

G)
Que dentro del sistema capitalista se producen espo
rdicamente conflictos blicos de carcter universal que sumeu
a

pueblos

y continentes

en

desesperada y angustiosa situacin.

Todos los hechos anotados ponen en evidencia que el siste


en general, ha hecho crisis, ya que a su influen
cia no se escapa ningn sector del mundo, por aislado que se
encuentre, y que ya ha cumplido su misin histrica al aumen
tar en grado sumo ia productividad del trabajo humano, no sir
viendo ya de molde para contener a la nueva humanidad que
l mismo ha contribuido a crear. "La sociedad burguesa moder
na, qu ha revolucionado las condiciones de fe propiedad, y que
ha hecho surgir medios colosales de produccin y de cambio,
semeja al mago que conjura a los poderes de las tinieblas, pero
que no puede dominarlos ni librarse de ellos cuando aparecen.
La historia de las manufacturas y del comercio ha sido, durante
muchos aos, fe historia de fes rebeliones de 1a potencia pro
ductiva moderna y contra el sistema Industrial moderno y con
tra las condiciones modernas de la propiedad, que son vitales
no slo para la preponderancia de la burguesa, sino
para gil
misma existencia" (102).
En el fondo la crisis del capitalismo no es sino la
expresin
de 1a bancarrota del rgimen de produccin basado en la
pro
piedad privada del capital, con fin de lucro.
El anlisis terico del proceso mismo de esta crisis no nos
efectuar
a
nosotros.
Su
esclarecimiento
ha
corresponde
sido ob
jeto del mximo esfuerzo por el marxismo y constituye el prin
cipal aporte de esta teora a la historia del pensamiento y de
la actividad humana.
ma

capitalista,

(101)

h-.r.

t.-/-

,::
!;> cm-iKnvi de "!:;vtsi.i'.>adO!,
Nacional de la
de Produccin", ordenada efectuar
por el Gobier
1924. cada familia de cuatro personas
podra dispo

'.tv.:, ?.::.<

Capacidad Potencial
no

ner

a-nericano

te la

en

renta de 4.400 dlares anuales, si se utilizara


energa productora de su pas. Tal resultado no se

de

una

C102)

racionalmen

obtiene divi
familia, sino que es fruto de un estudio
sobre la mxima utilizacin de los medios de produccin existentes
miras a satisfacer las "necesidades reales de la poblacin
Marx y Engels, "Manifiesto Comunista", pgs. 13 y 14.
diendo la renta nacin;!] por

con

CAPITULO IV
EL SOCIALISMO

El Socianamo

como

respuesta de la sociedad

la crista

capitalista.
Las contradicciones

apuntadas

que

se

producen

en

el

se

no de fe sociedad capitalista en fe ltima etapa de su desarrollo,


engendran objetivamente la necesidad, social de superaras, de

reajustar el orden social en una


ciencias orgnicas suyas.
La causa ntima y profunda

forma que

suprima

esas

defi

que origina esta crisis es la


contradiccin existente entre el carcter social y colectivo de la
fbricas, usinas y
produccin y de las fuerzas productivas
capital en ieneral
y la forma privada e individua! de la apro
piacin, involucrada y sostenida esta forma de apropiacin por
de produccin.
los
medios
de
el sistema de la propiedad privada

Las relaciones burguesas de produccin y de apropiacin


las fuerzas pro
por una parte, la utilizacin integral de
ductivas con miras a satisfacer las necesidades humanas, y por
otra, obstaculizan su desarrollo y crecimiento, sometiendo al
mundo moderno a las peligrosas contingencias sealadas en el
Captulo anterior.
Se impone, entonces, fe necesidad de poner acorde el siste
de las
ma de las relaciones de produccin con fe naturaleza
fuerzas productivas y de las condiciones sociales, en general,
gestadas en su seno. Las relaciones burguesas de produccin y
apropiacin estn involucradas, como dijimos, en la forma bur
Para cambiarlas, pues, por un sistema de
de

impiden

guesa

propiedad.

relaciones de produccin y apropiacin congruentes con el ca


rcter social de las fuerzas productivas, se precisa fe socializa
cin de fe propiedad sobre dichos medios. Este acto constituye
el contenido de fe Revolucin Socialista. Esto significa el desa
parecimiento del rgimen de salariado o sea, de la explotacin
del hombre y. a fe vez. la posibilidad de utilizar las fuerzas pro
ductoras en" funcin de 1a satisfaccin de las necesidades so
ciales.
Las implicancias que en todas las esferas de la vida social
tiene el sistema de relaciones de produccin socialistas, basado
en fe propiedad colectiva del capital, como medio para conseguir
una produccin planificada con fines de uso en una sociedad
sin clases, son de la ms profunda y variada ndole,

122

Las implicancias de carcter poltico,

Estado,

y que

tratadas

en

son

los

las que

o sea las relativas al


nos interesan, sern
queremos reparar en
contraposicin al

particularmente

prximos captulos. Aqu

y distintiva de colectivismo en

fe nota general
sistema capitalista.

En este ltimo, el eje del movimiento social radica en el


desarrollo y acrecentamiento del capital. El hombre concreto y
real aparece subordinado al inundo de las cosas, de fes mercan
cas y de los productos, que se desenvuelve y funciona de acuer

do con sus propias leyes estadsticas que el hombre no puede


controlar. La anarqua de la produccin, sntoma de fe negatividad del rgimen capitalista, expresa el dominio que en este sis
tema tiene, el producto sobre el productor, el cual mira al mun
do econmico como un ser ajeno a l, transcendente y despia
dado, que espordicamente !b arrastra a las ms desesperadas
situaciones, no obstante ser ese mundo econmico, creacin
Buya.
Ni an la propia burguesa se escapa a estas consecuencias.
Ella tambin teme y sufre los vaivenes del movimiento aut
nomo de las riquezas que la precipitan peridicamenten en cri
sis y en guerras de gigantescas proporciones.
El socialismo significa, por el contrario, el sometimiento y
el control de la sociedad por el hombre, significa el reajuste del
sistema social en funcin del hombre y de sus necesidades. Des
aparece ya la frmula capitalista de 1a circulacin D-M-D para
ser reemplazada por otra, que parte de las necesidades humanas
como fundamento, y que aprovecha luego los recursos produc
tores para satisfacerlas consciente

El socialismo

significa,

integralmente.

pues, fe reivindicacin de la socie


a su servicio de 1a economa y

dad por el hombre, fe sujecin


de toda la actividad social.
2.

La clase obrera

como

agente del socialismo.

La necesidad interna que experimenta la sociedad capita


lista de transformarse en sociedad socialista, implica una con
tradiccin, una oposicin interna en el seno de la sociedad.
La burguesa, como clase expresiva del orden social capi
talista, se encuentra objetivamente interesada en la mantencin
de fe- superestructura jurdico-poltica en que aqul descansa.
El inters por destruir esa superestructura jurdico-poltica ra

dica, objetivamente,

en

fe clase

obrera, que

fe clase que sien

es

te y experimenta directamente 1a necesidad el transformar el

rgimen capitalista

provecho.
capitalista no se transforma
en su

La sociedad
intervencin de un agente externo
pontneo de auto conversin, sino
na

a
a

ella,

en

por

travs de

socialista por
proceso es
lucha inter

un

una

por la destruccin de las relaciones de produccin capitalis


es decir, a travs de la lucha de clases en su seno.

tas,

La necesidad lgica de destruir el rgimen capitalista exis


tente, plantea a su vez fe necesidad lgica y objetiva de una lu

cha de la clase obrera por aquella destruccin.


La sociedad capitalista, puede decirse, ha creado
por una
parte, las condiciones objetivas para una humanizacin
la so

ciedad,

travs del desarrollo de las fuerzas

de

productivas,

pero

123

ha creado simultneamente, tambin, una clase social, la clase


obrera que, por su propia naturaleza, va siendo cada vez ms,
fe negacin misma del hombre humanizado.
La sociedad capitalista crea, de esta manera, naturalmen
te, su negacin: el inters objetivo de la clase obrera por des
truirla, con el fin de apropiarse de fe riqueza que ella misma ha
creado y que slo le ha servido, no de medio para afirmar y
acrecentar su existencia, sino, todo lo contrario, de medio para
que la burguesa pueda comprar su trabajo, su actividad, su

"humanidad",

con

provecho

Como la sociedad

en su

suyo.

conjunto,

no

tiene conciencia y

en

consecuencia, tampoco voluntad, la necesidad social que existe


de destruir el rgimen capitalista para reemplazarlo por el so
cialista, no tendra ninguna virtualidad si no existiera una clase
social interesada objetivamente en realizar esa transformacin.
En otras palabras, la Revolucin Socialista no se producira por
necesaria que fuese, si no existiese un agente histrico intere
sado en promoverla y que sirviese de sujeto a fe voluntad de
realizarla. Agente y sujeto que es la clase obrera en su accin
socialista revolucionaria.
El inters de la clase obrera por la Revolucin Socialista,
es confunde, pues, con el inters progresivo de la sociedad en
superarse. La clase obrera es quien interpreta la necesidad so
cial de transformar el rgimen capitalista. No puede ella eman
ciparse sin emancipar, al mismo tiempo, a la sociedad toda del
sistema

capitalista.

La Revolucin Socialista es, pues, la Revolucin Obrera, y


el socialismo, el movimiento poltico de fe clase obrera.

3.

El marxismo como teora del socialismo y del movi


miento obrero revoluoonalrio.

Para que la necesidad objetiva de la clase obrera en libe


traduzca en una accin revolucionaria, para que el "mo

rarse se

mento objetivo" se traduzca en una accin subjetiva es preciso


que fe clase obrera adquiera conciencia de esa necesidad, en pri
mer lugar, y de 1a funcin y de la tarea que le corresponde cum
plir, en segundo lugar. En' otras palabras, es preciso que la cla
se obrera adquiera "conciencia de clase", y fe adquiera a tra
vs de la comprensin terica de su misin histrica, a travs
del socialismo como sistema del pensamiento revolucionario, a
travs del marxismo, como "ciencia del proletariado" (Stalin).
La ciencia, hasta fe aparicin del marxismo, se haba desa
rrollado principalmente, en su aspecto de ciencia de la natura
leza fsica y' biolgica. La sociedad, no haba sido objeto de la
penetracin terica del hombre. Y ello, por razones explicables.
No se necesitaba una ciencia de la sociedad para dirigirla y do

minarla. La burguesa no requera de ella. La sociedad capita


lista se gobierna automticamente por fes leyes estadsticas de
la libre concurrencia. Pero desde el momento en que este siste
ma de auto control social se trueca en un mecanismo insuficien
te e ineficaz, que amenaza destruir la civilizacin, surge la ne
cesidad de una "Teora de fe Sociedad", que nos permita com-

nrenderla, para luego dirigirla y someterla


humanos

los libres designios

124

El marxismo es fe respuesta a esa necesidad. El es un ins


trumento de comprensin de fe historia: ha descubierto el pa
pel que las clases sociales, sus intereses y sus luchas, tienen en
el devenir social. Consecuentemente ha sealado fe misin que
a ia clase obrera le corresponde desempear en la sociedad ac
tual, como clase interesada objetivamente en fe Revolucin So
cialista, como agente de la transformacin del rgimen capi
talista.
Las luchas de clases, hasta ahora, haban sido inconscien
tes medios del desarrollo social. Mas, ahora, el marxismo, ha he
cho que fe clase obrera adquiera conciencia de su papel revolu
cionario y le permite dirigir, entonces, conscientemente su ac
cin poltica. Por eso, la Lucha de Clases, entre proletariado y
burguesa es la lucha de clases por excelencia, la Lucha de Cla
ses con maysculas, 1a nica lucha de clases emprendida cons
cientemente por una de ellas: el proletariado, provisto de una
conciencia terica acerca de s y de su funcin histrica, que no
otra cosa es el marxismo, que la teora revolucionaria de la
clase obrera.
El marxismo es, pues, el "momento" terico de la praxis
social y al mismo tiempo fe suprema teora de esa misma praxis,
Marx expres este pensamiento fundamental suyo en su
famosa frase: "Los filsofos hasta ahora no han hecho otra
cosa que interpretar al mundo, ahora les corresponde transfor
marlo". Lenin lo confirma con su no menos conocido aforismo:
"Sin teora revolucionaria no hay accin revolucionaria" (103).
De ah por

qu Mondolfo,

justa razn, propon para

con

marxismo la denominacin de teora

crtico-prctica

toria, expresin que denota el rasgo caracterstico de


miento que acabamos de comentar.
El marxismo, de acuerdo con lo anterior,
(103)

"En esta antinomia la

tesis: de

manera

que

burguesa
el

es

proletariado

no

el
de la his
su

debe

pensa

ser con-

la tesis, el proletariado la ant


es la clase capaz de superar la

antinomia, es el momento dialctico que debe crear ia sntesis, es la


palanca de la revolucin liberadora que sobrepasar, que superar la

contradiccin 'fundando la sociedad sin clases; pero para precipitar


y
dirigir esta solucin necesaria es indispensable que el proletariado
J

existencia de clase y de su papel histrico


e pase del ser en s a la concien

Rene Maublanc, b. cit., pg. 81.


"Cuando el proletariado, por medio de la lucha
de clases, cambia
ju posicin en la sociedad y, por
tanto, toda su estructura social, al
conocer ese cambio de la
situacin social, es. decir, de s mismo, se
encuentra no slo frente a un nuevo objeto de
comprensin, sino que
cambia su posicin de sujeto cognoscente. La teora
sirve para pro
porcionar al proletariado la conciencia de su posicin social es

decir
si mismo a la vez como
a
objeto y sujeto en el proceso
(Lucfces, Geschichte und Klassenbewusstsein citado or Karl

conisderarse
social

MannJieim. "Ideologa y Utopia", pg. 112).


"La teora revolucionaria es la generalizacin
^
del movimiento proletario en todos los pases.

de las experiencias
Pierde naturalmente su

si no entra
en relacin con la
prctica revolucionaria.
que la prctica cam.na a tientas si no la ilumina
la teora
revolucionaria, pues el a sola puede dar confianza al
movimiento ser
virle de guia, prestarle v,gor, y hacerle
comprender las reladones
internas que existen entre los acontecimientos,
y slo l ayuda en la
pracnca a aclarar el proceso y la direccin de los
movimientos
Clase en la actualidad y en prximo futuro"

propiacsencia

lo

mismo

Uos Stalin, "Cuestiones del

Leninismo", pg.

J3)

125

eva
para que la clase obrera se
da de actuar frente a las condiciones reales y novedosas que en
cada momento crea el devenir social y se niegue a construir una
adecuada actitud frente a todos y a cada uno de los problemas
de la vida social, por menudos que ellos sean, para refugiarse
esttica y estril de la "revolucin socia
en, la

stderado

como un

justificativo

contemplacin

lista ideal".
Por el contrario, el marxismo debe servir de instrumento
afronte realistamente todas las contin
para que la clase obrera
frente a ella adopte
gencias de la vida social, y de garanta que
funcin de sus objetivos de clase, sin
en
una actitud concreta
caer tampoco en un menguado oportunismo practici3ta que pier
da de vista la lnea langa del movimiento.
una condi
"El comunismo, dice Marx, no es para nosotros
de aco
cin que habr de establecerse, ni un ideal al que habr
al movi
modare la realidad. Damos el nombre de comunismo
Las condicio
actuales.
las
condiciones
miento wal que suprime
ese movimiento son el resultado de
las cuales
nes

bajo

procede

las que prevalecen ahora" (104)

<1M>

KaTl Marx, citado por Kart

Maonbrim td****

lflrf", pte

CAPITULO V

INTERVENCIONISMO. CORPOKATIVISMO Y FASCISMO


1

Reaccin burguesa frente

la crisis

capitalista.
en

Planteada la lucha de clases, por el proletariado,

un

a lo largo de la
plano consciente y revolucionario se organiz
en forma
segunda mitad del pasado siglo el movimiento obrero,

poltico socialista.
organizacin social capitalista

de movimiento

y su Estado democrticoencontraron entonces ante dos grandes problemas,


no
contempla su estructura social ni
para afrontar a los cuales,
con ellos mismos: por
bu pensamiento, ninguna solucin acorde
de su sistema econmi
un lado la crisis cada vez ms profunda
de
la
la
produccin (1051 ; por otro
anarqua
co manifestada en
del so
lado la presencia, cada vez mas combativa y poderosa,
con fuerza
cialismo revolucionario, que surgi de su interior
esencia misma del re
la
destruir
Tronadora y que pretende
La

liberal

se

g,m<Las

complicaciones que estos hechos produjeron y produ


el funcionamiento tpico del sistema econmico y polti
Ellas demuestran que no
del capitalismo, son trascendentales.
al libre jub
adviene espontneamente el "bien comn" gracias
movimiento obrero orel
individuales,
y
que
intereses
ito de los
de
aniinado sindical y polticamente, viene a ser una negacin
teora poltica liberal pre
la forma mecnica e idlica con que la
per
se realizara su accin
Estado
el
y
se
tenda que
gestara
cen en
co

omitendo".

hasta la
Las clases ligadas al orden social existente, que
todava su optimismo res
primera guerra mundial conservaban
del
sistema
capitalista^ co
pecto al funcionamiento y porvenir
aquella catstrofe (En Esta
a
menzaron

perderlo, producida

nimo hasta la gran


dos Unidos se conserv ese estado de
is del ao 1929).
la penetracin
La expansin creciente de los mercados y
,

..

cri
.

im

haba logrado con


perialista en las colonias y seml colonias, que
manifestaciones de
interioridad a 1914, disimular e impedir las
W>

1.
.mal. de 1. produccin, esto es,
4*1 imdnWT el
que decidim u4i,omairier.te lo que
con prerMl^soer.^
un un de prodcelo no
D6. Ecor.orr.1. Polltemente determinado., no de lucro". IMeurtee

J^'S^/VeS.
JJ

-u
re,

d,

correr.-

,er

tcrn y

Capitalismo, pftg. 83).

128

las crisis orgnicas del sistema, se vieron bruscamente conver


tidas en otras tantas causan de trastornos oeucos enue poten
cias imperialistas entre si [y, entre las potencias coloniales y los
movimientos nacionales de liberacin de los pases dependientes.
La burguesa empez a perder la coiuianza en si musma
y en su "orden". La que antao fuera una clast; pujante, pro
gresiva, confiada en los destinos del hombre, con le en las cien
cias, la razn y el progreso indefinido de la humanidad, se vio
de improviso presa de una angustia sombra por su poivemr. EJ
mundo que ella habia creado en funcin de la razn, de la cien
cia y del progreso, se mostraba dscolo, violentamente irracio
nal y anticientfico y amenazaba en una de sus horribles contra
dicciones econmicas y blicas, arrastrar a la humanidad a un
el que el progreso, tan penosamente conquistado por
ser definitivamente destruido.
ia desintegracin espiritual de la bm^uesia; ahora ya no cree en ia razn, n la ciencia y el progreso,
hoy se entrega a toda clase de irracionalismos, se convierte a
cualquiera religin, por ms inverosmil que sea, cree en cual
quier mito, por ms ilusorio y falaz que parezca.
En el" campo filosfico surgen ahora toda suerte de irracionalismos, desde el pragmatismo de James, hasta el intuicionismo de Bergson, pasando por las oscuras filosofas de la an
gustia, las tremebundas doctrinas que hacen la apologa de la
guerra y de la violencia, que veneran la sangre y la raza, y las
que dirigen sus ojos hacia el ocultismo, la astrologa, y las ms
ticas practicas de oriente.
La causalidad ahora no existe, el mundo no puede ser co
nocido por el hombre, la tcnica es una invencin diablica, y la
civilizacin moderna es una monstruosa desviacin, que hay
caos en

ella, poda

produjo, as,

te

que destruir

luego

si no queremos que ella

nos

aniquile

a nos

otros.
Siente nostalgia la desintegrada burguesa contempornea
por la vida pastoril y buclica de los campesinos, aora y suea
con una nueva Edad Media, se aferra a
cualquiera cosa que le
d fe, confianza, no ya en su porvenir
de la muerte, en la otra vida.

en

esta tierra, sino des

pus

diferencia entre esta burguesa decadente de


hoy en
la clase impetuosa y altiva de hace cien o doscientos

Qu
dia

con

aos atrs, la de Newton, Laplace y Robespierre!


En el campo poltico y de la actividad del Estado, esta nue
va situacin y caracterstico estado de nimo de la
burguesa,
halla su correspondientes traduccin.
Entre las mltiples variedades de pensamiento
y

cin

poltica,

nes

sociales,

mos

incluir

terica,
2.

organiza

que ella pretende afrontar las nuevas condicio


referiremos slo a tres, en las que
pretende
las ms interesantes, tanto por su significacin

con

nos
a

como

por

su

importancia prctica.

El Intervencionismo.

La actitud que llamamos intervencionismo, es la ms


po
contenido terico pero, al mismo tiempo, la ms so
con que el Estado democrtico
liberal
aborda la crisis social y poltica contempornea.

bre

en su

corrida de las respuestas

129

El intervencionismo no implica ni supone un sistema cohc


rente de pensamientos que le sirva e ideario. .No hay una IUoBotia del intervencionismo. Este

no es sino

el

producto

de la ac

espordica y circunstancial dei Estado demo-liberal para


solucionar los problemas inmediatos que se le presentan.
Los fines que se persigue con la intervencin del Estado en
la vida econmica podemos sintetizarlos en los siguientes:
Elevar el standard de vida, y la seguridad social de las
a)
clases que viven de un, sueldo o de un salario, por medio de na3
legislacin del Trabajo que consulte las pertinentes medidas

cin

salarios, seguros sociales, asignaciones familiares, indem


nizaciones por accidentes, condiciones de trabajo, regulacin de

sonre

etctera.
Elevar la productividad del trabajo de un pas, y ace
industrializacin mediante la llamada poltica de fo
mento a la produccin: crditos, enseanza tcnica, creacin de

precios,
b)

lerar

su

nuevas

industrias, etc.

Esta segunda modalidad de la accin del Estado interven


se desarrolla particularmente en los pases de escasa
capitalizacin, y tiene por consiguiente, caracteres muy especia
les que la distinguen de la modalidad aludida en primer lugar.
En efecto, la poltica de proteccin de los trabajadores y

cionista

que

signamos cou la letra a) es producto, por una parte, de la


de las clases populares para conseguir mejores condicio
de vida, y por otra, de concesiones hechas por la clase ca
,

presin
nes

pitalista

para afirmar

tornos que lo

su

sistema social y evitar mayores tras

destruyan.

de fomento a la produccin es, por el contrario,


una actividad por la que el Estado coadyuva en el hecho a la
funcin capitalizadora, que histricamente le corresponde a la
La circunstancia de que esta poltica de fomento es
La

poltica

burguesa.

inspirada en slo propsitos le lucro capitalista o que per


de la
siga conscientemente desarrollar la produccin en funcin
satisfaccin de las necesidades reales de un pas, depende de la
t

medida

presin

socialista y la
que el criterio poltico y econmico
de las organizaciones populares influya en su orienta
una poltica de fomento a la produccin, en
es objetivamente progresista e interesa a
o menor
en

cin. En todo caso,


mayor

grado

histricos de la clase obrera y al socialismo.


Lo que caracteriza esencialmente a las dos modalidades de
poltica intervencionista es que sta no afecta las relaciones ca
dentro de los
se mantiene siempre
de

los

propsitos

pitalistas

produccin,

moldes clasistas, y no intenta su destruccin, aun cuando se


de un pas", pro
proponga "dirigir integralmente la economa
con
psito que necesariamente tiene que frustrrsete por no ser
ciliables una adecuacin integral de la economa a las necesida

Lo
con las relaciones capitalistas de produccin.
obsta para que' las conquistas obtenidas mediante esta
sirvan de punto de apoyo para conseguir mecidas ms
revolucionarias en su contenido, como las nacionalizaciones y
otras de esta ndole,
pueden ir condicionando la transfor
des sociales,
que

no

poltica

que

macin del. capitalismo en socialismo.


Desde el punto de vista de la teora poltica, lo que carac
teriza al Estado interventor es que ste no realiza concepcin
alguna racional y coherente de s mismo. Es el mismo Estado

130

realizar las nuevas funciones, sin altera


ciones substanciales en su estructura. No existe una teora po
ltica del Estado interventor, ni existe tampoco una estructura
propia e institucional del mismo.
Como en la construccin del Estado liberal no se encuen
tran los materiales .adecuados para servir de medios a las nue
vas funciones sociales y econmicas que las circunstancias exi
gen del Poder Poltico, resulta que es necesario "parchar su es
tructura" y crear dentro de su mecanismo interno, reparticio
nes destinadas a efectuar dichas tareas, ya sea dentro del po
der ejecutivo, en forma de ministerios y oficinas, ya sea como
instituciones semi autnomas, como las llamadas semi fiscales
que tienen a su cargo tareas especficas, pero con cierta depen
dencia del poder ejecutivo.
Las clsicas asambleas parlamentaras se ven cada da, as,
ms al margen de la nueva actividad estatal. Y como la agita
cin "poltica" gira, en gran parte, alrededor de las luchas elec
cionarias para elegirlas, resulta que se produce, en ltimo tr
mino, un divorcio entre la funcin del Estado mediante la cual
interviene en el mundo econmico, y la actividad tradicionalmente "poltica" que se orienta casi en s totalidad en funcin
de la generacin de los clsicos poderes del Estado.
Se crea, de esta manera, en forma ms o menos desorde
liberal el que entra

nada y al margen de las instituciones tradicionales del Estado,


un complicado mecanismo de instituciones semi autnomas de
accin econmico-social que escapan a un control organizado y
consciente de parte del Estado y de los poderes en que se tra
duce la lucha electoral y partidista.
Para poder armonizar la actividad de los Poderes Pblicos
y la de las referidas instituciones se han ideado, dentro de los
marcos del Estado liberal, varios
procedimientos. Nos referire
mos a los dos principales:
El

primero consiste

mentarias,

en

que

se

materias sometidas

en

asesorar

las

comisiones

parla

dividen las Cmaras para el estudio de las

consideracin,

elementos tcnicos
y representativos de la actividad econmica del pas.
El otro procedimiento consiste en crear un
Consejo de Eco
noma Nacional, en el que los referidos elementos tcnicos
y
econmicos, estn representados, para que ejerza una funcin
rectora sobre toda la actividad econmica social del Estado.
Prescindiendo de las corruptelas y prcticas viciosas
en
que
los Estados demo-liberales modernos dificultan todo intento de
organizar sistemticamente el aparato clsico del Estado con las
a su

con

instituciones de accin econmico-social, podemos encontrar una


razn de fondo que impide que las medidas sealadas ms ade
lante y otras semejantes, sean verdaderamente eficaces.
Como dentro del mecanismo del Estado liberal, la soberana

reside en el pueblo y se expresa mediante el sufragio universal,


resulta que si no se quiere abandonar aquel sistema, todas las
comisiones tcnicas asesoras de las Cmaras y los
Consejos de
Economa, slo pueden llegar a tener un papel meramente con
sultivo y en definitiva secundario en la orientacin de una
pol
tica definida de los Poderes del Estado, ya que la facultad de
"decisin", lo compete slo, en el sistema liberal, a los rganos
de
la
"voluntad
Lo
representativos
popular".
que no obsta
para

que

el hecho tales

en

abordar

semejante

131

rganos

poco

nada

se

preocupen de

tarea.

Esto quiere decir


que no serr el criterio del organismo tc
nico consultivo el
que prevalecer en ltimo trmino, sino el de
las fuerzas y "conminaciones
polticas" con mayor influencia en
el

poder legislativo, lo que significa quitarle toda efectividad


la labor de las referidas comisiones o consejos en la direccin
de la economa de un pas.
Cabe entonces concluir que los intentos para organizar la
poltica econmico-social en un Estado liberal mediante la in
tervencin decisiva de los parlamentos, no obstante los conse
a

jos

comisiones que

pudieran asesorarle,

no

pueden corregir

las

deficiencias y desarmonas que ha producido en la vida econ


mica de los pases, la intervencin espordica de las diferentes
reparticiones e instituciones creadas accidentalmente para di

rigirlas

Esto

Estado demey de contener


funciones de intervencin en la vida eco
que las exigencias sociales le han impuesto

quiere decir que dada la estructura del


es incapaz de asimilar orgnicamente

Uberal, ste
en su seno

las

nuevas

nmica de
realizar

un

pas

lo anterior que toda la poltica econmica desa


Estado liberal es absolutamente ineficaz y que
intermedio realizar una poltica eficiente y pro
gresista? No. En la medida que en el seno de las mismas insti
tuciones liberales, en el ejecutivo y en el parlamento, as como
en el resto de las instituciones exista y prime un criterio socia
lista organizado, en la medida en que la accin de esos organis
mos est conscientemente inspirada en la transformacin org
nica de la sociedad, en esa misma medida, la intervencin en la
economa ejercida por un Estado liberal puede y debe constituir
de apoyo para nuevas y ms penetrantes conquistas
un

Significa

rrollada por
no cabe por

un

su

punto

lucha

la trans

integral por
y llegar a significar una fase de la
formacin del rgimen capitalista en socialista.
En la medida en que el Estado pase a ser un instrumento
del inters de la clase obrera, por la naturaleza de su accin ob
de ser
jetivamente revolucionaria, en esa misma medida deja
soberana de la nacin" para deve
ya expresin de la "voluntad
nir instrumento de la voluntad de la clase obrera (106). Toda
la organizacin liberal clsica y sus instituciones parlamentarias
llegar a ser, as, una caparazn artificial y mixtificado

pueden

una nueva organi


que debe ser destruida y reemplazada por
zacin del Estado que conscientemente se defina como instru
mento de la clase obrera y que adece a sta su funcin, su es
tructura y su organizacin interna.
Esto quiere decir que la intervencin del movimiento socia
lista en la poltica econmica de un Estado liberal para "solu
aislada y espordicamente, sin ms
cionar" sus

ra

"problemas",

mira que el resultado inmediato, sin


(106)

perspectiva revolucionaria

sobre
"...cuando el Estado refleja, segn la expresin del opsculo
es el
Feuerbach. "todas las Jiecesldades de la sociedad civil", ste no
instrumento de la clase que tiene el dominio econmico: es el , reflejo
fie las necesidades de las distintas clases, en la medida en que stas
logren hacer valer su propia voluntad, y uerza". (Hodolo Mondolfo,
"El MaterUliano Histrico en Federico Engels". pg. 303).

132

accin, y sin comprenderla

en sil

como

"momento"

en

e proce

de integral transformacin social, es slo un oportunismo


menguado que no tiene de socialista sino el nombre, y que ob
jetivamente significa una traicin a la misin revolucionaria del
so

proletariado.
Una intervencin estatal
lo

exige

una

la voluntad

poltica

en ia economa dirigida conforme


de la case trabajadora es ms que

simple intervencin, significa

en

realidad

una

planificacin

de la economa de acuerdo

con los objetivos polticos que le in


planificacin no persigue slo organi
organizara, sino hacerlo desde un punto de

teresan como clase. Esta

la economa por
vista revolucionario que
zar

ve en la planificacin un medio paia


transformar la estructura econmica' del sistema. Una in
tervencin planificadora de esta naturaleza es cualitativamente
diferente de la simple accin espordica y circunstancial del Es
tado liberal para afrontar accidentales contingencias; una in
tervencin de esta especie es un "momento" en el proceso revo

poder

lucionario,

una

posicin conquistada

en

la batalla por el Socia

lismo.
3.

El

Corporativifimo,

No ha escapado a los tericos de ia poltica en los medioi


vinculados al orden capitalista la impotencia orgnica del Esta
do liberal para ejercer funciones de planificacin e intervencin
en el desarrollo econmico de la sociedad.
Los tericos han reparado en que un Estado construido so
bre el supuesto de que el bienestar comn surge automtica
mente del libre

ejercicio de la actividad econmica privada, no


sin contradecirse consigo mismo, realizar una
poltica eco
nmica que limite la libertad de los individuos
y que pretenda

puede

inconscientemente imponer por

ese

modo

un

orden,

no

ya

es

pontneamente producido, sino directamente querido y realiza


do por la voluntad del poder poltico.
la liegado la teora poltica de esos
sectores, a decantai
el concepto, objetivamente correcto
por lo dems, que un Esta
do activo en lo econmico -social y
que pretenda influir y deter
minar

en ese plano, no
puede consecuentemente estar basado en
supuesto de un "pueblo" como conjunto indifernciado de in
dividuos en quienes se omite totalmente su calidad
econmica
funcional
en
la sociedad.
y
El Estado demo-liberal no ha sido concebido
como idea, ni
realizado como institucin, para
orientar
intervenir,
y dirigir la
economa. La crisis poltica contempornea no es
sino el resul
tado de la yuxtaposicin accidental dentro del

el

beral,

de

rganos

Estado demo-li

que ejercen esa funcin.


la necesidad de idear un nuevo
tipo de Es
tado que en su conformacin interna sea
capaz de cumplir el
nuevo cometido histrico
que se le ha impuesto. Para ello es
De aqu

preciso
sino

nace

que ese Estado represente, no ya al "pueblo soberano"


las efectivas y reales funciones econmicas
y no

micas que hacen la vida y la

econ'

actividad concreta de un pueblo


*
determinado.
Esta tendencia terica y prctica
que trata de sustraer al
"pueblo" su calidad de titular de la "soberana",

para otorgar-

esto, en mayor o
Corporaciones

133

las diferentes agrupaciones


de individuos que ejercen, ya sea como obre

menor

grado,

empleados, patrones, profesionales, etc., una funcin en la


sociedad, es la que recibe el nombre de Corporativismo o Corros,

poratismo

Estamos en presencia de otra de las respuestas con qne la


sociedad actual pretende solucionar la crisis en que se encuen
tra. Se diferencia el Corporativismo del Intervencionismo, des
de luego, en que el primero es una tendencia que envuelve una
teora, un pensamiento nuevo acerca del Estado y que pretende,
en consecuencia, reemplazar al Estado liberal por otro, que ten
ga la caracterstica sealada poco ms arriba, mientras que el
intervencionismo es slo una actitud prctica, no conceptualizada y que se ejerce por medio del mismo Estado demo-liberal, no
teniendo un sentido en s, sino a travs del resultado del pro
ceso a

que conduce.

Detengmonos brevemente en
corporativa que son

y soberana

los conceptos de Corporacin


los esenciales dentro del es

quema terico que analizamos.


te

La sociedad, para el Corporativismo, no est mecnicamen


compuesto de individuos aislados, sino lo est de agrupacio

de individuos que realizan las variadas funciones con que se


satisfacen las necesidades sociales. Estas funciones son algunas
de naturaleza econmica, como la de proveer a la sociedad de
alimentacin o vestuario, y otras, de naturaleza no econmica,
al man
como aquellas relativas a la defensa exterior del Estado,
tenimiento del orden interno, a la educacin nacional, etc.
Dentro de este criterio la Iglesia, la Familia, el Ejrcito, la
etc., son otras tantas realidades sociales que
nes

Magistratura,

cumplen determinadas

funciones y que integran orgnicamente

el todo social.

Alrededor de cada una de estas funciones se agrupan los


miembros de la sociedad segn sea la naturaleza de su actividad.
Cada una de las agrupaciones funcionales que componen la
sociedad est dotada naturalmente de la facultad de regirse en
"soberana" propia. Esta
su actuacin, es depositara, pues, de
se cons
agrupacin profesional, gremial o funcional, en ouanto recibe el
su propia "soberana",
en
ejerce
organismo
que
tituye
re
nombre de Corporacin. En estos organismos corporativos
hacia todo aque
side, entonces, la "soberana'*, que se extiende
relacio
llo que dice relacin con su funcin social, tanto en sus
el resto de la sociedad.
nes internas, como en sus relaciones eon
re
La Corporacin de la Salud Pblica, por ejemplo, debiera
normar las condi
gir autn pinamente su constitucin interna y
al
interna)
y
(soberana
de
sus
de
ciones
componentes
trabajo
en lo refe
mismo tiempo, regir a todos los ciudadanos del pas
derechos
rente a sus relaciones con la autoridad sanitaria y los
exteran.)
y obgaciones que tengan en esta materia (soberana
de la funcin.
La Corporacin debe ser, pues, el poder legislativo
No reconoce el Corporativismo el principio de la soberana
el de la soberana social
lo
,

popular unitaria,

reemplaza por

las
mltiple de las diferentes Corporaciones representativas de

actividades nacionales. La funcin social es para el Corporati


vismo la fuente de toda autoridad y de todo derecho.
Si cada Corporacin, econmica o no econmica, es titular

134

de "soberana", cabe preguntarse cul ser para el Corporativis


mo, la naturaleza especfica del Estado.
El Corporativismo considera al Estado desde un doble pun
to de vista.

En primer lugar considera al Estado como una Corpora


a las dems, cuya funcin consisHria en el man
tenimiento del orden pblico externo y en el manejo de las re
laciones exteriores, en el aspecto internacional.
En segundo lugar, considera al Estado como una Super
Corporacin que tiene por objeto armonizar en un plano supe
rior, las actividades de las Corporaciones y determinar, en ge
neral, la orientacin poltico-econmica de la nacin. Para tales
efectos el supremo rgano legislativo del Estado debe reunir
en su seno, a los personeros de todas las Corporaciones repre
sentativas de la vida social, en una especie de Parlamento Cor

cin, semejante

porativo

Todo el poder poltico, en sntesis, reside en ltimo trmi


las agrupaciones profesionales y entidades sociales cons

no en

tituidas en Corporacin.
Tal concepcin del Estado recibe el nombre de Corporati
vismo puro o integral. Pero tambin se han ideado frmulas de
transaccin entre esta especie de Estado Corporativo y el Es
tado demo-liberal. La una, llamada por Mainolescu, Corporati
vismo mixto, consulta, al lado de una cmara legislativa, elegi
da por sufragio universal, y representativa de los partidos po
lticos, otra, elegida por las Corporaciones y representativa de
las agrupaciones econmicas y culturales. El .supremo poder le
gislativo reside, en este caso, en ambas cmaras, cuyo funcio
namiento, debiera ser semejante al de las Cmaras de los Esta
dos demo-liberales con Parlamento bi-cameral.
La segunda modalidad transaccional consulta un rgano re
presentativo de las agrupaciones profesionales, econmicas y
culturales, pero slo con carcter consultivo y no decisorio. Es
la modalidad, llamada por Mainolescu, Corporativismo subordi
nado. Estamos. aqui en presencia, creemos nosotros, de una sim
ple especie del Estado demo-liberal a la que ya aludimos al re
ferirnos a los intentos de hacerlo ms apto para realizar una
poltica econmica, pero sin alterar en lo substancial, su estruc
tura, ni los supuestos tericos en que descansa. En efecto, en
el presente caso, el poder resolutivo del Estado contina radi
cado en un organismo que representa la "voluntad soberana del
pueblo" y que es elegido por sufragio universal.
La concepcin corporatvista del Estado prescinde absolu
tamente de los partidos polticos. Y no slo prescinde de consi
derarlos, sino an ms, presupone su supresin, como entes per
judiciales e inoperantes, carentes de toda eficaz significacin
en el mecanismo de accin
poltica.
Justifica la doctrina corporatvista este aserto en la si
guiente forma. Para ella, la sociedad es un todo convergente en
el que sus diferentes organismos deben estar dispuestos de ma
nera que armonicen los unos con los otros, en funcin de
la idea
del bienestar comn, del destino nacional, o de otros
conceptos
semejantes. El logro de estos motivos centrales de la existencia
poltica, exige que a ellos se subordinen jerrquicamente, los

diversos organismos sociales, y exige tambin,

en

ellos,

un reco-

nocimiento

135

manera de ver las cosas, a fin de


implcito
dispongan en conjunto a realizar aquellos objetivos.
polticos, son, precisamente, entidades que por
definicin, podramos decir, estn en contradiccin con estos
principios. Ellos no son organismos cuya accin converja a un

que

de esta

se

Los partidos

mismo punto y se subordine a una idea comn. Por el contra


rio, los partidos polticos representan intereses e ideologas
opuestas las unas de las otras, representan lneas divergentes en
el actuar humano y luchan por distintos objetivos, todo lo cual
se contrapone a la idea de la sociedad como un todo orgnico al
que deban subordinarse intereses y pensamientos particulares.
Si el organismo poltico tiene por objeto homogeneizar la
vida social con el fin de poder realizar, ya sea el bien comn o
el destino nacional, es lgico que los individuos no se agrupen
politicamente en funcin de sus intereses e ideas que los opo
nen los unos a los otros, como lo son los partidos, y por el con
trario, es conveniente que se agrupen en funcin de aquello que
los une y aglutina, como lo son las diferentes profesiones y ac
tividades en que se divide e integra el trabajo comn y solida
rio de la sociedad. Esta es la razn por qu los grupos funciona
les y las Corporaciones son mas convenientes que los partidos
para servir de base poltica en la que se afirme el Estado Corpo
rativo. Si desde el punto de vista econmico las agrupaciones

corporativas funcionales, incluyendo patrones y obreros, repre


sentan lo unificador y lo convergente, las agrupaciones sindica
les y polticas clasistas representan lo disociador y lo divergen
te en el organismo social. Loe intereses, por ejemplo, de obre

de la industria X, en cuanto juntos integran de


funcional resultante de la divisin del tra
los
oponen sino que se complementan entre s. Pero
mismos obreros y patrones de aquella industria, en cuanto per
tenecen a distintas clases con intereses opuestos, se encuentran
una
en posicin contradictoria. Por eso el Corporativismo, por
parte, acepta a los sindicatos obreros y patronales, como inte
ros

patrones

terminada

bajo,

categora

no se

y subordinados
por otra, el derecho de

grantes
ma

la Corporacin respectiva, y les niega,


organizarse nacionalmente con autono

independencia.

El Corporativismo no advierte, dentro de la limitacin de


disi
perspectiva, que en esa oposicin clasista que trata de
mular y armonizar, se esconde en el fondo una lucha entre ei
condicio
las
de
la
sociedad
bajo
inters
verdadero
organizador
nes creadas por el capitalismo, que lo es aqul del proletariado,
v el inters capitalista, representativo del desorden de la socie
caos que
advierte
No
dad actual.
que las causas profundas del
trata de combatir se encuentran en la estructura capitalista de
Ja sociedad a la que precisamente trata, en ltimo trmino, de
defender. Y decimos que la trata de defender porque desde lue
la existencia de las
go, el sistema corporatvista, al desconocer
bu

a los
agrupaciones polticas obreras y al quitarles independencia,
la funcin
organismos sindicales, subordinndolos al inters de

econmica resoectiva, liquida asi a las fuerzas que luchan por


transformar el rgimen capitalista. Ello significa limitar la ac
cin de los obreros a una defensa particular de sus intereses in
mediatos, dentro de la Corporacin que integran, restndole to
da trascendencia revolucionaria a su actividad. Para ello esta*

blece y
de

enmarca

136

jurdicamente

la accin sindical obrera dentro

estrictos moldes. Carecen, pues, los obreros, dentro de

esos

Corporacin, de toda significacin poltica, en cuanto sta


implica una accin suya en pro de la liquidacin de las relacio
situacin
nes burguesas de produccin. Para consolidar esta
propugna el Corporativismo porque la direccin econmica de
cada rama industrial, agrcola o comercial, quede en poder de
los capitalistas y la reafirma an ms, dando representacin al
Estado en su composicin, con lo que termina por dejar en desuna

cubietro

del

su

caicter objetivo de teora reaccionaria al servicio

capitalismo.

Todo esto, sin perjuicio de que dentro de una Corporacin


puedan llegar los obreros a obtener mejores condiciones de vida
que las que gozan en un rgimen de absoluta y libre concurren
cia. El Corporativismo est construido sobre el supuesto que
capitalistas y proletarios deben sacrificar algo de sus preten
siones en aras de un inters superior al de ambos, el inters de
la sociedad, o el inters de la nacin, considerados como entes
ms valiosos que el de los hombres mismos que la constituyen.
hermana indisolublemente al Corporativismo
las teoras fascistas, como veremos ms adelante.
Al intentar el Corporativismo substituir el sistema demo
crtico liberal por otro, que signifique una ms efectiva inter
vencin de los hombres y de las fuerzas sociales, como entes
concretos en el Estado, desconoce precisamente en los hombres
y en las fuerzas sociales, aquella calidad que los convierte en
Tal

apreciacin,

con

agentes de los verdaderos intereses cuyo Pre


definitiva, sirven para definir el carcter y la natu

representantes
dominio,

en

raleza de luna ociedad determinada.


Pero al mismo tiempo que desconoce la existencia del inte
rs de las clases, recurre y erige en supremo inters el de un
ente que como tal, no tiene inters alguno, el de la nacin o el
d la sociedad. Mas, al liquidar al movimiento poltico obrero
revolucionario, por una parte, y al afirmar el inters nacional
por la otra, lo aue defiende objetivamente en definitiva es eJ
inters de la sociedad capitalista, es el sistema de relaciones de

propiedad

produccin

contra cuya existencia

impide luchar.

Llegamos as, lo que no es por lo dems muy difcil, a de


terminar el real carcter de la teora poltica corporativista,
aue no e3 el que ella tiene de s misma, sino el que su funcin
objetiva revela en el plano de la poltica contempornea.
El Corporativismo, como teora no ha tenido otro
papel que
el de servir de armazn terico-politica a los movimientos reac
cionarios de los sectores interesados en mantener el rgimen
Los
casos
de
Italia
capitalista.
Portugal,
y Espaa abonan nues
tra afirmacin. Y an en nuestro mismo Chile se acude al Cor
porativismo para mostrarlo como el rgimen poltico ideal cuan
do en el fondo se persigue un objetivo reaccionario.
As, en el
folleto "El Corporativismo", de don Guillermo Gonzlez Eche.

el autor seala como nico medio de evitar el predomi


nio cada vez mayor de la masa "inculta y amoral" en los mode
del Fstado, a aue conduce necesariamente el
sufragio uni
versal, al Corporativismo, entendido como sistema que d renresentacin decisiva a las entidades culturales, morales
re

niqu.

res

ligiosas

en

las funciones

pblicas. Propicia

el seor Gonzlez la

'

137

representacin paritaria de patrones y obreros en los poderes


pblicos. Las Corporaciones no econmicas de la naturaleza y*
sealada, decidiran con sus votos las divergencias que pudie

producirse.

ran

Tienen el mismo carcter los intentos de

reemplazar

el

su

universal por un sistema de voto calificado en el que las


personas de mayor riqueza, instruccin, etc., renen mayor po
der electoral que el ciudadano que carece de esas calidades. To

fragio

das estas teoras, no son objetivamente otra cosa, que armas


defensivas del capitalismo en contra del movimiento obrero so
cialista, lo que no obsta para que muchos de sus propugnadores
no adviertan este sentido reaccionario en sus postulados. La li
mitacin conceptual, la falta de perspectiva y la dependencia
intelectual producen en
que la situacin social y la formacin
se
ciertas personas, es mucho mayor que lo que generalmente
cree

(107).

En resumen, nosotros afirmamos que el valor del Corpora


tivismo como fuerza actuante en el devenir social contempor
con
neo, estriba en su carcter objetivo de pensamiento poltico

trarrevolucionario.
Nace el

Corporativismo

como

un

pensamiento

crtico de!

Estado liberal burgus en decadencia, como tal, pretende res


de
a
ponder, en cierto modo, a la crisis y la inquietud espiritual
nuestra poca. Pero, en el hecho, por no expresar tericamente
orien
el inters de la nica clase aue puede superar esa crisis y
tar esa inquietud, existe solamente, en la historia contempor
nea, en

manto sirve y

capitalista
4.

es

utilizado para la defensa del rgimen

El Fascismo.

teora poltica,
Corporativismo es primordialmente una
lo que debe ser la naturaleza,
nueva concepcin acerca de
nos

El
una

comentario que
formacin y funciones del Estado. El breve
el conteni
ha merecido, ha sido formulado, precisamente, por
en este carcter de
encierra.
Mas,
que
do terico y conceptual
esquema terico y

conceptual,

prcticamente nula. No

Corporativismo,

una

de

su

ha sido

potencialidad
en

histrica ha sido

el mundo de los hechos el

aquellas ideas-fuerzas

que

mueven a

los

moldean el pano
hombres a la accin y que con su presencia
Por el contrario cuando
rama =ocsal v poltico contemporneo.
como plataforma de hiena
usado
ha
movimiento
poltico
algn
otro de
fundamental la substitucin del Estado demo-liberal por
dar repre
ndole corporatvista, o simplemente ha pretendido
directivos del Estado a las fuerzas

sentacin en los organismos


un sis
"culturales" o "morales" de la nacin, o ha patrocinado
es que fcilmente
tema de voto calificado, lo que ha ocurrido

fondo han
ha advertido el mvil reaccionario aue en el
alar
masas populares han
gado tales actitudes. En estos casos las
tales propsitos,
intuido con rapidez el carcter reaccionario de
el mecanismo
destinados a coartarles la influencia que mediantet

se

del

sufragio universal

han

logrado

tado.
(10?)

Ver Karl

Mannfteim, ob. cit.

tener

en

la marcha del Es

138

Los vastos sectores sociales que sienten la ineficacia del


Estado demo-liberal para abordar las cuestiones que se le ofre
cen

por solucionar, han

permanecido

en

general indiferentes,

sin embargo, frente a los esquemas lgicamente depurados que


les presentan los tericos corporativistas para reestructurar el

organismo poltico.
Y es que la crisis social contempornea no es slo una cri
sis poltica. Es tambin una crisis del sistema econmico social,
de toda una ideologa, d toda una manera de pensar y de toda
una manera de vivir.
La crisis del capitalismo en escala mundial, como sistema
econmico, y de su ideologa, como superestructura que apoya y
justifica ese sistema, produce por una paite las condiciones de
su solucin en el movimiento social que usa como arma terica
de comprensin y de transformacin de la sociedad al marxis
mo; y produce en todos los sectores sociales que no se colocan
en ese punto de vista, una estado de
anarqua y de disolucin
ideolgica y espiritual, correlato de la anarqua y de la disolu
cin del capitalismo como sistema econmico.
Ya aludimos al estado de nimo en que esta situacin se
tradujo y se traduce en los sectores burgueses y vinculados a
ellos. Estos ya no confan en s mismos, no creen en el porvenir
de su sistema, al observarlo peligrosamente taimibalearse ante
los embates violentos de sus propias contradicciones internas y
ante los no menos poderosos ataques que le dirige el movimien
to obrero.
La convergencia mental de los espritus, de la que hablaba
Crate, y que se produjo en cierta medida a mediados del siglo
pasado alrededor de las ideas de Progreso, Ciencia, Democracia
y Libertad, se ha desvanecido ya completamente al observarse
los frutos irracionales que ha producido la organizacin social
apoyada en tales supuestos e ideas.
El fenmeno en referencia no afecta slo a la
burguesa co
mo clase econmica propiamente dicha. La
ideologa burguesa
ha sido hasta ahora la ideologa, prcticamente, de toda la so
ciedad. Las clases medias y an las mismas masas
proletarias
han vivido durante largo tiempo, en funcin del sistema de va
lores engendrado por la accin histrica de la
burguesa. Toda
la sociedad ha sido cultora de las ideas de Libertad
y de Pro
greso, de Democracia y de Igualdad, toda la sociedad ha pensardo al sistema de vida en funcin del lucro
persona] y utilita
rio, como la nica manera de vivir. Ello no obstante, como lo
adelantamos en captulos anteriores, la gran mayora de los
hombres no han podido realmente vivir en esa forma, dada su
condicin de .proletarios.
Slo han escapado a esta situacin annima
y psicolgica
ios muy reducidos sectores obreros que han alcanzado una
cultura

gran

poltica y que han comprendido racionalmente al mar


xismo, como teora de la praxis social, y los ncleos tambin
reducidos, y mucho ms de lo que se cree, de intelectuales
que

han colocado en el punto de vista de la clase obrera revolu


cionaria, a travs de su asimilacin del pensamiento socialista
marxista.
La sociedad burguesa en disolucin y al decir
sociedad
burguesa comprendemos a todas las capas medias y proletarias

se

que han pensado y vivido

en

139

funcin de

un

sistema de valores

ha requerido violentamente para


subsistir, sobre todo despus de la primera guerra mundial y

creados por la burguesa

durante la crisis subsecuente que le sigui, de una fe en nue


vos valores, de nuevas ideas fuerzas que la animen y le den al
gn sentido a su existencia angustiada.
Este clima espiritual de desesperacin es particularmente
en
grave en las clases medias que, vinculadas estrechamente
forma ideolgica y econmica al pensamiento y a los intereses
de la burguesa, se debaten en una aflictiva situacin, que hace
an ms desconcertante su desgarramiento interno. El desdn
la limita
por el pueblo organizado y sus concepciones polticas,
cin intelectual y las estrechas perspectivas que caracterizan a
la pequea burglesia, le impiden situarse en el nico punto de
vista que puede ofrecer alguna salida a su problema y al de to
da la sociedad: el punto de vista del socialismo revolucionario.
Se produce entonces, en toda la sociedad y particularmente
atra
en sus sectores medios, como respuesta a la crisis porque

viesa, un renacimiento notorio de la religiosidad, una atraccin


irresistible hacia todo lo irracional y mstico, en general, una
actitud anmica ansiosa y necesitada urgentemente de algn

mito que la oriente, de alguna idea en la que pueda creer, de al


gn fetiche en el cual confiar.
El panorama que presentamos, si bien tiene proyecciones
al
universales, en cuanto universal es la crisis del capitalismo,
situacio
canza particulares relieves en algunos pases, que por
los problemas que aquejan
nes especiales, han visto agudizarse
los pases derrotados o pseua toda la sociedad. Es as como, en
Alemania e Ita
do -victoriosos en la primera guerra mundial,
donde la crisis interna se manifest con ca
lia

especialmente,

comen
se tradujo la actitud annima que
movimiento poltico alrededor de un mito, refle

racteres violentsimos,

tamos,

en un

jo poltico

de tal actitud, que

es

lo que

en esencia

define al Kas-

C1SmEntendemos por mito fascista,

todo ente concebido y apre


situacin comenta
ciado por los sectores de la sociedad, cuya
valor absolutos, que proporciona
mos, como de trascendencia y

un surtido a la exissubordinarse todos


humana, y alrededor-del cual deben
sociales
instituciones
las
todas
los intereses, y organizarse
fuerza agluti
La emergencia del mito fascista, como idea
hecho referencia, y
nadora de los sectores sociales a que hemos
de
la constitucin en funcin suyo, de un movimiento poltico

mviles intelectuales y emocionales y da


rracr>

la fuerza o el con
como para llegar a adquirir por
de va
sentimiento el control del aparato del Estado, dependen
ndole.
rios factores de distinta

importancia,

con que la cri


Tn primer lugar dependen de la intensidad
un pas. Asi es como,
sis econmica, poltica y moral afecte a
la cnsis de post
los
en
que
Central,
en los pases de Europa
Fas
fu donde apareci

rij

alcanz pavorosos caracteres,


fue grandeemnte
cismo y donde su camino hacia el triunfo le
facilitado.
.
del
Dependen tambin de la, mayor o menor fuerza orgnica
democrticos
capitalismo para resistir dentro de los marcos
se
el
cual
capitateimo
en
el
Un
la crisis social.

guerra

burgueses,

pas

,.,

140

encuentra en proceso ascensionai es capaz de resistir loe emba*


tes del movimiento obrero y de las contradicciones econmicas,
sin que se produzcan las condiciones morales y psicolgicas que
generan al fascismo. Este factor, entre otros, explica el por qu
del relativo fracaso de las organizaciones norteamericanas de
corte fascista, como el Ku Klux Elan, a pesar de la gran crisis
del ao 1929 y la capacidad de recuperacin del capitalismo que
se evidenci en la administracin Roosevelt.
Depende tambin, el triunfo del fascismo, de la mayor o
menor unidad, potencia, organizacin y conciencia de la clase
obrera, agrupada en partidos y sindicatos y provista de una s
lida concepcin marxista y revolucionara. La divisin de la cla
se obrera en Alemania e Italia, asi como la falta de una pro
funda y sentida conciencia revolucionara en el seno de las me
sas, favoreci, indiscutiblemente, al fascismo en dichos pases.
Depende, por ltimo, el xito del fascismo, del carcter y
psicologa de cada pueblo, que hace a los unos mas dispuestos a
arrastrar por las pasiones y los mitos, y a los otros ms
como el ingls y
tos escandinavos, acostumbrados por otra parte a una regular
evolucin institucional, son por naturaleza poco aptos para de
jarse caer en estados de desesperacin, y, en consecuencia, de
jarse arrastrar por los movimientos fascistas.
Lo que define y distingue al mito fascista y ai fascismo es
su aptitud para mover a los pueblos desesperanzados a la ac

dejarse

reacios para adoptar tales actitudes. Pueblos

cin y

a la lucha poltica, es su capacidad


para engendrar fe y
para exigir sacrificio, es la posibilidad que, en consecuencia, en
vuelve de organizar en funcin suya a una sociedad despeda
zada. Para ello recurre generalmente el fascismo a uno de los
ms nobles y caros sentimientos humanos, el amor a la Patria
y el deseo ferviente que cada hombre tiene de verla grande y
prspera. El fascismo eleva lo que slo es una realidad social
de valor relativo, lo que slo es un propsito que debe perse
guirse en funcin de las diversas circunstancias del movimiento
social, a la categora de valor mximo y de propsito absoluto.

Le atribuye, luego, a estos entes as divinizados, un inters trascuya forma se le busca en las tradiciones nacionales,
un poderoso sentimiento
popular de fuerte con

cedente,

explotando, as,

tenido emocional.
En Alemania recurri el fascismo a la idea de la "conser
vacin de la raza germnica", como medio de lealizar una ta
rea providencial y rectora que le estara reservada
por el desti
no, dada su condicin de raza superior; en Italia recurri a la
idea del Estado Fascista, como realizador de un ideal tico tras
cendente y restaurador del Imperio Romano; en Espaa'recUrre hoy en da a la idea de la defensa de la cristiandad
contra
el comunismo y de la misin Imperial y Catlica de la
Hispa
nidad
El fascismo, ya en el poder, donde las condiciones
.

sociales
su xito, substituye
violentamente al Estado
democrtico liberal por el nuevo tipo de Estado ideado
por l
Ya no es el Poder Pblico una organizacin
incolora, laica
e indefinida
que slo asegura a los hombres el libre
de

predispuesto

han

bus

derechos, respetando

Pasa

a ser

ejercicio

sus diferentes
y opuestas ideologas.
el Estado fascista el realizador de una misin

supe-

141

a ser el ejecutor de
impele a colaborar a to
todas las organizaciones sociales. La so
ciedad debe organizarse, en consecuencia, en funcin del cum
plimiento de esta tarea y de aquella misin, Y debe, en primer
lugar, desterrar de su seno a las asociaciones humanas que tie
nen otros fines que los suyos; no debe permitir agruparse a
quienes no comulguen con su propia verdad, que es la Verdad
Absoluta. Y debe tambin, impedir toda actividad poltica o so
cial que escape a la realizacin de los propsitos del Estado.

or y trascendente

nacional,

dos los hombres y

una

tarea

los individuos, pasa

cuya consecucin

Se vuelve de esta

los

partidos polticos

manera

y de las

el Estado fascista

en

contra de

organizaciones sindicales,

las

contra de las

Se vuelve en
que destruye inmisericordemente.
sociedades secretas, y trata de controlar las confesiones religio
dentro
sas. Pretende integrar todas las organizaciones sociales
idea y la
de un esquema en el que todo armoniza, con el fin, la
estructura del Estado fascista.
Los derechos individuales dejan de ser absolutos: el Esta

do slo los protege

pia finalidad
na

en

cuanto

y actuacin,

de contenido y

su

no

ejercicio sincroniza

con su

pro

ya por "omisin", sino ahora lle

positividad.

es deccoLa libertad, como derecho innato del ciudadano,


lo es aho
nocida" no es ya el individuo el portador de derechos,
tener
slo
individuo
Raza.
El
la
puede
o
Estado
el
ra la Nacin,
del destino que le es
derechos para coadyuvar a la realizacin
t encomendado al Estado.

La actividad

poltica, constreida

ejercerse

en

el sentido

de expresin en el Partido
indicado, encuentra su nico camino
relaciona al individuo con el
nico, medio institucional que
en funcin de loa
La economa nacional tambin se organiza
o preblicos. Los indivi
fines del Estado, casi siempre blicos
econmico
pasan a integrar
el
en
actan
campo
cuanto
duos en
del Trabajo en Alemania, los
organizaciones como el Frente
los sindicatos fascistas en
Sindicatos Verticales en Espaa, o
consuenen, en cada caso,
Italia, cuya estructura y propsitos

con

los del Estado

todopoderoso.

al
Valea a este respecto, mucho de lo que expresamos
advertimos que este teora po
tratar del Corporativismo. Ya
fascismo.
el
con
ltica hermana indisolublemente
es
a la una del otro
Lo que distingue, s, definidamente,
El Corporativismo es ante
su diferente perspectiva y amplitud.
al

el
una teora poltica que pretende organizar
rededor de las agrupaciones profesionales,
esta
como meta y fin de>
nacional,
destino
del
la
idea
rre a
nocin de
su perspectiva, la
organizacin, pero acenta, en
poltico de la estem El
gaiizacin profesional, el aspecto
un fenoel contrario, es slo secundariamente

Estado^
%^/^te

todo,

PJ*

og

fascismo,

por

nSnTpohtico;
de fe

ciega

tud

engalana

actitud
es, antes que todo,
con el *
e irracional en un mito,
una

entrega^
del mito. Y este
zaci
fa,

es

humana^cti-

^rZ
titudde
^J "f

nacin al;
la idea del destino y del inters
sometimiento absoluto a las

lo que le

carcter que

permite llegar

ac

n^*^*

al corazn de las

masas

y gal

vanizarlas

en

un

142

movimiento

poltico eficiente,

lo que

nunca

ha alcanzado el

Corporativismo.
convergencia nacional alrededor del mito, ei
tascismo procede a organizar efectivamente a la sociedad, io
el Corporativismo,
que tampoco ha logrado en pais alguno
Producida la

y para ello recurre,

este

este caso,

menudo,

recurso es

ideas

coiporativistas, pero

en

slo accidental.

En Alemania, por ejemplo, no ha hecho uso de l, y an


en Italia, donde lo emple, no hizo descansar, sin embargo, aJ
Estado en la armozn corporativa, sino en el mito fascista, co
mo idea-fuerza, y en el partido fascista como organizacin.
il secreto aei xito

relativo que el

iaseisino,

alcanzo en

que ya es en mucho historia, espara poder oirecer uii "destino" a la


sociedad desorientada, para uarie un "sentido" a ia atormenta
da existencia contempornea. consecuentemente, la causa de

algunos pases,
trina en

su

la atraccin que
se

expca

tan relativo

capacidad

y ejerce sobre vastos sectores sociales,


posibilidad de organizacin que ofrece a la

ejerci

por la

anarquizada sociedad,

en

defiende.

funcin

del

mito

que

erige

el fascismo, formalmente, a la necesi


en la sociedad actual de darle conte
nido y positividad al Estado, de superar el concepto anacrni
co de un Estado laico, tolerante y negativo.
Sabe responder,
formalmente, a la necesidad objetiva que existe en la socie
dad actual de superar el concepto del derecho subjetivo como
poder absoluto, en el campo privado, y de la libertad ideolgi
ca absoluta, en el campo
poltico. Ambas han degenerado, el
uno en el abuso del derecho, y la otra, en el
libertinaje y anar*
Sabe

responder as,
dad objetiva que existe

qua poltica e intelectual.


Y han degenerado en este sentido, en la medida que el mo
vimiento socialista revolucionario no ha crecido orgnicamen
te, no se ha desarrollado ideolgicamente y se ha mostrado
incapaz de dar l la solucin, la nica efectiva, a la crisis con
tempornea. El caso alemn, por ejemplo, es decidor a este
respecto El enorme volumen electoral de los partidos obreros,
demostr en aqul pas sin embargo, no corresponder a una
efectiva madurez ideolgica y poltica del proletariado. La
causa del desbande de sus militantes
y su paso al nacional so
cialismo, evidenci su incapacidad para interpretar, como tena
el deber de hacerlo, las necesidades integrales de un
pueblo,
desde un punto de vista revolucionario y socialista.
El fascismo es la solucin, o ms bien dicho, la pseudo so
lucin burguesa a la crisis capitalista. El socialismo es su real
y lgica solucin histrica. Cuando el fascismo crece y cuan
do triunfa, es cuando el socialismo se ha esterilizado, cuando
ha devenido un partido ms en la democracia liberal, cuando
no ha sabido ni podido ofrecer la gran solucin a la
debacle
capitalista. Gran solucin, que no est dada en ninguna parte.
que no est escrita en ningn texto, y que slo se conquista y
se logra a travs de un permanente
de
trabajo
organizacin
partidaria y de un estudio consciente de la realidad social
para poder as, interpretar lo que sta efectivamente
y encontrar el camino para satisfacerla.
.

necesita!

143

Decimos que el fascismo es la


pseudo solucin de la cri
sis capitalista,
porque precisamente es la solucin burguesa
a esa misma crisis.
Porque no advierte la contradiccin misma
ei sistema

capitalista, consistente en el antagonismo entre


la forma social de produccin
y la forma privada de apropia
cin. Porgue ai no advertirla no
puede resolverla y lo nico
que

cin

puede hacer

es

disimularla, alejando la verdadera solu


objetivamente, oponindose a ella.

y en consecuencia,
De ah resulta el

carcter

reaccionario del fascismo.


El inters de la Patria,

en

reaccionario, esencialmente
cuanto

no se hace coincidir
con el inters de las ciases
que objetivamente representan la
solucin del antagonismo social
existente, no tiene ningn
sentido histrico ni mayor transcendencia. El nico
papel que
puede representar es el de pantalla y de velo para ocultar el
verdadero inters de quienes pueden darle un sentido
progre
sivo y humano a la Patria.
Y esto es lo que hace el fascismo, al identificar el inters
de la Patria con el de la realizacin de un mito
no
que
signifi
ca superacin del capitalismo, m
puede lgicamente significar
lo. Decimos que no puede lgicamente significarlo,
porque,
precisamente, en aras de ese mito pseudo patritico, ofrece en
holocausto a las organizaciones sindicalesy polticas obreras,
sacrifica la libertad espiritual de stos y de toda la sociedad,

el pensamiento revolucionario y embriagando


la colectividad en un vago y sentimental sueo de ilusoria
le impide buscar y encontrar racional
mente el nico y verdadero camino para esa grandeza.
No slo esto. Un movimiento fascista, por la misma ex
traccin social de la mayora de sus componentes, por el ca
rcter amorfo que reviste en cuanto a sus miras y objetivos
concretos e inmediatos, por la mayor o menor resistencia que
debe vencer de los sectores obreros organizados y conscientes

liquidando as,
a

grandeza patria, que

y de los ncleos intelectuales y polticos liberales, encuentra


muy reducidas posibilidades de alcanzar el poder, y en el caso
de alcanzarlo, de mantenerse en l, si no se alia o por lo me
nos neutraliza a los sectores del alto capitalismo, que son los
que le pueden proporcionar los medios econmicos para su
accin. Es muy difcil que pueda el fascismo triunfar, com
batiendo intransigentemente, tanto al capitalismo liberal, como
al movimiento obrero revolucionario. Pero aun en el supuesto
que la desorganizacin social y poltica y el ambiente en gene
ral, favorezcan de tal modo su accin que le permitan derro
tar a ambos, la garanta y estabilidad para su dominio polti
co aparece muy precaria, si no entra en relaciones, ms o me
nos estrechas, con el alto capitalismo. Estos sectores, que en
cierto modo recelan en sus comienzos del fascismo, por la li
mitacin que pretende ejercer en su actividad econmica, com
prenden despus, que el fascismo es en el fondo una fuerza
que defiende su situacin privilegiada en la sociedad. Y es asi
como, histricamente, se advierte que llega un momento en la
evolucin del movimientos fascista,
antes o despus de su
en el que se vincula, sobretodo econmicamente, con
los trusts capitalistas y en forma simultnea se observa que
comienza a postergar y olvidar aquellos puntos programticos,

triunfo,

144

tanto extremistas, con que tanto especul demaggicamen


te y de los que recogi apreciables frutos.
El Estado fascista, ai suprimir violentamente a las fuer
la destruccin de la base estructural del
zas interesadas en
capitalismo, se convierte en su ms slido pilar de existencia,
pese a los mayores o menores sacrificios que pueda exigir del
capital para realizar su poltica. Estos son el precio que el alto
un

capital paga para

defensa.

su

saiada

coincidencia

La

fascismo,

como

lgica del
comportamiento

entre la estructura

ideologa reaccionaria, y

su

prctico, como agente de la reaccin, no es accidental. Es slo


la expresin, en la realidad, del hecho que el fascismo sea una
"solucin" a la crisis capitalista, dentro de los moldes orgni
cos de su mismo sistema, y producto de la desintegracin ideo
lgica de la misma burguesa.
ma

No obstante que pudiera parecer


esencialmente poltico de nuestro

un

tanto

trabajo,

alejado del te
trataremos bre

vemente, para afirmar el carcter reaccionario del fascismo, al


gunos de

sus

rasgos que lo definen,

en

ese

sentido,

en

su

as

pecto filosfico.
El socialismo como tendencia social, y el pensamiento so
cialista como su arma terica, deben entenderse como el esfuerzo positivo del hombre en las condiciones actuales, para
emanciparse de las cadenas que lo limitan y alienan, y asi po
der lograr, un mayor enriquecimiento de su existencia y una
mayor libertad, en cuanto sta traduce el dominio lcido y
consciente del hombre sobre el mundo. El socialismo es, as hu
manista por el contenido de su accin liberadora y por la natu
raleza del pensamiento que orienta e inspira esa accin.
En contraposicin al socialismo, el fascismo es una ten
dencia reaccionaria, no solo por el papel que juega en la histo
ria, sino tambin, y por eso mismo, por las raices ideolgicas
que lo inspiran.

Detengmonos

en

algunos

de estos rasgos filosficos.

Irracionalismo.
Ya comentamos cmo el ambiente
en el que nace el fascismo es de desconfianza en
el
poder de la razn humana. Pero no porque un determinado es
tadio en la evolucin del pensamiento, cual es el racionalismo
a)

ideolgico

burgus,

se

muestra

incapaz

de superar

sus

propias limitacio

puede abandonar totalmente el intento de una compren


sin y racional ms profunda del mundo.
El fascismo niega y desprecia el pensamiento racional
no
cree en su posibilidad de superacin. La fe irracional en
un mito
es su fuente de energa, las corrientes
sentimentales, son su
fuente de inspiracin.
nes, se

b)

Pesimismo.Al negar el fascismo la


potencialidad dei
al recurrir a la fuerza
y a los sentimien

pensamiento humano,

tos como supremos instrumentos del

"xito", niega tambin la


posibilidad de superar sus actuales limitaciones. No busca la sa
lida al mal orgnico de la sociedad, sino que sdicamente se
sumerge y embriaga en la contradiccin misma. Hace la apolo
ga de la guerra y de la violencia, cree que los hombres eterna
mente estarn envueltos en antagonismos irreconciliables- las

145

para el fascismo fenmenos "naturales" que

ciases sociales son

podrn desaparecer. De ah su tica biolgica del "vivir pe


ligrosamente", de ah su crueldad sistemtica, de ah tambin
su idea spengleriana de la
trgica e inhumana conformidad con
el destino dolorido de la humanidad.
Bajo el aparente optimis
mo de los jvenes entusiasmados
que desfilan eufricos tras
grandes estandartes y bosques de banderas, se esconde en el
fondo el negro pesimismo del pensamiento
burgus decadente

no

del futuro del hombre. El pesimismo


que el pensamiento
de la poca tiene acerca del destino de la humanidad
sino un sntoma de la proximidad de nuevos horizontes
para el mundo, ms amplios que los suyos, y que engendran en
quienes trascienden su limitada perspectiva el verdadero opti
mismo, el optimismo revolucionario.
acerca

burgus
no

es

c)

Fetichismo.El fascismo

podero racional,

lidad de superar

su

en

no cree en

consecuencia

actual

migos, clases antagnicas,

tampoco

disgregacin

el Hombre,
cree en

ntima

en

la

en su

posibi

estados

ene

etc. Necesita en consecuencia trausreconocimiento tico y valorativo, del Hombre, a otro


Estado o llmesele como se le llame. Con
suma as su crimen desde el
punto de vista tico. Cuando el
hombre es encuentra avocado precisamente a una de las tareas
que mayor riqueza, unidad y variedad le pueden proporcionar,
reafirmando su calidad de centro, eje y supremo valor de la
existencia, el fascismo reniega de l para subordinarlo y sacri
ficarlo a un nuevo Moloch, a un gran fetiche tan o ms inhu
mano que los otros muchos
que en su trgica historia ha crea
do la humanidad.
trir

su

ente

cualquiera. Raza,

No
as

es

difcil, pues, advertir

podramos llamarla,

su

nista, que desenmascara


titud burguesa

Quizs
pecialmente

en

el

su

perodo

extrae que
en un

en la filosofa del fascismo, si


carcter reaccionario y anti-humanaturaleza ntima y objetiva de ac

plano

nos

del

capitalismo en descomposicin.
hayamos referido al fascismo es

social

en

los esquemas

en

general

luego filosfico,

sin

desarrollados por sus cori


en que alcanz su ef
mero triunfo, como son los de Schmitt, Renzi, Huber. Gentilc,
etc. Hemos procedido as, desde luego, porque al abordar el es
tudio del fascismo lo hemos hecho analizndolo en funcin de
a crisis social de nuestra poca, no interesndonos mayormen
reparar

polticos

feos tericos, especialmente de los

pases

los referidos sistemas polticos, que, podramos decir, son


de lo que llamaramos la "tcnica" de la teora del Es
en ltimo trmino son slo justificativos conceptua
les de una realidad social ms profunda, que es a la que nos
otros hemos dirigido nuestra atencin.
te

en

objeto

tado, y que

no consideramos nosotros al fascismo como la


del capitalismo en decadencia, en la poca del
del monopolio, criterio con que se le juzga en
crculos
marxistas, ni tampoco como un fenmeno ex
algunos
presivo de las condiciones peculiares de algunos pases de la
Europa Central, especialmente, como se sostiene por otros. Lo
juzgamos ms bien, como una consecuencia poltica de una ac
titud de ciertos sectores ligados a los intereses e ideologa del
capitalismo, que logra traducirse en ese plano cuando concurren

En sntesis,

forma poltica
imperialismo y

en

mayor

o menor

grado

ciertas y determinadas circunstancias,

las que

146

referimos. El fascismo alcanza mayor o menor


fuerza y valor poltico segn sea la intensidad con que se pro
a

nos

ducen esas condiciones en algn pas, condiciones que son el me


dio favorable en que germina y fertiliza el fermento fascista,
considerado antes que nada como una actitud espiritual y hu
mana con los caracteres que ms arriba le atribuimos.

CAPITULO VI
CONCEPTO
LA REVOLUCIN SOCIALISTA IDEAL Y EL
IDEAL DEL ESTADO PROLETARIO
1.

Planteamiento preliminar.

captulo anterior hemos examinado las tendencias


se producen en el seno de la sociedad capitalista pa
la
solucionar la crisis orgnica por que atraviesa. Tendencia
En el

sociales que
ra

a subvertir el orden social


tendenexistente y reemplazarlo por una sociedad sin clases;
en el fondo,
cias las dems, que en una forma u otra defienden,
los supuestos fundamentales del orden capitalista.
Correspndenos, ahora, estudiar el aspecto teneo-poiitico
dos senes de
de la Revolucin Socialista, entendiendo con esto
del movimiento
cuestiones- las unas relativas a las relaciones
las
socialista con el Estado, dentro del marco capitalista, y

una, obrera y socialista que tiende

la mstitu

otras relativas a la forma y a la suerte que


la Revolucin Socialista. Im
cin estatal durante y despus de
vincula
bas series de cuestiones, por lo dems, profundamente
das entre si.
alternativas, siempre
En el transcurso lleno de variadas
corre

han aparecido en
imprevistas, del movimiento social,
con respecto al conte
contradas opiniones y tendencias, no ya
estn

nuevas e

todos

en lo que
nido mismo de la Revolucin Socialista,
a
los problemas
de acuerdo, sino con respecto, precisamente
las relaciones del movimiento sociaque nosotros abortaremos:
el carcter de las tanjas
lista con el Estado capitalista, y
de la
lticas que utilizar el Socialismo en y despus
se ha acudido prin
Para defender cada una de estas opiniones,
de los
a la exegesis erudita
por sus sostenedores
cada cual ser elver
textos clsicos del marxismo, pretendiendo
"
de los
del
pensamiento
dadero interprete
de las quereliasen

po
5"

cipalmente,

'f^S,?

hsmo cientfico. Los documentos expresivos

"^oSK8^ desarrolar el
lucin en
es aouel

su

aspecto poltico,

en

que

To usarais

ese

tema de la

o sea en

teoria

lo reM.vo
las

Rev.

dea
toosme

rEs

disputas re"?'
principalmente inciden
emplear cmos otro meprocedimiento, sino que
el mis
en substancia, es
a explicar y que,

todo^Sitramos

148

empleado por Marx en su obra "El Capital" para estudiar


capitalismo, en especial, en lo referente a la teora del valor,
tno

al

Consiste este mtodo, que por lo dems hemos aplicado en


mayor o menor grado a lo largo de todo este trabajo, en estu
diar un fenmeno cualquiera, que se presenta en el mundo so
cial, a travs de un proceso de aproximaciones sucesivas a la
realidad, partiendo de la consideracin abstracta, primero, de
las condiciones que nunca pueden faltar en l y que lo definen,
para asi precisar su esencia, y continuando despus por la con
sideracin de cada vez mayor nmero de circunstancias que
modifican la esencia del fenmeno, para as precisar, no ya la
esencia de su contenido ideal, sino que su significacin practica
en el devenir mismo de los acontecimientos histricos.
Al estudiar Marx la teora del valor comienza, en la prime
ra parte de su obra, por alejar y no tomar en cuenta, toda una
serie de circunstancias que concurren en el devenir real del fe
nmeno, pero que slo modifican accidentalmente su esencia, sin
desconocerla. Precisa, en esta forma, su teora del valor-tra
bajo, pretiriendo de su anlisis factores tan importantes a pri
mera vista en su determinacin, como lo son la oferta y la de
manda. Pero luego, en el tercer volumen de su obra, introduce
ya las circunstancias de la oferta y la demanda, factores que
alteran en no pequea parte, la expresin real del valor-craDajo
en ios precios. Ello ha dado margen para que muchos sosten
gan que hay contradiccin entre el primer y el tercer volumen
de "El Capital", sin reparar que el mismo tema ha sido consi
derado en las dos ocasiones, en distintos niveles de abstraccin,
y que, en consecuencia, los resultados del anlisis en el ms
bajo nivel de abstraccin, tienen que diferir de aqullos soste
nidos en el mismo anlisis, pero en un alto nivel de abstraccin.
Para apreciar la importancia que tiene el adoptar un mtodo
seguro al estudiar las formas y modalidades polticas de la Re
volucin, recordemos algunas de las cuestiones planteadas que
preocupan constantemente a los tericos y polticos que se ocu
pan de ellas, sin que se haya llegado, hasta ahora, a una defi
nitiva solucin. Es o no necesario en toda Revolucin Socialis
ta, que se atraviese por un perodo de Dictadura del Proletaria
do? Es de la esencia del proceso revolucionario que se atra
viese por una etapa previa a la sociedad sin clases y sin Esta
do? No ser posible, en algunas condiciones, pasar directamen
te a la democracia socialista o, substituirla por una Dictadu
ra de Trabajadores? Es de la esencia de la Revolucin
que se
haga violentamente, o cabe efectuarla por medios pacficos?
Tiene o no algn valor para el movimiento socialista la pol
tica de reformas que pueden llevarse a cabo dentro de los mar
cos capitalistas? Es la forma sovitica la nica modalidad de
Dictadura del Proletariado? Es esencial la existencia de un
solo partido en el perodo de Dictadura del Proletariado?
Todas estas interrogantes no se pueden contestar definiti

vamente, si

no se plantea, en primer lugar, la cuestin


desde los
de vista:
Las formas polticas del socialismo, y no slo stas si
no que el mismo movimiento socialista y la sociedad
re
sulta de su accin, son el producto lgico, necesario e inelucta
ble del desarrollo mximo del capitalismo, como sistema econ
mico y social.

siguientes puntos
1)

que'

2)

149

Las formas polticas del

te y en algn pas
vimiento socialista

socialismo,

en

algn

momen

determinado, y no slo stas sino que el mo


en las mismas condiciones v
la sociedad que
resulta de su accin, estn
determinadas, en consecuencia, por
el grado de desarrollo que el
capitalismo haya alcanzado en
aquellas condiciones.

3) Las modalidades de lucha y realizacin socialista difie


entre s, por lo menos, tanto como difieren las modalida
des y el grado de desarrollo que en las diversas condiciones ha
ya alcanzado el capitalismo.
No creemos necesario insistir acerca del
por qu el Socia
lismo est condicionado en su apariencia
y en su existencia por
el capitalismo. Ya nos referimos a este
punto al analizar el So
ren

cialismo,

como

capitalista

que

en

producto contradictorio nacido de la sociedad


solucin real de la crisis orgnica de esta

como

ltima.
Pero s

creemos

necesario considerar, ahora, una cuestin


no habamos todava plan

nuestras reflexiones anteriores

teado. Cmo
cialista en un

posible que se pueda hablar de movimiento so


pas en el que no se han producido las condicio
nes de su aparicin, y con ello, las posibilidades reales para
que
pueda substituir al capitalismo? En otras palabras, cmo es
posible que tengan virtualidad histrica y que no queden en el
campo de las "utopas" los intentos de realizacin socialista en
un pas en el que el capitalismo no ha dado todava todos sus
es

frutos?
Ello es posible en virtud de la siguiente razn. Una vez que
el socialismo ha sido concebido como posibilidad concreta de
superar el sistema capitalista en los pases de evolucin econ
mica avanzada, se plantea en los pases de evolucin econmica
retrasada, la tarea de desarrollar sus fuerzas productivas, pero
ya no dentro de los moldes clsicos del capitalismo liberal, ni
dentro de sus consecuentes formas poltico-jurdicas, sino que
a travs de medios econmicos y formas polticas especficas y
adecuadas que deben constituir otros tantos jalones y etapas de
ia lucha por el Socialismo.
Todo lo anterior significa que, para resolver con justeza el
problema de las formas polticas del movimiento social y del

Socialismo,

es

necesario, previamente, determinar las formas

y las modalidades correlativas a la Revolucin Socia


lista en una sociedad capitalista integralmente desarrollada, pa
ra de ah ir, por el procedimiento de las aproximaciones suce
sivas, determinando las modalidades polticas concretas que se
van requiriendo a medida que bajamos del alto nivel de abstrac
cin y tomamos en cuenta ms y ms factores y circunstancias

polticas

especficas.
Nuestra primera tarea ser, pues, sobre la base de las con
diciones sociales que proporciona el capitalismo integralmente

desarrollado, descubrir las implicancias polticas


cin tiene,
bilidad de
1108)

en esas

circunstancias (108). Despus,

contemplar

las

que la revolu
en la imposi

mltiples complicaciones

con

que la

El material que utilizaremos para el estudio de la Revolucin socia


lista ideal o tpica, se encuentra bstente elabora-Jo. principalmerrien el '-Manifiesto Comunista'',
y ademas, en ciertas partes del "AntiDhrng", en "El Estado y la Revolucin" de Lenin; en "Miseria de
Ib Filosofa" de Marx, y en "La Revolucin Traicionada", de Trortzky.

150

vida real modifica aquellas condiciones, nos limitaremos en un


grado mayor de aproximacin a la realidad, a analizar, sobre la
base del resultado del anlisis anterior, las modalidades polti
cas que la revolucin
adopta en las condiciones generales del
mundo social, contemporneo e histrico, especialmente referi
das a los pases ya econmicamente evolucionados.
La Revolucin'SociaUsta Ideal y
La Dictadura de! Proletariado.

2.

sus

formas polticas:

Partimos de la base que el Socialismo y la Revolucin So


cialista son resultantes necesarios del desarrollo mximo e in
tegral del capitalismo.
En la realidad, sin embargo, tal desarrollo mximo del ca
pitalismo, no se ha producido, porque han interferido en su evo
lucin, factores en cierto sentido ajenos a l mismo, y que han
modificado, apreciablemente, sus formas de expresin, alejn
dolas de aquellas que habran ocurrido si esos factores en cier
to sentido, ajenos a l, no hubieran intervenido.
Cules son esos factores, en cierto sentido ajenos al capi
talismo? Nos limitaremos a sealar tres de esos actores, que
creemos, son los ms importantes.
En los pases en que el capitalismo alcanza cierto desarro

llo, se produce naturalmente, de parte de la clase obrera, un


movimiento de auto-defensa y an, de ofensiva dentro de los
marcos capitalistas, a travs de su organizacin sindical y de
la lucha
le

en

poltica.

Esta accin de auto-defensa que puede trocar


a obtener un mejor tratamiento de los
ya sea por medio de jornadas mnimas

ofensiva, tiende

obreros por el

capital,

de

trabajo, salarios mnimos, o simplemente aumento de sala


rios, ya sea estableciendo sistemas de previsin, ya sea median
te el reconocimiento del derecho de huelga, etc. Tales objetivos
han alcanzado

legislativa y

en

casi todos los pases capitalistas consagracin


hoy en da, las relaciones entre el capital

norman,

trabaj. A ello ha contribuido, tambin en parte, como lo


dejamos dicho en anterior oportunidad, las concesiones que el
y el

capitalismo ha debido hacer

para asegurar

su

subsistencia,

en

aspectos accidentales.
conjunto de normas legislativas de esta especie, llama
genricamente Derecho Econmico, significa, en el fondo, un

estos

El

do
factor que altera el desenvolvimiento normal del capitalismo,
basado en la libre concurrencia. La presencia de este factor im
plica que el sistema econmico capitalista deja de estar regido
absolutamente por el mecanismo de la libre concurrencia. El
mercado de trabajo deja de estar regido, integralmente,
por la
ley de bronce del salario, y las remuneraciones que mediante el
derecho econmico sq consigue, influyen, entonces, en el mercado capitalista, con mayor importancia que la que tendran si
imperara el liberalismo absoluto. Por otra parte, el derecho eco
nmico acta en sentido contrario al de la tendencia acumula
tiva del capital, y altera, as, notoriamente, la vigencia de la
ley
de concentracin de capitales. No se produce, en estas nuevas
condiciones, con la facilidad que algunos previeron, la
monopo
lizacin de la actividad econmica, ya que la acumulacin

talista,

su

supuesto,

accin cada

se

encuentra

vez ms intensa

capi

en parte neutralizada
por la
del Estado en la vida econmica.

151

En estas condiciones, deja


tambin, la iniciativa privada de ser
el motor decisivo del desarrollo de las
fuerzas productivas des
de que las garantas a la actividad econmica
privada se ven

considerablemente disminuidas por el derecho econmico.


La intervencin de! Estado en la economa
significa pues
los

pases capitalistas, un factor que ha impedido que el ca


se desarrolle hasta el mximo de sus
posibilidades,
pues la libre concurrencia, que es el mecanismo mediante el cual
se desenvuelve, sufre visibles
restricciones.
En los pases semi coloniales
y dependientes, a los que el

en

pitalismo

capitalismo adviene en forma imperialista, la tendencia subyu


gante y monopolizadora del capital, se ve resistida con mayor

potencia, por los movimientos nacionales de liberacin


que procuran sacudir el yugo extranjero, imponiendo condiciones
al capital imperialista, gravndolo con fuertes
impuestos, exi
giendo garantas para los obreros nativos, fomentando por me
dio del Estado el desarrollo de las industrias
y capitales nacio
o menor

nales,

etc.

Este segundo factor, aunque en menor proporcin


que e!
anterior, tambin influye en que no se desarrolle al mximo, en
escala mundial, la tendencia monopolizadora del
capitalismo.
Por ltimo, en la sexta parte del mundo, Rusia y sus de

con la Revolucin de Octubre


y la socializacin sub
produccin, cesan de regir, por lo
considerable grado, las leyes econmicas capitalistas,
este
nuevo
el
as,
rompindose
por
factor,
imperio mundial del
capitalimo y de sus normas clsicas de convivencia social.
Hemos calificado a estos factores como "ajenos en cierto
sentido al capitalismo". Por qu decimos "ajenos"? Porque de
tus leyes mismas del funcionamiento econmico del capitalismo
no resultan necesariamente los fenmenos indicados. Pero slo
ron "ajenos en cierto sentido", porque la causa que produce y
genera la aparicin de los hechos sociales indicados, est en l
timo trmino tambin condicionada por el capitalismo. Expli
qumonos. Las tres situaciones sociales que hemos sealado co

pendencias,

secuente de los medios de


menos en

interfirientes en el desarrollo capitalista, son a su vez reac


ciones que el mismo capitalismo ha generado cuando alcanza
ciertos niveles en su expansin. No son estas situaciones, pues,
ajenas en forma absoluta al capitalismo; son productos del mis
mo

capitalismo, que lo modifican, opacan algunos de sus rasgos,


y neutralizan algunas de sus consecuencias necesarias.
En qu sentido interfieren estos factores a las tendencias
del capitalismo? Para contestar esta pregunta es necesario es
tudiar cul es la naturaleza y los caracteres de la sociedad ca
pitalista integral, en cuanto ella realiza totalmente las posibili
dades que encierra el sistema, con prescindencia de los efectos
modificantes que han producido en ella las situaciones a que
hemos aludido.
Las tendencias propias del desenvolvimiento de una socie
dad capitalista pura, nos indican y definen la direccin del mo
mo

vimiento, la trayectoria del sistema.


El carcter del proceso de circulacin capitalista, nos_ sea
la desde ya, el primer rasgo esencial de su sistema econmico,

la vez que no3 evidencia su tendencia principal: la expansin


Indefinida del valor, en el circuito D-M-D, y su consecuencia, la
acumulacin progresiva de riqueza. Esta tendencia se convierte

152

el fin de la circulacin y en el mvil de ia accin del capi


talista en cuanto acta como tal. Nosotros, ahora, supondremos
que su actividad se realiza integralmente con este carcter, re
sultando as, que el proceso inacabable de la obtencin de ga
nancias es el exclusivo fin subjetivo que persigue, y la acumu
lacin incesante de riqueza, el nico resultado objetivo que ob
tiene. Si reparamos que el movimiento econmico capitalista ha
cia el acrecentamiento del capital se realiza por la accin de los
intereses privados en libre y despiadada competencia entre s,
nos es posible advertir las siguientes tendencias en la evolucin
del capitalismo:
Tendencia hacia el progreso cuantitativo y cualitativo
1)
de las fuerzas productivas y de la tcnica empleada en ellas,
en

Esto significa que el sistema capitalista tiende a aumentar


cada vez ms la capacidad productiva de la sociedad y su ap
titud para satisfacer las necesidades humanas.
Tendencia hacia el aumento indefinido en la extensin
2)
e los mercados de consumo. Uno de los medios de mantener
y hacer triunfar una actividad capitalista es la incorporacin de
nuevos mercados para sus productos, arrebatndoselos
empresas y monopolios rivales.
3) Tendencia hacia el monopolio, es decir, tendencia a ia
concentracin cada vez en ms pocas manos de la propiedad v
direccin de las actividades econmicas, en la medida que la li
bre concurrencia va dejando ai margen del proceso productor a

siempre
a

las empresas econmicamente dbiles y tcnicamente deficientes.


4) Tendencia hacia la proletarizacin, es decir, tendencia
a

que todos los individuos que

no

han

podido

vencer en

la li

bre concurrencia los pequeos industriales y prestadores de


Servicios
se conviertan en asalariados de las cada vez menos

y ms

poderosas

empresas

monopolistas.

Esto quiere decir que el desarrollo del capitalismo tiende a


diferenciar a los hombres ntidamente en dos clases, una cada
vez ms numerosa de
proletarios, y otra cada vez ms reducida

de capitalistas.
Si suponemos ahora que estas cuatro tendencias esenciales
se realizan hasta sus ltimas
consecuencias, se
dfrecer el siguiente cuadro de 3a sociedad
capitalista inte
gralmente desarrollada.
del

capitalismo

nos

1) En primer lucrar, se han desenvuelto las fuerzas pro


ductivas en el seno de la sociedad, hasta sus mximas
posibili
dades, Esto quiere decir que desde el punto de vista de la tc
nica y del capital, se dan en este tipo de sociedades todas las
condiciones para satisfacer las necesidades humanas.
2) En segundo lugar, se ha producido la unificacin mun
dial en un solo mercado consumidor de las actividades
pro
ductoras
3) En tercer lugar se ha producido la concentracin de la
propiedad de las fuerzas productivas en el mnimo nmero de
personas posibles. Se llega as al monopolio absoluto de la in
dustria.
4) En cuarto lugar, se ha producida la proletarizaron del
mximo nmero de personas posibles, adquiriendo
todas el ca
rcter de asalariadas del capital monopolista.
.

El acrecentamiento incesante del capital y su


capacidad de
obtener siempre mayores utilidades, considerado este ltimo

factor

153

el mvil de la actividad econmica


capitalista, es
una posibilidad que existe y se realiza, mientras dura la libre
competencia entre los mismos capitalistas
obtener nue
vos

como

para
mercados y para satisfacer las necesidades
siempre mayo
vez ms extensos
mercados, que van
en

res, de los cada

cayendo

la rbita del

monopolio triunfante. En efecto, desde el momen


que un concurrente se ve derrotado por otro que lo ab
sorbe, el mercado del primero va a incrementar el del ltimo,
proporcionndole a ste la condicin y el mvil para subsistir,
para hacer utilidades. Pero desde el momento en que el ltinuj
concurrente cae vencido y su mercado es absorbido
por el del
triunfador, la libre concurrencia se destruye a s misma. "Es el
momento en que el combate termina -por falta de combatientes,
el resultado, evidentemente, es un monopolio para quien no tie
ne rivales" (109).
Si bien, mientras la libre concurrencia entre mltiples ca
pitalistas ofrece la posibilidad de existencia de un mercado
efectivo para los artculos producidos
dado que en este caso
se cuenta con un poder comprador, ya de los mismos
capitalis
tas, ya de los asalariados cuando e nivel de salarios se eleva
sobre
lo
necesario
la
subsistencia
del trabajador
por
para
cuando la libre competencia cesa, por el monopolio absoluto so
breviniente, entonces la posibilidad de existencia de ese merca
do desaparece. En efecto, al unificarse la economa mundial en
un solo mercado de un solo monopolio, que al mismo tiempo es
el nico comprador de trabajo, se opera la vigencia absoluta
de la ley de bronce de los salarios, y el precio del trabajo entra
a determinarse por la cantidad de dinero necesaria para la sub
sistencia biolgica del proletario. Y en tales condiciones, el mer
cado para los productos de la gran industria desaparece. En
este momento las fuerzas productivas alcanzan un desarrollo
suficiente para satisfacer todas las necesidades humanas, y al
mismo tiempo, la demanda efectiva de artculos en el mercado
monetario se coloca muy por debajo de esa capacidad de pro
duccin.
Esto significa que el circuito de circulacin D-M-D se inte
mercan
rrumpe fatalmente; no hay dinero para comprar las
cas; la mayor parte del dinero ha ido a engrosar el capital, que
nmero de per
por definicin y por estar en poder del mnimo
sonas posibles, se encuentra en la imposibilidad de traducirse

to

en

el mercado.
Cortado el circuito de circulacin capitalista, el sistema se
encuentra delante de una crisis orgnica, insuperable dentro de
la
sus propios lmites estructurales. Su consecuencia lgica es
paralizacin del proceso productor, el fin de toda actividad eco
nmica. Slo la destruccin de las fuerzas productivas y el re

en

a etapas econmicas ya con mucho superadas, es capaz


de salvar al capitalismo en tan crticas condiciones.
Veamos ahora cules son las implicancias polticas del desa
rrollo integral del capitalismo y de sus crisis orgnica defini
tiva. Examinemos cmo estos hechos afectan al Estado.
Durante la vigencia del sistema de la libre competencia por
los mercados y por las materias primas, se mantienen las con
diciones que parcelan polticamente al mundo capitalista en di-

torno

(109)

Gabriel Devine, ''Principios Socialistas", P*S. 123.

154

ferentes Estados. Sealaremos varios factores que

concurren a

este efecto.
La oposicin de intereses entre bs burguesas en lucha
de los diversos pases capitalistas, oposicin que puede hasta
asumir caracteres blicos. El Estado aparece aqu como el ins
en
trumento de realizacin de esta oposicin. El Estado existe
en virtud de la oposicin entre
cuanto cumple esta funcin
las categoras amigo-enemigo, de que habla Schmitt.
La oposicin de intereses entre el capitalismo de los
2)
pases de capitalismo avanza-do y el de los pases dependientes
que tienden a desarrollarse autnomamente. Se trata aqu de la
oposicin entre el imperialismo y los movimientos nacionales de
liberacin.
La acentuacin de las diferencias entre las diferentes na

producir
1)

cionalidades,

correlato de estas

oposiciones, proporciona

la base

y emocional que requiere la parcelacin del mundo


Estados distintos.
3) En general, el desigual desarrollo del capitalismo en
el perodo de la vigencia real de la Ubre concurrencia, que se
traduce en diferentes estructuras clasistas, diferentes niveles
de vida y condiciones de trabajo y, en consecuencia, distintas si
tuaciones sociales expresivas de las mltiples diferencias de loa
pases entre s.
Llegado el momento de la cesacin de la libre concurrencia,
con la victoria absoluta del monopolio
capitalista nico, que
derrota y absorbe a los dems monopolios, con la unificacin
mundial del mercado de consumo, con la proletarizacin del ma
yor nmero de personas y su sometimiento a las mismas con
diciones de vida y trabajo impuestas por el funcionamiento aumtico de las leyes econmicas capitalistas, llegado ese momen
to, desaparecen las condiciones que mantienen la parcelacin

psicolgica
en

del mundo.
A la unificacin y centralizacin econmica a travs de un
unificacin y centraliza

poltica

gigantesco monopolio, corresponde la


cin poltica en un solo Estado.
La funcin poltica que distingue

como Estado a este


pro
ducto necesario de la evolucin econmica capitalista es la de
la fuerza organizadora de la sociedad en los marcos capi
talistas. El derecho en que se expresa el Estado y que norma
las relaciones sociales en este sistema, no es sino la forma de
organizacin de la sociedad al servicio del inters de la clase

ser

capitalista

Si analizamos la significacin del Estado en las condiciones


supuestas, podemos advertir fcilmente su esencia misma, ya

en l se realiza plenamente su funcin distintiva,


y desapa
recen las notas accidentales con que aparece revestido en las
diferentes circunstancias histricas, y que son las que produ
cen las discrepancias tericas, cuando se trata de
precisar su
contenido esencial.
Es as como la funcin de realizar, como afirma Schmitt,
la oposicin de un conglomerado humano con otro, representar
sus intereses y defenderlos, no es posible que se
presente en el
Estado mundial capitalista que analizamos. Aqu no cabe que
realice esa funcin, pues no' hay sino un solo Poder Poltico, que
no puede por lo tanto oponerse a otros, inexistentes.
Es as como, tambin, el carcter de agente del inters so-

que

cial de la comunidad, del bien comn, que para muchos

es la nota
distintiva del Estado, no puede tampoco
presentarse en las cir
cunstancias supuestas. Al cesar la libre concurrencia v al ha
berse desarrollado al mximo las
posibilidades econmicas y tc
nicas de la sociedad, el inters
privado y la propiedad privada
de los medios de produccin, no retienen ni conservan
ningn
papel progresivo. Ya la iniciativa privada ha dado todo lo que
poda dar de s. El Poder Pblico, que interpreta en el caso su
puesto al inters privado y mantiene la propiedad monopolista
sobre los medios de produccin, aparece ntidamente como un
aparato de coercin destinado a mantener las relaciones propie
tarias de produccin que favorecen a ese inters. Inters,
repe
timos, que en las supuestas circunstancias, no slo no cumple
ninguna funcin social, sino que por el contrario, ha producido
la crisis orgnica y definitiva del sistema, el que se encuentra
destruido internamente, por la paralizacin del proceso produc
tor, impidiendo as la utilizacin racional de las energas pro
ductivas de la sociedad. En otras palabras, no slo el Estado no
se nos aparece como agente del bien comn, sino
que precisa
mente aparece como causa directa y exclusiva del caos social.
Slo le queda al Estado, como funcin positiva, en el es

quema conceptual que analizamos, en el momento mismo de la


crisis orgnica y definitiva del capitalismo, la de ser instru
mento de opresin de la sociedad proletarizada por el capital
al

monopolizado
clase
sobre otra

una

-en

en

mximo,
este

caso

la de ser instrumento de opresin de


el capital abstracto e impersonal

este caso, la humanidad entera.

circunstancias el Estado no
significa
haya en realidad servidio objetivamente de agente de progreso,
no obstante su papel opresor; como en realidad lo fu durante
el perodo ascensionai del capitalismo a pesar de ser rgano de
dominio de la burguesa sobre el proletariado. Pero esto s sig
nifica, que el carcter progresivo del Estado no es de su esen
Esto

que en otras

no

cia, pues puede faltar

aquellas

que

nos

en

algunas circunstancias,

como

lo son

venimos refiriendo, y que el carcter de opre

clasista, no le puede faltar nunca, ya que en el caso en co


mento, es la nica funcin que desempea. Y an ms. En el
momento en que el Estado expresivo de la sociedad capitalista
sor

integralmente desarrollada, alcanza su mxima


organizadora en un plano mundial, en ese

fuerza

realidad como
mismo momen

to, el Estado alcanza tambin su mxima realidad como ins


trumento de opresin, convirtindose sola y absolutamente en
un gigantesco aparato de esclavizacin de toda la humanidad
abstracto del capital,
por el inters inhumano, impersonal y
mundialpropietario y beneficiario nico del sistema econmico
es in
Represe en oue el capital, en las condiciones supuestas,
humano

impersonal

en

forma absoluta:

su

inters

no es

el de

las ha reducido a pro


persona concreta, pues a todas
de la vo
letarios, y slo sigue existiendo como sujeto atributivo
del Estado, mas no de una clase compuesta de
luntad

ninguna

poltica

personas de "carne y hueso".

rige
que en las condiciones supuestas,
no obs
de bronce del aslario, n cuya virtud
de las fuerzas productivas, el proletariado
humanidad, est sometido a las muu-

Represe tambin,
plenamente
tante la
^-en

este

la

ley

potencia
caso

toda la

156

condiciones de vida posibles, compatibles con su sola sub


sistencia biolgica.
La sociedad capitalista que describimos, como concepto, se
nos aperece como inevitablemente empujada a su autodestruccin, como nica salida a la crisis orgnica que ha producido la
plena realizacin de su contradiccin interna. Sin embargo, ese
trgico desenlace para la sociedad capitalista, se concibe como
inevitable si suponemos que contina regida por las relaciones
de produccin capitalistas. Mas, los mismos efectos producidos
por el desarrollo integral del capitalismo y que determinan su
bancarrota absoluta, son al mismo tiempo las condiciones que
permiten superar esa bancarrota, sobre la base de un nuevo ti
po de relaciones de produccin. Estas nuevas relaciones de pro
duccin hacen posible la utilizacin racional de las fuerzas pro
ductivas, con miras, no ya al lucro capitalista, sino con miras
a la satisfaccin de las necesidades humanas.
Cules son las condiciones creadas por el capitalismo que
posibilitan la substitucin de las relaciones de produccin basa
das en la propiedad privada y en el lucro privado, por un siste
ma de relaciones de produccin basado en nuevas formas pro
mas

pietarias?
La primera condicin que posibilita este cambio es el alto
productividad del trabajo alcanzado durante el capita
lismo. Esta condicin asegura la posibilidad de satisfacer las ne
cesidades humanas con los medios econmicos y tcnicos crea
nivel de

dos por el capitalismo.


.
La segunda condicin que posibilita ese cambio, es la exis
tencia de necesidades humanas a las cuales satisfacer con el
aparato econmico heredado del capitalismo. Esta condicin ase
gura la presencia de un mercado para consumir los artculos
producidos. La clase obrera, con la cual prcticamente se con
funde, en las circunstancias supuestas, la humanidad toda, por
su mismo carcter de productora de aquello
que se trata de

consumir, aparece lgicamente interesada

en su

consumo, inte

rs que

no logr satisfacer durante el capitalismo. Ello se com


prende ms, si en un plano ms real y menos abstracto, pensa

que la clase obrera, por su mismo gnero de vida se en


cuentra en ntimo contacto con la civilizacin y siente en s la
necesidad de vivir en forma distinta y superior de lo que lo pue
de hacer con los medios de que dispone.
mos

Lo que

la sociedad capitalista impide que se relacione or


la produccin con el consumo, es la existencia de

en

gnicamente

relaciones de produccin que tienen por fin el lucro, y no el uso;


e acrecentamiento del capital, y no la satisfaccin de las nece
sidades humanas. Esto se traduce en que la
capacidad adqui
sitiva de la clase obrera, en el mercado capitalista, sea mnima,
con relacin a su capacidad efectiva de absorcin de
productos
en el mercado de las necesidades humanas. No necesitamos ex
plicar que este fenmeno es la consecuencia lgica de ia vigen
en
una
sociedad
capitalista tpica, de la ley de bronce del
cia,
salario.
De las circunstancias anotadas se desprende que, en una
sociedad capitalista como la que analizamos, la clase obrera se
encuentra objetivamente interesada en colocar a las fuerzas
productivas en situacin de satisfacer sus necesidades, lo que
implica necesariamente, que se encuentra tambin interesada en

157

cambiar las relaciones de produccin


capitalistas, por otras que
permitan la utilizacin racional de las energas humanas Eiin
se consigue, haciendo
pasar los medios de produccin del

patri

monio privado del


monopolio nico, al de la sociedad entera; en
otras palabras, expropiando, absoluta
y definitivamente, al ca
pital. Ello permite el empleo de los medios de produccin en be
neficio de la sociedad. Pierden stos su carcter de
"capital",
o sea, de instrumentos de
explotacin del trabajo humano, y
pasan a ser instrumentos del dominio y utilizacin de la natu
raleza por el hombre.
La conciencia de la clase obrera de la necesidad social de
socializar los medios de produccin
para emanciparse del capi
talismo, unido a la posibilidad fsica de realizar ese acto por la
unidad y potencia que le da su condicin de
tal, constituyen las
condiciones subjetivas de la Revolucin.

Analizaremos

Revolucin

continuacin,

el

significado politico

de la

Socialista, como acto politico, obrero y revoluciona


excelencia, acto que surge de la conjuncin de las con
diciones objetivas y subjetivas ya sealadas.
Decimos que la socializacin de los medios de produccin, o
sea, que la Revolucin Socialista es un acto politico, por cuan
to los caracteres de este acto son aqullos que definen, precisa
mente, lo esencial en la accin del Estado, lo esencial en la ac
cin poltica. Recordemos cules son esos caracteres y veamos
si inciden en el acto revolucionario.
En primer lugar, la accin del Estado consiste en "organi
zar" la sociedad en determinada forma. El acto revolucionario
socialista es un medio de organizar la sociedad sobre la base de
nuevas relaciones de produccin: la propiedad de los medios de
trabajo no pertenece ya al patrimonio privado, sino que pasa
a pertenecer al patrimonio social; el mvil de la actividad pro
ductora no es ya l lucro personal, sino el beneficio social di
recto. La socializacin de los medios de produccin en las con
diciones supuestas, constituye, pues, una organizacin de la so
ciedad en funcin de las nuevas situaciones econmicas, tcni
cas y humanas creadas por la organizacin capitalista, que ha
ba devenido en desorden absoluto.
Hacemos notar su carcter de desorden absoluto, por cuan
to al definir el orden, dijimos que consista en la disposicin de
elementos conforme a un fin determinado. Ahora bien, en el
caso de la sociedad capitalista integralmente desarrollada, <m
finalidad objetiva, el acrecentamiento del capital, es inconcilia
de los medios, vale decir, con las relacio
ble con la
nes capitalistas de produccin, dado que estas relaciones impli
la actividad
can el que no se pueda consumir el producto de
econmica, imposibilitndose, por lo tanto, todo proceso pro
ductor y, en consecuencia, todo aumento de capital.
En segundo lugar se caracteriza la accin del Estado por
ser de naturaleza coactiva, es decir, por imponerse la organiza
cin social, utilizando la fuerza como medio de sujecin. El ac
to revolucionario es contradictorio con relacin al propsito ob
jetivo de la sociedad capitalista; se opone al inters de la bur
guesa como clase, en este caso, al inters del monopolio nico,
en el que la burguesa est reducida a su mnima expresin, y
subsiste ms como un centro de imputacin de actos, que como
agregado social. Pues bien, as como la existencia de cualquier
rio por

disposicin

158

de sociedad clasista requiere de la posibilidad del uso de la


violencia a travs de la coaccin jurdica, como instrumento de
estabilizacin social; asi, en el presente caso, la destruccin de
la sociedad capitalista por el acto revolucionario supone la po
sibilidad del uso de la violencia proletaria como medio de impo
ner la organizacin colectivista de la sociedad. De qu depen
de el que esta posibilidad se transforme en realidad? "As, como
la realizacin de la coaccin jurdica, depende de la transgre
sin de la ley, asi tambin, la realizacin de la violencia prole
taria depende de la oposicin fsica que pueda presentar el ca
pitalismo para aceptar la nueva organizacin social.
En tercer lugar se caracteriza la accin del Estado porque
es ejercida en inters de alguna clase representativa en algn
momento del inters social. No creemos necesario en este caso,
insistir en demostrar el carcter clasista del acto de socializa
cin de los medios de produccin, en euya virtud la clase obre
ra se emancipa de las condiciones de inhumanidad
que la defi
nen como tal, y conquista las condiciones verdaderamente hu
manas de vida. Tampoco nos parece necesario insistir en que la
accin de la clase obrera significa, concretamente, la liberacin
de toda la sociedad de las cadenas del capitalismo que obstacu
lizaban su desarrollo y la condujeron hacia su propia destruefcin.
El hecho de que el acto poltico se realice al servicio de una

tipo

clase, significa, correlativamente, que oprime a otra. En nues


tro caso, el acto de socializacin de os medios de produccin im
plica, no slo la opresin, sino an ms, la liquidacin de la bur
guesa, como clase. Desaparecida la propiedad privada de los
medios de produccin, desaparece tambin la clase propietaria
de ellos

Llegamos, asi,
es un
mos

la conclusin que la Revolucin Socialista

poltico, el acto poltico obrero por excelencia. Deci


poltico obrero "por excelencia", porque en las condi

acto

acto

ciones ideales qeu suponemos, la clase obrera no ha tenido in


tervencin poltica alguna, hasta la Revolucin misma, lo
que
decir que la nica actividad poltica que es esencial a la
clase obrera es la de organizar la sociedad en moldes colecti
>
vistas.
El sujeto atributivo de la actividad
poltica es lo que lla
mamos Estado. La Revolucin Socialista,
entonces, al atribuir
se a un sujeto poltico, requiere de un Estado del cual
sea ex
Tal
de
la
sujeto poltico
Revolucin Socialista es lo que
presin.
constituye el Estado Proletario. Su funcin es realizar la vo
luntad histrica del proletariado a travs de la
liquidacin de la
burguesa como clase, y la instauracin sobre sus ruinas de la
sociedad sin clases.
Como todo Estado, el Estado Proletario es una
dictadura,
una Imposicin a travs de la fuerza
organizada de un orden
social determinado. De aqu, la denominacin
que generalmente
se usa para referirse al Estado
Proletario, y que tericamente
es adecuada y correcta: Dictadura del Proletariado
Examinemos ahora, los efectos de la revolucin
social v
el
realizada
por
poltica
proletariado, en una sociedad capita
lista integralmente desarrollada.
La condicin econmica determinante de la nueva
sociedad
es el alto nivel de productividad del trabajo
en

quiere

y,

consecuencia,

gran riqueza, condicin que ha heredado del rgimen cap


talista.
Dice Engels: "Mientras el trabajo global de la sociedad no
rinde ms que lo estrictamente indispensable
para cubrir las
necesidades ms elementales de todos y acaso, un
poco ms;

su

mientras, por tanto,


do el

tiempo

el trabajo absorbe todo el


tiempo
de la inmensa mayora de los miembros

ciedad, sta tiene que dividirse necesariamente

en

o casi to
de la so
clases" (110).

Rodolfo Mondolfo: "Ah donde no pueden ser satisfe


chas las necesidades de todos, nace la contradiccin de las vo
luntades, y en la accin, el conflicto de las fuerzas, y la apro
piacin violenta aparece para establecer las diferencias de re
particin que constituyen las distinciones de clases" (111). Eu
consecuencia, agregamos nosotros, la divisin de la sociedad en
clases antagnicas se opera como la nica salida para que la
sociedad desarrolle, a travs de la explotacin del trabajo de la

Agrega

mayora,

su

capacidad productora

su

riqueza potencial.

Podemos concluir, pues, que si la insuficiencia en la pro


duccin y la escasez de la riqueza social constituyen la base ma
terial de la divisin clasista, l mximo desarrollo de las fuer
zas productivas es la condicin objetiva para la abolicin de las
clases, que es lo que la Revolucin Obrera persigue mediante
la expropiacin de la propiedad burguesa" (112).
El principal carcter distintivo de la sociedad generada por
la Revolucin Obrera en el medio capitalista ms avanzado, es
la abolicin de las clases. Estamos en presencia de una sociedad
sin clases.
El alto nivel de la productividad del trabajo en la sociedad
sin clases implica, a su vez, una transformacin de la natura
leza de las relaciones del trabajo con el trabajador.
Escribe Trotzky: "La base material del comunismo debe
consistir en un desarrollo tan alto de la potencia econmica del
hombre, que el trabajo productivo, dejando de ser una carga y
de
una pena, no necesite de ningn aguijn y que la reparticin
los bienes, dados en abundancia constante, no exija otro con
trol que los de la educacin, de la costumbre o de la opinin p
so
blica" (113). Agrega Engels: "Sobre sus ruinas (las de la
ciedad capitalista), deber implantarse una organizacin de la
desen
produccin en la que de un lado, ningn individuo pueda
es
condicin
tenderse de su parte en el trabajo productivo, que
el
natural de la existencia humana, y en la que, de otra parte,
en
trabajo productivo se convierta de medio de esclavizamiento,
medio de emancipacin del hombre, brindando a todo individuo
te
de desarrollar y ejercitar en todos los sentidos

la

posibilidad

dio)
lili)
(112)

Federico Engels, "AntijDhring", pg. 281.


fiodolfo Mondollo. ob. cit., pg. 2fl0.
,_,....,,

de la propie
"El carcter distintivo del comunismo no es la abolicin
dad

en

ninguna

general, sino de la propiedad burguesa".


manera

abolir esta apropiacin

trabajo, indispenasbles

para la

personal

conservacin

y la

"No queremos de
de los productos Mi
reproduccin de tt

de los bienes de consumo), esta apropiacin


sobre el trabajo de otro.
no deja ningn beneficio que coniera poder
modo de apropiacn, que
Lo que queremos es suprimir este triste
el capita , y no viva
hace que el obrero no viva sino para acrecentar
Marx y
clase dominante
sino en tanto lo exijan los intereses de la
entre
"Manifiesto Comunista", pgs. 19 y 20. (Lo que aparece
vida humana

(propiedad

Engels,

nuestro).
Len Trotzky, "La Revolucin Traicionada

parntesis

1113)

es

ti
,

p*g- '*

das

sus

capacidades,

160

as fsicas

como

espirituales,

convirtien

do de ese modo, lo que hoy es una carga, en un goce" (114).


Todo esto significa que en la sociedad resultante de la Re
volucin Obrera, las normas de reparticin de la riqueza usua
les del capitalismo, segn las cuales se retribuye al trabajo se
gn su cantidad y calidad, perdern su vigencia. El principio
que regir la reparticin y que representa el segundo rasgo dis
tintivo de la sociedad sin clases generada sobre la base de un
capitalismo integralmente desarrollado, ser "de cada cual se
gn su capacidad, a cada cual segn su necesidad".
La vigencia de tal principio supone una abundancia tal de

productos,

nivel tan alto de

un

riqueza social,

que

haga

innece

sario la existencia de un derecho que consagre estmulos y pri


vilegios en la reparticin, a aquellos que trabajen ms y me
jor. La vigencia de tal principio supone, correlativamente tam
bin, una actitud psicolgica frente al trabajo de parte de los
hombres, del todo diferente de la que existe en las sociedades
pobres, y por ende, clasistas. El trabajo, en la sociedad comuni
taria que sucede lgicamente al capitalismo integral, se confun
de con la actividad misma del hombre; es, no solamente, "un
medio de vida, sino la primera necesiadd de la vida misma",
El tipo de sociedad caracterizado ms arriba y que se nos

presenta

como

cin Obrera

el

en un

producto lgico
medio

y consecuente de la Revolu
ha sido denomina

capitalista integral,

da por Marx, "sociedad comunista"

tambin, "fase superior

de la sociedad comunista". Subrayamos estas denominaciones


con el objeto de evitar que se produzcan confusiones con el sig
nificado de estos trminos, lo que ocurre muy a menudo.
Esta breve incursin por los terrenos de la sociedad comu

nista, reparando en algunos de sus caracteres especficos, ha


tenido por objeto precisar ms, el concepto de Estado Proleta
rio o Dictadura del Proletariado y que hemos ya definido como
el instrumento poltico de la Revolucin Obrera, como el sujeto
atributivo de la voluntad organizadora de la sociedad sobre ba
ses

colectivistas.
Analizamos ya las

razones

en

virtud de las cuales el

con

conceptual de la Revolucin Obrera tiene un significado


poltico e implica la existencia de un Estado Proletario. De ah
concluimos que, como tal Estado, el poder proletario era en su
tenido

esencia, una dictadura, como toda otra forma de Estado, que


realizaba la voluntad poltica y el inters de una clase social con
una misin histrica determinada.
Nos referiremos, ahora, sobre la base de los caracteres se
alados de la sociedad comunista, a los rasgos propios y sui
generis de la Dictadura del Proletariado, que la distinguen de
todas las dtras formas de Estado.
Al estudiar la naturaleza del Estado expresamos que ste
era un poder que impone y realiza coactivamente un orden so
cial favorable al inters de alguna clase social, clase social que
en algn momento ha debido representar el inters histrico de
la humanidad.
De este concepto podemos concluir que es posible advertir
dos "momentos" en la accin del Estado: un "momento" revo
lucionario, por el cual el inters de una clase oprimida aflora al
[114)

Federico

Ei^els, "Anti-Dhring", pg.

272.

El parntesis

es

nuestro.

inters organizador de la socie


social que la favorece; y un "mo
en el que el Estado, conver
mento" no
realiza y
tido ya en instrumento de la nueva clase dominante,
el nuevo orden sociai,
mantiene mediante la coaccin jurdica,
a otras clases cuyo inters desconoce e ignora y que
oprimiendo
comienzan a desarrollarse en su seno.
cuan
Llamamos al primer "momento", revolucionario, por
la substitucin de un sistema de relaciones de pro
to

poltico y deviene
imponiendo un orden

terreno
dad

en

revolucionario, esttico,

implica

la organiza
duccin, por otro; la transformacin cualitativa de

cin social.
Llamamos al

ttico, porque

segundo "momento",

envuelve slo la

nizacin social dentro de

sus

no

o es

revolucionario

continuacin de la

nueva

correspondientes relaciones

orga

de pro

duccin, revolucionariamente conquistadas. Ello no obstante,


a
en este segundo "momento", es tambin la violencia ejercida
social
travs del derecho, la que hace posible esta continuidad

de
a momento choca y contrara las aspiraciones
favorecidos por el nuevo orden.
reali
En nuestro caso, la Dictadura del Proletariado solo
Estado. En electo, su ac
za el "momento" revolucionario del
de pro
cin consiste en transformar las relaciones burguesas
Bur
Una vez realizada esta funcin, al desaparecer la

que momento
los

no

duccin.

las clases. Liquidadas las clases, no


derecho que proteja alguna nueva forma
nay necesidad de un
fuerza
de
la
riqueza. No hay necesidad de que la
de reparticin
norma de reparticin; como di
se organice para imponer una
otro control que los de la
ce Trotzkv. la reparticin no exige
se explica,
educacin, la costumbre o la opinin pblica, lo que
de riquezas sobre la que se construye a
por la base material

guesa desaparecen tambin

nueva

sociedad.

En

el

una

principio

gn

su

sociedad

en

ia que la actividad humana se rige por


segn su capacidad y a cada cual se

"de cada cual

la naturaleza misma del hombre la que


entra a regir el funcionamiento de la sociedad,

necesidad",

orgnicamente

es

el nteres humano, traducido


es el inters de una clase, sino
lmite y la condicin
las necesidades reales y concretas, el
social. No hay
regula la actividad humana y la organizacin
de la
aqu pues, exigencia de un poder coercitivo, independiente
No hay en esta
desenvolverse.
sta
sociedad para que
pueda
Estado, sino otra forma de ordenamien

No
en

que

sociedad, propiamente,
clase alguna, que
to colectivo, que no sirve inters de
me a

clase alguna, y que slo expresa el

y la naturaleza del hombre.

poder,

no

opri

las necesidades
.

sociedad comunista

De todo esto se infiere que en una


clases no hay Estado, su sistema de ordenamiento

no

es

sji

ya

conscientemente que
toda.
rido y prcticamente realizado por la humanidad
el momen
La Dictadura del Proletariado termina, pues, en
su accin liquida a la burguesa como clase,
mismo
coactivamente impuesto porua clase,

to

sino

que por

como clase. El Es
cuanto revoluciona la sociedad
Estado y cede su paso a
social.
nuevas formas no polticas de organizacin
Esta es la razn por qu Marx denominaba al Estado pro
Dictadura' Revolucionaria del Proletariado. Su esencia

en

consecuencia, tambin, al proletariado

tado Proletario

no

burguesa; despus

letario,

existe sino
se

en

extingue

como

misma consiste

en ser

162

revolucionario,

slo existe

en su

"momen

to" revolucionario.

Hemos

determinado, as,

desde

de vista, el ca
rcter especifico del Estado Proletario, con relacin a los de
ms Estados, consistente en su exclusivo carcter revolucionario.
Desde el punto de vista de la duracin temporal de la Dic
tadura del Proletariado, las mismas consideraciones anteriores
nos hacen concluir que se prolonga tanto cuanto demore la so
cializacin de los medios de produccin. En las condiciones su
puestas que nosotros elegimos para analizar estas cuestiones,
dicho periodo se reduce al mnimo de tiempo posible, si pensa
mos que los medios de produccin estn concentrados en el m
ximo grado y que el acto revolucionario slo consiste en ei
traspaso jurdico de la propiedad burguesa a la colectividad, la
que ya de hecho los posea.
Decantado ya el rasgo eminentemente revolucionario del
Estado Proletario, nos referiremos ahora a un segundo carcter
suyo que lo distingue de las dems formas de Estado.
Los Estados representativos de cualesquiera de las clases
anteriores al proletariado, han sido siempre instrumentos de
opresin de la mayora por una minora. Este hecho no es ac
cidental, ya que el desarrollo de las fuerzas productivas, el pro
ceso de capitalizacin ha exigido que sea slo una minora la
que aproveche del trabajo de la mayora. Por el contrario, es
de la esencia de los regmenes

un

punto

clasistas, que

sea

slo

una

mino

ra la clase dominante.
Esto significa que las formas polticas clasistas y entre
ellas, el Estado capitalista, no han sido ni son democrticas en
su esencia, es decir, no han sido ni son instrumentos de accin
"del pueblo, y para el pueblo", entendiendo por ste a la inmen
sa mayora de la poblacin. Solo han sido democracias para las
minoras, cuanto han permitido el despliegue de las posibilida
des de las clases dominantes (115).
La Dictadura del Proletariado es una forma poltica que
sirve el inters de la clase obrera, la inmensa mayora de la po
blacin, y es ejercida por esta clase en cuanto ha devenido cla
se

dominante.

El diferente carcter del Estado Proletario a este respecto,


relacin a las otras formas polticas, ha sido precisado por
Lenin en los siguientes trminos:
con

"En la sociedad capitalista tenemos una democracia castrada,


mezquina, falsificada, una democracia slo para los ricos, para
La dictadura del proletariado, el periodo de tran
al comunismo, aporta por primera vea la democracia
para
el pueblo, para la mayora, a la par con la necesaria
represin
de la minora, de los explotadores. Slo el comunismo
puede crear
tina democracia completa, y cuanto ms
completa sea, antes de
jar de ser necesaria, y se extinguir por s misma".
"Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y repre
las minoras.

sicin

sin por la fuerza, es decir, exclusin de la democracia


para los
explotadores, he ah la modificacin que sufrir la democracia
en la transicin del capitalismo al comunismo"
(116).
(115)

Hacemos presente al omitir este ltimo


v a

(116)

juicio,

que estamos analizando

y no realidades concretas. Al referirnos a la democracia


la Dictadura del Proletariado, lo hacemos
suponiendo condiciones
ideales, de las cuales slo en parte participan los organismos potico
concretos de la hora presente.
Lenin, "El Estado y la Revolucin", pgs. 80-61.

conceptos,

_lt

Dictadura del Proletariado,

polticas,

es su

carcter

segundo rasgo diferencial de la

Concluimos nosotros que el


con

relacin

ampliamente

formas

dems

las

democrtico.

tercer lugar, la naturaleza poltica


del Estado Proletario, de las otras formas de Estado, por los
distintos efectos que produce en relacin con las clases: todos
Se

puede distinguir,

en

los Estados, excepto el Estado Proletario,

en

la medida

en

que

cada vez ms a
la medida que
no slo a la cla
cumple su misin, va liberando cada vez ms,
forma de opre
se obrera, sino que a toda la humanidad de toda
los
Estados
es, ge
sin. Mientras el resultado de la accin de
neralmente, una firme y definida oposicin de clases, el resul
tado de la accin del Estado Proletario es la abolicin de todas
los
intereses
entre
de
las clases y la supresin de la oposicin
sino
hombres entre s. La clase obrera no puede emanciparse,
a toda la sociedad.
con
ella
emancipando
Para terminar este anlisis, dejemos a Marx que sintetice
"La condicin
los ltimos conceptos que nos han preocupado:
de
de la emancipacin de la clase trabajadora es la abolicin
de!
todas las clases, as como la condicin de la emancipacin
de todos loa
tercer estado, del orden burgus, fu la abolicin
reem
estados y de todos los rdenes". "La clase trabajadora
civil
curso de su desarrollo, la antigua sociedad

realizan
una

su

cometido histrico,

van

oprimiendo

clase determinada. El Estado Proletario,

en

en el
asociacin que excluir las clases y sus antagonismos,
habr ya entonces Poder Poltico propiamente dicho, puesresumen oficial del
to que el Poder Poltico es precisamente el
la sociedad capitalista
antagonismo en la sociedad civil". "Entre
media el periodo de la transformacin
y la sociedad comunista
co
revolucionaria de la primera en ia segunda. A este perodo
Esta
rresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo
demo
ser otro que la dictadura revolucionaria y
do no

plazar

por una

no

puede
proletariaido" (117).

crtica del

U
3.La Dictadura del Proletariado, la Democracia y la

bertad.
acaba de ter
El clima mental producido por la guerra que
co
concebida por las masas a travs de la propaganda
una parte,
la
libertad
por
"la
opresin",
entre
y
mo una lucha
y
vida existentes en la U.R.ta.b
y las condiciones reales de

minar

las

regiones

por ella

ocupadas,

que estn

lejos

de satisfacer los

de Occidente, por la
anhelos libertarios del espritu progresista
del movimiento obrero
otra han generado en muchos sectores
verdadero alcance y sig
socialista, una concepcin errnea del
como forma
nificado de lo que es la Dictadura del Proletariado,
poltica-de la revolucin.
tanto en escla
Por eso creemos conveniente detenernos un
relativos a la Dictadura del Proleta
recer

algunos conceptos

la libertad, nuevos
riado y sus relaciones con la democracia y
a la orden
fetiches humanos que los acontecimientos han puesto
del da y, que de

no ser

cuidadosamente analizados

la luz de!

marxismo, pueden originar peligrosas desviaciones doctrinarias,

consecuencias prcticas

cuyas
los valores humanos que
(117)

se

la

quieren

Carlos Marx, tit. por Lenin

en

postre pueden comprometer


defender

"El Estado y la

con ese

criterio.

Revolucin",

pag, 77.

164

En este anlisis descenderemos un tanto dei nivel de abs


tracciones en que nos colocamos para hacer las reflexiones
revolucio
anteriores,
y supondremos que la transformacin
naria de la sociedad capitalista en comunisLa, implique un
se opere la socia
proceso ms o menos largo, durante el cual

lizacin del capital. Esta suposicin implica el que ei capital


no est absolutamente monopolizado, y que, en consecuencia,
no sea slo un ente impersonal, sino que se encuentre en po
der de una burguesa concreta y monopolista.
Se traduce la desviacin a que aluoinio poco ms arriba,
Se
en oponer los conceptos de "democracia" y -dictadura".
pretende, en consecuencia, ligar el movimiento orero y ia Re
volucin Socialista al concepto de democracia, declarndose
por muchos en bancarrota ei concepto de Dictadura del Pro

letariado, que,

en

el

poltica tpicamente

mejor

de los caos, seria

rusa, cuando

desviacin del verdadero

truosa

no se

una

modalidad

dice que es una


marxista.

mons

pensamiento

La antinomia entre "democracia" y "dictadura" es, desde

marxismo

completamente inaceptable. Para


como creemos haberlo dejado en claro, todo Es
definicin, una dictadura. El significado que el
atribuye al trmino "dictadura", el sentido que

atribuye

la idea de

el punto de vista marxista,


el

marxismo,

tado es, por


a

"dictadura",

consecuencia, al designar

como

y que es el que emplea, ei


dictadura del Proletariado a

la forma poltica de la Revolucin Socialista, es el de una im


posicin coactiva de un sistema dado de relaciones de clase,
de un derecho y de un modo de reparticin de las riquezas.
El adjetivo "coactiva" no quiere decir otra cosa sino que el
sistema de relaciones de produccin est expresado en forma
de derecho, es decir, que no puede alterarse su vigencia por
persona alguna sin quedar sometida a la coaccin fsica apo
yada en el derecho. Quiere decir esto, que no .se puede alterar
el sistema, de relaciones de produccin por un individuo que
quiera sustraerse al imperio de la norma jurdica con respec
to suyo, sin que caiga sobre l, el peso de los organismos estaduales encargados de mantener el rgimen jurdico existen
te. Quiere decir esto que no se puede pretender por una o va
rias personas, tampoco, alterar el rgimen social vigente en
su base jurdica, sin que dejen de
incurrir en un delito en
contra de la seguridad interior de un Estado. Ya vimos que
9a morigeracin que experimenta la realizacin de este con
cepto en el mundo histrico, se debe al concurso, en la prc
tica, de un nuevo factor que no consideramos en nuestro es
quema puro. Este factor es la influencia que la clase obrera
y el movimiento revolucionario ejercen en el Estado capita
lista, el cual, en cuanto efectivamente permite actividades

contrarias

a su

existencia, modifica

templa

su

perfil

sista definido, sin que deje de ser por ello en lo esencial,


de la voluntad burguesa, entretanto no advenga

presin

cla
ex

la

Revolucin.

Todo esto

ta,

no

hay

significa

que por dictadura, en sentido marxis


que entender arbitrariedad, sino todo lo contrario,

el imperio de una legalidad firmemente establecida, que no


por ser interesada y clasista, deja de ser legalidad, y deja de
excluir la intervencin del arbitrio incontrolado. Por el con
trario, el imperio de una norma legal clasista, es inconcilia-

ble

con

el

165

arbitrariedad, que por definicin nO


inters definido alguno, como lo son los de las

imperio

de la

sujeta a
clases, sino slo

se

a los mutables caprichos de gobernantes ms


tirnicos.
Todo esto significa que por ms libertades que permita
Estado determinado a sus subditos para actuar en su se

o menos

un

no pierde por ello, en su esencia, su carcter dictatorial


una
qne subsiste mientras contina organizando con su accin,
sociedad en un sentido clasista definido.
Los gobernantes soviticos no se contradicen al sostener
la ltima Consti
que la democracia sovitica, consagrada en
tucin, es una forma de la Dictadura del Proletariado, y que
dicha Carta, al significar el establecimiento de la "democracia", deja en vigor el rgimen de dictadura de la clase obre
lo me
ra (118). A la inversa, demuestran con ello tener, por
sus detractores.
nos, ms claros los conceptos que muchos de
La diferencia
hay, s, entre los Estados sedicentes

no,

que

democrticos y la Dictadura del

Proletariado,

es

'

mien

que

conciencia de lo que son a travs de


de alcances limitados que oculta su verdadero
carcter dictatorial, sta, la Dictadura del Proletariado, ad
confiesa,
quiere conciencia de s, por medio del marxismo y su esen
en consecuencia, descaradamente, su carcter clasista,

tras
una

"adquieren

aqullos
ideologa

cia violenta

dictatorial.

La segunda diferencia que a este respecto encontramos


referimos
entre ambos tipos de Estado y a Ja cual ya nos
su esencia slo una
es que mientras el Estado burgus es por
lo es pa
democracia para la minora, el Estado Proletariado
medio suyo,
ra la enorme mayora de la poblacin que, por
acta directamente en su propio inters.
_

de las
La manifestacin ms evidente del desconocimiento
de los impugnadores
tesis marxistas fundamentales de parte
Proletaria" es que pre
del concepto "anticuado" de Dictadura
co
obrera,
tenden contraponerla al concepto de "democracia
de transicin hacia la sociedad comunista.
mo forma

poltica

La
cida

en

violencia organizada que implica la dictadura,


el

perodo

de Dictadura Proletaria,

es

e;jer-

en contra de
el de destruir

la
ia

burguesa, con un doble objetivo: primero,


a a socializacin de loa
oposicin fsica que pueda ella ofrecer
trate de

medios de produccin; segundo, el de impedor que


las posicio
subvertir el orden revolucionario y conquistar as,
no hay ninguna restriccin
nes perdidas. Como se ve, aqu
de la clase obrera, en cuanto
actividad

esencial

poltica

la

forma en que pueda reali


tal clase; por el contrario, ]a nica
las condiciones de la
zarse esa poltica es precisamente, bajo
Proletaria. Esto significa que la clase obrera puede

Tictadura
y tiene

accin
el derecho de determinar las modalidades de su
es decir, recogiendo y escuchando

poltica, democrticamente,

genuinas y verdaderas aspiraciones de sus componentes,a


slo as,
expresadas con amplia y absoluta libertad. As, y
e3
Jas

travs de
ble que

se

un

posi
proceso de esclarecimiento democrtico,
direccin del
y se concrete el sentido y la

objetive

inters obrero.
Vemos que
11181

J- Stalin,

no

slo

no es

incompatible

"Cuestiones del Leninismo",

pg.

el

022.

concepto

de Dic-

166

tadura del Proletariado con el de democracia obrera, sino que


por el contrallo, sta ltima es condicin para que pueda exis
tir la primera. Sin democracia obrera no hay manera de po>
der objetivar realmente el inters proletario. Sin democracia
cfbrera el inters proletario se conviete en un mero concepto
que puede ser esgrimido como justificativo verbal para cual
aventura o disparatada medida.
ha dicho algn autor
La Dictadura del Proletariado
la expresin lcida y consciente del poder en favor del in
ters obrero. Expresin lcida y consciente significa actitud
racional, actitud humana. Implica, por lo tanto, un comporta
miento tico, "decente", como dicen los anglosajones: implica
una valoracin adecuada de lo humano como supremo Valor
de la existencia. La lucidez y la conciencia excluyen el proce

quier

es

dimiento artero, la mentira


y la arbitrariedad. Significa, por
el contrario, el uso del poder con vistas a fines humanos; sig
nifican la racionalizacin de la violencia. La lucidez y la con
ciencia exigen que se respete al hombre en cuanto tal, con sus
necesidades y con sus pensamientos; exigen libertad y demo
cracia para la clase obrera, como medio de que sta constitu
ya, exprese e imponga su genuina voluntad poltica.
La asociacin de ideas que se hace al evocar, junto con
el concepto de Dictadura del Proletariado, el de tirana y el
de despotismo, es absolutamente arbitrario y encuentra su ex
plicacin debido al indiscutible carcter tirnico y desptico
del rgimen sovitico, que se autodefine como "dictadura del

proletariado".
Sin embargo, no debe creerse que es la calidad material
de obrero la que inviste al hombre en las condiciones de la
dictadura del proletariado, de derechos polticos. Es la direc
cin de la actividad poltica del individuo lo que le da sentido
y eficacia poltica : si un obrero acta como instrumento cons
ciente o inconsciente, de los enemigos de la Revolucin, sufre,
como ente poltico, la misma "capitis diminutio", que la bur
guesa como clase. Lo que no obsta a que como obrero, en su
sindicato, tenga todos los derechos y deberes de los dems.
Si desde el punto de vista de la clase obrera la Dictadu
ra del Proletariado significa para ella la ms amplia y conse
cuente democracia, en su accin poltico-revolucionario, y e!
ms amplio y consecuente reconocimiento de su libertad para

colaborar constructivamente en la actividad social, desde el


punta de vista de la burguesa la situacin es bastante dife
rente.

Siendo el objetivo de la Dictadura del Proletariado la li


la burguesa como case, es evidente que la bur
factor poltieo, no puede tener derechos polticos
en el Estado obrero. No puede tener derechos
polticos porque
ellos significaran darle la posibilidad de sabotear la construc

quidacin de
guesa, como

cin del socialismo.


Ms, la liquidacin de la burguesa como clase, que supo
su "capitis diminutio" poltica, no
quiere decir liquidacin
fsica de la burguesa. Quiere decir que ser expropiada,
que
dejar de ser clase burguesa y que en tanto deje de ser tal,
su actividad poltica no ser en s contradictoria con los fines
del Estado Proletario. Quiere decir, que en tanto la burguesa
ne

intente destruir el orden revolucionario,

en

cuanto

se

rebele,

16T

politicamente como tal, en esa mis


violentamente reprimida, aun con 3a liquida

trate de actuar

en cuanto

medida ser
cin fsica.
Como se ve, se evidencia aqu el carcter dictatorial que
se advier
como todo Estado, tiene el Estado proletario; pero
slo po
te, al mismo tiempo, que su carcter dictatorial es
ma

ltico.
El hombre, en general, en las condiciones de & Dictadu
del Proletariado, cualesquiera que sea su clase, su ideolo
o condicin, tiene libertad absoluta para actuar, asociarse,
escribir, propagar sus ideas y, en suma, manifestairse espiritualmente con la limitacin de que el ejercicio de esa libertad
estabilidad real y
no sea polticamente comprometedora de la
efectiva del orden revolucionario. Se trata aqu, de una limi
Jos
tacin de la libertad que es formalmente comn a todos

ra

ga

sea su tipo, y que defienden, roediante ella su propia existencia. Nada hay, pues, de extraordi
limite las actividades que pue
Estado
obrero
el
en
nario
que
dan ejercerse en su contra.
RevouULenin, al referirse al tema de la literatura y la
de pala
cin, postula la ms absoluta libertad de conciencia,
Dic
bra y de prensa para los miembros de la sociedad en la
libertad hu
tadura del Proletariado (119). La limitacin a la
cuanto polticamente esa libertad
mana entra a intervenir en
la existencia del rgimen
se usa como recurso poltico contra
su
en cuanto ese recurso amenaza efectivamente

Estados, cualesquiera que

proletario

estabilidad.

;,
sedicente Estado Proletario se ve en la necesidad
la actividad hu
de restringir permanente y sistemticamente
libres del espritu, es
mana de coartar las manifestaciones
tan grande que para l, signi
porque su debUidad interna es
el
despliegue de las po
desenvolvimiento
y
el
fica un peligro
su vez significa
sibilidades espirituales del hombre. Lo que a
el supuesto caso, en presencia de un
que no estaramos en
en cuanto mas rea
ste,
Estado
Proletario,
porque
verdadero
Si

liza

un

su

funcin revolucionaria,

menos va

necesitando hnponer

las cadenas polti


tales limitaciones y ms debe ir aflojando
desarrollo ^discriminado de
cas e ir abriendo paso al Ubre
social.
actividad
de
la
del
y
las expresiones
pensamiento
del Proletariado, en
El anlisis terico de la Dictadura
nos lleva a concluir
las condiciones ideales de su realizacin,
de Estado es el medio por el cual
que por una parte, tal tipo
una genurna dela clase obrera revolucionaria, en
e
es el io***>
proletaria y que, por otra,
de opresin que exige la torga*fovu*
libertad
la
impedir
a la que por lo dems,
clase.

expresa
SocriST

FJ

su^izacin
libera

en su

como

Burguesa,

humanidad, al destruirla

La coercin del

pensamiento

como

el

clase.

aniquilamiento

de

la
se

como inconsecuencia
que con tanta facilidad
nada tiene que
la idea de Dictadura del Proletariado,
el contrario, la clase obrera
con ese sistema poltico. Por
libremente el
se
de
nadie
temor
exprese
que
menos que

nersonalidad

SiTa
ver

tiene
(119)

incluida en el voVase Lenin, "Por una literatura revolucionaria",


de un conjunto de
lumen 'Sobre la literatura y el arte", publicacin
artculos y ensayos de Lenin y Salin, pg. 86.

168

y de que se libere y despliegue la personalidad.


Ella slo constrie la actividad poltica de sus enemigos de
clarados, pero no se atemoriza porque stos continen prac
ticando sus ritos religiosos, defendiendo y divulgando sus pos
turas ideolgicas, o asocindose con fines no subversivos.
La lase obrera cree y practica la libertad, sabe que ella
es el
ms eficaz instrumento para que en la sociedad se cree
y se construya el Socialismo, y para
que al mismo tiempo,

pensamiento

desaparezcan,

natural y orgnicamente, despreciadas por la


vida y por la historia, las ltimas manifestaciones ideolgicas
de las clases en descomposicin.
Esta es la razn porque Lenin defendi la libertad reli
giosa, la libertad de pensamiento y de expresin para la bur
e:i cuanto ia Dictadura
guesa derrotada
proletaria estu
viera tan afianzada que no temiera por su inmediata estabili
dad poltica
en los siguientes trminos: "La libertad de pa
labra y de prensa debe ser completa, es necesario que la li
bertad de asociacin sea tambin completa. Estoy obligado a
acordarte, en nombre de la libertad de palabra, el pleno dere
cho de gritar, de mentir y de escribir lo que te plazca" (120),
Resumiendo, podemos decir que, con respecto a la bur
guesa, la Dictadura del Proletariado significa:
1) Su destruccin como clase a la par que su liberacin

hombres.
2) Su destititucin poltica y la privacin de su derecho
intervenir en el Estado.
3) El reconocimiento de su libertad espiritual y de las di
versas formas de manifestacin.
4) La limitacin en el ejercicio de esta ultima libertad y
de los derechos que provengan de ella, en cuanto sean ejerci
dos con vista a la destruccin del orden revolucionario y efec
tivamente amenacen su existencia.
La Dictadura del Proletariado confiesa, de esta manera,
su perfil clasista y definido. A diferencia del Estado
burgus,
cuya propia teora lo concibe como soberano y realizador de
la voluntad del pueblo, respetuoso de sus derechos
y despro
visto de finalidad en su actuacin, el Estado Proletario
supe
ra esa neutralidad engaosa
y se orienta, positivamente, ha
cia Ja realizacin de objetivos concretos que no disimula en ex
como

presar y

[120)

V. I.

en

funcin del cual

Lenin, "Por

una

organiza

sus

instituciones.

literatura revolucionaria", pg. 8B,

CAPITULO vn
EN LAS
LA EVOLUCIN Y El. ESTADO CAPITALISTA
CONDICIONES HISTRICAS DE LA SOCIEDAD

CONTEMPORNEA
1.

CoiisUler.U'iimes previas,

*
En el

captulo anterior analizamos

formas

las

polticas

Proteto.,
Revolucin Obrera y el Estado
concSiiSes la ideales
supuesto
provenientes
eTJfcraSciones
sociedad
capitalista.
la
de
inteeral
de

de

llr>

tas

desv

un

V puro

modalidades
No cfrrespoidV ahora estudiar
formas polticas,
de L Resucita y de
condiciones

mas concre

no

sus

do en cuenta slo aquellas


sociedad
abstractas que definen una

necesarias

capitalista

ya toman-

generales,,

^ sf

""S t&S^VJESSZ**, estudio

en

un

"*

p.ano

3S.sSBS4S?SS?fS
'

^S^^compSrHi

determinantes de

ondiciones

de-

y poltica mundial,
actual sttuacln social,deeconmica
la situacin de los pases capita_
rinde" gran medida
Nuestro estudio,
econmico.
desarrollo
Ke.Sdo
lo relativo
validez

la

en

Secuencia,
""bi

cuanto

volucionario

tendr especial

en

ertrc eUos

esos

Re
la teora de la Revolucin y del Estado

pases como los semicolomales y dependan


rkestra Amrica Latina, las conclusiones a que

slo de relativa valides.


negemos sern
capitalista en estos patees,

deldesarrollo

en

La forma
en

especial

gran medida cau-

170

sado por la penetracin imperialista, nos advierte desde ya,


las modalidades especficas que debe tomar en ellos, su evolu
cin econmica y poltica.
Sin embargo, no obstante la decisiva importancia que
tiene para nosotros, chilenos y latinoamericanos, la teora po
ltica marxista referida a nuestro medio, la hemos dejado de
lado en nuestro estudio, concretndonos exclusivamente al an
lisis de la Revolucin y del Estado, en las condiciones sociales
predominantes, en una escala mundial.
Al adornar este criterD hemos tenido presente, por lo
dems, que "dada la actual unidad e interdependencia: mundia
les, creadas por el capitalismo, la lnea larga y decisiva del
proceso histrico y social, se resolver en trminos y en escala
mundiales; y el sentido que esta lnea tome, ser el factor
determinante en cada uno de los pases del orbe. Hemos tenido
tambin presente la circunstancia, de que todos los pases del
mundo, en cuanto devienen capitalistas, experimentan, si no
iguales, por lo menos semejantes situaciones.
Al adoptar este criterio hemos tenido presente, por lo
polticas en los pases dependientes de hoy en da, se concre
ta en la teora del llamado Estado Antiimperialista, la que por
la importancia que reviste para nuestra patria, asi como por
el esfuerzo de elaboracin terica que exige, no estamos en
condiciones de incluir en el presente trabajo,
Z.

Condiciones reales de la sociedad capitalista

ixmtem-

pornea.
El panorama que la realidad actual de la sociedad capi
talista nos ofrece, en un plano mundial, podemos caracteri
zarlo, para los efectos que nos interesa, por la presencia de
mltiples Estados nacionales de desigual desarrollo econmi
co; por el desenvolvimiento ms o menos avanzado de las
fuerzas productivas dentro de cada uno de ellos y dentro del
marco de las relaciones capitalistas de produccin; por la exis
tencia de un ms o menos fuerte movimiento obrero, organi
zado sindical y polticamente, que lucha por conseguir, con re
lativo xito, mejores condiciones de vida; y por la subsisten
cia de ios males orgnicos del capitalismo, traducidos en las
guerras, crisis y otras manifestaciones de la anarqua de la

produccin.
Si reparamos en la multiplicidad de Estados nacionales, en
que se expresa polticamente la sociedad contempornea, po
demos desde ya concluir las diferencias esenciales que sta
tiene, con relacin a la sociedad capitalista integral, que ideal
mente describimos en el captulo anterior.
La circunstancia de que subsistan en la sociedad actual
los Estados nacionales, t como sujetos distintos de poder pol
tico, significa que no se han desarrollado hasta sus ltimas
consecuencias, las posibilidades capitalistas. Esto quiere decir
que no se ha llegado al monopolio nico y absoluto de la ri
queza; que, en consecuencia, no hay un slo mercado mun
dial, sino variedades suyas, segn sea el monopolio proveedor'
y la esfera de influencia en que se encuentra el mercado de
consumo; que tampoco, por lo tanto, se ha llegado a identifi
car el inters de la burguesa mundial en un solo sujeto, ya

la competencia entre los diferentes


que subsiste la rivalidad y
se encuentra parcelada.
grupos nacionales en que
acumulacin
Todo esto nos demuestra que el proceso de

capitalista no ha podido desarrollarse hasta su mximo.


Y cul es la causa de que as haya ocurrido?
Desde

interesa

iuegc
,

han

nos
y esta es la razn que particularmente
las leyes del funcionamiento del sistema
de regir en forma absoluta e mcondi-

porque

capitalista

dejado

cionada.

la

Los hombres, para que

vigencia

del

..

.-

sea-

capitalismo

absoluta, debieran existir como entes econmica y politicamen


el proveniente a
te autnomos, sin otro vnculo entre s que

su fuer
la divisin del trabajo, sin asociaciones que puedan por
intereses y opiniones
za estorbar el libre juego de
de los >taos
Sin embargo, en las condiciones sociales
contradic
capitalistas ms o menos avanzados, las primeras
violentas reacciones que modi
ciones del sistema produjeron
de la economa y
ficaron la lnea tpica de desenvolvimiento
el terreno econmico la
del Estado capitalista. En efecto, en
ejerci sobre las ma
ignominiosa opresin que el capitalismo
de inmediato, .a enrgica re
sas europeas, provoc en stas,
sindical y en la lucha
accin que se tradujo en su agrupacin
de vida En el terreM
mediante ella, por mejores condiciones
la clase obrera a travs
poltico, la conciencia adquirida por
de la naturaleza y destino del .regimer cap.ta.

S magismo,
lista

produjo tambin,

de inmediato,

su

reflejo poltico

en

la

Estos part
los partidos obreros socialistas.
la negacin
hecho de existir, ya significaron
del Estado iberal, que,m .altante
mismos
ios presupuestos
por
ejercidas
actividades
interna,
dentro de su conformacin
la libertad , ciuda
asociaciones polticas que coartan
polticos e ideodana v aue, ms an, rechazan sus supuestos

constitucin
aos

de

po eslo

S
ode
iSc'c?

La

pital^o

potencia
iistema

pretender destruir

sus

supuestos

econmicos.

cacon el esquema del


de clases, que de acuerdo
existe solo en
estudio en el capitulo anterior,
y final del
la crisis

icha

hasta que

se

decisiva^
desde

produce

aparec histricamente realizndose


cada vez
capitalismo, eu forma
la

SsSsmofdel

el momento
y consciente. Desde

en aue

triunf

amo

los

mas^gu
Mel

Jumera
j*;

su vi

ga, ya las leves del capitalismo perdieron se


aparto de su pro
el proceso de acumulacin capitalista
T,\n v 'enro desenvolvimiento interno.
P
los
t
accin sindical, al lograr romper
.- riasc obrera en su
en esa
ha dejado al mismo Uempo.
marcos de la ley del bronce,
_
hombre
al
absoluta
moMa de representar en forma
..Mita,
Se han ido

|5

tm-

Ss^Szado
or

Evo

explotado.

desarmando

y el meen

burguesas,
'a mi^J razn, tendencias pequeo
ha comenzado
deM'.cro.' en cnayor o menor medida,

cotidiana. Recordemos que la


S?ur "p>el snanto actuacin
sistema capitalista puro,
tal,
ITobrera
existencia fsica al
mantener
ba S> para
en su

no

en un

en

su

CaPltparclcls.mente
la

rervico

m-

clatra

del

de la
esta alteracin real de la naturaleza
a

las

obrerr
burguesa, por su parte, ha respondido
en una
concretas que se le han ido presentando,
bastante de la tpica y lgica forma de actatama oue difiere

rlae

condiciones

172

cin que resurta de la consideracin de su papel en una socie


dad capitalista pura. Es as, como, en vez de guiarse en cada
momento para determinar la orientacin de su actividad por el
principio del lucro inmediato, ha debido ceder posiciones en mu
chos casos, con el objeto de fortalecer las bases fundamentales
del sistema capitalista. El fascismo, como respuesta burguesa
al movimiento obrero revolucionario, nos demuestra cunto di
fiere su actitud en un medio como el que analizamos, del libe
ralismo puro, que fu su originaria y autntica expresin po

ltica.
El Estado, no obstante reflejar sustancialmente las rela
ciones capitalistas de produccin, no expresa ya, en las condi
ciones actuales, prstinamente el inters burgus, sino que se
convierte en el campo de batalla de las organizaciones polticas
clasistas por su predominio.
Todas estas circunstancias alteran tambin la consecuen
cia absoluta del rgimen capitalista puro: el desarrollo mxi
mo de las fuerzas productivas, efecto positivo de la libre com
petencia, la cual se ve interferida fuertemente por la accin in
terventora del Estado en la economa.
3

La Organizacin Poltica de la dase obrera. El Partido


de clase.

En el esquema

conceptual de la sociedad capitalista integrahrer/c desarrollada, la Revolucin Obrera se realiza en un


solo acto. Durante todo el perodo capitalista slo se acrecientan
las condiciones que hacen posible la instauracin de Ja sociedad
comunista sin clases y sin Estado, condiciones que permiten.
llegado el colapso del capitalismo, la irrupcin de la clase obre
ra al plano poltico mediante la socializacin de los medios de

produccin

Este acto revolucionario,


se

obrera,

Proletariado,
rencia
se

en

obrera

se

que
el

confunde

en

la vez, acto poltico de la cla


esencia con la Dictadura del

su

realiza, en el plano ideal a que hicimos refe


captulo anterior, en condiciones tales, que la cla

,hc

se

confunde

prcticamente

con

la. sociedad toda.

Es la sociedad, la que por la Revolucin expropia al capi


tal, que ya de hecho ella manejaba, conoca y comprenda, pa
ra utilizarlo racionalmente en la satisfaccin de sus necesida
des. Necesidades stas, que la sociedad senta, pero que no te
nia la posibilidad de satisfacer, dada la estructura econmica

del

rgimen

La Revolucin se nos aparece, pues, como el acto natural


de la sociedad, por el cual sta procede a satisfacer sus nece

sidades, rompiendo e1
rece como un

democrtico,

acto
en

no

marco

capitalista

que lo

slo natural, sino tambin

cuanto expresa

una

necesidad

impeda. Apa
espontneo y

social

sentida

por toda la sociedad.

En las condiciones sociales del mundo contemporneo, la


8ituacion.es bastante diferente. La clase obrera ha adquirido
en parte conciencia de su funcin poltica
y de su destino como
dase, antes de que se produjere el colapso definitivo del capita
lismo. Ella no se identifica con la sociedad toda; esta ltima se
presenta parcelada en diferentes Estados de desigual desarro
llo econmico; continan existiendo grupos representativos de

ao

loa restos de los intereses feudales; la pequea burguesa


obreros Ucran
se ha proletarizado
completamente, sectores con ello dereuna vida
tpicamente pequeotoguesa, y dejan

los CIunP
"hombre alienado y deshumanizado ;
la misma bushan .confundido con el proletariado; y
en fracciones rivales.
guesa aparece fragmentada
no apa
Por otra rertela necesidad del acto revolucionario
anotamos mas arri
rece con la naturalidad y espontaneidad que
Obrera ideal. La cla
ba como caractersticas de la Revolucin
que sea
se obrera no siente de manera natural y espontanea,
de su problema,
la expropiacin del capital, la nica solucin
en la so
terica de su funcin histrica

presentar al
nos no se

slo la comprensin
ciedad

llevarla concientemente

puede

plano

en un

actuar

re-

hacemos referencia,
Por ultimo, en las condiciones a que
creacin ae
la .poltica de la dase obrera exige una permanente
tai.
su accin en forma,
poltica que pueda conjugar

uuanea

baga

que
un

concreto.

Se

avance

su actitud frente a cualquier problema


hacia la finalidad revolucionaria.

La necesidad de hacer comprender tericamente


de elaborar
obrera su misin histrica, la necesidad
frente

la

la clase

una linea

rea hdad

social

poltica para cumplir sus objetivos


la
de luchar en un plano poltico por
y la
la existencia de i
de la lnea elaborada, exigen
organice en
institucin social que cumpla estas finalidades y que
funcin de estos fines a la clase obrera
ser el sujeto atribu
Esta institucin social, que pretende
momento
histrica de la dase obrera en un

necesidad

excreta
Saltacin

tivo de la voluntad

determinado,

lo que llamamos

es

"organizacin poltoca revolu


se

cionaria" y lo que Krientemente

denomina,

partido

de

clase" o "partido obrero"


....
i
revolu
De acuerdo con lo expuesto, la organizacin poltica
hacer consciente la lucha
cionaria tiene una finalidad subjetiva,
la teora
.

...

de dases del

proletariado mediante

su

asimilacin de

objetiva, elaborar realizar


voucfSiariaTuS^alidad
proletariado
actitud
que conduzca
y

neao

seScin

complejo
pas

ra y

^al

poltica

y en un

una
con-

momento determinado.

triste orgnica
en

,?
d catlo
capitulo

ca

especial,

de

anterior,, no
anterior
un

jPj}rt'd

desarrollo integral del oapita-

concebimos

capitalismo

necesita de

una

como

sociedad toda, couf lin


^ ediciones, realiza

el

De touoio

obededendo

humanas.

mismas

'SetSo lo anterT^sulta
y ^ obrera,
VSq^ la lase^ra

""

resultado de

y que desentonos

organizacin pohti-

S^/ei^ntlneaSi'nS necesidades
aeto/rtvolucionario,
natural y w

organizacin poltica repartido de dase, no es lo

que la
su

es su

la

obre
necesidad de la creacin de la .conciencia pontea
realizacin de una mea pola necesidad de creacin y de
obla ausencia de las condiciones
son consecuencias de
Social se produzca
necesarias para que la Revoiudn

la

Stei
Ss
del
STlaResultante orgnica
Social que
Zo L^Solucindecisiva
dd

reahstmente el
de sus objetivos de clase, afrontando
la realidad social, en un
de circunstancias que hacen

'^SSJ^S^

.parte

consdente y directora,

mantener entre la vanguar

dia revolucionaria
son

con

174

en general, con la masa,


imposicin ni de violencia, sino

la oase obrera

de confianza mutua,

no

de

de direccin consciente.
La existencia de esta relacin de confianza entre el prole
tariado y su partido, y la existencia de una direccin conscien
te y basada en el consentimiento del proletariado, por su van

guardia organizada polticamente, dependen de una condicin


de hecho: la justeza de la lnea poltica del partido, circuns

a su vez depende de su capacidad para recoger


interpretar las aspiraciones de las masas y para dirigirlas
acertadamente
Si esto no ocurre, se produce fatalmente un fenmeno de
perniciosas consecuencias para el movimiento obrero ; la divisin
poltica del proletariado en 'diferentes partidos. La clase obre
ra tiene en todo el mundo un inters solidario y nico: la des
truccin del capitalismo y la construccin de la saciedad sin
clases. Si de hecho la clase obrera se divide .nacional e internacionalmente en diferentes organizaciones, ello acusa una falla
en la organizacin que experimenta esta divisin. No hay ma
durez terica en ella para apreciar justamente el momento, hay
incapacidad para 'traducir con justeza y precisin la lnea politica, hay desconfianza en la masa para con ella por no haber

tancia sta que


e

la llevado al xito, o, hay repulsa en contra suya por haberia


desodo en sus aspiraciones y por haberle impuesto violenta y
arbitrariamente una poltica errnea.
Dijimos que el inters de la clase obrera era uno y solidario.
Esto quiere decir que no es el inmediato inters econmico de

gremios obreros lo que define su trascendenicia,.histrica, su


calidad revolucionario y su carcter emancipador de la huma
nidad. En este aspecto de las "reivindicaciones econmicas,'1
los

muy bien un gremio tener aspiraciones contradictorias


el de otro gremio de su misma clase. El considerar, como
lo hace a menudo por dirigentes sindicalistas, al inters re
volucionario de la clase obrera, como aqul inters que tienen
los trabajadores en mejorar sus condiciones de vida dentro del
rgimen capitalista, es un profundo error terico de funestas
consecuencias prcticas. Ms adelante volveremos sobre este
punto, a propsito de las relaciones entre la accin poltica y

puede

con

se

la accin sindical

Significa

esta unidad

orgnica

de la accin

poltica

obre

travs de la institucin que pretende representarla, que


no caben en su seno discrepancias, y diferentes opiniones para
apreciar una situacin determinada?
No, por el contrario, para que pueda crearse una lnea po
ltica consecuente es preciso que ella deba gestarse en un pro
ceso de discusin democrtica, de libre intercambio de puntos
de vista, de esclarecimiento amplio: ello asegura, si los cimien
tos tericos de la organizacin son fuertes, el xito en la lnea
para apreciar y para actuar frente a una situacin determinada,
La condicin que asegura que la organizacin revoluciona
ria pueda desenvolverse de acuerdo con estos principios, es la
''democracia interna". Ella garantiza el derecho de todo miem
bro de la organizacin, para participar en la elaboracin de la
lnea poltica, el derecho a participar en su realizacin y cum
plimiento y el derecho a la autocrtica a la organizacin en su
conjunto y a sus directivas, por las deficiencias y fallas acura

-175sadas,

o aplicacin de la linea poltica,


for "democracia interna, no debe, pues, entenderse fundamen
talmente el sistema de predominio de las mayoras, sino ms
bien un sistema de respete' y aprovechamiento integral de la per
sona y derechos de cada uno de los miliitantes, lo
que a su vez
implica un proceso selectivo de dirigentes y de escrupuloso so
metimiento a su autoridad. El sistema de mayoras es slo un
recurso tcnico, una frmula ideada para que puedan adoptar
se resoluciones sin mayores
tropiezos, pero no es la caractersiica esencial de la democracia obrera. Una lnea poltica es jus
ta por su condicin intrnseca de penetracin, profundidad te
rica y virtualidad prctica, y no por haber sido aprobada por
determinada mayora. Que el procedimiento 'menos arbitrario,
y menos susceptibles de errores para determinar su adopcin,
sea el de las mayoras, es cosa muy distinta.
Para que las posibilidades que abre la democracia interna

ya

sea en

la formacin

dentro de una organizacin revolucionaria, puedan ser convenienitemente aprovechadas, se requiere para su complemento de
una segunda condicin: el centralismo democrtico, condicin
sta que es una consecuencia de la democracia interna, y que
exige' acatamiento a las resoluciones democrticamente acepla
tadas, impone una severa disciplina interior y determina_
la organiza
obligacin en que se encuentran los miembros de
cin de respetar y obedecer a las autoridades y directivas.
la organi
La posibilidad de que se planteen en el seno de
miembros para
zacin los diferentes puntos de vista de sus
cuestin es la condicin para que pueda existir

apreciar alguna

volun
unidad interna firme y una disciplina consiente y
mas o menos per
taria Otra cosa es la existencia de tendencias
s
manentes dentro del partido. Estas tendencias permanentes
li
lo se justifican en cuanto constituyen elementos para poder
la que necesita para ser
jar con certeza una posicin justa,

una

un anlisis critico, de
adoptada en circunstancias difciles, de
tendencias comien
mocrtico y exhautivo. Pero cuando estas

fundamentales y se transforman
a expresar divergencias
fracciones internas, pasan a constituir grmenes peligrosos
a tra
anarqua interna, que deben ser superadas fun
esclarecimiento definitivo de las divergencias
vs

zan
en

de divisin y

un
curoTen

damentales

en

cuestin. Slo

en

significacin poltica,

su

perodos excepcionalmente
como

los que hoy

vive

el

en

su

circuns-

en

como

orgnicamente

la

sea ca

un

paz de superar

os-

so-

organizacin de

SnTmund^justica cierto grado, ya que esta


permanentes
EenScias^
contribucin
taSSuede debe servir precisamente
profundo que
SSSSfad planteamiento amplio
divisin (11)
la existencia

esa

~- ^^^
"lira

muestra pa"do n acUiud do orille m. dicto ae


a
crear
avor de lo que l ha contribuido directamente
I* critica a lo, error de Stalin puede evidentemente

So
ra

luchar

en

Vortal.c.r.
,

n.

n,n.u.j

'^,,TAa.ri,,"

mi

to

admite murTrmra<n-

17ft

De lo anterior se concluye que la condicin que asegura y


hace posible la unidad poltica de la clase obrera en una sola
organizacin revolucionaria, es su carcter amplia, sincera y
genuinamente democrtico. Ello permite la contribucin perso
nal de cada uno a la creacin y realizacin de la poltica parti
daria .ello garantiza el respeto y el aprovechamiento de la li
bertad creadora. Si esa unidad ha fracasado en el devenir his
trico del movimiento obrero, ha sido porque la organizacin
poltica revolucionaria no ha sabido establecer y practicar con
secuentemente la democracia interna en su seno. La democra
cia interna proporciona las herramientas necesarias para recti
ficar los errores cometidos y para perfeccionar y pulir orgni
camente la lnea poltica del movimiento obreo.
La unidad poltica de la clase obrera, se nos presenta, as,
como la resultante orgnica de un proceso de maduracin te
rica y de enriquecimiento emprico de la organizacin revolu
cionaria. La unidad poltica de la clase obrera no se impone, se
oonquista prcticameiite, ganndose la confianza de las masas,
educndolas polticamente, creando y aplicando una lnea que
vaya realizando en la medida que las circunstancias lo permi
tan, los objetivos revolucionarios.
Nada tiene que ver la organizacin poltica y revoluciona
ria del proletariado, entendida como sistema orgnico de par
ticipacin democrtica en la obra revolucionaria, y que deviene
en organizacin nica de la clase obrera en cuanto cumple su
misin, con el sistema totalitario e inhumano del "partido ni
co", impuesto por la violencia, el terror, el engao y la men
tira, en la Unin Sovitica y en los pases que quedan en su es
tera de influencia, no obstante el ropaje "democrtico" que vis
ten stos ltimos

En cuanto

a su

composicin, slo puede,

poltica obrera, estar integrada

por

una

elementos

organizacin

de

extraccin

obrera?
Al definirse la organizacin poltica de la clase obrera como
bu vanguardia consciente y revolucionaria, ya se quiere decir
que no basta la sola calidad de obrero para militar en las filas
de una organizacin revolucionaria. Se precisa adems de parte

suya una conciencia poltica que le permita comprender, por


sobre las circunstancias accidentales, el verdadero objetivo po
ltico de su oase.
Por la misma razn, personas que no
han alcanzado la comprensin terica del
miento obrero socialista, pueden y deben

obreros, pero que


significado del movi
la organiza

son

integrar

mostrarn al proletariado mundial, la fuerza interior de un fBen circunstancias de lo ms peligrosas, mantiene en si las
que le permiten encontrar el camino- justo. En este sentido
la critica de la Oposicin y las consecuencias que ella entraa 7 en
traar maana en eran medida, elevan en ltimo trmino, la auto
ridad de la Revolucin de Octubre y la fortalecen por la confianza,
no ya ciega, sino revolucionaria del proletariado internacional". (Len
Trotilcy, "La Rvolution Dfiguree", pgs. 160 y 161; la traduccin aa
nuestra).
La confirmacin emprica del concepto expuesto
por TTo&y, la
podemos encontrar nosotros, en la slida democracia britnica, qut
an en los momentos ms angustiado de su historia, como algunos de
la pasada guerra, supo mantener en plena vigencia sus instituciones
as
afrontar con la confianza integral del puebla
lemocrtlcas, y pudo
.as
difciles contingencias por que atraivemb.
res

men, que

garantas

177

cin poltica del proletariado. Lo que define polticamente

a una

persona, es su conducta poltica objetiva; no lo es su extrac


cin social, ni an siquiera la situacin que pueda ocupar en
la sociedad. Engels, uno de los creadores de la teora marxista
y decisivo organizador de las primeras agrupaciones revolucio
narias del proletariado, fu un industrial ms o menos acau
dalado. Todos los miembros de la sociedad capitalista, al vivir
segn los "status" sociales que esta sociedad contiene, por este
solo hecho afirman y mantienen el fmicionamiento y la estabi
lidad del rgimen. Slo el sentido y la direccin de su vida po
ltica, el inters de la clase a travs de cuyo objetivo se sirve,
viene a imprimirle ya un rasgo reaccionario, ya revolucionario
a la actitud poltica de una persona.
de que personas no proletarias, asuman
consonantes con el de la clase obrera,
de la desintegracin de la misma clase
burguesa, que experimenta la influencia de la teora y de la
accin revolucionaria, y que no puede proporcionar a sus com
ponentes, ningn justificativo racional a su "orden"
M Manifiesto Comunista se refiere a este hecho en la si
Este

fenmeno,

puntos de vista polticos


no

sino el

es

producto

guiente

forma:
"En fin, cuando la lucha de clases se aproxima al momento
decisivo, la disolucin de la vieja clase dominante y de toda la
vieja sociedad toma ttn carcter tan violento y tan significativo,
una pequea fraccin de la burguesa se separa de ella y se
a la clase revolucionaria a la que pertenece el porvenir. En
tiempo una parte de la nobleza je puso al lado de la bur
guesa. Hoy. una parte de la burguesa se une al proletariado, y
esta parte sale especialmente de la burguesa intelectual, de loi
pensadores de la clase imedia, que han comprendido tericamente

que

une

otro

la

marcha del movimiento histrico moderno"

Accin

4.

poltica

(122).

y accin sindical.

No son los partidos polticos, las nicas organizaciones de


la clase obrera. Histricamente los han precedido en su apari
cin y lgicamente Jos suponen, otro tipo de organizacin obre
ra: los sindicatos. Estos constituyen el ms depurado instru
mento del llamado movimiento econmico de la clase obrera,
modalidad de accin obrera del todo diferente por su finalidad,
a ia que se realiza por intermedio de las organizaciones polti

partidos.
Qu persigue

cas o

el movimiento econmico de la clase obrera


es la finalidad propia de los sindicatos?
Ia. finalidad genrica del movimiento econmico de la cla
condiciones de
se obrera es obtener de los capitalistas mejores
vida. El arma de lucha para conseguir este objetivo, y que per
al
mite al proletariado suplir su situacin de inferioridad frente
frente a
capital y colocarlo en condiciones de relativa igualdad
la celebracin del contrato de trabajo, es la asociacin
y cul

l, para

sindical.

Aparece

evidente que la finalidad del movimiento sindical

poltica, por cuanto no tiende a subvertir el sistema ca


Por el contra
pitalista de relaciones de clases y de propiedad.
rio en un plano de abstracciones, pudiramos decir, con mayor
no es

1122)

Carlos Marx y Federico Engels, "Manifiesto Comunista", pag. 3fi.

razn que,

17S

cuanto mero movimiento de carcter econmico,


ei ndicalismo conti'ibuira a sostener y afirmar al rgimen ca
pitalista. En efecto, al conseguir para los obreros mejores conen

diciones de vida, la accin sindical ira disminuyendo y hacien


do menos intensa la contradiccin final del sistema .Como con
secuencia de esto, los xitos de ia lucha sindica,1!, haran nacer
poderosas tendencias pequeo-burguesas en el seno del movi
miento obrero, el que perdera de esta manera su carcter real
y concreto de sujeto y agente de la Revolucin Social.
Frente al problema de las relaciones entre la accin polti
ca de la clase obrera y su accin sindical, nos encontramos con
dos posiciones desviadas tericamente.
Jja, una, que pudiramos llamar desviacin sindicalista de

derecha, supervalora

la importancia del movimiento sindical,


desestimando la trascendencia de la lucha poltica del proleta

riado. Se encuentra encarnada

en el movimiento obrero norte


en la "American Federation of LaSostienen los sindicalistas de derecha, que la lucha de
clase obrera por mejorar sus condiciones de vida a travs de
la accin sindical, es el nico camino positivo para hacer algo
en su inters. Olvida esta tesis que por ms valiosas que sean
las conquistas obtenidas en el plano econmico por los obreros
mediante ia accin sindical, ellas no logran romper las rela
ciones capitalistas de produccin. Y al no lograrlo* no subsa
nan en lo ms mnimo las contradicciones matrices del rgimen:
la anarqua de la produccin, las crisis econmicas, las cesan
tas, la inseguridad, las guerras, etc., contradicciones que pre

americano, especialmente
bour".

cisamente afectan

Por otra parte, la


dan obtenerse en

en

forma

mejora

especial

en

y directa

la clase obrera.

las condiciones de vida que pue

algunos pases, se paga en no pequea pro


porcin por la mayor explotacin que se somete en los pases
dependientes a los nativos e indgenas. Olvida esta tesis que eJ
sistema capital mal emplea y dilapida las energas productivas
de la sociedad, al someter a produccin a las leyes del mer
cado capitalista y al propsito de lucro; ello significa desviar
la. orientacin de la produccin de su lgico objetivo, cual es
la satisfaccin de las necesidades humanas.
Resulta de todo esto que, objetivamente, la tendencia sin
dicalista a que nos venimos refiriendo cumple un palel contra
revolucionario al desviar a la clase obrera de su misin his
trica.
La segunda posicin desviada tericamente al respecto, y
oue llamaremos, extremista de
izquierda, es aquella que consi
dera absolutamente ineficaz la accin sindical, y que, "an ms,
la concepta como contrarevolucionaria en cuanto al obtener
para los obreros mejores condiciones de vida, impide que se
produzcan las condiciones subjetivas de la Revolucin y em
bota el espritu combativo del proletariado. Esta opinirii parte
de un supuesto totalmente errneo. La Revolucin no se pro
duce histricamente sobre las condiciones conceptuales de una
sociedad

capitalista integralmente desarrollada, que ya exami


el captulo anterior, sino sobre las condiciones rea
les existentes en un momento determinado. L>esde el momen
to mismo en que el movimiento sindical existe y comienza a in
fluir en el funcionamiento del sistema econmico, el movimien
to poltico no puede olvidarlo ni desconocerlo. Si prescinde de
namos en

l,

el movimiento

aislado, ineficaz

politico

cuestin

en

acadmico, al

llegar

lado del cual

ser

un

seguirn

los. acontecimientos sociales, sin que pueda

so

grupa

su cur

tener en

elios

influencia alguna. Devendrn, quienes sostienen esta tesis

en

ofrecer in
grupo, sin raices en la realidad social, que podr
ters a los estudiosos de las "teoras polticas", pero que no lo
grar imprimir rumbo alguno al movimiento social. JUa orfan
dad e ineficacia que en la lucha social contempornea han ca
racterizado a las tendencias que se colocan en este punto de
vista constituye el mejor desmentido a su "teora". La histo
un

ria las ha

despreciado

haCul es, finalmente el planteamiento correcto que cabe


desde el punto de vista marxista al problema de las rela
ciones entre accin poltica y accin sindical?
Cabe primeramente establecer que ambos frentes de lucha,
no son contradictorios, como lo pretende la tendencia "izquier

cer

dista" ya

bosquejada.
quiere decir

Esto
cos

dentro de los mar


que pueden obtenerse
medio de la
para la clase obrera por

capitalistas ventajas

accin sindical, sin que esto implique

una

afirmacin del rgi

de la
capitalista, sin que esto implique un embotamientode. sus
energa y combatividad revolucionaria y un alejamiento
posibilidades de realizacin.
habla
'iCmo se explica esta afirmacin, si anteriormente
las conquistas logradas por
mos aseverado que, objetivamente,
el
men

afirmaban
Los obreros mediante la accin sindical,

rgimen

capitalista?
Es posible

en
resolver esta contradiccin si pensamos, que,
la situacin de los
la misma medida que la lucha sindical mejora
a vincularlos entre ti,
obreros, en esa misma medida contribuye
de clase,
a crear en ellos conciencia
a elevar su nivel cultural,
tienen por objeto ia
a vincularlos con las organizaciones que
subversin del sistema social imperante.
la lucha sin
Esto significa que, en la misma medida que
medio dentro de los
dical y las conquistas logradas por este
carcter de
a la clase obrera de su

marcos

capitalistas, alejan

supone a ia
aeente ideal de la Revolucin, tambin ideal, que
misma medida
esa
en

clase obrera absolutamente

contribuye

constituirla

en

explotada,
agente real

lucin, tambin real y concreta.


Esto significa que para que

Revo
y concreto de la

el sindicato

no

llegue

a ser un

a la par de
instrumento de estabilizacin social, debe,
convertirse en escuela de
ter de medio de lucha econmica,

cacin poltica.
Este

es

el

su

concepto leninista del sindicato,

volucionaria. "Los sindicatos

son

como

carc

etu

escuela

re

la escuela del comunismo. Des


labor dirigen

hombres para la
tacan de su seno a los mejores
avanzados y
te Sirven de enlace entre los elementas

rezagados

vanguardia
masas obreras con
de la clase obrera. Unen a las
[l).
del Partido
revolucionaria, pero no son una organizacin
se nos presenta, pri
Concebido el sindicato en esta forma
obreros de una misma fa
mariamente como una asociacin de
seen defensa de sus intereses gremiales; y,
o
su

hrica
1123)

profesin

Leninismo", pg. 14S.


in, cit. por J. Stalin, "Cuestiones del

180

escuela revolucionaria de la clase obre


ra, en los siguientes sentidos:
a la incorporacin de Iob
en cuanto
a)

cundariamente

como una

propende

Cultural,

a la vida cultural, ponindolos en contacto con los valo


artsticos, cientficos, etc., lo que les permite alcanzar la
madurez necesaria para la comprensin de su misin histrica;
b) Tcnico, en cuanto propende al dominiotcnico por loa
obreros de la actividad en que trabajan, preparndolos para la

obreros
res

direccin de las empresas; y


c) Poltico, en cuanto permite a los obreros ia informa
cin poltica necesaria y los prepara para su accin en este
sentido.
Las funciones educativas del sindicato, incorporan a la cla

se obrera a la actividad poltica, pero no significan que el sin


dicato deba convertirse en organismo poltico. No, en l tienen
cabida todos los obreros, cualesquiera que sea su actitud pol
tica, confesin religiosa, etc. Tampoco debe sujetarlos a disci
plina poltica alguna. En sntesis, no debe ser un instruimento
poltico, sino una escuela para la poltica. Este carcter suyo
la
exige que reine en l, el respeto por todas las opiniones,
prctica consecuente de la democracia. Los sindicatos desde
este
de vista, deben ser tambin, verdaderas escuelas de

punto

democracia.

expuesto, va ya precisado lo que debe


con un criterio marxista, por "independencia del mo
vimiento obrero" y por "democracia sindical".
Si estos principios no se respetan, si el sindicato subordi
na su actuacin a algn partido poltico, si desaparece de su
Beo la democracia sindical, entonces se interrumpe la "cadena
En lo que llevamos

entenderse,

de transmisin" (124) entre la


ca, se aparta esta ltima de la

masa

primera

su

organizacin polti
deja de

ser

su

ins

trumente, para convertirse, por 3. contrario, la clase obrera


instrumento del

partido

en

Ya expresamos, que no es el inters gremial de los obreros,


el que
aquel que fundamentalmente representa el sindicato
le confiere trascendencia y significacin al movimiento obrero,
sino eu inters poltico de clase
El inters gremial puede en determinadas condiciones, en
contrarse en contradiccin con el inters poltica de clase del
proletariado. As, p. ej., es corriente que en el transcurso del de
sarrollo de las fuerzas productivas durante el capitalismo, se
plantee la necesidad de racionalizar y mecanizar alguna indus
tria, lo que origina graves problemas a los obreros que median
te aquellas medidas han de quedar parados. El inters gremial
de los obreros afectados exige que se opongan a dichas medi
das, para proteger el inters de los obreros presuntamente afec
tados. Sin embargo,, el inters potico de la clase obrera, que
requiere para su realizacin del desarrollo de las fuerzas pro
ductivas, no se ve afectado por este problema; por el contra
rio, en cuanto la mecanizacin de una industria proporciona
una condicin ms para el socialismo, ella lo favorece. Ello Bin
perjuicio/ como es lgico, que se utilice el sindicato para pedir
v obtener que se arbitren medidas que proporcionen a los afec
tados otra ocupacin o ios indemnicen por el perjuicio que ex

perimentan
(124)

Expresin de Lenin

para calificar

la funcin del ilndiacto.

181

Otro ejemplo : la fuerza de los gremios obreros

igual; depende

es

muy des

co
potencia de la importancia de la actividad
La fuerza del gremio ferroviario es muy supe
rior a la que tienen los trabajadores de industrias secundarias,
de laa que se puede fcilmente prescindir. En el terreno exclu
sivamente gremial, tanto en un sistema capitalista, como en uno
socialista, Jos gremios poderosos, debido a la importancia de la

rrespondiente

actividad
ae

les de

su

que trabajan, pueden presionar por la huelga, a que


garantas de toda clase, que no podra obtener por el
en

mismo medio

un gremio de una actividad secundaria. Esto quie


decir, que puede de este modo un gremio poderoso obtener
tales ventajas mediante su accin sindical, que ellas lleguen a
Bgnificar en el hecho un injusto gravamen a los obreros de
otras ramas industriales, que no pueden conseguir las mismas
ventajas, pero sobre los cuales repercute el mayor costo de la
vida, originado por las conquistas obtenidas por el gremio po
deroso. Se evidencia tambin mediante este ejemplo, que el me
ro inters gremial puede encontrarse en contradiccin con el in
ters del proletariado como clase, el que aspire a una equitati
va distribucin de la riqueza, no en razn de la mayor fuerza
que dispongan los gremios para presionar a la sociedad, sino en
razn del trabajo realizado o de las necesidades del trabajador,
--egn Jos casos.
Slo el inters de clase del proletariado puede servir para
organizar en funcin suya a la sociedad. El inters gremial no
tiene esa propiedad, y, en consecuencia no puede traducirse en
el campo poltico, como tal inters, sino slo en cuanto se sub
ordine al inters de la clase, como todo distinto y superior o I"S
gremios que la f-omponen. l inters de la clase obrera, alrede
dor del cual .se organizar la nueva sociedad, es su inters po
Iiiico de clase, no su inters econmico gremial. Su arma de li
beracin es en consecuencia la organizacin poltica, y no el
sindicato. Las reivindicaciones econmicas debe ser el "produc
to accesorio" de la lucha poltica revolucionaria y no pueden
pasar a constituir el objetivo esencial del movimiento obrero,
si no se quiere que se desarrollen en ste peligrosas tendenciaH
pequeo-iburguesas, que lo despojan de su funcin histrica de
agente de la Revolucin.
Por la misma razn, no pueden ser los sindicatos, los orga
nismos sobre los cuales se construye el Poder Obrero; es sobre
la base de las organizaciones polticas revolucionarias que se
ir condicionando y creando el conjunto institucional que ha de
servir de instrumento formal a la Dictadura del Proletariado.

re

5.

El Estado

El

capitalista

problema

y el movimiento revolucionario.

de "las reformas".

El Estado capitalista, en el esquema ideal desarrollado en


el capitulo anterior, es, hasta su derrumbe, la ms fiel expre
sin de las relaciones capitalistas de produccin "qumicamente
t ideal polti
puras". Sus instituciones reflejan prstinamente
co liberan y burgus
Sin embargo, en las condiciones reales de la sociedad con
tempornea de los pases capitalistas ms o menos avanzados,
las contradicciones mismas del sistema han provocado reaccio
en ltimo trmino, han hecho abandonar
nes en su contra que
.

182

al Estado capitalista, tanto su "tipicidad clsica" con que es


taba contrado institucionalmente, como su contenido de ac
cin "por omisin", que lo caracteriz en sus comienzos.
Ya al examinar anteriormente, el intervencionismo, aludi
a estas modalidades nuevas de accin estatal. Dijimos en
ocasin que los factores que haban producido estas
transformaciones en el Estado, eran, por una parte, la presin
de las masas, sindical y polticamente organizadas y, por otra,
la intencin del mismo Estado capitalista de solucionar algu
nos de los problemas que se le presentan y que podran con
en causas de profundos trastornos revolu
vertirse a la
mos

aquella

larga,

cionarios en su contra. Dijimos tambin ya, que estos nuevos


aspectos de la accin estatal, no alteraban en su raz, el carcter
de clase del Estado capitalista, no afectaban su estructura nor
mativa realizadora del capitalismo.
Ello no obstante, no estamos ya en presencia de un Esta
do capitalista como aqul que examinamos en el captulo ante
de todo oteo ingrediente que no sea la traduc
rior,

desprovisto

cin de la voluntad de la dase burguesa. Estamos ahora en pre


sencia de un Estado liberal capitalista "reformado". Y dentro
de las reformas no debemos slo incluir las medidas de defensa
del inters econmico de la clase obrera, traducidas en un "de
recho social o de! trabajo", sino an tambin aquellas medidas
que tienen una apariencia sociaJista, como las nacionalizacio

pblicos y de algunos monopolios.


relacin tienen estas reformas con la Revolucin?
criterio para abordar la cuestin es el mismo que utili.
zamos para apreciar las relaciones entre la accin poltica y la
accin sindical. Es casi el mismo problema apreciado desde doa
distintos puntos de vista.
Las reformas, en el rgimen capitalista pueden ya, consti
tuir medidas de consolidacin del sistema y tener un carcter
reaccionario, ya constituir "momentos" en la accin revolucio
naria integral, segn sea el sentido objetivo de la poltica que
ias inspira y de la que forman parte.
Una medida reformista, puede ser reaccionaria o revolu
cionaria segn sea el sentido y la direccin que tomen en el coniimto de los acontecimientos sociales. Tomemos algunos ejemros: las medidas de nacionalizacin y la legislacin obrera immiestas por Bismark en el Estado alemn, a fines del pasado siflo y, las medidas de nacionalizacin que realizan hoy en dia
Estados como el ingls y el checoeslovaco, verbigracia.
nes

de servicios

Qu

da

Para Bismark, su poltica "socializadora", y en general to


poltica del trabajo, eran medidas para fortalecer el ca

su

pitalismo alemn, para asentar firmemente el dominio de la

cas

ta militar

e imperialista prusiana. Eran esas medidas, un ins


trumento para contener y neutralizar el crecimiento del Partido
Social -demcrata. Eran un pretexto para atacarlo y colocarlo
en la ilegalidad. Eran medidas que en
definitivas alejaban a
Alemania de la Revolucin.

El laborismo ingls o el socialismo cheeo, al nacionalizar


algunas industrias bsicas de sus respectivos pases, al crear un

completo
rio,

crear

sistema de seguros sociales, pretenden, por el contra


pivotes, puntos de apoyo para el socialismo en cons

truccin. Pretenden afirmarse

formas, para despus

poder

en

esas

conquistas,

ir ms all de ellas

en

esas

mismas,

re

tra-

183

vs de

una poltica audaz y con perspectivas progresistas. Esaa


en los mencionados pases, no son pues, reaccionarias,
sino revolucionarias, no en s mismas, sino en relacin con el
movimiento total que las arrastra y que les imprime ese ca

reformas,

rcter.
An

ms, puede una medida reformista, llevada a cabo con


propsito reaccionario, llegar a ser objetivamente revoluciona
ria, si el movimiento social sabe y puede aprovecharla en pro
de sus fines, si tiene la suficiente fuerza para incorporarla co
mo fase en su propia lucha y para sus
propios objetivos. Tal,
creemos, es el caso,
y perdnesenos la alusin a cuestin de

tanta actualidad, pero que creemos extraordinariamente decido


ra
que hoy cabe plantearse con respecto a la poltica "social"
y "antiimperialista" del actual gobierno argentino. Tenemos la
impresin de que sus propsitos no son precisamente los de
preparar un proceso de definitivas reformas sociales, en fun
cin del socialismo. Sin embargo, las medidas que ha tomado en

alcanzar objetivamente un carcter


en la medida que el movimiento social y poltico
lo suficientemente fuerte, como para apoyarse en
ellas, con miras a proyectarlas hacia adelante con un sentido
progresista y revolucionario, que est muy lejos de coincidir con

algunos sentidos, pueden


revolucionario,

argentino

sea

intenciones de los grupos gobernantes.


Stalin ha definido con precisin la concepcin revoluciona
ria de las reformas, oponindola a la concepcin reaccionaria y
ha dicho
"reformista" de las mismas. "Para el reformista
las: reformas son el todo; a l la revolucin slo la interesa como
medio para charlas, para desorientar. Por eso con la tctica re
formista, bajo las condiciones del Poder burgus, del capitalis
en instrumen
mo, las reformas se convierten inevitablemente
tos de consolidacin de este Poder, en instrumento de descom
posicin de la Revolucin". "Para el revolucionario contina
no las reformas,
por el contrario, es la labor revolucionaria, y
las reformas son un producto accesorio de

as

lo principal ; para l,
tas
la revolucin. Por eso, con a tctica revolucionaria, bajo
las
condiciones de existencia del Poder burgus, del capitalismo,
naturalmente en instrumentos de des

reformas

se

composicin

transforman,

de este Poder,

de la Revolucin,

en

puntos

en instrumentos de fortalecimiento
de apoyo para el desarrollo ulterior

del movimiento revolucionario" (125)


6.El Estado
El

capitalista

problema

revolucionan.
y el movimiento

de "la colaboracin".

entre las
esta aclaracin sobre las relaciones
de abordar eJ
reformas y la Revolucin, estamos en condiciones
problema de la llamada "colaboracin".
este problema en
;Cmo se ha planteado corrientemente
as?
el seo de las organizaciones polticas revolucionara
corrien
El problema de la "colaboracin" se ha planteado

Despus de

revoluciona

temente, preguntndose si puede o no, un partido


en el gobierno de un
rio, participar con alguna responsabilidad
Estado capitalista.
las consideraComo puede apreciarse, teniendo en cuenta
(135)

Jos Stalin, "Cuestiones del Leninismo", p4B- 81.

184

ciones anteriores, el planteamiento del problema

en la forma
mencionada est hecho con criterio antidialctico. Bl plantea
miento adtolece del defecto que, formulado como est, utiliza
conceptos lgicos de una vigencia real slo relativa.
'Es evidente que una organizacin poltica revolucionara
no puede colaborar en ningn gobierno de Estados capitalistas,
si ste expresa y lisa y llanamente el inters capitalista. Es el
caso del Estado capitalista puro, en una sociedad capitalista
pura, como los examinamos en el captulo anterior.
Pero en cuanto algn Estado concreto se hace agente de
reformas ms o menos sustanciales, en esa misma medida deja
de participar absolutamente del carcter de Estado capitalista
puro. Ya hemos visto el doble carcter que pueden tener estas
sea la orientacin de eonjunto, la direccin to
tal de la poltica en que estn insertas.
Ahora bien, si un partido revolucionario puede desde el
gobierno del Estado, producir esas reformas e incorporarlas co
mo "momentos" a a trayectoria revolucionaria que consciente
mente quiere provocar, si todo ello es posible, no hay ninguna
razn que impida la 'llamada "colaboracin", colaboracin que
no ser en este caso para consolidar el rgimen capitalista, si
no para lo contrario, para contribuir a su transformacin.
De qu depende que se presenten estas circunstancias? De
pende en primer lu^ar del complejo de factores objetivos, exter

reformas, segn

nos e

internos del Estado en cuestin, que puedan o no aconse


Y depende en segundo lugar, de las cir
del Partido, de su fortaleza, unidad, con

jar la "colaboracin".
cunstancias subjetivas

ciencia revolucionaria, comprensin justa por sus dirigentes del


momento histrico y de las tareas que procede realizar, de su ca
pacidad para llevarlas a cabo y proyectarlas ms all de s
mismas, en un proceso cada vez ms acelerado hacia el cumpli
miento total de los objetivos revolucionarios.
Se trata, pues, no de una cuestin "doctrinaria", como an
tidialcticamente se la plantea por algunos, sino de una cuestin
<fe hecho, que slo puede resolverse mediante un anlisis de los
mencionados factores objetivos y subjetivos que incidan en el
caso en cuestin.
Si cualauiera de las condiciones precisadas para que la in

tervencin de

una

organizacin poltica revolucionaria,

en

un

Estado capitalista sea fructfera, falta, la colaboracin se con


vierte automticamente en un retroceso social considerable,
consolida la base social, po'tica y econmica del rgimen, des
orienta al movimiento obrero, corrompe n sus dirigentes y ter
mina por destruir la herramienta misma, de la Revolucin. Esto
es io que ha ocurrido con las tristem entes clebres colaboracio
nes "socialistas" y social demcratas en muchos pases del mun
do. Estas colaboraciones han facasado, no porque se haya vio
lado un principio doctrinario que no existe, sino porque han fal
tado los requisitos de hecho, objetivos y subjetivos para que
la colaboracin tenga xito.
La alusin repetida que se ha.ee al dogma de la no colabo
racin, obedece a que se piensa en -un Estado capitalista inte
gral, con respecto al cual la Revolucin consiste slo en un acto
de socializacin de la riqueza, ejercido por el Poder Proletario

absoluto, momentnea y efmeramente constituido en Dictadu


en el mundo acra. Pero
ya hemos repetido con majadera, que

tal,

tal eventualidad

forma

en
producir. Y esto lo aseveramos
las tendencias orgnicas del capitalis

no se

categrica, porque

situacin,
las que conduciran a que se produjera
los
se han visto fuertemente interferidas en su evolucin por
consideraciones.
mltiples factores ya sealados en anteriores
so
La Revolucin histrica no se efectuar a travs de un
con
lo acto, querido y realizado por el proletariado, confundido
mas
revolucionario
de
en
forma
sino
proceso
la sociedad toda,
o menos largo; la Revolucin histrica no aparecer espontnea
concibe a la
mente surgida de la sociedad capitalista, como se
sino como una reaccin original del P161?mo, que

esa

son

Revolucin ideal,

rialdo, producida y provocada por


sus

su

accin

poltica

travs de

de oase.

organizaciones

El proceso de la Revolucin comienza con la construccin


con la instauracin
del partido revolucionario y termina slo
definitiva de la sociedad sin clases y sin Estado.
A los partidos revolucionarios no les corresponde, pues,
manera de realizar
idear esquemas conceptuales sobre la mejor
sino en aprovechar las
una tarea en condiciones que no existen,
el mismo capitalismo,
coyunturas y circunstancias creadas por
revolucionaria,
nara provectarlas de acuerdo con su perspectiva
hacia siempre nuevas y ms decisivas situaciones.

7.El Estado
K

capitalista

y el

movimiento revolucionario,

problema del "legafismo".


la de la "colabo

Cuestin semejante, la del "legalismo",


especiales.
racin" pero que precisa de algunas consideraciones
en la siguien
Se
plantear el asunto del "legalismo"
el movimiento revolute forma- Se encuentra comprometido
de una sociedad captbala, de
e>
a

pede

donario

rgimen jurdico

con

So rilo aebTutilizar
ese

los recursos !egales


?tatuidos por
.mcomo fase
apoderarse del Estado a sociedad? para
a
despus una nueva organizacin
No se encuentra
iLa respuesta es evidentemente negativa.a la
egalidad bur-

girnen

para

poner

revolucionarlo
lieado el movimiento obrero

guei
? pde,
m,*^os uirtmtidos

en

consecuencia

por la

cVtSstT^ahzar

usar

otros medios de accin

en un Estado
legislacin imperante de
domnuo de!
objetivos politices

sus

Estada

de este aserto
es la justificacin terica
la organizacin jurdica
ya hemos visto que todo Estado y

voluntad
la
de
es !a
qne
de esa ase puesocial Y esto a pesar de que la ideologa
su forma de genea ese Estado y

Cul

involucra

rlae

opresin

%>*

dTfasSflcar rSonalniente

^-ri^c^c^S^gf^lS
Stn^o^SSto

sSoe^l T|f

^relaSda?
b^esfot^o^n^Srrdico
ai2^>33j*- rlde 1.

te

sociedad,

que

en con

18S

en las necesidades de
clase de la burguesa, necesidades que respondieron a lo que
la sociedad requera en determinada poca, pero que hoy no
coinciden con las exigencias sociales, sino que se encuentran en
oposicin con ellas.
La forma de generacin del Estado no tiene asi universal
validez ni obligatoriedad con respecto al proletariado, pues s
lo expresa la forma particular del pensamiento poltico' de la
burguesa, pensamiento que traduce slo su limitado inters de
clase.
Tanto es as que, como ya vimos, el pensamiento poltico
burgus clsico confundi los conceptas de propiedad burguesa
v de
ciudadana, de tal manera que el sufragio universal y eJ
reconocimiento de los partidos antiburgueses, fueron impuestos
or el movimiento social y significaron en el fondo una conce
sin de la burguesa en retirada.
Ahora bien, la conquista del sufragio universal, el recono
cimiento de las organizaciones sindicales y polticas del prole
tariado y la posibilidad de que stas alcanzaren representacin
narlamentaria y legislativa no tienen otro valor que el de ser
instrumentos de lucha de la clase obrera. No significan pues,
nue el proletariado comprometa, al utilizar estos recursos, el
derecho histrico que tiene su voluntad poltica de regir la so

deracin

ellas, sino que

se

fundamenta

ciedad.

La clase obrera no tiene otra razn ni fundamente, no ne


cesita otra fuente de legitimacin para justificar su derecho
a alcanzar el Poder y a disponer de l en cuanto sus fuerzas lo
permitan, que la posibilidad que tiene de realizar una tarea que
Ja sociedad exige para desarrollarse y progresar. En esto re
side la fuente del derecho a gobernar que inviste el proletaria
do constituido polticamente. Si considera el proletariado orga
nizado los medios que le franquea el Estado burgus, y los uti
liza en su servicio, lo hace slo en cuanto constituyen armas
para realizar su accin, no dndole con ello patente alguna de

legitimidad

exclusiva.

en cuanto esos medios legales, no le sir


para sus efectos polticos, pueden las organizaciones pol
ticas de la. clase obrera recurrir para obtener sus fines a cualquier
otro medio. La clase obrera se encuentra, pues, investida del
"Derecho a la Eevolucin", del derecho a desconocer la vigen
cia, con respecto a s, de instituciones polticas expresivas de
un inters que no es el suyo, ni hoy da tampoco, el de la so
ciedad.
Esto quiere decir, en segundo lugar, que el movimiento po
ltico obrero puede utilizar como medio de alcanzar interven
cin en el Estado, cualquier procedimiento, desde el "democr
tico" del sufragio universal, hasta el de la sublevacin armada
en contra de las autoridades "legtimamente constituidas"
El criterio para adoptar uno u otro procedimiento, es una

En consecuencia,

ven

cuestin de hecho, y
"Lo que decide

no

una

cuestin de "doctrina".
sino

no es el mtodo,
justa aplicacin,
la orientacin marxista de los acontecimientos, la organizacin
potente, la confianza de las masas conquistadas por larga expe
resuelta.
El
resultado
una
direccin
de todo
y
riencia,
perspicaz
combato depende del momento y las condiciones del conflicto,
de la relacin de fuerzas. El marxismo est lejos de afirmar
su

nico mtodo
que el conflicto armado es el
las condiciones"
panacea buena para todas

revolucionario,
(126)

una

del proleta
Esto quiere decir que si el movimiento poltico
otra institu
riado utiliza el sufragio universal, o cualesquiera
cin de la legalidad burguesa, ello no le da tampoco legitimidad
las prime
una
de
vez en l,
a su Poder de tal manera que una
debe ser
ras medidas del proletariado constituido polticamente,
como fuente de su autoridel
universal,
la abolicin
sufragio
la tc
dad y de "soberana", sin perjuicio que pueda emplear
ja
nica del sufragio como medio de autocontrol para pulsear
colectiva o para otros efectos accidentales.

opinin

de la

8.Lo esencia revolucionaria del movimiento poltico


ciase obrera. El problema de "la violenift".

resumen, en que
Podemos ahora determinar, a modo de
la lucha por ei
consiste el carcter revolucionario que reviste
la orgaiuzacion po
realizacin,
de
su
instrumento
socialismo, y
ltica del proletariado.
_,,
que
abusa del trmino "revoluaonano
Tanto se usa
,

ocos

son

partidos polticos

que

no

De las consideraciones que


cha por el socialismo

es

preceden

revolucionaria

antocahfican

tales
se

como

que la ta
doble sentido, ma-

desprende

en un

el socialismo
*Ef contenido de la lucha porcualitativamente

es

revolucionario

la organizacin
pretende transformar
de orientacin absotasocial capitalista y substituirla por otra,
realizar una RevoM

norque

temente diversa. El socialismo pretende


de las relaciones de clases
cin Social", esto es una subversin
V

%TKtmbio producido

calificaren una sociedad puede


sinci solo aquedesde este punto de vista, como revolucionario
de las relaciones de produc
rae implican una alteracin
inters de una
implican la substitucin del se
cin
servicio
organiza la
otra, como inters a cuyo
d
se

mcs

Je

Sase por

de la lucha por el
""'f formaconsidera
obl gada
noTraic

no

socialismo

se

respetar

es

revolueionaria,

las normas legales

df lo. Poderes Pblicos, y porque


v-Kesf sobre generacin
norma*
consagrados por
eca- de emplear los de desconocerlas
despus, al menos,
t i-ar-terTintencin
de legitimadoras de la autonaaa.
nropedad
P8ra ue apartido pueda
<k"fJ
en

esas

recursos

en

nace con

di
""

con

wmmmm
ce

objetivamente

es

suficiente el

desconociendo
eho Pblico,

-VTl-;6n
doza,

estril

su

??"

',,,.,

rafea

que^una^ajniza^onj^tepersj
obligatonedac
^.f'^Sas blancos
I de tas norn>

la

para -me

son

sus

fines,

^
^

organiza-

MrC.". P Hitarlo
w, * con .1
en

"...Y

ahora ",

pg.

3M,

son

revolucionarias,

porque

188

no

tienen

como

objetivo

la reali

zacin de una Revolucin Social, en el sentido ya precisado.


Forma y contenidos revolucionarios se condicionan recproca
mente entre s (127)
La Revolucin aparece, pues, en este doble sentido, como
violenta, en cuanto afirma y realiza la transformacin cualitati
va de la sociedad, tanto en lo relativo a las relaciones de clase
v produccin, como en lo relativo a las instituciones polticas
.

en

que

se

expresa.

La circunstancia que esta violencia "terica" se traduzca


en violencia en contra de as personas, problema que tan
to preocupa al filisteismo (128), es una cuestin de hecho, que
depende de la mayor o menor resistencia fsica que las clases inte
resadas en mantener el capitalismo, opongan a la Revolucin So
o

no,

cial

en

marcha.

"Somos el Partido Socialista y nuestro objeto es la transformacin


revolucionara de la estructura social, es decir, del rgimen de la pro
duccin y de la propiedad. Trabajamos por esa transformacin no s
lo en Inters de! individuo, sino tambin en inters de la colectividad.
portiue nosotros consideramos ambos intereses como absolutamente solidaris. Es esta transformacin esencial de la estructura social, esta
mutacin 'apara emplear una palabra grata al vocabulario de la bio
loga transformista). lo -que para nosotros constituye la revolucin. Es
en este sentido en que he dioho y repetido <nie no hay dos
especies
rie socialismo, uno de ellos revolucionario y otro no".
"Creemos que esta transformacin es revolucionaria aunque se
leve a cabo por medios legales; y a la inversa no seria revolucionario
un levantamiento
victorioso
no
buscara
esta
transforma
popular
que
cin social.
(Len Blum, palabras de un discurso suyo pronunciado en el
XXXVIII Congreso del Partido Socialista Francs (S.F.I.OJ. y pu
blicado en "Espartaco". [Revista terica y poltica bimestral del Co
mit Central del Partido Socialista Chileno, Santiago de Chile, TJ. 1,
correspondiente a Marzo y Abril de 1947, pg. 8).
Expresin muy usada por Engels. al referirse a la mojigatera pequeo-bursues3, que se asusta 'TaioIEie ament" ante todo lo que tras
ciende sus horitontes intelectuales.

vin

CAPITULO

EL ESTADO PROLETARIO EN LAS

00NDH30NES

DE LA

ESTADO SOCIAUSTA
SOCIEDAD CONTEMPORNEA: EL
Y LA SOCIEDAD SOCIALISTA

-Generalidades

del Es

de la forma y contenido
las condiciones sociales contempo-

crea

tado Proletario

en

.**'*? Sc

No hemos preocupado en el captulo


revolucionaria
raleza y modalidades de la accin

en

Z^%ST5Sr Ta
prev5;

1=

forma, va

S -T C',^rr aS
tro asnnto oto equivale

lo

dijimos,

no

SSSiK V^SS^^^
.
__

^""^.T^rifS,

advertencia

son

categoras

e efeoSenM?

^filenamente,

nado,
T
La
le da
rior del contenido,

las socie-

n0

(g Una

<te la accin de
cuando su forma

PC de^i-

simple cubierta erte-

Sin
sentido definido, una direccin.
taina, tiene cierta inde"Cuando esta in-

"^Sf "jJJ
^J^do

orno esta
emiargo, condicionada
d
relativa con.pacto

^ff^
A
m^u
,JJol^naTc\nnplirdefunciones
acuerdo
rcterd.umml?^^^*^5S
llenarse
la^o.na puede

pentaTcia

pendencia
vierte

en

relativa,

en

virtudi de

se conv

independencia

M_

com-

con

-SSSS"contenr-1**.
*

'^cir^X^SaKateria

5ST1T

E<>U1,

-B M" HU*

de <,ue

MOTU1.". M- "

ocupa.

190

moa, ella quiere decir que, no obstante depender en cierta me


dida el contenido de la accin poltica de la forma institucio
nal del Estado, goza sin embargo esta forma de itativa autocoma, de tal manera que las instituciones de un Estado A,

sin embargo, servir para realizar ciertas tareas de un


contenido poltico B; y, que al realizarse las tareas de conteni
do poltico B a travs de una forma institucional A, sta lti
ma se transforma en B, en la medida que vaya adaptndose a

pueden,

su nuevo

contenido.

De no ser as ocurrira que el proletariado debera dirigir


exclusivamente su accin hacia la estructuracin de un Estado
en una forma adecuada para realizar sus fines polticos, dejando
de lado toda accin sustantiva para influir y determinar en a
realizacin de medidas que concuerden con el contenido de sus
objetivos polticos. Se olvidara al proceder de esta manera an
tidialctica, que al utilizar una forma poltica para realizar un
contenido poltico extrao a ella, se est indirectamente destru
yendo esa misma forma y precipitndose la construccin de una
nueva, mas adecuada al contenido.
Sintetizando podemos concluir:
A)
Que el contenido poltico de un Estado, en nuestro ca
so de un Estado obrero, slo puede realizarse hasta sus ltimas
consecuencias en un Estado cuyas instituciones estn condicio
nadas para

ese

efecto;

B)
Que, sin embargo de lo anterior, puede servir la for
del Estado capitalista, para realizar con cierta medida los
objetivos polticos de la clase obrera, que constituyen el conte
nido de su Estado, y
C) Que la accin poltica de contenido obrero, realizada
a travs de instituciones que no fueron creadas para responder
a sus intereses, contribuye a la creacin de nuevas formas ins
ma

titucionales, adecuadas

la naturaleza de

su

contenido.

Todo esto significa que el proceso de construccin del Es


con la
organizacin poltica de la
clase obrera en sus partidos de clase, se contina a travs de
la realizacin de sus objetivos histricos, presionando primero
al Poder Pblico y conquistndolo despus, para terminar s
lo con la instauracin de la sociedad sin clases y sin Estado.
tado Proletario comienza ya,

2.

Contenido poltico del Estado Proletario en las condi


ciones de la sociedad contempornea: El Estado So

cialista y la Sociedad Socialista.

El

nico y exclusivo de la Dictadura del Proleta


en una sociedad
capitalista integralmente desarrollada se
oonfunde totalmente con la socializacin de los medios de pro
duccin monopolizados a! mximo, mediante el acto poltico re

objetivo

riado

volucionario.

Los Objetivos polticos que las circunstancias concretas van


exigiendo del movimiento obrero socialista, en el mundo capita

lista contemporneo, difieren y se alejan de aquellos


implicados
el esquema conceptual de la Revolucin pura, en la misma
medida que la realidad capitalista difiere y se aleja de su esen
cia conceptual.
Ya nos referimos anteriormente en qu consistan esas di
ferencias y de donde provenan. Diferencias todas stas, que

en

'

son slo modalidades en relacin con el objetivo propio y pol


tico del movimiento obrero; la expropiacin del capital, hacia
exis
cuya consecucin se dirige el proletariado, donde sea que
te como fuerza poltica.

Examinaremos

cules

ltica obrera, en cuanto


tado Proletario.
En primer
se
no

un

modalidades de la accin po

son esas
se

traducen

en

el contenido del Es

la circunstancia de que el capitalismo no


derrumba en un solo acto, en el plano inter
tal forma que la socializacin del capital exige
ms o menos largo, durante el cual la bur
como fuerza social, implica la nece

lugar,

destruye ni se
de un pas, en
lapso de tiempo

contina influyendo
un organismo permanente, de tipo coercitivo, destina
do a preservar el orden revolucionario en el interior y a impe
dir trastornos y sublevaciones en su contra.
En otras palabras, la coaccin natural, ejercida por la so
ciedad entera para destruir el capitalismo, que nos presentaba
nuestro esquema de la Revolucin Ideal, se trueca en las con
diciones sociales histricas, en una coaccin organizada y mas
o menos permanente, que necesita de un poder o fuerza social,
independiente de la sociedad y, que no es sino el Estado Prole
tario. Represe en que este Estado Proletario, cuya naturaleza
extraemos del anlisis de la realidad social no tiene la efmera
existencia del Estado Proletario en las condiciones ideales del
donde slo era un mero sujeto atributivo de un ac

guesa

sidad de

capitalismo,
to puro, simple

e instantneo, sino que se nos impone como un


Poder real, de existencia prolongada, que realiza en un lapso
de tiempo apreciable su accin socializadora y que entre tanto,
ejerce una efectiva y permanente coercin contra la burguesa
su
expropiada. La Dictadura del Proletariado en las condiciones
mayor o menor
puestas en este captulo y que son las que en su
funcin coac
grado se presentan en la realidad, realiza as
tiva a travs de un derecho que protege el orden revolucKwiaa la ultima
rio, de las amenazas interiores. Nos remitimos aqu
Socialista Ideal
parte del captulo acerca de la "Revolucin
la naturaleza de esta
donde analizamos con mayores detalles

accin coercitiva.
En sesrundo lugar, la circunstancia de que

nadcTaTseVfoqe

una

Revolucin

tn^arfo^eTnlos
alcanzado influencia

tados
decisiva

hava

defenderse

~
o

el

iSS
esquema
entre
es'2~"ml_a]B!
el

cias

supone tambin la de
en nuestro caso

las diferen-

se nos

presen

ucin histrica, conProletanueva funcin al Estado


ideal: la de proveer
U que carece su concepto
en conde las conquistas revolucionarias
v la Revo

P"S5SnTmS
auct.!ir'd?
U con

se

un

ve,

nter-

del

La
e^stencm ^XTmisTque
aqu tambin
f^Sto dotor.idealCoSTe
de la Revolucin, que

platas.

plano

<W*g$*^
totalidad
J^er,

la

P^fJ"?/ .^ l&cito

en

alcancesmuver^alcs

""la drfSS militar*


**

iTL
^Ma'creSfe^qu
reVoluSSo;

tados

que

van

funciones

privativas de
capitalismo

naciendo del

los

Bj.

tortor!-

192

aparte de la funcin expropiadora que les es comn con el


Estado revolucionario ideal, son
simples adecuaciones de la Re
volucin a las circunstancias concretas, sin
mayor trascenden
cia. Sin embargo, no es as por las razones que entramos a ex
co,

plicar.

Si la sociedad comunista, resultante de la Revolucin Obre


humano, es, precisamente porque
constrie la libertad humana y porque elimina a los intereses
de grupo, que como los de las fuerzas armadas, absorben gran
parte de la riqueza social, condicionando desfavorablmente la
utilizacin y distribucin racional de la riqueza.
ra, tiene un alto valor tico y

no

Ahora bien, las


a

que

nos

libertad,

nuevas

funciones del Estado

Proletario,

referimos, significan precisamente constriccin de la


primera, y mantencin de una organizacin militar

la

independiente del resto de la sociedad, la segunda. Slo puede


justificarse el ejercicio de estas fundones por el Estado Prole
tario, en cuanto deviene en un "momento" de la Revolucin mun
dial, en cuanto la alientan y en cuanto le permiten luego a la
nueva sociedad deshacerse de tan peligrosa herencia que redbe
del mundo burgus. Slo se justifica la persistencia del Estado
a travs de su dictadura poltica y de la organizacin militar
subordinada a l, en cuanto este Estado policial y militar va
dejando de serlo en la medida que va contribuyendo al desenla
ce definitivo de la Revolucin, en su interior y en el mundo
entero.

Desde el momento en que ello no ocurre, la Dictadura del


Proletariado deja de ser progresiva y revolucionaria para tro
car en una nueva forma de opresin, con novedosa
y simuladora
etiqueta, pero no por ello menos opresin.

Deja la Dictadura del Proletariado de ser progresiva, por


que umita la libre expresin de la actividad humana, nica con
dicin que garantiza el avance y el sentido liberador a la socie
dad nacida de la Revolucin. Deja de ser revolucionaria,
porque
al no contribuir al desenlace progresivo de la Revolucin mun
dial y al permitir en su seno la aparidn de intereses de
gru
po, como los burocrticos-militares, crea de hecho un obstcu
lo para la plena aplicacin de las normas comunistas de re
particin de las riquezas.
Si bien la persistencia en las condiciones de la Dictadura
del Proletariado d ciertas limitaciones a las actividades
que
comprometen la estabilidad del orden revolucionario, y la exis
tencia de una organizacin militar distinta de la
sociedad, son
condiciones necesarias de la Revolucin en el medio
capitalista
contemporneo, al mismo tiempo estas necesarias funciones del
Estado Proletario son fuentes peligrossimas de
degeneracin
suya y de desvirtuacin total de sus finalidades histricas.
Slo la flexibilidad dialctica de las organizadones

polti

cas

revolucionarias, su genuina inspiracin y sentimientos liber


su raigambre democrtica
y humanista, pueden sortear
xito, estas dificultades y garantizar la supervivencia del

tarios,
con

sentido revolucionario

da

en

en la Dictadura del Proletariado


ejerci
las condiciones reales de la sociedad contempornea. Et

fracaso de estas tentativas y la degeneracin


Estado Obrero

jercida

por

en una

una

casta

tirana

opresiva de
burocrtico-militar,

subsecuente" del

la condicin humana
encuentra en el tris-

te destino de la

Unin' Sovitica

un

nador.

ejemplo trgico
.

y alecdo.

en el seno de
Slo la ms consecuente democracia interna
las organizaciones revolucionarias, el ms amplio y exigente
de la le
control democrtico a las autoridades en su aplicacin

la

galidad revolucionaria, pueden garantizar

perspectiva

el

como se
desenlace constructivos de la Dictadura Proletaria tal
ofrece por realizar histricamente, evitando as la desyirtuacin de su propsito libertario y humanista: la emancipaLi
don del hombre a travs de la conquista de la verdadera
nos

bertad.
La ms decisiva e importante consecuencia que se despren
en
de del incumplimiento de la misin integral del capitalismo
limitado des
las sociedades histricas contemporneas, es el
de la socie
arrollo que han alcanzado las fuerzas productivas
satisfacer to
dad y, en consecuencia su incapacidad real para
esto en un sentido
talmente las necesidades humanas. No ya
de la orientacin
cualitativo, que tal limitacin proveniente
es aun inherente a
de la produccin hacia el lucro capitalista
integralmente desarrollada segn sus

sodedad capitalista
dropias leyes, sino en el

una

sentido cuantitativo de que las enerinsuficientes para lle

son
eas productivas, an bien orientadas,
humanas requieren para
nar lo que las necesidades

^Por las

razones a

cin, el socialismo
un

medio

en

que

aparece

el cual la

en

otra
se

oportunidad

dvielve

riqueza colectiva

no

satis-

su

^^Jf*

tn^^teinto
to

es

la mn

la ex

mediante
nermitir que, suprim das las clases

rfMite nara

ano que tambin se opoirtM. carcter la sociedad sin clases,


tof hbitos psicolgicos de las personas. En efecto
SnTeUa
^LL condicin inherente la naturaleza humana el que
a

"a

ma

del contrato de
mecanismo contractual
el u
sooreei
m0 ma compen s d
virtud del cual d
^
^

ta?oJasoe
funciona

trabajo,

^salario
de la componf"^' Sr el principio
^ d(1 lacn)> por )a po.

en

sacin o
p
solo acta
burguesa no
hace nusp"'"
sacin, sino que lo

^movioa
vegetativamende la
l**3''^
Ahora ten,'V Intervencin
'^.^ d
cap.tahiars
travs

sibilidad de ganar
te, sino tambin

mas y

Jne.

sus miov

de
oase obrera a
cap
canismo del funcionamiento
consiiaerable con d hatato

le

contagiado

en

par-

^
tolga
IKico^c^^ ^^ y persodesarrollo pleno
noln
eTdfnero
e?,^
^

,e

"""^jemos
samiento

a Strachey que
que esbozan,:

explique

gn

de la

el

ms

completamente

el pen

mi<

194

los descubridores de los mvi


les que, dentro de limites amplios, impulsan a la naturaleza hu
No solamente son capaces de percibir con mayor sagaci
dad que nadie, las semejanzas actuales de los seres humanos, si
no que estn libres tambin de la ilusin de que los seres huma
nos han sido siempre iguales a como son en la actualidad, y han
de permanecer iguales en el (uturo.
Por haber hecho de la historia una ciencia, estn en condi

lalas), porque los socialistas

son

mana.

ciones de percibir y explicar el hecho de que la naturaleza hu


mana, tanto de los esclavos como de los patricios de la antige

dad clsica, era notablemente diferente de la de los seores d


la Edad Media, as como de que la de estos ltimos era a su vez
diferente de la de los capitalistas actuales o los trabajadores asa
lariados. En una palabra, estn convencidos de que no existe la
naturaleza humana, abstracta, independeme de las condiciones
de tiempo y lugar. Por el contrario la naturaleza humana se mo
difica invariablemente por cualquier cambio importante en la
sociedad en que viven. Indudablemente, sin embargo, lo que ms

importa, si se trata del establecimiento de un nuevo sistema eco


nmico, son las semejanzas actuales de los seres humanos. A este
respecto todos hemos sido moldeados por cerca de dos siglos de
capitalismo, y antes de eso, por muchos siglos de feudalismo y
de transicin lenta y confusa del feudalismo al capitalismo.
En la actualidad una de las caractersticas de los seres hu
contemporneos, obligados a cambiar en ese sentido, el
que estn acostumbrados a trabajar por una compensacin per
sonal. Esta es una caracterstica que aunque pueda parecer hoy
da un rasgo eterno de la naturaleza humana, histricamente da
hecho, data slo de los ltimos siglos y se ha forjado simplemen
te como resultado de las condiciones econmicas de la poca mo
derna. Por ejemplo, esa idea del salario no pudo ocurrirsele
manos

esclavo, ya que no era remunerado individualmente por BU


trabajo, sino mantenido como instrumento de produccin, en 'm
misma forma en que se alimenta de combustible una mquina o
se da de comer a um animal. Es decir, que la concepcin de que
el hombre tendr estmulos para trabajar s se le ofrecen com
pensaciones mayores, es un producto del desarrollo del sistema
econmico de los ltimos quinientos aos.
un

Durante este perodo, la principal tarea poltica de la huma


nidad ha sido la de romper barreras feudales que obstaculizaban
las iDuerzas de produccin siempre en ascenso. La naciente cla
capitalista cumpli esta misin infundiendo a les hombres la
esperanza del enriquecimiento personal, a cambio de mayor tra
bajo. El enriquecimiento personal fu considerado una consecuen
cia inevitable hija de las leyes de la naturaleza descubierta*
por los economistas, del crecimiento de la industria y del aho
rro. Pero esta presuncin slo era verdad dentro de lmites muy
estrechos. En general, slo result cierta para aquellos que esta
ban en condiciones de adquirir o manejar algunos de los medios
de produccin; en otras palabras, result cierta para los capita
a

se

listas, pero

no

para los

trabajadores.

Pero la concepcin ms amplia de que una compensacin in


dividual mayor es un estmulo necesario y til para obtener ma
yor trabajo, ha llegado a convertirse indudablemente en una
conviccin firmemente arraigada en todos nosotros. En la
poca

capitalista e inmediatamente despus, es parte de la natur&le


humana esperar y pedir esta mayor compensacin individual, a
pesar de que no* haya sido as la naturaleza humana en pocas
anteriores, ni deba serlo en pocas futuras.
Este aspecto particular de la naturaleza humana
contempor
es un faclor que
no puede descuidarse al desarrollar cual
quier nuevo sistema de produccin. Si intentramos, en estos mo
mentos dar pago igual a cambio de trabajo desigual, violaramos
una de las ideas de justicia mas fuertemente arraigadas. Si el
trabajador calificado no recibe mayor compensacin que el que
no lo es; si el tcnico altamente calificado, despus de aos da
preparacin, no recibe anas que el muchacho que comenz ba
rriendo la ifibr'ica, casi todos nosotros sentiramos que se habla
perdido un incentivo importante y natural para mejorar el tra
bajo, aparte de haberse cometido una .grave injusticia.
nea

Y dentro de nuestra tiempo y circunstancias, tendramos ra


in. A pesar de que los recursos productivos de la humanidad
se han desarrollado enormemente, no lo han sido hasta el punto
de que nos eximan de variar las compensaciones de aquellos cu
ya contribucin, para la sociedad varia tambin. Cualquier inten
to en la actualidad de imponer salarios rgidamente iguales (o
proporcionados a las -necesidades, con prescindencia de su cali

dad y cantidad) para los trabajadores, demostrara incompren


sin de las circunstancias reales en que vivimos, pues induda
blemente tal igualdad rgida estorbara y quebrantara el desa
rrollo ulterior de la produccin. Hombres y mujeres, tales como
son en la actualidad, no trabajaran con eficacia o empeosamen
te si no supieran que el mejor trabajo, el ms intenso, puede pro
porcionarles coimpensaciones mayores" (130).

Los hbitos psicolgicos a que nos hemos referido, no obs


tante que habrn de desaparecer orgnicamente en una socie
dad en que los medios de existencia permiten su aprovecha
miento segn las necesidades de cada individuo, sin hacer de
pender su distribucin de la calidad y cantidad del trabajo rea
lizado, encuentran todava en las sociedades relativamente po
una decisiva y capital utilidad.
La socializacin de la riqueza, que presume su existencia,
la tarea del proletariado; la creacin de la misma, funcin
previa a la anterior, es la tarea que correspondi cumplir a la
burguesa. Mas, si se colectiviza la economa de un pas en el
la sociedad comunista, es
que la riqueza no basta para asentar
evidente que se necesita proseguir, con posterioridad a la colec
tivizacin, ei desarrollo de las fuerzas productivas, para que
la ttarguesia
pueda cumplirse con la funcin capitalizadora que
de la
no alcanz y no pudo realizar. Y esto a su vez requiere
existencia de alicientes que muevan a los hombres a trabajar,
no
e
incentivos
alicientes
Estos
que lo determinen a producir.
recibe como he
son otros que los que la sociedad colectivista
en los hbitos psicolgicos de los indi
del

bres,
es

rencia
capitalismo
viduos: la retribucin del trabajo segn su cantidad y calidad.
como re
Se puede as movilizar la energa humana utilizando
la reparticin
sorte para su aplicacin a las tareas productivas,
cada cual segn su capaci
de la riqueza segn la mxima "de
esta que recibe ei
a cada cual segn sn trabajo", mxima

dad,

nombre de "socialista", para

distinguirla

de la

mxima

comu

alcan
en una sociedad cuya produccin haya
satisfacer todas las nece
zado a lmites tales que le permitan
sidades humanas.
lo
es la
del
comunismo, que
Si mientras la base material

nista", que rige

no se da como condicin real


rioueza desarrollada al mximo,
aumentar la produccin que
en una sociedad, y se precisa para
adecuados a la natu
los hombres perciban diferentes ingresos
como consecuenraleza del trabajo realizado, resulta entonces,

da

cu

que

se

requiere

consagren

durante este

objetiva

perodo

de

normas

jurdicas

coactivamente esta desigualdad de

de reparticin
?nes y el principio socialista
queja Hispir.
este
hay necesidad durante
*;
gXs palabra
P^^
tos
derecho econmico que mduzca

Scin

de

traba jar,

un

aprovechando

pToteiendo

y
lista

en

sus

hbitos heredados del

esta forma el sistema de

h>W
captbame,

reparticin

socia

JwTjchn

Strachey, "Teora

OI-IW;
prctica del socialismo", pgs,

lo

196

"El desarrollo de las fuerzas productivas,


escribe Marx, ,
es prcticamente la condicin
primera absolutamente necesa
ria del comunismo; por que sin l se socializara la indigencia,
y la indigencia hara resucitar la lucha por lo necesario" (131),
y en consecuencia, aadimos nosotros, resucitara la apropia
cin privada de la insuficiente riqueza existente, como medio
de evitar de que otros se beneficien de ella. Volveran as a
dividirse nuevamente las sociedades en clases y a reaparacer lo

se

que

pretendi aniquilar.

Para que este retorno

a la antigua situacin no ocurra, es


impone en toda sociedad capitalista en la que no se ha
yan dado las condiciones econmicas del comunismo, mantener
se

que

de transformacin las indicadas normas da


denominadas socialistas.
escribe Lenin
en la primera fase la socie
dad comunista (a la que suele darse el nombre de socialismo)
no se suprime completamente el "derecho burgus"; se supri
me slo parcialmente, slo a medida de la transformacin eco
nmica ya alcanzada, es decir, slo en lo que se refiere a los
medios de produccin. El "derecho burgus" reconoce la pro
piedad privada de los individuos sobre los medios de produc
cin. El socialismo Jos convierte en propiedad social. En este
sentido,
,
desaparece el "derecho
y slo en este sentido
durante

su

perodo

reparticin,

"Por tanto,

burgus"

"Pero este derecho

persiste, a pesar de todo, en otra de sus


partes, persiste como regulador para la distribucin de los pro
ductos y la distribucin del trabajo entre los miembros de la
sociedad. "El que o trabaja no come"; este principio socialis
ta es ya una realidad; "a igual cantidad de trabajo, igual can
tidad de productos"; tambin es ya una realidad socialista.
Sin embargo, esto no es todava el comunismo, ni suprime to
dava el "derecho burgus", que da una cantidad igual de pro
ductos a hombres que no son iguales y por una cantidad des
igual de trabajo".
"Esto es un defecto,
dice Marx
pero un defecto inevi
table en la primera fase del comunismo, pues, sin caer en utopismo, no se puede pensar que al derrocar el capitalismo, los
hombres comiencen a trabajar inmediatamente para la sociedad
sin sujecin a ninguna norma de derecho; adems la abolicin
del capitalismo no sienta de repente las premisas econmicas
para, este cambio"
"Otras normas fuera de las del "derecho burgus" no exis
ten. Y entre tanto persiste la necesidad del Estado, que, velan
do .por la propiedad social sobre los medios de produccin, ve
lar por la "igualdad de trabajo y por la igualdad en la dis
tribucin de los productos".
"El Estado se extingue en tanto no hay ya clase capitalis
ta, que, por tanto pueda reprimir".
"Pero el Estado no se ha extinguido todava del
todo, pues
persiste an la proteccin del "derecho burgus", que sanciona
la desigualdad de hecho. Para que el Estado se extinga
por
el
hace falta

comunismo completo"
que impere
"De donde se deduce que bajo el colectivismo (o sea
una
efectuada la expropiacin) no slo subsiste durante un cier

completo,

vez

nan

Carlos

Marx, citado

por Len

Trotzlcy, "La Revolucin


Traicionada"

197

incluso el Es
to tiempo el derecho burgus, sino que subsiste
una parado
tado burgus sin burguesa" "Esto podr parecer
de la inteligencia, que es de lo
ja o un simple juego dialctico
no se
a los marxistas, gentes que
que acusan profusamente
el contenido ex
ha impuesto el menor esfuerzo para descubrir
maxismo".
del
traordinariamente profundo
de los ar
"El derecho burgus, en materia de reparticin
.

como ea

inevitablemente,

consumo, presupone tambin


derecho no es nada
natural, un Estado burgus, pues el
11MJ.
sus normas
aparato coercitivo capaz de imponer

tceos de

sm un

a las
claro que Lenin es Trotzky para referirse
Estado Proletario, de
tareas que histricamente se imponen al
materiales
fuerzas
las
productivas
bido al relativo atraso de
sobre las que debe construirse.
j-.M

No

menos

"El

capitalismo

ha

preparado

las fuerzas y las condiciones

de la Revolucin Social: tcnica, ciencia,

em

pro!etanadai>m

.raned ataien
la sociedad comunista no puede suceder
material y cultural
la sociedad burguesa. La herencia
sus comienzos el Estado
En
insuficiente.
demasiado
es

bargo,
te

^del

pasado
obrero

no

S'

puede permitir a.cada

otro" trminos,

en

uno

cuanto

sus

trabajar segn

pueda

capa-

ni recom-

y quiera

necesidades,
oda
segn
^ia?se'
.^P^"'?^
fuerzas
inters del
de! trabajo realizado.
sus

uno

creenmento , de las

En

Seductivas

rTo
*t

hay que recurrir

las

normas

habituales del

de los bienes, segn 1


de a^la* reparticin
(loo)
del trabajo individual
las
"7n Amrica, sobre bases del capitalismo

sala

cantidad

es

nnlflad

mas avan-

en

Z^Pte^^^^^^^SoScf delPdSar,ollo cultural condicionado Pr

*-

^l=SSHSnS5
?..rasBnosrburguesas de la reparticin, acelerando el
S?
? JSSSS 5-5
cialistas.
defiende
propiedad
BM

cre-

Pero

e- vst<iu.u dUM"

SS S S5S: 2*.?S

la

STSiSL

198

los dogmticos y a los escols


ticos; no nos quedar sino lamentarlo" (135)
econo
En sntesis, la necesidad en
que se encuentran una
ma y una sociedad colectivista, no lo suficientemente ricas co
mo para establecer el comunsimo, de
imponer a los hombres
tradictoria

espantar

tal

vez

normas de reparticin y sistemas de


ingresos, no determinados
por sus necesidades, sino por su trabajo efectivo, exige la pre
sencia de una fuerza social, independiente de la sociedad mis
estas
normas
en
forma
de un derecho espe
ma, que imponga
cial. Esta fuerza social es el Estado Proletario.
Aparece ante nosotros, asi, una tercera funcin del Estado
Proletario, en las condiciones sociales de la actualidad, funcin

que no es propiamente "proletaria": la de organizar en funcin


de fines ajenos a las necesidades humanas, la distribucin de la
riqueza, por medio de normas de reparticin heredadas del ca

pitalismo

A este Estado,

proletario,

en

cuanto socializa los medion

y defiende la propiedad colectivizada, y burgus,


euanto conserva el modelo capitalista de reparticin, es al
que se denomina Estado Socialista. A la sociedad constituida
segn este patrn es a la que Marx y Lenin llamaron "Socie
dad Socialista" o "primera fase" o "estadio inferior del comu
nismo". Las normati de reparticin, heredades del capitalismo,
pero asadas y modificadas en su objetivo por el Estado Socia
lista, se denominan tambin, como ya lo advertimos, norma
ocialistas de reparticin.
La necesidad de aumentar la potencien productiva de la
soeiedad, unida a un conjunto de circunstancias especiales que
pueden concurrir, como ser >la carencia de maquinarias, etc., pue
den an exigir del E3tado Proletario la mantencin o el otorga
miento de la propiedad privada de ciertos medios de produc
cin y de cambio, con el objeto de que el incentivo de lucro
de los particulares pueda suplir o colaborar con xito al Es
tado en la realizacin de ciertas actividades econmicas.
Es lo que ocurri en la Unin Sovitica, la que
por medio
de un sistema de concesiones a empresas capitalistas extran

de

produccin

en

jeras,

particularmente americanas,

cin

persigui

la industrializa

bajo moldes capitalistas, de su riqueza petrolfera. Es lo


ocurri tambin en la Unin Sovitica, en el perodo de la
N. E. P. (Nueva Poltica Econmica), durante el cual se es
tableci el comercio privado en toda la Unin, con el objeto
de oxigenar el mercado, que se afixiaba en manos del Es
aue

tado.

Reparamos con esto, en una cuarta funcin no propiamente


proletaria del Estado proletario, funcin que ya es burguesa,
no slo en cuanto al procedimiento de la
distribucin, sino qu
lo
de

es

tambin

en

cuanto al contenido

propietario de'

la forma

produccin, tpicamente capitalista.

A modo de resumen haremos el siguiente esquema del con


tenido poltico de las funciones de] Estado Proletario, tal co
mo se le ofrecen por realizar en el medio social
proveniente de
la sociedad capitalista contempornea:
(135)

Len Trotzky, la misma obra, pig. 59.

'

1.

Fimcin

tpicamente proletaria:

Socializacin de los medios colectivos de produccin y d


cambio.

Expropiacin

Calificamos

capital.

Fmwoones

tpicamente proletaria por


poltico obrero por excelencia: la

burguesa.

de la

expropiacin
2.

del

esta funcin de

realizacin del acto

que es la

tpicamente proletarias:

no

Defensa del orden revolucionario en etratra de las ame


bur
nazas internas en su contra provenientes de los sectores
no
gueses
expropiados todava, o de la burguesa expropiada y
contrarrevolucionaria, por medio de la privacin de los derechos

a)

polticos

la

burguesa.

Calificamos a esta funcin de "no tpicamente proletaria


excelencia que define al
por cuanto el acto politico obrero por
de ef
Estado Proletario en una sociedad capitalista integral, es
la burguesa,
mera duracin y no supone la persistencia de
ni la posibilidad de su recuperacin poltica o econmica, ya que
la naturaleza misma de 'a sociedad hace
en esas
_

condiciones,

que se realice esa posibilidad.


(i
Calificamos a esta funcin de "no tpicamente proletaria
de la violencia organizada en el
porque supone la persistencia
as
siendo
coactivo,
que
un
orden
de
Estado como realizador
en un
el orden social proveniente de la Revolucin Proletaria
el orden
medio capitalista integral, es natural y no coactivo:
Estdo
social comunista y libertario, sin clases y sm
de "as ame
b) Defensa del orden revolucionario en contra

imposible

nazas

externas

contra, provenientes de Estados capitalis

en su

medio de la

tas subsistentes mas o menos agresivos, por


cin de una organizacin militar especializada.
Calificamos a esta funcin de "no tpicamente

cria
(

proletaria

excelenica que define al


por cuanto el acto poltico obrero por
es de proyecciones
Estado en una sociedad capitalista integral
se na
esas condiciones todo el_ mundo
en
como
universales,
que
de la riqueza. Nom
a travs de la monopolizacin
unificado

susceptible
voluciones

en

supuestas que se produzcan re


independcente jas unas dejas otras_
a\ia

las condiciones

parciales

Desarrollo de las fuerzas productivas y


el
normas de
produccin, mediante el empleo de las

eistimulo

m^ion
de la

he

capitalsmo y basadas en e! principiocada cual


<1*;
segn
realizado: ;'De
icin pecuniaria cada
por el trabajo
cual segn su trahajo
su capacidad y a
"no
de
Proletaria
tpicamente
Calificamos a esta funcin
define
obrero por excelencia que
mr cuanto el acto poltico
Proletario en una sociedad capitalista integral rapo.
redadas de!

S desarrollo
intenso de las fuerzas produ
ni
^tivas
la sociedad resultaoelevado nivel de la riqueza social, que
necesidad
puede regirse naturalmente,
e de ll Revolucin
el principio: "De cada cual segn
restrictivo
por
deSo
necesidad
cual
va

tan

un

sm

un

su

capacidad,

cada

segn

su

actividades econmicas en
d) Mantencin en determinadas
determinadas circunstancias y bajo
mdividual deicapi

det.n^

modo burgus de producin, con propiedad


las fuerzas produc
concedi de acelerar el desarrollo de
el incentivo de lucro de los particulares.

5?

S'as a^oveThando

.Calificamos

200

esta funcin de

supervivencia del

capitalis

por cuanto ella hace permanecer, en parte, vigente el mo


de produccin. Esta funcin es ms accidental al
Estado Proletario que las anteriores, y
puede concebirse fcil
mente que no se necesita recurrir a ella, en ciertos medios ca
mo

do

capitalista

pitalistas contemporneos

de

avanzado desenvolvimiento

eco

nmico.
3.

Determinacin del carcter proletario de

un

La degeneracin del Estado Socialista. El


tico.

Estado.
sovi

caso

Qu razn hay para calificar de proletario a un Estado


que ejerce funciones como las detalladas en el nmero anterior,
muchas de las cuales tienen ms caracteres propios burgueses
que

proletarios?
Cmo puede

concebirse como Dictadura^ del Proletariado, un


gran medida acta fuera de los objetivos pol
de la clase de la que pretende ser instrumento?
Tericamente podemos postular que el carcter proletario
del rgimen social no lo da cada una de sus funciones, consi
deradas aisladamente, sino que lo da el conjunto de todas ellas
desenvueltas en el tiempo, lo da el resultado a que conducen.
No slo la existencia prolongada de limitaciones a los de
rechos polticos de una parte de la sociedad y la persistencia
Estado que
ticos

en

propios

de un ejrcito y de una burocracia permanente como entidades


distintas de la sociedad, son oportunidades peligrosas de dege
neracin del Estado Proletario.
Tambin lo son, y quizs en mayor medida, las dos ltimos
funciones sealadas al Estado Proletario y que se ve impelido a
realizar para suplir la insuficiencia productiva de la sociedad.
La distribucin de la riqueza segn las normas heredadas de
las sociedades clasistas, en una economa colectivizada, consti
tuyo una permanente fuente de resurgimiento de las clases so
ciales en forma de burocracias privilegiadas. Es una necesidad
ineludible el adoptar este procedimiento, pero ello envuelve al
mi.'jmo timpo un riesgo que no es posible desconocer.
Mientras ms pobre sea una sociedad, mayores posibilida
des existen de que bajo apariencias "socialistas" se encubran
y se gesten nuevas divisiones clasistas.
Mientras ms inculta sea una sociedad, lo que va ligado a
su
pobreza, mayores posibilidades hay de que bajo la justifi
cacin de la "dictadura del proletariado" se escurran en su se
no arbitrariedades de todo orden y se encubran tiranas
y fa
voritismos
.

La Revolucin histrica es una paso audaz hacia


adelante,
exento de riesgos y de peligros. Por el contrario, mientras
ms audaz es el paso, mietras ms se alejan las condiciones
de
las
reales del medio,
condiciones ideales de la Revolucin
mayores son sus posibilidades de fracaso.
'Slo hay una garanta para impedir que el fracaso se
pro
duzca y ella es la conciencia terica revolucionaria, la
orga
nizacin, la potencia y la democracia interna del partido revo
no

lucionario como sostn del Estado. Es por eso que dijimos an


teriormente que el proceso de la Revolucin comienza a reali
zare

cuando se

construye

la

organizacin poltica

de la clase

obrera. Todo lo que se


todo sentido afianzar

Revolucin

201

trabaje

por fortalecerla y mejorarla en


el xito de la

despus, objetivamente,

"La fisonoma definitiva del Estado Obrero, dice Trotzky


debe definirse por la relacin cambiante entre sus tenden
burguesas y socialistas. La victoria de sta ltima debe
significar la supresin irrevocable del gendarme (alude a la re
presin coactiva) en otros trminos la reabsorcin del Estado
en una sociedad que se administre a s misma" (136)
Esto quiere decir que ser la historia la que en definitiva
nos podr decir si un Estado, sedicente proletario, lo ser en
definitiva. Si cada una de las funciones no tpicamente proleta
rias se ve obligado a ejercer, le significan otros tantos pa
sos hacia adelante, hacia la sociedad sin clases,
y etiminan
nuevas vallas en su marcha revolucionaria, eDo querr decir
defi
que desde la perspectiva histrica del comunismo, podr
nirse ese perodo como Dictadura del Proletariado, no obstante
el aparente zigzagueo de su recorrido. Es el desenlace lo que lo
califica en definitiva. El todo dialctico es ms real que las

cias

partes.

Desde este punto de vista Ja evolucin sinuosa del

revolucionario, puede considerarse

en su

camino

conjunto, cualesquiera

como la Dic
que hayan sido los avances y retrocesos parciales,
tadura deL Proletariado, si ha sido la voluntad poltiea del pro
sm cla
letariado interesada en la instauracin de la sociedad
los acontecimientos la
ses, la que ha gobernado en definitiva

los
ha aprovechado de los retrocesos y ha capitalizado
en funcin de propia finalidad poltica.
entre la so
"La dictadura del Proletariado es un puente
esencia,
Su misma
ciedad burguesa y la sociedad comunista.
El Estado que realiza
pues, le confiere un carcter temporal.
de todo punto pri
la dictadura tiene como tarea derivada, pero
El grado de ejecu
abolicin.
mordial la de preparar su propia
en cierto sentido cul es
cin de esta tarea derivada, evidencia
de una sociedad sin
el xito de la idea matriz: la construccin
aue se

xitos

(137)

clases y sin contradicciones materiales"


Proletario se aisla e
Si el auarato burocrtico del Estado
en vez de
independiza" cada vez ms del resto de la sociedad se
separa
confundiendo con ella; si el ejrcito profesional
si las diferen
armado
de
"pueblo
cada vez ms del concepto
de la sociedad por su dife
cias de ingresos entre los miembros
a
en vez de disminuir; si comienzan
rente trabajo aumentan
si
contradicciones de intereses entre sus miembros,
innecesaria
y,
hacindose
desvanece
se
no
coartar la hberse le usa como pretexto para
sta lejos de aumentar su dominio
tad a la sociedad toda; si
va siendo cada
.

Ue

SS-arse
oSn pSTtica
Jdlontrario
consciente obnTs misma, democrticamentes
conscieme
fuerzas extraas
soore

adelos
SeSfnfSfS
a nI
contrario
oe

ei
el

sm0

guirse,
existencia

,.,..

OT>

conrran

jr
todoesto
si

,EBtao

Lrfn TrolzO. "La Mmluclta


-U Hevoluc,

Si

tSSJ,

misma;

si,

en

comienza a extmque el Estado


su
se refuerza progresivamente
& ^^
dg
obrero ha dejado escu-

D*t
TtMcMadj'^
TOta-ma", p*.

80.

huma
vas clases, nuevas opresiones
y nuevas cadenas para la
nidad. Todo ello indica que, por las vas sealadas se ha estado
de
desarrollando bajo apariencias
una nueva fase

"socialistas",

la lucha por la existencia

individual, que es compaera


rable de la pobreza y que adopta formas ms brutales
piadadas, mientras ms bajo sea el nivel de riqueza y
tura en una sociedad.
El Estado Proletario que a travs de sus
propias

insepa
y des
de cul

funcio

ha permitido su degeneracin, no es ya proletario por el


contenido de su poltica, sino slo una nueva forma d opre
sin humana, encubierta en ropajes "socialistas". Ello viene a
manifestar el fracaso de la voluntad revolucionaria del prole
tariado, objetivada por sus organizaciones polticas y traducida
nes

el Estado, al no haber podido sortear los obstculos que se


le han presentado y al haber cado vencido por los grmenes
e individualistas, incubados en el atraso material
y cultural que albergaba en su seno Ello viene a significar que
en el transcurso de la lucha por liquidar ese atraso material y
cultura], se ha deslizado traidora y certeramente la enredadera
de las divisiones clasistas, encubierta ahora en formas buro
crticas. Ello viene a significar que la represin de los inten
tos de recuperacin del capitalismo ha hecho sus vctimas en la
Libertad y en la Democracia, imposibilitando as toda rectifi
cacin y sepultando con ellas, que son su objetivo final y su
instrumento precioso, la finalidad misma del proceso revolu
en

anrquicos

cionario.

La Revolucin triunfa cuando en la medida que se va rea


se va liberando la sociedad, va
adquiriendo sta ms
conciencia y dominio sobre s. La colectivizacin en s misma.
no tiene ningn valor tico y humano en
especial, es un mero
hecho que interesa a la estructura propietario-civilista de la
sociedad. Slo interesa ticamente al hombre, la colectiviza
cin, en cuanto afirma el dominio "lcido y consciente" de la
sociedad sobre s, en cuanto posibilita la autoadministracin de

lizando,

ia

organizacin social,

en

cuanto

bres los medios para realizar


aprovecharse para ello de los
social y productor.

Mas,
sector

su

proporciona a todos los hom


destino personal y les permite
que Je ofrece el proceso

recursos

si el proceso revolucionario conduce

privilegiado quien gobierna

cia de las

masas

sector social

que

sea

un

la sociedad, con prescindenrevolucionario resulta que un


apropiando ms y ms del fruto del traba

; si del proceso

se va

jo colectivo, dejando desprovisto al resto de la sociedad de loa


materiales y de la libertad
espiritual necesaria nara
realizar la personalidad de cada hombre, todo ello
viene a sis
nificar que Ja colectivizacin ha perdido todo
sentido procresivo y liberador para convertirse en condicin de
una nueva
forma de divisin clasista: por una parte los
burcratas ad
ministradores y gobernantes de la sociedad
que se aprovechan
del trabajo social, y por otra, una masa ajena
por comnieto a
la determinacin de su destino y privada de los
medios necesa
ros para contribuir al desarrollo social y para
recursos

propias posibilidades.
Tal es,

desenvolver

sus

nuestro juicio el panorama


que ofrece la Unin
Sovitica, donde la primera Revolucin Obrera del mundo h
degenerado en una sociedad de tipo sui gneris,
a

afirmada

en

el dominio Je una clase burocrtico-militar y


derechos y libertades para el pueblo.

en

privacin

la

desenlace de la Revolucin de Octubre

trgico
explicable.

El

fectamente

primera

guerra

se

El hilo del
cort por lo ms

capitalismo^
Y
delgado.

es

despus
lo

mas

de

^per

deja
delgado

'
no se haban dado 1**
era precisamente un pas en el cual
Solo pudo haber
misas econmicas y culturales del socialismo.
liberador, .a Kerevolucionario
y
sentido
tenido un
progresivo,

P^

wlucin de Octubre,

significado,

hubiera

si

como.lo

.crey

las revoluciones proletarias


Lmin, el comienzo de la "era de

pudo

haber

PP
hipertrofia; ^"

de Occidente

proletariado

Slo asi, el

^var adelante su sran


do al Estado Sovitico los medios para
diosa experiencia, sin necesidad de
se *
cuales
las
de
a
travs
no proletarias,
soca
La teorja de State del

elementos
lismo

Jf^f^

de su degeneracin.
solo pas", aplicada a un
relacin a las condic. ones

P^..^^f|X
ideales, de 1

en un

retrasado

con

>

K^

pUrf^lf,? vSaSeprogre|vo.
Sor 1?S%SS?&

-cundar.

i alemas fracas, y* da ,ue la evolucir

^^vai^mmVS'6
oM^
Revolucin

de Octubre (138)

destino de la

^r,tn

El Toui J

El av aavlliaa".
,-. Us *ra= da

pIl'-XTSaS
-

plica par .1 "cha

altada

>

revolucionario

pjrtioilaminle

." " *>

da qua al

vista

e,

lia!
de la expe-

iataie.m,tea

, "pelanas ha.nisUs

aj

'.

de

tag; BJ

*nte

"

d.l -

" """'"'

WJ^ seValuai
S"i," .*".

A OaW-

Talas

=0

204

4 Poma institucional del Estado Proletario. La organi


zacin poltica de la clase obrera, los rganos de poder
y los mecanismos de control.
La forma institucional de un Estado no es en s determi
su contenido. Como ya conclumos al examinar la opo
sicin dialctica entre las categoras de contenido y forma, la
nante de

primaca

le est concedida

la

primera.

El movimiento revolucionario al operar sobre las socieda


des concretas, con hechos e instituciones polticas existentes,
va conformando, en tanto lucha por la realizacin de sus obje
tivos polticos de clase, las formas polticas de que se va sir
viendo para ello. En esta tarea es de capital importancia el
aprovechamiento de las instituciones polticas existentes con
virtualidad histrica que pueden llegar a constituir los rga
nos de poder en los nuevos niveles en que se plantea el aconte
dice Lenin
no slo no revela indiferen
cer poltico. "Engels
cia en cuanto al problema de las formas del Estado, sino que
por el contrario, se esfuerza en analizar con escrupulosidad ex
traordinaria, precisamente, las formas de transicin, para des
cubrir con sujecin a las circunstancias concretas de cada ca
so, de qu y hacia qu evoluciona la forma transitoria de que
se trata" (140).
Resulta as del todo imposible detenerse a examinar las
mltiples formas que las instituciones polticas van tomando
en el transcurso del proceso revolucionario. Ellas cambian de

a pas dependen tanto de la propia estructura institucional


vigente en cada uno, como de las tareas especficas que en ellos,
le toca abordar a la Revolucin. Slo la prctica realista pue
de en definitiva determinar qu instituciones polticas de un
pas son susceptibles de llenarse con un nuevo contenido revolu

pas

cionario, cules son caducas e inoperantes, en fin, en cuales pue


de apoyarse la construccin del socialismo, y a cules debe
destruir.
Tomando en cuenta estos antecedentes previos, que relativizan todo lo que podamos decir a continuacin, considerare
mos brevemente, de acuerdo con la
experiencia revolucionaria
las instituciones fundamentales que, bajo una u otra
aparien
cia, han de servir de formas para la realizacin de los prop
sitos del Estado Proletario, en las condiciones generales del
mundo contemporneo.
Se ha dicho por los

idelogos del liberalismo que el fin del


Derecho Constitucional es el de precisar os atributos del
poder
y el de sealar las garantas de la libertad. En otras palabras,
la
se pretende delimitar
rbita, de accin de los entes bsicos de
la sociedad, concebida a la manera liberal: el individuo como
ente primario, y el Estado como ente derivadoi y servidor de

aquL
Bien sabemos lo mixtificador de tal concepcin
poltica.
El respeto a las libertades se presenta como el fin de la
organi
zacin poltica, an cuando la tbertad, en su profunda
signifi
los
hombres
no
exista
sino
cacin,
en su
para
reales,
aspecto de
libertad econmica para los burgueses, libertad a cuyo ejerci
cio subordina la burguesa el verdadero goce de los dems de
rechos que se les reconoce
.

(140)

V. I

benin, 'El Estada y la

Revolucin", ptg

de la

1 fin

libertad
FlDlSono slo X La
"-

2E5r".
Liberales,

der

eso.

organizacin poltica

es

y, ea-

tambin el medio para po

-^ss^^safiS

la libertad para poder aportar


concurso personal al

Cartas

mlSTe!

sino

pia"P'^^.^rildf
absoluta,

del Estado Obrero. Libertad,

Estado el

ejercicio

de estos derechos

oingiu*

sino

no

"""^ X1ormfdfc'S.cete'la libertad,

significa pdW-

riaeario,

es

la siempre

^-s S^rSiSS^i-

SS^v ^-t p-S'^i^


estrtl de
S

Kp^deTa aSaS/en^Sicio

todo el proceso revolucionarioPara el marasmo

de
d Dereelio Poltico

un

Es-

adecuada para
."^^ff^rfdica
sin clases y conqujs
_rIf"Sedad
ha
urdlca adecuada para
,ue el Estado Pu?^ c"^0uta
W
lar as la libertad; y
mediante el reconoci-

tado Obrero

no es

La

j"^^,
se

no
que estos objetivos
derechos P"
miento de los

eer

aplicacin

Sacia

de la linea

estricta

desvia

^^Xionaria,
^id

--

(142)

etc.

Slaa

revoiucionana.

-S^ClSbM.
efectivas

'rteAo1:"^ S /hacer

UdLd'ee,

,
^ ^^
hacia h Tigl-

revu

poltica

"babeas

las

cor-

respousab-

da a

"fSiia

a a"

"Ni r

misma

*ttda, .asfai.ad

jfc J2W1" <>"' "

1. ae-

<*TI"cl<S

So.

aa

rjss^rsss: sss=rs.'.s sai

la

aoaalgna

medame
tonde conciliar

206

Si concebimos al

Estado, como poder revolucionario en una


sociedad capitalista ideal, integralmente desarrollada, su forma

institucional se nos presenta como absolutamente simple y abso


lutamente divorciada de todo nexo con las instituciones del Es
tado capitalista, que han devenido es exclusivos instrumentos
del capital monopolista. El acto politico proletario en las condi
ciones supuestas,

no es

sino la natural

respuesta

de la sociedad

la crisis decisiva en que se encuentra avocada. No se necesita


estas circunstancias de ninguna institucin u organismo que
prepare la Revolucin, la concibe o la haga madurar. Ella apa
a

en

el fruto espontneo de la sociedad capitalista.


En las condiciones reales del capitalismo histrico la sita'

rece como

cin

se complica bastante.
El acto poltico del proletariado deviene en una complica
da lnea poltica de trayectoria ms o menos larga y dle aboracin reflexiva y delicada. Esta circunstancia unida al hecho
de que la lnea poltica no es sentida naturalmente por clase

obrera,

sino que necesita

ser

explicada, propagada

difundida,

condiciona y origina a ia primera institucin poltica del Esta


do Proletario: la organizacin poltica de la clase obrera, como
sistema orgnico y democrtico de participacin consciente en
la accin poltica revolucionaria.
No es la organizacin poltica de la clase obrera, cuya na
turaleza y caracteres analizamos en el captulo anterior, lo mis
mo que el Poder Obrero, el Estado Obrero. Estos trminos de
signan al rgano de poder que realiza los objetivos polticos. La
organizacin poltica revolucionaria precisa cules son esos ob
jetivos y los presenta, por decirlo as, al Estado para que ste
los

cumpla.

La segunda institucin poltica del Estado Obrero, es, pues,


de poder, el Estado Obrero propiamente dicho.
La forma como el partido, o ms bien dicho, la organiza
cin poltica revolucionaria impone su voluntad en el Estado,
vara fundamentalmente segn las circunstancias. La experien
cia rusa, desde luego, nos ofrece tres modalidades diferentes de
el

rgano

producirse esa relacin.


La primera forma de relacin entre la organizacin polti
ca revolucionaria y el rgano de poder es el
simple control y
dominio de hecho de la

primera

sobre el segundo; situacin


que

de esta "teora", que la libertad, como objetivo final del socialis


mo, slo puede existir en la sociedad sin clases; y que mientras sta
no se realice totalmente, la libertad no es sino el
instrumento que de
be ponerse al servicio de la lucha revolucionaria, careciendo
fuera de
esa lucha de toda significacin y trascendencia.
El mismo comentario nos merece la tesis, a todas luces
reformis
ta, de quienes definen el movimiento socialista contemporneo contra
ponindolo al sovietiamo totalitario, como un intento de llegar al co
lectivismo, sin lesionar ni tocar la libertad. A nuestro juicio no se tra
ta de "hacer concesiones" a Ja libertad, ni menos an de evitar
su sa
crificio, como si fuera una deidad que se ofende y mal mira con el
movimiento revolucionario. Se trata, por el contrario, de darle un con
res

tenido

la

libertad, que antes

en

principio

no

tenia, fuera de

ser

explotacin;
incorporarla como elemento vivificador. como fuente de creacin y de energa, como garanta de serie
dad en la lucha y en el Estado revolucionario. Slo la libertad
"diri
glda" hacia la Revolucin tiene sentido al constituir un "momento"
la conquista progresiva de la Libertad, con mayscula, en la
medid
que sta se conquista progresivamente, momento a momento durante
la couBtruceioii de la sociedad sin clases.
libertad de

J-

se

trata de

207

.j.

n,m

la
luego del triunfo de

ST&SSSS**

revolucionaria.

Revolucin,

I. toma del Poder

n^jn entre la

en

y que
forma

organizacin

po-

Soviets, elegidos democrticamente


f.r.la '^S^p^Sde
forma regulara
de esta
<^e^m0
Quedan al ^^l^fnoder tos elSta adversos y
poaer,
los rganos
de
generacn
rimera constimanera una

^^J^^^^T^Z:

los

"

ios

de

fontrarios

de

*
eme P
tucin sovitica, de 1918, consagra
tellentes.
iv ter
a los hurgese
n
derecho a sufragio publico,
la cual la orgam
de
a
travs
La tercera modalidad
en
impone su voluntad
poltica revolucionaria en
'
la generacin de los
dicho, consiste

*>J^f$er
^^J^,

gente

dd derecho
Son contrarrevolucionaria
de los rSaI1s
niamo de generacin
e

de encontrarse en vigencia
fu estatuido por la

la V.

R,

a sur

g.^

|s

& y
hoy en

^^""^Is
que .taSs

en

Reprase

en

da,, y que

el
situaciones utilizan

ulumas

d6 ^^j.

peroju cornee p^ ad ^
eUo de
^
y
ciertos
.todosla V?^^ de las personas que
Intervenir directamente
&, elecciones
den0
^ ^ nacl,
poltica de clase de
realicen
mantfestacion Es^s.

lj lfaea

mecanismo del sufragio;


solo

sino

.oberania,

re*
como un mero

no en

casos,

en

1*^

una

significan
de
de las opiniones polticas
crea

&
el

discute,

se

Keneral

en

el

seno

electorado,

rganos

de

para

OTtra|a

or|,imca.
Mvoluci0aria; y,

<"j

fio. miembro,
'-"^^Kigf
gg *

con e

medios

con
ganisacin poltica, a
|e a este respecto

en su or-

como

'

freses grenuale^

~^
2-55SSSr
trabajadores.
erales
*

de ios

el mecanismo

les

^sind.

relacioneb
al examinar las
^

representan

se

*"Sr2 obletivada
*?%%? Z papel ya locorresponanataalos d^* "S,
^.^ polmca la

Reprase tambin que

de los

represen-

con

ideado para relacionar

mos

sus

ere

ItS^SilS^ilSa
c1":t,vs.
|n
recurrir

,de

ona

ve,
Come
^"^'S
poltico alguno.
"mdato po
conf
el resto
ice
consultas
,[ ten^moera as diras
natura,mente,

poder,

tantes, pero no
que estas

nl

los
^
y debo

se

de

que

no

su

^
fundido

carecen de toda

de los

*"-

208

los sindicatos no puedan intervenir


Adorgnicamente en la Administracin. Por el contraro, la la3
nunistracin debe estar integrada por os representantes de
actividades econmicas agrupados en sindicatos. Pero esta re
presentacin no es poltica, no dice relacin con las cuestiones
si
que requieren un punto de vista clasista para solucionarlas, im
no
no con las cuestiones de orden tcnico u organizativo que
sea
plican ni originan posibilidades distintas de solucin, segn
Esto

no

significa que

coloque,
el punto de vista clasista, y por ende, politico, en que
Si los rganos de poder han de ser instituciones especial
mente creadas al efecto, en el Estado Proletario, como lo fue
ron los Soviets rusos, o si han de encontrar sus races y orge
se

alguna institucin existente, es cuestin que slo la pra


xis revolucionaria resolver definitivamente, aprovechando y
tomando en cuenta los factores especiales de cada caso.
Ijos rganos de poder, cualesquiera que sea su modalidad
accidental, constituyen la institucin esencial del Estado Pro
letario. A ellos les incumbe:
Dar vigencia jurdica y promulgar las leyes que le sir
a)
revolucionarios. El
ven de medios para realizar los objetivos
contenido de estas leyes traduce la lnea poltica elaborada por
la. organizacin poltica revolucionaria.
Lor rganos de poder del Estado Proletario son el asiento,
pues, del Poder Legislativo, en cuanto promulgador de las le
yes. Como hemos dicho la inspiracin de la legislacin la reco
gen los rganos de poder de la voluntad obrera, objetivizada en
la lnea poltica de su organizacin revolucionaria.
Hacer cumplir las leyes revolucionarias, sancionando
b)
su violacin, por medio de un aparato ejecutivo y jurisdiccional.
Los rganos de poder son, pues, el asiento de los llamados
Poderes Ejecutivo y Judicial.
Adems de estas funciones legislativas, ejecutivas y juris
diccionales, los rganos de poder del Estado Proletario ejercen
la direccin de la actividad administrativa y gobiernan su rea
juste a las nuevas condiciones polticas.
La Administracin bajo el sistema capitalista es consecuennes en

cialmente,

en

pitalista,

un

tratar

los

cuanto favorece el desenvolvimiento econmico

ca

instrumento, poltico.
primeros captulos de

Ya esclarecimos el punto al
las relaciones del Estado con
ia Administracin. Al socializarse la economa la fund ad
ministrativa se extiende considerablemente y las actividades an
tes ejercidas privadamente se convierten en verdaderos servicios
pblicos, con lo que se asimilan a la Administracin. Esta se
desarrolla cada vez ms en la medida que se cumple la tarea
socializadora. El desarrollo de la Administracin se opera,
pues,
al mismo ritmo y en inversa relacin con la liquidacin del sis
tema econmico capitalista. De aqu se desprende el
por qu
en este perodo de transformacin social ia actividad adminis
trativa debe estar sujeta a un control poltico del Estado Pro
letario, ya que la extensin de la Administracin viene a con
fundirse con la realizacin de los objetivos polticos sociazaen

dores.
Esta necesaria subordinacin de lo administrativo a lo
po
ltico en las condiciones del Estado Proletario, y en tanto ste
exista, no significa que la Administracin pierda su especifici
dad, su naturaleza en a, independiente del Estado. No, la es-

2W

en las condiciones delatado


debe integrarse atenrtraletario se traduce en que ella puede y
las personas y con interven
de
tcnica
calidad
la
a
diendo slo
en sindicatos, sm
cin de los intereses funcionales organizados
en la calidad poltica de las per
que haya necesidad de reparar

peclficidad de la Administracin

sonas,

o en su

pertenencia

la

organizacin poltica

especialmente
cuanto desempean

Hacemos notar
la

sociedad,

en

terminada, tienen derecho

revolucio-

de
que todos los miembros
una actividad social ut de

travs de

sus

respectivos organis
La

sindicales a participar en la gestin administrativa.


sufren algunas
"capitis diminutio" que en el aBpecto politico
Estado Proletario, no afecta
personas en las condiciones del
administrativa de la sosu derecho a intervenir en la marcha

mos

Li

ltico

de lo administrativo con relacin a lo po


del Estado Pro
manifiesta tambin en las condiciones
el Estado deja de ser, en cuanto
que mientras ms

especificidad

se

letario

en

tarea

realiza

su

ses, en

esa

poltica, aproximndose

la sociedad

un

cla

desarrolla, y

se

autonoma.
Derecho Poltico
Sealamos ms atrs los objetivos del

en

gobierna

misma medida la administracin

se

con mas

el Estado Proletario: la

organizacin

pudiera cumplir sin tropiezos

en tal forma que


revolucionaria, y aa

del

poder

su tarea

otro, que es su consecuencia lgica y


punto esta comprendido en
complementaria y que, hasta cierto
impi
la
el anterior:
imposicin de un mecanismo jurdico que
mantenga las con
da la degeneracin del Estado Obrero, que
en sentido libertario y per
quistas evolucionaras, las proyecte
de la sociedad.
mita la constante superacin democrtica
que
Las variedades de estos mecanismos poltico -jurdicos,
con mucho de la tra
llamamos, de control del poder, dependen
de que se trata, del gra
c institucional del pais
dicin
de su adelanto cultu
do de su desenvolvimiento econmico y
democraal En pases de arraigada tradicin y convicciones

dimos

este

objetivo,

potica

de
la importancia de los
Sas coSo Inglaterra
revolucionario aparece
Sol def poder durante elVroceso
incultos
pobres,
mismo
lo
pases
tote untalT No
democrtica. En stos, la garanto Je
v^nmSuia tradicin
fui
revolucionario conduzca
mecanismos

un

en

ocurre

de oue

elroceso

un

SHE^M^E^
""SSStESd politica.obrera
Sf mecanismos

forman

parte

de

su

JW

del edificio de la

g-; *

interna
propia estructura

210

y deben velar por el correcto desenvolvimiento democrtico


un

Pero

en

hasta ser necesario, segn los casos, que


de la misma organizacin se preocu
pe por el fiel respeto de la democracia interna. En los parti
dos revolucionarios existen para cumplir esta funcin los "Tri
bunales de Disciplina" u organismos similares, que pueden has"
su seno

puede

rgano independiente

ta poner en jaque a las autoridades ejecutivas del Partido (143)


Ello no obstante la funcin capital de los mecanismos de
control debe ejercitarse sobre los rganos de poder
especial
mente los ejecutivos
del Estado.
.

La funcin propia de ios mecanismos de control debe ser


la de exigir el cumplimiento de la legalidad revolucionaria. De
ah se desprenden sus atribuciones fiscalizadoras, su misin de
salvaguardiar el respeto a las normas procesales, especialmen
te el

llamado derecho de "habeas corpus",

su

facultad de exi

el reconocimiento y el respeto a ia libertad espiritual, al


derecho a la critica, etc. y su facultad de acusar a las autori
dades tanto estatales o partidarias, su derecho a la investiga
cin y a exigir que se rinda cuenta por todos los organismos v
funcionarios responsables de violaciones a la legalidad y de
atropello a las garantas individuales establecidas.

gir

A los organismos polticos de control corresponden funcio


nes que hoy en da se encuentran diseminadas en una serie de
instituciones. As en el caso de Chile, la facultad fiscalizadora
reside esencialmente en la Cmara de Diputados; la de obser
var la legalidad de los decretos y de examinar las cuentas, en
la Contralora General de la Repblica ; la de acusar a ciertos
altos funcionarios en el Congreso; la de velar por la libertad
individual, en las 'Cortes de Apelaciones, etc.

Obsrvese que en principio la misin


que asignamos a las
instituciones de control, no es propiamente jurisdiccional o
ju*
dicial, la que slo es un aspecto de la funcin ejecutiva que in
cide cuando es discutido el sentido de la aplicacin de la
ley.
Los tribunales de justicia, son pues, rganos de
no
de
poder,
control. Ello sin perjuicio de que necesiten de la debida inde
pendencia en sus funciones frente a otros rganos de poder pa
ra poder actuar con libertad e
imparcialidad. El modo de poder
hacer efectiva esta independencia de los rganos de poder
ju
diciales, condicin indispensable para que todo el aparato del
Estado funcione regularmente, es un
problema de tcnica cons
titucional que no interesa para nuestros efectos.
Parecer quizs arbitrario que elevemos nosotros a la ca
tegora de institucin poltica fundamental, en la misma

jerar
que la organizacin poltica revolucionaria y los poderes
Estado, a estos mecanismos de control. Pero no es as. He
mos repetido con insistencia
que la defensa de la libertad, co

qua

del

instrumento de creacin revolucionaria, y como producto


de la accin revolucionaria es la condicin necesaria
para que
proceso no se desvirte. De ah la importancia de la
todo^el
funcin que comentamos, de ah su carcter objetivamente re
mo

volucionario
143)

En la Union Sovitica la funcin de velar por la unidad


y el respeto
a lodos los derechos en y fuera del Partido
bolchevique, estaba encar
gada a la Comisin de Control, que desde 1923 en adelante se
convir
ti en un organismo carente de todo poder real.

211

~-

Del carcter

objetivamente revolucionario de la funcin


poltica de control, fluyen naturalmente dos interesantes notas
suyas de apreciable inters terico y prctico.
En primer lugar es interesante
reparar que si bien la fun
cin de control, como herramienta de la Dictadura
Proletaria,
es parte del aparato
poltico del Estado Obrero y en ltimo
trmino coadyuva al correcto funcionamiento
suyo, no es me
nos cierto que dicha funcin, considerada
independientemente,
no

tiene

cuencia,

en

no

lticamente,

si

un

contenido de clase determinado y,

en conse

cabe atribuirle slo al proletariado organizado po


el

patrimonio

exclusivo de

su

ejercicio.

En efecto, la funcin de control no


implica imposicin de
clase de normas que puedan tener un carcter polti
queda reservada a los rganos de poder en rela
cin con la organizacin poltica revolucionaria; stos ltimos
son instrumentos del inters obrero, en los
que no cabe inge
rencia alguna en materia poltica de quienes se oponen o no
tienen conciencia de ese inters.
Mas, no es sta la situacin de las instituciones de control.
Por el contrario, tanto ms eficaz ser su labor, cuanto mayor
sea su independencia. Esto significa que en la generacin de los
rganos de control no existen las limitaciones que afectan a
la de las otras instituciones polticas del Estado Proletario.
Es tambin consecuencia de la naturaleza especial de esta

ninguna

co; esta tarea

funcin y condicin para su buen funcionamiento el que las per


sonas por intermedio de las cuales se realice, estn dotadas de
un "fuero" que les permita desempear libre e independiente
mente su cometido.
En resumen, es posible que los "diputados" aforados que
ejerzan esta funcin puedan ser elegidos por sufragio univer
sal, sin limitaciones, y puedan ser contrarios en su actitud po
ltica a la orientacin del Estado. Todo esto no obsta para que
puedan cumplir su misin, sino ai contrario asegura su celo pa
ra

desempearla.

der

Es claro que los referidos "diputados" no representan po


ni son depositarios de sabeiana de ningu

poltico alguno,

en cuanto realizan su funcin, uno de


los resortes del Estado Obrero, utilizados por l para saivaen ltimo trmino el sentido democrtico y liberta
rio de su trayectoria
Es interesante observar que en este perodo de convulsin
poltica y de reajuste institucional en que vivimos, las Cma
ras Populares o de diputados, en las que estn representados
los diversos sectores de la opinin pblica, han devenido en el
hecho en instituciones principalmente fiscalizadoras y de con
trol poltico, dejando de lado su funcin legislativa, que en el
hecho la realiza casi exclusivamente el Ejecutivo.
na

especie; constituyen

guardiar

CAPITULO

LA SOCIEDAD COMUNISTA
SIN CLASES Y Sf ESTADO
1.La sociedad
socialista y la sociedad comunista.

entrS ^f^,
imsrnaide la

en

los

PP108

anteriores cmo de las


de la sociedad
la sociedad comunista sin
hemos
tiempo,
reparado en que
las caractersticas concretas en
que se desenvuelve la sociedad
capitalista contempornea, imponen una
etapa de organizacin
social previa al comunismo
y que guarda en s todava aprecia
res residuos de los
regmenes clasistas: la sociedad socialista.
A modo de resumen haremos un
esquema de Jos caracte
res de estos dos
regmenes sociales, para sealar despus sus
proyecciones polticas.

organizacin
^Sff?
y <x^cioiie8 de
r?SS T
SU^rt?B
y
astado. Al
ciases

sm

capitalista

mismo

Caracteres de la sociedad socialista:


Sistema de produccin planeado con fines de uso.
Esto significa que el fin de la actividad econmica
querida v
desarrollada por los hombres es la satisfaccin de las necesi

a)

dades humanas. Por consiguiente,


bajo las condiciones de Ja so
ciedad socialista, la produccin se orienta conscientemente
para
servir en forma directa aquellas necesidades. A diferencia de
este sistema, en la organizacin social capitalista el mvil v
fin directo de la produccin es el lucro personal de los
posee
dores de los bienes de produccin, estando as. slo mediata
mente relacionada la actividad productora con el consumo, a
travs del mercado monetario. Este mercado no expresa las ne
cesidades reales de la sociedad, sino las necesidades de los po
seedores del dinero, de los dueos del capital.

b)

Propiedad colectiva de los medios de produccin. Es


socialista es la que hace posible

ta caracterstica de la sociedad

la planificacin racional de la economa. El sistema capitalis


ta, est basado, por el contrario en la propiedad privada de los

medios de produccin.

c)
del

Distribucin de la riqueza segn la cantidad y calidad

trabajo empleado.

Este sistema de distribucin no es sino una aplicacin del


aforismo "de cada cual segn su capacidad, a cada cual
segn
sii trabajo". La norma socialista de reparticin contiene un

fuerte ingrediente

capitalista,

an cuando

constituye,

ello

no

obstante,

particin

una

aproximacin

214
a

las

normas

comunistas

de re

Caracteres de la sociedad comunista.

a) Sistema de produccin planaedo con fines de uso.


En la sociedad comunista se puede realizar plenamente esta for
so
ma de produccin planeada. En efecto, en una organizacin
cial de tipo socialista, por el hecho de determinarse los ingresos
individuales de acuerdo con el trabajo realizado, y no de acuer
do con las necesidades, se reparten las riquezas con relativa
indivi
prescindencia de las efectivas necesidades de uso de los
duos, lo que a su vez implica una produccin no absoluta y to
esas necesidades. Debe en este caso to
talmente orientada

por

cuenta los requerimientos del mercado monetario, que


lo mismo que el "mercado" de necesidades. Sin embargo,
el mercado monetario en una sociedad socialista refleja mugho
ms las necesidades sociales que uno capitalista: en la socie
dad socialista el Estado puede determinar a voluntad la capa
marse en
no es

cidad de

consumo

de la

poblacin,

dentro de ciertos

lmites,

me*

una poltica de precios y salarios. Adems nunca se ale


ja en una economa socialista, tanto como en una economa ca
pitalista, la capacidad econmica de la poblacin, de sus nece

diante

sidades reales de

consumo.

b) Propiedad colectiva de Is medios de produccin. Du


rante la sociedad comunista la economa contina basada en el
colectivismo
c). Distribucin de la riqueza segn las necesidades de ca
da individuo.
Se aplica en el rgimen comunista la mxima "de
cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesida
des". Esta caracterstica de la sociedad comunista es sn ras
go diferencial de todas las anteriores formas de organizacin

social.
2.

Significacin de

la sociedad comunista.

La condicin primera de existencia de la sociedad comunis


ta, su supuesto esencial es ei elevado nivel de desarrollo de laa

fuerzas productivas econmicas y tcnicas.


Esta condicin de la infraestructura econmica hace posi
ble la abolicin de las clases sociales, es decir, permite l vi
gencia de un sistema de relaciones de produccin en ei que los
hombres no necesiten aprovecharse del trabajo de otros para
asegurar el desenvolvimiento y el progreso sociales.
La existencia de las clases, depende, como
ya dejamos es
tablecido en los primeros captulos, de la insuficiencia de la ri

queza social

con

relacin

las necesidades reales y

potencialee

de todos los hombres. Esta insuficiencia econmica


exige un
sistema de relaciones de produccin y una organizacin social

asegure la estabilidad de la sociedad, mediante la sujecin


de un sector de sta, por definicin mayoritario, a otro sector,
en esencia minoritario. Esta
sujecin se traduce en que la cla
se o sector dominante y minoritario, aprovecha del fruto del
trabajo de la clase o sector mayoritario y explotado, mediante
la propiedad que tiene, ya sea sobre los individuos mismos del
sector explotado
esclavitud ya sea sobre los medios e ins
trumentos de trabajo: capitalismo.
me

215

La sociedad comunista

significa, con relacin a la carac


sociedades clasistas, la emancipacin

terstica sealada de las

forma genrica y caracterstica de la


activi
trabajo, de medio que es, en las sociedades daastas, de subsistencia biolgica
y de opresin humana para la
sociedad, se trueca en la sociedad comunisO0nf'ente de iw*!e* social, en medio de
da humana y en contenido
de la libertad: La sociedad comu

como
--1trabaJ0.
dad humana. El

mayor paite de la

*Ul,nmU!,lt0
nista

constituye

el reencuentro feliz del


hombre
^^^

agradable

de actividad

con

el trabajo,

enajenada

y des-

zt* significa la
"organizacin de la vi
ri
da humana y de los medios de
esta vida, racionalmente orde
nados al servicio del hombre. Los
individuos no deben ser sometidos ni permanecer aislados. Su
relacin con la totalidad
dte ser tal que encuentren en
ella las condiciones de su desaCada uno pueda
^Ponerse alcanzar al Hombre

w^T***!?

SSr?7/^
rotal
(144)

La sociedad comunista
constituye la apropiacin por el
hombre de la naturaleza y de su
propia naturaleza; constituye
la realizacin de la "humanidad" en cuanto
Libertad

conquis

tada sobre el dominio de los determinismos la


sociedad comu
;
nista constituye el Valor
supremo que da un sentido a la his
toria, valor que no es ajeno al hombre como lo son los valores
de las religiones, sino que es el hombre
mismo, que en el co
munismo se identifica realmente con la Sociedad.
La conquista histrica de la sociedad comunista es la "rei
vindicacin total" del universo por el hombre,
que se expresa
en ells. como sntesis
integral de todos sus "momentos", el f
sico, el biolgico y el espiritual. En la sociedad comunista ad
viene el "Espritu" a la naturaleza, pero no como
producto de

intervencin providencial, sino


lioso de la Historia (145)

como

producto acabado

va

'Derecho,

Estado

Administracin

en

la

sociedad

Para estudiar el destino que corre el derecho en la socie


dad comunista, procede previamente analizar su naturaleza en
la fase inferior del comunismo, en la sociedad socialista.
Citamos a Lenin, quien a su vez se remite a Marx, en las
consideraciones que hace sobre el derecho en una sociedad ba
sada en la propiedad privada de los medios de produccin, pe

ro en la que a riqueza se distribuye segn el trabajo realiza


do por cada hombre.
tenemos
"Aqu (en la sociedad socialista) dice Marx
realmente un "derecho igual", pero esto es todava un "derecho
burgus", que como todo derecho, supone la desigualdad. Todo
de
un
Ja
rasero
derecho" supone
aplicacin
igual a hombres dis
tintos, a hombres que en realidad no son iguales entre s; por
tanto el "derecho igual" es una infraccin a la igualdad y a la

(144)
(145)

W. Gutterman y H. Defevre, rib. cit., pg. 41.


De estas consideraciones fluyen interesantsimas conclusiones de
rcter filosfico, que nosotros solo alcanzamos a insinuar.
lector interesado

ca

Remitimos al
la obra citada de Guttetmari y Leftvre.

21

En realidad cada cual obtiene, si ejecuta una parte


la pro
de! trabajo social igual que el otro, la misma parte de
duccin social"
los hombres no son todos
aade Lenin
"Sin embargo,
iguales" (146) Los hombres tienen distintas necesidades.

justicia".

la sociedad socialista, concluye Marx, segn


la cita que de l hace Lenin: "Con el mismo rendimiento del
el fon
trabajo y por consiguiente con la misma participacin en
do social de consumo, unos obtienen de hecho ms que los
es
otros, unos son ms ricos que otros, etc. Para evitar todos
tos inconvenientes, el derecho tendra que ser no igual, sino
desigual" (147) Es decir, agregamos nosotros,' dejara de ser
derecho. "Consiguientemente la primera fase del comunismo no
puede proporcionar todava justicia ni igualdad, subsisten las

Refirindose

diferencias de riqueza, (de hecho), pero no ser ya posible la


explotacin del hombre por el hombre, puesto que no ser po
sible retener en propiedad privada los medios de produccin, las
fbricas, las mquinas, la tierra, etc. Destruyendo la frase con
fusa y pequeo-burguesa de Lassalle sobre la "igualdad" y la
"justicia" en general, Marx muestra el curso de desarrollo de

la sociedad comunista, que en sus comienzos se ver obligada


a destruir slo aquella "injusticia" que consiste en que los me
dios de produccin sean de propiedad individual, pero que no
estar en condiciones de destruir tambin, de golpe a otra injus
ticia, consistente en la distribucin de los artculos de consu
mo "segn el trabajo" (y no segn las necesidades") (148)
De las reflexiones que anteceden se desprende una conclu
sin capital acerca de la. naturaleza del derecho, que nosotros
deliberadamente habamos preterido en el captulo correspon
.

diente.

aplicacin de un
a hombres distintos, en otras palabras, todo de
recho significa la. aplicacin de un "status" social idntico a si
tuaciones individuales diferentes. Por mucho que pretenda el
derecho acercarse y reflejar prstinamente la realidad, siem
pre tendr la norma jurdica como atributo, la generalidad, o
sea SU1 calidad que la hace aplicable a un nmero mdeterminado
e indefinido de casos, siendo que todas las situaciones sociales
a las que pueda afectar son
siempre especficas y nicas.
La idea de Justicia concebida ya por Justiniano y sentida
con mayor o menor precisin a travs de la hiso-tria, como la
firme y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que es suyo,
implica en el fondo la profunda aspiracin humana a que se re
tribuya y ofrezca por la sociedad a cada hombre, lo que este
Todo derecho, afirma Marx, significa la

rasero

igual

merece,

derecho,
to" de

segn

su

como

propia naturaleza, condicin y necesidades. El


siempre un "momen

sistema normativo contiene

a un mnimo, pero del cual


totalmente, sin dejar con ello de

injusticia, reducible

desprenderse

nunca

no
ser

puede
dere

cho. "Sumun jus, suma injuria", el conocido afirsmo romano


hace alusin a esta necesidad de "injusticia" que siempre lleva
el derecho, por ms justo que pretenda ser. La. misma
etimolgica de la palabra "derecho", en todos los idiomas,
que supone algo recto, invariable e incondicionado, traduce esta
caracteristica del derecho, consistente en su incapacidad de po-

consigo
raz

1461, (147) y (143)

V. I. Lenin, "'El Estado y la

Revoluciin", pgs. 63-8*.

der amoldarse

217

la realidad lo necesario
las situaciones sociales e individuales,
a

como

tengan

te

para que todas

su

correspondien

"status", sancionado y contemplado por l. El derecho con


tradice, asi, la aspiracin humana de justicia que pretende
que

para cada hombre y en cada caso, haya un "status"


social, ade
cuado absolutamente a su
especificidad.
La circunstancia de
que en la sociedad socialista se retri

buya

cada hombre

de sus

segn

el

trabajo realizado,

con

pretericin

necesidades individuales, pese a la


mayor justicia que
envuelve con respecto a las formas clasistas de
sociedad est
denunciando la naturaleza
injusta, jurdica, y por ende poltica
y estatal de su organizacin social. La
justicia de la sociedad
socialista se revela en la abolicin de las
clases; su injusticia, en
la forma de reparticin de las
riquezas.
En la sociedad comunista,
por el contrario, se realiza ple
namente el ideal de justicia, al entrar a
regirse la distribucin
de las riquezas entre los
hombres, segn las necesidades de ca
da uno. Las necesidades humanas no son
algo ajeno al hombre
como
lo
son
las
mismo,
normas que
regulan la distribucin en
las sociedades no-comunistas, sino
por el contrario, son la ex
presin del hombre entero, como ser social, son y constituyen
al hombre en su esencial social.
Si la reparticin de aquello que el hombre necesita se hace
a base de factores
ajenos al hombre mismo y a sus necesidades,
como ocurre en las sociedades clasistas
y en la sociedad socia
lista, es supuesto necesario para ello la existencia de un siste
ma normativo que establezca los cnones de distribucin de la
riqueza y su realizacin; el derecho.
La concepcin de Justicia, intuitiva y consustancial al hom
bre, y significada en la expresin jdstininea con las palabras
"dar a cada uno lo que es suyo", se frustra en las sociedades

clasistas;

y, "lo que es suyo" que genuinamente es aquello que


el nombre por lo que es en s, como realidad concreta
deseos, necesidades y aspiraciones, se traduce en
las sociedades de clases en aquello que al hombre ofrece, no su
ser sino la norma ajena a l, el derecho que lo limita, Ja socie
dad que lo constrie.
En la sociedad comunista la Justicia se reencuentra a s
misma; en ella "lo que es suyo", lo que es de cada hombre, no
es lo que a l le asigna una realidad que se le opone, sino lo que
requieren sus propias posibilidades para realizarse. Es eviden
te que es ms suyo, para el hombre, aquello que necesita su ser
le otorga un sistema normati
para realizarse, que aquello que
se le impone como un
vo que limita sus posibilidades, y que
merece

V atributo de

ente ajeno e independiente.


Si la reparticin de las riquezas se efecta segn lo requie
no se necesita entonces de
re la naturaleza misma del hombre,
sino slo un su
ese sistema normativo que llamamos derecho,
a que va hemos he
puesto nivel econmico, tcnico y cultural, esencial
de la socie
cho referencia como condicin primera^y
dad comunista. No hay. pues, en la sociedad comunista, un de
recho en el sentido econmico, como lo existe en las sociedades
que la anteceden.

Si en una sociedad no hav clases con intereses opuestos,


ni hay tampoco un sistema normativo especial de distribucin de
riquezas; no hay ni se necesita tampoco de una fuerza so-

las

218

cial que imponga el predominio de

uno de esos intereses y que


la distribucin en forma distinta de la requerida por las
necesidades humanas, proporcionando a ese sistema la coacti
vidad que le es consubstancial. En otras palabras en una socie

regule

dad comunista
El Estado

no

hay

Estado
las clases,
.

nace con

como

producto necesario

de

la pobreza social. Desaparece con las clases, una vez enrique"


cada la existencia humana por el trabajo milenario de genera
ciones y generaciones. Ello no obstante, durante la sociedad
socialista, abolidas ya las clases, subsiste sin embargo el Es
tado. Esto se explica si reparamos que la sociedad socialista
pretende proseguir, utilizando algunos medios heredados del ca
pitalismo, como lo son las normas de reparticin segn el tra

bajo, la tarea capitalizadora


burguesa

cumplida integramente

no

por la

de organi
zacin poltica a travs de un Estado, deja de constituir por
ello una forma de organizacin social. Como ya lo adelantamos,
no toda forma de organizacin social ha de ser poltica.
Una sociedad se organiza polticamente desde el momento,
en que con relacin al sentido de su constitucin interna
y a la
gestin de sus intereses, se ofrecen diversas posibilidades de so
lucin, contradictorias entre s, y que exigen para resolver esa
disyuntiva, de un poder distinto de la sociedad en su conjunto.
Decimos que este poder tiene que ser distinto de la sociedad
en su conjunto, porque siempre una de estas
posibilidades contradiiotorias involucra el desconocimiento de las aspiraciones y
necesidades de un sector social en beneficio de otro.
Mientras la sociedad no disponga de la riqueza suficiente
para colmar las necesidades de todos sus componentes, la ni
ca forma en que puede subsistir
y progresar es escindindose en
clases y sujetndose a un sistema organizativo que limite
para
los ms sus posibilidades de vida en beneficio de los
menos,
permitiendo de esta manera la concentracin de la riqueza y la
creacin de nuevos medios de produccin. En otras palabras, la
insuficiencia productiva de la sociedad exige que sta se cons
tituya polticamente mediante la adopcin de aquella de las dis
La sociedad comunista sin clases,

posiciones

sociales

posibles,

que

no

implique

por

la

carecer

opresin

tor social por otro. El acto por el cual se


escoge

luego

se

realiza,

es

el acto

esa

de

un sec

situacin y

poltico que define

al Estado.
presenta esta disyuntiva

Desde el momento en que no se


a
sociedad, o sea, desde el momento en que la organizacin de
la sociedad deja de implicar la eleccin entre varias soluciones
afectan
la
satisfaccin de las necesidades de algn sector
que.
social, desde ese momento la gestin de los intereses sociales
la

deja de ser un asunto poltico, para convertirse en una cuestin


simplemente tcnica y administrativa. En la sociedad comunis
ta "la coercin sobre los hombres

es reemplazada
por la admi
nistracin tcnica de las cosas, por la gestin de los
negocios so
ciales por la sociedad entera. Esta democracia total
ya no es
un rgimen poltico ; es la
de
lo
desaparicin
poltico como tal
es decir de la existencia de varias
posibilidades en la gestin
de los negocios divergentes e incompatibles, de tal manera
se

necesite de un poder coercitivo para escoger


estas posibilidades" (149)
.

(J49)

N. Gutterman y H.

Tjefevre,

ob.

cit., pg.

140.

que

imponer

una

de

219

No existen en la sociedad comunista autoridades polticas,


sino slo autoridades tcnico-administrativas, las que a travs
de los servicios pblicos satisfacen las necesidades sociales.
La administracin, encuentra su pleno florecimiento en la

sociedad comunista. Pero


lla existente

en

Jos

no

ya

una

administracin como aque


En stos, la adminis

regmenes clasistas.

tracin estaba sujeta al control poltico y participaba del

ca

rcter poltico en cuanto estaba dirigida y centralizada en el


Estado. Extinguido orgnicamente e Estadio, la administracin,
a la vez que se desenvuelve
y extiende por todo el mbito social,
recupera su plena autonoma, se descentraliza y se libera de
todo otro control que no sea el de si misma. La gestin admi
nistrativa deviene en gestin social autnoma de los intereses
afectados por ella. Toda actividad social, en las condiciones de
la sociedad comunista, puede regirse a s misma soberanamente.
El concepto de "soberana funcional" que hoy postula el corpo
rativismo y que no encuentra asidero real en la sociedad capi
talista, adquiere toda su virtualidad en la sociedad comunista.
All no slo cada actividad o funcin social se gobierna a s
en su conjunto, es tambin
democrticamente soberana y duea de su destino. Por vez
primera e" inters suyo se identifica con el inters de cada una
de sus funciones y personas que la integran.
En la sociedad comunista se armonizan y confunden hom
bre y sociedad. La soberana humana sobre la sociedad ya no
es soberana "poltica", es simplemente el dominio natural del
hambre sobre la sociedad, la naturaleza y su propia naturale
en Es
za, dominio no basado en la violencia fsica, traducida
tado, que es atributo de los grados inferiores del ser, sino fun
damentado en la plena realizacin de los atributos humanos:

misma, sino que la sociedad toda,

conciencia y libertad.

BIBLIOGRAFA

AYALA, FRANCISCO. "El

Problema del Liberalismo-. Ediciones Fondo de


Cultura Econmica. Mxico, 1941.
LEONCIO. "Los Fundamentos del Materialismo". Introduccin
a la Historia de la Filosofi. Editorial Amricalee. Buenos Aires, 1943.
BEER. MAX. Historia General del Socialismo y de las Luchas Sociales". Edi
ciones Ercilla. Samtiago de Chile, 1932.

BAUSMA'N,

BERDIAEFF. NICOLS. "Persona Humana y Marxismo". (Trabajo incluid!.


en el vol. "El Comunismo y los Cristianos"). Prologo de Manuel Galvez. Librera Hachette S. A. Buenos Aires,
1838.

"La Afirmacin Cristiana y la Realidad Social Contempornea,". Ver


sin espaola de Luis Delgado de Vargas. Ediciones Alba. Mxico D. F.,

1936.

BER1NE, PAUL."La Evolucin

jo incluido en el vol.
Santiago de Chile, s]f.

"B

EDUARDO. "La Necesidad Histrica y la Concepcin Mate


la Historia". (Trabajo incluido en el vol. "El Materialismo
Histrico segn los grandes marxistas y antimarxistas'')." Editorial Am

BERNSTEIN,
rialista

de

rica. Mxico, 1939.


de
BRIONES, CARLOS."El Derecho de Resistencia a la Opresin". Memoria
Prueba para optar al grado de Licenciado en la Facultad de Ciencias
1943.
Jurdicas y Sociales de la Universidad de Chile. Santiago de Chile,
San
B-UJAREM, NICOLS. "El Materialismo Histrico". Editorial Zig-Zag.

tiago de Chile, s|f.


Cultura
CASO, ANTONIO "La Filosofa de la

Ediciones

Alba.

Mxico,

y el Materialismo

Histrico '.

1936.

Primera y Segunda Constitucin Sovitica'. Traduc


noticia de Lus Lauzet. Editorial Jurdica. Buenos Aires,

CONSTITUCIN"La
cin y breve

Antares.
Nueva Constitucin Sovitica". Imprenta y Litografa
Santiago de Chile, 1936.
Obra". (Del Hegelianis
AUGUSTO "Karl Marx, el Hombre y la
Rivas.
Pedro
Traduccin
de
Geofroy
mo al Materialismo Histrico).
Editorial Amrica. Mxico, 1939.
Dentro". Apuntes. Buenos Aires,
CHUZ GOYENECHE, LAURO ."Rusia por
"La

CORNU

con

la Soc i oloE a
^.Traducida y
CUVILiLIBR, ARMANDO. -"Introduccin a
Editorial America. Mxiintroduccin de RoSrigo Garca Trevio.

^rna

Traduccin del ranANATOLE.-"Manual de la Nueva Rusia''.


Letras. Santiago de Chile 1935
de Armando Lzaro y Ros. Empresa
Editorial
L. -"Teora de la Sociologa Econmica'.

DE MONZIE
ees

DE

ELIAS, BERNAB
Pa-x.

Mxico, 1942.

(Texto
'.LBERLUCEA, E. "Teora Materialista de la Historia".
so
conferencia dictada en la Facultad de Ciencias Jurdicas y
Publi
ciales de la Universidad Nacional de la Plata. Rep. Argentina).
1909.
cada en la Revista "Extensin Universitaria". La Plata,
Garde
M.
DEVILLE, GABB1EL."Principios Soc alistan". Versin espaola
vin. Editorial Francisco BeUrn. Madrid, s|f.

DHL VALLE
de

una

222

DOBB, MAURICIO. "economa Felc y Capitalismo",


BraJdgio Martnez. Ediciones Fondo de Cultura

^^.^m^co!
Econmica.

Cabtli'f,"'( f u-

R- P."Doctrina Comunista y Doctrina


' *"TOL *^
incluido en el vol. "El Comunismo y Io Cridados
nuel Calvez. Librera Hachette S. A. Buenos Aires. 1938.
LEN."Soberana y Libertad". Traduccin y prologo

mjCATTEULON,

DUGUIT,

Acua. Madrid, 1924.


T.mHndo Fe
Librera de Fernando
-"La- Transformacin del Estado". Editorial
Traduccin de Adolfo Posada. Madrid, s|f.
Litorall,w
.

Ancienne
dition, Ancienne
"Traite de Droit Constitutionnel". Deuxieme

re Fontemoing y Ci. Editeurs. Pars, 1921.


Traduccin de *ran
DUHKHE1JM. EMILIO. -"El Socialismo". Editorial Apolo.
co Caadas. Barcelona, 1931.
t+_o
o.
'

^n'* ^%reT

FEDERICO. -"Anti-Dhring". (Filosofa,


Roces. Ediciones Fren
cialismo). Traduccin directa del alemn de W.

^Seta'df.aViurale.a".
Dr. Augusto Bunge.

Traduccin del alemn

Editorial Problemas. Buenos Aires,

prlogo del

1941.

-"El Origen de la
del autor para la r.

-Ludlig

(Obra

Alemana".
Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica
al Materialismo Dia
en el vol. "Introduccin a la Filosofa y
Ediciones Frente Cultural. Mxico, s|f.
en
"La Evolucin del Pensamiento Burgus Ingls". (Trabajo incluido
an
el vol. "El Materialismo Histrico setgn los grandes marxistas y
incluida
lctico")

timarxistas";. Editorial Amrica. Mxico, sjf.


"La Guerra de los Campesinos en Alemania". Editorial Problemas
Buenos Aires, 1941.
"Sobre el Materialismo y la Dialctica) en Marx". (Trabajo incluido en
el vol. "Introduccin a la Filosofa y al Materialismo Dialctico"). Edi
ciones Frente Cultural. Mxico, s|f.
"Sobre la Concepcin Materialista de la Historia''. Cartas enviadas a
J. Bloch, K. Schmidt y a H, Sterkemburg, fechadas en Londres de lBSfi
a 1834.
Publicadas en el vol. "El Materialismo Histrico segn loa
grandes marxistas y antimarxistas". Editorial Amrica. Mxico, s
"Socialismo Utpico y Socialismo Cientfico". Ediciones Frente Cultu
ral. Mxico, t.
"Un fragmento omitido de Ludwig Feuerbach". (Trabajo incluido en
el vol. ''Introduccin a la Filosofa y al Materialismo Dialctico"). Edi
ciones Frente Cultural. Mxico, s|f.

FRIBDMANN, GEORGES. "El Materialismo Dialctico y la Accin Recpro


ca". (Trabajo incluido en el vol. "Mtodo Dialctico y Ciencias Hu
manas", de la Coleccin "A la Luz del Marxismo"). Editorial Amrica

Mxico, s|f.
"De la Santa Rusia a la UJbS.S." Traduccin del francs de Mara
Romero. Ediciones Ercilla. Santiago de Chile, 1938.
GOBLOT, EDMOND'."Traite de Logique". Quatrieme dition. Librairie Armand Coln.

Pars,

1925.

GONZLEZ ECHENIQUE, GUtlLLERMO


su implantacin
le, 1942.

bre

en

"El Corporativismo". (Estudio so


Chile). Imprenta El Imparcial. Santiago de Chi
.

OUTERMAN N. y LEFBVRE. H"Qu es la Dialctica". Traduccin de Ro


drigo Garca Trevo. Editorial Amrica. Mixco, 1939.
HAYA DE LA TORRE, V. R."El Antiimperialista o
nes Ercilla.
Santiago de Chile, 1936.

el

A-PJt.A." Edicio

"Sinopsis Filosfica del Apriamo". (Trahajo publicado como apndice


de la obra de L. A. Snchez "Dialctica y Determinismo"). Ediciones
Ercilla. Santiago de Chile, 1838.
KEULBR, HERMN "Teora del Estado". Prlogo de G. Niemayer. Versin
espaola de Luis To-bo. Ediciones Fondo de Cultura Econmica M
xico, 1942.

HISTORIA."Historia del Partido Comunista <b) de la IJ.R.S.S."


Redactado
por una Comisin del Comit Central del P. C. (b) de la UjRSS. Edi

ciones

en

1939.
"La Dialctica. Materialista".

Lenguas Extranjeras. Mosc,

HOOK, SYDNEY.

apndice del Tratado Sistemtico de Filosofa


dones Frente Cultural.

Mxico,

1941.

(Trabajo
de M.

incluido

Shlrokov)

coma
Edi

JOAD

C. E. M. "La Filosofa del Materialismo Dialctico". (Incluido come


XVTI en la seccin "Etvolucin y Aplicaciones del Hegelianis
la obra del autor "Gula de la Filosofa"). Editorial Losada

capitulo
mo" de

Buenos Aires,

s]f.

KAOTSKY. CARLOS.'JE! Marxismo". (Trabajo incluido


terialiamo Histrico segn los grandes marxistas
Editorial Amrica. Mxico, 1939.

en

el vol. "El Ma.


antimarxistas")

KELSEN, HANS."La Teora General del Estado". Traduccin de Luis Legaz Lacamtora. Ediciones Labor. Barcelona, 1954.
"La Teora Pura del Derecho". Traduccin de Jorge G. Tejerina. Edi

torial Losada. Buenos Aires, 1941.


Versin espaola de Juan Bazant,
'Ediciones Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1941..
ROESTUER, ARTHUR."El Yogui y el Comisario''. Traduccin de Luis Por>
tillo. Ediciones Alda. Buenos Aires, 1946.

KRANHNBURG, R."Teora Poltica".

LABERKNNE, PAUL"El Materialismo Dialctico y las Ciencias". (Traba'


jo publicado en el vol. "Mtodo Dialctico y Ciencias Humanas", de la
coleccin 'A la

Luz del Marxismo").

Editorial Amrica.

Mxico, s|f.

LABRIOlLA, ANTONIO. "Del Materialismo Histrico". Traduccin de J. Ve


zar.
Introduccin de Federico Engels.
Editorial Intermuodo. Buenos
Aires, s|.
"La Teora de los Factores Histricos y la Concepcin Materialista de

(Trabajo incluido en el voL "El Materialismo Histrico


los grandes marxistas y antimarxistas). Editorial Amrica. Mxi
1939.
LABRIOX.A. ARTUBO."Reforma y Revolucin Social". Traduccin por So
ledad Gustavo. F. Sempere y Ca. Editores. Valencia-Madrid, s[f.
LAFAKCUE, PABLO"El Mtodo Histrico de Carlos Marx". (Trabajo in
cluido en el vol. "El Materialismo Histrico segn, los grandes marxis
tas y antimarxistas"). Editorial Amrica. Mxico, 1939.
LASKI, KAlHOLD. "Derecho y Poltica". Traduccin de Jess Navarro. Edi
torial Revista de Derecho Privado. Madrid,, 1933.
"El Estado en la Teora y en la Prctica". Traduccin de Vicente Hela

Historia".

segn
co,

Editorial Revista de Derecho Privado. Madrid, 1936.


"El Comunismo". Traduccin del ingls de Manuel Snchez Sarto.
Editorial -Labor. Barcelona, 1929.
Alean,
LEFEVRE, HENRI ."Le Materialisme Dlalectique". Librairie Flix
rrero.

Parte, 193.
LEN1M, v. I."El Estado

y la EevoThcin".

Prlogo

del autor

la primera

edicin. Ediciones en Lenguas Extranjeras. Mosc, 1940.


"Materialismo y Empiriocriticismo". Introduccin del autor. Traduc
cin de Asia de Rodas. Ediciones Jasn. Madrid, sjf.
dis"Ideario Bolchevista". Recopilacin de articules, publicaciones y
N. Tasn. Ediciones "Biblioteca Nueva". Madrid, slfhecha
por

cursos

"Comentarlos a la "Lgica" de J. G. F. Begel". (Trabajo agregado


H. Leevre). Edito
la obra "Qu es la Dialctica" de N. G-uttercnan y
rial Amrica. Mxico, 1939,
Ediciones Eu
"El Extremismo, Enfermedad Infantil del Comunismo".

ropa-Amrica. Barcelona, s|f.

incluido en el
"La Doctrina Filosfica y Social de Marx". (Trabajo
marxistes y antimar
vol. "El Materialismo Histrico segn los grandes
xistas"). Editorial Amrica. Mxico. 19S9.
el Arte'. Seleccin, tra
I y STALIN, J. -"Sobre la literatura y
de J. Freville. Vennn casduccin del ruso al francs y presentacin
Buenos Aires
de Alicia Ortto. Editorial Problemas.
Incluido en el
Filosofa".
de
la
Estudio
al
LSWK JOHN -"introduccin
al Materialismo Dialctico"). Edic.o-

IJ3NIN V

Sa
^'ol "Introduccin

^42.

la Filosofa y

"""SJfSnL Bort.2.

"'" s**"
mw*. 'r"- *> *

tH."cg5iDT-.No..
Ediciones Cultura.

HAC-DONALD.

Mxico, 1922.
rs.it.i-s
"Socialismo". Editorial Cultura

RAMSAY.

61ifle, 1832.

*>>"> *" '4. --

-..--

tuntn <i
de
Santiago

224

R. L.

del Estado". Versin espaola de


MAC-EVER, R. M. "El Monstruo
1B4.
de Cultura Econmica. Mxico, 1942.
Ediciones Fondo _e
-.pilan
caleli"
...liii;
"i'l
siiln ri*l
fiunorilii'iunn". Versin c
MAENQLESCU, M1HA1L. "El Siglo del Corporativismo".
de Chile, 1941.
del Dr Hernn Garca Huidobro. Santiago
de Nuestro Tiempo". Versin
MANHEJM. KjUIL. "DiasiiuMico
Econmica, J*w
Jos Medina Echavarria. Ediciones Fondo de Cultura
-,T

.-,.-,,- ,

esPall,M.
Versi",t"

Utopia'. Estudio preliminar de Luis Wirth.


Econmica.
paola de Salvador Echavarria. Ediciones Fondo de Cultura
"Heolosia

Mxico, 1941.
"Libertad y Planificacin". Versin
ciones Fondo de Cultura Econmica.

-j,

de Rubn Landa. ifli


Mxico, 1942.
"Los Derechos del Hombre y la Ley
MAB1TAIN, JACQUES.
Editorial
Traduccin del irancs de Alfredo Weiss y Hctor F. Mire.
Biblioteca Nueva". Coleccin Orfeo. Buenos Aires, sjf.
de una
Integral". (Problemas
y Temporales

espaola

*[*"._;

Espirituales

"Humanismo

Nueva Cristiandad). Traduccin de Alfredo Mendiz'bal.


cin. Ediciones Ercilla. Santiago de Chile. 1942.

Segunda Edi

de
MARX, CARLOS."Ei Capital". Resumen de Gabriel Deville. Apndice
Pablo Laargue. Editorial Claridad. Buenos Aeres, sjf.
"Sconmna Poltica y Filosofa". (Relaciones de la Economa con el
Estado, el Derecho, la Moral y la Vida Burguesa). Traduccin' del ale
mn de A. G. Rhle y J. Harari. Editorial Amrica. Mxico, s|f.
"El XV 111 Brumario de Luis Bonapartc". Prlogo de Federico Engels,
Primera versin castellana. Traduccin de Horca. Editorial Claridad.
Buenos Aires, sjf
"Las Luchas de Clases en Francia". Introduccin de Federico Enfiels.
Ediciones Nueva Amrica. Santiago de Chile, 1942.
"Miseria de la Filosofa". Prefacio del autor. Editorial Cultura. San
tiago de Chile, sjf.
"El Trabajo Alienado''. (Trabajo incluido en el vol. "Qu es la Dia
lctica" de N. Guterman y H. Lefevre). Editorial Amrica. Mxico, sjf.
"Sobre el Materialismo Francs". {Trabajo incluido en el vol. "In
troduccin a la Filosofa y al Materialismo Dialctico").
Ediciones
.

Frente Cultural.
"Tesis sobre
a

la

Filosofa

Mxico, s|.

Feuerbach". (Trabajo incluido en el vol- "Introduccin


al Materialismo Dialctico"). Ediciones Frente Cultu

ral. Mxico, sjf.


"La Comuna de Pars'1. Editorial Problemas, Buenos Aires, 1041.
"Morceaux Choisis". Rcoplation de J. Duret et P. Y. Nizan.
Gaimard. Pars, 1934.

Ed.

MABX, CARLOS

y ENGELS, FEDERICO."Manifiesto Comunista". Prefa


cio de los autores. Ediciones Frente Cultural. Mxico D. F.,
sf.
"La Saetada Familia". Prlogo de F. Mehring. Editorial Claridad.

Buenos Aires, sjf.


-"Sobre el Anarquismo". Ediciones

en

Lenguas

Extranjeras

Mosc.

10.
y Trabajo". (Incluido en el vol. "Los Fundamentos del Mar
xismo"). Editorial Moderna. Santiago de Chile 1931
^UBLANC, RENE.- "Hegel y Marx". (Incluido en el vol. "Mtodo Dialec
.y Ciencias Humanas", de la coleccin "A la Luz
del Marxismo"),
Editorial America. Mxico, sj.

Capital

to

METNVIELLE, JULIO. "La Concepcin Catlica

de

la Poltica,"

edicin. Cursos de Cultura Catlica. Buenos Aires alf


MENDOZA. HUMBERTO. -"...T Ahora". Prlogo de J. C. Jobet
Cultura, Santiago de Chile,

MERBIAM, CHARLES

mi

1942

E.-'Trlap,

Herreros-

a la Ciencia
Poltica". Versin espaola
Ediciones Fondo de Cultura Econmica.
Mxico,

WONDOLFO, RODOLFO "El

Materialismo

Prefacios del autor a las ediciones


sin espaola de Alberto Mantica.

Histrico

castellana,
Librera

en

Federica Engela"
italiana Ver

francesa e

Editorial "Ciencia"

lario (Rep. Argentina), 1940.


'euerbacb y Marx
klad

Segunda
Imprenta
unprenw

"

Tin
.

Buenos Aire

"La. Dialctica en Engels". (Incluido en el vol. "Feuerbach


y Marx"
del mismo autor). Editorial Claridad. Buenos
Aires, s|f
"Grmenes en Bruno, B.uon y Spino. di eonoepto marxiste
de l.
historia". (Incluido en el apndice del vol. "Feuerbach y Marx"
del
autor).
Editorial
Claridad.
wueno
Buenos Aires,

Bjl.

."El Espirita de las Leyes". Traduccin al castellano de Ci


Garca del Mazo. Dos tomos, Librera General de Victoriano Sua-

MONTHESQUIHU
ro

Madrid, 1906.
"El Fascismo". Recopilacin de escritos y discursos
Edmundo Gonzlez Blasco. Agencia General de Librera y Artes
Madrid. 1934.
OSBORIN, R."Freud y Marx". Preacio de John Gtracaey. Traduccin del
rez.

MUSSOLIN!, BFJNJfTO.

de

Grficas.

ingls de
le, sjdl.

Gabriela

Aliaga. Empresa Editora Zig-Zag. Santiago de Chi

PANATT IST.RATI."Rusia al Desnudo". Prlogo del autor. Editorial Zig


zag. Santiago de Chile, 1935.
PETRET, KENRI."El Marxismo, Base Terica del Comunismo". (Incluido
el vol.

en

"Balance

del Comunismo")

Editorial Zig-Zag.' Santiago de

Chile, B|f.
PLEJiASNOV, JORGE."Las Cuestiones Fundamentales

del Marxismo". Pre


facio y notas de David Riaianov. Ediciones de la Federacin de Maes
tros. Santiago de Chile, 1623.
"Materialismo Militante". Teora Marxista del Conocimiento. Editorial

Amrica. Mxico, s|f.


PONCE, ANEBAL,. "Humanismo Burgus

Humanismo Proletario". Edito

rial Amrica.

Mxico, sj.
"Elogio del Manifiesto Comunista". Editorial Problemas. Buenos Ai

res, 1940.
PRENANT. MARCEL."Biologa y Marxismo". Traduccin de Ral Silv
Corts. Editorial Zig-Zag. Santiago de Chile, s|f.
RECASSFJNS SICHES. LUIS."Direcciones Contemporneas del Pensamien
to Jurdico". Editorial Labor. Barcelona, 1936.
REYES HEROLES, JESUG. "Tendencias Actuales del Estado". Editorial De
Palma. Buenos Aires, 1945.
ROJAS, MARIO. "Derechos y Deberes de los Ciudadanos Soviticos". Memo
ria
de Vr.icbu para optar si grado de Licenciado en la Facultad de
Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Chile. Santiago de

1S4B.

Chile,

ROEEOTTAL, M
tobo

de M.

"El

Dialctico Marxista". Traduccin directa' del


Ediciones Nueva Amrica. Santiago de Chi-

Mtodo

B. Dalmacio.

Femando de
JACQUES "Contrato Social-'. 'Traduccin de
Editorial Calpe. Madrid. 1921.
los Ros
(Incluido en el vol
RUTARiD JEAN. "El Cuadro de la Experiencia Rusa-.
Eii-i.-.l Zi...-Zag. Santiago de Chile, sf
"Balance del Comunico")
sobre el Humanis
SAIDEL MIGUEL."El Trbalo y el Hombre". Ensayo

BOSsaU,

M.-iioria

Maraca

mo
en

J-

la

Prueba

de

Faculted de Ciw'.c:...- Jat-d:


de Chile. 1946.

Sociales

Universidad de

de la

Estado de Derecho Liberal-

-'Xa Crisis del


SEMPAY. ARTURO ENRIQUE.
Buenos Aires, sI.
Burans". Editorial Losada S. A.

-"DialecUca
SNCHEZ, LUIS ALBERTO.
v

,,.

,,-,.

Evc-ir.ii.

r ;;.".,,..;

.-.--,

SCMM1TT. KAHL.

"Tcori. de

^AL^-'TSiofde

la

de Licenciado

grado

para optar a!

i.-

thile. Santiago

Detcrmbsmo

La

de Francisco

Ferr!.
Economa Poltica". Traduccin de Jos

1937.
Ediciones del Centro de Estudios Obreros. Mxico.
. Introduccin
SECAlI.MARCELO.--E1 Elogio de la Dialcca

Pardo.

SHIROKOV.

SZ d^ Si?
^Jf
.J"tta"
M.

*"n Smo"

_a

del autor.

Versio espaol.

1941.
Ediciones Frente Cultural. Mxico,

Clmw". EdWoe. en I
! PreMm. K-u-1 r

_-S.Hr. .1 K"

U.R.S.S."

Revolucin

Santiago de Chile, 1886.

Constitucin". Traduccin

?S poVEiclone.

Lmwu Mmlra

Modernas aobre el
V
STAMMLER, RODOLFO. -"Doctrinas
de Juan Jos Bremer.
coo". Estudio preliminar y traduccin
1941
lia General Editora S. A. Mxico D. F
Estado

e'

"l"':

Compa

Derecho".

-"La Gnesis del

Madrid.

spasa-Calpe.

ees

Traduccin del alemn de

Wenceslao

1935.

del
STRACHSY, JOKN.--TeO'ia y Prcttca
Ediciones de
logo de Narciso Bassols.

Socialismo';.

la

Traduccin y

universidad

Obrera

Me

de

En
de Lorenzo Benito y de
STU.\RT MILI.. J."I-a Mberlad". Traduccin
riara
Editorial Librera de Fernando F. Madrid, 1690.
espaola
=;tvff7V
pattt
M "Teora del Desarrollo Capitalista.". Versin
Mx.co,
Ediciones Fondo de Cultura Econc*nica.
Laborde
.

^e H^n

niALHEIMER,

A.

"Introducein

al

Materialismo

Dialctico".

Editorial

Acento: Buenos Aires. s;f.


__,,_
j
Traduccin de
rOEN^TES FERNANDO. "Desarrollo de la Cuestin Social".
Editorial Labor. Barcelona, 1927.
Manuel Revents
Editorial 'La Fa
TP.OJSE. E_M!LIO --"Materialismo Dialctico". Librera y
Buenos Aires,

cultad".

1938.

de
TROTZY LEN "El Pensamiento Vivo

pital"

Editorial Losada S. A.

1,3

Revolucin Traicionada".

Buenos

Karl

Marx". Sntesis de

El Ca

Aires, 1940.

Prlogo del autor. Traduccin de L. E.


1937.
Figueroa. Ediciones Ercilla. Santiago de Chile,
'*La Rvolution DfiEure". Les Editions Rieders. Pars, 192.

'Su Moral y la Nuestra". Traduccin del ruso de V. Z. Ediciones Er


cilla. Santiago de Chile, 1939.
"El Materialismo Dialctico y la Ciencia". Conferencia pronunciada
con

ocasin del segundo centenario de la fundacin de la Academia de


de !-;:::-']-. Pubcudo en la Revista "Babel", nmeros 15-16,
a uAbril de 1941.
Editorial Nascimento. Santiaigo de Chile.
Octubre". Conferencia pronunciada en el Estadium
Copenhague, Dinamarca. Publicada en la revista "Rumbos", n

:!-_vv:;

Enero

-l!Li Revolucin de

de

mero

"El

be!",

Santiago de Chile, 1939.


Abec de la Dialctica". Trabajo publicado por la revista 'Ta11, Mayo de 194D. Editorial Nascimento. Santiago de

6.

nmero

Chile.
M!"Ideas Fundamentales de la Concepcin Ma
terialista de la Historia". (Trabajo incluido en el volumen "El Mate
rialismo Histrico segn los grandes marxistas y antimarxistas). Edi
torial Amrica. Mxico, 1938.

TUGAX-BARtANOWSKY,

VICKINSKY, A. "La Doctrina Staliniana Acerca del Estada Socialista". Tra


bajo publicado en el nmero 5 de la revista "Principios". Abril de
1340. (rgano oficial del Comit Central del Partido Comunista de

Chile). Santiago de Chile.


VICHNTAC, MARC"Evolucin del Comunismo Desde la Toma del Poder".
Incluido en el vol. "Balance del Comunismo", publicado
por Editorial
Zig-Zag. Santiago de Chile, sfi.
ZUMFEIiDE, ALBERTO."El Ocaso de la. Democracia". Editorial Zi--Za,a

Santiago

de Chile,

sjf.

ndice

INFORMES

..

"

"

INTRODUCCIN

PRIMERA

.'.'.' ! '. '.

PARTE

REALIDAD, SOCIEDAD

ESTADO
CAPITULO I
ANTECEDENTES

FILOSFICOS

CAPITULO VI
1.El Marxismo y

sus

aspectos. El Ma

terialismo Dialctico
1.

EL

El Materialismo
La Dialctica

ESTADO

3.

GOBIERNO

Nocin

de
Gobierno.
el Estado

con

CAPITULO II
LA

SOCIEDAD

Especificidad

de

lo

HUMA A

EL

social

...

,.

...

ESTADO

LA

Nocicn de autoridad. Sociedades au


toritarias y sociedades polticamente

simonizadas
autoridad
samiento- de Schmitt

EL

LO

en

el pen

CAPITULO "VIII
-

ESTADO

LA

CAPITULO in
ESTADO

"*

ACTORTOAD

El Estado >/ la

EL

Diferencias

CAPITULO VII

.-hES. hombre y la sociedad


La realidad social concebida como
un todo
i.
Los orgenes de la naturaleza hu
mana: el Trabajo
B. La concepcin materialista de la
historia
3.

EL

i. Materialismo, dialctica y metafsica

I.

POLTICO

NACIN

Naturale 7n de 'as !;a;ir.~];ilk'adeRelaciones entre lo politico y lo na

...

1.Generalidades. El Estado como ente


cultural. Objeto de nuestro trabajo
2.

Condiciones
del Esbdo

...

'

existencia |y origen

de

CAPITULO

EL

ESTADO

COMO DICTADURA
DE CLASE

EL

DERECHO
El

sr^slI y r~'i(-~- iu-m


3.Naturaleza del Derecho _.
3.Derecho :- E; r cma ..."
e:-..c Estado y Derecho
-Relaciones
i.
i._.n-vc?"

.....

IX

EL ESTADO

CAPITULO rv

lisiado

los

antagonismos

so-

5
5

Sentido

Proyc

~.

del

del

EL

ESTADO

DEMOCRTICO

Dictadura

La

PARTE

SEGUNDA

REVOLUCIN Y EL ESTADO CA
PITALISTA EN LAS CONDICIONES
HISTRICAS DE LA SOCIEDAD

LA

CONTEMPORNEA

CAPITULO 1
ESTADO

EN

LA EDAD

'<

libertad

CAPITULO Vil

LA
DICTADURA DEL
BERAL.
PROLETARIADO Y LA SOCIEDAD
SIN CLASES Y SIN ESTADO

EL

la

Proletariado,

del

y la

democracia

LI

MEDIA

...

101

sociedut

la

contempornea

1(H
..

de

reales

99

1.
Aclaracin preliminar
2.Naturaleza de la Edad Media
3.Lo poltico en la Edad Media

...

...

organizacin poluc

liilidos de ca
t'._Accin poltica y accin si/ncal
novianien5. El Estado capitalista y el
...

CAPITULO II

to
las

ESTADO

B.El Estado

DL.UOUl.ViU

to

El

revolucionario.
"reformas"

"

capitalista

El

revolucionario.

el movimien
de

problema

la colaboracin"
7.El Estado capitalista y el niJv:mioito

El

revolucionario.

i(

del

problema

"legali!!mo'
}.

-"
11

de

pi i>blema

La ssencia revolucionaria del movi


miento politico de la clase rbrera.
El problema de "la violen--i

'

...

CAPITULO

3t

VIII

L ESTADO PROLETARIO EN LAS


CONDICIONES HISTRICAS DE LA
CONTEMPORNEA: EL
SOCIEDAD
ESTADO SOCIALIZA

2.

condicicuj.

Contenido

3.

o:-,

.Forma

letario.
'

SO

hisu.iicas

politizo del

do

Estado

la

su-

prole-

ei.:di.,i,or.es histricas de
la sociedad conleniotrnea: el Esta
do Socialista y la Sojidad Socialista
Determinacin tk-l ca:-acter proleta
rio de un Estado. La degeneracin
del Estado Scciali=la. El caso sovirario

LA

Generalidades acerca tc la forma y


contenido del E=tadt. Proletario en
las

CAPITULO

SOCIALISTA

CIEDAD

1.

las

institucional del Estado Pro


La

organizacin poltica

la clase obrera, los

rganos

de

de

poder

capitalista
3.El Corporativismo
4.El Fascismo

CAPITULO IX
>

SOCIEDAD

<

CAPITULO VI
LA

REVOLUCIN

SOCIALISTA

IDEAL EL CONCEPTO IDEAL


DEL ESTADO PROLETARIO
!. PiantenmJcii'x.

La Sociedad Socialista y la Socie


dad Comunista
2. ^Significacin de la Sociedad Cotnu,

p-tliaiinay

2.La Revolucin Socialista ideal y fius


formas polticas: la Dictadura del

Proletariado

BIBLIOGRAFIA

...