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Iglesias Orientales
Pbro. Lic. Ismael Ceferino Gote
Damian Ernesto Correa
San Basilio. Luz para la Iglesia

Indice
Introducción:......................................................................................................................2
Vida....................................................................................................................................2
Pensamiento.....................................................................................................................10
Conclusión:......................................................................................................................13
Bibliografía......................................................................................................................14

15: PG 67. y de S. PG 29. . 960-1000) y el Contra Eunomium (I: PG 45. sino que la semilla del Evangelio predicada en tiempos apostólicos (1Pe 1. las semblanzas que nos han dejado sus discípulos o la referencias que se consignan las obras de historia eclesiástica. Gregorio Nacianceno el In laudem Basilii Magni (PG 36. vale decir los detalles autobiográficos. satisque] laetam. Sin embargo. olivarum quoque Domini germinavit novellam. intentando acercarnos a las fuentes tanto históricas como doctrinales. La Iglesia de Capadocia no quedo infecunda. J.2 Introducción: Según algunos autores. adinstart] duorum coeli luminarium refulgebant. 248-464). 748). 1160-1164). 2ª Las comunes a otros autores. apoyándome en referencias históricos. Voz: Basilio el grande. instar [Al.: de S. como el De viris illustribus de S. 30 y 32). produxit copiosam piorum vineam. 528536). para conocer la vida de San Basilio Magno disponemos de tres clases de fuentes1. Ibañez Ibañez. San. y de Sócrates (4. 517-520). La razón estriba en la necesidad cada vez más urgente de volver a las fuentes como contrapunto de tanta información accesible en el ámbito virtual produce una especie de anonimato de testigos. Sed isti praecipue velut duo filii pinguedinis. De esta manera abordaré el aspecto teológico y el estudio histórico. y las Historia Ecclesiastica de Teodoreto (4. Jerónimo (116: PL 23. 3.htm. lingüísticos o magisteriales. 2032). Por esta razón y porque la captación del peso doctrinal de un teólogo la hace otro teólogo señalaré el peso y la consideración que el teólogo Santo Tomás hace de San Basilio en alguna de sus obras.ª. las específicas para el caso de B. de estas fuentes solo puedo usar la escrita por el historiador Rufino de Aquileya. de Rufino (II. asistentes dextera laevaque candelabro. 19: PG 82. El método que seguiré comenzará por el análisis del texto de Rufino. Las otras fuentes se encuentran en la patrologia griega la cual no dispongo acceso. Sed neutra harum infoecundior Cappadocia fuit. el De vita s. [0518A] imo aliquid laetius Gregorium nobis cum Basilio germinavit. 788-818). 1329 i).1) dio frutos. de Sozómenos (6. Gregorio de Nisa el sermón In laudem fratris Basilii (PG 46. Tulit igitur et ipsa multorum Sanctorum segetem satis [Al. La familia de San Basilio puede ser equiparada a una buena tierra donde las virtudes y piedad cristianas se vivieron 1 1ª Sus propios escritos (cfr. Macrinae (PG 46. Vida El historiador Rufino nos dice acerca de Gregorio y Basilio obispos de capadocia. file:///Mercaba/Rialp/B/basilio_san. 9: PL 21. 493-606) y algunas cartas ( 1-6: PG 37. 26: PG 67.

Y para mostrar la acción admirable de este santo. en ese entonces "una metropoli de las letras". 6 “estudió [cerca del año 350] Retórica y Filosofía en Cesarea. en ese tiempo el fue "distinguido por sus maestros de filosofía y retórica". era hijo de Santa Macrina la mayor. La imagen parece indicar cómo la Iglesia de Capadocia soportó con paciencia la persecución. p. iluminó a la Iglesia y la sigue iluminando. igual que su madre Emilia. compañero de estudios de San Gregorio6. Los Padres de la Iglesia. Germinó San Basilio pero no pasivamente. Gregorio Nacianceno y a otro estudiante que sería más tarde el emperador Juliano” J. 79. además de Basilio. voz: laevus. Voz: Basilio el grande. es decir como a favor y desfavorablemente. cit. ambo de auditorio digressi ad profitendam Rhetoricam rogabantur. los textos litúrgicos bizantinos invocan a San Basilio como "faro de piedad" y "luminaria" de la Iglesia. op. lo enviaron a la escuela en Cesarea. futuro obispo de Nisa. Ambo nobiles. 4 “Llamado "el Grande" entre los Padres griegos. file:///Mercaba:/FICHAS/Enciclopedia/B/san_basilio_el_grande. dándonos dos hijos que la iluminan y la guían. Juan Pablo II. op. Emilia. después en Constantinopla y Atenas. de San Basilio afirma que es noble.3 profundamente 2. Lo que dice de uno lo dice del otro. sino que libremente no puso obstáculo por gracia de Dios a los talentos naturales y sobrenaturales. Pedro. que. Así. J. ambo Athenis eruditi. Porque la primera y mayor enseñanza de los santos es siempre su propia vida”. En efecto. en su famoso panegírico sobre Basilio (Or. Traducido por Alfonso Enriquez. XLIII) da una descripción sumamente interesante de sus . Ibañez Ibañez. donde conoció a su amigo S. 1980. carta apostólica con ocasión del XVI centenario de la muerte de san Basilio. erudito en Atenas. cit. y Macrina (la menor). Diccionario Ilustrado Latín. Aquí el se volvió el compañero inseparable de Gregorio de Naziano. ambo collegae. 5. Vox. 5 Puede interpretarse moralmente los términos derecha e izquierda. Rufino dice que refulgía a la manera de luminaria del cielo4.. p. Ibañez Ibañez. Paulinas.. y concibió una ferviente admiración por el obispo local. el fue a Constantinopla. Patres ecclesiae. más tarde obispo de Sebaste. no menos por la "pureza de su vida" que por la excelencia de su doctrina. una ascesis. quien recoge vivos 2 San Basilio nació [cerca del año 330] en una “familia cristiana originaria de Neocesarea del Ponto.htm. a Gregorio. su padre llamado también Basilio. Ya que fructificar implica siempre un esfuerzo. su madre. Joseph McSorley (Transcrito por Janet Grayson. y de aquí se fue a Atenas. hay que destacar. Cf. “Cuando era un muchacho. Gregorius vero magnificentius contemnebat. San) refiere que los abuelos de San Basilio sufrieron la persecución de Máximo Galerio (305-314) 3 Benedicto XVI. se veneran entre los santos”. quien. 2003 21 . era a su vez hija de un mártir. Quod opus magnifice quidem implebat Basilius. um. asistiendo con el candelabro a derecha y a izquierda5 Unde dignum puto de his pauca supra repetere. De san Clemente a San Agustín. a . una tierra que bien merece el elogio de un Papa como el actual que le llama “verdadera Iglesia doméstica”3. Aquí Rufino compara a San Basilio con San Gregorio indicando una similitud muy notoria. Entre los diez hijos nacidos de este matrimonio. Dianio. Ágape 2008. Mas tarde. célebre abogado y profesor de retórica.

serio. Rufino no refiere el proceso de su conversión ni los laberintos de su psicología. Basilio vino de nuevo en contacto con Dianio. tantum de collegae amore praesumsit. Quique cum se totum Dei servitio mancipaset. gramática. que rechazó las ofertas espléndidas de los ciudadanos de Neo-Cesarea. thesauros sapientiae et scientiae reconditos in vasis fictilibus perquirebant. y parece que Dianio lo bautizó a el. Editrice vaticana.Prohaeresios.4 recuerdos de san Basilio. quien había mientras tanto fundado una comunidad religiosa en la propiedad de la familia en Annesi. posiblemente un Cristiano. el objeto de su afección juvenil. El mismo nos dice que trataba sin éxito de engancharse como alumno de Eustacio. solis divinae Scripturiae voluminibus operam dabant. Aquí Rufino cuenta su conversión. un pagano. non ex propria praesumptione. Obispo de Cesarea. y medicina. nos da a entender que el éxito brillante de Basilio tanto como estudiante universal y profesor había dejado trazos mundanos y de autosuficiencia en el alma del joven.1. geometría.. Liturgia horarum. XLIII). . filosofía. Basilio se volvió docto. cit. y Himerio. astronomía. cit. et ipsa] ex Apostolica succesione intelligendi regulam suscepisse constabat. ibique per annos (ut aiunt) tredecim. Joseph McSorley op. de doctoris catedra deponente.1032-1033. y muy avanzado en retórica. Afortunadamente. Nosotros sabemos los nombres de dos de los maestros de Basilio en Atenas . estaba muy bien preparado para ser Maestro. y lo ordenó como Lector tan pronto como regresó a Cesarea. Parece sí indicar experiencias académicas. Parece que se había olvidado de su cuna. de la charla y el reconocimiento de sus pares. episcoporum et ecclesiae doctorum. Fue al mismo tiempo que el se sintió bajo la influencia de esa notable mujer. Basilio ya se distinguía por su mente brillante y seriedad de carácter y se asociaba solo con los estudiantes mas aplicados. Al final de su residencia en Atenas. Basilii magni et Gregorii Nazianzeni. De acuerdo a el . ut sedentem Basilium. Quórum praecipue in Prophetas [Al. El era capaz. 7 Gregorio de Nisa. Su origen estaba marcado por heroicos cristianos y el daba su corazón al honor temporal 7. Se ha afirmado. p. prophetias] commentarios discutientes. T. ómnibus Graecorum saecularium libris remotis. in laudem Basilii Magni (Or XLIII) se encuentra en el oficio de lectura correspondiente a la memoria de SS. Basilio se había enajenado completamente del servicio de Dios. 2000. Cesarea tomo posesión de el con gusto "como un fundador y segundo patron" (Or. aunque probablemente incorrectamente. que Basilio pasó mucho tiempo bajo Libanio. en su vida de Macrina. sed ex majorum scriptis et auctoritate sequebantur: quos et ipsos [al. dice San Gregorio de Nazianzo "con todo el aprendizaje obtenido por la naturaleza del hombre". requerido para la enseñanza de la Retorica una vez que se retiro. [0158B] ac secum ad monasterium manu injecta perduceret. quienes deseaban que el tomara la educación de los jóvenes en la ciudad”. y el nos dice. tan solo presumía del amor de los colegas. La oratio 43. industrioso. eramque intelligentiam. Joseph McSorley op. su hermana Macrina.

Palestina. […] Parece que el leyó los escritos de Origenes muy sistemáticamente …junto con Gregorio de Nazianzo. . cercanamente opuestos a Annesi. Lo más probable es que Rufino cambie de sujeto y que la última oración sea plural. Basilio ahora visitó [cerca del año 358] los monasterios de Egipto. Parece que en primer lugar el objeto directo de la subordinada es “la regla”.cit. es decir de los que constaba que habían asumido de entender la regla (de fe) por la sucesión apostólica 10. et alius alio itinere.. 5-6 9 De manos del obispo de Cesarea.5 que fue una conversión repentina. y Mesopotamia. 11 No resulta clara el análisis del texto latino. Examinaban con san Gregorio los comentarios a los profetas. [lloró por su miserable vida]”8. 10 La traducción es un tanto compleja. escribieron una selección que ellos llamaron Philocalia” Joseph McSorley op. esto parece indicar Rufino cuando dice que su amor era el honor temporal y más abajo cuando se olvida de todos los libros seculares. El complemento circunstancial ex Apostolica succesione afecta a intelligendi. Recibe el bautismo9 y emprende con toda decisión su tarea de perfección. callumque ab his longae negligentia caepit abolere. en los bancos del Iris. Basilius Ponti urbes et rura circumiens. y e indagaban los tesoros de ciencia y sabiduría escondidos en vasos de barro. pensativo. op. reflexivo “se rapta y se hecha” a un monasterio. Basilio llegó a ser conocido como el padre del monasticismo oriental. p. I. lleno de admiración por la austeridad y piedad de los monjes. es decir. Su nueva preocupación será la lectura de la Sagrada Escritura no con la propia presunción sino con la guía de los mayores verdaderos. Eustasio de Sebaste ya había introducido la vida ermitaña en Asia Menor. Ágape 2008. ad idem tamen opus uterque traheretur.htm. abjectis inanium rerum et secularium curis. cit p. Parecería que Rufino llama vasos de barro no a los ministros de la gracia sino que tiene un concepto más amplio. De su estado en reposo. y la nueva característica fue imitada por muchas compañas de hombres y mujeres. subegitque. et praedicatione succendere. los santos Basilio y Gregorio que examinaban los comentarios de estos (los fieles a la regla) a los profetas y llevaban ese tesoro en vasos de barro. [cerca del año 357] Santiago Morillo. Basilio agregó la forma cenobítica o forma de comunidad. A este periodo podemos vincular su lectura y estudio de Orígenes11 Verum cum jam ipsi sufficienter instructi Divina dispensatione ab inbuendos populos vocaretur. Quizá la consideración de la vanidad de sus logros lo hace reflexionar y decidirse. al darse cuenta de que había perdido mucho tiempo en vanidades …. Asimismo lo dice el Papa en una de sus catequesis “insatisfecho de sus éxitos mundanos. ://Mercaba:\SANTORAL\Vida\01\01-02_BASILIO_MAGNO. Los Padres de la Iglesia. 8 Benedicto XVI. Cf. Dianios. Coele-Siria. 79. El regresó. “Para aprender el camino de la perfección. ocioso. S. De san Clemente a San Agustín. También Juan Pablo II. y fundó un monasterio en su lugar natal Pontus. desides [0518C] gentis illius animos et parum de spe futura sollicitos stimulare verbis.

ac laeta vinea surrexisse. los demás formaban el grupo de los homeos o acacianos por su jefe Acacio. 156. que se atenían a la cuarta fórmula de Sirmio [omoij tw Patri kata panta]. 7 13 “Basado en su personal experiencia. Unos y otros enviaron sus representantes a Constantinopla. Al parecer Rufino refiere que con vehemencia procuró la salud y la transformación del hombre viejo. Ellos mismos se sintieron acosados por las violencias del Emperador. y al fin cedieron también”. han llegado hasta nosotros en sus escritos. 8 14 “En Seleucia. Basilio y Gregorio fueron traídos a la misma obra. praebere. entre ellos. donde se repitió lo sucedido en Rímini. Sin embargo. De esos escritos se valieron después no pocos legisladores de la vida monástica. En Seleucia la todos los presentes se plegaron luego de la presión a la propuesta del emperador semiarriano Constancio14.13 Rufino refiere los problemas consiguientes a al concilio de Rimini-Seleucia. Comenzó a estimular con palabras los ánimos ociosos de aquellas gentes y los (ánimos) angustiados de los pobres con la esperanza futura. Basilio contribuyó grandemente a la formación de comunidades de cristianos totalmente consagrados al "divino servicio" y se impuso la obligación y tarea de sostenerlas y visitarlas frecuentemente. los ciento cincuenta miembros estaban divididos en dos grupos: ciento cinco se presentaron como homoioutsianos. op. Los ciento cinco homoiousianos. op. p. para que el anuncio de la Palabra de Dios pudiese siempre ser confirmado con un "evidente ejemplo" de vida. Bien pronto llegaron a una ruptura. en el auténtico sentido de la palabra. más aún. Ita brevi permutata est titius provinciae facies. Joseph Mc Sorley. . et orationibus docuit vacare. San Basilio recorriendo las ciudades y campos del Ponto. Manual de Historia Eclesiastica. pudicam castamque vitasm omnibus pene desiderabilem facere. […] Los dos. et quae ad victum necesaria sunt.6 suimet notitiam recipere. hacer compatible la infatigable predicación con largos momentos de soledad dedicados a la oración. la defección no terminaba allí. pauperum coram gerere. Juzgaba. Sobretodo Rufino refiera la actividad monastica-liturgica. está considerado como uno de los más grandes monjes-pastores de la Iglesia”. cit p. virgines instituere. Juan Pablo II. psalmis. “Basilio abandonó a Dianio por haber firmado el credo herético de Rímini”. et hymnis. con sabio equilibrio. que esperaban ser apoyados por los ortodoxos de Rímini. es por ese medio como fue volviendo la estéril tierra del ponto en campo feraz. cit p. muchos de los cuales. muy especialmente. 1960 5. establecía con ellas admirables coloquios. en efecto. con tendencias más ortodoxas. que esto era absolutamente necesario para la "purificación del alma" y. cit. Las almas encallecidas de sus ovejas poco a poco fueron despertando a la vida de la gracia12. que hizo imposible toda negociación. que considera a Basilio como su maestro”. Bernardino Llorca. el propio San Benito. in unun coire. ut in arido et squalenti campo videretur foecunda. quedaron consternados al saber que aquí todos habían cedido. poco 12 “Pero también en el servicio de las almas supo. pero cada uno en su campo. gracias a Dios. Así se convirtió en Pastor y al mismo tiempo fue monje. Para su propia edificación y la de esas comunidades. eisque habitacula honesta. op. así lo indica el verbo subegit. consiguientemente. monasterio construere. Juan Pablo II.

Gregorius et Petrus. et Dei favor adjuverit. . Basilius usque as vital exitum intemerato communionis sacramento in Ecclesia perduraret. ut [Al. en efecto. 16 El texto de Rufino continua con una referencia que no se consigna en otros documentos disponibles. quod offerem huic. ut uterque vel Basilium. Eusebio. extintus paternae impietatis creditur exsolvisse supplicia. terroribusque (ut illi mooris est [Al. que surgió un sentimiento entre los dos. a que si no obedecía los preceptos del príncipe que esperara ya sea ser reducido o ajusticiado16 Su destacada acción como organizador de la caridad le había ocasionado ciertas rispidezes17 con su obispo. ut precibus suis intercederte pro eis. vel Gregorium redderet…” Rufinus Aquileiensis. exhibitus est ad tribunal Praefecti. PL 21. un hecho milagroso obtiene el favor de Valente. le dio un lugar permanente en la administración de la Diócesis (363) […] En el año 370 Basilio reemplazó a el Obispo de Cesarea. Igitur Basilius non multo post Caesareae Cappadociae Episcopus. […] Basilii praeterea Instituta monachorum. Et illa quidem nocte uxor imperatoris velut tortoribus tradita cruciatur: filius vero qui erat unicus. Cesarea era entonces una poderosa y rica ciudad (Soz. siendo consagrado de acuerdo a la tradición el14 de Junio. et] nisi praeceptis Principis obediret. si poterimus. alter in operibus fidei fratrem ita exaequabat. interitum sibi jam [0519C] jamque sperare impedere. El obispado comprendía la Metrópoli de Capadocia y la extensión de Pontus lo cual abarcaba mas de la mitad de Asia Menor y comprendía once provincias. quae erat media. “Atque utinam aliquid mihi esset digni muneris. Tum ille intrepidus. Sic accidit.. qui maturius Basilium de nodo follis hujus absolverte. 517-520 17 “La capacidad de Basilio para administrar los asuntos eclipsó tanto al obispo. op. presumiblemente a causa de los celos originados por su 15 “…se considera altamente probable que el tuvo que ver con la elección del sucesor de Dianio quien murió en el 362. "Toda la porción mas sabia y eminente de la Iglesia se inclinó contra el obispo" (Greg. Quórum alter verbo doctrinae. cum a Valente in exilium pro fide cogeretur. expelleret] Valens. eorum plura transferre. después de haberse reconciliado con Basilio. Eccl. La sede de Cesarea estaba en el mismo rango que la de Éfeso inmediatamente después de las sedes patriarcales y concilios.7 después con Valente como emperador y san Basilio como obispo 15 de capadocia comenzaba un periodo crítico para la Iglesia. In suam Et Eusebii Caesariensis Latinam ab eo factam historiam.. qui rogaret Basilium. En todo caso el nuevo obispo. san Basilio suscito a la corte para que con amenazas y amonestaciones fuera obligado. V. Cumque daretur ei nox. Fuerunt praeterea fratres duo Basilii. ad spacium deliberando respondisse denuo perhibetur: Ego crastino ipse ero qui nunc: tu te utinam non mutares. optantes. cit. erat] potestati) et minis maximis agi caepit. v). ne etiam ipsi. ut cum omnes católicos expulerit [Al. Hist. y el obispo era el superior de cincuenta personas en el obispado” Joseph Mc Sorley. et absque ulla animi perturbatione haec sibi minitanti Praefecto respondisse fertur: Valente recrudeció la persecución a los ortodoxos. habiendo persuadido Eusebio al renegado Basilio de ser ordenado sacerdote. Ita ante lucem missi. et quidem multo justius similer interirent. fue prácticamente puesto en su oficina por el anciano Gregorio de Nazianzo.

Joseph McSorley. ya cercano el concilio de Constantinopola. cit. Cuadro de textos de San Basilio (cf. Figuereido. . para que abrace seriamente el Evangelio. tanto con el error de los heresiarcas. Joseph McSorley. 61-62. Or. Euzoyo y Paulino se disputaban la sede de la Iglesia antioquena. fue puesto ese mismo año por el emperador Constantino. op. 20 “Cuando murió el emperador Valentino y los Arrianos recuperaron su influencia . J. cit.. Ibañez Ibañez. P.8 fama. Roma dudaba de su sinceridad. además de la mayor parte del pueblo antioqueno. demostró Basilio contra los equívocos y abusos dentro de la propia Iglesia. introducción a la patrología. pero Roma y Occidente reconocían a Paulino. XLIII). Ibáñez Ibañez. cit. op. op. en fin de cuentas. Paulino que estaba al frente del grupo de antioquenos ortodoxos que se separaron de la Iglesia primera al ser enviado Melecio al destierro. Otra destacada labor que se reconoce en san Basilio es la defensa de la ortodoxia. acusaciones infundadas y cansancio20 sobretodo. A ello le movía. cit)) a) Tratados Tres libros Adversus Eunomium Donde trata de la Naz. en los alrededores de Cesarea. Cf. cit. como en todo. 19 Estos problemas le ocasionaron sospechas de herejía. arriano más tarde. 18 “No menor severidad que contra las herejías y los tiranos. Figuereido. En cuanto a la lucha antiarrriana se destaca su oposición al emperador Valente a la que ya hicimos referencia y su trabajo por la unión de los obispos en torno a la fe de Nicea y la solución al problema de la sede disputada de Antioquia. el mismo amor a la verdad y al Evangelio. pp. los obispos rechazaban reunirse como el deseaba”. P. dio siempre testimonio Basilio. En torno a Melecio estaba. un buen número de obispos del patriarcado sufragáneo san Basilio creía que Melecio era el obispo legítimo de Antioquía y todos sus esfuerzos fueron encaminados para que éste fuese reconocido como tal. El primero había sido elegido canónicamente (360) y fue desterrado al mes de su designación. y para evitar problemas Basilio se retiró de nuevo a la soledad de Pontus”. tomo III. Muere llorado por todos en el 379. Fernando Antonio. y aunque en modo diverso. tomo III. Fernando Antonio Figuereido.” Juan Pablo II. sino con grandes obras de caridad. todos los esfuerzos de Basilio deben haber parecido en vano. Euzoyo. Cuando accedio al trono episcopal no dejó de preocuparse por los pobres como concreción de la novedad evangélica18. no sólo con su palabra. y por último. desconcertante y hermosísima a la vez. los godos estaban a las puertas del imperio. como con el egoísmo de los ricos. era siempre el Evangelio lo que se negaba y rechazaba. Su salud estaba débil. Los obispos Melecio. pp12-13. De ese Evangelio. op. verdadero testimonio también del único mensaje evangélico. es también una exhortación a la Iglesia de todos los tiempos. cit. Antioquia estaba en cisma. J. Introducción a la patrología. especialmente contra la mundanización y el apego a los bienes de la tierra. op. de un gigantesco asilo para necesitados. […] Esta actitud radical suya. como fue la construcción. Fernando Antonio. op. pp. que manda amar y servir a los pobres. 57-59 19 Cf. una auténtica ciudad de la misericordia que de él tomó el nombre de Basiliada.

es decir. en PG 32. 3-208 presbítero. PG b) Homiléticos: 29. 1509. 676-692 Reglas Morales. 1429-1514 c) Ascéticos. 7. 497-669. 618-19. . 1509-1513 Prólogo de las Grandes Reglas. 375) consustancialidad del Hijo y del Espíritu Santo con el Padre. 28. PG 34. 25. II Carta 22. PG 31. PG 31. 59. 163-618. 48. PG 30. S.) Prólogo del esquema (hypotyposis). lucha contra los vicios. son 365 indatables.1513 Prólogo a las Moralia o De Judicio Dei. 32. ( 1305-1308 (números I-II) Epitimía 25. 288-293 Epitimía 24. Ambrosio de Milán se servirá mucho de ellas al 13 Homilías sobre los salmos. hasta entre 357-370 siendo obispo (370-78) que por no presentar indicio alguno. Pseudo-Macario. cuya autenticidad nadie pone en duda. Liber de Spiritur Sancto (ca. (existen cinco homilías espúreas: PG 30. 363-65) en PG 29. 653-676 Prólogo II a las Moralia o De Pide. (fiestas del Señor o de los santos. de autenticidad discutida. PG 31. 692-869 Prólogo del Ascéticon. su temática es muy diversa: deberes de los cristianos. PG 31. Carta 173. 29. del 370 cuando todavía era PG 29. 14. 61 y 114 Comentario sobre Isaías 1-16. 668-673 Pequeñas Reglas. PG 31. PG 31. 45. PG 31. 905-1052 Prólogo de las Pequeñas Reglas. d) Cartas números desde la 47 a la 291 las restantes. PG 32. hom. PG 31. PG 31. 67-217 predicaciones sobre la Creación en seis días pronunciadas antes 1) Nueve homilías al Hexámeron. 33. 209-494. aquí B. 71-118). PG 31. 1080-1305. los salmos comentados son: 1. copia considerablemente del Comentario de los Salmos de Eusebio de Cesarea. comentar el mismo tema.9 dogmáticos (a. PG 32. PG 31. 44. 889-901 Grandes Reglas. 1313-1316 los 46 primeros las escritas antes de su episcopado. 118-668 Existen unos 23 sermones.

sint a spiritu sancto. al cual recurre cuando no encuentra un pasaje claro de la Sagrada Escritura a ese respecto. 732 donde dice que Spiritus Sanctus sit Verbum Filii. Santo Tomás cita 262 veces a san Basilio en toda su obra. Ibid. V. q17. San Rafael. 22 Ibid. c.. la obra donde más referencia se hace a doctores griegos es en la obra escriturística catena aurea in Lucam (allí encontramos 120 citas a san Basilio). [titulus] Ad primum quaesitum est utrum omnia quae doctores sancti dixerunt. 2008. En el cuadro 2 se puede ver las referencias en las obras dogmáticas. 178. Unic. pero creo que un aporte indudable lo representa el papel que juega san Basilio para el aquinate. p 183-184 . Santo Tomás considera a los padres de la Iglesia como alineados en prolongación de la Biblia: ésta y los comentarios de los Padres han sido escritos bajo la influencia inspiradora del mismo Espiritu21. (2) la cita Contra Eumonio l. 175. […] [corpus] Dicendum. Elders. como la hace cuando coloca un texto patristico en las objeciones. La summa theologiae prima pars cita 32 veces a san Basilio y la quaestio disputata de potentia lo hace 17. En esta parte propondré una breve consideración de los elementos más salientes que aporta a la teología a juicio del Doctor común. Sin embargo en proporción a la cantidad de trabajo y en absoluto. es oportuno considerar su labor como teólogo.468). 23 Cf. Se nota en santo Tomás un profundo respeto por los comentarios patrísticos. 11: MG 29.10 Pensamiento Una vez que se consideró a san Basilio en los hechos más importantes de su vida. quod ab eodem Spiritu Scripturae sunt expositae et editae… quodlib 12. y donde dice (3) Deus 21 Leo J. De un ligero análisis del cuadro 2 y teniendo en cuenta el empleo específico de las fuentes en santo Tomás que hace Elders.. él lo trata de interpretar y “corregir” salvando siempre su autoridad22. p. Conversaciones teológicas con Santo Tomás de Aquino. lo que se destaca es la referencia en el tratado de teología trinitaria de las citas: (1) accipere a Patre habet communem Filuis et creaturae (tomada de la homilia de fide MG 31. art. Las numerosas citas patrióticas que santo Tomás emplea tienen como fin asentar la elaboración doctrinal de un tema en la tradición de la Iglesia. Del Verbo Encarnado. Sonto Tomás con la ayuda de los padres busca una mayor comprensión de la fe23. como lo hace cuando emplea el texto patrístico autoritativo en el sed contra. y demostrar la unidad del pensamiento cristiano. p. Esto se puede realizar de varios modos.

4. La primera cita. quod incipit. a. ut idem Basilius dicit. scilicet habere per naturam id quod accipit.17. ad 2um] A simple vista si nos atenemos a la búsqueda en el tratado de Dios uno y trino parece que las referencias a san Basilio son más bien externa. abajo) contra Eumonio es falsario y santo Tomás ateniéndose a la consideración de la época lo asume como verdadero releyéndolo en la unidad de la fe católica. a la homilía de fide (abajo). es tomada en las objeciones e inmediatamente aclarada en el contexto que la dice san Basilio por el mismo santo Tomás. q 33. Abajo se puede observar la cita. 732. cap XI. [Sed Filius Dei naturaliter habet quoddam singulare prae aliis. I. aclaratorias y poco luminosas.3 y Efesios 6. propterea24. Allí el pseudo Basilio interpreta Hebreos 1. Se lo incluye en el conjunto de doctores de la Iglesia pero si mayores indicios. Con respecto a la segunda cabe decir que el libro V (MG 29.11 dicitur Verbum que según la quaestio disputata de veritate (edición Marietti) se encuentra en el contra Eumonio. Sin 24 Esta cita no la encontré .

En efecto. Gilles Emery. contra la avaricia. 636-640. 28 (MG 29. arriba). La misma estructura del tratado que comúnmente se conoce como de Dios uno y trino.. Lo que destacará allí santo Tomás 25 Gilles Emery. los nombres relativos dan cuenta de ello. destaca el papel de san basilio en la summa theologiae. “La distinción de lo que concierne a la esencia divina y lo que concierne a la distinción de personas”25. 2008.12 embargo. Su papel es más importante si consideramos que prima en las respuestas a las objeciones. Allí no solo aparece la estructura del tratado de Dios. su empleo es más determinante. c. sino la oposición (¦ntiqžsewj) relativa de la propiedades. lo que hemos hecho no a sido sino resaltar las citas explicitas que hace el aquinate. Esta distinción elaborada por san Basilio se encuentra ya en el contra Eumonio LII. De la misma manera en las citas en los tratados sobre la justicia. Sin embargo solo profundizaremos sobre el tratado trinitario. 122-124 . El papel de san Basilio no es menor. Salamanca. más bien debe leerse como un solo tratado dividido según la consideración de lo común y de lo propio. Su ratio puede ser la de texto autoritativo. La conciencia. Para el tratado de la creación el libro de especial referencia es Homiliae IX in Hexaemeron. p 70 26 Ibid. si profundizando encuentro que el empleo de san Basilio a pesar de parecer accidental esconde en santo Tomás mayores provechos es de esperar que su empleo en otros tratados será de mayor envergadura. se encuentra habitualmente un argumento y la respuesta. La teología trinitaria de santo Tomás de Aquino. nada menos que la estructura del tratado de Dios de la summa theologiae encuentra en él un precursor. Esta doctrina elaborada contra Eumonio pasó a San Agustín y de allí a santo Tomás26.

¡Cuánto más será su papel en otros tratados! No solo sostuvo la Fe de la Iglesia contra los errores de la época sino que su luz se extendió hasta nuestros días. Conclusión: La luz de san Basilio se despliega abundantemente. No se debe especular suponiendo una entidad prerelacional en Dios. l. La genialidad escondida de san Basilio se ha dejado ver en la Teología Trinitaria. Gregorium theologum. 655. vale decir. IV. Por otro lado no es menor que dos veces santo Tomas refiere que san Basilio integra un grupo selecto: doctores ecclesiae. Basilium. se observa desde lo común a lo propio. No solo en sostener la consubstancialidad de las Tres Divinas Personas sino en señalar cuál es razón de su distinción: ×ti ¥rc kai a€ti. pro origo et principio como se traducirá e interpretará en la teología latina.7). Para Santo Tomás la división del tratado se hace en función de lo común y lo propio. n. 4. q. c. Se puede retomar la imagen que nos daba Rufino de Aquileya. 24. no se contempla con la luz de la razón lo que es Dios y luego se agrega el dato de la fe. Fue una luz que alumbro a izquierda. 10. a. ad 13um. tal como lo hizo santo Tomás en el Contra errorum graecorum. SCG. A esta ordenación se subordina el distinto rol de la razón.13 será el modo de concebir a Dios. Por ello El Espíritu Santo se distingue del Hijo porque procede de Él y del Padre. Si bien esta actitud parece valida. Athanasium. San Basilio sostiene esta postura en el contra Eumonio (MG 29. et Gregorium nicaenum (pot. En ambos puntos el tema en cuestión es si el Spiritus sanctus procedat a Filio. No se distinguen ni para santo Tomás ni para san Basilio en función de las procesiones sino en el principio y en el origen. a la frialdad . Por un lado demostrando los prolegómenos y por el otro conjurando los errores contrarios a la fe Trinitaria como mostrando que no es contradictoria. lo que santo Tomás y san Basilio quieren decir es que el misterio del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. abajo) En su discusión con los griegos. a las tinieblas de la herejía. Hilarium. la referencia de san Basilio es importante.a. único Dios verdadero.

1998. Distinción cuya base se encuentra en el origen de las Divinas personas.htm. recuperará esas armas contra los logómacos. Leo J.1. pp. después de haberlas despreciado por amor a Dios. 2008. Corpus Thomisticum. SAN BASILIO EL GRANDE. Lumen. pp 407. file ://Mercaba:\SANTORAL\Vida\01\01-02_BASILIO_MAGNO. Buenos Aires. episcoporum et ecclesiae doctorum. 1980. Santiago. san Basilio clarificaba los términos. pp.htm. Con esto no solo aportó para la teología posterior elementos firmes de nuestro lenguaje con los cuales se accede al estudio Trinitario sino que profundizó mostrando un camino: Las Tres divinas personas en su común esencia. San JUAN PABLO II. De san Clemente a San Agustín. Ágape . A cada distinción de los herejes. 2008. Esa tierra árida de Capadocia germinó con san Basilio para la Iglesia. In suam Et Eusebii Caesariensis Latinam ab eo factam historiam. J. T.. después de haber puesto en ellas su confianza y estima. 1995. FIGUEREIDO. 2000. Salamanca. La Providencia le concedió que después de haberse esforzado por cultivar las artes libres. Tratado del Espíritu Santo. S. 254. 2004 . LITURGIA HORARUM. Conversaciones teológicas con Santo Tomás de Aquino. pp. Editrice vaticana. TOMAS DE AQUINO. Los Padres de la Iglesia. San Rafael. Paulinas.110. I. La teología trinitaria de santo Tomás de Aquino. 615. Introducción a la patrología. de la Creación y del hombre. Basilii magni et Gregorii Nazianzeni. 2008. 35. San MORILLO. file:///Mercaba:/FICHAS/Enciclopedia/B/san_basilio_el_grande.htm RUFINUS AQUILEIENSIS. Voz: Basilio el grande. Gilles. Joseph . se distingue por oposición de sus propiedades.. ELDERS. Esta estructura será aprovechada por Santo Tomás aunque no siempre tan manifiestamente. Lumen. pp. 230.. hacia el misterio inaccesible de la vida intima de Dios Trino. Navarra. Voz: Basilio el grande. ed. SS. IBÁÑEZ IBÁÑEZ. carta apostólica con ocasión del XVI centenario de la muerte de san Basilio. file:///Mercaba/Rialp/B/basilio_san. Enrique Alarcón. tomo III. Del Verbo Encarnado.14 y oscuridad de la injusticia. pp. EMERY. santo. Bibliografía BENEDICTO XVI. Fernando Antonio. luz que alumbro a la derecha. Buenos Aires. MCSORLEY. Patres ecclesiae.