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Prcxcntatidn

Cupftulo
Poli; y ci1/itus: la miz tnica y la concepcin mvil
de is Ciudad
1

Cupftulo 2
La Ciudad european: entre rnorsda y espacio de
nqgatium

Capftula 3,
E1

advcnimiento de la metrpoli

Capitulo 4
La Ciudad-terntorio (0 la posmetrpoli)
E1 cuerpo y cl lugar
Espacios cerrados y espacios abiertos
El territorio indetdnido
Espacio y tiempo
Un apunte: la polivaleucia de los edificios
Capituln 5
LJ perspectiva gnsticaz el halntar hun'muo entre
el cielo y la tierra
Cnpitula 6
Para acabar con.

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bclleza

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TE

Este texto tiene su origen en un seminario celebrado en


el Centro Sant`Apo1]\nare de Fiesc>1e.Las ponencias de
Massimo Cacciari han sido transcritas cuidadosaniente por
Tuuino Nasuto y rcvisadas por el responsable de] Centro,
A pcsar de que el texto conserve voluntariamente cierto estilo hab1ado, no esta exento de diHcu1tad debido a
la complejidad del tema que, en ocasiones, parece rnzar la
contradicciu. Por ello, debe tencrse presence aquello que el
propio Cacciari dijo al imcio de su exposiciri: Dcsde sus
origenes, la Ciudad est i.uvcstida` de una doble corriente de
desens: dcscamos la ciudad como regazo`, como madrc,
5; al mismo tiempo, como maquina, como imtruruento;
querernos que sea ethos en el sentido originario de morada y estancia 5; al mismo tiempo, uri mcdio complejo de
funCl0neS;1e pedimos seguridad y pazy; al mismo tiempo,
pretcudemos que teuga unas eHciencia, eficacia y movilif
dad extremas, La Ciudad esta sometida a preguutas contradictorias, Querer superar tales coritradiccioncs es una mala
utopia.Al contrario, se requiere davle_/Qrrmu. La Ciudad en su
historia es el experimento pereuue para dar forma a la contradiccin, al conf1icto_

Capftuln

Polis y civitas:
y Ia
raiz tnica
I
concepc|on mvil
Ia

de

Ia

ciudad

Corueuzaremos con algunas precisiones hiscrico-terminm


lgicas, pues hablar dc la Ciudad en trrninos generales no
tiene mucho sentido. No existe Ia Ciudad, sine que existen diversas y diferenciadas forrnas de v1da urbana. No es
casualldad que Ciudad se dig; de diferentes maneras.
Por ejernplu, en latin no exists una palabra correspondlente a la guega pnlis. La diferenma entre zunbos 1diomas annie
al origen de ln Ciudad y constituye una diferencia esencia1_
Cuando un griego habla de polis, en primer lugar se rciere
a la sede, 3 la morada, al lugar donde tiene su raiz un deterf
minado germs, una dctermmada escirpe, una genre (gen:/
genus). En griego el trmino palis resuena inrnediatamente a
una xdea fuerte de arraigo. La polis es aqucl lugar donde una
gente decerrninada, especiH::a por sus rradiciones, por sus
costumbrcs, tiene su sede, su propio ethos. En griego ethos es
un crmino que alude a la misrna raiz latina scdes y careee

dc cualquier signiHcado simplemerite moral, que, en cambio, si tiene el mos latino. Los mom; latinos son tradiciones,
eostumbres; el ethos griego es la sede, antes y mas originariamcrite que toda costumbre y tradicin, el lugar donde m1
genre tiene su morada tradicional.Y la palis es prccisamente
el lugar del ethos, el lugar que sirve como sede a una gentc.
Esta determinacin ontologica y geuealgica del termirio polix no se encueutra en el teruiino latino i1/itas. La difereucia cs radical porque, si redexionamos detenidamente, en
el terinino latino Li'1/fra.: se manitiesta su proccdencia a partir
del ci1/is, y los five; Forman un corjunto de personas que se
reunen para dar vida a una Ciudad, El gran Lingiiista centroeuropeo Emile Benveniste ya puso de man1Hesto todo
esto hace mucho tiempo.
Por tanto, no existe madame la ville, como tampoco existe monsieur Ie capital o madume la term Ci:/itas es un trmino
quc deriva de ci1/is, de modo que, en cualquier caso, aparece
como el producto de los di/as en su concurrcucia conjunta cn un mismo lugar y en cl sumetimiento a las mismas
leyes. Eu carubio, en griego la rclacin es totalmente inver-

porque el trmino fundamental es pnlis, y el derivado es


polites, el ciudadano. Notese la perfecta correspondencia
entre la desinencia de polite; y de :ii/fins; en cl ultimo termino se aludc a la Ciudad, en el primcro al ciudadano, Desde
el inicio, los romanos consideraron que la air/iras era aquello que se produce cuando cliversas personas se son-ieten a
las ruismas leyes,ir1dependicnte1nente de su determinacin
etmca o religion. Este es un rasgo absolutamenre caracteristico y extraordinario de la Constitucin romana respecto a toda la historia de las ciudades griegas y helenisticas
precedentes, rasgo fundamental para encencler despus toda
sa

la fucrza politica de la historia romana, el acento politico


el sentidu actual del trminof que domina la histof

-en

ria romana.
En la civilizacin griega, la Ciudad es fundamentalmente
la unidad dc personas del rnisrno gnero y por tanto, puede
coruprenderse como polis, una idea que ren-nite a un todo
orgalnco, es anterior a la idea de ciudadano_ En cambio,
desde los origenes #tal como narra el propio mito fundacional roxnanof en Roma la ciudad es la concurrencia
conjunta, el confluir de personas muy diferentes por religion, etnia, eta, que concuerdan solo en virtud de la ley
Es el gran rmto de la Concordla romana que dornina la
Obra de Tito Livio y que se l'1:|l.l:| en los cixnientos de toda
la historlografia romana. Dc hecho, si leenaos el primer libro
de la historia de Roma, /-lb mba' mnditaf esta idea aparece
clarisimamente, y mas tarde pasar a ser un tema fundamental de toda la politologia y de la Hlosoda politica europea,
El primer dios a quien se erigi un ternplo en Roma
fue cl dios Asrlum. Roma se funda a traves de la obra conJunta de gente que habia sido desterrada dc sus cludades;

cxpauiados, errantes, proilgos y bandldos que confluyeron


en un mismo lugar y fundaron Roma. Este aspecto domina
toda la historia romana: la idea de ciudadania no tiene ninguna raiz de caracter tnico o religioso. Es cierto que habia
esclavos, pero entre los laombres l1bres se es ciudadano indef
pendientenmente de cualquier distincin de esmrpe o Credo.
Este hecho constituye una cxcepcion respecto a la historia
de las ciudades griegas y helenisticas anteriorcs a Roma.
Por influencia romana, mas tarde esta idea de ciudadania
tambin se difundiria a otras cludades y a toda la Cuenca
mediterranea cuando esta se convierte cn l\/lare NosLrurn_

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nuke cundlm (version
castellana: Hzsmriu dr Roma desde nt
jundmdn, Edmmal Grcdos, M-adnd

Livio,Tito, Al;

1990-1997) [N de1lTl.

&

El recorrido se cierra con la famosa Constitucin antoniniana de Caracalla de las prnueras dcadas del siglo HI d. C.,
en la que todos los hombres libres que viven dentro de los
limites del irnperio pasan a ser dues romani, con independencia de tocla deternunacin tnieo-religiusa, sean stos
africanos, de Asia Menor, espanoles, galos, etc.
Antes de la influencia romana y de su domimo no
cncontramos nada de todo esto en ninguna de las puleis
gnegas; por el contrario, en el_las prevalece el principio de
pertenezco a esta polis porque alli tiene la sede rnigenos".
Obviarnente, no se excluye la posibilidad de podcr establecerjinedera, pactos entre ciudades (este hecho es fundamental para cntender la historia de Grecia) pero cada
una de ellas se rnantiene sustancialmence a1slada a causa
del arraigo de estirpc y de gnero. Como consecucncia
se produce el aislamiento dc cada una de las pulls respects
del resto.Aunque e><1stcn las olimpiadas, las grandcs Hestas,
las ciudades griegns permanccen como islas y solo durante brevisimos periodos pueden federarse bajo la presion
de acontecimientos extremos particularmente dramticos
ejcmplo, a principios del siglo V a. C. por las guerras
persasf o porque una de ellas asume la hegemonia, aunque
por poco tiempo (la hegemonia de Arenas dura poquisimo y la de Esparta todavia memos). Por tanto, a las ciudades
griegas les rcsulta imposible dar vida a unidades federadas
mis ;|mpl_1as,jusran1ente porque cada una cle ellas no cs una
ci1/im.: y porque en el_las mismas no pueden absorber 111 integrar lo distinto_
Quien cs libre en la pvlis, pero no pertenece al genus,
tiene la condicin del meteco, del huspcd, una condl-

por

cin rnuy similar

ln

que ostentaban judios y cristianos

en las ciudades musuln1anas_De hecho, algunos historiadorcs soscienen que cl derecho de hospicalidad de las ciudades rriusulmanas fderecho por el cual durante siglos
stas pasan a ser ciudades Verdaderamcnte mulciculturales
y inulnconfesinnales en la cuenca niediterrneaf deriva precisaxnente de la insritucin de la hospitalidad hacia
el extranjero libre presence en las ciudadcs helenisricas, un
extranjero que cs toralmenre tolerado y a quien se le reconocen derechos persouales, tradiciones propias y libcrtad de

culto, aunque sin el ejercicio de derechos politicos,


Nos encontramos, pues, ante esta gran distincin quc
nos lleva a pregunrarnos que entendemos por ciudad:
gle otorgarnos un valor fuerternente tnico o la entendemos
en el sent-ldo de ri1/itas? Al pemar en la democracia atenicnse, no debenios olvidar que esta funcionaba sobre la base de
una idea tnica y religiosa, mientras que desde el punto de
vista romano se tram de un producto artincial; es decir, en
Roma uno pasa a ostentar plenamente el Litulo de ciudaf
dans con todos los derechos simplernente porque acuerda
someterse a unas lcyes y obedecer ese regimen: fancordia
tiene este signincado,
Naturalmente, la sede de Roma, la Urbg Liene un gran
vdor simlmlico; venerarla es uno de los debercs ineludibles
del ci1/is. Roma es el cenrro del imperio, el lugar donde se
encuentran las grandes instituciones politicas (el Senado,
la Republica y ms tarde el en1perador),pero en Roma no
Vive una determinada estirpe 0 raza quc, como ml, tenga el
inando; su primacia no tiene de ningun modo su origen en
razones como aquellas que hacian creer a un ateniense que
Arenas era realmente el nucleo, el valor fundamental, de la

Hlade.

Otra idea interesarite, que nacc precisamerite en este Conf


texto, es que en su esericia la Ciudad es m6vil. Uno de los
epitctos mas sigriificativos de la poca tardorroinam es el
de Roma mobilir, justarriente porque este dinamismo extref
mo del propio mito de los origenes le permitc imaginarse
a si misrria y Construir su propio rnito a travs de la sintesis
de los elementos mas disparesffodo el esfucrzo de Virgilio y
toda la ideologia de Augusto we basan en la idea de los origeues, y los origcnes de una Ciudad sicrripre son su porixsimu
pays (tal como aparecc en el Codice de justiniano), su parte
mis fuerte, porque el origcu es aquello que funda la Ciudad. Sin embargo, tal como los representa la ideologia de
Augusto, los origenes de Roma se cncuentrari precisamcrite en la confluerieia de pueblos diversos; los propios latinos
no son los enenugos que son conquistados y sometidos.
La prmuesa de Zeus ajuno Consists en que, si bien los tro
yanos seran los vencedores, despus serari a su vez absorbidos por la lerigua y el nombre de los latiuos. Es Eneas quieu
se acerca a los etruscos para suplicarlcs su a1ianza_ Se produce toda una Confiueneia de elementos diversos, de tradicinnes y lenguas diversas, y sta es precisanierite la riuimr.
Es por encontrarse bsgo una misma idea, es mas, bajo una
misuia estrategia (mas que una idea fundadora), por lo que
se mantiezien uuidos estos ciudadanos tan diversos; no por
su origeu, sino por el objetivo comun. La Ciudad proyectada
en su futuro reune a los Ciudadauos, no el pasado de la gens,
ni la sangre; los ciudadanos se refinen para perscguir un Hu,
de ahi la Rama mobilis. Todo esto est clararnente enunciado
en el gran poema deVirg11io.
Pero, cul es el Hn que hay que alcarizar? La respucsta es
el impefium rinejne. De los lugures uias diversos, de Europa,

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sieuipre crece: otro trmino clave y erxxblemtico sobre


el que 3 veces me he explayadu con amigos romzmistas
y que domina nuestros lenguajes y uucstro patrirnonio
cultuml. Este trmjuo resulm inconcebible en lo que sc
reHere a la polisfal leer 3 Platn y aArist<3teles, uno se da
cucnta de que su dramtico problema consistia en que la
polis no sc agraudase demasiado, porque si esto ocurria,
cmo haria para mautcnerse arraigada a su genus?
En La Rephlim y en Las Leycs de Platn, y en La Politita
de Aristtclcs el problema radica en mantener espacialruente controlables los caracteres de la polis, de lo contrario
toda su coustruccin se hubiese derrumbado, E11 cambio, el
carfacter fundamental, programtico, de la :i1/itas consiste en
crecer; no hay ri1/itat que no sea azggesrem, que no se dilate,
que no de-lire (1alira es el surco, la huella que delimitaba
la c1udad;de]_1rio quicrc dccir salirse fuera de la `lira`, 11' ms
all de los limites de la Ciudad). Por su naturalczada zivitus
es, pues, nqgesfemg ]para un romana no es posible una d1/flax
que no de-lirel
En la formacin de la pol{5 no puede eliminarse el cri~
terio fundamental del gmux, como podemos ver tsuubin
en la obra de Platn y Aristtelcs. Que la polis est formada
por animales politicos clotados de logos es evidence, pero el
logos es el griego. Los griegos fueron casi cxclusivamente
mouolingiics a lo large de toda su historia, en cambio cl
Imperio romano es prograniticamente bilingtie (un tasgo
interesantisimo si lo comparamos con el carcter cultural
del impcrio americano, al menos entre sus dirigeutes).
En toda la literatura griega, desde el siglo al siglo V1 d.C,,
no se citan los autorcs latinas: niVirgilio, ni Horacio, 111
Ovidio ni Lucrecio; casi todos son ignorados en la prctiea
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en la sustancia. La cultura griega conrinuaba creyendo que


el propio logos -puesto que cn sus vznrios dialectos pertef
nece a ese germs y lo caracterizaf era universal jusmmente
por estar arraigado"; por estar tan unido a su propia sedes,
a su propio ethos (en el sentido anteriormente descrito).
Es decir, para los griegos cl Ingo; :ambien tenia un s1gn1flCade tnico y no era en absolute un rnero instruments de
cileulo y de Conxunic:1ci6n,Los heleuos no tenian ninguna
idea instrumental del lenguaje y ste era lo que los caracf
terizaba frente a los brbaros. Es imposible escindir ambos
aspectos: por un lado el ethos, por otro el logos. Uno de los
elementos fundamentales del ethos griego es su lenguaje, que tiene esas caractcristicas de meclida, articulaein y
riqueza, y que es el flmco lenguaje quo los griegns, sobre
todo durante el sigle v, sienteu que es capaz dc purrefiu
(de hablar france, libre). El unico Iago; capaz de producir
y

donde el elements dlalgico del convencixniento


y de la persuasibu results cruc1al.
En el resto de lenguas se percibia ms bien un tono de
mando, cle tlrania, de lndistincin, como sucedia en la gran
tierra asitica, espamo geogrlico de lo 1nd1stinto, una tierra
que no estaba organizada en poleis aucnornas, celesas de
su propia autonomia y de los cultos propios de los que sentiau su especincidad. Bien es merto que existia un Olirnpo
comun, peru no entenderiarnos nada de la nutologia griega
si no supiramos cun localxzada estaba, cunterritor1alizada estaba su forma (cuntas tunmbas de Heracles habia por
toda Grecua y cuntas del resto de l1roes?). Este era Grecia:
una familia heeha de dlstinciones celesas, de diferencias,
y sa fue su debllidad. de mode que este nulagro dur hasta
la guerra del Peloponesn.
flialugos,

Tal como ya han exphcado Carl Schmitt y otros autores, el


nomar, la ley que tiene una raiz terrenal (nomos es el paste),
es _justamente la particin de la tierra_ Originalmente la ley
era aquel proccso por el cual se divide la tierra, el paste.
La tierra indistrnta se articula y ello se hace sobre la base

de un Inga; Esta clam que el nomo; terrcnal debe respetar una juiticra mas alta: este es el discurso de los Hlsofos (Heraclito, Empclocles y otros) que, sin embargo, lo
declinan srcnrpre en polrnica con su polls, con sus concludadanos. Estes no saben escuehar el logo.; y por ellos permanecen srendo infwztes,
La muerte dc Scrates Fue el gran pecado de la polir, que
condeua al _justo para defender su Constituern material.
A ojos del Hlsofo, dc quien dice cscuchar el lqgos", el
nomo; cle la pall: cleberia arrnonizar con la divina Dik"
y sur embargo, era exclusivarnente terrenal. Esto es lo que
sucede en flosofm durante dos siglos, hasta llegar a Platn,
mientras que Aristteles pasa pagina construyendo una
fcnomenologia cle las Constituciones politicas. Pero no se
escucha a Platn hasta el punto cle que se tome La Replihlim
como la suprcrua indicacin cle aquello que la pulix deberia ser para que funcionase con mcdicla yjustreia, algo
totalmcnte irreal rcspecto al Funclonamiento de la poli5
verdadera.
Adernas, el arraigo terrenal cunstituia una referencia sim-

blica muy fuerte porque el guna; y el Zagat expresaban esos


rnitos, esas tradiciones y esas costurnbres. 5D6ndc aprendian
los griegos a leer y escribir sino en I-Ioumero y Hesiodu?
El testimonio cle tocla la BlosoEa grrcga es que la relacifm con la Dik csuuca, urania, es siempre incierta y
problematica.

Sobre Ia raiz cle polix se ha dicho de todo. Giambattista


Vico decia que cl trmiuo cstaba formado sobre In ulisma
raiz de polcmos (guerra), algo que mais tarde han repetido
Car] Schmitt y tanto; otros, Es cierto que Ia raiz de palis,
si es que es iudoeuropea, indica pluralidad y lnultiplicidad,
pero no cs del todo seguro que tenga una raiz indoeuropea,
mediterrinea, semitica, mesopntzimica n acadia. Es sabido
que muchisimos trmmos griegos, sean toponimicos o no,
eieneu una raiz que no es indoeuropea, sino mediterrnea,
pclsgma, Acadia. Probablemente tamb1r1 sea porque en
acadio exlsten varios sustantivos con este timo que indican
fortaleza, Castillo, lugar fortiueado,

Czlpffulo 2

La

Ciudad europea

entre morada
y espacio de
negotium
En sustancia, la perspectiva europea no se dcsarrolla a parf
tir dc Grecia, sino de Roma. De hecho, pensauios la Ciudad
Como un lugar donde gentes diferentes Convienen en acepf
tar y obedecer una leyTodo el derecho europeo se dcsarrcf
lla sobre la base de esta idea, que deriva directamente del
derecho romana; y no slo el derecho europeo, sine que
tambin una grim imtitucin occidental Como la lglesia esta
toda ella doruinada por esta idea, Ni la Ciudad del hnmbrc
ni la de Dios se interpretan sobre la base de parmictros
dc tipo tnicn. San Agustin dice que en su percgrinaje la
Iglesia acoge en su seno sin atcnder a las difcrencias tnicas,
de lengua o de CotumbrCs_
Sin embargo, esta situacinn Crea un gran problems dede
el punto de vista de las modalidades dcl habitar. Es como si
llevrainos dcutro de nosotros la nostalgia dc la pulis, de la
Ciudad morada, algo quc entra en Confhcto Con la tensin

universalidad. Pensarnus que para tener dimensiones hunianas la Ciudad debe recordar de alguna uiaricf
ra a la polis. ]Cuanta retrica sobre la pnlis, sobre la politica
que vicne desde la polis! (Todos los politicos repiten este
estribi_l_lo)_ ;Querernos volver a un espacio bien detinido,
a un territorio bien dclirnitado que pcrmita intercanibios
sociales, relaciones sociales ricas y Compartidas? En la pulis
esto sucedia sobre la base de ese Criterio no indiferente,
que ticnde a olvidarse, por el Cual eran unos pocos quiencs decidian en las asarnbleas; Como mucho se limitaban
a un rnillar de personas que intercarnbiaban Cargos en el
agora, que tornaban decisiones libres Conjuntarncnte (Cnrno
rnxinio eran quince o veince mil los hombres libres que
Vivian en Atenas). Es esta la idea de Ciudad que queremos
Cultivar, o bien la gran idea romana, de gente diversa que
viene dc todas las partes, que habla todas las lenguas, que
practica todas las religionesl una unica ley, un Senado,
un Cmperador y una inisin? Que rcfcrencia escogeniosl
gel origen o el f_n?, gel vinculu de estirpe 0 la lcy? Este es
el dilema, pues de otro inodo, gcino se hace una Coniunif
dad?, rnediante los sirnples pactos entre intereses diversos,
mediante armisticios, treguas y Cornproniisos precarios?
Esta Cs una prirnera Cuestin que hay que examinar.
Hay una segunda tensin que Caracteriza nuestra relaein
Con la Ciudad y que es rnas especiica de la Ciudad moderna_ Cuando se habla de Ciudad, nosotros que pertenecemos a las Civilizaciones urbauas -los priineros testimonies
arqucolgicos de vida urbana en el cntorno mediterraneo
sc rernontan al 35004000 a,C.; nos encontramos pues a tan
slo seis mil anos de una Civilizacin urbana que tiene sus
CiClos, sus apogeos, sus Crisis- siernpre hemos mantenido
l'iaC1a la

una poscura doble y Contrzidictoria frence a esta forma de


vida asoCiada_ Por un lado Consideramos ia Ciudad Como
un lugar donde encontrarnos, donde reconoccrnos Conio
Comunidad; la Ciudad Como un lugar aCogedor,ur1regazo, un lugar donde encontrarse bien y eu paz, una Casa (la
Casa como idea reguladora a la que, desde los origencs, nos
hcmos aCerCado en esta revolucionaria forma de Vida ascCiada). Por otro, cada vez mas Consideramos la Ciudad Como
una maquina, una fuucin, un insrrumenco que nus perniita
haccr nuestros negatia (negocios) Con la ininiina resistencia, Por un lado tenemos Ia Ciudad Como un iugar de otium,
lugar de intercambio humans, seguramenre e6Caz, activo,
inteiigente, una morada en deHniriva; por otro, el lugar
donde poder desarrollar los nec-otia del modo mas encaz.
De modo que seguinws pidindole a la ciudad dos Cosas
opuestas. No obstante, esto resulta Caracteristico de la hiaturia de la ciudad: cuando defrauda demasiado y sc convierte
unicaiiiente en negocio, entonces Comicnzan las huidas de
la Ciudad tan bien recogidas cn nuestra literatura: las arCadias, las nostalgias de una poca no urbana mas o inenos
mirica, Por otra parte, Cuando la Ciudad asuiue realincnre
los rasgos del gora, del lugar de encuenrro rico desde el
punto de vista simbolico y Comuriieativo, entonces inme~
diatainencc nos apresuramos a desrruir este tipo dc lugar
porque Contrasta Con la Hineionalidad de la Ciudad como
uiediu, como n1aquir1a.5Qu ha sucedido en la hisnoria del
urbanisuio en los ultimos siglos? Desde el sigio XV al XX,
se ha producido, en nombre de la Ciudad instrumcnto, una
deLruCC1n de todo aqueilo que en Ia Ciudad precedenre
impcdia ese moVim1cnto,obstaCu]\zaba la dinainica de los
1egolIu.Esto ha sucedido cn todai las Ciudades europeas

de una nianera sistemirica y programtica n'1a> 0 menos


violent; (en Italia en rnenor medida que en otros lugarcs,
no porque los italianos arnaramos rns nuestro pasado, sino
sirnplemence porque henios tenido un desarrollo tardio, de
inode que la violencia del impacto de la induscria-mercado
sobre la Ciudad antigua ha sidu xns lcnto respecm a otros
paises).
Antes de discutir Sobre elecciones urbanisdcas debcmos
hacernos una pregunta: qu le pedirnos a la Ciudad?
5Le pedirnos que sea un espacio donde se reduzca a la
minima exprcsin Coda forma de obstculo al movinucuto,
a la inovilizacin universal, al intercambio? &O le pedimos

que sea un espacio donde liaya lugares de Comunicacin,


lugares fecundos desde el punto de vista simblico, donde
se prcste atencin al otium? Desgraciadamenre sc piden
ainbas Cosas Con la misina 1ntensidad,peru dc ningun modo
pucden proponerse anibas Conjuncarnence y, por tan to,
nuestra postura ficnte a la Ciudad parece cada vez inas
literallnente esquizofrniCa_
Esno no quierc decir que sea una postura desesperada; al Contrario, resulta fascinance porque quin sabe que
cs lo que surgira. SC crata de una Contradiccin tan fuerte
que podria ser la prcmisa de Cualquier nueva Crezicin y asi
ocurri tambin en la disolucin dc la forma urbana del
rnundo ant1guo:la disolucin radical de esas furmas dio
vida al nuevo espacio urbano Conunentznl europeo a craves
dc instltuciones que jams ixadle hubiera aonado 0 inventado (nuevas ideas de dereCl1<i,nuevas relaciones de donunio, nuevas fonnas de Coinunidad,Co1no la monastica, una
forma Coinunitzma fundamental en la promocin de nuevos
rnodelos de desarmllo uzbano).

Puede suceder que nuestra preguuta, tan Violentarncnte


contradictoria, anuucic soluciones crcanivas que no estn en
continuniad con la historia que cargamos a nuestrm espaldas. Invito siemprc a urbanistas y a arquicectos a razonar en
estos truunos, y no en truxinos de conscrvacin, intentando desmperadaluente recortar pcdaciros de gcra, u de
aval critico de la movillzacin universal: un mods de pcusar
los opuestm cnmo si fuescn dos cams de la misma moneda,
porque el futurismo y el conservadurismo total siempre han
1do parejos eu todo: cn urbanismo, cu arte, en po1it1ca,en
cualquier parte. Eu cambio, es nccesario partir dc la comradicun inherente a esta pregunta e lutcnmr darle un valor
cnmo tal, haciendo que explore. Es mejor hacer proyectos
de arquitectura y de urbamsmo que pcngan en evidencia
ante el pvflblico el carcrer concradicrorio propio de In preguuta, sin cubrir m nustiicar esta situacin, sin preteudcr
supcrarla con cualquier huida hacia delante o volvicndo al
pasado de Arenas. No habr ums Agora,

zg

Capirulo

advenimiento
de Ia metrpoli
EI

Pero podemos adn halalar hoy cle Ciudad? Quizs en


Italia es posible todavia en algn caso, co1no,pur ejemf
plc, Florencia; pero en los casos de Milan, Roma, Napolcs
y Palermo se hace di6cil_ La metrpoli de la zmtigiiedad
tardia, Roma znubilis, la Urbs que dehta a partir dc su surco,
tiene muchos rasgos en comiux con lo que voy a decir. La

historia europea de las ciudades hasta la poca barroca mostrara una Ciudad que, sm embargo, se parece de algun mode
a aquella que aparece descrita en el fresco Alqgoria del lzucn
gobierno del palacio de Slena, obra cle Ambrogin Lorcnzettlz
una ciudad donde el elemcnco de comunin y de Comunicacin esta presente mis alla del aura mitico con la quc se
rcprcsenta (seguramente en aquella ciudad habia conflictos
debidos generalmente a la cercania como factor de enemlsf
tad). Esa cxudad fue destrmda por el impetu conjunto de
industria y mcrcado, y de este modo aparece la ructrpoli,
la Gnwktadl, dominada por las dos liguras clave, los dos
cuerpos" que la regulan: la imixutria y el mevcadtm
Al igual que on las ciudades meclievales lo era la catedral y el palacio de gobierno o el palacio del pueblo, en
la ciudad moderna las presenclas slave son los lugares dc

produccin y los de intercan1l>io.Todo sc articula alredef


dor de ellos como factores capaces de crmferir sig-nificacion
simblica al conjunto, pero, al mjsmo t7ien1po,la Ciudad se
organiza y se regula en torno a estos momentosg en torno
a ellos se constituye una urbanistica, sc elaboran intervenciones programticas alrededor de estos factores dominantes que permiteu la solution de la ecuaci6n" en tanto
que Valores conocidosf De hecho, sc sabe que la indus~
tria tiene deterrninadas exigencias de ubicacin, comporta
cletcrtninadas funciones, de vivienda an primer lugar, a las
que hay que dar cobqo niediante un deterrninado tipo dc
ediHcio. De este mode, el espacio se organiza alrededor
de estos cuerpos relativamente notorios, rigidos y tijos_
En Hsica se 11amariancuerpos galileanos de referencia, y
la metifura no results cxtempornea, puesto quc el propio
Albert Einstein nos invina a razonar sobre la base de una
metfora que tiene que ver con la historia de la ciudad, dcl
paw de una relatividad lilmtada a una general, donde la primers es aquella cn la que los cucrpos de referencia permiteu todavia unas uitricas que tieucn que ver con todo el
sistenm.

evolucin hacia la nletrpoli ha sido posible porque cl punto de partida de la Ciudad curopea no ha sido la
polis griega, sino la ci:/im: romana. Nuestra idea de Ciudad
es totalmente romana, es :iv/itas molvilis n14getms, y hasta que
punto csto results iludamental lo demuestra la liistoria de
las transformaciones urbanas, de las revoluciones politicas
que Lienen la Ciudad como Centro, a diferencia de lo que
sucede en otras civilizaciones donde lajhma mrhis se ha
modincado precimmcnte por la influencia, o mejor aim,
por el asalto dc la civllizacin occideutal. Las civilizaclones
La

31

urbanas de la antigucdad que hey conocenms son riquisiruas, pero son estables en su forrr1a:tod:1s deuxuesnran el
arraigo errenz|1,ya sean las grandes ciudades mesopuuimicas o las ciudades orientalea (Kinto, Shanghai y Pekin
fueron megalpoli en ciernpos en los que Paris y Loudres
cran aldeas, pero sus fornmas han permanecldo relanivamenre estables durante siglos), Las increibles revoluciones de
lafnmm u/his derivan de cstc acercamlento a In Ciudad que
se tiene con Ia apariein de la fi1/im.: romana. Las formas
urbanas europeas occidentales dcrlvan de laa caracceristicas de la rivims. La eiudad contempornea es la gran ciudad,
la metrpoli (de hccho, este es el rasgo caracrerisuco de la
Ciudad modems planeraria). Se ha disuelto todajnmm 14rbx'_v
cradiciunal. En su mo1\\ento,l:|s forrnas dc la ciuclad emu
absolutamence diferences (vase, por ejemp1o,1as difcrcncias
entre Roma, Florencm yVeuecia).Ahora slo hay una [mica
fnrmn urbis, o mejor mlm, un unico proccso de disolucin de
toda identxdad urbana.
Este proceso (que, como veremos, se Heva a cabo en la
Ciudad-ter11torio,1a Ciudad posmetropohtzma) neue su origen en la airmaciu de] papel central de la unin de lugar
de producmn y de mercado. Cada scnudo de la relacin
humans se reduce a la prnduccin, el mtercambio y el mercado. Es aqui donde se Concentra toda relaciu; entonces
todo lugar de la ciudad es visto, proyecrado, rcproycctsdo y
transformado en funcin do cstas Variables fijas, de su Valor,
Los lugares mnblicos slo se convierccn cn escos anteriores
y dcsaparecen aquellos que habian sido los lugures sirnbhcos tradicionales, sofocadm por la aHrmaciE>n de los lugaf
res del inrercarnbio, cxpresin de la movilidad de la ciudad,
de la Nrrx/anlebm [la vida nerviosa] dc la ciudad. Las nuevas

construcciones son luacizas, dominan, son Hsicamcnre voluminosas, grandes conteuedorcs (imaginad la arqultectura dc
lm tipicas ciudades industriales, la fasciuacin que ejerce en
todas partes la arquxtectura-fbrica) cuya esencia consiste,
no obscantc, cn ser rnviles, en dinamizar :Oda la vlda, Son
cucrpos que producen una cnergia movihzadora, dcsquiciante y dcsarrnigante, Estas presencias disuelven 0 ponen
entre parmesis las preseuclas simblicas Lrndicionales que,
de hecho, se reduccn al Centro histrico. Es nsi como mace
e1ceutru hist6rico":mier1tras la ciudad se arucula ya cn
base a la prexencla domiuanfe y central dc los eleuxentos
de produccin e intercamblo, la memoria se convlertc cn
museo, dejando asi de ser memoria, porque esta tiene senf
tido cuando es inxaginaniva, recreativa, dc lu conrrario Se
convierre en una diruca donde llevamos uucstros recuerdos,
Hemo> hospica].izado" nuestra mernoria, asi como nucstras
ciudades histricas, hacicndo de ellas museos.

Cupitulu

Ciudadterritorio (0 la
La

posmetrpoli)
Hoy nos encontramos en um fase posterior. Mientras que
dichas presencias todavia articulaban el espacio cn las metrf
poh, fundaban unas mtricas bien reconocibles en la dialctica entre Centro y periferia y cunsiltuian lm criterlos
dominantes dcl urbanismo clsmo de los siglos XIX y xx (las
difcrentes funciones productivas, residencialca y terciarias),
en la actua_lid41d esm posibili/:lad est completarnentc superadzx
La ciudacbterritoriu implde cualquier forma de programacin de este gnero. Nos eucontrarnos ya en presencia de un
espacio iudcinjdo, homogneo, indifereute en sus lugares,
donde los acontecimientos suceden sobre la base de lgicas
que ya no corresponden a ningun proyccto global unitario.
Como tales, dmchos acontccimielxtos cambian con una rapiclez increible: cicrto es que la Etbrica no era la catedral, pues
no tenia la estabilidad cle los viejos Centro; cle lajT>rv11a urlzis,
pero si tcnia cierta estabi]_1dad.Ahora la rapidcz de las transformaciones impide que sc conserven recuerdos del paiado
en el lapse de una generacin. Esta comporta encontrarnos

donde casa y no casa se eouectan; morada y no morada son dos catas de la uusma mnneda.
Auuque tiene su Centro inipulsor en Occidente, este prof
ceso alcanza ya todos los cor1tirieutcs_Er| 1950 halaia oclaenta y tres ciudades en el mundo con mas dc un milln de
l1ab1mr1tes,y dc ellas cincucuta se encontraban en los paises
industrializados. En la actualidad, hay trescientas ciudades
con mas de un milln de laabitautes y en su mayor parte se
encuentran en los paises pobres_ En 2015 habr treinca y tres
ciudades con una poblacin superlor a los Veinte inillones
dc habitantcs y veintisiete de ellas se encontrarau en los paises pobrcs. &C6mo estarn hechas? Si extrapolamos a partir
dc la situamn actual, seria demasiadu fcil preverlo: vastisimas areas atquitectuicamcrite iudlfercnciadas rebosantes dc
ya en una situacin

funciunes de representacin, Hnancicras y directivas con apilauueritos alrededur de areas pcrifncas residencialcsfguetizadas" unas respects de las otras, zouas cmuerciales de masas,
restos dc produccin manufacturera. El rtoigunto, cones
tado por"acontecimientos oensiouales, es indcpendiente
de toda lgica urbanitica y adrninistrativa. Para las grancles
masas la casa sera el miniapartamento estandarizado. Como
rezaba una pulnliciclad en Senegal:Co1nprad uuestras Casas
asi de pequef1as,pues podrls estar con la mujer y el hijo y al
fin podreis dejar de hospcdar a los fau1i_l_iares que vienen del
campo_ Estas pcrlferias para la Clase media baja burcrata,
que es una de las patologias ms inauditas dc los paises subdesarrollados (cn Africa las burocracias publlcas dan empleo a
diez veres mas personas que las que empleaban en cl periodo
colonial), son consecuencia del proccso cle megaurbanizacin
de dichas areas, porque han destruido los recursos y las culturas locales y han multiplicado las rentas, Este es el plsui para

35

estos territories: por un lado, centros direciv0,represe1'|tativos y terciarios a la rnanera occidental 5; por onro, periferias
pnpulares al inodo occidental Con tiernpos dc degradacion
de pocos afzos, para acahar en bidafzvilles. Otro modelo consiste en la unica ciudad, conio cnjapn, donde a lo largo de
la costa no hay solucion de concinuidad desde el norte hasta

Hiroshima; la ciudad coincide con todo el territorio.


No cabe duda de que el territorio donde vivirnos constituye un desafio radical a todas las formas tradicionales de
la vida co1'nunitaria.El desarraigo que produce es real.
Todas las forrnas terrenales tienden a disolverse en la red de
las relaciones teinporales (vase :nas adelante). No obsmnte,
para elln se hace neccsario que el espacio asurna justamente
el aspecto de una forma a priori, equivalente y hnrnognea
en todos sus puntos; es decir, que desaparczca la dimension
del lugar, la posihilidad de dehnir lugarcs eu el interior del
espacio o caracterizar este ultimo segun una jerarquia de
lugares simbolicarnente significativos.
5Es posible vivir sin lugar? 5Es posiblc hahitar alli donde
no se produceu lugarcs?
El habitat no se produce a.l_l_i donde se duerrne y de vez
eu cuando se come, donde se mira la television y sc juega
con el ordenadnr personal; el lugar del habitar no es cl alojamiento. Solo una ciudad puede ser habitada, pero no es posible habitat la ciudad si esta no se dispone para el hahimr;
es decir, si no "proporciona" lugares. El lugar es alli donde
nos paranios: es pausa; es algo analogs al silencio cn una partitura. La niusica no se produce sin el silencio. El territorio
posmetropolitano ignora el silencio; no nos pernxite pararnos,recogcrnos" en el habitar. No conoce,11o puede conncer distancias; stas son su cnemigo. En su interinr todo lngar

parece destinado a acartonarse, a perder intensidad hasta


tmnsfornmrse en nada mas que en un pasaje, un momento
de la movi.lizaci6n universal.
Uno se encuencra cn una Ciudad que es y no es casa,
donde se esta y no se est, una Ciudad que so vive como una
contmdiccion. Cualos son las consccuencias? Afrontar el
problenaa con la idea de restaurar lugarcs, en el sentido traf
dicional del trmino, es una forma regresiva y reaccionaria.
Tnmbin se puede aplaudir cl proceso en Curso y su dinlnjca, el rnovimlcnto de disolucln dc los lugares Imperiusaumente en la praccica. Vivimus ya en el antiespacio; todos
nuestros asenramientos se rnueven en el cibcrespacio; debef
mos imaginar nucsnras Casas como sensores (son palabras
del arquitecco estadounidense \X/illiarn J. Mitchell en su libro
City y'bitx);2 sin embargo, este ilturismo information es la
otra cara de la postura cousewadora reaccionaria que anhela
la resrauracin del agnra y de la polis.
Concretar scmejanne contradiccifsn para poder vivirla y
compreuderla, y no sole para padecerla y sufrirla. coustituye
un problcma teorico que hay que aiionmr. Si segulmos siendo de los lugares, gcmo podemos no querer lugares? No
obscante, los lugares deseables ya no puedcn ser los de la polix,
ni tampuco los de la motrpolj industrial; deben ser lugares
donde puedan vcrse representados los rasgos de la rnovilizacin universal.

El cuerpo y el lugar

Pero, por que tenemos rieccsidad de lugares? Por algo que


coucierne a uuestra prnpia dinieusin fisica nis origiuaria.

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Mmh11,Wmum;_, cf/Y qfhffff spm,
pzm, md //if 114/Mm, The MIT Press,
cmibmags (Mass), 1995 [N 461 11.

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45

sentido mis propio (Hsica' viene


de phixis, n.Jturaleza`). @Seria alguna vez concebible un espacio-sm-lugar 51, como resulta evidente,resiste ese lugar
absolutamente fundamental que es nuestro cuerpo?, cmo
resolver este lugar en el continuum temporal?, in cmo reducirlo a una funcin uwramcntc depeudicnrc at partir de su
fleipliegue? Si somos lugar, cnlo poclremos no buscar lugares? La flosofia del territorio posmetropolitano parece exigir nuestra metamorfosis en alma; puras, 0 en pura dimzmix,
cncrgia iutelectual. Quizsi nueatra alma Sea realmente a-oikos,
sin casa, como cl eros platruco, pero... gnuestro cuerpo, la
razfm de nuestro cuerpo? l\lo tiene el propio nmzzda que
vcr dc todos modes con cl lugar? Va dc un lugar a otro, no
Qe detiene en uinguun, pero siempre couoce lugpres. QY que
rcprcscntan sus grandcs alfombras smo la casa, cl lugar de
Su Casa, que lo Sigue a cualquier parte y donde lxabitaba en
eenci:|? Puede que llegue un dia *como ya ha Sucedido en
las profecias" de la ciencla flcclnf eu que nuestro cuerpo
sea transmimble como cualquier otra informacin. Entonces
quizt sc rcsuclva cl problcma dc au razu cspcciuca y, por
tanto, del lugar y del habitar. Pero, gser ese homlwre realmente wuperhomlmre en todo y para Endo? Pndemos imagiurnosln cn "trans111isi6r1" pcrcnnc, pero no dcbcr tomar
ticrra cn alguu punto, en algun ruomcuto? 5Ser;i perermememe msomne o peregrinante, como las almns que vuelan
alrededor del Pocta del Paraiso, 0 deber todavia detenerse?
D6nde?, en estacinnes de rec:|rg:|"?, gen distribuidores
de energiai go todavia tendr que hacerlo cn lugares? Pero,
qu lugarcs? Es evrdentc quo cstc hombrc nunca podrzi
rcconocer como propios los lugares de los amuguos espacios
urluauos ni ln; de la; antiguas metrpolis.

Me reidero

a la phi5i5 en su

I-le aqui, pues, el gran y fascinantc problema con el que se


miden todos quienes, con conciencia critics y f1_los66ca,
afrontan la perspcctiva del territorio posmctropoljtauu bajo

los diversos perHles administrativos, urbanisticos y arquitectfmicos. Ninguna afluranza reaccionarla hacla la Licrra
bien fundada de la Urlvsg ninguua voluntad nostlgica de
restaurar-recuperar los lugares de la antigua ciudad: esta slo
podria dar lugar a local_ismos" vernculos, a una Heimarkuwst,
un arte regional vacio e insensato, Pero, igualmeute, gninguna
huida hacia el futuro, ninguua idculugia de lo futurible"!
Una tendencia Qiimlar hacc que la arquitectura sea un jucgo
puramente formal y que pierda :Oda potencia comtructiva,
toda serieclad y respoixsabilidad. iQue hacer eutonces?
En el espacio metropohtano todavia subsistia una jerarquia precisa entre edificios 0 contenedores" que desarrollaban la fuucin de ser cuerpos de referencia. Sobre el
reloj" de estos cuerpos se recalcaba la metrics del conjunto.
El urbzmismo contexuporneo sieiupre se ha movido rus
0 menus alredednr de la oricntacin que garantizaban los
cuerpos, mtentando racionalizar cl uso del espacio alrededor
de ellos.Todu cuerpo-ediHcio de refercncia esr llamaclo a
desarrollar una tarca cleinida, tiene unas cualidades y propiedades especiHcas. Bajn este perfil, el cspacio rnetropolicano
no se djferencia susmncialmentc del espacin urbano sino por
el hecho de exccdcr todos sus viejos l.in1itc,lanZ5nd0se a lo
largo de las directrices dc su movimiento.
Estzis son las contradiccionea que obligan a ir nxs all de
la 1netr6poli_ Por un lado, su esencia consiste en la irradiaf
cin eu un espacio como forma pura a priori; por otro, su

irradiacin se contradice constantemente con la gravedad"


de los cuerpos de refereucia que la ocupavi.

47

Para estar a la altura de esta :area urbanistica es necessrio cnfrentarse a un problerna f1losEco &1ndamental,o al
memos localizarlo: es pmible ehminar el espacio mienrras
sigauxos siendo cuerpos?
Pedimus al mundo exterior que se disuelva cn virtual
mientras seguimos siendo el lugar dc nuestro cuerpo, miles
de millones de molculas de las que nos cumpouemos y
que tienen cierta forma espacial ;Cmo podemos haccr
couvivir cl lugar que somos con la elimjnacin externa de
todo lugar? Sc trata de un problcrna esencial, Podria hacerse ciencia Eccin inteligente, tal como hace Philip K. Dick:
en cunnto consiga tfunsmitirme como un fax n como un
Correo electrnico, el problema cstar resuelto.
S1 pudieramm tratar nuestro cuerpo como una informacin entre otras muchas, el problema estaria resuelto, pucsto
que ya somos dueios de la informaclu, de su manipulacin
y su trausnnisin. Pero, gnu es estn lo que cst ocurriendo?
N o est tratando la cienc1a mdica el cuerpo como un
ccujunto de informaciones? Mucha gcnte habla de biopof
litica, de un rratamiento de la vida sobre la base de expccta
t1\/as y aparatos tcr1icopu]iticos,y esto,lejos do ser ciencia
flccin, constituye ya una realidacl (la buena ciencia Hccin
siemprc ha tratado de ideas-l_{m_ite y reguladoras de una
forma real); esta perspectiva es un hecho: tratamos ya nuestru cuerpo tcluca y politicameute como un conjunto de
5

infnrmaclones.
Debcmos :|f}ontar esta paradoja Hlos65ca y estetica.
La energia que emzma el terr1tor1o posmetropolitznno cs
esencialmente desterritorializantc, antiespacial. Es cicrto que
es posible aHrmar que este proceso ya se habia iniciado con
la metrpoli moderna, peru slo hoy tiendc a expllcarse en

su pczfeccin. Se considera que toda mmca cspacial constituye un obsfculu que hay que salvar. La idea reguladora es
siempre la de unaangelpol_is absoluramente desarraigada.
Esta es tambin la idea reguladora, o la flosoia de base, de
las tecnologias informnicas; mejor dicho, pam eims cecnolcygias,la supcracin del vinculo espacial no rcprcscnta ms que
el primer paso hacla la superacin Lambin del vinculo temf
pnral, hacia la posibilidad dc una forxua de comuuicacin
verdadera y completamente angcljcal (de l1ecl1o,los ngeles
se enticndcn entre si sin mediacln a_lguna, cu la iumcdiatcz del mem pensa1mer|to)_ Una forma Lal de cornunicacilx
hace que el espacio sen purfeccamente indnferente y homo-

gneo. Este no presents ya runguna der1sidad" particular,


ninguunodo"sig11i6carivo ya natur;;J_menre, el efecto de su
ehminacin consistir en la perfccta tramparencia y Habilidnd de las 1uformacioues_ De hecho, si stas no cncuentran
niugun obstculmya no deben ser transpurt:1das", ya no Qe
producirn malcntcndldos ni equivocos. El mico o la ideologia de la perfecta descerricorializaciu se ve acompauado por
el de una forma immediate de comunicaciu, o mejor aim,
cle la total elimiuaciu de los malentendldos.
Pero, desgraciadamentc, [cl cspacio se venga de este desco
de ubicuidadl, y lo hace de dm maneras: eu primer lugzar,
ya no rms rnovemos por las ciudadcs causa de los problemas del trHco (si, todos los diss nos vemos obligadus a
descubrir que todavia somm unos cuerpos, y nos movemos
con medics que todavia son unos cucrpos que no pueden
compenetrarse: sc cst poniendo de 1\\an1Hesto quc la ilusin
de que nuesrras exigencuas de movimiento Sslco se reducirian con las tccnologias infnrmcicas son pura 1deulugia,
porque cuanto ms crecc la velocidad de la informamn,
21

49

mas parece aumentar el dcsco dc movimieuto fisico y de


ubicu1clad)_ El espacio se venga, pues, inmovilizarmdonos
en las ciudades, Pero tambin se venga por otro reverso: las arquitecturas que se construyen por todo el mundo
contrastan radiealmente con esta ansia de movirniento y
cle espirima]izacion, y a menudo resultan de una pesaf
dez monumental extraorclinaria, Se consnruyen cuerpos

extremadamente rigidos, voluminosos y monovalentes. La


arqmtectura neue un anhelo paradjico y pattico por el
simbolismo del edi6cio (en Berlin puede vcrsc el munf
fo del ufasis y de lo n1ouumental,nIas alla de la cualiclad
cspccifica dc los cox-ltenedoree particulares, como si hubieran querido construir la nucva Acropolis o cl parlamento
de Estados Unidos de Huales del siglo XVIII). Cuando interviene a escala urbana, y con iudependenua de la calidad cle
uno u otro arquitecto, el lenguaje arquitectnico lo hace
con una fllosofia que coutraclice totalmente esta cendencia
3 la lnovilizacin uniVersal.A lo suum, fucron los grandes
macsrros dc haue algunas generaclones quienes pensarnn unos ediH<:ios realuxcnte tra1Ispareutes,uuos pasajes.
Esto sucede por una razn esencial: la exigencia de Haertcs
presencias, sig~niGcati\m y simblicas, en el territorio posf
metropolitano constituye un indicador de una cxigencia
psicolgica insuperable, que, sin embargo, sc da de bofetadas
con la dc la ulncuidad.

Espacios cerraclos y cspacios abiertos

un problexua que ya ha sido abordado, pero las


respuescas slguen parecieudo inaclecuadas. La existcncia
Se Lrata de

posnietropolitana continfia cstando congclada en espacios cerrados.A los contenedorcs tradicionalcs sc les anaden
otros, pero con cxactarnente la mjsma log-ica. Los contenednres se disponen segfin rdenes y mot-ivaciones difereutcs
de las que todavia prcsidian la organizacin metropol_itan:|,
pero continiian siendo contcnedores, Aumcnta la temporahdad, la aparentc arbitrariedad do su colocacin, pero su
cualidad es siemprc sa: cada uno tiene propiedadcs relativamcnte Hjas, estticas. Continua siendo un cucrpo de
referencia, o Sigue pretendiudolo (cada vcz con mayor
esfuerzo, puesto que en la indiferencia del territorio ya es
casi imposible erncrger de verdad). Se multiplies, pues,
el nfasis, la retrica del contenedor, y cuzmto ms :lumenta, mas dcstacada es su pobreza siiiibljca. La presencia de
estos espacios cerrados, la resistencia que estos cuerpos
ejcrcen contra el despliegue de la vida posmetropolitana
resulm cada vez mas claraniente intolerable. Naturalincnte,
el cspacio cerraclo no es solo el cdiicio deHnido cn base
a una Funcin, a una 1f1nicapropiedad; cs taniluin el simple barrio rcsidencial", los cspacios cerrados que constituycn los parques de atracciones, donde la propia diversion sc
"crox1iHca", como la enferniedad en los l1ospitales,la ensefianza en las escuclas y en los campus, y la Cultura en los
museos y en los teatros.
El fennieno se hace particularmente evidcnte en la
evolucin de la Ciudad norteamericana, pero succde un
poco lo miamn en todas partea. Frente a la intensi6caci6n,
probablemente insostenible, cle Csta vida nerviosa y ante la
imposibilidad de encoutrar lugares en cl espacio-tiempo del
territurin, quien puede permit-irselo Vive durante parte dc
su jornadsi en esta movilizacion universal y mis tarde liuye

51

hacia lo que los socilogos norteamericanos llaman las _gated


communities [comunidades ccrradasl, Se encierran en alguna parte, por la tarde se vuelven a encerrar, cuando su nivel
adquisitivo se lo permite, en un lugarvprision. Cuando mas
Hsiolgicamente in-saturn cs la vida en la Ciudad-territorio,
tanto mas se busca el imposible sine-[urn de la morada,
En Italia nos encontramos todavia en los inicios y existen poems ejcrnplos de este fenmeno, pero cn Esmdos
Unidos es algo que ya esta muy difundido. Los ticos han
abandonado Manhattan y se van a un pueblecito dc Nueva
_lersey a pasar la tarde mirando la tele, como cn un fortin,
y al dia siguiente se Vuelven a meter en el trafico metropolimno: en esto cousiste su vida. Esta necesidad de cornunldades cerradas responde probablemente a una exigencia
profuncla de nucstra pfiirhe, porque no es facil vivir en la
iuovillzacion universal, en una metrica meramente temporal
Sin embargo, la contradiccxn se hace patente: si por un
laclo el espacio cerrado tiene necesidad de co1uunidad,por
otro la tiene de prh/any en lo que sc rcBerc tanto al estilo de
vida como a la conccpcion y practica del derecho,
Cn1o hacemos para hablar de Ciudad intentando
otorgar una Valencia cornunitaria este trmiuo, si la ciuv
dad esta regulada por forums de derecho privado? Si cs asi,
entonces se trata solaniente de un conjunto dc personas
que cntrelazari relaciones sobre la base del mters reciproco, come cmprcsas que se relacionan mediantc contratos
comerciales. Que la teoria dcl derecho publico se vaya
reduciendo a una forma contractual es ya un process inevitable. Sin embargo, so :rata de un prnblema grave porque
entonces nucstra Ciudad no es una palis ni una civitas, sins,
como decia Platn, una sivmiquia, una cohabitacin. Somoa
zu

personas indiferentes las unas respecto a las omis, pero personas que cohnbitzm; rcgulamos nuestras relaciones en base
al dereclw privado, Pero, si es asi, nos movemos en algo
que nos ohstinamos en llamar ciudad, pero nos paramos",
vivinios en un condominio
5Nos encontramos en este punto? Hay quien dice que la
indiferencia del coudouiinio constituye un mal nienor, pucs
alli donde existcn vinculos fuertes y simblicos, acabamos
siempre en guerra, uxientms que en el condominio como
mucho sc prnducen peleas, En la raiz del coudonunio solo
exists la pluralidad, mientras que en la de la Ciudad probableuiente tambin haya palemns, la guerra. En deHnitiva, las
guerras civiles son mis frecuentes eu las ciudades que en los
condon1_inios,y este tambin nos podria hacer conservar
cierta espcranza.

El

territorio indefinido

gQu liabitamos l1oy?, se preguncan los tericos mis perspicaces. 5Habir:n1os ciudades? No,l'1al:itamos territorios.
Dnde acaba una Ciudad y comienza ocra? Los limites son
puramente administrativos y artiHciales y no Lienen nin@n
sentndo geogr;Sfico,simb6l1co o politico. Habitamos territorios indefinidos, las funciones se discribuyen on el interior,
iudcpendientcs de coda logics programtica, de todo urbanisino; se ubicmx segun interescs especulativos y presiones
sociales, pero no segvlm un proyecto urbanistico que, tarnbin en el caso de los grandes maestros urbzmistas, derivaba
precismuentc del hecho de que sc podia razonar en base a
aquellas Rmciones Fundameutales. Mis que desaparecidas,

53

dichas funciones Qe han difurnjuadu y djscminado: la desin


dustrializacin, el En cle esas presencias productivns con su
carcter masivo, no ha ocasiomdo la desaparicin de la pro
duccin, sinn que sta ya no se concentre en algunos espacios pudiendu encontmrse, chsemiuada, eu cualquier lugur.
Tambin las funciones de iutercambio se encuentran por
todas partes.
Es cierto que todavia existen polaridades en este espacio", que todavia existen actividadcs que podemos deiinir
como centrales y que alrededor de ellas se orientan las
formas de conexin, la movilidad, etc. Pero cada vcz mlfls
dichas polaridades pucdcn orgsnizarse en cualquier lugan
Los sucesos producidos a partir de decisiones de mvcrsin
productiva, Comercial, administrativa, etc., pueden localizarse sin tener en Cuenca los ejes tradicionales de expansiu
de la ciudad. Los papeles de Centro y de perifeua pueden intercaumbiarse contmuameute y dichos iutercauxbios
sc producen accidentalmente o segun lgicas mercantilcs
y especulativas que rechazau todamal1afuncioml preconstruida. El territorio contix1uaespecializndose", pero
independientemeute de cualquier proyecto global. Se trata
realmente de la muerte de todas las codiHcacior|es" del
movimjento moderno, de su pensar la Ciudad como agregacxn sucesxva de elementos, de ln vivieuda al edihcio, de ahi
al polo funcional, a toda la emdad como contenedor de
contenedores". Es la muerte de toda tipologia abstracta.
iQue signidca csto? 5Es necesariamente el fin de toda
forma comunitaria, o se :rata de un pmcesn cle liberaciu dc los vinculos que la caracterizaban? &Se trata dc un
desencadenamiento de los espiritus anin1a_lcs del sitema,
o bien precisarucutc esto escx haciendo sexias a un intelecto

general capaz de rctomar terreno" en divcrsas foruias del


pasado, libre de todo arraigo Hjo y terrenal? Eu otros truxinos, es el territorio posmetropolitano la negacin de toda
posibilidad de lugar, o bien podrn inventarse lugares propios de la epoca en la que parcce negarse su vitalidad?
La Ciudad se encucntra en todas partcs, luego ya no hay
ciudad.Ya no habitamos ciudades, sino territories (gentran
ganas dc utilizar una etimologia err6nea!Terr1torio de temzo
tener micdo, mostrar terror). La pmpia posibihdad de establecer los limites dc la Ciudad parece boy iucoxicebible,
0 mqot auri, se ha reducido a un asunto puramente tcnicoadministrative. Llamanios Ciudad a esta area por razones
absolutarncrite ternporales Sus limites no son mas que un
mem artiticio. El territorio posnietropnlitario constituye
una geografia dc acontecimieutos, una puesta en praccica
de curiexiones que atraviesan paisqes hibridos_ El "limite"
del espacio posrnetropolitano no viene dado mas quc por
cl conE_n" alcsmzado por la red de las comunicaciones;
a medida quc la red se espacia, podeinos decir que sa]_uuos"
de la posmetrpoli, pero es evidente que se trata de uu
curiirx sui gneris: cxiste slo para ser supcrada Este se
encuentra cn crisis permanente.
En este sentido, puede decirse con una frrriula paradjica que vivirrios en uu /crriforio dusrerritovializudu, Habitamos
uuos territories cuya iritriea ya no es cspacial; ya no cabs
mnguna posibilidad de deiuir, como sucedia en la metrpoli antigua, los rccorridos de diiisin o de delirio segun
ejes cspaciales precisos (aqui se encuentra el ccutro, aqui
la periferia)_ El models radial quc parte del Centro sc@n
detcrrriinados e_]es prcveia que a medida que se salia del
Centro por vias bien deHnidas, casi antiguos cariales,

55

encontraban las funciones residencxales, industriales,


etc.Todas estas lgicas tipicas de la sistcruatizacin urbana y metropolitana han desaparecido. Pueden encoritrarse
las inisrnas funciones en cualquier lugar, en particular si se
acentua el gran problerna de la reudllzaun de los viejos
espacios industrialcs; pueden entonces encontrarse imciof
ues riquisinias y centrales en la antigua pcriferia (Vease el
caso de la fbrica Pirelli en Milan, donde puede aparecer___
[el teatro de la Scala!).Toda mtrica tradicional ha desapaf
recido por Completo. No hay uingfm proyecto urbanistico
en base al cual se haga el teatro de la Scala en Sesto San
Giovannl; temporalmeute se ha detcrnunado alli un vacio
que debia llenarse y ha surgido la ocasion para hacerlo; cn el
future podr llenarse con un superrncrcado, con unas oHci~
nas, con una universidad, etc. No se sabe, no ie puede aabcr,
es iruposiblc predecir que es lo que llenara csc vacio.
El desarrollo de la Ciudad desde la mctrpoli al territorio
no es, por tanto, prograrnable, lo que constituye el drama de
todos los arquitectos y urbanistas. La diicultad no depeude
de su incapacidad o de la voluntad politica de los adminisf
tradores,si11o de la uuposibilidad de prograrna1,ta1nbin
porque omite todo limite adniinistrativo; todos los limites
admmistmtivos son ficticios, artiiciales, pero continuan existiendo y esto hace todavia mas imposible una programacin
seria, porque de ningun nxodo es posible saber o calcular
donde, por ejeniplo, acaban los limites de Florcncia y donde
enipicza Scandicci.
La prdida de valor sirulzljco de la Ciudad crece
proporciomlrnente; asistimos, o nos parece que asistimos,
a un desarrollo sin objetwo; es decir, literaln-icutu insensato, a
urn proceso que no representa uiuguna dimension "organ.ica.
se

Se trata realmeute de la rnetrpoli del intelecto zzbstracto,


douiinado unicamerite por el Hn de la procluccin y del

intercambio de mercancias. Es absolutamente natural que


el cerebro de un sisterna tal considers todo clcmcnto cspaf
cial como un obstculu, un lastre inutil, un residue del pasado que hay que idealizar"y Vol;1t1_ljzar. Sin embargo, al
mismn tiempo y por la misma razn, esto provocs la improf
gramabilidad del curjuuto. Nadie ostenta el poder sobre las
conexiones entre las partes, sobre la lgica cle las relacioues,
que constituye lo esencial. Domina el juego *por deinicin imprevisiblc- de los intereses privadus. La ocupacirf
del territorio ya no conoce niugun nomo; (pues nomo; leg
*no lo olvidcmosf origiualrriente signjhcaba subdivisin,
reparto de un territorio, un paste [nomar] cietcrmjnado).

Espacio y tiempo

Quien haya estado enTok1o, en S50 Paulo o en Shanghi,


sabe que ya no tiene ningun sentido hablar de ciudad.
Se trata de territorios y habitamos territorios cuya mtrica
ya no tiene iunglfm sentido especial, sirio, slo cu cl mejor
de los cases, temporal. Hacemos todas nuestras cuentas en
base al tiempo, no al espacio; ya nadic iudica la distaucia a la
que se encuentra una Ciudad, sino el tiempo que se tarda en
llegar at ella. El cspacio se ha cuuvertidu unicamente en un
obstculo, Es cierto que el espacio se venga de esss mtricss temporales riuestras, pues posee una inercia, como bien
sabian los Hlsofos: no se puede erradicar del todo ru vular,
al memos por el moments, para cubrir pequeiias distanc1ss,La vcriganza del espacio es que lo sintariios como un

57

impediments, una Condena. En efecto, pensamos en la felicif


dad Como cn la ub1Cuidad,lo que resulta un gran problenm,
pues nuestra meme razoria ya en trrrunos de ubicuidad por
un lado 5; por tanto, vive el espacio Como una Condcua; y,
por Otto, pedimos que la Ciudad sc orgamce en lugares y que
adems sean acogedores.
Pero, gemo unos lugares acogedores, simblicamente r1Cos, logran no Conscituir unos obstaculos espaciales?
Pediums atravesar la Ciudad en tiempo real 3 sin embargo,
qucremos que sea bella. Nu es posiblc Coustruu' la Cfipula
de Filippo Brunelleschi cn un lugar determinado y que al
mismo tiempo sea atiavesable al instante Esto solo puede
ocurrir en una Ciudad puramence Virtual, desencanmda,
Como aquella que se habia pensado para losjaponeses a las
puertas de Venecia: al desembarcar del aeropuerto, en lugar
de ir a la Ciudad hubicran entmdo en una especie de sala
cinematograica tridimensional para ver una pclicula sobre
Venecia. Es Cierco que una Ciudad Con1oVeneCia se resB
ce a Lransformarac cn pura virtualidad, pero esto Constituye
un grandisimo problerna, porque en la Ciudad moderria el
esfuerzo consistfia ya en cransformar la Ciudad en lugar dc
paso (Como sucedio Con las tramformaciones de todas las
grandc> Ciudades europeai a Hnales del siglo xxx).
Hoy tenemos la necesidad de trausfonnaciones aun
mis radicales, porque la demanda de movilidad ha Crecido can desmesuradamente gracias a las nuevas tecriologias,
que han entrado cn Conflicts Con el espacio, sobre todo alli
donde este cs resistente o bien no se ha transfornxado Con

aurcrioridad.
Adeins, en el espacio posmetropoliczmo las funcioncs
asumen el aspecro de awntecimicntox, tambin gmC1:|s a la

rapidisima tra_usformac1n del propio territoriu: mas que


ubicar una Funcin, alli sucede algo, se construye un super~
mercado, que es un acoutecimiento, y en el transcurso de
algunos auos en el lugar del superrnercado surge otro.
De este ulodo, en Shanghai Q en Tokio, mis que edlflcios
existen acontecimientos: se trata de un espacio para aconteciumientos urganizado segun medidas temporalcs v el territorio se prcsenta como una colacin dc aeontecimientos. Se
trata de la ultima fase de la evolucin mctrnpolitana de la
Ciudad moderna, que irzadia desde su ceutro y que cs capaz
dc arrollar cualquier presencia antigua.
No obstante, asistimos a un fenmeno que, en un
moumento dcterminado, parece irreversible: esta expansln
se vuelve cada vez mas temporal, cada vez memos prograf
mada y goberuable, Cuantn mas sc dilata la red uervioszf
umetropolitana, mas devcra cl territorio circundante, mas
parece perderse su espiritu; cuanto mas poteute se laace
esta red, umenos susceptible parece de ordenar y ramoualizar
la vida que eu ella se desarrolla_ El intelccto metropolitano
sufre una especie de crisis espacial" que cs perfectaruente
anloga a la que suiie el Estado leviatan, el Estado moderno
con su soberania determinada territorialmeute. Los podercs
que determinan el crecimiento metropolitano se esfucrzan
cada vez mas en territorializarse", en encarnarse en un
orden territorlal, en dar vida a formas de couvivencia legiblcs y observables espacialmente en el tcrritorio.
A los halutantes del territorio se les pide que reaccioucn con mmediatez, como un sistema nervioso sauo, cnn
variacin de los estimulus, con variaan de una prcsencia
o una forma con una velocidad que no t1enc comparacin alguna con otru momeuto cle la historia de nuestra

59

clvihzacin urbana.Y todavia coutinuauws pidlndolc a


nuestra Ciudad que nos ofrezca lugares de acogidaflargas
cstanciasf, como si nucstra cortcza ccrcbral hubicsc dcsarrof
llado estas formas de movilidad impetuosa, Violenta, por un
Indo, pero, por otro, cominuasc cxisticudo la naccsidad dc
una casa, de proteccin en alguna zona profunda de] cerebro: una disociacion que ya Se ajusta a nuestra estructura
fisiolgica.
Pero, mienrras tanto, el tiempo de la rnetrpoli contrast;
dramucanlcntc con su organizaciu cspacial, con la pessdez" de sus edlimos, con la xnasa de sus contenedores, Las
mnsas de la lnetropoli no se Lransforman en energia, sino
que, al contrario, la absorben, la consumen, exactamente lo
contrario de In que sucedia en la Ciudad, donde se producia una correspondencla Cutrc los ncmpos dc las fuuclones, de los Valores, de las relaciones y de la calidad de law
arquitecturas, donde la arquitectura euriquecia, potenciaba
la calldad dal coqjuuto,Dcbcn1os volvcr a cncontrar dicha
correspondencizx, pero resulta imposible hacerlo volvieudo
a prupouer uuaforma urbis tradicional, Debemos inventar
correspondencias, analogias entre el territorio posmetropolitano en el que vivimos y ediucios, lugares donde poder
habitar; debemos invenmr ediucios que sean lugares, pero
lugares pam la vida posmetropolitana, lugures que expresen
y reflejen el tiempo, el movimiento.

Un npunte: 1:1 polivalencia

de los

ediicios

Vxvnnos obscsionados por imgenes y mites de Velocidad


y ubicuidad mientras que los espacios que coustruimos

Lnsisten pcrtinazinente en de6nir, dehmitar y con6nar_


Necesitaznos lugares donde habitar, pero stos no pueden
ser espacios cerrados que contradigan el tiempo en el territorio donde, nos guste o no,viVi1u0s. iQue enredn de C115culmdes y problemasl

Por utilizsr una rnetfora procedente de ln Hsica contempornea, el espacio metropolitano todavia era un
espacin de rclatividad li_1nitada"; cl del territorio posrncf
cropolimno dcber ser un espacio dc relatividad general?
Aqui no solo cualquier edJ_6cio debe poder serv-lr como
cuerpo de referencla, sino que los cuerpos deben podcrse
de-forrnar" 0 tmnstormar durante su movimlento. De este
1nodo,la distribucion de la rnateria cn este espacio mutar
consmntc e imprevisible1uente_ El espacio global resultar de la interaccin de sus divcrsos cuerpos: elsticosfdeformables, capaces dc acogersc entre si, de peuetrar unos
dentm de los otros, como esponjas y rnoluscos. Cad; uno
serzi polivalente, no solo en cuanto que cngloba diversas
fuuciones en si rnismo, probablemente "conf1nndol:|s de
nuevo a su interior, apresndolas en si mismo, sino en cuanto que estzi cn relacin intima con lo difcrente a si misrno
en tanto que cs cnpaz de reflejarlo. En un espacio tal, cada
Parte es como una rnnada que acoge cn si misma el todo,
que lleva eu si misma la lgica del todo: una individualidad
universal. En absolute se trata de una operacin cornpletamonte ideolgica de supresifm del l_in1ite: cualquier cucrpn
presents linxites, so pens dc anularse_Tan1poco sc trata de
confundir anrqu1ca1nente las relacioncs entre los diverf
sos twnipos de los diversos lugures, sino que sc tram mis
bien de acordar sin confundir, haciendo que Viva cl todo,
la forma del todo en la cualidad de cada parte.

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Nunea podreruos senrirnos habitantes de lugares segregndos del conjunto del territorio; acabaremos siutindonos todzlvia mas alienados en lugares protegidos" que en
un vagon del metro. Para sentirrxos en casa no buscamos
lugares separados, cerrados ui protcgidos, como tampoco
podrernos habitar un Lren, un automvil, una esracin, un
aeropuerto... Quiz pocirernos habitat alli donde la perfecciu formal del lugar eoncuerde con la universalidad de las
informaciones que rccibiumos, alli donde lo individual rms
eouiunica lo universal. QES posible imaginarlo? Debemos
proyectar nuestros ediHeios como asentamieritos en el
anciespacio de la red informtica, como nodos de la red,
polivalentes e iutercambiables. Debernos construirlos como
sensores, casi interfaces de ordenador. Cuanto mils rica y
eomplcja sea la infnrmacion que reeibarnos, mis movil sera
en el tiempo, menus arraigada estar en propiedades rigidas, mas problemas nos suscitar su presencia, mas responderm estos problemas a la irrefrenablc exigencia del habitar,
Pero nuestro habitar eu este Liernpo -el tiempo del
General Intcllert y de la Movilizaein Universal- no es, y
nunea llegar a ser, la utopia del desarraigo total del tiempo
de toda metrica espacial y de la desencarnacin de nuestra
alma. Estos son males gnostieismos, hijos de una fe mgerma
o, mejor auri, de una creencla superstieiosa en el progreso tecnolog-1co, Para el territurio posmetropolitauo necesitamos esa urchitecmme szientin de la que ya lrablaban los
antiguos: capacidad de construir lugares adecuados al uso,
lugares que correspondan a las exigeucias y a los problemas
de nu estro Liempo,
Entonces los politicos y los arquiteetos deberiari intentar
superar la morxofuncionalidad, pensar en ediHcios realmente

polivalentes. Sin embargo, todavia existen el hospital, la


escuela, la uuiversidad, el ruuseo, el teatro y las oHcinas del
ayuntamiento: se continua proycctando e iuterviniendo
arquutectonica, poljtica y urbanisticarnente por separacin,
creando cuerpos rigidos. Solo el hecho de decir que el edif
Hcio debe ser plurifuncional, que debe servir a mas usos,
que debe ser utihzado por diferentes personas (jvenes,
ancianos, gentes con dlversos oflaos) y para varias funciones, haria que ese lugar fuera mas coherente con la forma
de vida actual.
Por Otra parte, ya en su mornento, en Florencia 0 en
Venecia la residencia no fue nunca slo tal, sino que ta1n
bin era almacn, tienda y Laller. La rnaravillosa plurifuncionalidad del rnonasterio estaba mucho mas adelantada
que las cosas que hacemos ahora: era hospital, hotel, lugar
de culto, estacion, otlcina de correos,rr1ercado,escuela, umversidad, todo cllnjunto. Como ya se ha observado,
nosotros, en carnbin, hacemos de todo una clinica: la cljnif
ca para las obras de arte, para los estudiantes, otra para los
enferruos, para los apasionados de la opera que van al teatro
Todo es rigido en un territorio donde ya no hay nmgun
lugar. Por parte del publico se necesitaria dotar a la Ciudad
de valencias simbolicas; el politics administrador rcsponde
con teatros, universiclades, hospitales, etc,, y sufri1noslo
ya construido, la Ciudad cx1ster1te,quc ocupa espacio para
sus calles, sus aparcanuentos y sus nuevos contenedores,
tras los cualcs ya no se eucuentra la persona ni la comuf
nidad entre las personas, y a lo sumo exlstirzin connits
en defensa de intereses absolutarnentc privados. Un lugar
asume valor srrrrbolico, por el cuntrarios cuando entre las
personas cxiste un ethos com\Lr1,si no una vcrdaclera rrligio

57

De otro modo es imposible construir ayuntamicntoxjuzgados, tcatros, nj ig1esias_ En defiuidva, es imposible


construir unos lugares que tengan valor simblico en uu
cspacio posruetropolitano. Se necesita quizi comenzar a
proyectar en voz baja, modesta_mentc,ycndo dc paisano,
renunciar a las grande; prenensiones sunblicas que amenazau a cada instantc Con csc! en el ridiculo e inteutar combinar ms Rmcmnes al construir ediicios. No sabria decir
si csro da satisfaccin a nuesrra exigencia de lugares, S que
hoy vivlmos en estas contrachccioncs cstridentes, en estas
disociacionex
fwilis.

perspectiva
gnstica: el habitar
humano entre Ia
tierra y el cielo
La

Aunque no poder rcnunciar al espacio exterior parezca


nuestra conviccin eterna, ello no sig11iHca que no se logre.
No es esta quiz la aspiracifm Fundamental dc nuestra civilizacin? No es casualidad que, por muchas sutilezas historiogr6c;|s que puedan imaginarse, el tono fundamental de
nucstra Cultura gricga, helenistica y cristiana sea la sospecha
y la duda sobre las razoncs del cuerpo", incluso su rechazu.
La perspectiva gnstica de destcrritnrializar los cuerpos
es realrnente la ideologia dominance hoy en el proyecto
tcnico-cientificu. Nuestro destiuo consiste cu un radical
desarraigo de toda condicin terrenal. Si reflexionamos
subre los discursos donunantes de la Cultura contempornea, este hecho se advierte en cuslquier parte, desde el
discurso apenas cnustruido sobre la Ciudad, pasaudo por
la representacin artistica abstmcta hasm lo espiritual en el
arte, se rnanifiesta el dcsarraigo de las condiciones csttico-

sens1bles,Estamos rodeados de rdenes sin arraign (Ordnung


sin Ovrxmg, como dirian Carl Schmitt o Ernst Jijxlget), Esta
petspectiva gnostica domina en todas partes. No tiene nada
que ver con la pcrspcctivajudaica y judeocristiana original;
sin embargo, es imposible no Ver la preseucia de este penf
samiento en la evolucion de la Europa de ln Cristiandacl,
De hecho, los clesarrolloa de la f_losoHa y la teologia crisv
tianas son inseparables del platonismo y del neoplatonismo.
Aun sin ser Clualista, no Calle duda de que la perspcctiva clcl
platomsmo cristiano exige el retomo A la patria no terref
nal, Somns {1/aifuturi, la verdadera Ciudadania reside en el
futuro; de esto trata san Agustin y tocla la t-radicin Cristiana. Nuestra raiz se encueutra en lo alto (arbor im/evra: un
rbol al reves). Nuestra ciudadania, riucstra politeia, est en
los cielos. Existe una reserva fundamental respecto a todo
arraigo terrenal, a toda posibilidad de decir: l\/Li patria esta
aqui", Esta duda radical frcntc a toda ciudadania terrenal
es la razon por la que los romanos consideraban "ateos" a
los juclios y cristianus, pues ellos rechazaban el valor de las
divimdades pagnnas, iucluso las de la i1/itux, por su carzicter
movil, augesfens. Los Cristianos desdeiaban rendir culto a la
Ciudad, porque esa ciudad no era la Ciudad Celeste.
Los romanos siemprc fueron tolerantes con todos los
cultos y no ewcisten huellas de la mas minima persecucin de
ninguua religion cu toda la hlstoria de Roma, a excepcim
de los cristtiarms. Es cierto que lus roinarzos llcvaron at cabo
masacres tambin eu sus eniicntamicntos con los judios
(en el afio 70 y cn cl 140 d.C.), pero la razon fue que los
judios sc rcbelaron mas veces. En cambio, san Pablo iuvita
a loS cristianos a no declarar la guerra al Lmperio, y durantc
siglos de persecuciones no se produqo ni un solo atentado

cristiano a la autoridad romana. La gran estrategia cristizma


fue dcshacer el Imperio romano desde dentro, sin la minima
oposicin politica, sin descender nunca a su terreno, como,
en cambio, si hicieron los judios. Los judios a veces combatieron al irnperio cn nombre del esperado reiuo mesianico
dc cariz nauonalista; los cristiauos prctendieron sustituirlo
rnecliantc la espera escatolgica del reiuo celestial.
Julian el Apstata es un caso coxnpletamcnte anmalo,
un verdaderu reaccionario; no es un romano, sino uu griego que se enfrcnta ferozmcute con el Senado rolnano, esta a
favor de la polis y todavia considera el helcnisxnn como una
estirpc propm. No ama Roma, sino Atenas; no azna la ciudad que crece y se expande; es un nostlgico de las letras y
de la polis, Su utopia es regresiva y no se la puede considerar como una rcaccin romana al crisrianismo_ En cambio,
Constautino es un gran romano que precisamentc busca
con el cristianisrno ahmentar la rfnm/aria imperii con sedc en
Roma, y parece que le funcion. Constantine espera que el
custianismo, por entonces particularmente fuerte y potente,
pueda, como lo hacian el rcsto de religiones, constituir un
nuevo carburante, un nuevo alimento en la gran forja del
derecho roumano.
Sin embargo, no sucedl aai porque el universalisnm
cristiano es intrzmsigente. Con efectos algo narcticos sobre
el patriciado romana, una vez plenamcnte leg1ti_mado y
reconocido, el cristianismo unpone por prixnera vez una
religion cle Estado en el imbito del i_1npe\io_ El concepto
de religion de Estado es tipicanlente crisriano y Roma no
lo conocia, pues alli habia nuxnerosos cultos, lo que impidi
la realizacin del proyecto de Constantmo tal como el lo
habia ausp1ciaclo.

Cuando los cientitlcos snitienen que nuestrn destino no es


terrenal y que estamos inevitablemente llamados a colonizar
todo el universo, que nuestra casa no es el planeta Tierra,
este es el sello fundamental de todas las grandes gnosis, una
gnosis secularizada. La cloctrina salvadora gnstica es sustancialmeute nihilista, es decir, no es un Hn determinado,
una fi1/imsfutura prccisa, sino justameute una nmtalgia de
la marclaa, del desarrmgo inflnito, de la espiritualizacion.
La I/Zfggemufgg' [la transformacin] dc todas nuestras relaciones comunitarias en relaciones eipirituales, es decir, desterritorializadas, incorprcas, constituye el rasgo caracteristico
de la metropoli tal eomo informaron los grandes socilogos
de Hnales del siglo XIX. Nuestros intercambios Se producen
cada vez mas en una dimension comunicaciva que cvita la
mecliacin corprea. El espacio que poco a poco se Va contrayendo, catastroflzando a tiempo, podria suiiir una especie de colapso gravitational, una contraccin, un espasmo,
Existen en la actualidad civilizaciones susceptibles de
rebatir esta tendencia fundamental? E1 Islam es una religion
exactainente igual de universalista que el cristianisnm, Cuyo
objetivo es la realizacin de Dar-el-Islam [la tierra del l>la1nl
en todo el planeta. Desde este punto de v1sta, se trata de un
competidor, pero la competencia no es contratendencia
El lsl:u'n_ pues, no es lo otro".
La distmcln segun la Qual la globalizacin no es la occidcntalizacion del mundo Cs una de las tesis mas discutidas
y cl1scunbles,pues hasta ahora no existe ev1dencia alguna
que la sostenga; hasta el momento la glohalizacion ha side
occidentalizaciu, Samuel P Huntington dice:Si la globaljzacin signiHca occidentalizacin, habri enfrentarniento de civilizaciones, porque quienes no se reconocen en

la civilizacin occ1der1tal se oponclrn a la global_izaci6n",

No obstante, I-luntmgton no niega que hasta ahora

la glo~

baljzacin se haya llevado a cabo como occidentalizacin.


Al contrario, subraya que hasta ahora todas las resistencias que la globalizacin ha encontrado Clerivau del lxecllo
de que sta se presenta como occidentalizacin, de alxi las
reacciones, en part1cula1 las del Islam. Es posible pcusar
una modcrnizacin que no sea occidentalizacifm salncndo
que Occidente ya no tiene umgun signiHcado geograico
y que debemos entenderlo solamente como clominio cle
la tcnica, cle la racionalldad tcnicofcientitica totalmente
annima e 1mpersonal?A partir cle Max Weber en adelanf
te es neccsariu razonar cle esta manera cuando se p1cnsa en
Occidente. Este Occidente se Va globahzando. 5E<iste una
alternativa al domjnio de la racionaljdad tcnico-cient-iflca
que no sea Occidental? Es posible la esc1sir1 entre lo tcf
nico-econmico y la cultura? Dcscle un punto cle vlsta histrico y flosfico, es una necedad sostencr la escisin, pues
siguiflca iuterpretar el desarrollo tcnico, cientitico y econmicn occidental como algo totalmeutc desligudo de todo
presupuesto cultural, Hlos6Hco y religioso,
Algunas corrientes reformistas presentes en el Islam han
iutcntadn desesperadamente pensar una via dc modernif
zacin no occidental, escmdlendo el aspecto tcr1icocconmico del cultural (internalizar la tcnica, la racionalidad
c1entiHca, el mecanismo de mercado de Occ1dcnte, sin
deiar de ser islamicos). No se ha conseguido en absoluto.
Derlva este trgico fracaso de los vicios originarios cle la
colonizaciu, del irnperialismo, 0 de la incapacidad politmca, de la miopia cultural? Es cierto que una iuterpretaf
cin de la tcnica y de la ecouornia en clave mcrarnente

teemeo-eeonmica es insostenible

historico y
f]_losHco,pues sabernos que la Tecnica eu si misma cs funclamentalmente Glosflca, es el producto de una vision del
mundo, dc sigles de flosofia, de teologia, de eultura y de
c1v1_lizaci6n.P1'ueba de ello es, entre otras cos1s,la diferente
reaecin suscitada por la globalizaciu eu diferentes contextos culturales, Parece que en los paises islmicos, en Clertos paises afrieanos, etc., la introduccin de la raclonalidad
tecnico-Cientitica puede producir un infarto a las formas
culturales preexistentes, nnenttas que esto no ha ocurndo
en el Oriente asinico y enjapon, donde las culturas anteriores han seguido de alguu modo vivas dentro del proceso
eu el plano

de oc<:1clental1zaci6n_ Sus Formas de Cultura, de e1vil1za<;i6n


y de reljgin, perrnirlan esta simbiosis. De todos modes,
aunque esto no qulere decir que la racionalidacl occidental
destruya las formas culturales precedentes, tampoco puede
aflrmarse que haya una separacin de principles entre el
aspeeto cultural y el tecnico-cientitlco cle una eivilizacin.
Vuelve aqui, en su Hgura 111:35 dramtica, el problems de
las relaeiones entre espaeio y tiempo, Es cleeir, se cuestiona
si es alcanzable un nuevo order: espacial desde el momento
en que se admire la priumacia del tiempo en nuestras existcncias, en uucstra expcriencia vivida. Eu primer lugar,
no podemos dar por descontado que este tnunfo del tiempo no Vaya a desplegarse hasta Cousecueucias extremas.
El ejercicio mental mediante el cual realmente el tiempo
puede incluir en si mismo la experiencia espacial no es una
pregunta vacia desde el punto dc vista f1los6ieo_ Kant mautiene un d1f1c1_lisi_mo eqmlibuo entre espaeio y tiempo, pero
tambin en su obra acaba por reconocerse la primacia del
ej e de
tiempo, porque las formas del esquemausmo

fel

la razon pura y de toda la Hlosofia kantiana que garantizan


el paso de las categorias al fenomeno, permitiendo asi la

construccin de una ciencia de la naturalezaf son formas


del tiempo; el esqucrnatismo acaece cn el tiempo, no en el
espacio. l\/[s tarde, el tiempo doinina la flosoH:| contempornea; on Ser y tiempo, Martin Heidegger reconoce que
la unica via de acceso al scr es temporal, rnientras que en su
obra el espacio se considera un producto, pura irnagen de
la temporalidad del Dasein, como si falmse alguna topologia. Desde este punto de vista, existe un fuerte nexo entre
el Hlosofo judio Franz Rosenzweig y Martin Heidegger,
como si el primero anticipara al segundo sosteniendo que la
zxnrniacion prepotente del tiempo produce todo el conjunto de las nuevas y particulates experieucias espaciales.
Esta podria ser una via de investigacion, no cabe duda.
Para que el tiempo pueda abrirse a esas nuevas dimensiones espaciales, es preciso que sea un tiempo particular.
No puede ser un tiempo kantiano, forma a priori, como
el espacio, indifcrente y equivalents en todos sus instantes;
debe ser el tiempo liturgico, que es discontinue, cnnstantements deterininado, un tiempo re-cortado, no indiferentc
ni homogneo. Como el espacio, el tiempo dc Kant es una
dimension hornognea c indiferente en todos sus puntos;
el tiempo de Rosenzweig es el liturgico, que atirma que
un dia es distinto a otro. Si se tiene una idea de tiempo dc
este gnero, entonces esc tiempo puede combiuarxc con
un espacio; de otro niodo no. De lo contrario se reflexionn
sobre este espacio-tiempo indiferente y vaeio, donde
todo punto es equivalente al otro y es rnesurablc en base
a los ejcs cartesianos, Eutonces, para tener una expcriencia
liturgica del tiempo y para tener una idea de tienipo que

73
Heidegger, Mmm, Sem W1 /mr [1977]
Vittorio Klostermann, Stuttgirt 1977
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Madrid,
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souessosu uos orordss un uqgoonpexa us mumod
A

soma

Cnpfmlo

Para acabar con


beHeza
Alguien sc preguntar si en toda esta problemintica urhanistica esta todavia presente la exigencia de bellcza que parece
haber caracterizado desde siempre la idea y la prcticn del
hztbitar.

Mi respuesta es que es necesario entenderse bien can


el trmino belleza, con sus signiHcadus. Las bellezas son
muchas, como muchas sou las forums dc la Ciudad. En la
actuahdad estamos buscando un concepto de belleza que se
ubica en una dimensin purauiente esttica (hello es aquef
llc que gusta, que es agradable), pero la belleza no slo tiene
este si@cado fenomnico esttico. En el clasicismo no
ora asi; para el griego antigua kulon tenia otro s1gniHcado
distinto: significaba mira cun fuerternente est construido,mira cmo se tiene en pie,mir;1 que bien esta enraif
zado: esto explicaba el trmino, significaba todo aquello
que est formado, articulado, construido de un mode perfecto, y que por ello puede perdurar. No se trataba de un
_juicio subjetivo, sino que debia emerger objedvamente.
Eutonces, qu queremos de uue>tra c1udad?, que sea bella
segun este segundo signiticado? Para que pueda emergcr algo hello en esta acepcin, se neccsitaria que nuestros

ediicios explicaran plenamenre nuestra vida, sus razones, de


otro modo lo bello es algo inaprensible e indetlnible. En el
signincado clsico dc lealon habla unos metros, unas meclif
das, unos cnones, un fundamento nbjerivo solids, y no una
adhesion esctica subjetiva. 5Perceuece 0 no pcrtcnecc ese
edincio a ese gran logos? gllespeta 0 no csc logos quc Hascicnclc tocla obra parucular? Una estatua 0 un templo eran
bellos Si se Correspondian con aquel canon que trascenclia la
postura esctica subjeuva.
Desde este punto de vista, nuestra ciudad es en cambio
la pama de la vuriezru. En los grancles tratados arquitectnicos del siglo XVI (y ms tarde en la construccion de la Ciudad barroca) ya no se cumplen los Cnones y rods norms
cs arri5cia_l, convenclonsl. En la ciudad entendicla como
territorio, nuestra belleza se Conila a la vuvietas. En absolute
podcmos pcnsar cn restaurar unas medidas, unas logoi, unas
relaciones con v:|lote cannicos. Nuestras norrnas, nuesrras
medidas y mtricas no pucdcn tcucr uxs que un carcter
artincial, com/enc1ona_l. Es imposible remontar la corriente y cnnstruir Inonumentos, pero la 1/miems puede scr una
1/arictus quc gusts. El propw Leon Battist;1Albert1 dice en
su olzra De re uedyimrofiaz Mirad que lo clsico no es aquellc que piensan los anticuari0s'l5 Ln clsico es Lambien la
varicdad dc furmas y puede ser cunfinnitru, un Canto snxfof
nico (mm wmv: Canto conjunro). La idea de la belleza como
canfinnitns aparece en los siglos xv y xv1.Debemos ir en esa
di1'ecc1n,experimentarla cle nuevo.

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Baum, nf fe ard:/'zmrma
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Albcrni, Leon
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