LATN

BIOGRAFA:
Nace en el 428 a.C en Atenas y muere en el 347 a.C a los 80 aos. Durante su dilatada vida,
Platn escribi muchsimas obras porque conoci las teoras filosficas que estaban
presentes en el mediterrneo en su poca. Platn formaba parte de una familia aristocrtica
interesada en poltica. A los 20 aos, Platn decide dedicarse a la actividad poltica; en esta
poca Esparta y Atenas estaban enfrentadas y los espartanos impusieron un gobierno no
democrtico, lo cual desencant en gran medida a Platn. Poco despus, Atenas consigue
restablecer un gobierno democrtico, pero no justo, y es en este gobierno donde es
condenado Scrates. La muerte de Scrates supuso para Platn un golpe muy duro que le
hizo desvincularse de sus proyectos polticos y dedicarse a cuestiones ms tericas.
Scrates ejerci una gran influencia en Platn, de ah que su filosofa en su primera poca
sean obras de carcter socrtico. Sus viajes por el mediterrneo le ponen en contacto con la
filosofa pitagrica y con las filosofas orientales; todas ellas influiran en su obra. De los
pitagricos toma la fiabilidad de un conocimiento seguro como son las matemticas.
Hereda la idea de la inmortalidad, la idea de la transmigracin de las almas, la explicacin
del mundo sensible y la concepcin comunitaria de la filosofa.
En una de sus vueltas a Atenas, Platn funda La Academia, lugar que se convirti en el
centro intelectual durante muchos siglos. En La Academia se estudiaban diversas materias
al estilo sofista (maestros) pero a diferencia de ellos, se estudiaba todo los saberes, y por
supuesto la filosofa.
La poca de la academia constituye uno de los periodos ms tranquilos de la vida de Platn,
que le permite desarrollar sus principios filosficos. El objetivo principal de la filosofa
platnica es alcanzar la verdad porque considera insostenible el relativismo y escepticismo
de los sofistas; los valores ticos y polticos de Scrates no podran ser relativos.

OBRA:
La obra de Platn es muy amplia y recoge mltiplos y variados temas: tica, poltica,
antropologa, teora del conocimiento, astronoma, leyes El estilo literario de Platn es
muy potico, utiliza muchas metforas y recurre a un elemento, que es el mito, para
explicar distintos aspectos de su filosofa. El mito es un relato corto en el que a travs de un
lenguaje asequible se explica una realidad utilizando paralelismos (el mito de la caverna y
el mito del carro alado).
La estructura de sus obras es el dilogo. Son dilogos que reflejan el pensamiento de la
poca porque los personajes que aparecen en sus obras son personajes reales. El
protagonista de sus obras es Scrates y son obras, por lo tanto, costumbristas porque a
travs de ellas podemos reconstruir su poca. Su obra se divide en cuatro periodos:
1. Periodo de juventud: de clara influencia socrtica. Ejemplo: Apologa de Scrates
2. Periodo de transicin: trata temas polticos con clara influencia pitagrica. Ejemplo: Los
Gorgias

3. Periodo de Madurez: es la poca de la fundacin de la academia y donde culmina la

teora de las ideas. Ejemplo: La Repblica
4. Periodo crtico: critica el pensamiento filosfico anterior, abandona los mitos como
recurso literario. Ejemplo: Parmnides
5. Periodo de la vejez: en este periodo se cuestiona la historia. Es la poca ms dura del
pensamiento platnico, trata temas polticos. Ejemplo: Las Leyes

TEORA DE LAS IDEAS: El mundo suprasensible y el mundo sensible

El objetivo de la filosofa de Platn es prctico y poltico, pero para llegar a l es necesario
hacer un anlisis de la realidad: qu es, cmo se accede, qu cosas puedo conocer. Platn
recoge en su filosofa la claridad racional de los presocrticos, as como la teora
antropolgica de Scrates y los sofistas. La filosofa platnica es un nuevo intento de
conciliar el problema del movimiento que haban planteado Herclito y Parmnides, es un
intento de unir el mundo cambiante y el mundo esttico.
Adems, ofrece una solucin al relativismo sofista, enfatiza el optimismo de Scrates sobre
el hombre e incluye la influencia pitagrica en el concepto de idea.
El punto de partida de Platn es la observacin a travs de los sentidos y lo que stos le
muestran es un mundo cambiante. Sin embargo, tanto la poltica, como la ciencia, como la
tica necesitan de la existencia de algo verdadero y distinto de las cosas que veo cambiar, y
que por tanto permanezca
La realidad se divide pues en dos mundos:
- Mundo sensible, formado por las cosas. Es un mundo secundario, accedemos a l a travs
de los sentidos. Es una realidad creada (aparece y desaparece), es un mundo cambiante y es
una copia que imita otra realidad superior
- Mundo inteligible, formado por las ideas, es el mundo principal, accedemos a l a travs
de la razn.
Las ideas que habitan en el mundo inteligible son la verdadera realidad, existen en un
mundo trascendente, son realidades independientes, jerarquizadas. La idea suprema es el
bien, que es la causa de todas las dems ideas. Las ideas son la esencia de las cosas; se
captan por la razn, existen realmente, encierran el verdadero valor de las cosas, son
inmutables, nicas, inalterables, eternas, son los criterios de valoracin y nos sirven para
juzgar las cosas sensibles.
Las ideas estn jerarquizadas, no todos los elementos del mundo sensible tienen la misma
importancia. La jerarqua del mundo sensible es una copia de lo que ocurre en el mundo
inteligible. La idea fundamental es el bien, que tambin puede identificarse con la belleza o
con la justicia. Por debajo del bien-justicia-belleza estn los conceptos matemticos, y
debajo de esta estn las cosas. La relacin que existe entre las ideas y las cosas es de
participacin, y al mismo tiempo de imitacin, porque las cosas copian las ideas mismas.

TEORA DEL CONOCIMIENTO:

La realidad que captamos a travs de los sentidos es una realidad cambiante y por tanto no
podemos tener de ella un conocimiento objetivo y vlido. Por eso no podemos hacer ciencia
con los resultados del conocimiento sensible. Sin embargo, el mundo de las ideas al no
estar sujeto al movimiento y al cambio permite que pueda haber ciencia y que podamos
obtener un conocimiento universal y verdadero.
Las ideas, por tanto, fundamentan la objetividad y la universalidad del conocimiento. Segn
esto, Platn establece dos tipos distintos de conocimientos que organiza jerrquicamente, es
lo que se conoce como los grados del conocimiento. Estos se corresponden con los grados
del ser(ideas); el no ser es incognoscible, entre el no ser y el ser se encuentra el llegar a ser,
que est en el mundo sensible. El conocimiento puede tener varios grados:
- El primer grado de conocimiento es la Doxa u opinin, que se refiere a las cosas sensibles.
Se basa en la experiencia, se adquiere a travs de los sentidos y no constituye el verdadero
conocimiento. Se divide en dos grados:
- Conjetura: es la opinin
- Creencias: es el conocimiento de los objetos, las cosas, relacionado con la fsica
- El segundo grado del conocimiento es la ciencia o Episteme, que se refiere al
conocimiento del mundo inteligible. Se adquiere a travs de la inteligencia y razn, no se
basa en la experiencia, y se divide en:
- Inteligencia discursiva, que la relacionaramos con las matemticas
- Inteligencia puta, que correspondera al conocimiento de las ideas
El proceso por el cual alcanzamos el conocimiento verdadero y llegamos a las ideas
mismas, se denomina dialctica. Cmo llegar a las ideas? Esto es una concepcin
platnica del conocimiento, lleva implcita una visin optimista del hombre. Supone que el
ser humano tiene la capacidad suficiente para deshacerse de la ignorancia e iniciar el
camino de ascenso hacia el conocimiento. Existen cuatro maneras para poder alcanzar este
conocimiento:
1. La Dialctica: consiste en un juego de preguntas y respuestas hasta llegar a la verdad. Es
un proceso de enseanza que parte del conocimiento sensible y pretende llegar al
inteligible, que sera el conocimiento cientfico. La dialctica es considerada la ciencia
suprema, puesto que nos delimita el conocimiento del ser, que es el conocimiento mximo.
Nos permite acceder a la idea suprema del bien.
2. El Recuerdo o anamnesis: para Platn conocer es recordar. El alma, que ha estado en el
mundo inteligible tiene las huellas del ser, y cuando est en el mundo sensible la realidad
que percibe le recuerda a la realidad que vio (el prisionero que ha visto el mundo de fuera y
vuelve, a las sombras las relaciona con lo que ha visto)

3. La Filosofa: es el modo de liberarse de las ataduras y llegar a contemplar el poder

supremo, las ideas mismas. La filosofa ayuda al hombre a superar el miedo a la muerte.
4. El Amor: el alma ha conocido la belleza del mundo inteligible, y el mundo sensible le
parece feo y alejado de esa percepcin esttica. El alma quiere ascender de nuevo al mundo
de las ideas, lo desea y necesita

TEORA ANTROPOLGICA:
Platn utiliza los mitos para explicar distintos aspectos de la realidad.
El mito de la caverna sirve para explicar la realidad y para explicar la teora del
conocimiento.
El mito del carro alado sirve de enlace entre la teora del conocimiento y la visin que
Platn tiene del ser humano. Esta concepcin se caracteriza tambin por ser un dualismo, si
respecto a la realidad hablamos de cosas e ideas, respecto al hombre hablamos de cuerpo y
alma. Este mito compara el alma humana con un carro alado al cual van unidos una pareja
de caballos, uno blanco y otro negro, y auriga (conductor).
- El caballo blanco simboliza las tendencias positivas del hombre, como coraje, valor,
esperanza, y Platn lo denomina parte irascible del alma. Platn la sita en el pecho
(sentimientos)
- El caballo negro representa las tendencias negativas del alma, las pasiones ms viles. Es la
parte concupiscible del alma, situada en el estmago y relacionada con la sexualidad
(fsico)
- El auriga representa la capacidad intelectual. Es la parte racional y representa el
pensamiento, que sita en la cabeza(ideas)
El alma vive y se mueve por el mundo de las ideas, es su hogar, su hbitat.
Si el auriga controla perfectamente los caballos, el alma puede elevarse hasta contemplar
las ideas supremas.
Si el auriga pierde el control los caballos se rebelan y no podr elevarlos.
En algunas ocasiones la falta de control hace que se rompa el equilibrio entre las distintas
partes y el alma cae al mundo sensible; en ste necesita un cuerpo. El alma sin alas y
encerrada en un cuerpo se siente prisionera, extraa y su deseo ms grande es volver al
mundo inteligible.
Para que el alma pueda retornar al mundo inteligible necesita que le vuelvan a brotar alas, y
la nica manera de que esto ocurra es a travs de la educacin, es decir, a travs de la
dialctica, filosofa, amor o el recuerdo

TEORA TICA:
La teora tica de Platn est ntimamente relacionada con la teora antropolgica, ya que se
basa en la divisin tripartita del alma. La tica supera el relativismo sofista al afirmar que
las ideas son los modelos de las cosas, y que por tanto se convierte en el criterio exacto para

distinguir el bien del mal. El bien absoluto se encuentra en el mundo de las ideas. En el
mundo sensible slo encontramos el reflejo del bien en cosas buenas. La nica manera de
acceder al bien es mediante la virtud; por virtud entiende:
1. Salud del alma, es decir, cada parte del alma tiene que desarrollar la misin que le
corresponde. Estos tres conceptos son las 3 virtudes del alma
- La misin de la parte racional es la sabidura
- La misin de la parte irascible es la fortaleza
- La misin de la parte concupiscible es la templanza
2. Armona entre las distintas partes. La parte racional debe guiar a las otras tres, el hombre
que consiga esto ser un hombre justo
3. Virtud es conocimiento. Todas las virtudes se identifican en la sabidura o prudencia, que
es la que me permite alcanzar un conocimiento bueno
4. Virtud como purificacin. El hombre virtuoso es el que purifica su alma de las pasiones,
desprendindose del cuerpo se le permite acceder al mundo de las ideas. Las virtudes estn
divididas en funcin de las partes del alma:
- La templanza: es caracterstica del alma concupiscible, y su funcin es moderar las
pasiones
- La fortaleza: regula las acciones del alma irascible. Consiste en sobreponerse al dolor y en
sacrificar los placeres por el deber
- La prudencia/sabidura: es la caracterstica del alma racional. Su funcin es dirigir las
otras dos partes del alma, ordena los pensamientos y prepara el alma para la contemplacin
de las ideas
- La justicia: comprende todas las dems virtudes y es la que crea el orden y la armona
entre ellas

TEORA POLTICA:
Se recoge en el libro de la repblica. El Estado que disea Platn es un estado ideal que
debera ser modelo y ejemplo de todos los estados histricos concretos, y es por tanto una
utopa. Constituye la sociedad ideal y pretende conseguir el bien y la justicia de la sociedad,
as como la felicidad de sus miembros) en esto consiste la teora organicista del Estado).
En la teora Platnica del Estado se ponen de manifiesto la teora antropolgica y la teora
tica. Platn se interesa por la poltica desde el principio de su vida, pero cobra especial
inters tras la muerte de Scrates. El origen de la polis para Platn radica en la insuficiencia
del ser humano, que necesita de los dems para poder satisfacer sus necesidades.
La sociedad debe proporcional seguridad y felicidad a los ciudadanos, esto se denomina
finalidad tica. La sociedad es, por tanto, el conjunto organizado y jerarquizado de las
clases sociales, y por tanto la felicidad individual y la justicia social vienen dadas por la
convivencia de tres clases sociales
- 1 clase: los trabajadores. Son los encargados de ofrecer los recursos indispensables para
la supervivencia. No realizan ninguna actividad poltica. La parte del alma que predomina

en ellos es la concupiscible y por tanto la virtud que deben desarrollar es la templanza.

Poseen familia y propiedad privada.
- 2 clase: los militares. Se encargan de la proteccin y defensa de la polis. La parte del
alma que predomina en ellos es el alma irascible y la virtud es la fortaleza. No poseen
propiedad privada, sus matrimonios son concertados, y los padres no educan a sus hijos.
Tienen derecho a la educacin y viven una vida comunitaria.
- 3 clase: los gobernantes. Ejercen el poder poltico, sin los nicos que pueden tomar
decisiones sobre la polis. La constituyen los hombres sabios. Esta clase se nutre de los
militares. La parte del alma que predomina en ellos es el alma racional y su virtud la
prudencia o sabidura. Carecen de propiedad privada y de familia.
Todos los individuos no son iguales, las diferencias vienen dadas por la propia naturaleza y
por las disposiciones intelectuales.
La teora tripartita del estado es paralela a la teora del alma, la justicia se alcanza cuando
hay un equilibrio entre todas las clases sociales y cada una cumple su funcin. La justicia
depender de que los gobernantes gobiernen sabiamente y que los gobernados se dejen
guiar. En esta armona reside la justicia del estado, la felicidad y la bondad de todos sus
miembros.
La nica manera de garantizar la eficiencia de este estado es mediante la educacin, pero la
educacin es selectiva puesto que est reservada nicamente a dos clases sociales. De
acuerdo con esto, Platn establece una clasificacin de regmenes polticos.
El rgimen perfecto es la aristocracia, que es el gobierno de los mejores (en el sentido de
nobleza tica). Cuando una aristocracia degenera se convierte en timocracia, que es el
gobierno de los militares. Cuando la timocracia degenera, se convierte en una oligarqua,
que es el gobierno de los ricos. Cuando la oligarqua degenera, se convierte en una
democracia, dirigida por el pueblo. Y la degeneracin de la democracia es la tirana, que es
el gobierno de uno solo con inters propio.

CONTEXTO HISTRICO DE PLATN:

Platn era un ateniense nacido en el ao 428 a.C. en el seno de una familia noble. En el
texto que nos presentan, llamado La Repblica, Platn expresa sus pensamientos
mediante dilogos en los que comienza planteando una cuestin, rechaza opiniones falsas y
descubre as la verdad. Vivi en la poca del declive de su ciudad natal Atenas y en una
sociedad dividida en aristocracia, pueblo y esclavos. La obra la situaramos en el periodo de
madurez, en la que el motivo de la muerte de su maestro y mentor Scrates fue asesinado, y
esto cambia su vida por completa.
- 2 clase: los militares. Se encargan de la proteccin y defensa de la polis. La parte del
alma que predomina en ellos es el alma irascible y la virtud es la fortaleza. No poseen
propiedad privada, sus matrimonios son concertados, y los padres no educan a sus hijos.
Tienen derecho a la educacin y viven una vida comunitaria.

- 3 clase: los gobernantes. Ejercen el poder poltico, sin los nicos que pueden tomar
decisiones sobre la polis. La constituyen los hombres sabios. Esta clase se nutre de los
militares. La parte del alma que predomina en ellos es el alma racional y su virtud la
prudencia o sabidura. Carecen de propiedad privada y de familia.
Todos los individuos no son iguales, las diferencias vienen dadas por la propia naturaleza y
por las disposiciones intelectuales.
La teora tripartita del estado es paralela a la teora del alma, la justicia se alcanza cuando
hay un equilibrio entre todas las clases sociales y cada una cumple su funcin. La justicia
depender de que los gobernantes gobiernen sabiamente y que los gobernados se dejen
guiar. En esta armona reside la justicia del estado, la felicidad y la bondad de todos sus
miembros.
La nica manera de garantizar la eficiencia de este estado es mediante la educacin, pero la
educacin es selectiva puesto que est reservada nicamente a dos clases sociales. De
acuerdo con esto, Platn establece una clasificacin de regmenes polticos.
El rgimen perfecto es la aristocracia, que es el gobierno de los mejores (en el sentido de
nobleza tica). Cuando una aristocracia degenera se convierte en timocracia, que es el
gobierno de los militares. Cuando la timocracia degenera, se convierte en una oligarqua,
que es el gobierno de los ricos. Cuando la oligarqua degenera, se convierte en una
democracia, dirigida por el pueblo. Y la degeneracin de la democracia es la tirana, que es
el gobierno de uno solo con inters propio.

CONTEXTO HISTRICO DE PLATN:

Platn era un ateniense nacido en el ao 428 a.C. en el seno de una familia noble. En el
texto que nos presentan, llamado La Repblica, Platn expresa sus pensamientos
mediante dilogos en los que comienza planteando una cuestin, rechaza opiniones falsas y
descubre as la verdad. Vivi en la poca del declive de su ciudad natal Atenas y en una
sociedad dividida en aristocracia, pueblo y esclavos. La obra la situaramos en el periodo de
madurez, en la que el motivo de la muerte de su maestro y mentor Scrates fue asesinado, y
esto cambia su vida por completa.
PLATN.
Pregunta fija n4. Vida y obra.
Nace Platn en Atenas en el s. V a.C. Su vida est marcada por la relacin con Scrates, su
maestro. La muerte de ste (en cuya condena participaron sus tos Crmides y Critias) a
manos de la democracia influye decisivamente en su rechazo de ella. En lo poltico su obra
est encaminada a la elaboracin de un modelo ideal de sociedad, el aristocrtico, que evite
los males de la democracia y de los dems sistemas polticos, que en mayor o mentor
medida estn polticamente enfermos de injusticia. Esto lo expone en la Repblica, y su
propuesta es conocida como la primera utopa de la historia. Sin embargo, sus intentos de
llevarla a la prctica, por tres veces en Sicilia, resultaron intiles, lo cual le lleva a pensar

que si no resultaba posible que los filsofos gobernasen de los que se trataba era de hacer
que los gobernantes se hiciesen filsofos.
En Atenas fund su propia escuela, la Academia, de la que se cuenta que a las puertas haba
una advertencia segn la cual no deba entrar all nadie que no supiese matemticas, como
si de un templo del conocimiento, reservado a los sabios, se tratase. Discpulo
destacadsimo de tal escuela fue Aristteles.
Adems de sus estudios e intereses polticos hay que destacar su teora de las ideas, la
defensa de la inmortalidad del alma, su teora del conocimiento, defensa de los valores
ticos, teora del amor, etctera.
La importancia de su pensamiento se nos revela al ser clave para la comprensin de los
esquemas de la cultura occidental. Buena parte de responsabilidad en ello la tiene la Iglesia
catlica, que lo utiliz como armazn filosfico de sus propios planteamientos.
El hecho de que en sus obras aparezca con frecuencia su maestro, como personaje, a travs
del cual expone su propia doctrina, y que ste ltimo no escribiera nada, hace que a veces
resulte difcil distinguir qu pertenece al maestro y qu al discpulo, sobre todo al principio,
antes de que evolucionara hacia planteamientos propios.
Fue escritor prolfico. Sus obras suelen clasificarse en los siguientes perodos:

Perodo socrtico: Refleja el pensamiento y la personalidad de Scrates. Escribe

Apologa de Scrates (defensa de Scrates en su proceso), Critn (se describe a
Scrates como el buen ciudadano que, a pesar de lo injusto de su condena, desea dar
su vida obedeciendo a las leyes del Estado) Eutifrn (Scrates espera su proceso por
impiedad, el tema del dialogo es la naturaleza de la piedad), Laques (sobre la
valenta), In (contra los poetas y los rapsodas), Protgoras (la virtud es
conocimiento y puede ser enseada), Crmides (sobre la templanza), Lisis (sobre la
amistad).

Perodo de transicin: Va madurando su propio pensamiento, refleja el

pensamiento pesimista sobre el hombre, nos habla de belleza y utiliza a modo de
explicacin, como metforas, los mitos. Emergen influencias rfico-pitagricas, se
critica a los sofistas y empiezan sus teoras a propsito del conocimiento. Gorgias
(confrontacin con el modo sofista de ver la poltica), Menn (la verdad est en el
interior de cada persona), Eutidemo (contra los falsos planteamientos de los sofistas
ltimos) HipiasI (sobre lo bello) Hipias II (el mal hecho voluntariamente o sin
querer) Crtilo (sobre el lenguaje) Menexeno (parodia de la retrica sofista).

Perodo de madurez: Platn ya est en posesin de sus propios planteamientos. Se

desarrollan las famosas teoras de las ideas, su epistemologa (teora del
conocimiento) y organizacin del Estado y la dialctica. Escribe Fedn (tema de la
inmortalidad teniendo como trasfondo la muerte de Scrates), Banquete (tema del
amor), Fedro (en donde se ilustra la divisin tripartita del alma con el mito del carro
alado) Repblica (exposicin de su teora poltica de la teora de las ideas, de la
naturaleza tripartida del alma).

Perodo de vejez: Repasa algunas de sus teoras y las corrige o explica. Escribe
Teeto (el conocimiento no es la percepcin sensible o del verdadero juicio),
Parmnides (defensa de la teora de las Ideas contra las crticas) Sofista (nueva
consideracin de la teora de las ideas) Poltico (el verdadero gobernante es el que
sabe), Filebo (relacin entre el placer y el bien) Timeo (teora cosmolgica, aparece
el Demiurgo) Critias(el Estado ideal agrario contrastado con el podero martimo
imperialista, la Atlntida), Leyes y Epinomis (Platn hace una concesin a la vida
real modificando lo utpico de su Repblica) Cartas (autobiogrficas).

Muri a los 80 aos de edad, en el 347 a. de C. Es reconocido como uno de los ms grandes
y lcidos filsofos de todos los tiempos. Su filosofa es fundamental para comprender la
cultura de Occidente.