juan David Nasio

Paids Psicologa Profunda ,

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Juan David Nasio

)

,I'

COMO TRABAJA
UN PSICOANALISTA
Texto traducido y establecido
por Ana Mara Gmez

~11~
PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico

NDICE

?rlogo, Ana Mara Gmez .. ......... ..... .... .................

? LUNIONES DEL SEMINARIO
l . .........................................................................
II.
lll.
IV. ............................................................. ............
V . .........................................................................
VI . ............................... .................. ........................
\"II ..........................................................................
\111 ..........................................................................

13
43

73
101
129
155
181
207

PRLOGO

Prologar un libro es una tarea peculiar. En relacin

.::on ste, en particular, realic las tareas de traducirlo
:- establecer su texto. Dos formas distintas, quiz, de
aquello que Lacan llam "un caso particular de la su s::itucin", o sea la traduccin. En el primer caso se trat
:le sustituir los t rminos franceses por trminos caste~anos. En el otro, mucho ms complejo, "traducir" un
:iecir coloquial al cuo de la letra escrita, tratando de
::iantener en vigencia dos decires de las lenguas: cuiiar el espritu, que es lo que vivifica, y procurar que las
;>alabras no quedaran encerradas en ningn enclave
iiferente del que su autor quiso procurarles - como es
el caso del ltimo captulo, que fue reescrito por Juan
:::>avid Nasio-.
Cmo trabaja un psicoanalista no califica dentro de
:as colecciones de mximas, axiomas, dogmas o aforis:::ios del imperativo del "deber ser". Considero que tiene, fundamentalmente, dos vertientes: una, la de poner
~n interrogacin nuestra prctica, y otra, la de participar en la transmisin de la teora que surge de esa
;:rctica y, al mismo tiempo, de la teora que la posibi~ta.

Juan David Nasio se ocup de este seminario duran9

te ocho reuniones, en Pars y en lengua francesa. Y

consideramos que all su brjula pudo haber sido una
frase que l mismo enunci en una de esas clases: "Si
este ao de seminario sobre la tcnica tiene una idea
fundamental que quisiera transmitirles es sta: la
apuesta de la tcnica analtica se decide en la posicin
que el analista ocupa, en el estado en el cual se encuentra cuando acta, y no en la forma como acta".
Entonces, Cmo trabaja un psicoanalista es sobre
todo una reflexin sobre el trabajo que el analista hace
consigo mismo para poder hacer con el analizante. El
trabajo que el analista realiza con l mismo para poder ocupar el buen lugar desde donde llevar adelante
el "saber lo que hace" en relacin con "no saber lo que
dice".
Como decamos, no es un manual del deber o el no
deber ser o hacer, sino que, como todo lo que se refiere
a la transmisin, el lector se encontrar en l, tambin,
con ciertos matices de lo inefable, o sea lo que no entra
en el campo de la palabra, lo que no puede ser dicho.
Sin embargo, "an ...", he aqu la propuesta y la apuesta a la transmisin, al aporte de aquello que hace a la
formacin de los analistas.
Cmo trabaja un psicoanalista no pretende trasladar
conocimientos; es un decir cuyo "punto de mira" apunta
a la posible produccin de saber. Si los analistas nos
ubicamos en la buena posicin, propiciaremos el saber
producido en el seno de la relacin analtica. Dos saberes estn aqu comprometidos: el saber-hacer del analista y el saber inconsciente que vendr a producirse
por impacto del acto y del significante.
Si este libro hace letra y testimonio de un decir, de
un dicere, no est lejos de la docencia [docere] ni de un
camino por el cual conducirse [ducere]. Las acciones
enunciadas por los verbos latinos hacen cierta conso-

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nancia y nudo en el texto que hoy tenemos el privilegio

de presentar.
La transmisin no es cuestin de los intercambios
conscientes; es cuestin del deseo que circula. Del deseo que circula y se pone a correr en trminos de significantes, de palabras, letras, que pueden o no hacer
eco en los lectores, en este caso. Es, parafraseando a
Lacan, como esa antigua moneda que corre de mano en
mano hasta que alguien se deti.e ne a corroborar su valor,
a considerar qu dice su acuacin. Ese instante de
detencin, ese momento propicio, ese kars, esa oportunidad, se pone en clave deseante.
Botella lanzada al mar que encierra su contenido de
palabras, hoy hechas letras, este libro seguramente
querr arribar a muchas playas para encontrar su tiempo de reposo fecundo y proseguir su viaje llevado por
las corrientes del deseo que no es otro, ni ms ni menos, que el deseo de los analistas.
No dudamos, porque as est dicho por su mismo
autor, que la mxima pretensin que aqu se sostiene
es que algo de su lectura produzca no pruebas sino
"trazas que hacen soar".
ANA MARA GMEZ

11

Retomo mi seminario en su dcimo ao. Hace ya

una dcada inaugur esta enseanza destinfida a los
analistas, en la Escuela Freudiana de Pars -en 1977
y 1978-. En aquella poca estaba preocupado por demostrar y justificar una tesis que era la siguiente:
crea, y lo creo an, que la posicin del psicoanalista es
tal que se aproxima en sumo grado a una posicin femenina y en esa poca la llam posicin femenina del
analista. Hoy damos un paso ms y hablaremos del analista, pero para la ocasin, del analista que est instalado en el lugar desde donde dirigir una cura.
El ttulo que haba pensado para este seminario
-"La direccin de la cura"- retoma el ttulo de un texto
de Lacan que se encuentra en los Escritos y que se
llama "La direccin de la cura y los principios de su
poder". La eleccin de ese ttulo - "La direccin de la
cura"- es totalmente intencional.
En el transcurso de estas reuniones es mi intencin
llegar hasta los resortes ntimos de la labor del analista en su propio campo, y as demostrar que el psicoanalista trabaja, ante todo, con su inconsciente.
La caricatura del analista eternamente silencioso, que
deja que el anlisis se despliegue segn la voluntad de
la palabra, es una mala posicin; es una caricatura

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errnea de nuestro trabajo de analistas. Lo que quisiera demostrar este ao es que l_os analistas trabajamos
activamente, que trabajamos de otro modo que el de
dejar, simplemente, uefa alabra acte. Quiero decir
que tenemos expectativj!_s, fines, decepciones, porque
estamos en J.lna _12Q_sicin muy precisa, e~na posicin
que puede llamarse - como lo dice Lacan en ese textopoltica, de estrategia y tctica.
---El analista dirige la cura. En lugar de un retorno a
Freud, como Lacan lo proclam en su poca, hoy nuestra consigna sera la de retornar a la afirmacin que
expresa que la cura se conduce y se dirige.
Me parece necesario en la actualidad retomar los
principios de nuestra accin y ver cmo esos principios
han evolucionado desde Freud hasta nuestros das, y
considerarlos en esa actualidad.
En los siguientes seminarios tratar de retomar diferentes captulos y cuestiones. Esta noche, a su tiempo, vamos a abordar la cuestin muy general de los
momentos del desarrollo de la cura, las fases de una
cura. E inmediatamente comenzar por recordar los
orgenes de la tcnica psicoanaltica, es decir, los orgenes a nivel del mtodo catrtico.
Antes de comenzar quisiera plantear unas preguntas
que quiz muchos de ustedes ya estn imaginando y
concibiendo: cmo puede decirse que el analista dirige
la cura?, cmo puede hablarse de poltica, de estrategia, de tctica?, no resuena todo eso de modo diferente
de los trminos y conceptos con los cuales estamos habituados a pensar y reflexionar?
Si definimos la tcnica, en general, como el conjunto
de medios aplicados a una materia con el propsito de
lograr un fin, debemos inmediatamente decir y concluir
que esta concepcin tradicional de la tcnica no es
aplicable al psicoanlisis por dos razones: en primer
lugar porque, cul es la materia sobre la que se apli-

14

caran los medios de la tcnica? Precisamente, en el

caso del psicoanlisis esta materia es~ el deseo del analizant e, y para el psicoanlisis, esta materia - deseo del
analizante- es idntica al deseo del operador. Como si
el operador, en la tcnica psicoanaltica, debiera operar
sobre s mismo. La segunda razn que hace que no
podamos aplicar esta definicin tradicional de la tcnica es que los medios tc~i~os no son, como habitualmente en otras disciplinas, exteriores a los procesos
sbre los cuales esos medios operan. Esos medios - por ~
ejemplo, una intervencin analtica- no son exteriores:
son la expresin del proi;~sQ.. La intervencin de ti
psicoanalista en el curso de una sesin no es un medio
que viene del exterior a operar sobre el proceso analtico, sino que d~l?e ser considerada como la manifestacin de lo que ucurre en esa relacin.
No podemos pensar la tcnica psicoanaltica sosteniendo una concepcin instrumental de ella.
Sin embargo, existe una tcnica de direccin de la
cura. Pero no debe ser considerada como un instrumento
maniobrable. Lo repito. Mientras imaginemos la tcnica analtica como un medio para operar, permaneceremos capturados en la voluntad de dominarla y dejaremos de lado la esencia de esa tcnica.
Cul es esa esencia? La esencia de la tcnica analtica es eJ fondo establ~~e _e decanta en el psicoana-:
lista en la medida en que e.aaJcnica instrumental se
aplica. La obtencin de ese fondG-e_!3table signjfici ja
creacin, en el -psicoanalista, d~ un estado particular de
esperq; de una espera elegida, de una disposicin orientada, poiarizada, por la realizacin de una e xperiencia
smglar.
- - .
Todo analista est dispuesto hacia algo; ese algo es
una experiencia singular:
saber percibir fuera de l
mismo -percibir de modo inconsciente- e1 inconsciente
el anlisis. Esto quiere decir que la ..es~cia <!e l~.

la ae

en

15

tcni~_i:eside

Jj

en el deseo del 02erador, en el deseo que

subyace -en nosotroscuando practicamos nuestra labor.
Estamos aqu frente a una aparente contradiccin.
Por una parte digo, con tono de urgencia, que es nece--.::.
sarioyirigir la cura_. Bien. Y por otra parte digo que es_
necesario_ no c~_r el_"! el domLnip. La contradiccin puede resolverse, dira, con una actitud ldica, humorstica. Como si fuera necesario jugar con nosotros mismos
, Y decir esto: simu)ar ocuQa_Inos y ~studiar seriamente
!-tcnica, los preceptos tcnicos, esperando secretamen.' te que l~ verdad en el anlisis haga inupcin en nosotros, nos trastorne, nos sorprenda y ponga un lmite al
supuesto dominio de nuestra accin. Es all, entonces,
donde y cuando la verdad aparecer e el analizante.
En una palabra: ser el ms aplicado de los tcnicos, el
mejor conocedor de los preceptos de la tcnica, para tener sobre todo la libertad de ser el ms inconsciente_de
los sujetos, el ms inocente, el ms desarmado, el ms
expuesto a los efectos del inconsciente. Pues es all, en
una sorpreSa puntual, en ~ trastorno, en un aturdimiento, donde tenemos una posibilidad de hacer la experiencia del anlisis -nosotros como analistas-y conducir
al analizante a hacer esa experiencia; es decir -lo veremomento de la experiencia y
mos 1ego- llegar a
ocupar un lugar: el del objeto que causa esa experiencia.
Es necesario dirigir la cura, es necesario asumir
enteramente ese rol, y al n:ismo tiem_po saber ~e_el fin
q~e queremos filcanzaL"no lo obtenifremos dirigiendo la
cura. Lo alcanzaremos fue@ de esa direccin; fuera de
esa tcnica. En los trminos de Lacan eso sera: ocupar
el lugar del semblante del dominio, es decir, ocupar el
lugar del semblante de ladireccin, el semblante de ser
el amo). s in olviaar tjue no es ms_qe _wi ...5fil,Ilblante.
- Es all donde existira una posibilidad de ser tocados
por una verdad, que es, al mismo tiempo, una verdad
para el analizante.

'

ese

16

Siendo as, me falta an completar la definicin de

la esencia de la tcnica. sta no es slo un fondo estable que se decanta en cada analista cada da. La esencia de la tcnica es un fondo estable que se decanta
histricamente desde hace ochenta aos, es decir desde
el nacimiento del psicoanlisis.
El divn, el silln, la regla fundamental, etc., es decir
:odos los elementos caractersticos del procedimiento
analtico, han llegado a ser con el tiempo una especie
de constante invariable con la cual se ha identificado el
psicoanalista.
La tcnica psicoanaltica es hoy uno de los trazos distintivos, un ideal del yo, en el cual reconocemos nues:ra identidad de analistas. Es un ideal del yo que es
:iecesario preservar cuidadosamente y hacer que dure
ms all de nosotros, si verdaderamente tendemos a
:ue la experiencia, que es la nuestra, perdure tambin.
Es en ese sentido que he elegido hacer este seminario
sobre la tcnica, para que pueda percibirse hasta
qu punto l~cnica es unj deal del yo, hasta qu punto
la tcnica es un elemento con el cual reencontramos
nuestra identidad. Es - el pens-;_r que cualquier gesto
:e'ico,_por ejemplo el enunciado de la regla fundamental, que un analista puede hacer a su paciente luego
de las primeras entrevistas, p~nsar que por ese gesto,
:>0r esa formulacin, el analista vehiculiza el ideal del
~lisis, vehiculiza el psicoan-liaj.s como_un id~
::Jscribe l mismo e inscribe a s:u..paciente ep una filia<5llsimblica. Dirigir la cura significa orientarla hacia
.ffi punto particular de ruptura radical que nosotros
__amamos experiencia.
Distingo la cura de la experiencia analtica.
Existe la cura analtica: es el camino que transitan
el analista ye l analiZa.nte. Adems hy momentos ae
~..lptura, momentos radicale.s, -a-ros quellamamos expe,:.
::encia. Entonces, la direccin de la cura est condu ci~,..__.

&

17

da haciE- ese unto de experiencia. se es el punto de

experiencia al que Lacan llama "secuencia transfergnCial"J "secuencia de la transfere.nG.W.". Entonces: es nece sario ozdenar de cierto modo el proceso del anlisis
en funcin de un fin siguiendo un ndic";se@D.-"u""i:lfin
y- siguiendo llila localizaci.JJ.. El fin ms inmediato es
hacer s~rgi~la secuencia_ge l~ transferencia. YeITndice es el ofrecido por diferentes modalidades de la palabra del analizante. Con ms exactitud: el ndice que
nos permite co_gd~ esa cur~ est constfiui$.Or__dife_rentes modalidades delas_demanda_del analizaEte;
Digamos en seguida que en ese punto de ruptura que
llamamos la "secuencia transferencia}", el momento
de la transferen~ia, elaalista abandona la- posicin de
conducir la cura, aban ona la posicin de d<?.ffi..iniQ_ -...
partir de la cual dingl.ra esa cura. Y all, en ese momento, ocupa otro lugar: ~l lugar_4el o~to de transferencia.
v ~
Es decir que la conduccin de un anlisis puede orientarse si~i~ndo dif~reqtes momentos .o difere!!tes fases
de la cura, diferentes fases o momentos que van a estq.r
separados, divididos,. segn un criterio que es el criterio del tipo de relacin qu~ el analizante tiene cori- S
palabra. Volveremseii detalle sobre cada una de estas
fases.
Sabemos que las fases, tal como las presentar ahora, representan un esquema muy reducido, muy simplificado, que me permite abordar las cosas en este seminario a modo de introduccin.
Esquemticamente podemos despejar e~ en
el desarrollo te~ral de una cura. El inters -insistode--aespejar esas cuatro fases, el verdadero inters, es
reconocer el lugar central de cada una de ellas.
La primera fase es la que podemos llamar l_g,_fase ~
~ la rectificacii subjetiva.
Esta fase tiene lugar en el curso de la primera entre-

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o digamos, desde las primeras entrevists, y~

encuadre del cara a _cara con el...filiciente.
!:::. particuiar,al -final de la primera entrevista y en
~!guiente introaucimos al paciente en una primera
a:izacin de su posicin en la realidad que l nos
zi:.5enta. Es decir que l puede hablarnos de
reali...:i inscrita en una familia, en una pareja, en una
s ::iacin profesional. Poco importa cmo nos presente
_ !"ealidad. Lo que s nos importa, sobre todo -y es en
~ punto que va a intervenir lo qu llamamos la REC~CACiN SUBJETIVA-, concierne a la relacin que la_per--\ .
:...;:1a que viene a hacer esta demanda de consulta t_iene -'
:c:i. sus sntomas.
Esa relacin con sus sntomas es una relacin de
~:itido, es decir que l le da un sentido a cada uno de
. - ---~..:.5 sufrimientos, a cada uno de sus trastornos. Y es en
e-5e nivel, el nivel del sentido, en el que tenemos_ que
~cer estra primera intervencin a la que llamamos,
~gn la ex resin de Lacan, RECTIFICACIN SUBJ ETIVA. "lQu quiere decir "RECTIFICACIN SUBJETIVA"? Q?e in~rvenimos a nivel de la relacin del yo del sujeto con
rus sntomas. Es por ello que desde la primera entre;ista -y en particular en las entrevistas siguientes- me
parece esencial, e insisto mucho en ese punto, despejar
:nuy bien el motivo de consulta, la razn por la cual el
pacienteha dec1diao llamar-; un psicoanalista. Hasta
n.o debera decir "llamar a un psicoanalista" sino "llamar a un terapeuta". Porque si el paciente demanda
una consulta y l ya ha visto, por ejemplo, a un psiquiatra, a otro analista o hasta si cuando era pequeo
sus padres lo han llevado al mdico, lo que importa es
el primer momento en el cual l ha venido a consultar
o ha sido trado a consultar.
En otros trminos, el sentido -es decir, la relacin del
yo con el sntoma-:. se decide sobre todo ei relaci n
lo primero, con el primer gesto) la primera decisin de

su

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19

con

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apelar a un otro. y es a
nivel que vamos a .producir,
( que vamos a hacer intervenir, a introducir, esa RECTIFICACIN SUBJETIVA.

Siempre digo que luego de la primera entrevista hay

una demanda masiva de parte del paciente . Y es al
final de esa primera entrevista que tengo el hbito de
manifestarle: "Bien, vamos a detener aqu nuestra entrevista, pero antes quisiera darle mi impresin con
todos los riesgos que eso comporta, en tanto no lo conozco".

Qu quiere decir "mi impresin"? "Mi impresin"

quiere decir dar una respuesta que consistir en_resituar al paciente de otro- modo en relacin con su sufr-miento. Es decir, intervenir en el punto mismo en el
' cual l explica, y tener en cuenta cmo lo hace, cul es
Ja teora que l se da de por qu sufre y cmo sufre.
Puede ocurrir, por ejemplo, que esa intervencin lleve, en particular, hacia el problema del deseo parricida
en el caso de los hombres. Esto no es slo un automatismo del pensamiento: es, simplemente, que a la luz
de intervenciones de este tipo existe siempre ese elemento presente, basal, fundamental en la teora analtica, q~e es el deseo de matar al padre. Esto ocurre en
particular en los hombres y todo lo que de all prosigue
en tanto sentimiento inconsciente de culpabilidad. Volver a ello, con certeza, en los prximos seminarios. Me
propongo, en el transcurso del ao, hacer una exposicin sobre la interpretacin y, eventualmente, sobre las
entrevistas preliminares, el problema de la cura, el
problema de la reconstruccin . En fin, todas las diferentes cuestiones mayores de la tcnica analtica.
Volviendo a esta primera fase de rectificacin subjetiva: lo que est claro es que nos ~s necesario distinguir
el motivo por el cual el paciente consulta en esas primeras entrevistas de la demanda implcita presente en
el_anlisis. Esa demanda implcita, precisamente, jac""" AV:t.. \~ <i)~c. 6.t, ~et.~ ~ ~

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-r. ' est explicitada. Y esa demanda implcita puede ser

ieseo -la demanda- de cura. Puede ser, tambin, la

=r:::anda de mostrarse, de revelarse a s mismo lo que
- ::::llsmo es. Puede ser una demanda de calificarse como
s=.a.lista, de llegar a ser analista y que ese anlisis sea
~a l su modo de consagrarse como tal. Hay muchas
.:.-=:nandas implcitas de ese tipo que no slo estn pre~=tes en ese momento, en esta fase, de rectificacin
~bjetiva, sino que, adems, van a estar presentes a
-:roo lo largo del anlisis. Ellas van a variar en funcn del desarrollo, del despliegue de la cura. Debe=.os distinguir muy bien esta demanda implcita de
-=-;; otras demandas de las cuales vamos a hablar en
~momento.

Segunda fase: es la fase del comienzo.

Dira que es hifase que est COJ?.Stltuida por dos
.:..~ ..os p~ic_oanalticos fundamentales, los dos actos psi__ analticos mayores entre todos los que un analista
~"J.ede cumplir: en primer lugar, el acto -y digo bien
acto"- de ac~tar -!!_aliza_r__aLp__acient~, y _s~gundo: el
~~to ae enunciar la regla fundamental. A travs de esos
i s actos el analista transmite a7u' p~ciente, en ese
;runer momento, su propia rclacin -simblica con el
:sicoanlisis sin
seaperciba. l transmite con
~sos actos, y a travs de ellos, la ~lacin que tiene con "
:.a historia del psicoanlisis, con los escritos analticos,
:-cm los ideales y hasta con la colectividad analtica.
Pero sobre todo, con esos dos actos se vehiculiza la
~xperiencia que l mismo ha ter_ do en su propio ani..sis yJ cuando es el caso, particularmete, la experiencia de haber terminado ese anlisis. Esto es esencial
para poner en su lugar ese cuadro transferencia!.
Esto no es la tra~encia_sino lo que podemos lla:nar el "cuadro transferencia}" o la "sugestin". Esa
relaciI!_del analista con erfilcoanlisfs sostenido po;
ese gesto, por esos dos gestos, s.er el primer objeto

que

ae:-

21

transferencia con el cual el analizante tendr _gy.e ~n

frentars. Digo fen: el primer objeto de transferencia
con el cual el analizante tendr que enfrentarse, y esto
se d~ne pQI.-llu:.elacin del nalista ~on el psic9_!nlis~ sta relacin va a concretarse a travs del simple
gesto de decirle: "S, me interesa, quiero tomarlo en
anlisis, quiero trabajar con usted, quiero que trabajemos juntos, quiero que estemos juntos durante un tiempo".
El segundo gesto es el de enunciar la regla fundamental. Decir: "A_p~rtir de la prxim~z, prefiero - o
preferira- que usted se recueste en el divn y que, una
vez recostado hable, sin retener nada y hasta sin interrupcin, a cerca de todo lo que se le ocurra". Esta frase
es dicha en un momento de las entrevistas preliminares -en general, en mi caso, lo digo al final de una
entrevista preliminar en vistas a una prxima vez en
la cual el paciente comenzar su primera sesin recostado-.
A propsito de esta frase: si ustedes me preguntaran cmo decirla les respondera que consulten los modos
y los tipos de relacin que tiene cada uno con el anlisis, con la comunidad analtica, con sus colegas, con
los textos, con los ideales, y hablarn, entonces, en
funcin de esa relacin. Y _tl-analizante_percibir gerfectam~nte-ese_ti_u._d~in. Eso es lo que quise
decir cuando hace un momento hablaba de fondo estable d~~ ~e. La esencia de la t cnica se juega all,
por ejemplo. Segn la relacin que cada uno tenga con
el psicoanlisis, intervendr de un modo u otro. Hasta
en la inflexin, en el tono de voz, en la manera de
decirlo, en el modo de estar sentado para hacerlo. Esto
es perfectamente detectable por el analizante, y se convertir en su primer objeto transferencia!, porque, cul
es el primer objeto transferenciaJ.7 No es el ..analista
sino la relacin del psicoanalista con el psicoanlisis. Y
-----
----- -- --

- --

22

bien, este objeto transferencia! tendr un efecto determinante en -relacin con la aparicin de losstoma8.
~ muy frecuente -muchos -de entre ustedes que
practican el anlisis lo saben-, ocurre muy a menudo
que al caho de algunos meses, hasta de algunas sema::ias, el paciente venga a decirnos: "Es extraordinario,
me siento muy bien. Muchas de las razones por las
cuales he venido a consultarlo han desaparecido". Y
hasta hay pacientes que deciden abandonar el anlisis
a causa de esa desaparicin de los sntomas. Y esto es
a lo que llamaramos objeto de sugestin. En lugar de
llamarlo "objeto de transferencia" deberamos decir "objeto de sugestin". Y ese "objeto de sugestin" tendr
un efecto sobre los sntomas,_obre lo real de la vida del
anlisis.
Cuando hable de transferencias, veremos la diferencia entre la transferencia y la sugestin.
Este o!?.i_eto de su
in es un objeto inconsciente, es
del'rque ese objeto interviene sin que el analizante y
el analistal.o _perciban.
Esta es una fase en fa cual, efectivamente, domina la
espera de part'--delanalizanj;e. Es una espera abierta;
es una fase de las primeras sesiones, los primeros tiempos, del comienzo, es el tiempo de la demanda de amor.
Es una demanda de amor abierta y suscitada por el
cadro ransferenCiar, el cuaaro del anlisis, es decir el
carcter ritual de lassesione~por Ta reg1a que ustedes_
!'iaenunciado, por el silencio y _la presencia discreta
que er analista tiene dura-nte ese perodo, y por ese
ob]eto de sugestin que acabo de sealar hace un mo:
:n~

Todos esos elementos -marcQ.. re~a) siLen~I obieto

de sugestin- suscitan y sostienen la ~clelga
ciente como una palabra en espera, como si l hablase
e~erando. Y esto es perlctamente visible y localiza::-le. Es lo que Lacan llama la demanda de amor. No es

- -------- 23

....- . - : -

.-~

una demanda de amor al analista, como a veces se

cree:-Es ria demanda de amor porque es una demanda
en el sentido que es una ~labra de proIJlesa, Se est en
el m nto de la filOmesa_. El amor -ustedes conocen
la definicin de Lacan -es dar lo gue_no _se tiene. Dar
lo que no se tiene, quiere decir , simplemente, prome~~~-
Doy lo que no tengo en tanto que prometo. Durante
es'teperloao, -el anaffzante vive en la espera de esta
promesa abierta, de este amor abierto que signi:5ca el
anlisis. No es una demanda de amor al analista; el
analista no es el objeto de amor en ese momento. E s
demanda de amor - repito- en el sentido de palabra en
espera . Esta demanda de amor se mantendr en tanto
el analizante no descubra que, finalment, -es unademanda inadmisible. Durante ese tiempo la sugestin
ocupa su lugar. Esta segunda fase.. de la cual hablamos
hace un instante, es la fs~ 9-~a-~gestin, o si ustedes
prefieren, la fase de la demanda de -amoi:. Lacan en un
momento retoma esto de otro autor - de Fenichel- que
deca: "El analizante, durante este perodo, habla sin
hablarles", pensando en el analista. S, el analizante
habla sin hablarles, pero agregara: esperando la promesa que significa el anlisis.
La tArcP.ra fase -tenemos primera fase de RECTIFICACIN subjetiva y segunda fase de SUGESTIN- es el momento ms fecundo de la cura analtica. Es el momento
ms fecundo, el momento ms doloroso, el momento
que, en general, los analistas tambin se resisten a
abordar o a experimentar.
Hay all como una especie de complicidad entre el
paciente y el analista para no llegar a ese tercer momento, que es el MOMENTO DE LA TRANSFERENCIA. En ese
momento, la demada de a'iorsufre la decepcin. Es
una demanda que va a descubrir su carencia, su carc-'
ter inadmisible - como deca hace un momento- y se va
a transformar en otra demanda, una demanda ms rara,
~~---~

24

.:na palabra ms pura pero, sobre todo, una palabra.

?asional. Es el momento fecundo , doloroso y pasional
iel anlisi~ Pasional pero no slo de-amQr pasional. ~.__
.:n momento de violencia, de agresividad, de odio y de
;refunda ignorancia pasional~
.
Ustedes saben que Lacan define y clasifica la pasin
~egn una concepcin hind: tres especies de pasin, o
.5ea el _amor el odio y l_a ignorancia. En ese momento
ecundo del anlisis, en ese momento doloroso y pasio::ial, el amor que est all no es el amor de la demanda
ie amor. Es un amor que hace dao. Es el amor de la
.:ecepcin; es el amor que hasta pue'de devenir eroJQ:.
-:lana. Ese momento fecundo - sobre el cual volveremos
~pliamente la prxima vez o en los prximos semina:-:os cuando hable de transferencia-, ese momento, de-j
~a, se caracteriz.a por la emergenci a, por el retorno de
t/v
reprimido de los significantes ligados a las pulsione~.
.:.>te es un primer modo de decirlo. Hay all una con.:ncin entre dos elementos. Es como si ese momento
.::e transferencia fuera elmoillent o ms prximo al co-:un del yo, el. ms central.
En esta tercera fase la demanda de amor deviene
.-:-..a d~manda ms pura. Qu quiere decir demanda
=s pura? Es la aparicin, en ese momento, de repre...-:itaciones, de significantes, a los cuales algunas p~
~nes est4n gadas. Es decir es la aparicin de l -~
~manda con "D" mayscul'l, si ustedes quieren.
Freud, hablando de resistencia, deca: "Cuanto uno
:-as se aproxima al ncleo patgeno, ms fuerte es la
""':~tencia". El n cleo patgeno; retomemos esta iinaz-::~ el ncleo patgeno sera el corazn del yo. Se con:::be a_.YQ..J::omo unajnstancia compuesta de mltiples
;;:genes.. de mltiples imgenes proaucidas,de idefr .
::.caciones mag!narias. Y en el centro del yo, algo-que-'
- es el yo: es lo que sera 'el goce habitando el yo._ El
_ew, el verdadero objeto de goce, situado en el centro
1

25

del yo. La transferencia, el momento de la transferencia se juega cuando todas esas ca.12.as imaginarias han
desaparecido y slo queda la ltima capa, la ms})rxima a ese obi.ta.'"AI decir la ltim-;- ca~ms prox1ma
al obJeto tambin podra decir la demanda ms _2ura, la
ms representativa de la pul;rn reprimida-:-Es all .
donde aparece la demanda ms pu~~ donde aparece la
imagen ms prxima al objeto en el centro del yo, cuando -dira- no existe ms yo. Es all donde surgen los
elementos p;sjonales del amor,' el odio y la ignoranci~
Y esos momentos son los ms dolorosos para el paciente y el momento ms doloroso para el analista. No es
fcil aceptar esa va y comprometernos con ella. Es
mucho ms aceptable, mucho ms fcil para nuestro
trabajo, por ejemplo, mantenernos en esta etapa de la
fase que yo llamaba de "sugestin de la demanda de
amor", evitando abordar esa experiencia particular de
la transferencia.
Justamente en el texto que citaba -"La direccin de
la cura" que apareci en los Escritos- Lacan critica a
los analistas de la poca, es decir alrededor de 1958, a los
analistas que l llama "del Instituto", diciendo que su
teora de la cura y su teora del sujeto -del sujeto del
inconsciente- sirven para que ellos eviten el momento
doloroso de la secuencia transferencia!. Pero sta no es
una crtica -segn mi opinin- destinada slo a esos
analistas. No es una cuestin de polmica. Es una cuestin que se plantea a cada uno de nosotros en tanto la
conduccin, en tanto la relacin con cada uno de nuestros analizantes. En esos mo..,mentos fecundos de tx:a.nsferencia dolorosa -la expresin "transferencia dolorosa"
es una expresin de Freud cuando habla del Hombre de
las ratas- el analista va a ocupar el lugar de objeto. d~
e~e ncleo en el corazn del yo. ~l analista, ante esa
experenci-... del momento transferencial, abandona .el
lugar de intrprete -yo lo llamara as- , abandona el

26

.igar de tener que asumir el rol de dirigir la cura y se

-:-wenta con el hecho de estar en el lugar asignado por
~: paciente, que es el lugar del objeto en el corazn --:cleo del yo.
Este momento es tan trascendental que ese esqu ema
:ie las cuatro fases de la cura slo tiene valor por venir
a situar esa secuencia transferencial.
Un tema relevante en relacin con este momento
:ransferencial es la cuestin de las resistencias.
Ese concepto de resistencia ha sido esencial en la
~volucin de la teora de la tcnica analtica. Ha sido
:.:.n concepto clave. Qu es la resistencia en ese mo::n.ento? Es una resist encia que Lacan la enuncia en
:aiit'resi~a de los analistas o diciendo que la re::5istenc1a es la re'filstenc1a del analista. La resistencia
i1 analista es la resistencia a no lle ara
momento
?asion de a secuencia transferencial. Primera acep:in de la palabra "resistencia": la resistencia del ana:ista. H ay una segunda acepcin: la resistencia del yo.
La palabra "resistenci~' estara siempre en relacin
.:on la resistencia del yo,_ es decir que es un fenmeno
i nivel de las capas imaginarias. La resistencia del yo~~la resistencia que el mismo opone para que no exista
esa experiencia de apertura del objeto de goce que yac'2..
-:-n su corazn, en su centro. En ese momenfo, en tanto
.:::aomento fecundQz es el tiempo en el cual el analizante
:endra uria posibilidad de "ser privado de" -esto en
:an
t o, por ejempl~os analistas lacamanos son aque:..;.os que frustraran a sus pacientes-. De hecho, Freud
:nantuvo claramente a todo lo largo de su obra -y lo
-eiter muchas veces- la idea de que el anlisis se
:.esarrolla en una atmsfera de privaci..!!.:_ Y bien, esta
~tmsfera de privacin, de frustracin, no tiene nada
~ae ver con el dolor de ese momento de secue:Ca trans-~rencial. Ua cosa es gue la demanda de amor- sea
..a3ceptable. Otra cosa es experimentarlo, hacer expe27

rimentar, hacer la experiencia de tener que revelar el

punto central, el ncleo del yo, es decir el punto en el
cual el objetQ. e~, aparecera en s_~erf:~ie.
Es eso que, en la teora lacaniana, puede llamarse la
"falta en ser"; el sujeto -el analizante- est confrontado,
no slo con la inacept.ahiljdad de la demanda de amor
sino
decir
..__ que est._...confrontado con la falta en ser. Es
........__
que su ser es una falta; que su verdadero ser ~IL_el
anlisis no es l, su yo: es lo qua.yace en el yo. Lo que
v'./yace en el centro~ yo es una falta. Es un -punto fundamental, enigmtico. Es un j)Uto central que es
aquel que llamamos habfualmente, en la terminologa
lacaniana, ogjeto "a".E objeto de goce. En ese momento
de secuencia transferencia!, en ese momento fecundo,
- ~el analista debe hacer silencio. Debe hacer silencio y,
-----vcomo ustedes saben, hay muhas formas de silencio. El
analista debe hacer silencio en s para hacer surgir al
QkQ.. Es en ese momento que eI anrul"Sta hace que s~a
el Otro. Para que surja el Otro del paciente es necesario que er analista haga silencio en s. ~i el anaITS.ta
hace l\'.ctivamente jSilencio en s, l es quien dirige la
cra. Si no lo hace ignora quin conduce la.cura en..ese
momento._
Retomamos aqu -bajo otra formulacin- lo que se
dijo al inicio de este seminario: preocuparse de conducir la cura sabiendo que lo que importa no es dirigirla,
lo que importa es nuestro propio deseo y esa capacidad
que tenemos de hacer silencio en nosotro~ misII1.Qs.
La ltima fase es la fase de la INTERPRETACIN. Podramos decir que la transferencia - la fase de la transferencia- es el anlisis; la aparicin de ese momento
transferencia! S[Ilifica ya el anlisis en acto. En otros terminas: el asa e la demanda de amor a la demand.a ms 11ura sigpifica~ hasta sin a intervenc10n del
analista, que se ha practicado el anlisis de la sugestin y la transformacin en la transferencia.

28

La transferencia es el anlisis de la sugefil,.iQn y, por

::de, }--transferencia es el anlisi~r:ansferencia,_
5: ustedes quieren, tenemos tres momentos:

sugestin - momento transferencial - interpretacin

del momento transferencial
La interpretacin del momento transferencial se cumple a condicin -insisto- de hacer en nosotros ese s11en:io que nace surgir el Qtro- para el paciente. Ese gran
)tro que puede surgir para er paciente y que- puede
:ornar hasta la forma de una interpretacin.
Tenemos, entonces, las cuatro fases que pueden
:narcar el desarrollo de una cura. Entendamos que no
~on cuatro fases que se puedan descubrir a lo largo de
ma cura; no separan cuatro momentos histricos de
ella: son cuatro fases ue se superponen entre s y habr otra1 la ltima, de la cual no hablar hoy, que es la-

def FIN

DE

LA

CURA.

Falta agregarlffi aspecto que est muy ligado a lo

que vamos a tratar ahora, que es la instituci~, en un
momento, de lo que se ha convenidoe llamar "la neurosis de transferencia": en el momento fecundo del
~lisis van a aparecer sntomas nuevos, propios de la
relacin analtica. y Ffeud dir: una nueva neurosis
artificiar va sustituir a la antigua neurosis original
parla cual el paciente ha venido a demandar el anlisis.

Pero, en este momento, y dado que deberemos abordar ms adelante el tema de la transferencia, debemos
ir a la cuestin del mtodo catrtico porque considero
que al estudiar la transferencia desde sus comienzos se
puede comenzar por all. El mtodo catrtico constituye
-como ustedes saben- el mtodo preanaltico y esteil
el origen del nacimiento del sicoanlisis.
La historia del mtodo catrtico 8's verdaderamente

29

apasionante. Y no slo es apasionante sino que, adems, se ve hasta qu punto cuestiones que se afirmaban, pensaban, reflexionaban y eran constatadas en
1890, estn muy presentes en el modo como hoy concebimos el anlisis.
Por ejemplo, ignoraba que en 1890, en la poca en
que Freud practicaba el hipnotismo, el mtodo catrtico era practicado por diferentes tipos de sugestin, entre
ellos, la sugestin hipntica. Freud se deca un muy
-pero
--lo -' desde su modo de estar
mal hipnotiza
or,
deca
sentado en un silln detrs de su paciente recostado.
Entonces surge la pregunta: cmo es esto posible, en
tanto Freud nos dice en sus escritos sobre tcnica que
l haba decidido el uso del divn porque, efectivamente, no soportaba bien tener enfrente a sus pacientes
durante ocho horas al da y le era necesario, consecuentemente, pedir al analizante que se recostara? De hecho, me acerqu a personas que conocan bien la historia del hipnotismo: efectivamente, en 1890 se practicaba el hipnotismo, en primer lugar, en consultorios privados y no slo en la Salpetriere. Y cuando se lo practica en consultorios privados, una de las modalidades -no
era la nica- era la -de hacer sugestiones verbales al
paciente, estando sentado detrs de l y el paciente
recostado. Entonces, cuando Freud nos dice en sus escritos sobre tcnica que haba pedido al paciente que se
acostara porque no soportaba su visin durante ocho
horas al da, de hecho no haca otra cosa, en realidad,
que retomar un dispositivo ya muy antiguo que l mismo
haba practicado siendo hipnotizador. Esto sirve en tanto
ancdota.
Lo que me parece mucho ms interesante es la manera que se tena de concebir el mtodo catrtico.
Sabemos que el mtodo catrtico fue inventado por
Breuer. Algunos dicen que fue J anet y otros reconocen
tambin que hubo dos mdicos franceses interviniendo

30

~la

poca -por ejemplo, Burot-. La cuestin es que en

=~ poca estaban todos comprometidos en esta cues-

:in. Haba congresos sobre el tema, por ejemplo, en

?3.ris, en 1881. Hubo congresos no slo de psiquiatra;
=.:mo congresos psicolgicos en los cuales estaba en boga
...;.::a idea que consista en lo siguiente: el mtodo catr:::o explicaba, o parta de esa hiptesis, que los snto- as en el histrico son la expresin manifiesta de la
=-~esencia en el espritu, en la psique, de un cuerpo
-nrao, encastrado en los sujetos, en la psique del sujeto
.: la manera de un parsito. Este elemento era una idea
: :m grupo de ideas penetradas en el espritu fuera de
L..S. conciencia; es decir que se consideraba que el sujeto
't.aba percibido inconscientemente un acontecimiento
::articular que se haba transformado - la percepcin se
-_aba transformado- en una idea o en un grupo de
.:ieas que permanecan en la psique como un elemento
s..:..slado. Y era ese elemento aislado, esa idea, ese grupo
::i ideas, los que iban a tener una activa presencia
;;.atgena. La enfermedad se explicaba por el hecho de
~'!le, en el interior de la psique del histrico reinaba,
i:iminaba, un cuerpo extrao.
En la poca, Charcot utilizaba la hipnosis para crear
. :is mismos sntomas por los cuales era afectado el
:.aciente histrico. Es decir que utilizaba la hipnosis
=ara recrear los sntomas padecidos. Y Charcot llama,:.a a esa nueva creacin "una neurosis artificial". Es el
-:smo trmino que Freud va a utilizar diez o quince
::ios ms tarde para designar la neurosis de transfe:-encia. Pero es entonces cuando Breuer tiene otra idea:
~ de servirse de la hipnosis o de la sugestin verbal, o
ie otro tipo de sugestin, no para reproducir el sntoma
:ie la enfermedad sino para extraer, hacer salir, extirpar, el cuerpo extrao. Y la idea que tuvo Breuer fue la
~e utilizar el hipnotismo para hacer que el paciente
Jlviera al momento en el cual haba tenido la expe-

31

riencia perceptual de un acontecimiento que se haba

tornado patgeno. Lo que es interesante es que Breuer
pensaba, a veces, que esto se poda hacer por hipnosis
y otras que, simplemente, pidiendo hablar al paciente
se lograba provocar esta reminiscencia del momento
patgeno. Hasta all, hasta el punto de creer que en el
origen de la enfermedad de la histeria exista ese grupo
de ideas aisladas, todo el mundo estaba de acuerdo. La
diferencia estaba en la explicacin de cmo ese grupo
patgeno se haba instalado en el espritu del sujeto.
Breuer pensaba que ese grupo patgeno se haba instalado en un momento en el que el histrico estaba en lo
que l llamaba "estado hipnoide". Deca que en algunos
momentos, siendo joven, en un momento del pasado, el
paciente haba tenido un estado hipnoide, una especie
de obnubilacin, de aturdimiento, que haba creado las
condiciones para dejar penetrar en l acontecimientos
que iban a inscribirse en su inconsciente. J anet tena
otra idea: deca que de hecho no era porque el paciente
estuviera en un estado hipnoide, sino porque haba
tenido una mala sntesis de parte del yo. Es decir que
el yo no era capaz de integrar correctamente ese grupo
de ideas y a esto lo llamaba "labilidad psquica de sntesis".
Freud tena una tercera hiptesis: pensaba que, de
hecho y en realidad, esos grupos de ideas estaban aislados y eran patgenos porque eran el resultado de la
percepcin de un acontecimiento sexual. Y eso va a
distinguir a Freud netamente de lo que pensaban todos
los otros tericos de la poca: el carcter violento, pero
adems sexual, del acontecimiento traumtico.
Al respecto surgen muchos comentarios. Primero:
ustedes ven que la teora que ellos tenan en boga es de
Charcot. Fue Charcot quien tuvo la idea de que el origen de la histeria se deba a un grupo de ideas parsitas no conscientes en el espritu del sujeto. Y bien,
32

_:..?.Illos en presencia de una teora que considera que

- :raumatismo releva de la singularidad. Es decir, ~
...:.-;: lo que haca mal era un afecto en exceso, debido
-hock emocional de la percepcin del acontecimien:raumtico. Luego, la teora en boga en ese momento
.;:~ doble: la enfermedad se produce por un elemento
.;-~ gular y por un exceso de afectos. El uno es el exceso.
En este punto les pido a los lacanianos que se inte-:- ~guen: no reconocen all el 81 y el objeto a? No
-~:nocemos all la cadena de significantes 82? El ele-:nto singular, el Sl y el exceso de afecto, el objeto a?
Pero podra surgir la pregunta acerca de un reduc_.unismo entre Lacan y Charcot. No es un reduccionis:::io, es toda la teora analtica que va a mantener siem;:!'e esa especie de estructura del conjunto que se llama
~}yo; el elemento uno, elemento distinguido, distintivo,
~gular, que est en el origen de la enfermedad, de la
:..e'..l.Tosis. Y adems el carcter de exceso de afectos que
- "'s..otros podemos reconocer bajo diferentes trminos, a
:.::-do lo largo de la evolucin de la historia del psicoa::..!.isis, a partir del trmino de afecto en Freud, en "El
_acimiento del psicoanlisis", pasando por la libido, las
;ulsiones, etctera.
Estaramos en condiciones de afirmar que todo es:aba dicho en la poca de Charcot? No, en absoluto.
5.:mplemente, y es esto lo que me parece importante, lo
~ue tiene inters, lo que querra t ransmitirles, es que
.::..os situemos en un continuo simblico, que nos situe::::os en una filiacin, que reconozcamos que lo que pen.52.IIlOS y practicamos hoy no ha nacido ex nihilo, que
:':lllllamos parte de una historia y que la historia va a
=:nntinuar despus de nosotros. Y lo que me parece im?Qrtante en el hecho de volver al mtodo catrtico es el
::-econocer ciertos puntos que reaparecen hoy en nues:ra prctica ms actual y cotidiana.
Otra cuestin: el concepto de Janet de "labilidad del
33

psiquismo para integrar y sintetizar las percepciones

traumticas" est muy prximo a lo que los norteamericanos, la psicologa del yo, va a llamar en la poca de
los aos sesenta, el "yo dbil". El "yo dbil" era un yo
impotente para sintetizar, para integrar. Y adems - ltimo comentario al margen y volvemos al mtodo catrtico- qu es lo ms interesante? Que el mtodo catrtico
consista, finalmente, en producir en el sujeto una reminiscencia del acontecimiento traumtico. Para qu
hacer esto? Para que se integrase en la conciencia, a
travs de la palabra, lo que estaba aislado en el inconsciente. Se le demandaba al paciente volver hacia atrs
y hablar. Era el modo de disolver, de borrar, de agotar
la fuerza traumtica del elemento o del grupo de ideas
que estaban all, parsitas, en el espritu del sujeto. Y
hasta deca -tal como se puede leer en el texto- que se
trataba de que el paciente, recordando, volviendo a esos
antiguos momentos, pudiese percibir de otro modo lo
que haba percibido en un momento y percibido inconscientemente. Se trataba, entonces, de que volviese a
ver, pero esta vez conscientemente, eso que antes haba
percibido inconscientemente.
Esta idea de lle_yar...al pacien_te aL.momento original
de la perc;pcin inconsciente para hacerlo percibir cons.-.
.....
cientemente ~n la actualidad de la catarsis, nos servida para hablar del analista hoy y. decir que. ste d__e
proceder a la invm:~. El analista debe _hacer que lo
_--;, p~rcibido sea- elinconsciente del sujeto. En el mtodo
catrtico Tapercepcin inconsciente era llevada para
ser retomada en una percepcin consciente. El analista
debe abandonar la percepcin consciente, cambar de
registro, y po er percibir .=-como si debiera volver a
traumatismo~ a la experie~cia raumtica- en eseestado obnubiTado,' el inconscfente en juego del sujeto.- Cuando hablamos de percepcin inconsciente cabra
la pregunta de si estamos hablando con una expresin

---

34

:ie hoy o es una expresin de Freud. A propsito encon:r un texto de 1899, de Onanoff, que se llama, precisa~ente, ('De la percepcin inconsciente". Lo sorprendente
-5 que ya en 1899 se hablase as. No es seguro que en
~sa poca Freud hubiese empleado estos trminos.
Retornemos. Qu era el mtodo catrtico? Breve:::iente: consista en hacer retroceder al paciente, llevar al punto traumtico y hacrselo reproducir, fuera en
;:alabras, fuera en imgenes, fuera en actos. Es decir
ya fuese hacerlo hablar, hacerlo sentir o alucinar. Y la
-::eta era - Breuer utilizaba esa expresin- amplificar
'1 campo de la conciencia. En otros trminos: integrar
. : grupo de ideas aisladas en la conciencia. Es decir
:;ue el mtodo catrtico era un mtodo teraputico por
~s razones: en primer lugar, curaba porque inte_g:ra::
ca: en segundo lugar, curaba porque permita la des:arga del afecto ligad.o a la antigua percepcin traum:;.ca, y en tercer lugar -esto es muy importante- curaba
: rque produca una neurosis nueva. Es decir que se
:nsideraba que el mtodo catrtico no slo era efectivo
;::rque era un retorno hacia atrs en el acontecimiento
:raumtico, sino porque el sujeto viva, en el momem_o_Q.e
~ reminiscencia catrtica, una crisis de histeria. Y la
:""E::n.iniscencia catrtica era llamada '(crisis histrica".
Reencontramos all, nuevamente, erconcepto de neu!"")5is de transferencia. Reencontramos all aquello de lo
:;;_e hablbamos: el momento fecundo del anlisis, el
-:omento fecundo de la transferencia. No hablamos de
_a misma cosa; hay resonancia entre ese momento fe.::.mdo de la transferencia y el hecho de conducir al
;aciente al momento catrtico. El mtodo catrtico ha
:aiido una vida ms larga en el seno de la teora psi-)analtica de lo que se querra creer. Imaginamos, cada
;t:z que se habla de catarsis, que ello se circunscribe a
:os aos 1890-1892, a lo sumo 1897, y luego no se habla
~s.

35

He podido constatar que Rank y Ferenczi hicieron

un libro en conjunto -creo que el nico que hicieron
juntos- que se llama El desarrollo del psicoanlisis,
que apareci en 1923. Y all se dice textualmente: "A
despecho de nuestro saber analtico, es necesario decir
que la descarga de afecto en el mtodo catrtico es el
factor primordial de la teraputica analtica". Es decir
que Ferenczi y Rank consideraban que en el psicoanlisis haba una parte de catarsis absolutamente reconocible y con un efecto teraputico. Theodor Reik, pocos
aos despus, sostena una concepcin anloga, pretendiendo que el elemento de sorpresa, es decir la sorpresa
evocadora del carcter repentino, sorprendente y violento de la reminiscencia catrtica era el factor primordial de la teraputica analtica. O sea que la catarsis
no era slo una reminiscencia lenta y progresiva; era
repentina, violenta y sorprendente. Y Reik extrae la
idea de la sorpresa y lo piensa al nivel de la experiencia analtica: no slo al nivel del paciente, sino hasta el
nivel del analista. Ustedes conocen quizs ese texto -es
uno de los textos clebres de Reik- sobre la sorpresa,
en el cual l considera que sta es el trazo del efecto
teraputico de una interpretacin psicoanaltica. Una
interpretacin psicoanaltica es corroborada no tanto
por el sentimiento o la conviccin del paciente ante
esta interpretacin, sino por el hecho de que la interpretacin sorprenda.
Finalmente, Strachey, y otros psicoanalistas como
Nunberg, reconocen todos, sin dudar, la eficacia teraputica de la catarsis y hablan de abordarla o considerarla en el interior de la experiencia del anlisis, de la
cura analtica.
Terminaremos esta primera etapa recordando la evolucin de la tcnica en Freud. Freud cambia a partir de
1892 o 1893; abandona la catarsis y la hipnosis y emplea lo que se ha convenido en llamar "la coercin aso36

::a::va", tratando de alentar y hasta de exigir el resin hipnosis ya, de los acontecimientos olvida'!!:~. de los acontecimientos traumticos y sexuales ol~dos. U no de esos mtodos era el de hacer presin
la mano sobre la frente del paciente, sugirindole
~-= eso le hara pensar en algo. Es, en tanto Freud
.:t:5eubre que Elizabeth no quiere recordar, que inventa
-:-: =oncepto de resistencia. Y es por eso que ~blo de
_-:.ercin asociativa: el concepto de resistencia va a nacer
-=:: el mismo momento de la coercin asociativa.
Ese concepto de resistencia cambia relativamente la-,
:~ora de las neurosis, y Freud, en lugar de hablar a
~ir de all de cuerpo extrao y descarga, va a trans~:.rmar eso en un conflicto entre las representaciones
::-aumticas sexuales intolerables y la conciencia repre-J
sora que no quiere saber nada de ello.
La teora de la resistencia tendr una serie de reper.:usiones al nivel de la tcnica.
Y terminaramos sobre este punto donde se perciben
.::uatro consecuencias importantes: primero, Freud se
...-e obligado a cambiar de tctica_,~es decir a buscar otras
producciones pSquicas en lugar del recuerdo preciso
del acontecimiento traumtico. Es all donde Freud
propone la asociacin libre y el precepto tcnico que la
concreta, -o sea la regla fundamental. Segundo: toaas
las otras formaciones psquicas, y en particular l-..S
asociaciones libres, van a estar ~argadas de significacin inconsciente. Es decir que la coercin asociativa, el
recfiazo:-Ja resistencia de Elizabeth a querer recordar,
van a conducir a Freud a considerar otras formas de
expresin de la representacin traumtica intolerable e
inconsciente. La tercera consecuencia es a nivel de la
interpretacin: a partir de ese momento, Freud inventa
la idea de hacer intervenciones al paciente, no slo para
significarle el sentido de un sueo o de las asociaciones
libres, sigo par interpretar la resistencia, es decir para
~:tlo,

37

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disminuir la ~sistencia del yg. Y, finalmente, y en

particlllar, es entonces, con la localizacin de ese concepto de resistencia, cuando va a aparecer por primera
vez la nocin de "resistencia a la transferencia". No de
"resistencia de transferencia" sino de "resistencia a la
transferencia'' y, correlativamente, el descubrimie'ii.to
de la relacin transferencial, el descubrimiento de la
transferencia. Y el reconocimiento -es slo all donde
Freud lo enuncia- de la aparicin de nuevos sntomas
ligados al operador con- el cua1 el paciente establece la
asociacin libre. Es decir que van a aparecer nuevos
sntomas ligados al terapeuta; eso que hemos llamado
"~eurosis de transferencia".
La resistencia, entonces, est hecha de la asociacin,
de a regla fundamental, de la eleccin de otra formacin psquica_para descubrir el sentido de la significacTOnnconsciente. Luego la interpretacin, para interpretar la resistencia y para concluir la aparicin como
resistencia a la intervencin del terapeuta y, por consiguiente, el descubrimiento de la transferencia.
En ese momento, en lo que concierne al descubrimiento de la transferencia, aparece en particular la
neurosis de traIJ.s~rencia y, podemos decirlo ya, el reconocimiento que el analista va a estar no slo en el
origen de la relacin consu paciente -la transferenciasno que va a estar- en el origen de toda la experiencia.
Es decir que l va a ser el objeto fantasmtico subyacente a los nuevos sntoma~ que aparecern en la rela',
CIOn.

r:::
z..<::

ltima cuestin importante para subrayar en la evolucin de la tcnic!l: en ese momento se produce un
cambio. La consjgna tcnica era hacer consciente lo_inconsciente. A partir del descubrimiento de la resistencia aparecer la consigna de analizar las resistencias.
La primera es una frmula_tpica, topogrfica; ;ge:gunda es una frmula dinmica, dira Freud. Lo que
' ~C' _ h_~ CC.
\C
( ~
.
.
t. !')"l'>.r.> ~...... ~ { ,.
,, .\.:.. '*s:.' ;._. c:-_c, '- v-w:t. l~
-

,.,.

<:)

~.

; .rrece interesante de esta frmula para analizar las

::3stencias es que era una formulacin que, en tanto
..:. ~esistencia es un elemento del yo, estuvo en el origen
:= la clebre -clebre para nosotros, quiero decir- es=--~ela de la psicologa del yo, del anlisis del yo, de los
.:..:rteamericanos. Esta escuela -con Kris, Lowenstein y
~;;.rtmann, se fund a partir de esos conceptos de resis:.c:icia como resistencias del yo. Y en consecuencia, del
-=-~ecepto tcnico de analizar las resistencias.
Querra terminar con una especie de "abstractus"
-lo llamo as siguiendo a un maestro que se llama Pi:.::on-Riviere- . Es interesante conocer a Pichon-Riviere.
:..-n analista ingls - Edward Glover- tuvo la iniciativa,
~= los aos cincuenta, viendo las dificultades que exis:: ~n sobre las diferentes concepciones de la tcnica ana:::tiea, de hacer un cuestionario abierto a diferentes
.=...:.alistas de diversos pases sobre distintas cuestiones
__ rrcernientes al modo como ellos trabajaban. El resul:.ado de ese cuestionario, que se pretenda un elemento
:ara obtener una teora comn de la tcnica analtica,
~J.e decepcionante para Glover. El nico punto en el
:u.al todos los analistas respondieron en coincidencia
:':le con relacin a que la transfer~ncia era el elemento
::raputico del anlisis. Todos reconocieron la impor:ancia de Ta -transferencia como factor teraputico. Era
~a nica cuestin. Todo el resto -cmo interpretar, cul
::3 la modalidad, sobre qu intervena la interpretacin,
_:rl era su origen, la duracin de un anlisis, la dura.:in de las sesiones, el "nmero de sesiones, etc.- sobre
:odo el resto de los puntos, no hubo acuerdo, aunque el
:esacuerdo fuese, en algunos casos, nfimo. A partir de
2se cuestionario un analista argentino - mitad francs,
:n.itad argentino- que se llam Pichon-Riviere, hoy fa~~ecido, tuvo la idea de hacer un "abstractus" y lo llam
as: "abstractus". Era una abstraccin de lo que haban
iieho los analistas en funcin del cuestionario de Glover.
39

Entonces a m se me ocurri este trmino -"abstractus"para hacer una abstraccin de los pacientes segn las
pocas, e hice un "abstractus" del paciente de la poca
de Freud, de 1910, es decir de la poca del "Hombre de
las ratas", y a partir de all del paciente de hoy.
El paciente de Freud de la poca era un adulto, de
unos cincuenta aos, neurtico, que super la prueba.
Freud haca dos semanas o dos meses de ensayo con un
paciente para saber si poda ser analizado o no. Entonces, el analizante de Freud es un adulto de no ms de
cincuenta aos, no nio -Freud pensaba que los nios
y las personas de ms de cincuenta aos no eran analizables. No es que el anlisis estuviese prohibido, pero
Freud no estaba seguro de poder afirmar, en esos casos, el carcter benfico de la experiencia analtica-.
El "Hombre de las ratas" era alguien que haba superado la prueba de un tratamiento de dos semanas
para saber si era analizable. Freud reciba a ese paciente seis veces por semana, en sesiones de una hora,
durante seis meses en un ao. Los anlisis no duraban
mucho. Freud utilizaba el divn. En ocasiones haba
una mesita con t, arenques y pequeos sndwiches,
pues Freud invitaba a sus pacientes a comer con l. El
paciente, a veces, se levantaba del divn y caminaba
por la habitacin. Freud interpretaba al "Hombre de
las ratas" diciendo: "S, usted se mueve as porque se
siente culpable y no puede quedarse en su lugar en el
divn. Es por eso que camina por la habitacin". Porque el paciente era un hombre que no se quedaba encima del divn, se mova. Las int~pretaciones de Freud
en la poca eran interpretaciones._ transferenciales slo
en tanto que la transferencia haca resistencia. La transferencia se disolva en seguida. Freud mantena con
sus pacientes no slo buenas relaciones de convivalidad,
sino que hablaba de su teora, de libros y hasta los
adoctrinaba y explicaba la teora psicoanaltica. A me40

- le ocurra, con algunos, verse en otros sitios que

:_ consultorio, por ejemplo, en reuniones cientficas.
::: aquella poca el analizante slo lo era en el conrio privado. El paciente de hoy, el nuestro, es de
~~uier edad, se presentan todas las patologas -no
:a neurosis- . Ciertamente, hay neurosis, pero tam-:::. momentos de perversin, y algunas veces pacien;;sicticos, aunque hoy los pacientes psicticos son
~'"!!.:!dos en otras partes, cuestin que para la Escuela
-: =sa es diferente que para nosotros. Toda la escuela
~.iana mantuvo la importancia de sostener el an~-5 de pacientes psicticos, sobre todo esquizofrnicos,
:-dz de su propio modo de concebir el inconsciente y
:;:ulsin. Entre nosotros los pacientes psicticos son
seguidos en los consultorios privados. En general,
-:..:.estros pacientes se los ve dos veces por semana, no
-e:s. La duracin del tratamiento es alternativa y mucho
- =s larga que en la poca de Freud. El paciente no slo
~a el divn sino que muchas veces se mantiene el
--:.:u.adre analtico del "cara a cara", en particular con
: :..~ientes que hacen reanlisis, es decir que hacen un
...-:gundo anlisis. En mi caso mantengo con ellos largos
=~.ses de entrevistas preliminares que se llaman "en-::-evistas preliminares cara a cara". Tengo muchas re-=~as acerca del tiempo de hacer la proposicin de
-~..ostarse en el divn, y hay muchas razones para esa
-=serva.
El paciente de hoy no slo se encuentra en el consul:orio privado; se habla de psicoanlisis, de psicoterapia
ie inspiracin analtica, en los dispensarios, hospitales,
_entras de salud, etctera.
Y ese paciente recibe interpretaciones -a mi enten3er, errneas-, interpretaciones transferenciales, cre:.-endo que la transferencia est constituida simplemen:e por las referencias, las alusiones que el paciente hace
a su analista, e~ tanto_que la verdaderaintergretaci.D
..1

41

~ansferencial slo puede jugarse -tal como lo dijimos ~

:}-- } antes- en los momentos fecundos, pasionales, violentos
-A( y dolorosos de la cura.
L Reservaremos para nuestra prxima reunin la cuestin del "abstractus" del analista -es decir cmo acta
el analista, cules son sus problemticas en una y otra
poca- , y abordaremos el concepto de transferencia a
partir de los primeros tiempos de ~reud hasta hoy.

42

11

Hoy quisiera rendir homenaje a un escritor reciente;::::ente desaparecido, un escritor que me es muy queri~o. y quiero aprovechar este seminario para referirme
;. l, a Ren Char.
Su voz siempre me inspira; la vivo a menudo a la
=.anera de una fuente y, algunas veces, bebo de ella.
sta es una de sus voces; escribe esto:

"Un poeta debe dejar trazas de su paso, no pruebas. Slo las trazas hacen soar".
Por qu no decir que esto est muy cercano a lo
~ejor que los analistas podemos alcanzar cuando tra:amos de transmitir lo que hacemos y que promueve
:;:.ie hagamos lo que hacemos? Es mi caso en relacin
: ::m este seminario, es el caso de tantos analistas que
-:an tenido esa voluntad de ensear, de transmitir,
-::uchos analistas que estn aqu y junto a los cuales
:rabajo, y tambin de otros.
S que muchos colegas tienen algo claro, que es que
mejor que puede ocurrir cuando se ensea no es el
r:.rcho de vehiculizar un saber, no es el informar sobre
:al o cual concepto, sino de aprender a encontrar la
43

,.verdad. Lo mejor que puede ocurrir es que una enseanza favorezca el ejercicio de la verdad, que haga
saborear la experiencia de la verdad.
Brevemente, en tanto fuera posible, tendramos la
esperanza de qu.JLUlla ensea~de anlisi~ deje trazas - como dice Char- q-.11~~-- -Hoy vamos a abordar el tema de la transferencia,
pero vamos a abordarlo desde el ngulo de un problema
que es muy preciso: el de la indicacin del anlisis.
Es necesario subrayar que, ciertamente, no todo el '
mundo es analizable. Pero, con qu criterios decidimos
quin es analizable y quin no lo es? De hecho existe,
en la teora y en la prctica, un solo criterio de analizabilidad: slo es Q.nalizable quien es capaz de transferencia. Es decir, capaz de desarrollar, con el analista,
una neurosis llamada de transferencia y, a la inversa,
la condicin para que se mantenga y acabe una cura
analtica es que el analizante sea o haya sido un neurtico.
ste ha sido un criterio planteado claramente por
Freud desde el comienzo y lo condujo a distinguir dos
clases de entidades gnosogrficas: las que l llama las
neurosis, capaces de anlisis, o sea las neurosis de transferencia, que son aquellas en las cuales la transferencia
es posible - esto comprenda la histeria, la fobia y la
obsesin-, y las neurosis no capaces de anlisis, en tanto
refractarias al tratamiento analtico, las que tienen un
gran nmero de entidades clnicas que pertenecan, fundamentalmente, al campo de la psiquiatra -en tanto
estamos hablando de la poca de Freud, por ejemplo la
melancola, la paranoia, la esquizofrenia, etctera-.
Llam a las primeras -aquellas neurosis capaces de
anlisis- "neurosis de transferencia" y a las segundas,
las no capaces de anlisis, "neurosis narcisistas". Hoy
se dira neurosis y psicosis.
Este criterio y esta distincin entre neurosis de trans44

:-:-rencia y neurosis narcisistas fue objeto de muchos

:ebates a lo largo de estos ochenta aos de historia
~altica. Y sobre todo, un debate sostenido, en parti:-o.tlar, por la escuela anglosajona. Los norteamericanos
:- los ingleses se mostraban muy deseosos y pensaban,
::?"acticaban y estaban preocupados por demostrar, con-..ariamente a Freud, que la psicosis -es decir la neu:-osis narcisista- era capaz de anlisis. Hubo, as, una
~poca muy importante, y tambin trabajos y autores
~uy importantes que es necesario mencionar y conocer:
~osenfeld, Searles, Frieda van Reichmann, Bion y
:anna SegaL stos son autores que constantemente tu-:eron el anhelo de tratar a pacientes psicticos en consul:orio privado, y de afirmar que eran capaces de anlisis.
Personalmente, acuerdo con esta posicin porque me
;>arece terica y prcticamente justa. En Francia, mu:hos otros analistas piensan como yo.
En particular, acuerdo con esa posicin, sobre todo
:iespus de los trabajos hechos sobre lo que llamo "la
:orclusin local", es decir la realidad psquica local en
el paciente psictico. Si se concibe que un paciente lla:nado psictico experimenta y construye realidades lo~ales, puede haber una realidad psquica local transfe!'encial y una realidad psquica local que rehsa la transferencia. Entonces, un paciente que est en anlisis
puede, en el curso de una cura, pasar por momentos en
los cuales entra en una relacin transferencia! con el
analista. Digo esto para expresar que, efectivamente,
mi tendencia es la de ir en esa corriente de inscribirse,
digamos, en contra de Freud - y no soy el nico en
pensar esto- y decir que las neurosis narcisistas pueden, pese a todo, ser capaces de transferencia.
Sin embargo, hay que reconocer dos cosas: primero,
que Freud nunca fue verdaderamente tajante y no dijo
que no hubiera que analizar las psicosis. Dijo que estuvisemos atentos, y hay expresiones precisas entre las
45

cuales utiliz una muy interesante: "Es necesario establecer un plan teraputico muy particular para la psicosis". Eso me hace pensar en el texto de Lacan acerca
de los preliminares para un tratamiento posible de las
psicosis; es decir que es necesario establecer un plan
teraputico muy particular.
En segundo lugar, Freud no impeda ni interdeca el
tratamiento de las psicosis. Deca que, en principio, la teora y la prctica nos conducen a una cierta prudencia.

Ochenta aos transcurrieron tras esas afirmaciones.

Creo que esa prudencia tiene actualidad y es de rigor.
Si tenemos un paciente esquizofrnico que viene a consultarnos a nuestro consultorio privado, no lo recibiremos en las primeras entrevistas con la misma disposicin a trabajar con l en anlisis como si fuera un paciente neurtico. Lo mismo vale para un paciente con
actuaciones perversas, o un toxicmano, o un melanclico -sobre todo en su fase aguda-. O sea que, pese a
todo, la posicin de Freud me parece muy justa, tiene
algo de buen sentido.
Al decir ''buen sentido" -y en tanto esta expresin
parece que no perteneciera a los analistas- recuerdo
una oportunidad en la que Lacan estaba en un seminario y dijo: .''Vengo de un jurado en el cual fue necesario
elegir, seleccionar, a los analistas de la Escuela Freudiana, que pudieran ser designados como analistas Miembros de la Escuela, llamados A. M. E., Analistas
Miembros de la Escuela". Y agregaba: "Ustedes saben
que en el jurado se me demandaron algunos criterios,
con qu criterios elegiramos a esos analistas?". En
esa poca la cuestin era totalmente distinta para los
analistas de la Escuela, stos lo eran en funcin de un
jurado y de un procedimiento llamado "del pase". En
cambio, los analistas miembros de la Escuela eran elegidos en relacin con sus mritos, es decir cmo haban
trabajado en el control, el tiempo del anlisis, su prc46

~"'a,

etc. Y Lacan respondi ese da: "No hay otro cri~rio que el buen sentido. No hay nada ms que el buen
~ntido". Es decir, llega un punto en el cual es necesa~o que el analista se concentre sobre ese punto del
:UJ.en sentido.
Dira, para jugar con la palabra, que hay una tica
~l buen sentido tanto como hay una tica del buen
!ecir. Ustedes saben que Lacan deca que hay una ti.:a del buen decir; yo dira que hay una tica del buen
~ntido.

La tica del buen decir no es la tica de la elocuen:ia. Es el decir de un dicho que significa algo reprimi:io, es el decir de un dicho que significa el silencio de
:a represin. Yo dira que la tica del buen sentido es
la tica por la cual un analista implica un senfiao,el
nico sentido vlido en anlisis y permitmonos esf"
calificacin un tanto brusca: el sentido flico. :Ca tiCa
del buen sentido es la tica del sentido flico, del decir
de la represin.
Y retorno a otro problema. Deca, entonces, que finalmente esa distincin establecida por Freud entre
neurosis narcisista y neurosis de transferencia es, pese
a todo, vlida tericamente. Es una suerte de principio
y es bueno que todos nosotros continuemos tenindola
muy presente cuando tenemos pacientes que vienen a
consultarnos en primeras entrevistas. Pero, adems,
esta distincin entre neurosis de transferencia capaces
de anlisis y neurosis narcisistas me parece una distincin muy instructiva, muy intersante, para examinar
hoy aquello que hemos convenido en llamar "la capacidad de transferencia". sta es la cuestin que vamos a
plantear hoy: qu es ser apto para la transferencia?,
qu es la analizabilidad? Traduzco la pregunta: por
qu las neurosis de transferencia son analizables y por
qu las neurosis narcisistas no lo son? Comencemos por
las neurosis de transferencia.
47

Comencemos por estudiar las estructuras y las manifestaciones de la neurosis de transferencia. Y digo
inmediatamente que la neurosis de transferencia -en
particular las manifestaciones de esas neurosis de transferencia- tiene lugar en la fase de apertura de la cura.
Se produce muy rpidamente. Desde las primeras entrevistas ya ha hecho su aparicin la neurosis de transferencia y esas manifestaciones -lo digo al pasar, y
luego se podr discutir- sern importantes para localizar ciertos signos, como por ejemplo, en qu momento
indicar al analizante el divn.
Qu es la neurosis de transferencia? Ustedes ven
que hay all una ambigedad. Digo: la neurosis de transferencia y en seguida digo: las neurosis de transferencia. De hecho, en Freud esta ambigedad sigue siendo
actual por una razn muy simple, que consiste en que
decir "neurosis de transferencia" es, de hecho, avanzar
un concepto tcnico. Neurosis de transferencia es una
entidad gnosogrfica, definida en funcin de una terapia: la terapia analtica. Es como si tomsemos un
medicamento, por ejemplo, la aspirina, y dijramos que
hay enfermedades que son "aspirinables" y otras que
no lo son.
La neurosis de transferencia es un concepto tcnico
y, sin embargo, Freud ha hecho de ella tambin un uso
gnosogrfico. Pero lo que ha dominado en la obra de
Freud en lo concerniente al sentido y la acepcin de
neurosis de transferencia es el concepto tcnico. Hay un
solo texto en el cual hace un uso gnosogrfico: es ese
texto recientemente descubierto que se llama "Visin de
conjunto de las neurosis de transferencia".
Hay cuatro textos en los cuales Freud habla de neurosis de transferencia como concepto tcnico. Les doy
las referencias: primero, en 1914, "Recordar, repetir,
elaborar"; ms tarde, en 1916/ 17 en la "Introduccin
al psicoanlisis", en la conferencia XXVI. .. sobre la

48

-,.ansferencia, precisamente. Luego, en 1920, en Ms

'l del principio del placer y despus en ese texto,
-~\'isin de las sntesis de las neurosis de transferena", donde el concepto de neurosis de transferencia es
;nosogrfico.
Me falta agregar otro texto a los tres primeros en los
_u.a.les el sentido de neurosis de transferencia es tcni- : "Introduccin al narcisismo". All Freud est pree upado por definir lo que son las neurosis narcisistas.
Quisiera hacer una aclaracin antes de pasar al pro_lema mismo: la mayor parte de los textos analticos
; ue estudian el problema de la neurosis de transferen.ia lo consideran como una clase particular de la trans~erencia, en particular los anglosajones. Como ellos
::.staban preocupados por demostrar que las psicosis eran
.iptas para la transferencia, haban hecho la distincin
.:iiciendo: "S, estn las psicosis de transferencia y las
:ieurosis de transferencia" y, por consiguiente, expresa-an: ''Existe la transferenca y a partir de ello hay diver:;as clases: psicosis de transferencia, neurosis de trans:erencia"; hubo autores que inventaron la perversin de
:ransferencia o la transferencia pervertida, etctera.
Desde all podemos imaginar todas las diferentes cla:::ificaciones de transferencia. De hecho, no estoy de
acuerdo con esta posicin. Creo que tenemos un gran
mters prctico, en relacin con la escucha de nuestros
pacientes, en precisar el concepto aparentemente ms
general de transferencia y el concepto ms estricto de
:ieurosis de transferencia.
Cuando un arialista enuncia la palabra mil veces mal
empleada de "transferencia", la connota espontneamen-e -sin pensarlo- con tres acepciones clsicas que, se~in mi opinin, son tres modos de pensar el concepto
i e "transferencia" que lo alejan de la experien cia. Qu
-!.'.liere decir "que lo alejan de la experiencia"? Que no
1ejan interrogar, consultar, aprehender esa experien49

cia. Esas tres acepciones son: primero, la transferencia

es la relacin con el analista; segunda acepcin, ms
vaga, general, espontnea: la transferencia son los afectos y las palabras alusivas, vividas o no, en relacin
con el analista. Tercera connotacin vaga: la transferencia es la repeticin en lo actual, con el analista, de
las experiencias sexuales infantiles vividas en el pasado. He aqu los tres sentidos habituales que se han
dado a la palabra "transferencia".
Esos tres sentidos tienen una parte de verdad; quiero decir que Freud, de una manera u otra, los ha enunciado. Pero encuentro que, justamente, si nos aproximamos, si identificamos, transferencia en general con
neurosis de transferencia, ganamos en precisar mucho
mejor lo que es ese concepto de transferencia y en
quitarle ese carcter de acepcin ambigua que antes
comentaba. Le damos una riqueza al concepto de transferencia mucho ms grande que no tendra si lo separamos de la neurosis de transferencia.
Qu es lo que dice Freud en esos textos? Voy a resumirlo muy rpidamente. Quisiera llegar a lo que es
mi preocupacin.
Paso muy rpida y esquemticamente, pero me detengo al menos en los aspectos que definen, segn Freud
en ese texto, a la neurosis de transferencia. En primer
lugar: Freud, de hecho, no dijo que la relacin del terapeuta con el paciente se juegue en una neurosis; esta
idea de neurosis de transferencia -ya lo he dicho antes- no era enteramente una idea freudiana, es previa
a Freud, es una idea de Charcot retomada por J anet. Y
es una idea muy en boga en la poca, es decir en 1890.
Pues, se los he recordado y es muy interesante, los
hipnotizadores y, en particular, los que practicaban el
mtodo catrtico, consideraban que en el momento en
el cual el paciente haca la descarga, es decir alucinaba
el acontecimiento traumtico y hablaba, en ese momen-

50

se produca una cns1s histrica. Y se deca en la

:><>ca anterior a Freud, que para tratar la histeria era
-:-cesario recrear una crisis histrica. Es decir que la
:iea ya estaba presente.
Recordado esto, veamos ahora lo que dijo Freud.
Enunciar esquemticamente los puntos. Primero: la
-.eurosis de transferencia es un producto psquico,
-:1rbido, espontneo y fundamentalment e inconsciene. Esto es muy import ante: la neurosis de transferen_1a es inconsciente, es decir que el sujeto la vive sin
:ercibirla. Segundo: ese producto -son casi sus palabras
-n tanto dice "estado de transferencia"- es una crea:n nueva. Con relacin a la afeccin, a la enfermedad
por la cual el paciente ha venido a consultar, la neuro::is de transferencia es una neoformacin, como un cn.:er, como un tejido viviente. sos son los trminos de
Freud: "tejido viviente".
Ustedes percibirn que estamos lejos de hablar de la
:ransferencia como de la relacin con el analista, los
afectos, las palabras que estn en relacin con l.
Freud nos dice que es inconsciente, es un tejido viviente que crece -sobre todo en la fase de apertura del
tratamiento- y se multiplica insidiosamente (stas son
palabras mas) en la medida en que se desarrolla la
cura. Es como lava volcnica, como un laminilla, h abra dicho Lacan, como una laminilla que invade el
lazo analtico y lo hace subrepticia e insidiosamente,
sin que los partenaires lo perciban, y se concentra y se
reabsorbe en un solo punto opaco, una especie de ombligo, que es el analista.
Entonces es necesario imaginarlo como un tejido con
un punto umbilica l, como el ombligo del sueo. Aqu
sera el ombligo de la transferencia.
Primera caracterstica: es un producto psquico mrbido e inconsciente. Segunda caracterstica: es una creacin nueva en crecimiento y en extensin viviente, con

51

un punto opaco. Tercera caracterstica: Freud dice que

"esta estructura mental -son sus palabras- es una estructura artificial". Antes haba dicho "espontnea"; es
verdad: espontnea en tanto su emergencia, pero al
mismo tiempo expresa que es "artificial".
"Artificial" quiere decir maniobrable, manejable por
un operador que, ocupando l mismo el centro de esta
estructura, est en condiciones de desmontarla, es decir de interpretarla.
"Artificial" no slo quiere decir "provocar, desmontar, provisorio, interpretable" si ustedes quieren, sino
que tambin responde a tres fines: a la voluntad del
terapeuta que se fija tres metas con esas neurosis de
transferencia, con esa creacin artificial. Hay tres expectativas del practicante: una teraputica, una de
investigacin y una tica.
El fin teraputico es el mismo -el principio tambinque tena el mtodo catrtico en la poca de Freud, es
decir reproducir la enfermedad para poder alimentarla
en vivo. Rehacer la enfermedad para tratarla mejor. Es
verdad, reconoca Freud, que ese medio teraputico es
arriesgado; es arriesgado porque redobla la enfermedad hasta un grado a veces tan intenso que deviene un
obstculo para la prosecucin de la cura, y a veces -por
qu no decirlo- est en el origen de graves pasajes al
acto de parte de algunos pacientes. Esto es raro, pero
es necesario saber que cuando un analista trabaja con
un paciente, como dice Freud, trabaja con materiales
explosivos. Es decir que l crea una situacin que puede llegar a ser intensa y arriesgada. Primer fin, el teraputico.
Segundo fin, de investigacin: en la "Metapsicologa"
encontr una frase que me pareci luminosa. Freud
dice: "Los procesos inconscientes slo nos son cognoscibles bajo las condiciones de las neurosis, es decir, en
52

--:-.mstancias en las cuales todos los procesos precons-~::.:es han sido despreciados".
1,
:orno siempre Freud insisti en decir que el anlisis
slo era teraputico, como lo anticipaba hace un
~::::nento, sino tambin un medio de investigacin para
.:nnocimiento del inconsciente, se percibe que las pala:r2.S que utilizo son palabras, tonos y atmsfera de los
-..:-nos freudianos.
Y adems hay un fin tico. Freud dice al respecto, en
-....a tcnica del psicoanlisis": "Lo que el paciente ha
;:.ido bajo la forma de transferencia, nunca jams lo
_.-idar". sta me parece una frase que sera necesario
::ner como epgrafe a un texto que quisiera hablar del
:.a.saje de analizante a analista. All retomamos la pos.cin de Lacan.
Ustedes saben que Lacan consideraba que el psicoa-:lisis - para l no haba diferencia entre psicoanlisis
i:dctico y psicoanlisis personal- era siempre psicoa::.lisis puro. Es decir que, en ltima instancia, todo
;sicoanlisis conduca tericamente, en principio, a crear
-.m analista del analizante. Poco importa por qu al~en consultaba. sta era la posicin de Lacan. Lacan
jeca: "Si ustedes quieren comprender lo que es el psi:oanlisis didctico, es necesario que comiencen por
presuponer algo: todo anlisis conduce, o debera conducir, a producir un analista".
ste es un fin tico de psicoanlisis puro, prximo de
lo que hoy llamaramos sublimacin.
En ese caso, con relacin a la transferencia -en lo
que se vive en la transferencia y no se olvida jamshay una transformacin. El goce -permtanme introducir mis propias palabras- experimentado en la transferencia se transforma en acto, en una traza significante:
1a de abrir un nuevo anlisis. Para el analizante, ahora
devenido analista, el goce experimentado en la transferencia se transforma en el acto de abrir un nuevo an53

lisis. ste es el que sealaramos como el fin tico de

esa neurosis de transferencia artificial.
Pero volvamos a Freud y a nuestro modo de leer y
comprender la neurosis de transferencia. En primer lugar, creo que es necesario distinguir dos niveles para
comprender esa neurosis de transferencia: un nivel de
matriz y un nivel de significacin.
Para el nivel de significacin nos vamos a servir
mucho de los trminos y de la teora lacaniana.
Para el nivel matricial dira que es una especie de
frmula esencial, de apertura, masiva.
Freud pensaba que la neurosis de transferencia era,
como lo he comentado, la actualizacin en el presente,
con el analista, de antiguos deseos erticos. Preferira
decir hoy que la neurosis de transferencia es uno de los
destinos posibles de la pulsin.
Sabemos que la pulsin tiene cuatro destinos posibles establecidos por Freud en la "Metapsicologa": la
sublimacin, la represin, el retorno sobre la propia
persona y la reversin de fin activo en pasivo.
Y bien: la neurosis de transferencia sera el destino
analtico de la pulsin. Es decir que cuando nos interrogamos sobre la analizabilidad de un paciente, en
funcin de una primera entrevista, debiramos escucharlo pensando que su capacidad de transferencia se
decide esencialmente -digo bien "esencialmente", porque hay otros factores- en la potencia de la pulsin.
Estaramos de acuerdo en que cuando se escucha a
un paciente en una primera entrevista uno no piensa
en esas cosas. No se pensara en eso pero hagmonos
a la idea poco a poco de que no pensaremos en eso pero
nuestra escucha estar -como lo deca en la ltima
reunin- orientada, en una posicin orientada.
La posicin orientada en la entrevista preliminar es
la de pensar que este analizante, futuro analizante,
candidato al anlisis, tendra capacidad de analizabi-

54

:dad, capacidad de transferencia, aptitud para transaenciar, como si eso se jugara en la potencia de su
ulsin, en la potencia de su pulsin para abandonar
.. ..i fuente, ir hacia el analista como objeto, girar alreiedor de l y retornar al fin, a su punto de partida.
De la misma manera que calificamos como invocante
..a pulsin que gira alrededor del objeto voz, calificara::.nos de analtica la pulsin que engloba al analista y
E-Obre la cual se organiza una neurosis llamada de transf'erencia.
Podramos decir que la pulsin va hacia el analista,
sira alrededor de l y vuelve al punto de partida.
Es necesario, entonces, entender el trmino general
ie t ransferencia como una actividad pulsional, como
.m trazado pulsional que abre surcos en una tierra
iesierta, una tierra que llegar a ser progresivamente
:.m lugar, un lazo: el lazo del anlisis. Podra resumir
diciendo: la transferencia es, finalmente, la historia
:Tagmentaria de una pulsin particular.
Freud dice que la transferencia es la repeticin en el
:regente de las experiencias pulsionales vividas en el pas:ado. Sera preferible que la palabra "repeticin" no la
.ornemos como el puente que liga lo antiguo a lo actual,
:orno si fuese posible que una pulsin fuera reactivada.
:onsidero que las pulsiones no son jams reactivadas.
Toda pulsin es siempre nueva. No existen viejas pul.siones reactivadas en el presente. La pulsin es nueva,
.siempre nueva. Y pienso -digo "pienso", pero Lacan me
::ia precedido en esta posicin- que no debera drsele
a la palabra "repeticin", con relacin a la transferencia, ese sentido habitual, literal, que expresa que la
transferencia es la repeticin del pasado en el presente.
Avanzamos y decimos que es mejor pensar el trmino "repeticin" como una fuerza, una potencia, algo que
puja, que sostiene, que persevera, que persiste; pensar
que es la fuerza que en lo actual lleva a la pulsin a

55

crear un lazo entre dos personas: el analista y el analizante.

Freud pensaba que la repeticin es entre el pasado y
el presente, pero reconoca que exista esa fuerza, y a
esa fuerza l la llamaba "compulsin a la repeticin".
Pues la palabra "repeticin" tiene ese doble sentido:
existe la idea habitual de repeticin de algo antiguo
que se repite en el presente, y est la otra idea, que
parece ms sabrosa e interesante, ms rica, que es la que
dice que la repeticin es lo que impulsa a que la cosa
persevere, a que la pulsin sea potente.
Lacan no llam a esa fuerza compulsin a la repeticin, l la llam goce y no cualquier goce sino "goce
flico".
El goce flico es el nombre que damos a la potencia
de perseverancia, de persistencia, de la pulsin. Esto es
lo que Freu d, en la "Metapsicologa" llam la fuerza. A
esa fuerza podra drsele esa connotacin de flica.
Podra decirse que esa compulsin a la repeticin,
ese goce flico, ese impulso que es indominable y que
habita en todos los seres parlantes, en fin, esa pulsin,
est presente en cualquier lazo humano; est presente
en el lazo con el cnyuge, con el hijo, con el jefe, etc.
Entonces, qu es lo especfico en un anlisis?, qu
es lo que hace a esa especificidad?
Vamos a responder lentamente. Volvamos a la pregunta anterior: en qu consiste la capacidad de transferir? En qu consiste la capacidad, la aptitud de transferencia del futuro analizante?
Dira, inspirndome en el filsofo $pinoza, que la
aptitud para la transferencia analtica es el poder ser
afectado por la pulsin. No todos son afectados del
mismo modo, no todo el mundo sufre por sus pulsiones.
Hay seres que se arreglan a su modo para no sufrir.
sta es una primera respuesta. Y all vamos a una
cita de Freud - es muy interesante ver que para Freud
56

a al mismo tiempo muy presente el nivel de la

'":3. y la <'.Onnotacin prctica- : "La terapia analtica
-e- sus lmites. Slo puede curar la neurosis en la
a!"::da en que se la sufre". Y agrega que cuando no se
~:..fre la teora no tiene efecto.
Como lo hemos sealado, Freud distingue las neuro.s d.e transferencia, capaces de anlisis, de las neuro~ narcissticas, no capaces de anlisis.
Ahora tenemos all un tercer elemento, algo total=.o::nte diferente, pues hay neurosis de transferencia,
.:r~osis narcissticas y seres que no sufren. Y esos
~res son constatados, muy a menudo al cabo de algu::. :5 meses de anlisis; son pacientes que detienen la
:-..:..ra. Que detienen la cura y veremos que la explicac:)n de la neurosis de transferencia a nivel de las sig=...:caciones puede, a su vez, aportar explicaciones.
Este no sufrimiento est presente tambin en algunos
~1.alizantes que hacen las entrevistas preliminares; ellos
_0mienzan una primera sesin, los primeros meses se
~espliegan y al cabo de un cierto tiempo deciden dete-.erse. Y el analista tiene la impresin de que no ha
:tabido neurosis de transferencia en el nivel que vamos
a definir como el de la significacin, es decir que no ha
iabido neurosis de transferencia propiamente dicha.
Nuestra cuestin es sta: en qu consiste la capacidad de transferencia?, cmo definir la aptitud a la
transferencia? Di una primera respuesta, sirvindome
de Spinoza, al decir que la capacidad de transferencia
es la aptitud a la transferencia analtica y es el poder
ser afectado por la pulsin. Es' la primera respuesta.
Pero nos quedan muchas otras preguntas alrededor de
ese problema de la aptitud de transferencia. Nos resta
definirla con un poco ms de precisin. Y terminaremos
nuestra exposicin y les anticipo que no la habremos
definido plenamente. Pero nos aproximaremos.
Por ejemplo, se podra decir que lo que estamos afir-

57

mando es que la neurosis de transferencia es un destino, el destino analtico de la pulsin, y esto sera as
porque es pensar la transferencia como una actividad
pulsional y no como los sentimientos que se tienen por
el analista. De acuerdo. Pero tambin cabra la pregunta acerca de cules son las especificidades de ese destino y cmo definirlo.
Otra pregunta que puede surgir es que, as como
existe la pulsin oral, la anal, la escpica, la invocante,
habra una pulsin analtica que se expresara en la
neurosis de transferencia? S, tendramos que decir que
s, que se podra pensar como una pulsin ms. Pero
este "s" es un poco incierto.
Tenemos entonces las preguntas que se acercan a
definir la aptitud para la transferencia, pero para responder en ese sentido es necesario que vayamos a abordar en conjunto el nivel de la significacin, el segundo
nivel que es el de la significacin de la neurosis de
transferencia.
Freud en sus textos nos dice: "En tanto la neurosis
de transferencia se instaura en el comienzo de una fase
del tratamiento, ocurre un fenmeno muy particular:
muchas veces los sntomas por los cuales el paciente
est all, desaparecen". Y si hay algunos sntomas que
permanecen, esos sntomas van a connotar, a vehiculizar, una nueva significacin que Freud llama -son sus
palabras- "una significacin transferencial". Slo existen, en ese momento, esos sntomas que van a ser significados por la transferencia, que van a llevar la significacin de la transferencia. Y adems, agrega Freud,
"no slo los antiguos sntomas desaparecen y aquellos
que permanecen van a ser connotados por la transferencia, sino que va a ocurrir que van a aparecer nuevos
sntomas, especficos de la relacin analtica". Y ellos,
bien entendido, llevan tambin el sello de la significacin transferencial.
58

E nivel de significacin de la neurosis de transferen~ .:oncierne, justamente, a lo que F reud llama la sig~:acin transferencia} de esos nuevos sntomas, o de
antiguos que permanecen y que tienen una nueva
-rnificacin, y esa significacin es una significacin
11:.;,ca.
_Qu queremos expresar cuando decimos que la sig=:'::acin transferencia! de esos sntomas ser una signi..;'"2cin flica? Quiere decir que esos sntomas van a
~~ connotados por un sentido sexual; transferencia} y
!i:r.ial. En lugar de decir "transferencia} y sexual" de.::=os con Lacan, con ms precisin: una significacin
1.:ca.
La palabra "flico" viene a denotar lo que llamamos
esencia sexual.
Cna digresin: podramos decir que la diferencia entre
2.5 neurosis de t ransferencia y las neurosis narcisistas
:. a jugarse no slo en el nivel matricial sino en el
:::\el de la significacin. A nivel de las neurosis narcis:.stas -es decir melancola, paranoia, esquizofrenias'::. :i hay significacin flica.
Yayamos ahora a nuestro tema puntual, que es el
!:...:Yel de significacin de las neurosis de transferencia,
~: nivel de significacin flica.
Qu quiere decir la significacin transferencia!? Es
t:t:cesario comenzar por comprender que la significa::n transferencial de un nuevo sntoma, o de uno an:iguo, es aproximadamente como la significacin de un
=.ensaje, como si el sntoma fuera un mensaje destinado a la prctica, instituida ahora como interlocutor.
: uando Freud dice que en la neurosis de transferencia
_Js sntomas llevan una significacin tran sferencia!, esto
-luiere decir que los sntomas se dirigen al analista. No
~s slo transferencia sexual sino que se dirigen al anaJ..sta, el analista es el interlocutor. Pero los sntomas
5-0lo se dirigen al analista en una condicin muy preci59

sa. Todo lo que importa de lo que estamos diciendo es

el hecho de que hay una condicin muy precisa para
que los nuevos sntomas aparezcan y para que los antiguos lleven una significacin transferencia!, que va a
dar lo esencial del nivel de significacin de las neurosis
de transferencia. sta es una condicin muy precisa
que no slo va a permitir ese surgimiento de las significaciones transferenciales, sino que adems va a demarcar la terapia analtica como aparte de todo otro
mtodo teraputico, lo que va a diferenciar a la psicoterapia del psicoanlisis.
Hablar de diferenciar la psicoterapia del psicoanlisis es decirlo rpidamente; es necesario ser prudente y decir que ste es un criterio importante para
distinguir la psicoterapia del psicoanlisis. Y esta condicin especifica la transferencia analtica de toda
otra transferencia incluida en las relaciones humanas habituales.
Cul es esta condicin? La siguiente: que el analista
encarne por sus actitudes o por su comportamiento, por
el tono de la voz, por la manera de dar la mano, por
todas sus manifestaciones, encarne - decamos- , desde
muy cerca, la expresin imaginaria del objeto no satisfactorio de la pulsin.
Es decir que el analista encarne o tienda a encarnar
la figura imaginaria del paradigma de todo objeto, es
decir del falo. En otras palabras, rpidamente dichas:
el analista encarna el falo imaginario.
Entonces, la condicin para que los sntomas del
analizante sean un mensaje destinado al analista es
que ste no se ponga en posicin de destinatario de
ese mensaje. Es algo del orden de la astucia. Y para
que los sntomas del analizante lleven, vehiculicen,
una significacin transferencia!, es decir para que se
dirijan al analista, es necesario que ste ocupe el lugar, se aproxime lo ms posible a la expresin imagi60

naria del objeto de la pulsin, y ese objeto es un objeto

\
msatisfactorio.
No puedo hacer toda la teora de la pulsin, pero
sabemos que la pulsin permanece, por naturaleza,
insatisfecha. No existe objeto que satisfaga a la pulsin. La pulsin quiere siempre satisfacerse, pero no lo
logra jams. Y bien , es necesario que el analista ocupe,
se aproxime a dar la expresin imaginaria, el velo
imaginario de ese objeto. Si el analista llega a aproximarse lo ms posible a ese objeto, a la expresin imaginaria de ese objeto, automticamente instituye, casi
ignorndolo, sin buscarlo, la dimensin muy importante de un gran Otro interlocutor de los mensajes que el
analizante le dirige. El analista se instituir como un
gran Otro interlocutor hacia quien van a dirigirse las
demandas, los mensajes del analizante.
Deberamos decir que ese falo imaginario, la expresin imaginaria de ese objeto, se presenta bajo una
forma de luz no restallante, bajo la forma no de estallido radiante, sino ms bien bajo su forma ms opaca,
ms enigmtica, ms desconocida: la equis del analista. Lacan la llama la "x" del analista, la "x" desconocida
del analista, y muchas veces la n omina con esa expresin tan dificil de captar en los textos lacanianos: deseo
del analista.
Qu es el deseo del analista? Es el lugar del objeto
recubierto por el velo de un falo imaginario, opaco y
enigmtico. Esto es el deseo del analista.
La expresin "deseo del analista" no quiere decir el
deseo de la person a del analista, no es el deseo de llegar a ser analista; la expresin "deseo del analista" es
una expresin estructural. O sea , el lugar del objeto
recubierto por el velo de un enigma. Es el objeto presentado bajo su forma enigmtica. Es casi con esta condicin que el analista viene a ocupar este lugar, es
decir que todo su comportamiento -cmo hace en trar al

61

paciente, cmo le habla, cuntas palabras utiliza para

hacer sus intervenciones, si stas son cortas, el tono de
voz, etc.- contribuye a que vaya a ocupar ese lugar. Y
es al ocupar ese lugar cuando, automticamente, instituye, sin que lo sepa y sin que lo perciba, al gran Otro,
el referente, el interlocutor de los nuevos sntomas que
van a aparecer y que van a llevar la significacin transferencia!. El analista viste al objeto con el misterio de
su silencio y de su rechazo, para hacer sentir, y recordar, que el objeto es siempre insatisfactorio.
Hagamos silencio en nosotros, aproximmonos al
objeto insatisfactorio de la pulsin, aproximmonos a
su imagen enigmtica y haremos aparecer al Otro, el
gran Otro; haremos surgir la autoridad -utilizo la expresin lacaniana-, haremos aparecer, instituir, la autoridad del sujeto supuesto saber. Esa autoridad existe
en cualquier terapia. Un psicoterapeuta es una autoridad para su paciente y, como decamos, esa autoridad
existe en cualquier terapia, pero es slo en el anlisis
donde esa autoridad -es decir esa dimensin del gran
Otro interlocutor y del sntoma que tiene significacin
transferencial- nace gracias al comportamiento tcnico
del operador, de un practicante que sabe evocar la
naturaleza opaca del objeto.
Entonces, el analista asume ese lugar y como primer
efecto se produce la institucin del Otro, del sujeto
supuesto saber, de la autoridad. Segundo efecto importante, esta vez sobre el analizante: si el analista se
pone en este lugar de enigma, de hacer silencio en l,
va a ejercer sobre el analizante cierta seduccin. El
analista seducir pero de una manera diferente de la
de la histrica: l va a seducir, y sobre el analizante va
a suscitar la aparicin de nuevos sntomas que llevan
la marca de la transferencia. Y va a provocar demandas de amor de parte del analizante. Provocar demandas que, es necesario aclarar, incluyen, dentro de ellas,
62

demandas de saber, demandas de reconocimiento, momentos silenciosos, hasta una detencin del analizante en tanto si habla o se detiene. Tericamente hablando, esto es una demanda de amor al nivel de la
significacin de la cual estamos hablando: una detencin, detencin repentina de la cual Freud ya ha
hablado, y tambin nosotros alguna vez. Se incluyen
tambin fallas en el enunciado que sorprenden al analizante y que estn marcadas por la frmula: "Jams
pens en eso". Todo esto constituye las diferentes formas de lo que podemos llamar, en general, demandas
de amor suscitadas por el hecho de que el analista
ocupa este lugar.
No todo el material de un paciente en anlisis es
transfer encial, no todo lo que un paciente dice son
demandas de amor. Pero algunas, como acabo de decir
-demandas de reconocimiento, de saber, etc.- , s lo son.
Esto alean.z a tambin al sntoma como una demanda

de amor. Son manifestaciones en el analizante suscitadas por el lugar enigmtico del analista, en posicin de
deseo de analista.
Por qu se llama a esas demandas, demandas de
amor?
Porque reclaman al analista en posicin de gran Otro,
reclaman al analista que d lo que posee, que d lo que
el analizante le atribuye y supone que l posee.
Primer tiempo de la demanda de amor: el analizante
quiere que el Otro le d. Si el analista no ocupa ese
lugar imaginario que recubre al objeto, entonces la
transferencia se convierte en pura pulsin. Si el analista no ocupa ese lugar, no habr gran Otro referente, no
habr demandas, palabras, manifestaciones, sntomas.
Y qu habr? Puestas en accin, pasajes al acto, una
especie de puesta al desnudo del objeto.
Es lo que Lacan dice en una frase que siempre es
objeto de discusiones entre los lectores lacanianos.
63

Lacan dice en Los cuatro conceptos ... , hablando de la

transferencia y la pulsin: "Si la transferencia es lo que
de la pulsin separa la demanda, el deseo del analista
es lo que la devuelve allf'.
Lacan dice esto y los lacanianos se rompen la cabeza.
No se comprende. Hago esta lectura: si la transferencia
es lo que de la pulsin separa la demanda -es decir si
la transferencia se manifiesta, tiende a manifestarse
como pulsin, tiende a llegar en tanto que pulsin, tiende
a darse abiertamente en las pulsiones-, el deseo del
analista, es decir la ocupacin del analista en tanto que
viniendo a cubrir de un velo al objeto, es lo que vuelve
a traer la demanda.
Sera necesario decir: si se deja a la transferencia
manifestarse en tanto que pulsin, no habra palabras,
habra actos. Pero por el contrario, si el analista, a partir del deseo del analista, va a cubrir el objeto con ese
velo enigmtico, suscitar la palabra y sta reaparecer.
Es por eso que el origen de la palabra, la condicin
para que el analizante hable y se equivoque, la condicin
para que haya nuevos sntomas, la condicin para que
haya demandas de amor, es que el analista venga a
ocupar el lugar de este falo imaginario que cubre al
objeto de la pulsin.
Concluyamos: si la transferencia es lo que separa la
pulsin de la demanda, el deseo del analista es lo que
la vuelve a traer, y agregamos: vuelve a traer la demanda, la extrae, la suscita, la provoca y la orienta. No
slo la provoca sino que la orienta. La orienta hacia
dnde? Hacia el gran Otro. Hace que sea un interlocutor privilegiado para los sntomas. La posicin del analista en el lugar del falo imaginario hace de suerte que
el analizante espere recibir de l ese objeto.
Lo ms importante que tenemos que sealar hoy, la
cuestin esencial, la condicin importante del nivel de
significacin en la neurosis de transferencia es que el
64

malista vaya a encarnar el velo imaginario que cubre

el objeto de la pulsin. Esta condicin tiene dos efectos:
primer efecto, la institucin de un gran Otro simblico,
podemos decir de un sujeto supuesto saber, o del inter:ocutor, como lo llambamos. Segundo efecto fundamen:al: suscita en el analizante el formular demandas de
amor, el producir nuevos sntomas, el equivocarse ha!llando, el demandar ser reconocido, etc. Esas demandas de amor -son el tercer paso- estn dirigidas al
gran Otro para que ste entregue el objeto que le est
tlllputado poseer. "Quiero que me lo d". La demanda
de amor es una demanda de tener el falo del Otro, del
gran Otro.
sta es una cuestin interesante porque muchas veces
cabe la pregunta acerca de la proveniencia de la autoridad del analista: de dnde proviene la autoridad que
el analista tiene sobre el paciente.
Hay una respuesta rpida: desde que se llama por
:elfono para pedir una entrevista, ya la transferencia
hacia el analista est bien instaurada.
Freud lo dijo y Lacan lo repiti, y se lo reitera siempre: la transferencia est ya all antes, an, de la llamada telefnica. De acuerdo. Pero basta esa transferencia hacia el anlisis?
En nuestra primera reunin destacaba que el primer
objeto transferencia! del analizante es la relacin del
analista con el anlisis y cuando el analizante llega -el
futuro analizante, el paciente- a consultar a ese analista, de hecho lleva consigo una pretransferencia o una
:ransferencia. Esto ocurre hasta cuando no se demande
:m anlisis. Hay personas que llamaa por telfono y no
es porque necesariamente crean que van a ver a un
analista; creen que van a ver a un terapeuta, no saben
muy bien a quin van a consultar. Pero hay all algo
del orden de la transferencia previa que ya est y es
muy importante. No necesariamente bajo la forma

65

"transferencia al analista"; es la transferencia de alguien que est para or, para escuchar. Entonces precisaba en nuestra reunin anterior que es necesario
puntualizar que eso va a jugarse en la relacin del
operador, del prctico, con la disciplina que l cumple,
con su trabajo, con relacin a la comunidad, a los ideales, etctera.
Ahora, hoy, preciso ms y digo: no, no basta la transferencia ya, antes, no basta la relacin del terapeuta
con el anlisis; para que haya institucin de la autoridad del analista hacia su paciente, es necesario que el
analista haga silencio enigmtico, que hable poco porque
cuanto ms se habla ms nos alejamos del menos phi.
Ms hablamos, ms nos alejamos; menos hablamos,
ms nos aproximamos.
La autoridad del analista, la institucin del gran Otro,
proviene del hecho de que el analista se aproxime ms
y ms a ese lugar.

RESPUESTAS A PREGUNTAS

Quisiera que abrisemos el dilogo y, a propsito,

seor Grard, hemos discutido con usted la distincin
entre la psicoterapia y el psicoanlisis. Hoy he tratado
de responder a eso, suscita algn eco en usted?
Seor Grard: Usted ha abordado el tema muy rpidamente en el curso de una frase . Es verdad que pienso
que las psicoterapias utilizan la teorizacin del anlisis, pero en lo que usted desarrolla hoy se marca de
modo muy singular un punto entre una posicin en
psicoanlisis y la manera como en el seno de una psicoterapia se utilizan las referencias del anlisis. Sera
para usted la nica marca de distincin, la que mejor
caracterizara la separacin o habra que completarlo?
Juan David Nasio: Por ejemplo, los psiquiatras de

66

~y,

o los psicoterapeutas de hoy, no estn preocupados

pensar, por reflexionar sobre el hecho de que se
~ st.aure con su paciente una neurosis de transferencia.
:Esta ya es una respuesta general, mucho ms precisa. .
La primera respuesta general es que lo primero que
.Ll se juega como diferencia entre la psicoterapia y el
;,-sicoanlisis es que los analistas pensamos que es
::.ecesario redoblar la enfermedad. Un psicoterapeuta, y
~n particular un psiquiatra, no estaran de acuerdo con
e5-0, con rehacer la enfermedad.
Pero lo olvidamos, creemos, tenemos prejuicios.
Pienso siempre que existen prejuicios fecundos e
_.=..fecundos. Los prejuicios fecundos son aquellos que
::os interrogan sobre lo imposible. Los infecundos son
_05 que nos interrogan sobre nuestra impotencia, para
-:ablar en trminos lacanianos.
Y bien, un prejuicio infecundo, que nos hace pensar
-e-n el problema de la potencia, es el de decir, por ejemplo, que la diferencia entre la psicoterapia y el psicoa::lisis es que nosotros no interpretamos la transferen~a. Eso me parece muy pobre; es muy pobre. Es justo,
pero es pobre. Si, por el contrario, le digo a un terapeu:a o a un analista que cuando tomo a un analizante en
:mlisis me presto a crear un estado mrbido, dicho as,
!'epentinamente, esto nos detiene, nos propone una cierta
~serva, nos llama la atencin. Y no siempre tenemos
.5a reserva y esa prudencia; olvidamos, creemos en
::mestro prejuicio infecundo que dira que el analista
est all para escuchar e interpretar. Es falso. El ana.ista est para participar de una neoformacin, de la
:reacin mrbida de un tejido viviente.
Entonces, qu diferencia hay entre psicoterapia y
:>sicoanlisis?
Primera respuesta: un psicoterapeuta no aceptara
el riesgo, la actitud, de formar parte de un nuevo estad.o mrbido, por ejemplo. Adems, la posicin que l
;.: !'

67

adopta es como si ese psicoterapeuta se pusiera ya en

Otro, en tanto que el analista no se pone en Otro, no
comienzo por all; en primer lugar se vela, se reduce, se
reserva, se empequeece. No dice: "Hbleme!", dice:
"S, le oigo, le escucho", en el comienzo de una sesin.
De hecho "le escucho" es el nico fragmento objeto a
que existe para que inmediatamente l se convierta en
velo de ese objeto.
Precisemos algo: el velo del objeto no es slo ~l silencio. Hacer silencio es la manera ms simple que ha
adoptado ese velo. Pero hay otros modos que slo se
adquieren con la experiencia para que un analista pueda
tener un tratamiento particular con su analizante,
guardando ese lugar de velo del objeto. Esto forma parte
de la experiencia y de la prctica.
Decimos que seguramente el paradigma de ese velo
es el silencio. Pero el silencio es la manera ms simple,
tambin la ms prudente, la ms justa, pero sigue siendo la ms simple. Hay otras mucho ms activas, y mucho
ms delicadas de manejar, pero que tambin existen.
Por ejemplo, como deca antes, el tono de la voz, el
cmo decir una interpretacin en tanto, por ejemplo, al
hacer una interpretacin explicativa y larga nos alejamos de ese lugar.
Pero puede ocurrir que un analista, con una cierta
historia de confrontacin con ese lugar, pueda hablar
con el analizante una vez que l se levanta del divn y,
sin embargo, no perder ese carcter de enigma del deseo
del analista.
Cmo se explica esto? No puedo ir ms lejos y es
necesario apelar al poeta, es necesario apelar a Ren
Char. Sabe decir las cosas mejor que nosotros, quiz:
por ejemplo decir: "Las trazas hacen soar".
Deca que la neurosis de transferencia nos interesa
por mltiples razones. Una de las razones, por ejemplo.
es que hay manifestaciones de esta neurosis de trans68

~rencia

no slo en su nivel matricial sino en el nivel de

3. significacin en las entrevistas preliminares o, mejor
:amadas, en las entrevistas iniciales. Las manifesta:iones de la neurosis de transferencia en las entrevis:as iniciales son una suerte de indicacin, de signo -no
son una regla-, que seala que, efectivamente, es el
:nomento adecuado, oportuno, para que a un a nalizan:e o un consultante - llammoslo as- en su tercera,
cuarta, quinta entrevista preliminar, le sea propuesto
recostarse en el divn.
Una de las manifestaciones que se presentan a menudo en las entrevistas iniciales -en tanto acordamos con
Freud en que la neurosis de t ransferencia ya se instaura en la fase de apertura- es que ocurra que la institucin, la incitacin de la demanda de amor se produzca en ese momento, o en la tercera o cuarta entrevista
inicial. Y que esa demanda de amor no sea, necesaria
ni manifiestamente, una demanda de amor al analista.
Me ocurre que, en el transcurso de las entrevistas
iniciales, en particular en las tres primeras, pregunto
al paciente, en cualquier momento de la entrevista, cmo
parti despus de la primera o segunda entrevista. Es
decir, qu es lo que ocurri durante. Y ocurre que l
relata experiencias, recuerdos o efectos tales que me
hacen pensar, deducir, que son equivalentes a esa demanda de amor . Por ejemplo, que suee con su analista
en tanto todava no es analizante, en tanto an no est
en el divn. El caso de alguien que ha venido a consultar y en una tercera entrevista expresa que "es extrao,
pero anoche" --0 hace dos das- h a soado con el analista. Eso no ocurre siempre. He ah un signo -pero un
signo muy importante- , una indicacin, una sugerencia
para el analista que, efectivamente, a ese paciente puede
proponrsele el divn. O tambin , ya h ablando del contexto de la entrevista, que el paciente se sorprenda de
palabras que pronuncia o de cualquiera otra manifes-

69

tacin que englobamos bajo el trmino de "demanda de

amor".
Pero lo que quera decir al comienzo de mi exposicin
y retomo ahora, es que hay dos cosas importantes para
la neurosis de transferencia: una es que se instituye al
comienzo, y la segunda es que se manifiesta por medio
de signos de conducta, si me atrevo a decirlo as, por
manifestaciones del tipo de demandas particulares que
ya son ndices para que sea utilizado el divn.
U na precisin que viene al caso con relacin a una
pregunta: yo no digo que el analista deba ser silencioso.
Digo que el silencio es la mejor forma, la ms simple,
la ms segura, la ms prudente para velar el objeto.
Pero, de hecho, hay otros modos ms activos que antes
comentaba en los cuales se puede recordar el objeto sin,
necesariamente, hacer silencio: la manera de dar la
mano, de mirar, de hablar, etctera.
Recuerdo una ancdota general de la poca lacaniana de los aos setenta. Recuerdo cmo he visto actuar
a colegas del dispensario. All iba la madre con el nio
enviados por la escuela. No era en consultorio privado.
R\ tera-peuta en. c.uesti.n. -perman.eda mudo durante toda
la entrevista preliminar; en r ealidad l no deca nada
durante las entrevistas preliminares ni a la madre n:
al nio. Bien entendido, la escuela, al cabo de tres. d::
diez meses con ese terapeuta en el dispensario, :::.
enviaba a nadie ms. Y fue as, y esto es serio, como un momento hubo una crisis a nivel de los dispen:::
rios. Creo que las cosas han cambiado mucho porque _
no es cuestin que all el silencio sea una regla.
Digo bien: es un resguardo para el analista, per
un resguardo en lt ima instancia.
Por ejemplo, nuestro error es creer que cuand _
can dice "hacerse el muerto" esto signifique q~
analista deba hacer silencio. P ara nada. Esto es ;
so, lanlo en "La direccin de la cura...": "hacer el-:-70

significa que el analista haga silencio en l, en el

-:erior de l, para suscitar al gran Otro del analizan-_ Es eso lo que decimos. Hacer el muerto no es callar-=-- es un callar muy particular que es muy dificil de
: dinir bien. Mejor decir una expresin diferente, que
=.5 "hacer silencio en s", expresin que no plantea pro::emas.
Retomo una cuestin con relacin a la adolescencia,
~ ue se preguntaba.
Ha habido discusiones, debates, entre los analistas a
- ropsito de la aptitud para la transferencia de los nios,
::or ejemplo.
En ese punto, alguien que ha sostenido la transfe:-encia en los nios a cualquier precio fue Melanie Klein.
:!ubo un famoso simposio en el cual ella discuti el
-ema con Anna Freud.
Con relacin al adolescente yo dira que no son re~actarios a la transferencia. Sin embargo, es verdad
~ue cuando recibimos a adolescentes hay en ellos una
3.ctitud, sobre todo en las primeras entrevistas, que no
es la misma que cuando llega un neurtico que viene a
:onsultarnos porque sufre. Y esto segn mi opinin es
?Qrque hay una razn que est dada por el sobreinves:.imiento en el cuerpo, a nivel de las representaciones
del cuerpo, del adolescente que recuerda el tipo de sobreinvestimiento narcisista de las neurosis narcisistas,
del tipo paranoia o melancola. Seguramente, no son
estados mrbidos. Pero los adolescentes estn ocupados
por su cuerpo y en su cuerpo. La libido, dira Freud, est
sobreocupada en ciertas partes del cuerpo. Adems, es
un momento en el cual no slo existe ese sobreinvestimiento del cuerpo sino que tambin hay una modificacin del Otro en vas de producirse. Hay transformaciones a nivel de la relacin simblica, con sus referentes.
Simple, y demasiado rpidamente, quisiera decir que
los adolescentes no son refractarios al anlisis, pero es

71

verdad que exigen una cierta posicin, una cierta actitud por parte del analista que no es la misma que con
un neurtico que viene a consultar.

ELEMENTOS DE APRECIACIN
PARA LA INDICACIN DEL DIVN

1) Disposicin del terapeuta:

ste debe disponerse a mltiples entrevistas iniciales sin preocuparse del divn.

2) Diferentes manifestaciones objetivas que deben apa-

recer en el relato del paciente:

-Referencias
- Referencias
infancia.
- Referencias
- Referencias
-Sueos.
-Lapsus.

a hechos ntimos de carcter sexual.

a acontecimientos muy precisos de su
a la relacin con el analista.
ligadas a dolores en el cuerpo.

Todos esos signos son dirigidos desde el paciente hacia

el analista en tanto que interlocutor.
Pero, al mismo tiempo, el analista tiene la sensacin
de que su imagen, su presencia visual, est de ms,
que molesta, embaraza al paciente.
3) Es necesario recostar al paciente en tanto el analista
tiene la impresin de que su presencia perturba el
relato del paciente.
72

III

El fin de esta enseanza es formar psicoanalistas. Es

decir, poder intervenir en el camino que conduce a un
practicante a convertirse en analista y dar la ocasin a
aquel que ya lo es de poner a prueba su propio compromiso con relacin al psicoanlisis.
Pero, qu es lo que se forma?
Cul es, como dira Heidegger, el ser de la formacin del psicoanalista?
Nuestra mayor preocupacin no es la de proveer
conocimientos ni la de proponer un saber-hacer. Esta
enseanza apunta, sobre todo y esencialmente, a formar, fabricar, orientar lo que yo llamo "el yo del psicoanalista". No su yo consciente, sino el yo comprendido
como una superficie de percepcin.
Sabemos que Freud utiliza la expresin "prueba de
realidad" para comprender la seleccin que el yo opera
cuando debe distinguir las excitaciones que vienen del
exterior de las que provienen del interior. A esa seleccin Freud la llama "prueba de realidad".
Pienso, y les propongo pensar, que el yo del analista
es, en primer lugar, una superficie de percepcin para
la cual las excitaciones no se diferencian entre endo- y
exopsquicas. Para el yo del analista, las excitaciones
73

no son internas o externas. Diramos que para el yo del

analista toda percepcin se mide con un solo patrn: el
patrn del falo. Es decir, generalizando, que l slo per('.ibe deseos sexuales all donde aparentemente slo
existen manifestaciones desprovistas de sexualidad.
Formar psicoanalist as es favorecer en ellos la percepcin del deseo sexual, all donde ste se prueba aparentemente .inexistente. Hacer de suerte que el ojo,
la. oreja, el sentido, se habiten poco a poco a percibir
las.fuer2fris pulsionales a travs de las manifestaciones
concretas en el ' anlisis.
Les .voy a leer una pequea frase de Freud donde nos
da una indicad~n muy prxima a lo que acabo de decir.
Est en el texto,.;_sobre "La dinmica de la transferencia~' al cual volveremos varias veces esta noche.
Freud dice lo "~iguiente: "Concluimos que todas las
relaciones de orden sentimental utilizables en la vida,
t ales como la simpata, la amistad, la confianza, etc.,

todas esas relaciones emanan de deseos verdaderamente sexuales". Y agrega: "El psicoanlisis nos muestra
que person as a las que creemos slo respetar y estimar
pueden continuar siendo para nuestro inconsciente,
objetos sexuales".
Corregira la frase diciendo: "El psicoanlisis nos
muestra que personas que creemos slo respetar y estimar, pueden, por nuestra percepcin inconsciente -es
decir para la percepcin inconsciente del analista- continuar siendo objetos sexuales".
Es decir que el trabajo que h acemos en este seminario, los esquemas, las referencias a nuestra prctica,
slo son, finalmente, medios indirectos para llegar a
cambiar el modo habitual de percepcin operado por el
yo del analista, como si el ser de la formacin analtica
fuera el viraje, el cambio lento y continuo, de la orientacin de la superficie perceptiva del yo. Como si el
psicoanalista debiera .aprender a abandonar en un cier74

to momento de la escucha, las orientaciones espacial y

temporal usuales, acostumbrarse progresivamente a una
nueva orientacin y sumergirse en otra realidad que es
la realidad sexual, es decir una realidad regida por el
falo.
No se trata de una propuesta general la que transmito; es algo que percibo vivamente en mi propia prctica y que trato, por medios enteramente diversos e
indirectos, de transmitirles sabiendo, al mismo tiempo,
que es muy difcil, precisamente, de transmitir y hacerlo sentir.
Algunas veces esta realidad sexual regida por el
falo se manifiesta netamente. No permanece oculta
tras manifestaciones desprovistas de sensualidad. Por
el contrario, son manifestaciones muy intensas, excesivas, fuertes, como s la pulsin fuera puesta al desnudo. All est eso que habitualmente en psicoanlisis
se llama el momento, la secuencia dolorosa de la transferencia.
La transferencia, la neurosis de transferencia, Be
manifiesta por ese estado intenso, excesivo, en la relacin entre el analista y el analizante.
Estbamos preocupados en nuestra ltima reunin
por responder a una pregunta: cmo comprender la analizabilidad de un paciente?
Para establecer ese criterio de analizabilidad retomamos la clasificacin freudiana clsica de neurosis de
transferencia y neurosis narcisista. Esta distincin es
criticable desde el punto de vista prctico, porque hoy
todos sabemos que hasta las llamadas neurosis narcisistas -es decir, las psicosis- son tambin susceptibles
de transferencia.
Sin embargo, esta distin cin me parece til para
trabajar tericamente y comprender la dinmica de ese
momento esencial de una cura que es el momento de la
transferencia o la neurosis de transferencia.

75

~- .

Quisiera hoy detallar mejor la naturaleza de ese

momento, y considerar una hiptesis que expresa que
la neurosis de transferencia corresponde al destino de
una pulsin especfica del anlisis que yo llamo "pulsin
flica". Veremos que no se trata de una nueva pulsin
agregada a la lista de pulsiones parciales ya establecidas -en general se las reduce a cuatro (oral, anal, invocante y escpica) y ni siquiera se incluye la pulsin sadomasoquista-. Diramos que hay una infinidad de objetos
pulsionales y que existen muchas pulsiones parciales.
Pero yo no agrego all una nueva pulsin. Creo que esta
pulsin flica da cuenta muy bien de la estructura de la
transferencia tal como hoy la encaramos.
Habamos distinguido en la ltima reunin dos niveles: el nivel matricial de la neurosis de transferencia y
el nivel de significacin. Son dos niveles de la neurosis
de transferencia, dos niveles de causacin.
En el nivel matricial, la causa de la neurosis de transferencia, la causa de la aparicin de ese momento, de
esa secuencia de transferencia, es el objeto de la pulsin. Ese objeto atrae la pulsin y la hace girar a su
alrededor.
En el segundo nivel, el de la significacin, encontramos que la causa de la neurosis de transferencia no es
el objeto sino el velo que cubra al objeto. Y encarnamos ese velo que cubre al objeto por medio de la manifestacin, por medio de la reserva, de la actitud reservada, silenciosa, del analista. Precisamos luego que
cubrir el objeto de la pulsin con el silencio no significa
estar constantemente, y de manera rgida, en silencio.
Es ste u n silencio matizado, es un silencio en s. Er.
esa segunda causa estamos en el nivel de lo reprimido.
considerando que ese velo que se manifiesta por el comportamiento del analista era, desde el punto de vista
estructural, dinmico, aquello que desde la teora lacaniana llamamos el "falo imaginario".
76

 bamos, entonces, comenzado a hacer esa distin: a elaborar la dinmica de ese momento de la
' Ierencia. Hoy quisiera destacar de nuevo los dos
_~es pero con una aproximacin diferente. Es la
-~a distincin, pero hay ms precisiones.
'riste un corto texto de Freud en el cual l trata de
car cmo una persona sucumbe frente a la neurosis .
. .id quiere comprender cmo, por qu circunstancias,
;.:istala en alguien la neurosis. El ttulo de ese texto
-Sobre los tipos de entrada en la neurosis". Es un
..:eo texto de 1912 que vern que hace alusin a
. casi del mismo ao que es "La disposicin a la
-osis obsesiva".
~on dos textos cortos donde Freud hace pequeos
:>anees sobre cuestiones que se le planteaban como,
- ejemplo, el desarrollo de la libido, el problema del
etctera.
1..a propuesta es releer el primero de esos textos - "Soi-::: los tipos de entrada en la neurosis"- cambiando su
ulo por "Sobre los tipos de entrada en la neurosis de
ansferencia", y vern que esto es perfectamente lego. Y adems se reconocer all, sin dificultades, lo
-:-mo que hemos dicho de otro modo.
Freud dice: "Efectivamente hay dos factores que causan una neurosis, uno: el factor desencadenante; dos: el
.ctor disposicional o la predisposicin o disposicin".
Recordemos que es un texto de 1912 y que estamos
.!J. una poca en la cual el problema de la causa, de la
ttiologa, se plantea constantemente. Y Freud utiliza el
rmino "disposicin" para dar cuenta del problema de
a constitucin.
Habra, entonces, segn Freud dos factores: el desencadenante y el disposicional. Para nosotros, el factor
desencadenante correspondera a la causa a nivel de la
-ignificacin, y el factor disposicional correspondera a
la causa a nivel matricial. Es decir que el factor dispo-

77

sicional corresponde al rgimen de la pulsin. El factor

desencadenante, que corresponde al nivel, al rgimen,
de la significacin, es llamado por Freud "frustracin".
Hablemos del primer nivel, del factor disposicin o,
si ustedes quieren, retomemos nuestra expresin: nivel
matricial de la causacin de una neurosis de transferencia.
En el texto que citbamos, Freud est preocupado
por decir: "S, se puede frustrar a alguien y hacerlo
entrar en una neurosis, pero eso no basta. Es necesaria
una disposicin previa". sta es un poco nuestra propia
cuestin.
Antes de comenzar un anlisis, en el momento de las
entrevistas iniciales o antes, pero estando ya comprometidos en una cura, antes de entrar en el momento
que llamamos "secuencia dolorosa de la transferencia",
es necesario que el analizante est en un estado previo;
es lo que Freud llama la disposicin.
Cmo describe Freud ese estado previo?
Vuelvo para ello al texto de "La dinmica de la transferencia": "Todo individuo al cual la realidad no aporta
entera satisfaccin de su necesidad de amor -entonces,
todo individuo insatisfecho- gira, inevitablemente, hacia una cierta esperanza libidinal dirigida a todo nuevo
personaje que entra en su vida". Y agrega: "Es entonces enteramente normal y comprensible el ver [sta es
la frase que ms nos interesa] el investimiento libidinal
en estado de espera y presto a dirigirse hacia la persona
del mdico".
ste es un buen modo de caracterizar en qu estado
se encuentra el paciente que est en el punto de llegar
a comprometerse con un anlisis, y nos servir cuandc
vean10s el tema de las entrevistas iniciales; el investimiento libidinal en estado de espera est presto a dirigirse sobre la persona del mdico.
As se describira la predisposicin o la disposicin a

78

- neurosis de transferencia, y a toda neurosis si reto- amos el texto -el otro texto de Freud- "Sobre los
~;:<>s de entrada en la neurosis".
En una perspectiva ligeramente diferente, la ltima
- -e-z avanzamos una concepcin semejante. No hablamos
:~ investimiento libidinal; no hablamos de "presto a di:-_girse sobre la persona del mdico". Pero queriendo dar
.::-.a frmula para definir el estado de analizabilidad de
-::: paciente dijimos, inspirndonos en el concepto de
;;c:encia de Spinoza, que la aptitud para la transferen::a analtica se decide, esencialmente, en poder ser afectad.o en acto por la pulsin. Es decir que es analizable
;.:o(io individuo que pueda sufrir de su pulsin.
Qu queremos decir con esta expresin, con esta
.: rmula "sufrir por su pulsin"? Para responder, reto- emos la teora freudiana del desarrollo de las pulsio::.-::s del yo y de la libido con relacin a la pulsin sexual
a la pulsin del yo.
Recordando que estamos siempre a nivel de la dispo~cin, recuper el otro texto de 1912, "La disposicin a
:a neurosis obsesiva". All Freud sugiere que la disposcin a la neurosis, a la neurosis en general y a la
::.eurosis obsesiva en particular, y, para nosotros, a la
::.eurosis de transferencia, depende de ese estado de
o:-5pera sostenido firmemente sobre el investimiento li: 1dinal presto a saltar sobre la persona del mdico, y
:omenta que ese estado "es el resultado de una altera::n temporal sobrevenida en la infancia del paciente".
Cna alteracin temporal muy particular, porque no se
:rata de una alteracin temporal del pasado. Esa expresin, "alteracin temporal", Freud la reconoce como
iebindola precisamente a Fliess.
Fliess pensaba que haba problemas psquicos deriados de conflictos, desacuerdo;:;, en el nivel del tiempo,
-.;na relacin entre diferentes movimientos de las ns:a.ncias psquicas.
79

En efect o; segn Freud existira un desacu erdo, una

discordancia entre la lnea de la evolu cin progresiva y
relativamente uniforme del yo, por un lado, y el avance
fragmentario, disperso, en oleadas sucesivas, en ligaduras sucesivas, de las pulsiones sexuales pa rciales.
Siguiendo esa teorizacin, Freud nos hace comprender que, en tanto un paciente se presenta a una consulta de anlisis, o bien se encuentra en el umbral de una
secuen cia tran sferencia!, deberamos suponer una falla
temporal, un contra-tiempo, un desajuste en el tiempo,
entre el yo y la libido. El yo ira ms rpido que la
libido.
La cita de Freud en "La disposicin a la neurosis
obsesiva" es sta: "El desarrollo del yo supera en el
tiempo al de la libido". Y agrega: "Las pulsiones del yo
anticipan la eleccin de objeto antes que la funcin
sexu al -es decir, la pulsin- haya alcanzado su configur acin definitiva".
Esta nocin de a nticipacin temporal del yo sobre la
libido es fundamental para nosotr os, pues ella encuentra, exactamente, aquello de lo cu al Lacan hace el pivote del estadio del espejo. Es com o s Lacan hubiera
ledo ese texto de Freud pensando en el estadio del
espejo, pues es el mismo esquema que l propone.
Esa anticipacin tempora l de las pulsiones del yo
sobre las pulsiones sexuales corresponde, en el vocabulario lacaniano, al desfase, al desvo que existe entre la
imagen integrada y unitaria del yo, por una parte, y
por la otra, el real disperso de los goces parciales.
Recuerden que Lacan deca que estando el nio frente al espejo es capturado por la imagen global de su
persona. Es muy importante destacar que esto ocurre
una sola vez: el estadio del espejo es un caso excepcional, una situacin de excepcin y hasta diramos casi
mtica. Y esa imagen global, esa identificacin imaginaria en la cual l se precipita, contrasta con la vida

80

interna de su cuerpo, con las sensaciones perceptivas

de su cuerpo, con las pulsiones en el interior del cuerpo. Las pulsiones en el interior del cuerpo son la vida
que pulula y, contrastando, una imagen integrada, unitaria, unida, total en el espejo.
Es muy interesante lo que Lacan dice: "Esos contrastes entre la imagen en el espejo y lo r eal del cuerpo son
la matriz de la formacin no del yo [moi] sino del yo

lie ]".
Al decir esto recuerdo una ancdota del tiempo en
que tuve la ocasin de revisar la traduccin al espaol
de los Escritos de Lacan. Eso me permiti, para mi
gran suerte, verlo muy a menudo, estar muy cerca,
discutir varias veces con l sobre los puntos que dificultaban la traduccin. A veces haba verdaderos problemas de mi comprensin del texto, y aprovechaba para
plantearle preguntas.
En esa poca no siempre comprenda los textos de los
Escritos. Sigo hoy a veces sin comprenderlos.
Y bien, haba un serio problema porque en espaol
no se puede traducir diferenciando yo [moi] y yo lje l.
Hoy est presente el seor Braunstein, que nos visita desde Mxico, y l conoce bien esta cuestin.
Estbamos entonces con Lacan, cenbamos juntos,
era una comida de trabajo y le coment que en el ttulo
se haba puesto: "El estadio del espejo como formador
del yo [moi]". Salt en su silla diciendo: "Pero no es el
yo [moi], es el yo UeJ!".
Esto es difcil porque cuando se lee el texto todo
conduce a pensar que se trata del yo [moi] pues el yo
Ue] aparece poco. Es curioso pero es as. Existe siempre
ese hbito de anticipar promesas en el ttulo; ese ttulo
era un mensaje, era ya un concepto aunque no est
desarroll ado en el texto.
Hay que comprender al yo [je] no como estando fundado en la imagen del sujeto. No es que l se identifi-

81

que con la imagen que est en el yo [je]. Esto se produce ms bien del lado del yo [moi]. El yo (je] es el descarte temporal, se funda en el descarte temporal entre
la imagen y el cuerpo que va ms rpido. Con ms
exactitud an: el yo (je], su matriz que ms tarde ser
el sujeto del inconsciente - porque pienso que el yo [je]
simblico en ese texto anuncia el concepto del sujeto
del inconsciente que aparecer mucho ms tarde- es el
esbozo, la lnea, el contorno de la imagen total que
aparece en el espejo.
Tenemos, entonces: el yo [moi], que es la identificacin con la imagen total, el carcter reflexivo, reflejante de esa imagen, lo real que es eso que el nio siente
en el cuerpo, y adems el yo [je], que es el contorno, la
lnea de contorno de la imagen ligada al problema de la
anticipacin temporal, del descarte, del desfase temporal.
Retornemos a Freud y a nuestro hilo conductor. La
disposicin a la transferencia consiste en una alteracin de la relacin entre la imagen del yo [moi] -dira
Lacan- y el objeto goce. Para utilizar un trmino laca-
niano muy odo o conocido: el objeto a. O sea: la relacin entre la imagen del yo y el objeto a. Como si la
imagen cubriera imperfectamente al objeto.
Sufrir de la pulsin podra entonces traducir el hecho de que sta est insuficientemente velada, est presta a saltar, a ir a la busca de un puerto que la amarre,
de un analista que la fije.
Retomemos la frmula de Freud: para que una persona sucumba a la neurosis, le es necesario un factor
desencadenante - del cual an no hemos hablado-, pero
tambin le es necesaria una disposicin que consiste en
que su pulsin no est correctamente velada por una
imagen. Hay, entonces, un desfase en el nivel de la
cobertura de la imagen sobre el objeto de la pulsin.
U na vez dada esta disposicin -como si situsemos

82

la disposicin a nivel de la fuente- esta tensin libidinal presta a saltar sobre el analista lo hace, pero no
permanece sobre el analista sino que vuelve sobre s
misma. ste es un aspecto muy importante.
La neurosis de transferencia -dijimos la ltima vezes una neoformacin, un tejido viviente desarrollado
alrededor de ese pivote central que es el analista, pero
su fin es el de cerrarse circularmente, contornear al
objeto analista. Es necesario que ella lo contornee para
que retorne. Es decir que la expresin de Freud "el
investimiento libidinal presto a saltar sobre la persona
del mdico" podra completarse: presta a saltar sobre la
persona del mdico para retornar sobre la fuente, sobre
el punto de partida.
Antes de considerar el nivel de la significacin quisiera detenerme un momento sobre este punto, y que nos
planteemos una cuestin que ya ha surgido otra vez y
que surgir an otras en tanto es necesario verla desde
diferentes puntos de vista: cul es ese objeto analista
que la pulsin rodea? Es la persona misma del terapeuta, su cuerpo fsico, sus sueos, su vida, su teora, su
pensamiento?
Ese obj eto no es la persona en tanto ese objeto que
llamamos analista -tal como Lacan nos lo ensea-; es
slo un agujero sin nombre, sin naturaleza, sin trazo
caracterstico. Baste decir agujero. Hasta sera necesario no poner "analista".
Entonces, es la persona, es el agujero, es el Otro que
hemos puesto a nivel de la significacin, el Otro interlocutor al cual se dirigen las demandas, es la imagen, el velo opaco del objeto definido por la actitud
reservada, silenciosa, del analista que atrae, suscita,
las demandas, es decir que atrae y suscita los tejidos,
la neoformacin, es un representante psquico?
Freud, por ejemplo, lo dice en ese mismo texto de "La
dinmica de la transferencia": "El investimiento libidi83

nal va a llevarse sobre el mdico -es una muy bella

cita- considerado como formando parte de una serie, de
una de las series psquicas, es decir de una cadena de
representaciones que el paciente ya ha establecido en
su psiquismo". Es decir que el ana1ista sera un representante psquico singular, lo que Lacan habra llamado un "significante".
Entonces, qu es ese objeto alrededor del cual la
pulsin gira para volver a su punto de partida?
Lacan es tajante y dara una respuesta bien precisa
que expresara que el objeto alrededor del cual la pulsin gira es ante todo un agujero. El objeto analista
alrededor del cual la pulsin gira es ante todo el agujero cubierto del velo del falo imaginario.
La ecuacin agujero + velo se llama, en la teora
lacaniana, segn mi lectura: deseo del analista. El deseo
del analista = agujero + velo; agujero + mscara del
velo, mscara del agujero.
Todas las otras posiciones de las cuales hemos hablado - la persona, el Otro, el agujero en tanto que tal, el
representante psquico- son reconocidas como determinantes de parte del analista para constituir un elemento que atraiga hacia l la transferencia, que atraiga
hacia l la pulsin, hacindose rodear por esa pulsin
y d.e jndola volver sobre su punto de partida. Todas
esas posiciones son determinantes pero para Lacan la
dominancia, la primaca, es la del deseo del analista.
Volveremos a hablar del deseo del analista en tanto
abordemos el nivel de la significacin.
Me importa que encaremos ahora ese aspecto del
analista que permanece siempre en la oscuridad, pues
es muy difcil darle un sentido preciso. Me refiero a la
persona real del analista.
Cuando hablemos de la contratransferencia volveremos sobre ese problema, pero querra, por el momento,
destacar que la dificultad de reflexionar sobre cul es

84

la naturaleza, sobre qu es la persona real del analista,

radica en que esto releva de la misma paradoja relativa
a todo elemento perteneciente a la dimensin de lo real.
Y la paradoja consiste en que inmediatamente despus
que se muerde lo real, ste deviene fantasmtico. Inmediatament e despus que el cuerpo fisico real del analista, del terapeuta, es perturbado por una experiencia
con su paciente, ese cuerpo no es ms real, es fantasmtico.
Por ejemplo, recientemente, un analista en control
comentaba: ''Estaba comprometido activamente en mi
escucha del paciente, y en el momento en que o a mi analizante decir: 'Tengo ganas de mutilar mi sesin', en
ese momento, sent inmediatamente un dolor agudo,
fuerte, intenso, en mi vientre".
Eso es muy destacable, es muy destacable que el
analista fuera sensible a eso porque responde a lo que
se deca al comienzo: formar al yo como una superficie
de percepcin siguiendo el criterio del falo.
Es muy destacable porque mil veces, en vas de escuch ar, tenemos sensaciones en el cuerpo y otras mil
veces no les prestamos atencin o las consideramos
insignificantes.
Que el analista haya comentado que cuando escuch
"Tengo ganas de mutilar mi sesin" sinti un fuerte
dolor en su vientre, es una buena apreciacin que va en
el sentido de que se reconozca como el objeto de una
pulsin que lo envuelve.
Otro ejemplo ms general que no toca el cuerpo sino,
a veces, la vida del analista. Es el caso muy difcil, en
general de pacientes mujeres, que estn ms all del
amor de transferencia, que estn en la erotomana de
transferencia, es decir que persiguen al analista. Esperan que ste haya terminado sus consultas, lo esperan
en la calle para ver el auto que toma, etc. ste es un
sufrimiento que no pueden imaginar quienes no lo han
85

vivido. Es muy difcil, es insoportable y Lacan lo llama

"erotomana mortificante". No es mortificante para quien
vive la erotomana sino para quien es objeto de ella.
Cmo concebir la molestia que ese analista tiene al
tiempo de llegar a su auto? l sale de su consultorio, va
a buscar el auto y, repentinamente, ve pasar delante de
l, cinco horas despus de su sesin, a la paciente que
lo ha esperado despus de muchas horas, para seguirlo.
Cul es la situacin? Cmo ubicarla?
Bien entendido, se la pensar dentro del cuadro de la
transferencia. Pero tambin se la puede imaginar como
un pasaje al acto, como un acting out de parte de la
paciente. Pero cmo concebir la molestia, el sufrimiento del analista, el sentimiento de mortificacin? Cmo
pensarlo?
""
Considero que un dolor en el cuerpo expresa, una vez
que el cuerpo es mordido, que el cuerpo real es mordido
por la experiencia de la transferencia, la experiencia
del anlisis, que ese pedazo de cuerpo, ese poco de
cuerpo, esa tajada de cuerpo, ese vientre del analista,
no es ya un vientre real sino fantasmtico. Pero cada
vez que oigo esto me parece insuficiente y quisiera que
agregsemos la consideracin de las diferentes posiciones del analista, el pensar cmo nos acomodamos de
modo diferente a distintos lugares segn como los analizantes nos asignen esas diferentes posiciones.
Se tiene la impresin de que son posiciones donde
permaneceramos intactos, como si fuesen sillas que
ocupamos, pero no: no permanecemos intactos.
Para abordar este problema del cuerpo real del analista, eminentemente difcil y que no ha sido resuelto
hasta hoy, quisiera retomar la alegora lacaniana de la
libido imaginada como una laminilla.
Sabemos que Lacan construy esa alegora de una
laminilla que sale del cuerpo, va al espacio y vuelve a
su punto de partida. Se ve que estamos describiendo
86

xactamente el movimiento de la pulsin. Agreguemos

H esta alegora de la laminilla de Lacan una ficcin
t=omplementaria.
Diremos que la laminilla puja y crece, se extiende en
el espacio con mltiples capas, porque esa laminilla no
C'st constituida por una sola superficie. Es necesario
imaginarla como compuesta de mltiples capas, estratificada. Por qu estratificada? Porque hay mltiples
pulsiones: oral , anal, etc., y las pulsiones parciales jams van solas. Es necesario imaginar la pulsin en
mltiples capas sucesivas, superpuestas.
Entonces, la laminilla avanza, se extiende en el espacio, rodea al objeto analista y vuelve a su punto de
partida. Sera necesario imaginar ese impulso como
capas pujando irregularmente.
Agregamos ah ora la ficcin, la idea, el complemento
ficticio de que esta laminilla slo puede hacer su trabajo de avanzada, su actividad de avance y retorno si
puede nutrirse de un fragmento orgnico totalmente
vivo y real al que llamaramos trasfondo , o sea un
injerto. Como si el cuerpo real del analista fuera un
reservorio tambin real para sostener el deseo del analista, para nutrir el deseo del analista. En otros trminos, es como si el cuerpo real del analista fuera una
especie de reservorio real que permitiese a ste ocupar el lugar de deseo, de velo imaginario que cubre al
objeto, como si pudiramos imaginar que el cuerpo del
analista fuese suministrado, provisto, constantemente
dado y ofrecido a esa posibilidad de venir a ocupar el
lugar del velo. Pero al mismo tiempo, imaginemos que
ese cuerpo fuera como un injerto que nut re y del cual
se nutre la libido que sale del paciente.
Es una ficcin; no es tan plena corno quisiera, pero
ganaremos mucho si aceptarnos dinamizar el concepto
de deseo del analista dramatizndolo gracias a esa

87

intuicin kantiana -es una intuicin en el sentido de

Kant- de un cuerpo del analista injerto.
Vemos que se hace jugar la complementariedad alternativa entre deseo del analista -es decir agujero ms
velo que lo cubre- y cuerpo injerto del analista.
Creo que ganaremos en un saber-hacer porque si llegamos a tener esa intuicin en ciertos momentos de la
cura, la intuicin de ser el objeto de los plegamientos
pulsionales, de invaginaciones diversas, de estiramientos y retracciones de los bordes orificiales , ganaremos
tambin una gran flexibilidad para identificarnos con
el objeto de la pulsin, es decir una gran flexibilidad
para ir a ocupar el lugar de velo del objeto de la pulsin. Es decir que encarnaremos mejor la figura, el
velo, del falo imaginario.
Si trabajamos con esta imagen de ser un injerto de
la libido entonces estaremos sentados, escucharemos
hablar, pensaremos, y esto es totalmente distinto del
clis del analista que escucha y est presto a interpretar el sentido de las palabras que oye. Son dos analistas completamente diferentes. Si nos sentamos en nuestro silln a escuchar lo que se nos dice para interpretarlo es totalmente diferente de si nos sentamos en
nuestro silln para sentir y prestarnos a imaginar que
somos el objeto de una invaginacin laminar de la libido. Escuchamos de un modo totalmente distinto y tendremos una percepcin totalmente diferente de lo que
dice el paciente y de lo que nos ocurra a nosotros. Y lo
que trato con este seminario es provocar, suscitar, ese
tipo de reflexin.
Volvamos ahora al nivel de la significacin.
En Lacan la causalidad de un nivel matricial nunca
se sita, como para Freud, en el punto de partida sino
al nivel del objeto. El objeto es el atractor, el que es
capnz rle atraer. El objeto de la pulsin, al nivel matri11111, cH un ntractor, un polarizador de la pulsin. All se
88

ubica el nivel matricial, el plano de la pulsin o bien

disposicin, estado inicial, objeto atractor. La causa aqu
es una cau sa matricial.
Vayamos a hora al nivel de la significacin. Tenemos
en ese nivel los puntos que ya hemos tratado: el analista
encarnando la expresin imaginaria del objeto insatisfactorio de la pulsin, velo opaco de la represin, y h emos dicho que, en la medida en que poda ir a ese lugar ,
l institua -sin que lo percibiese- el lugar, esta vez
simblico, de la autoridad del sujeto supuesto saber. ste
me parece un matiz muy importante. En ese punto aprovechamos para difer enciar al psicoanlisis de cualquiera
otro mtodo. La autoridad del sujeto supuesto saber existe
en toda tran sferencia: tr ansferencia de ense.anza, psicoterpica, psi quitrica; en suma, en cu alquier transferencia. Pero lo que es propio del analista es que el sujeto
supuesto saber en el anlisis es un efecto del hecho de
que el analista ocupe el lugar del objeto. Es necesario
que el analista est en ese lugar de sujeto supuesto saber
para crear su autoridad de tal.
Encontremos en nosotros el pensar en trminos de
objeto de la pulsin, vayamos a ese lugar de velo flico
imaginario y la autoridad vendr a instaurarse automticamente sin que se la busque.
A la inversa: si se la busca no se la obtendr. Es,
justamente, lo que ocurre al comienzo, con cierta rigidez de los analistas que debutan. Esa rigidez es el modo
de t ratar de encontrar la plaza de interlocutor. Y lo que
ocu rr e es que para el analizante la rigidez se transforma no en una represin que suscita sino en una r epresin que excluye. Es as como el paciente se va.
Al ocupar el lugar de velo del objeto de la pulsin
automticamente se instituye esa otra instancia simblica que es la autoridad del sujeto supuesto saber. ste
sera el primer efecto. El segundo efecto, esta vez sobre
el analizant e, sera el de suscitar en ] demandas de
89

amor dirigidas a la autoridad, dirigidas al gran Otro.

E s ocupando ese lugar que el analist a suscita demandas dirigidas no a l sino al Otro que l instituye. Esas
demandas de amor renen el conjunto de sntomas,
mensajes, demandas de saber y palabras dirigidas al
Otro que el analista representa.
Hasta all no estamos an en el momento de la secuencia dolorosa de la transferencia. En la secuencia
dolorosa de la transferencia no se trata de demandas
de amor, se trata simplemente de amor de la transferencia. Y ms que de amor se trata de odio de transferencia, se trata de dolor de transferencia, se trata de
angustia de t ransferencia. No son demandas.
Vayamos lentamente. Llegaremos a ese momento que
describo como una dinmica de movimientos y elementos polarizadores.
P ar a llegar a ese momento doloroso de la secuencia
transferencia! es necesario en primer lugar que el paciente hable; la palabra del paciente no es siempre una
demanda. Es necesario distinguir bien el hablar del
demandar. Desde el comienzo de nuestro trabajo es
necesario diferenciar el hablar del demandar. Y entre
las demandas est el conjunto de las demandas dirigidas al Otro, que son demandas de reconocimiento, dem~ndas de amor.
P ero esas demandas de amor no son el amor mismo.
Para que arribemos al amor mismo es necesario que
existan esas demandas de amor suscitadas por la actitud reservada del analista, es necesario que el yo [moi]
encuentre un rechazo a esas demandas de amor. Es un
primer rechazo.
Pien so en el ejemplo de un paciente reciente; tiene
seis meses de anlisis, est recostado y dice al analista
al comienzo de una sesin: "Usted cree que vale la
pena el dinero que gasto viniendo aqu?". Esta expresin, estos trminos, estn mezclados con irona y al
90

mismo t iempo con compromiso. Es una muestra del

compromiso del analizante con su anlisis. Esta frase,
estas palabras, no constituyen an transferencia. Son
una demanda de amor suscit ada por la actitud del
ana1ista y por el marco del anlisis - el divn, el ritual,
el carcter uniforme de los lugares, el carcter repetitivo del tiempo, etc.- . Es decir que es el marco, y no
slo ese aspecto de rechazo dado por el silencio del
analista, sino tambin todo el marco del anlisis el que
produce un efecto frustrante, rechazante.
El analizante dirige sus demandas de amor al Otro
y encuentra un primer rechazo. ste retorna sobre el
yo. Y en este retorno se producir un cambio de registro. Es all donde se producir el cambio de registro
que nos har pasar de la demanda de amor al amor de
transferencia, al odio de transferencia.
Muchas veces se cree que el silencio del analista - sobre
todo los profanos piensan en eso- favorece en el paciente el hecho de encontrar l mismo las respuestas a sus
preguntas o bien el dejarlo trabajar, cumplir con su
tarea de analizar, o estimular la autonoma de s u pensamiento, respetar la asociacin libre y la independencia afectiva.
Esto es absolutamente falso.
El silencio del analista provoca la mayor ~ependen
cia, una intensa ligazn, una ruptura de asociacin
justamente, y la irrupcin de fantasmas fundamentales
en los cuales el paciente se transforma -lo veremos en
seguida- en el objeto sexual del analista considerado
como un gran Otro. Es all, en el retorno al yo, despus
del primer rechazo, donde va a producirse un otro ir y
retornar. El segundo ir y retornar, y eso constituir el
amor de transferencia. Decimos el amor de transferencia en tanto es la expresin conocida, pero eso puede
ser , y lo es muy a menudo, el odio de transferencia, la
angustia de transferencia.
91

Quisiera dar algunas localizaciones clnicas de cmo

se presenta el analizante en ese momento en el cual
soporta ese primer rechazo, cuando ste retorna sobre
l. En ese momento se produce un cambio de registro,
y ese movimiento se manifiesta por el hecho de que el
analizante cesa de referirse al pasado y se preocupa
ms y ms por el presente de la sesin, por el aqu y
ahora. Y es ms, en momentos excesivos, no quiere or
hablar de otra cosa que de la relacin actual con su
analista.
Los silencios son entonces frecuentes, mucho ms
frecuentes que antes. Esos silencios son interrumpidos,
puntuados, por ejemplo, por pequeas toses nerviosas.
El modo de hablar es hesitante, como si. el analizante
tuviera seca la garganta.
Edward Glover, en un libro que es un clsico que se
llama La tcnica del psicoanlisis, consagra dos captulos al problema de la neurosis de transferencia que l
describe de un modo muy elocuente.
Existen signos tpicos para la neurosis de transferencia: los msculos se endurecen 1igeramente, la posicin
del paciente en el divn se torna rgida y alerta, aparecen crisis de ansiedad y finalmente, cuando el paciente habla, declara que no tiene nada que decir y que
es e~ analista el que tiene que hablar.
Freud tambin hace algunas veces descripciones muy
cautivantes de ese momento. Por ejemplo, la clebre
fase que conocemos, al hablar del Hombre de las ratas:
la cara del sujeto expresaba el horror del goce ignorado. Para Freud es la cara porque l miraba al paciente,
lo vea y consideraba que esa cara expresaba el horror
del goce ignorado, era el signo manifiesto, preciso, de
una secuencia transferencia} dolorosa.
Freud dira que en ese momento se actualizaba en
acto, se haca presencia en acto, la pulsin sdico-anal.
Freud comenta ese comportamiento del analizante, tal
92

como acabamos de describirlo, como una tendencia de

la pulsin a manifestarse en acto, y ms que en acto,
en accin alucinada.
En "La dinmica de la transferencia" Freud dice:
"Recordemos que nada puede ser matado ni en absentia
ni en effigie". sa es una frase que repiten la mayor
parte de los textos que se consagran a la transferencia.
Pero diez lneas ms arriba, segn mi opinin, hay una
frase mil veces ms apasionante, ms cercana a lo que
nos ocurre, que es sta: "Las emociones inconscientes
-es decir las pulsiones- buscan reproducirse despreciando el tiempo y siguiendo la facultad de alucinacin
propia del inconsciente. Como en los sueos, el paciente atribuye a lo que resulta de esas emociones inconscientes o despiertas, un carcter de actualidad y de
realidad. Pone en acto sus pasiones sin tener en cuenta
la situacin real".
Freud no duda en escribir que, en el momento culminante de la neurosis de transferencia, el analizante
alucina y vive ]a relacin transferencia! con el mismo
sentimiento de realidad que tenemos en tan.to soamos, es decir en tanto alucinamos -porque un sueo es
una alucinacin, por qu no decirlo?-.
El amor, el odio de transferencia, toda pasin de
transferencia puede reducirse, de hecho, a una modalidad de la alucinacin. Quizs exagere al decir eso, pero
es para acentuar ese carcter excesivo, intenso, de la
pulsin en el momento de la transferencia.
Cmo interpretar ese momento de pulsin excesiva,
ese momento de la secuencia transferencia!?
Una vez experimentado el primer rechazo, el yo se
polariza exclusivamente sobre el falo imaginario, excluyendo totalmente la presencia del gran Otro. El amor
no est dirigido a la autoridad del gran Otro sino, directamente, de manera concentrada, polarizada, al falo
imaginario.
93

Lacan lo dice as: "El amor se dirige al semblante del

ser". Traducira: el amor se dirige al semblante del
objeto, o el amor se dirige al velo que cubre al objeto.
All es donde se encuentra el segundo rechazo y hay
un nuevo retorno, pero esta vez el retorno se verifica
hasta la identificacin con el falo. Deviene el falo que
le es rehusa do. El yo se identifica con la cosa que se le
r ehsa.
Comenz por demandar amor, por t ener el falo, por
demandar al Otro tener el falo. Ahora, despus de esos
dos rechazos, deviene ese falo , y se identifica con el
falo.
En ese momento puede decirse que el yo se constituye como el falo, el objeto del deseo del Otro. Es decfr -y
es lo difcil en Ja dinmica que establecemos- que una
vez que el yo se identifica con el falo imaginario que
antes le demandaba al Otro, ahora, al identificarse
con el falo, reaparece la a utoridad del gran Otro, pero
no ya como autoridad sino como un Otro que desea y
del cu al el yo, al identificarse con el falo, va a ser su
objeto. O sea que esta secuencia transferencial de amor,
odio o angustia es interpretada por el psicoanlisis
como producto de la identificacin del yo con el falo y
hacindose el falo del Otro deseante, representado por
el analista.
En ese momento de la secu encia dolorosa de la transferencia, el analista es vivido -esto es curioso- como
alguien absolutamente diferente del paciente. Es decir
que -esto es lo difcil de captar- el yo se identifica con
el falo y se hace falo del Otro, gran Otro deseante,
representado por el analista; pero el paciente, a nivel
de un sentimiento consciente, vive al analista como una
presencia aguda, con un sentimiento agudo de que es
alguien diferente de l. All tendra que justificar mi
hiptesis de la existencia de una pulsin flica.
94

Quiz tengan ustedes intervenciones que hacer, preguntas que plantearme.

RESPUESTAS A PREGUNTAS

Algunos de ustedes quizs hayan tenido la oportunidad de seguir otros seminarios donde utilizamos la
topologa en particular.
El trmino "agujero", instituido por Lacan, introducido por l, gracias a la topologa, tiene diferentes
connotaciones. Dar la que me parece la ms justa.
La palabra "agujero" significa que el objeto de la pulsin es variable, es decir indiferente a la naturaleza de
la pulsin. Por consiguiente, una pulsin oral, por ejemplo, puede servirse de cualquier objeto para obtener su
fin. Puede utilizar un pulgar, un seno, un chicle, mil
objetos diferentes.
Lacan, en lugar de decir, como Freud, que el objeto
de la pulsin es variable e indeterminado por sta, dice
que de hecho este lugar es un lugar vaco al cual puede
venir cualquier cosa que haga funcin de objeto para
esa pulsin. Decir que el objeto de la pulsin es un
agujero es lo mismo que decir que el objeto de la pulsin es una funcin o un lugar.
Percibo, al responderles, que habra mil otras formas, o mltiples modos de abordar la cuestin, en
particular gracias a la topologa. .
Vayamos a la cuestin de la identificacin con el
analista.
Sabemos que Lacan habl mucho del problema de la
identificacin con el analista.
l nunca recus que un analizante pudiera identificarse imaginariamente con su analista. No slo nunca
lo recus sino que consider que es habitual para muchos que, durante un cierto tiempo -y en particular con

95

analizantes que prosiguen desde hace mucho tiempo

una cura- tomen algunos trazos de su s analistas y ms
si este analizante ha llegado a ser analista. Son imitaciones, identificaciones de tipo imaginario, parciales,
que ocurren y que no son recusadas; es un hecho.
Lo que Lacan recus, y esto tiene un peso terico
importante , fue concebir el fin de la cura como una
identificacin con el analista. Y esto es otra cosa.
Efectivamente, algunos analistas anticiparon que el
fin de la cura era la identificacin con el yo del analista. Esto rega sobre todo para la psicologa del yo. Pero
si se retoma la historia del pen samiento analtico, y
dentro de ella la concepcin de la psicologa del yo, y en
particular a Hartmann o Rappaport, se puede ver que
se consideraba que el fin de una cura era la identificacin con el yo del analista; el yo normal, adaptativo,
sano, del a nalista.
P ero antes que Hartmann y Rappaport hubo toda
una serie de analistas que tenan un pen samiento apasionante, entre ellos, por ejemplo, alguien que no se
cita nunca y que es Sandor Rado.
Cito en particular a Rada porque lo encuentro muy
prximo a cuestiones que aqu hemos trabajado y porque, por ejemplo, fue el primero que hizo una aproximacin econmica a la transferencia. Escribi un texto
en 1927, siete aos despus de Ms all del principio
del placer, que se llama "La aproximacin econmica al
problema de la transferencia". Y fue el primero que tuvo
la idea, que parece totalmente luminosa para la poca,
de pensar que el analista ocupaba diferentes instancias
psquicas del paciente. Por ejemplo, que el an alista ocupaba el lugar de supery psquico del paciente.
Despus de l, Strachey retomar casi la misma posicin bajo otra forma, pero para sostener ese trabajo
de identificacin.
96

En ese momento se hablaba de identificacin del

u na lista con el lugar de una instancia psquica.
Ahora bien; en lugar de decir que el nio se identillca con el falo que le falta a la madre, he modificado los
L rminos, diciendo que el yo del analizante se identifica
con el falo, en tanto ha sido rehusado y all se constiLuye en el objeto flico del Otro deseante. Se plantea
inmediatamente la pregunta acerca de cmo salir de
esa posicin, y es lo que plantearemos la prxima vez.
En general, querra que reflexionsemos sobre un
punto: cuesta mucho pensar que la neurosis de transferencia es una enfermedad instituida por nosotros,
que somos nosotros quienes instituimos esa situacin
mrbida y no slo esto sino que es una situacin mrbida, de la cual somos el injerto, lo cual quiere decir
que una vez desarrollada la situacin mrbida se desca rta el injerto. Una vez bien instituida esa situacin,
el injerto se rechaza y se disuelve ese trabajo de tejido
neoformado.

Porque, finalmente, se puede considerar el problema

del fin de la cura, que es muy difcil y que plantea
muchas perspectivas, un corte, una separacin, un trabajo de escisin a nivel de ese tejido viviente que se
desarroll.
Pero teniendo en cuenta algo que se preguntaba acerca del trmino de "regresin infantil", que fue utilizado
por distintos autores con relacin a la transferencia,
digamos que s, que la neurosis de transferencia es un
stado mrbido que infantiliza al paciente.
Hablbamos de injerto, pero bien puede servir otro
trmino, "carozo", un elemento-carozo que absorbe la
onerga del otro. Porque es una absorcin. Veamos a un
unalista despus de ocho horas de consulta: l ha abHOrbido, y se ve muy ntidamente aunque no se lo
teorice lo suficiente. Es, por ejemplo, la cuestin del
trabajo con pacientes psicticos. Esto est claro y es
97

bien conocido por todos aquellos que trabajan en el

hos pital con pacientes psicticos. Ese tr abajo provoca
ganas de dormir. Hay algo que ocurre en la transferencia con pacientes psicticos que hace que tengamos la
n ecesidad de ir a dormir.
Quiero decir que la idea de injerto no es slo porque
su scite el investimiento libidinal, sino que el analista
tambin recibe cosas de ese tejido que se ha creado. Se
lo podra llamar placenta porque, por otra parte, es uno
de los ejemplos de objeto a que justamente da Lacan:
la placenta.
Cuando Lacan dice que la transferencia se juega en
esas vacilaciones, en esa contraccin y dilatacin, a pertura y cie1Te de los bordes orificiales, es necesario situarla a nivel matricial y, en particular en el punto de
partida, en la fuente de la pulsin.
En lugar de decir que la tran sferencia es la actividad de la pulsin que rodea al objeto y vuelve al punto
de partida, traduciramos por los bordes palpitan, se
cierran y abren. Decir que los bordes orificiales de la
zona ergena se abren y cierran quiere decir, exactamente, que la pulsin se desplaza, va y viene. Es la
misma cosa. Decir que los orificios palpitan y que la
pulsin se desplaza a lrededor de un objeto son dos
, expresiones que quieren decir, exactamente, la misma
cosa.
Vayamos a la cuestin del rechazo. Este trmino
corresponde a lo que Freud, en ese texto sobre "Los
tipos de entrada en la neuros is", llama frustracin.
Ha h abido problemas con la tra duccin del t rmino
alemn y algunos autores traducen "frustr acin" mientras otros, como Lacan o Nacht, se oponen a esa traduccin y consideran que lo correcto es "rechazo".
El rechazo est constituido, en primer lugar, por toda
la situacin analtica, por el dispositivo an altico. No es
slo la reserva, la accin del analista, no es slo el
98

silencio matizado del analista; es el divn, la regla

fundamental, etctera.
El rechazo no es tanto que el analista sea l silencio,
la no respuesta a las demandas de amor, sino que sera
como si dijera: no hay relacin sexual posible.
El rechazo es la abstinencia ms extrema en el caso
de la experiencia analtica. Es decir: "Yo no soy objeto
HCxual". Y aqu se ha dicho que el rechazo comenzaba
por lo que el analista rechaza. No hay rechazo ms que
a partir de lo que se rechaza en uno mismo. Y esto no
corresponde a una interdiccin: se rechaza en uno porque vuelve sobre uno, y ese volver sobre u no es pensar
el campo de la experiencia analtica como un campo
8cxual, como un campo pulsional.
Si el analista percibe la experiencia de la transferencia como una experiencia pulsional, h ace una aproximacin econmica, como dira Rado, y a] hacerla tiene
posibilidades de encontrar ese rechazo en l, lo cual le

permitir adoptar una posicin apropiada para la experiencia de la cura.

99

IV

\.

La estructura simblica de la relacin analtica est

:!"esente, implcitamente, a todo lo largo de la cura,
;:-ero slo se actualiza en ciertas ocasiones y a travs de
.:ertas formaciones psquicas llamadas "formaciones
J5quicas del inconsciente".
El analizante que se equivoca de camino viniendo a
"Csin, o el analista que olvida la cita con su paciente,
5on ejemplos frecuentes, casi banales, que manifiestan
.Js desplazamientos inconscientes de significantes reprimidos. Significantes reprimidos tanto en uno como
-=n otro de los partenaires analticos.
Acerca de esas transferencias simblicas me he ex;>licado ampliamente en uno de los captulos de un li~ro que se llama Los ojos de Laura.
Adems existe esa otra transferencia que tratamos
de dilucidar ahora y que nos ocupa desde hace tres
seminarios, esa otra transferencia que corresponde a la
superacin de un umbral. La superacin de un umbral
en el medio de la cura. Un umbral generalmente nico
que, sin embargo, para algunos pacientes puede reproducirse dos o tres veces en un anlisis. Durante ese
momento, ese momento lmite, durante esa transferencia momentnea, el mundo del paciente se cierra ente-

101

ra y nicamente sobre el analista. La transferencia

toma, enton ces, tal intensidad afectiva que se justifica
que deduzcamos, en esta fase, el objeto de la pulsin. Si
ustedes quieren, el objeto a, o tambin el plus de goce,
el plus de en erga, aflorando en ese momento casi desnudo en el sen o de la r elacin an altica.
Esa transferencia, ese momento transferencial, ese
umbral, esa etapa particular, muy diferente de la t ransferencia simblica, es lo que llamamos "la secuencia
transferencia! dolorosa" o neurosis de transferencia, y
que podemos hacer ingresar en la cuenta de la intitulada ((formacin de objeto a".
Esa transferencia actualizada a tr avs de la neurosis
de transferencia, ese momento doloroso, esa formacin
de objeto a, no va a ser llamada transferencia imaginaria, en tanto no lo es; tampoco la llamaremos, siguiendo la trada lacaniana, tran sferencia real porque no es
una transferencia real; a esa transferencia la llamaremos "tr ansferencia fantasmtica".
Entre la transferencia simblica, actualizada por las
diferentes formaciones psquicas del inconsciente, y la
transferencia fantasmtica actualizada exclusivamente
por esta nica formacin del objeto, que es la secuencia
transferencial dolorosa, entre estas dos clases de transferencia doy prioridad absoluta a esta ltima.
Por qu? Por tres razones. En primer lugar, porque
esa transferencia fantasmtica que se expresa en ese
momento de dolor revela la verdader a apuesta de la
relacin analista-paciente. Se dice habitualmente que
la apu esta de la relacin analtica es la palabra. No es
verdad; no es la palabra. La verdadera apuesta de la
relacin analtica no es la palabra, es la pulsin que
centra, polariza la relacin analista-paciente. La palabra est all como efecto, y al mismo tiempo como viniendo a determinar el campo de esta relacin. Pero la
apuesta es el objeto de la pulsin.

102

Segunda razn: doy prioridad a la transferencia fantasmtica y a esta secuencia que la actualiza, porque
esto h ace comprender al analista, sobre todo a l analista
debutante, que su rol principal en un anlisis no es el
de escuchar e interpret ar , sino el de prest arse, prestar
su propio cuerpo pulsional. Lacan h abra dicho: "prestar su persona". Prestarse a la actividad de la laminilla
libidinal de la cual hemos h a blado la ltima vez. Si el
analista comprende que l est all, en su silln para
dejarse tomar, rodear, enlazar por la actividad pulsional, tendr todas las posibilidades de interpretar o
intervenir de manera oportuna.
Tercera r azn que me hace dar prioridad absoluta a
esa segunda transferencia, transferencia fantasmtica:
es porque la salida de ese momento transferencial doloroso decidir, tambin, la salida misma del a nlisis.
Freud lo escribi con todas las letras. l dijo: "Sobrellevar esa nueva neurosis artificial (es decir la n eurosis
de transferencia) es suprimir la enfermedad engendrada por el tratamiento". Esos dos resultados, es decir la
enfermedad por la cual el pa ciente h a venido y el hecho
de que h aga su anlisis, esos dos resultados van a la
par, y cuando se han obtenido, n uestra tarea t eraputica ha terminado. Freud expresa aqu -no podra haberlo hecho de modo ms claro y categrico- el hecho
de que el fin de la cura, su logro, depende de la posibilidad de r esolver la n eurosis de transferencia. Si tras
el atravesamiento de ese umbral la cura se interrumpe,
diremos que el analizante y tambin el analista h an
chocado contra un escollo que se llama, de modo ya
famoso, bien conocido, "la roca de la castracin". Si, por
el contra rio, la relacin analtica no alcanza, no ha
nlcanzado ese momento de prueba, ese momento umbral, es e momento lmite, diremos que el anlisis se

l'mpantana. En fin, si el obstculo es superado, si el

umbral es franqueado y el anlisis contina hasta su

103

fase terminal, diremos entonces que un acting out, el

paradigma de los acting out, ha sido resuelto. O, para
hablar en trminos a la moda, que segn mi opinin no
son totalmente justos, se dir -si el obstculo ha sido
superado- que ha habido atravesamiento del fantasma.
Ya sea un lmite que se evita alcanzar - el caso en el que
el anlisis se empantana-, un lmite contra el cual se
choca -la roca de la castracin- o que sea un lmite
que se franquea con xito -y ello constituir un acting
out-, la secuencia dolorosa de transferencia sigue siendo, indudablemente, la experiencia -segn mi opininms importante de una cura de anlisis. E s la experiencia ms importante que exige al practicante un
conocimiento y un manejo tcnico muy precisos.
Me detengo aqu para hacer dos correcciones. En
primer lugar, he dicho que es la experiencia ms importante y la que exige el mayor de los tactos y conocimientos. Tenemos aqu una cita de Freud que me
fue recordada por alguien en un control, y su sealamiento es totalmente pertinente -esto quiere decir que
ley, justamente, segn me parece, de entre todos los
textos de Freud, "Observaciones sobre el amor de transferencia"; lo rele, y efectivamente, coincido con l en
que el primer prrafo es el ms importante de todo el
texto.
Dice: "Todo psicoanalista debutante comienza, sin
duda, por temer las dificultades que le ofrecen la interpretacin de las asociaciones del paciente y la necesidad de encontrar los materiales reprimidos".
Es verdad. Se lo escucha muy a menudo en el control; la preocupacin de los analistas en control es la de
decirse: "Cundo acuesto al paciente?, cmo ubico el
fantasma?, en qu momento debo detener la sesin?,
acto correctamente?, le parece a usted esta manera
de abordarlo?, cul es el hilo conductor con el cual
debemos orientar nuestra escucha?". Son todos interro-

104

gantes justos, pero tambin son las dificultades que

ms a menudo polarizan al analista.
He aqu lo que dice Freud -pero esto no es lo ms
importante- : "Todo analista debutante comienza por
temer las dificultades que le ofrece la interpretacin
[ ... ]'1 y agrega: "Pero rpidamente aprende a atribuir
menos importancia a esas dificultades y a convencerse
de que los nicos obstculos verdaderamente serios se
encuentran en el manejo de la transferencia".
Tenemos otra cita, no de Freud pero en el mismo
sentido; es de un psicoanalista ingls al cual he hecho
referencia aqu: Glover.
Glover ha incluido dos largos captulos sobre la neurosis de transferencia en su clsico sobre la tcnica -es
ms fuerte an que Freud- y dice: "Nos arriesgamos a
equivocarnos si afirmamos que en ningn estadio del
anlisis, las reacciones del analista o sus convicciones
en lo que concierne a los postulados fundamentales del
psicoanlisis son puestas a ms dura prueba que durante ese estadio de la neurosis de transferencia. Durante ste, y en el curso del cual el terreno conflictual
del paciente se desplaza de las situaciones externas o
de las inadaptaciones internas de naturaleza sintomtica, todo ello se desplaza a la situacin analtica
misma".
Glover ha dicho exactamente Jo mismo que Freud
con otras palabras.
Otros autores tambin lo han dicho. Lea recientemente una traduccin, que fue hecha por una colega
belga, de Ella Sharpe, que dio cuatro conferencias sobre la tcnica analtica. La conferencia consagrada a la
transferencia comienza de la misma manera. Dice: "El
problema principal no es cmo hacer, sino dnde estamos cuando hay transferencia, es decir cuando hay
neurosis de transferencia", o sea, cuando hay un momento transferencial doloroso.

105

Digo que sta es la experiencia ms importante de la

cura y que exige del practicante un conocimiento y un
manejo tcnico precisos. Acabo de citar esta frase y al
mismo tiempo voy a tratar de abordarla con ustedes, de
tomarla lo ms seriamente posible; de disecarla, de
descomponer ese momento aunque ustedes no recuerden todos los detalles. Lo importante es situarlo, captarlo, verificarlo en nuestra prctica, si se lo encuentra.
Hay una frase de Lacan en la cual lo que prima, en
cierto modo, es la tica, que dice que hay una sola cosa
que el analista debe saber: ignorar lo que sabe. Esto lo
hemos dicho en nuestro primer seminario aunque de
otra manera. Dijimos lo siguiente: seamos estudiosos,
seamos serios, seamos precisos, estudiemos bien la tcnica, leamos casi como si furamos amantes de la tcnica, seamos tcnicos muy, muy fuertes, y al mismo
tiempo olvidmoslo totalmente, sabiendo que no es all
donde va a jugarse, verdaderamente, la relacin analtica. Es necesario ser muy claro sobre la tcnica y sae
her, al mismo tiempo, que no es en la tcnica, no es en
el manejo tcnico donde va a decidirse la resolucin de
los diferentes momentos de la cura analtica .
Retornemos a nuestro hilo conductor. Ustedes ven la
importancia que doy a ese momento transferencia!
doloroso, a esa neurosis de transferencia. Y ustedes
comprenden ahora por qu hemos comenzado nuestro
seminario sobre la cuestin de la analizabilidad, sobre
los criterios de la analizabilidad. Algunos de ellos los
aplicamos al comienzo, desde las entrevistas preliminares. Ms o menos se sabe que tal o cual paciente har
una cura clsica, ms o menos tal como la pensamos. Si
es un paciente que, por el contrario, presenta sntomas
psicticos o delirantes, diremos, ya lo he expresado aqu,
que es necesario ser prudentes; es necesario establecer
un plan teraputico previo. Estos criterios no son, verdaderamente, de analizabilidad. El nico criterio de

106

analizabilidad slo puede decirse a posteriori. Seguramente, slo sabr si alguien h a sido analizable o no a
posteriori de que haya pasado la experiencia del anlisis.
Es alguien capaz de anlisis? Slo podr r esponderse despus de haber finalizado su anlisis o despus de
haber atravesado ese momento de transferencia doloroso. El nico criterio que slo se puede verificar a posteriori, despus de la experiencia de haber atravesado
ese umbral, consiste en la capacidad del analizante de
confrontarse con ella. Diremos, entonces, que es analizable todo individuo que puede sufrir de su pulsin
puesta en acto, en tanto la prueba dolorosa de transferencia. Cmo se presenta clnicamente ese momento
tran sferencia}? Cul es su estructura y en qu condiciones se instala?
Hemos respondido descomponiendo paso a paso la
dinmica de las dem andas y los rechazos entre analizant e y analista. Lo retomaremos, y vamos a justificar
la hiptesis que expresa que, desde el punto de vista
econmico, es decir desde el punto de vista pulsional, la
secuencia n eurtica de transferencia constituye un destino especfico de una pulsin particular que yo llamo
"pulsin flica".
Dije la ltima vez que agregaba una nueva pulsin
a las diferentes pulsiones parciales ya conocidas, pero
que me pareca que el trabajo que h ago con relacin a
la alucinacin de la neurosis de transferencia me haba
conducido naturalmente a concebir la presencia, la
existencia, de una pulsin flica particular, cuyo destino no es la sublimacin sino, justamente, la neurosis de
tran sferencia.
Pero antes de abordar esta cuestin, antes de entrar
en el corazn de la cosa, describamos , rpidamente, la
clnica de la neurosis de transferencia, ese momen to
Lransferencial doloroso, esa secuencia de transferencia

107

que aparece en el medio de la cura en general, que

comporta todos los rasgos manifiestos del acting out.
En la mayora de los casos, ese fenmeno se destaca
por un cambio, en primer lugar, casi imperceptible en
la atmsfera del anlisis. Hasta all el primer impulso
de entusiasmo de los dos partenaires de la relacin
analtica, el entusiasmo debido a la atenuacin, hasta
la desaparicin de las perturbaciones sintomticas iniciales, por las cuales el paciente ha venido a consultar.
Y bien, ese impulso de entusiasmo que existe - les pido
prestar atencin, se verifica muy frecuentemente- ante
la disminucin de los sntomas, nos torna entusiastas,
nos da coraje para continuar; el paciente est sorprendido por los efectos de ese trabajo que ya ha hecho. Y
bien, ese impulso en ese moment0rcomienza a declinar.
Los contenidos de asociaciones del analizante, que hasta aqu alcanzaban su vida actual y pasada, ceden lentamente el lugar a referencias ms inmediatas: a la
situacin analtica, a la relacin con el analista, y hasta a detalles del consultorio analtico. Es como si el
paciente, repentinamente, se diera cuenta de dnde
estaba. Poco a poco todo lo que ocurre slo tiene inters
y realidad en la medida en que puede ser referido al
practicante. Todo est, entonces, centrado alrededor de
:?U persona. El analista ocupa el universo entero del
analizante. l es este universo. Se instala, progresivamente, un clima de tensin aguda, tenaz y al mismo
tiempo precario. U na tensin que revela el carcter
pasional que toma, entonces, la relacin analtica.
Cules son los signos tpicos que nos permiten calificar ese momento transferencia! de acting out? Hay
cuatro signos tpicos: el silencio, la mostracin, la petrificacin y la angustia.
El silencio se manifiesta por una detencin de las
asociaciones. El analizante se calla ms frecuentemente que antes y dice no saber de qu hablar. Son las
108

sesiones en las cuales el analizante comienza diciendo:

''No tengo nada que decir. No s. Tengo la impresin de
que todo ha sido dicho".
La mostracin se reconoce por la puesta en escena de
conflictos leves con el practicante, conflictos que desembocan, en general, en interpelaciones por parte del
analizante, reclamando que el analista hable. Y en ciertos momentos ms agudos, constrindolo a hablar y a
responder: "Es usted quien tiene que decirme pero no
me dice nada! Qu piensa? Hace tiempo que usted no
habla", etctera.
Finalmente, la petrificacin y la angustia. Petrificacin y angustia que designan, sobre todo, un rasgo de
las estructuras. Pero designan, tambin, un aspecto
observable. El analizante, y muy a menudo el analista,
tiene la sensacin de estar fijado, inmovilizado, paralizado, en su lugar. Me ocurre, por ejemplo en controles,
or con frecuencia a los practicantes declarar: "No s ya
qu hacer; tengo la impr esin de que si me muevo en
mi silln o hasta si respiro de una forma audible, el
paciente se angustia". Y as tenemos al analista permaneciendo muy fijo en su silln, sin moverse para no
suscitar la angustia del paciente.
Todos sos son rasgos clnicos que sirven para localizar ese momento transferencia] doloroso. Pero cmo
explicar tericamente la dinmica de la instalacin de
la neurosis de transferencia?
Vamos ahora a nuestro esquema de la ltima vez.
Recuerden que hemos hablado del nivel matricial y del
nivel de la significacin. En el nivel matricial hemos
designado el desplazamiento de la pulsin y hemos situado el objeto de la pulsin. En el nivel de la significacin hemos marcado que el objeto de la pulsin estaba recubierto por el velo que hemos situado como el
velo imaginarjo. Eso desde el punto de vista clnico se
manifiesta por el silencio en s, el callarse interno del

109

\.

analista. Dijimos que ese silencio, ese velo que recubre

el objeto, ese silencio que es la mejor forma de representar, de evocar el agujero del objeto de la pulsin, ese
silencio tena dos efectos: un efecto sobre el analizante
y un efecto en el mismo lugar del analista, de instituir
por aadidura, el lugar , la instancia del gran Otro interlocutor. Es en la medida en que el analista hace
silencio en s que, sin buscarlo, instituye la instancia
de un gran Otro, de un gran Otro interlocutor al cual
el analizante va a dirigir sus demandas. Ten emos entonces dos efectos: un primer efecto que es la institucin de un gran Otro interlocutor. Decimos gran Otro
interlocutor o autoridad, y en la teora lacania na podemos llamarlo sujeto supuesto saber . Me parece muy
importante destacar que esta instancia del gran Otro,
sujeto supuesto saber, no es un lugar que el analista
ocupe. No es que el analist a ocupe el lugar de la autoridad; el analista, en primer trmino, tiene que hacer
con el objeto, tiene que hacer con la reserva en s mismo. Y en la medida en que se enfrente con la reserva
en s mismo, va a suscitar, sin buscarlo, fuera de l,
casi pese a su ignoranc1a, esta instancia del gran Otro
interlocutor. Y hemos destacado, por referencia al analizante, el hecho de que esta reserva suscita, crea, demandas de amor y de reconocimiento diver sas. Demandas que -digo bien- se dirigen, entonces, hacia el gran
Otro. Son demandas que se dirigen hacia el Otro interlocutor. Son demandas de amor, pero esto no es el amor.
Son demandas de reconocimiento. Es en ese nivel, en el
nivel de las dema ndas de amor, de esas demandas de
reconocimiento dirigidas al Otro, donde podemos situar
justamente el plano de la sugestin. Es all donde va a
situarse, en general, la transferencia imaginaria. Les
he dicho que distinguimos dos transferencias: la transferencia simblica, como una estructura de la relacin,
y la transferencia fantasmtica como momento - um-

110

bral en el medio de la relacin analtica, en el medio de

la cura. All introduzco una tercera forma de transferencia -no he querido hablar de ella al comienzo para
no dispersarnos- pero es, justamente, en esas demandas de amor dirigidas al gran Otro donde va a situarse
el nivel - digmoslo entre parntesis- de la transferencia imaginaria o de la sugestin.
Lo soslayamos porque no es el propsito de este momento hablar de la sugestin ni de la transferencia
imaginaria. Pero estamos obligados a decir que es all
donde van a dirigirse las demandas del gran Otro. Pero
el rechazo -es decir, el silencio- contina manifestndose, y eso hace que haya un retorno al analizante.
Primer rechazo entonces, silencio del analista que
suscita las demandas en el analizante, demandas dirigidas al gran Otro; rechazo y vuelta sobre s. Es all,
en tanto primer rechazo, que se va a abrir, que va a
comenzar la secuencia dolorosa de la transferencia, es
decir que es ese primer rechazo el que va a constituir
el factor desencadenante de la neurosis de transferencia.
Esas demandas de reconocimiento, en definitiva, qu
demandan? Son demandas del falo. El analizante demanda que se le d, que se le reconozca. Pero demandar ser reconocido es demandar al Otro que le d su
poder, el poder que el analizante le atribuye. Es demandar el falo. El falo imaginario.
Se comprende que cuando decimos "primer rechazo"
no se trata de un solo rechazo, de una sola vez. Ese
silencio es toda una posicin del analista. Y hemos tenido
la ocasin de decir que el silencio del analista no era un
silencio sistemtico, no era slo un silencio verbal. No
era simplemente no decir nada con la boca; que tambin el silencio poda jugarse hablando, hacer 8enlir
esa dimensin de reserva del velo que cubre el objeto
de la pulsin. He dicho que es aqu donde comienza a
111

abrirse la secuencia dolorosa de la transferencia, pues

el analizante, en ese momento, comienza a cesar de
referirse a s mismo y comienza a ser progresivamente
llevado ,por la pasin, por un afecto excesivo. En ese
momento -l se dirige no ya al gran Otro: se dirige al
analista convertido l mismo en el falo.
Esquematicemos: se dirige, entonces, primeramente
al gran Otro, el interlocutor; demanda de reconocimiento, rechazo. El rechazo hace que el analizante dirija
nuevamente demandas, pero estas demandas no son de
reconocimiento. Esos momentos son momentos de silencio, son momentos que acabo de describir como de inquietud y de angustia. Son momentos en los cuales l
dice: "Es usted quien debe hablar". Son momentos en
los cuales reclama e interpela al analista. Ya no son
demandas. Y hay un nuevo rechazo.
Lo decamos la ltima vez y lo haba llamado segundo rechazo. Y con este segundo rechazo ocurre que el
analizante, el yo del analizante por as decir, se identifica con el falo jmaginario. l demanda el falo, y al
demandarlo y no recibirlo, y no obteniendo ms que un
rechazo, se identifica con el falo. Demandaba el falo, y
ahora, tras el rechazo, el doble rechazo, l es el falo.
Deviene, entonces, el falo que le es rechazado; el yo se
identifica con la cosa que se le rehsa. Y ocurre esto: al
mismo tiempo se hace falo im aginario y se h ace falo
imaginario del Otro no ya como un interlocutor sujetosupuesto-saber , sino del Otro como sujeto-supuestodesear. Se hace el falo imaginario que pretende colmar
el supuesto-desear del analista. Se hace el falo imagi.nario que pretende colmar el supuesto desear del Otro
o del analista.
Cmo teorizar esta identificacin del yo del analizante con el falo imaginario? All est, segn mi opinin, el elemento mayor desde el punto de vista metapsicolgico, que explica la instalacin de la neurosis de

112

transferencia. Metapsicolgicarnente, en el momento de

la neurosis de transferencia el analizante est identificado con el falo imagin a rio que pretende colmar el
desear, supuesto-desear del analista. Cmo concebir
esta identificacin? Podemos concebirla segn dife rentes niveles. A nivel de la relacin analtica misma se
establece un pasaje singular que la expresin lacaniana "histerizacin del discurso analtico" designa particularmente bien. Lacan deca "histerizacin del discurso analtico"; es decir, consider aba que en todo anlisis
hay un fenmeno de histerizacin. Se favorece la histeria. Esta expresin es hoy a menudo utilizada no siempre, segn mi opinin, de m odo feliz.
La identificacin del yo del analizante con el falo
imaginario implica un pasaje del analista al ana]jzante, implica el pasaje de la mscara de la falta en el
analista, a la mscara del ser en el a nalizante. La
mscara de la falta en el analista es el velo, fa]o imaginario que recubre el agujero de la pulsin. En lugar
de decir: velo que cubre el agujero de la pulsin, digo:
mscara que cubre la falta a nivel del analista.
La mscara que cubre la falta es esa reserva interna
difcil de definir de parte del analista. Esta reserva, y
al mismo tiempo, esa disponibilidad. El ana}jsta est
en ese lugar de velo que enmascara la falta, y a] mismo
tiempo est disociado. Es decir que existe una barra
del analista, l est en reserva, como deca , se calla en
s, permanece disociado l mismo. Y bien; ese velo, esa
mscara de la falta se desplaza en nosotros. Es como si
el analizante le dijera: "En t anto usted no me da el
falo, yo Jo torno". Y lo que l toma de h echo es esa misma mscara, es ese mismo velo. Pero hay una diferencia. En el analista el velo cubre slo la falta, en tanto
que cuando sta vuelve al yo, cubre todo su ser. El
analista aqu no es un falo imaginario, no es un ser
identificado con el falo imaginario. l posee esa reserva

113

que evoca el agujero de la pulsin, pero no est enteramente todo su ser falicizado, en tanto que, con relacin
a la neurosis de transferencia, el analizante se identifica -identifica su ser- con el falo, con la mscara falo
imaginaria que cubra la falta en el analista.
Tenemos la mscara del analista que cubre la falta.
El resto del analista es la disociacin. Quiero decir que
es la parte disociada. Y el pasaje despus del doble
rechazo; en otras palabras, en la neurosis de transferencia se produce una falicizacin del ser. Pero una
falicizacin del ser quiere decir ser falo para todo.
Cuando el o la analizante dicen -ms bien cuando la
analizante dice- : "Por qu usted no me dice nada?" o
bien cuando golpea la puerta, o todas las manifestaciones tpicas de esos momentos de pasin, el analizante
en ese momento est enteramente identificado con el
falo, salvo una falta, salvo un agujero. Esta falicizacin
es exactamente el mismo fenmeno que se produce en
la histeria. Es por eso que podemos hablar de una histerizacin del discurso analtico. La histerizacin del
discurso analtico es el momento en el cual se instaura
la neurosis de transferencia.
Digo que esta identificacin con el velo flico, con el
falo imaginario, esta falicizacin del yo del analizante,
comporta un goce. Un goce flico. El goce flico en Lacan
se entiende como el goce de identificarse con el falo
imaginario, con todo el ser, salvo una falta. En otros
trminos, lo que es silencio y reserva en el analista
deviene angustia, dolor y pasin en el analizante. Se
dice h abitualmente que el analista est en el lugar del
objeto. En general, dira que el analista no est nunca
en el lugar del objeto. El analista, como mximo, encarna, representa un semblante, un velo, una mscara de
lo que sera el objeto de la pulsin , es decir la insatisfaccin. sa es la funcin del analista, la de evocar al
paciente, por su silencio, el hecho de que l representa

114

el dolor. "Yo represento lo indecible del dolor." Es como

si le dijera eso, y justamente l lo dice; no se calla,
habla, puede hablar. Pero puede hablar y en el tono
de la voz, en la manera de expresarse, en el modo de
abordar al analizante, deja persistir, deja sentir que
contina representando lo indecible de la voz, lo indecible del dolor.
Por otra parte, si una vez terminado el anlisis, el
analizante se va - h agamos una suerte de imagen como
la de Epinal- y alguien le pregunta si su anlisis est
terminado, si est enteramente analizado, respondera
que no enteramente analizado, que eso no existe.
No existe el anlisis totalmente terminado. Hay siempre una parte de inanalizable. Y bien, la parte de inanalizable en un anlisis es, justamente, el lugar del
analista. Entonces, el analista no est en el lugar del
objeto; l encarna, evoca, representa por una serie de
hbitos, de disposiciones, de presencias dificiles de adquirir, de reconocer en s, a las que comienza a habitar
y por las que es habitado, y que evocan lo indecible del
dolor.
Hoy lo llamamos as, me parece lo ms justo: lo
indecible del dolor. Pero al mismo tiempo, simultneamente, no estamos enteramente en esta representacin
del dolor; no estamos enteramente reducidos a eso.
Seguimos sabiendo, hasta reconociendo en ciertos momentos, cul es el lugar que ocupamos, pero estamos
efectivamente separados, divididos, disociados. Est a
disociacin es muy importante en el nivel mismo de la
tica del secreto profesional.
Algunas veces me ha ocurrido decir que llega un
momento, un cierto momento de la evolucin del analista, en el que tiene que escu char a pacientes que son
ellos mismos analistas, y que le hablan de cosas que
conciernen a una comunidad analtica de la cual el
analista y el analizante forman parte. Y a veces el

115

analizante se dice que va a decir algo de lo cual el analista se va a enterar. De hecho, el analizante no sabe que
el analista escucha y olvida. Est disociado. Quiero decir
que l est en la sesin, puede or referencias concernientes a fenmenos que han tenido lugar o a circunstancias o detalles que han sucedido en la comunidad
analtica, y al mismo tiempo no recordarlas, como si no
lo supiera. No s si ustedes han podido hacer esta experiencia; yo la hago muy a menudo. Y me ha ocurrido
decirle a un colega que me preguntaba al respecto, le he
dicho que si me acordara de todo lo que se me relata y
tuviera adems que analizar todos los fenmenos de
contenido referidos a la comunidad en la cual vivimos,
ese trabajo sera imposible. Yo mismo estara, como
muchos otros analistas, completamente errtico. Es imposible, y eso es debido, justamente, a la disociacin.
Por otra parte esto me recuerda a Lacan y creo que
l mismo lo dijo muchas veces. Imaginen a Lacan;
todas las personas que pasaban por su divn. Eso no
era "algunos de la comunidad analtica", era la mitad
de la comunidad analtica que pasaba por su divn.
Ustedes imaginan todo lo que Lacan "saba"? Y sin
embargo l segua trabajando como si no lo supiera.
Pienso "como si no lo supiera"; esto no es porque l
hiciera como si no lo supiera, sino porque verda deramente haba una parte de l que saba y otra que no
saba. Quiero decir con esto que la incidencia de la
disociacin no alcanza slo el nivel de la evolucin de
una cura, sino hasta el nivel de una tica presente en
la comunidad que habitamos nosotros, los analistas.
Respondiendo a una pregunta acerca de la temporalidad, diramos que s, que efectivamente la neurosis de
transferencia, en la mitad de los casos, se presenta al
cabo de dos aos de anlisis; no se presenta en el primer ao, se presenta al cabo de dos aos.
Dijimos en el primer seminario que la neurosis de

116

transferencia estaba ya instalada desde las primeras

entrevistas. Es verdad. Pero el modo de manifestarse
no tiene la intensidad pasional de ese momento. Ese
momento, en la mayora de los casos, en mi experiencia
-quizs otros analistas tengan otra- comienza a manifestarse entre el segundo y tercer ao de anlisis. No
excluyo que alguien diga que ha tenido esa experiencia
despus de algunos meses. Lo reconozco, yo tambin la
he tenido, pero me parece que se puede decir que esta
fase es media, con relacin a cuatro etapas que hemos
designado como las entrevistas preliminares con la
rectificacin subjetiva, la etapa del comienzo del anlisis, la etapa justamente que trabajamos, la secuencia
dolorosa de la transferencia y la fase terminal. Esto
para situar el nivel de la cura. Y adems, el tiempo que
dura. Habra dicho en este punto tres salidas posibles:
la salida por la cual eso se cronifica, y se prosigue
durante muchos meses y hasta ms; las veces que eso
es evitado, pues no aparece y es verdad que hay algunos analistas para los cuales ese umbral no es tan ntido
como lo describe Freud y muchos otros analistas, y como
podemos verlo nosotros en la mayora de los anlisis.
Despus est el hecho de la ruptura del anlisis, es
decir de la roca de la castracin.
Segn las salidas, tendr duraciones diferentes. En
principio, en esta apertura estn las demandas dirigidas al Otro, demandas de reconocimiento, demanda del
falo imaginario, rechazo, primer rechazo: es aqu donde
el analizante comienza a entrar en esta etapa que es
cuando l ya no dirige una demanda de reconocimiento,
comienza a reclamar el amor sin rodeos, a amar, a
manifestar su amor por el analista. Es as como haba
dicho que eso se dirige directamente a la mscara de la
falta. Segundo rechazo, y entonces se instala plenamente la identificacin del analizante con el falo imaginario. Ese movimiento que yo hago esquemticamen117

te en tora, est claro en la prctica; stas son fluctuaciones. Es decir que hay sesiones que son muy agudas,
y segn como interviene el analista, segn el modo de
responder a esta pasin tenaz, a esta pasin a veces
obstinada y difcil de desenraizar va a producir fluctuaciones, momentos de altos y bajos; es muy difcil de
precisar su temporalidad cronolgica.
Retomamos. Esta identificacin del yo en tanto falo
imaginario, se ve desde diferentes niveles.
Un primer nivel: el de la transferencia. Y all hemos
reconocido la histerizacin del discurso. Se puede dar a
ese concepto de Lacan de histerizacin otro sentido.
Creo que el que se ha dado aqu es el ms justo, es
decir el de la falicizacin del yo.
Hay entonces un nivel de transferencia, un nivel libidinal y un nivel pulsional. En el nivel libidinal, el
yo -es una cita de Freud- "busca atraer sobre l esta
libido orientada hacia los objetos, y a imponerse al ello
como objeto de amor". El yo busca atraer hacia l, sobre
l, esa libido que estaba en los objetos, y a imponerse
al ello como objeto de amor. "Es as como el narcisismo
del yo -escribe Freud- es un n arcisismo secundario
retirado de los objetos." Es una cita de Esquema del
psicoanlisis. Es decir que el yo se apodera de la libido
de las investiduras de objetos, y se impone como slo y
nico objeto de amor. Estamos hablando en trminos
de amor, de narcisismo y de libido para decir acerca de
ese fenmeno que h emos llamado falicizacin.
Cuando decimos a nivel de la transferencia, a nivel
libidinal y a nivel pulsional, son diferentes formas de
abordar el mismo fenmeno, pero cada vez que se lo
aborda de un modo diferente encontramos tambin
perspectivas diferentes. Brevemente, en ese nivel libidinal, esta identificacin del yo con el falo imaginario
se llama, simplemente, "narcisismo secundario". Pero
narcisismo secundario no es slo amarse a s mismo,

118

sino que el yo se ama a s mismo como l ama al falo

imaginario del Otro. En otros trminos, el yo se ama a
s mismo como l ama el sexo. El narcisismo no es amarse
a s mismo; el narcisismo es amarse a s mismo como se
ama el sexo del Otro. El yo se toma por ser el sexo del
Otro, y es all donde l se ama. ste es el narcisismo
secundario, y es un fenmeno que podemos describir,
perfectamente a nivel de la neurosis de transferencia.
Entonces, dos aproximaciones perfectamente compatibles con la neurosis de transferencia: la identificacin
con el falo im.aginario es una h isterizacin y es narcisismo secundario.
A nivel pulsional el yo - agrega Freud- "quiere tambin ser objeto de amor del ello; es decir quiere ser
objeto del reino de las pulsiones". He aqu la cita de
Freud - es una muy bella cita porque l compara al yo
con el analista- y dice: "El yo se comporta verdaderamente como el mdico en una cura analtica (es decir
como el analist a), recomendndose a s mismo al ello
como obj eto de libido, y tratando de derivar sobre l su
libido". Es decir la libido del ello. En otros trminos, el
yo no slo se identifica con el falo imaginario, sino que
quiere ser tambin el objeto de toda la libido pulsional
que en ese momento est en juego en la relacin analtica. Freud lo compara exactamente como lo hacamos
antes, con el lugar del analista en tanto velo, en tanto
mscara de la falta.
Es decir que, segn el punto de vista de las relaciones transferenciales, tendremos: histerizacin y pasaje
de la mscara de la falta a la mscara del ser. Desde
el punto de vista libidinal: narcisismo secundario. Y
desde el punto de vista pulsional, el yo que se identifica
con el falo imaginario y se hace objeto de la pulsin.
Hay aqu -esto es perfectamente vlido- un retorno
sobre la propia persona y una inversin del fin activo
en pasivo. Esas dos cosas son dos destinos que explican

119

o que hacen comprender la identificacin del yo con el

falo imaginario.
El yo se hace objeto de la pulsin. De qu pulsin?
De una pulsin que podemos calificar de pulsin flica,
precisamente porque el objeto de esta pulsin es el falo
imaginario. Permanecemos en el nivel de la pulsin.
Decir que el yo identificado con el falo imaginario se
hace objeto de la pulsin, equivale a afirmar tres cosas.
Primero: que esta identificacin narcisista del yo con
la imagen del fa]o es un recurso, el ltimo recurso del
yo para cumplir dos miras: por una parte, sostener la
actividad de la pu lsin, y por la otra, evitar el desborde, la nadificacin, es decir evitar la locura de un goce
desmesurado.
Cuando un paciente es tomado, llevado por esa pasin en la neurosis de transferencia, hay all una identificacin narcisista. Pero hay tambin dos miras fundamentales, un recurso. El analizante se identifica con
el falo imaginario como un recurso para dos situaciones: un recurso para evitar volverse loco y un recurso
para sostener la pulsin.
Es como si se dijera: "En tanto usted no quiere ser el
objeto de mi amor, es necesario que yo me entretenga
a m mismo con todo mi ser". Es decir que el objeto de
la pulsin flica es el yo que se da todo entero como pasto a la pulsin para mantenerla viva y candente a fuego bajo, y al m jsmo tiempo evitar lo peor.
Como si el yo se masturbase no con el pene o el
cltoris, sino con todo su ser.
Esto es la falicizacin. Es decir que el yo objeto de la
pulsin flica equivale a que la pulsin goza del ser.
Pero no est bien dicho, no goza del ser, goza de algo
ms preciso. Afirmbamos tres cosas. Primeramente,
entretener la actividad de la pulsin y evitar el desborde; es una cita de Freud en el Esquema del psicoanlisis y es exactamente la definicin de goce del Otro en

120

Lacan. Freud escribe una de sus ms bellas frases para

definir el goce desmesurado del Otro: "No se podra
precisar lo que el yo teme del peligro exterior y del
peligro libidinal en el ello". l dice: "Nosotros no sabemos". Por el contrario, sabemos que es el desborde, la
nadificacin. Pero uno no puede concebirlo analticamente. En otros trminos, Freud es consciente de
que el yo teme el desborde, teme el goce desbordante,
desmesurado del ello. Entonces, sostener la actividad
de la pulsin y evitar el desborde. Sostener la actividad de
la pulsin con un goce parcial y evitar el goce loco,
desmesurado. Segundo: cul es el goce de esta singular masturbacin del yo?; con qu goce parcial se contenta la pulsin flica? La pulsin oral se contenta con
el goce parcial de succionar. La pulsin anal se contenta con el goce parcial de cerrar o abrir el orificio anal,
de retener y de expulsar. La pulsin escpica se contenta con el goce parcial de la visin, el goce de la mirada
que significa abrir y cerrar los prpados, y el goce de la
audicin est ligado, tambin, a la apertura y el cierre
de la glotis. Y bien, cul es el goce parcial con el cual
se contenta la pulsin flica? Es el goce parcial de todo
eso: de lo oral, lo anal, la vista, la audicin; de todo eso
en conjunto y mucho ms. El goce parcial de la pulsin
flica es el goce, no de ser, sino de hacer semblante de
ser. No es gozar de ser, sino gozar de exhibir el ser, de
ornamentarse de ser, como dice Lacan.
En una palabra, gozar de mostrarse fuerte, mostrarse entero, mostrarse flico. Es eso lo que con Lacan
llamamos el goce flico. Qu es el goce flico? Es el
hecho de investir todo mi ser, de falicizar todo mi ser
a excepcin de un agujero. Pero qu quiere decir
falicizar todo mi ser? Falicizar mi ser quiere decir darme a ver, mostrarme, exhibirme, semblante de ser, jugar a ser. Es la niita de cinco aos que juega a ser muchacho. Pero no es ni mujer ni hombre. Juega a ser. Y

121

es en el juego donde reside el goce parcial de esta pulsin

que yo llamo pulsin flica. Es en ese momento de la
pulsin flica, en el cual el objeto est identificado con
el falo imaginario -es el lugar mismo donde se concentra-, cuando todas las otras pulsiones se renen como
en un haz alrededor de ese yo identificado con el falo.
La ltima distincin que hacemos corresponde a la
identificacin narcisista del yo, que no es slo narcisismo secundario, histerizacin, objeto de la pulsin; es
tambin un fantasma. Es decir que la neurosis de transferencia responde exactamente a la estructura del fantasma, del fantasma comprendido como puesta en escena de la pulsin: o, si se quiere, a la puesta en escena
del deseo. La neurosis de transferencia es el fantasma,
la puesta en escena de la pulsin flica.
La sensacin a] decir todo esto es como leer un catlogo de diferentes aproximaciones. Es como si frente a
la neurosis de transferencia la abordramos desde diferentes perspectivas, diferentes terminologas, sea la
perspectiva libidinal, narcisista, pulsional, la perspectiva del fantasma, la perspectiva de la histerizacin. Pero
siempre reencontramos el elemento esencia] que es la
identificacin del analizante con ese falo imaginario que
pretende colmar la falta del supuesto-desear del Otro.
La prosecucin natural de lo que hemos estado diciendo es la cuestin del manejo tcnico de esos momentos transferenciales. Y ya en la lectura del texto de
Glover que hemos hecho esto se percibe. Glover dice:
"En tanto se produce la neurosis de transferencia, sentimos repentinamente que el suelo se sustrae bajo
nuestros pies, que no sabemos ya claramente dnde
estamos, y a qu estadio de la cura hemos arribado".
Glover define la manera de sentirse el analista en el
momento de la secuencia transferencia!, como un resquebrajamiento de sus convicciones. l hablaba de las

122

convicciones, de los postulados del anlisis y hasta dice:

"El suelo se sustrae bajo nuestros pies".
Quisiera decir, en primer lugar, que es necesario
partir del h echo de que la neurosis de transferencia no
es simplemente un fenmeno que se concentra sobre el
analizante, e1lo comporta repercusiones absolutamente
precisas por parte del analista. Repercusion es que consisten en que en ese momento de instalacin del analizante en el lugar del falo imaginario, el analista ya no
sabe si debe abandon ar esa reserva de silencio, cesar
de ser silencioso o si, por el contrario, debe serlo ms
que nunca o, h asta si es n ecesario, que interprete.
Sabemos lo que se dice h abitualmente: la interpretacin es la de la tr ansferencia. Debera decirse: la primera intervencin correcta ante ese momento es la de
interpretar. Pero lo que ocurre m s h abitu almente es
que el analista es el primero que por un silencio demasiado instalado, o por intervenciones demasiado directamente ligadas a la relacin transferencia!, nutre,
cristaliza, petrifica, an ms, ese momento de la secuencia neurtica de la transferencia.
Si ustedes leen a Glover, ver n que st e tiene todo
un captulo que se llama "Las resisten cias del analista". Despus se lee en Lacan, en "La cosa freudiana",
"la resistencia es del analista".
Glover en 1925 ya haba dicho que el problema fundamental , justamente, para la neurosis de transferencia era lo que l llam a "las contrarresist encias del analista". Y considera que es la posicin inoportuna del
analista la que conduce al analizante a instalarse all.
Y esto no es evitable en tanto fenmeno. Dira que es
un fenmeno inherente a la estructura misma de la
relacin analtica y al cu adro mismo del anlisis. Pero
es verdad que ciertas intervenciones del analista -un
silen cio demasiado persistente y tenaz o intervenciones
que van directamente al problema o al plano de la trans-

123

ferencia, para hablar en trminos antiguos- en lugar

de romper las resistencias van a hacer que sea l quien
resista ms, clavando al paciente, petrificndolo, congelndolo en ese momento y en ese lugar. ste es un
ejemplo de las resistencias del analista. Creo que si
hay una resistencia del analista, ella se ve ntidamente con relacin a esta fase de la neurosis de transferencia.
Refirmonos ahora a la cuestin de la falta. Ese punto
representa la falta, ese agujero representa la falta en
dos sentidos: en primer lugar, un sentido clnico, muy
importante para las intervenciones del analista. Es que
cuando el paciente se halla en ese estado, en verdad,
hay un profundo dolor. El paciente est identificado
con el falo imaginario, y manifiesta odio, clera y amor.
De hecho, es muy diferente de acuerdo con el lugar que
se nos asigna: no es lo mismo ser amado apasionadamente que ser odiado apasionadamente. Desde un cierto punto de vista imaginario son pasiones, de acuerdo;
pero el analista tiene dos lugares diferentes.
En el caso del amor, el analista est en el lugar de
un gran Otro relativo al deseo. En el caso del odio, el
analista est en el lugar de un gran Otro gozante y
persecutorio. Es muy diferente, aunque hablemos de
"odioarnoracin", de odio y amor. Es verdad que desde
un cierto punto de vista es la ambivalencia la que juega,
pero desde el punto de vista del trabajo en el momento
de esas sesiones, el analista no est en el mismo lugar.
Cuando hay odio, en tanto el odio es, de las dos pasiones, la que ms se aproxima a la falta, es lo que ms
lo paraliza en el trabajo. Quiero decir que la frase de
intervencin que algunas veces me viene es: "Usted no
quiere que yo lo escuche". Es como si dijera: ''Usted no quiere que yo vaya a ese otro lugar". "Usted no quiere que
yo lo escuche; es el odio ciego y usted quiere
enceguecerme con ese odio. Pero detrs del odio, pese a

124

su pretensin de enceguecerme, constato, s, que lo que

hay es dolor". Es decir que detrs de la falicizacin, en
el interior de esta identificacin del yo con el falo. imaginario, hay un nudo de falta -Lacan lo habra llamado
objeto a-, pero me parece que aqu toma ntidamente la
figura del dolor.
Los analistas de algunas escuelas, por ejemplo los
kleinianos, hablan de depresin, de tristeza o hasta de
melancola. Yo hablara de un dolor que no es necesariamente un dolor melanclico, pero s hay all algo del
orden del dolor. Se puede pensar esta identificacin no
slo como el objeto yo identificado con el falo, objeto de
la pu]sin que llamo flica, sino que, desde el punto de
vista del dolor, all est la pulsin sadomasoquista. Es
decir que hay all un masoquismo del analizante por el
hecho de identificarse.
Aprovechamos para agregar esto que me parece muy
importante: la neurosis de transferencia en una cura es
un refugio; contra qu? Contra el hecho de diluirse.
Un analizante comienza su anlisis y dice: "Estoy presto a darme, estoy presto a pensar". En otros trminos:
"Estoy presto a diluirme en el inconsciente". Y despus,
eso deviene intolerable. El "Yo pienso all donde no soy,
pienso all en el inconsciente, pienso all a travs de la
palabra, pienso all en las asociaciones, pienso all donde no soy, pienso all donde me disuelvo" es intolerable.
Y ocurre ese momento de secuencia transferencia} que
recordamos como acting out, que podra a justo ttulo,
siguiendo la enseanza de Lacan, remarcarse como lo
inverso. Es "Yo soy all donde no pienso". Porque en ese
momento de la neurosis de transferencia el sujeto es,
pero no piensa.
Entonces, comienzo del anlisis: "Yo pienso all donde no soy". Eso deviene intolerable. Detencin. "Yo soy
all donde no pienso." Y es ese umbral el que es necesario atravesar.

125

Por qu decimos esto? Porque es para mostrar que

la n eurosis de transferencia es un fenmeno de goce.
Es eso lo que es necesario comprender. No es un fenmeno de pasin: es un fenmeno de goce y este goce es
un goce parcial, es un goce corto, es un goce local, es un
goce del mostrarse, ser: ''Yo soy all". Es como si el
paciente dijese: "Escuche, hasta hoy he renunciado a
ser, he renunciado a identificarme con lo que digo, ya
no soy, ya no soporto ms, quiero que usted vea que yo
soy. Quiero que usted me vea, quiero mostrarme. Quiero ser para usted. Quiero ser para alguien".
Es verdad que el anlisis tiene esa expresin que Lacan
toma de Sartre: "El anlisis tiene ese dolor de existir".
El dolor de existir se detiene, justamente, con esta identificacin con el falo imaginario. El dolor de existir es el
dolor de "yo pienso all donde no soy", y se detiene en "yo
soy all donde no pienso". Y en ese "yo soy all donde no
pienso" est tambin el dolor como falta.
Refirmonos al trmino "pulsin flica".
Quiero que ustedes sepan que cuando se enuncian
los trminos, lo que ocurre, en primer lugar, es que se
tiene la reticencia, la reserva de no avanzarlos gratuitamente, slo porque ellos advienen. Me parece importante confirmarlos una y otra vez desde diferentes perspectivas, hasta que parece haber madurez para poder
avanzarlos, por ejemplo en un seminario. De la misma
manera que aqu avanzamos "pulsin flica", hay muchos otros trminos que no avanzamos pero que dejamos en espera en los cajones.
"Pulsin flica" me parece justo. Por qu? En primer lugar, hay un problema: tericamente hablando, el
lector de Lacan y de Freud se enfrenta a textos difciles. Freud no distingue ntidamente, ni siempre, el amor
de la pulsin, el narcisismo de la pulsin. Algunas veces
lo distingue y algunas veces no. En la "Metapsicologa",
por ejemplo, se percibe esa dificultad de no distinguir-

126

los . Ms tarde cambia, y muchas corrientes que h an

seguido despus, han querido marca r , efectivamente, la
diferencia entre n arcisismo -es decir el amor- y la
pulsin, y h an querido decir que son dos n iveles diferentes. Esto es totalmente justo. Pero parece que hay
un punto donde narcisismo y pulsin convergen, coinciden, y es justamente y en primer lugar en ese momento del anlisis. Slo ocurre en el momento de la
neurosis de transferencia, en el cual el yo del paciente
se identifica con el falo y se hace -siguiendo el texto de
Freud- objeto de una pulsin. l dice "objeto del ello",
no dice objeto de una pulsin. Habra luego all un goce
ligado al juego de exhibirse, de mostrarse ser .
Est o es muy particular y muy importante, justamente, con relacin a los nios. En realidad, esta expresin
me ha sido de cierto modo confirmada por el trabajo
con los nios, cuando se ve al nio en el estadio llamado flico. El fenmeno tpico de ese estadio flico no es
la masturbacin, no es manipular el sexo o el pene, o
para la nia considerar que el pene del nio es ms
grande y mirarse su cuerpo a nivel del cltoris . Lo que
me parece interesante de ese estadio f lico es todo el
goce que tienen los nios en jugar a ser el fuerte, el
dbil, la mujer o el hombre. Es decir que h ay una exhibicin del ser. Ser falo es mostrarse ser. Y es eso lo que
me parece justificar un goce particularmente llamado
flico.
El goce del dolor como falta est detr s de esta dimensin de la neurosis de transferencia. Y adems,
est el goce mismo de la identificacin que no es ya
imaginaria. Si n o fuer a ms que slo la imagen, estara
de acu erdo en no llamarlo pulsin, n i llamar al yo objeto pulsional. Pero dado que el yo tiene una coalescencia
ntima con esta imagen ltima que es la imagen flica,
me parece legtimo llamar a eso "pulsin flica", donde
el objeto es el yo identificado con el falo imaginario.

127

Son aproximaciones que, para algunos de ustedes, pueden parecer abstractas; corresponden a a lgunos modos
de concebir ciertas articulaciones de la teora.
Lo que ocurre es que el yo-falo imaginario quiere ser
el objeto del supuesto-desear del analista. Y la intervencin del analista en el manejo de ese momento es
justamente a ese nivel. Es decir a dos niveles: 1) para
separar la identificacin del yo con el falo imaginario,
y 2) intervenir como corte entre el hecho de considerarse como el objeto del deseo del analista. Lo digo de un
modo terico, es fcil de decir. Sera necesario ser ms
preciso sobre las formas prcticas de intervenir.

...,.

128

Esta noche vamos a abordar el problema tcnico de

la contratransferencia y querra dar una visin de conjunto de ese concepto tcnico.
El ao pasado habamos criticado la acepcin vulgar
de] trmino "transferencia", comprendido, simplemente, como la relacin del paciente con su terapeuta. Para
poner en cuestin esta acepcin general, habamos considerado que la transferencia era, ante todo, una neurosis de transferencia. Tambin el ao pasado habamos situado el momento de su emergencia en la cura,
al mismo tiempo situamos esa fase en una cura, demostramos el proceso de esta neurosis de transferencia e
indicamos, parcialmente, su manejo tcnico, es decir,
qu es lo que debe hacer el analista cuando est frente
a este perodo, a esta fase de neurosis de transferencia.
Volver sobre la cuestin del manejo tcnico de la neurosis de transferencia.
Pero esta noche, querra hablar de la contratransferenc1a.
Con la palabra "contratransferencia" ocurre algo similar a lo que pasa con la palabra "transferencia".
Aqulla tambin es, a menudo, empleada en un sentido
demasiado general para describir el conjunto de los

129

sentimientos y hbitos del analista segn la perspectiva de su paciente. Esto es lo que se entiende habitualmente por "contratransferencia". Ese uso del trmino
es muy diferente del que se hallaba en el origen del
movimiento analtico. Y de all resulta una confusin
sobre el sentido preciso de esta nocin. Entonces, voy a
ocuparme esta noche de examinar con ustedes el concepto de contratransferencia a la luz de las primeras
formulaciones freudianas, y a tratar, con Lacan, de darle
una significacin ms justa.
En primer lugar, para situar mejor histricamente
esta cuestin de la contratransferencia, dividamos esquemticamente la evolucin de la tcnica psicoanaltica, desde Freud hasta nuestros das, en cuatro perodos. Cuatro perodos que se difer~ ncian segn cuatro
tipo de acciones del terapeuta. Es esquemtico, pero
eso nos va a mostrar un salto fundamental.
Primer p erodo: cuando la accin del terapeuta era la
de extraer, extirpar.
Segundo perodo: la accin del terapeuta era la de
concienciar, interpretar; para hacer consciente.
Tercer perodo: la accin del terapeuta es interpretar.
Cuarto perodo: el de nuestros das, el actual, que es
el de ocupar el lugar.

Primer perodo: era el de la catarsis. El terapeuta

deba extirpar, retirar un cuerpo extrao enclavado en
el inconsciente del analizante, o ms bien del enfermo
-en esa poca se trataba del enfermo-. La accin del
terapeuta consista en provocar la descarga, verdad
patgena, inconsciente, en el origen de los afectos. Y la
descarga consista en ir por la va de un recuerdo alucinado.
Si ustedes quieren, podemos hacer un esquema de
estos cuatro perodos: primer perodo, extraer. Y podemos hacer un simple esquema: el objetivo patgeno est
130

en el centro, la catarsis era el modo de descargarlo.

Entonces, objetivo: hacer descargar lo patgeno por
catarsis. Es muy simple.
Segundo perodo: interpretar para hacer consciente.
Freud, en ese momento, conceba -eso no dur mucho,
algunos aos, dos o tres- la interpretacin como una
proposicin hecha al analizante de una idea semejante,
anloga a la idea patgena que l supona enterrada en
la psique del paciente. Esta proposicin, esta especie de
interpretacin-proposicin, permitira -deca Freudencontrar por afinidad la idea patgena verdadera y
atraerla hacia el consciente, no ya alucinada, sino como
rememoracin consciente. Era la poca de la clebre
consigna -y hoy todava se cree vlida- de hacer conscente lo inconsciente. El postulado de este segundo
perodo era simple: la conciencia del mal suprime el
mal. Hagamos nuestro segundo perodo: concienciar la
idea patgena; ir al inconsciente por atraccin, por afinidad con una idea patgena semejante, propuesta por
el analista.
Tercer perodo: es el perodo de la interpretacin
propiamente dicha. Freud dice algo que es muy interesante: finalmente, la toma de conciencia no sorprende
por los resultados, por los efectos. Se puede hacer tomar conciencia a un paciente de su mal y no es por esa
va que su mal se disolver. Y Freud comenta en algunas lneas algo importante para nuestro trabajo: "Existe una extraa posibilidad de la cual disponen estos
enfermos, de llegar a conciliar una toma consciente de
conocimiento de su mal con la ignorancia de ese mal".
En otros trminos, Freud deca: "Ustedes pueden dar
toda clase de conferencias, darle todas las explicaciones
para hacer consciente su mal, explicarle, y sin embargo
la represin resiste. Desdichadamente, es coriceo, con-

131

tina ignorando el origen, contina reprimiendo su idea

patgena".
Antes de explicar el tercer perodo, es necesario que
les diga que Freud en esta poca ya no llama ms al
ncleo patgeno "idea patgena", sino que lo va a llamar "placer patgeno", o con ms exactitud "fantasma
patgeno", trmino con el cual nos manejamos y que
hoy utilizamos. Deseo o fantasma reprimido, entonces,
inaccesible para la conciencia en razn de las resistencias opuestas por el yo. Pero resistencias a qu? Contra qu resiste el yo? Resiste a experimentar el displacer, el profundo displacer que significa la emergencia
de lo reprimido inconsciente. La resistencia es siempre
resistencia contra el dolor. Les voy a pedir que retengan esto: resistir es resistir contra el dolor. sta es una
cuestin esencial de la contratransferencia.
En esta poca haba para Freud una serie de resistencias. En la medida en que la teora analtica evolucionaba, Freud propona un conjWlto de tipos de resistencia. As, a todo lo largo de su obra habl de la resistencia
de lo reprimido, o ms exactamente de resistencias
producidas por contrainvestidura. Qu quiere decir eso?
Eso quiere decir que el yo invisti fuertemente, excesivamente, otras representaciones inconscientes; invisti
en. otra parte para desviar la energa psquica; contrainvisti, invisti fuertemente en otro sitio, a fin de
desplazar la energa llevada sobre la representacin
patgena. Segunda fase de la resistencia: la resistencia
del beneficio primario y secundario de la enfermedad.
El paciente se liga a su enfermedad y lucha contra su
restablecimiento. Tercer tipo de resistencia: la resistencia del ello comprendida como la compulsin a repetir, es decir a persistir. Es el mismo producto mrbido
que exista antes y que va a existir durante toda la
vida del sujeto. La resistencia del supery, en su forma
ms expresiva, es decir el sentimiento inconsciente de

132

culpabilidad manifestado por la necesidad del paciente

de sufrir y permanecer enfermo a fin de expiar una
falta. Brevemente: todas las series de resistencias destinadas a eliminar el surgimiento doloroso del inconsciente.
Pero en esta enumeracin, falta la ms importante
de las resistencias: falta la resistencia de transferencia.
La transferencia es una resistencia en tanto neurosis
de transferencia; es decir, la transferencia es resistencia en tanto que la cura atraviesa ese momento que
el ao pasado calificamos como secuencia dolorosa de
la transferencia y que era, para nosotros, la expresin ms esencial de la neurosis de transferencia. Habamos dado cuenta de esta secuencia dolorosa de la
transferencia a travs de la identificacin - habamos
explicado que hay all una identificacin del yo del
analizante con el falo imaginario-. La resistencia de
la transferencia podra traducir se por la siguiente declaracin que hara el analizante, o el yo del analizante, hasta el yo inconsciente; dira esto: "Prefiero vivir el
dolor de la pasin transferencial, prefiero experimentar
esta insoportable pasin que me liga a usted, analista,
prefiero eso, antes que experimentar el dolor de la
emergencia imprevista del deseo inconsciente". Si hiciramos un esquema, diramos: tercer perodo: deseo
patgeno y despus denegacin de las resistencias que
la interpretacin debe levantar -las lneas de resjstencia que la interpretacin debe levantar para acceder al
deseo inconsciente- .
Ahora llegamos al perodo actual. Es el perodo que
vivimos actualmente en la evolucin de la tcnica analtica. Y es en este perodo donde vamos a encontrar la
cuestin de la contratransferencia.
ste es un perodo que yo caracterizara por dos
postulados fundamentales que rigen la teora y la tcnica que practicamos.

133

 Primer postulado: el ncleo patgeno que ustedes

llamaran deseo, o fantasma, ese ncleo enterrado en el
inconsciente y que era necesario extirpar del paciente
en la poca catrtica, ahora lo encontramos en el exterior, fuera del analizante, y lo llamamos con Lacan "objeto del deseo", "objeto a" o tambin "objeto de la pulsin", si pensamos en nuestra exposicin del ao pasado
acerca del objeto en tanto que atractor de la libido.
Segundo postulado: este lugar, este objeto excntrico
al sujeto, funciona como un atractor. Es lo que deca
hace un momento. Funciona como un atractor que atrae
a la libido hacia l, alrededor de l, crea la transferencia, o ms exactamente, el nivel matricial, la matriz de
la neurosis de transferencia.
Y bien, este objeto exterior, fuera del analizante, que
constituye el 1ugar que reservamos al psicoanalista, le
permite a ste, desde all, definir su accin en una sola
consigna que no es ya la de extirpar, extraer -la consigna del primer perodo- ni tampoco concienciar, ni
siquiera interpretar: es la consigna de ocupar su lugar.
El objeto del deseo est en el exterior, y este lugar
exterior es el que debe ocupar el analista. Entonces, lo
primero, interpretar la resistencia, y luego: ocupar su
lugar. La accin del analista es la de ocupar su lugar,
. de tomar su lugar, de asumir su funcin.
Debemos precisar que otros autores, en particular
autores anglosajones, sostienen, a su modo, una posicin semejante a la del tono y las palabras de la teora
lacaniana. Para ellos tambin el lugar del analista es
un objeto situado fuera del sujeto. Es decir que la evolucin de la tcnica analtica podra resumirse en un
cambio radical del inters del psicoanalista, en el salto
en el curso de cincuenta aos -yo dira entre 1900 y
1950-. Ese salto podra consistir en que en el comienzo
el inters alcanzaba al paciente y al cuerpo extrao que
era necesano extraerle; hoy el inters alcanza al psi134

coanalista y a las modalidades operadas para asumir

esa funcin.
Destaco la fecha de 1950 porque en esa poca distintos autores en Inglaterra, Estados Unidos y la Argentina publican los primeros trabajos concernientes a la contratransferencia. Es en 1950 cuando aparece una serie
de artculos sorprendentes; el primero es de Winnicott
- 1948/49- y hast a 1960 hay toda una serie de ellos. Esos
primeros artculos -entre 1948 y 1953-, concernientes a
la contratransferencia, marcan una fecha. Pero sobre
todo, es en esta poca cuando Lacan comienza a plantear las bases de su teora de la tcnica que puede resumirse en su clebre broma. En esa poca, se le habra
dicho: "Hblenos de todas las variedades posibles del
psicoanlisis". Y Lacan llam a su artculo: "Las variantes de la cura tipo" y lo que l dice, su broma, en respuesta, entonces, a las demandas, es lo siguiente -que
segn los propsitos de esta noche, yo parafraseara-:
un psicoanlisis, tipo o no, es la cura que se organiza
dependiendo de que el psicoanalista ocupe o no su lugar.
Este artculo de 1955 -"Las variantes de la cura tipo"- est enteramente consagrado al psicoan a lista. A
partir de a ll, ubicada as la relacin a nalista-lugar
como el elemento decisivo en una cura practicada hoy,
surge de inmediato una pregunta: cul es el orden de
subjetividad que el analista debe revisar en s mismo
para lograr sostener su lugar? En otros trminos, qu
es lo que se revisa de la persona del psicoanalista para
asumir su funcin? Es una pregunta que implica que
no todo el mundo puede ejercer ese trabajo. Por qu no
todo el mundo puede ejercer ese trabajo? Porque puede
haber r evisiones que no estn cumplidas como pa r a
asumir esas funciones. Es aqu, en respuest a a esta
interrogacin, donde surge, entre otras, la necesidad de
dos conceptos: un concepto mayor y uno menor, subsidiario, secunda rio.

135

El concepto mayor que responde a esta pregunta es

el concepto de deseo del psicoanalista. El concepto lacaniano de deseo del psicoanalista se puede definir como
el hecho de que el analista ocupe efectivamente, y segn diferentes modalidades, pero que ocupe efectivamente, su lugar de objeto atractor. Entonces, el deseo
del analista sera el concepto mayor que define la situacin en la cual el analista efectivamente ocupa su
lugar. Y adems hay un concepto menor, un concepto
subsidiario, un concepto creativo: es el concepto de contratransferencia.
El concepto de contratransferencia define el conjunto
de obstculos imaginarios que se oponen a esta ocupacin. Entonces, el deseo del analista designa el hecho
de ocupar efectivamente su lugar; la contratransferencia designa todo lo que se opone. Al primer concepto,
deseo del analista, lo voy a dejar de lado esta noche, al
menos en las formulaciones explcitas, y me voy a ocupar, solamente, del segundo concepto, menos importante -insisto- de contratransferencia.
Antes de estudiar a fondo, con ms precisin, el sentido de ese trmino de "contratransferencia", ya se ve a
travs de lo poco que hemos dicho que, contrariamente
al uso habitual, el trmino "contratransferencia" se define no en el interior de la relacin del psicoanalista
con su paciente, sino en el interior de la relacin del
psicoanalista con su lugar. Entonces, la contratransferencia no se sita entre el analista y el paciente, sino
entre el analista y su lugar, entre el analista y el lugar
del objeto.
Acabo de plantear una interrogacin: qu es lo que
debe hacer la persona del analista para asegurar su
funcin, su lugar? Hace un momento dije una frase
fuerte; la dije como al pasar, pero es fuerte: no todo el
mundo puede ser analista. Pero es una frase que surge,
es necesario decirlo, en la medida en que abordamos la

136

prctica del an lisis y su teora, y en particular la tcnica, con el mximo rigor. Es una cuestin amplsima;
toca el campo tico, el campo de la formacin; toca diferentes cuestiones. Existe un autor que ustedes conocen -Sandor Ferenczi- que antes de 1950, es decir antes,
por ejemplo, que Winnicott o Lacan, reflexionaba ya
sobre esta cuestin. Me gustara recordarles un pasaje
clebre de un artculo suyo que fue publicado en 1928.
Aqu tenemos lo que dice Ferenczi: "Un problema hasta
aqu no planteado sobre el cua l yo llamo la atencin es
el de una metapsicologa - que falta hacer- de los procesos psquicos del a nalista durante el anlisis". Una
metapsicologa de los procesos psquicos del analista
durante su trabajo. "Su balance libidinal -deca Ferenczi- muestra un movimiento pendular que lo hace ir
y venir entre una identificacin y un control ejercido
sobre s." Digo exactamente lo mismo que l: su balance libidina l muestra un movimiento pendular que lo
hace ir y venir entre una identificacin -amor del objeto en el anlisis- y un control ejercido sobre s. Entonces, identificarse y al mismo tiempo confrontarse.
J?urante el trabajo prolongado de cada da, el analista
no puede abandonarse por completo al placer de agotar
lfremente su narcisismo y su egosmo. No puede agotarlos como si lo hiciera en la realidad en general. Slo
puede agotarlos en la imaginacin y por cortos momentos.
Ferenczi termina diciendo: "No dudo de que una carga tan excesiva que difcilmente encontrara su paralelo en la vida, no exija tarde o temprano la puesta a
punto de una higiene especial en el analista".
Desde esa poca -1928- Lacan fue el primero, uno
de los primeros, que hizo un extraordinario esfuerzo
para responder a est a demanda de F erenczi de establecer una metapsicologa de los procesos psquicos del
analista. Y justamente, el concepto de deseo del analis-

137

ta viene a dar, entonces, una continuidad a ese texto de

Ferenczi. Ha habido muchos progresos, no slo a nivel
de la teora sino tambin a nivel de la metapsicologa
de los procesos del analista -muchos progresos y tambin muchas dificultades- en lo concerniente a esa higiene especial del analista.
Precisamente, es con el mismo anhelo que mostraba
Ferenczi, que en 1910 -dieciocho aos antes- en ocasin de la apertura del Segundo Congreso Psicoanaltico, Freud habla por primera vez de contratransferenca, hace all mencin. Esos textos en los cuales l menciona la palabra "contratransferencia" se cuentan con
los dedos de una mano, y todos, en efecto, se sitan en
el ao 1910. Hubo cartas, voy a citar algunas; hubo ese
texto que se llama "El porvenir del psicoanlisis". Si se
lee ese texto, que es muy bello, muy breve, se ve bien
que hay seguridad sobre el progreso cumplido efectivamente. Muchas cosas dichas o presentadas por Freud
fueron confirmadas. Para confirmar, justamente, los progresos realizados por el psicoanlisis, Freud menciona,
por ejemplo, el avance obtenido con la teora de lo simblico. Y a nivel tcnico, Freud habla de una innovacin tcnica que l llama "contratransferencia". Esta
innovacin, esta novedad tcnica, no era un hallazgo de
la teora de la tcnica, sino ms bien la localizacin de
un obstculo hasta all desapercibido. Es decir que el
progreso consista en descubrir una falla, una dificultad all donde no se haba percibido hasta ese momento. Y, por consiguiente, Freud propone la localizacin
de las medidas adecuadas para superar el obstculo.
l describe la contratransferencia como el resultado
-vern que la ltima definicin plantea muchos problemas- de las influencias ejercidas por el paciente sobre
los sentimientos inconscientes del analista. Repito: la
contratransferencia es el resultado de las influencias

138

ejercidas por el paciente sobre los sentimientos inconscientes del analista.

Esta primera definicin es el origen de numerosas
acepciones confusas, de numerosos sentidos confusos
del trmino tcnico de contratransferencia. Si encuadramos, si situamos esta definicin -esta nica definicin de Freud en el contexto de esas conferencias, del
Congreso de Nuremberg de 1910- no hay duda de que
la contratransferencia es un obstculo, ms rigurosamente: es una resistencia, una resistencia del analista.
Sobre este punto no hay que dudar: la definicin es
perfectamente clara. Algunas lneas ms abajo, si uno
quiere atenerse a las palabras del texto, encontrarn la
palabra "resistencia". Pero no slo Freud reconoca que
la contratransferencia es una resistencia, sino que,
adems, reconoca dos clases, dos tipos, o expresiones,
de resistencia. Es decir que Freud reconoci dos manifestaciones tpicas de contratransferencia.
En una carta de 1910 a Binswanger, que en esa poca estaba prximo a Freud y ms tarde se convirti en
fenomenlogo, el analista fenomenlogo que todos ustedes conocen, en esa carta, como tambin en una intervencin que Freud hace en el mismo ao en un debate
de la Sociedad Psicoanaltica de Viena -que entonces
se llamaba "la Sociedad de los Mircoles", porque las
reuniones se hacan ese da-, en esos dos textos -en la
carta y en su intervencin- Freud emplea la palabra
"contratransferencia" para poner en guardia al analista ante el hecho de ligarse afectivamente a su paciente.
Contratransferencia quera decir para Freud, en ese
momento, un modo de amar al analizante.
Aqu tenemos lo que escribe en la carta: "Lo que
opera con relacin al paciente -le dice a Binswangernunca debe ser un afecto inmediato, jams un afecto
inmediato sino, siempre, un afecto conscientemente
acordado. Y ello segn las necesidades del momento.

139

En ciertas circunstancias, agrega, "se puede acordar

mucho, pero jams presionando en el propio inconsciente. Es necesario, entonces -termina su carta- reconocer la contratransferencia y superarla".
Tambin en 1910 -en esas reuniones de la Sociedad
de los mircoles-, en un debate a propsito de un caso
de un nio, Freud dice: "En tanto que el paciente se
liga al mdico, el mdico est sujeto a un proceso similar, el de la cont ratransferencia". Esa contratransferencia, dice l, debe ser completamente superada por el
mdico. Slo eso lo hace dueo de la situacin. Y agrega: "Eso -la contratransferencia- hace de l (del mdico, del analista, quien se hace dueo de la situacin) el
objeto perfectamente fro que la otra persona (el analizante) debe cortejar con amor". .d
Lo interesante es que -el seminario sobre la transferencia se llama "La transferencia y la disparidad subjetiva"- el seminario de Lacan de 1960 es en gran parte
el desarrollo de una frase como sta. Y dicho de ese
modo nos sorprende, pero es la posicin que Freud tena en esa poca.
Si este amor inapropiado, este mal modo de amar al
analizante, est en las dos contratransferencias caractersticas, la otra forma tpica de contratransferencia,
para Freud, ya en est a poca, es el saber. El saber, o
mejor dicho, el saber preconcebido. El saber que conduce al analista a elegir un material que l va a interpretar, en tanto que ha pedido al paciente, a partir de la
regla fundamental, renunciar a la censura. l le ha
dicho al paciente: "Deje arribar todos los pensamientos
que pasen por su cabeza. No elija". "El analista - dice
Freud- tampoco debe elegir el material que interpretar."
Un comentario para retornar a nuestra poca actual;
no es exactamente el modo como, por ejemplo, yo trabajo. :Say textos de Freud que son los de un m dico.
140

Hay un texto de Freud que es importante leer y cono<'Pr, en el cual insiste siempre -y en eso es necesario
destacar bien las diferencias porque no concuerda con
la prctica de algunos analistas- en decir que el analista no debe tener un plan preconcebido de formacin,
el analista debe estar abierto a lo inesperado, el analista debe estar listo para sorprenderse. Est claro que
<'Sas palabras son tambin las mas: estar presto a la
HOrpresa, a lo imprevisto, no tener plan preconcebido;
esto es justo. Pero, al contrario -y me apoyo en otros
textos de Freud-, por ejemplo l dice a Abraham: "Atencin! Est atento a todo lo que aparece en la superficie
psquica de su paciente. Est atento a los complejos,
atento a las resistencias. Atencin! Atencin!". Es decir que hay una contradiccin aparente en Freud; por
un lado l dice al analista que no elija, por el otro hay
un analista atento, alerta y presto a saltar sobre un
material.
La buena posicin no es ni la una ni la otra. Creo
que el analista -sera necesario verlo en un trabajo
concreto, en un trabajo prctico en la perspectiva de
una sesin de anlisis-, creo que el analista debe -no
s si sera conveniente pero, en todo caso, es preferible- tener lo que llamo una hiptesis de bolsillo. Es necesario que, durante un perodo de la cura, durante
ciertas sesiones, parta a la escucha de su analizante
con una hiptesis relativa, parcial, provisoria, de lo que
est en vas de ocurrir o de lo que l piensa que debe
pasar. l sabe desde hace mucho tiempo que debe escuchar. Eso no le impedir estar dispuesto a ser sorprendido, estar abierto a lo imprevisto y poder detenerse e interrogarse con relacin a una emergencia de tal
o cual incidencia inconsciente.
Volvamos a Freud. Vayamos a la poca anterior.
Efectivamente para Freud, entonces, hay dos formas
141

tpicas de la contratransferencia: el amor mal acordado

y el saber traumtico.
Desde la poca del comienzo del psicoanlisis -todos
los autores que se han inclinado sobre la nocin de
contratransferencia, desde Winnicott hasta un artculo
aparecido en el International Journal de 1986, titulado
"La reelaboracin del concepto de contratransferencia"dira que, desde la poca del comienzo, hay una er0rme
distancia hasta hoy y la cuestin sigue siendo actual.
Pero todos los autores estn de acuerdo en considerar
que la contratransferencia es una resistencia, es un
obstculo. El problema comienza cuando se trata de
definir la naturaleza de este obstculo, cuando se trata
de comprender obstculo contra qu, cul es el e]emento que la contratransferencia querra evitar. Y el problema comienza en tanto uno se preocupa, por ejemplo,
por distinguir la resistencia de transferencia de la de
contratransferencia.

Entonces, tenemos aqu las tres preguntas que nos

vamos a plantear.
Primera pregunta: cul es la naturaleza de la resistencia de contratransferencia?
Segunda pregunta: cul es la diferencia entre la resistencia de transferencia y la de contratransferencia?
Tercera pregunta: cul es el elemento que la resistencia de contratransferencia querra evitar?
Pero antes de abordar estas preguntas, veamos bajo
qu forma concreta se presenta hoy la contratransferenc1a.
Yo querra que ustedes percibiesen de una manera
ms viva cules son los hechos, cules son los aspectos
prcticos, bajo los cuales se presenta la contratransferencia.
Justamente, a partir de la primera reflexin de
Freud de 1910, van a ordenarse dos lneas, dos corrientes tericas: la primera identifica la contratrans-

142

f'erencia con el conjunto de toda la personalidad del

p1;icoanalista que apunta al conjunto de las reacciones,
los sentimientos, los pensamientos, el acto, los actos
relativos a la persona del analista frente al paciente.
ltsta es una primera lnea, es la que rene la idea
general, demasiado general, una idea usual, vulgar, que
tenemos de la contratransferencia. Todo lo que le ocurre al analista frente a su paciente. Esta corriente
est representada, en particular, por Paula Friedman
y por Winnicott, porque fueron los primeros que abordaron la cuestin de esta forma. Esa corriente propone, ya en esa poca, considerar cada una de las versiones de la personalidad del analista frente a su paciente
como una eventual fuente de interpretacin, destinada al analizante. Ellos llaman a eso "instrumentalizar
la contratr ansferencia", es decir, transformar las sensaciones, los pensamientos , los actos del analista en
un instrumento destinado a la cura. Seguramente,
siguen en eso lo que Freud haba hecho con la contratransferencia. Freud haba hecho lo mismo con la transferencia; l haba dicho al comienzo: "La transferencia
es una resistencia, un obstculo. La pasin transferencia! detiene al analizante en el flujo de sus asociaciones, en su trabajo, en sus posibilidades de hacer
emerger el inconsciente". Y adems, agr ega en el clebre texto "La dinmica de la transferencia": "Pero de
hecho, la transferencia es tambin el motor de la cura
porque es slo en condiciones de transferencia que una
interpretacin tiene una posibilidad de ser recibida y
que el analizante tiene la posibilidad de estar efectivamente convencido del valor de la intervencin del
analista".
Entonces, la transferencia era resistencia al comienzo, y luego el motor. Versin negativa, versin positiva
de la transferencia.
Esos autores aplicaron lo mismo frente a la contra-

143

transferencia. EJ.los dicen: la contratransferencia es una

resistencia, pero es tambin un instrumento positivo,
una eventual accin aportada en el interior de la cura;
es necesario decir al paciente, durante ese momento, lo
que se siente, lo que se vive, con relacin a uno mismo.
El ejemplo que la mayor parte de los autores dan de
la contratransferencia es que consiste en sentimientos
excesivos de amor o de odio hacia el paciente, ensoaciones erticas frente a los pacientes; atolladeros experimentados por el analista que lo hacen completamente refractario con relacin al decir del paciente,
conductas de omnipotencia narcisista, cierta atTogancia, cierta suficiencia, demasiada seguridad, actitudes
pedaggicas.
Adems, pueden verse como formas de contratransferencia - justamente el artculo publicado en el International Journal , de 1986, habla de eso-, segn las
consideraciones de esos autores, todos los errores tcnicos que se podran tomar como expresiones contratransferenciales.
Qu errores t cnicos? Errores tcnicos conocidos independientemente de la formacin del psicoanalista: por
ejemplo, una palabra que era inesperada. O, por el
contrario, una palabra proferida en un tono inoportuno, silencios inapropiados, excesivos, mal ubicados, inte'rvenciones comunicadas al analizante en un lenguaje
demasiado tcnico o intelectual, etc. O sea, el conjunto
de las manifestaciones tpicamente contratransferenciales -dira que la mayor parte de los autores reconocen eso, perfectamente, como expresiones contratransferenciales-. El problema, en primer lugar, es cmo
explicarlos, cmo situarlos, con relacin a qu eje terico, con relacin a qu problemtica. All comienzan
las diferencias. Y, adems, el hecho de que es necesario
hacer distinciones en el interior de esos fenmenos que
aca bo de mencionar.
144

La otra corriente, representada por a utores como

Margaret Little - no en particular, pero Margaret Little
es una buen a exponente de esta lnea; hay otros autores menos conocidos en Francia, como por ejemplo, Isaac
Power-, revisa, por el contrario, el campo de la contralransferencia en funcin de las manifestaciones exclus ivamente inconscientes del analista, como puede ser
un sueo en el cual interviene el paciente. Si un ana lista su ea con su paciente, ellos dirn que all hay una
manifestacin contratra nsferencial. O hasta raros momentos, pero importa ntes, de percepciones de parte del
analist a que pueden ser consideradas -y stas son
palabras mas- percepciones inconscientes en el analista del inconsciente del paciente. Digo que son pa labras
mas, pero de h echo existe un artculo que fue com entado, en el cual Margaret Little dice: "Mi inconsciente
ha percibido inconscientemente el inconsciente del paciente".
Entonces, t enemos all dos lneas: o bien la contratransferencia es el conjunto de t oda reaccin del analista frente a su paciente, o bien la contratransferencia es
slo las manifestaciones directas de las emergencias
del inconsciente en el analista.
Cul es nuestra posicin? Para responder y proponerlo a nte ustedes dira, al comienzo, que sta es una
proposicin que se hace con Lacan. Prefiero explicarme
abordando el problema por otra va. Es la va de las
preguntas que nos hemos planteado h ace un momento,
es decir, cu l es la naturaleza de la resistencia de la
contratransferencia?, qu diferencia existe entre la resisten cia de la transferencia y la resistencia de la contratransferencia? y contra qu fuerza lucha esta resistencia?
La transferencia es ocasionalmente una resistencia
que se manifiesta, por ejemplo, con relacin a un silencio que detiene inopinadamente el fluj o de las asocia145

ciones del paciente -es un momento tpico de la transferencia, de resistencia de transferencia, relativo a
cuando el paciente detiene sus asociaciones, y Freud
dice: "En ese momento, pueden estar seguros de que el
paciente piensa en ustedes, y si no piensa mentalmente
en ustedes es a ustedes a quien se refiere ese silencio.
se es un silencio de transferencia", lo que Freud llama "resistencia", o bien, de modo ms general, todo un
perodo de resistencias de la transferencia que hemos
designado con la expresin "la secuencia de la transferencia dolorosa", en la cual el paciente preferira no
hablar de l-; esto no es una detencin mentalmente
destinada a la asociacin, pero es todo un perodo, una
fase que hemos explicado por la identificacin del analizante con el falo imaginario supuesto al analista. Frmula que habamos dado: "No hablo, no pienso all donde
soy el falo imaginario".
De la misma manera, la contratransferencia es tambin una resistencia, un obstculo que trastorna y perturba el trabajo de la escucha del analista.
Volveremos en seguida a la contratransferencia y el
obstculo.
Sin embargo, las dos resistencias, la de la contratransferencia y la de transferencia, son radicalmente
distintas y heterogneas. Aparentemente, esos dos trastornos -el de la transferencia y el de la contratransferencia; ejemplos: el silencio en el paciente en el momento en que l habla y un sentimiento de amor o de
odio excesivo del analista hacia aqul-, esas dos resistencias, poseen un trazo comn: que ellas surgen en el
analizante o en el analista con ignorancia del sujeto. Es
decir que ese silencio se presenta ms all de toda
intencin, y ese sentimiento excesivo se presenta tambin ms all de lo que el analista pueda comprender.
Pero en un caso se trata de una resistencia que forma
parte del inconsciente, en tanto que en el otro caso se

146

trata de un derivado deformado e indirecto del inconsciente. En el caso de la resistencia de transferencia,

estamos en presencia de una resistencia que forma parte
del inconsciente; quiero decir de una resistencia que es
una verdad o ms bien una media verdad.
Por qu es una verdad? Porque esta resistencia significa la existencia, en ese momento -por ejemplo, el
silencio- en el que el paciente se detiene, detiene el
flujo de su s asociaciones, en ese momento de silencio,
ese silencio es una verdad. Por qu lo es? Porque ese
silencio viene a significar el nacimiento, la gnesis, la
constitucin del sujeto del inconsciente. Es decir que
hay m s que un silencio, hay una emergencia del inconsciente. Es en el mismo momento de la resistencia
de transferencia que el sujeto se constituye; es decir
que el inconsciente se produce y se estructura . En tanto que, en el caso que nos ocupa, la resistencia de la
contratransferencia no es una verdad, ni siquiera una
media verdad, sino simplemente un error. Si retomamos nuestro vocabulario habitual, diramos que en un
caso esta resistencia -la resistencia de la transferencia- que forma parte del inconsciente, que es una verdad, es un significante. Y en el otro caso, el de la resistencia de la contratransferencia , donde no forma parte
del inconsciente, diramos que es una imagen.
La r esistencia de la transferencia es un significante;
la resistencia de la contratransferencia es una imagen,
y como toda imagen es una falsa imagen.
Pero, sobre qu criterios establecer esta distincin ?
Por qu decir que una cosa es significante y la otra
imagen? Sobre qu criterios decir que una cosa es verda d y la otra error?
Sobre un solo criterio: desde el instante en que el
ana1izante est comprometido en su anlisis, bajo la
gida de la regla fundamental -hablar o "lo escucho"- ,
es decir est sometido a la escucha del an alist a, toda

147

'

manifestacin que lo supere como sujeto podr ser considerada un significante que representa a su inconsciente frente a ese otro significante comprometido por
el campo abierto de la escucha del analista. O con ms
exactitud: por el campo abierto del conjunto infinito de
las interpretaciones posibles.
La resistencia de transferencia es significante porque, simplemente, es interpretable. La resistencia de
transferencia es sensible, susceptible a la interpretacin. Por el contrario, la resistencia de la contratransferencia es una imagen, una representacin preconsciente; no es un significante, no es una verdad, no est
ofertada al anlisis, no representa al sujeto - como dira
Lacan- para otro significante. Representa algo para
alguien: el propio analista. Es decir que soy yo, analista, quien tendr una posibilidad eventual de autoanalizarme, decirme: "Tengo sentimientos excesivos hacia
mi paciente". Y esas manifestaciones que superan, no
estn ofertadas a la eventualidad de la interpretacin.
Brevemente, el analista est solo, fundamentalmente
solo, ante sus propias reacciones contratransferenciales.
Y es aqu donde interviene la accin del auto-anlisis.
Freud deca: "Para suprimir, atemperar la contratransferencia, autoanalcense. Analicen sus sueos. Ejerzan
el .Pensar en sus sueos". Inmediatamente dice: ''No es
suficiente slo autoanalizarse, es necesario, adems, que
los a nalistas hagan un anlisis". Es decir que los analistas, t ambin ellos, hagan una experiencia analtica,
aunque no padezcan.
Fue la escuela de Zurich la que propuso a Freud el
anlisis didctico como medio de proceder a esta higiene especial de la que hablaba Ferenczi.
Pero cuando digo que el analista est solo ante esas
reacciones contratransferenciales, no existe slo el autoanlisis, es decir el ejercicio de pensar en sus sueos
y en sus manifestaciones inconscientes, no existe slo

148

el anlisis didctico: tambin existe la accin de la

supervisir.
Creo que all hay un punto por trabajar en lo que
concierne al problema del control. Creo que es necesario retomar el problema de .la supervisin, por el sesgo
de la contratransferencia. El trabajo de supervisin, el
material de la supervisin, no se refiere slo al paciente del cual el analista habla; son, tambin, las reacciones contratransferenciales del analista. Digamos que
son los tres medios: autoanlisis, anlisis didctico y
supervisin; tres medios no para suprimir la contra~
transferencia, sino para orientarla en vista de favorecer el acceso del analista a su lugar de objeto.
Quisiera terminar fijando nuestra posicin.
Nuestra posicin no es la de esa corriente que considera la contratransferencia el conjunto de reacciones
de la persona del analista; tampoco es la de llamar
contratransferencia a las manifestaciones especficamente inconscientes. Cr eo, con Lacan, que se t r ata de
una cuestin que es del orden de la tica. Entonces,
les propongo lo siguiente: estaramos de acuerdo con
el primer grupo de autores en incluir bajo el trmino
de contratransferencia todas las reacciones del analista en el curso de una cura y, aparentemente -digo bien,
aparentemente- referidas al paciente, pero con una
condicin: en primer lugar, considerar las reacciones
del analista como reacciones imaginarias frente a s
mismo y, esencialmente, yoicas, y no frente a su paciente. Inmediatamente, reacciones que es preferible
callar y no institucionalizar, comunicando su contenido al paciente. Es decir que en esos dos puntos nos
oponemos a esa posicin, a esa corriente que dice "todas las reacciones del analista ms su institucionalizacin".
Nuestra posicin es: ciertas reacciones narcisistas,
imaginarias, yoicas, y no institucionalizarlas.

149

Dira que de toda la lista que hemos hecho de las

manifestaciones contratransferenciales, privilegiamos
una que est en la base de todas las reacciones, de
todas las resistencias de la contratransferencia: es la
angustia del analista. La angustia no siempre consciente, que al mismo tiempo es la marca, el signo, de
un inmenso peligro para el analista.
Ese peligro es doble: el primero es el peligro que
significa para un analista el miedo que tiene, el temor
que experimenta, de impulsar y conducir al analizante,
acompaarlo a experimentar, atravesar, la secuencia
dolorosa de la transferencia.
l tiene miedo y se angustia, porque esta experiencia es dolorosa para el analista, y no tiene nada que
garantice que esta experiencia va a tener una salida
favorable. Es lo que Freud llama "la roca de la castracin". Y uno jams est seguro de contornear esa roca,
de atravesarla y de pasar a otra etapa. Entonces, la
angustia surge ante la posibilidad de conducir a un
analizante a atravesar esta prueba. Y adems, otro
peligro que suscita en l est a angustia es que significa
para l ocupar efectivamente el lugar de objeto.
Hace un momento, al comienzo, hice una primera
definicin de la contratransferencia. Deca: "La contratransferencia es el conjunto de los obstculos imaginarios que se oponen al acceso del analista a su lugar". Y
bien; ocupar su lugar de objeto. Se lo puede ocupar de
diferentes modos. Dira que hay tres modalidades de
ocupar su lugar: u na es ocupar el lugar del objeto, haciendo como el objeto, recordando el objeto, haciendo
mimesis del objeto -lo que Lacan llama "semblante del
objeto"- . Esto es hacer silencio. Es el primer modo de
ocupar el lugar del objeto. Y haba dicho: hacer silencio
en s. Si uno ocupa este lugar de objeto, hay una
posiblidad de interpretacin correcta -digamos de in-

150

l.t>rpretacin, correcta o no es otra cuestin- . Toda inLcrpretacin es inexacta o incompleta.

Digamos esto: ocupar el lugar del objeto quiere decir
primera variante- venir a levantar el velo del objeto
a travs del silencio, el silencio en s de suerte de estar
en condicin de intervenir a travs de una interpretacin.
El segundo modo de ocupar el lugar del objeto es lo
que significa, a partir de nuestra prctica, de nuestro
saber, de nuestra teora, ocupar el lugar del objeto,
alucinndolo. Es decir, ocupar el lugar del objeto no
viniendo a hacer silencio en s, sino percibirlo inconscientemente a travs de una percepcin alucinatoria de
ste. E s decir percibir alucinatoriamente, mentalmente, con el silencio en s, el dolor psquico del paciente,
del otro.
Esas experiencias son a las que Freud se refera como
un contacto inmediato del inconsciente del analista con
el inconsciente del paciente. No se trata de la comunicacin de inconsciente a inconsciente, aunque esto tenga algn valor. No reniego totalmente de esta frmula,
Lacan tampoco, aunque por otra parte, por momentos,
la critica pero siguindola. Uno encuentra, por ejemplo,
una frase curiosa en la cual Lacan r econoca el valor de
una frmula como la comunicacin de inconscientes.
Pero yo no digo "comunicacin de incon scientes". Digo:
es la experiencia de la alucinacin como una percepcin
inconsciente alucjnada del dolor psquico del paciente.
Esto es, segn mi opinin, una manifestacin inmediata del deseo del inconsciente. Y bien; es eso a lo que el
analista teme. Es eso, ese peligro, lo que lo angustia.
Es se el peligro que el analista siente, que percibe
como un presentimiento.
Tengo la imagen de la contratransferencia pensando
en e] analista como un jugador de tenis. Es simple.
Ustedes tien en a su paciente y al analista; los dos jue-

151

gan al tenis. La pelota es el objeto. En un momento el

analizante enva la pelota al analista. Como una broma, pero es una verdad. Si yo tengo ese lugar, me vuelvo
loco, me desintegro, me deshago, y hasta desde el punto de vista psquico, caigo enfermo. No quiero eso. La
prctica del anlisis, trabajar como analista, implica
conducir al paciente hasta donde podamos, pero no ms
all, hasta donde toque, exponga mi posibilidad, mi
integridad mental y psquica. Es el miedo de volverse
loco, sea por el trabajo, sea por el paciente. Les hablo
as y no s si pueden orlo. Ciertamente pueden or con
la oreja, pero no s si me oyen - me entienden?- desde
el punto de vista de vuestro trabajo. Eso quiere decir
que para que oigan -entiendan- es necesario que lo
que yo digo se lo hayan dicho ya a ustedes mismos. Si
no se han dicho eso, no lo entendern. Eso es escuchar
a alguien, no es escuchar a alguien que me habla sino
que es escuch ar a alguien que me dice lo que ya me he
dicho. Lo que el otro dice slo viene a repetir, a poner
en relieve, lo que ya he od~ decir.
De todos modos, ste es un seminario sobre la tcnica analtica; corresponde a mi lugar hacer ese trabajo
de enseanza -la transmisin del psicoanlisis- y debo
ir hasta el fin con muchas precauciones. No digo todo
lo que pienso, spanlo, no digo todo Jo que pjenso o todo
lo que hago. Hay cosas que tendra que decir pero no s
qu efectos pueden provocar. Pero entiendo que hay
que decir, que formular explcitamente esta problemt ica contratransferencial del analista.
En este punto me detengo. Hay otras cuestiones que
quedan en suspenso y que retomar la prxima vez.

152

RESPUESTAS A PREGUNTAS

Efectivamente, hay tambin autores que consideran

que una versin contratransferencial tpica, no slo es,
simplemente, cometer errores tcnicos sino hacer intervencion es de tipo sugestivo, o de orden sugestivo. Entendemos la sugestin con relacin a las conductas
de omnipotencia o narcisistas por parte del analista.
Por ejemplo, lo sugestivo cuando el analista toma el
lugar ejerce el poder que la conciencia y la autoridad
acordadas por el analizante le confieren. Y, efectivamente, puede considerarse que las intervenciones de
tipo sugestin son reacciones contratransferenciales, a
condicin de que se las haga, que se proceda, sin saber
lo que se hace. Porque all est la cuestin: resistencia
quiere decir no saber lo que se hace. La resistencia comporta siempre una ignorancia, m s exactamente hay
resistencia de contratransferencia cuando se trata de
una resistencia de tipo preconsciente. En tanto que la
resistencia de la transferencia es fundamentalmente
una resistencia inconsciente. Entonces, una resistencia
preconsciente - la contratransferencia- sera una sugestin que el analista hace sin saber que est operando.
Hay cuestiones interesantes para poder distinguir, a
travs de la sugestin, para poder practicar la diferencia entre psicoterapia y psicoanlisis.

153

VI

"

Esta noche concluiremos el estudio del problema de

la contratransferencia, abordando ms directamente la
cuestin del lugar del analista, cuestin que nos conducir naturalmente hacia el tema de la interpretacin.
Preparando el seminario para esta noche -sobre todo
la segunda parte- tuve la impresin de preguntarme,
constantemente, si llegaba a transmitir, a expresar, de
forma ms cercano a mi prctica y de modo que ustedes
pudieran hacerla propia, la cuestin del lugar del analista.
Al reflexionar con relacin a ese anhelo, encontr
una cita de Heidegger que expresa muy bien ese sentimiento: "Y sin embargo, el que ensea debe algunas
veces hablar fuerte, hasta gritar, y aun gritar, hasta
cuando se trata de ensear una cosa tan silenciosa como
el pensamiento. Nietzsche, uno de los hombres ms
tranquilos y de los ms cercanos a la timidez, conoca
bien esta necesidad. l experiment todo el sufrimiento
de estar obligado a gritar".
Y Heidegger termina diciendo: "Por un lado es necesario gritar si se quiere que los hombres [dira, que los
analistas] se despierten. Por el otro [y era mi anhelo

155

"
esta tarde] no es gritando que el pensamiento pueda
decir lo que l mismo pien sa".
Encuentro formidable esta frase de Heidegger, y dice
bien acerca de mi sentimiento al preparar el seminario
de esta noche. Ustedes van a comprender por qu tena
esa preocupacin.
La ltima vez, habamos marcado nuestra divergencia de algunos tericos, en particular los tericos
anglosajones, que conceptualizan la contratransferencia como un conjunto m uy general en el cual incluyen
la totalidad de las actitudes, los comportamientos, conscientes e inconscien tes del analista con relacin a su
paciente.
Son tambin los tericos -algunos de ellos- que aconsejan la utilizacin de esas manifestaciones contratransferendales como un material para comunicar al analizante a la manera de una interpretacin.
Nuestra posicin es muy diferente.
En primer lugar, no encaramos la contratransferencia en el eje de la relacin analista-analizante sino que
seguimos otr o eje: el de la relacin mucho ms problemtica del analista con su lugar.
Luego, consideramos que esas manifestaciones contratransferenciales no eran globales sino netamen te
especficas y determinadas, y no eran ya necesariamente la fuente de donde poda nacer una interpretacin o
una intervencin psicoanaltica.
Definimos la contratransferencia como el conjunto de
las producciones imaginarias del analista que le impiden ocupar su lugar de objeto. Y dijimos: ''de objeto
atractor en la transferencia". Digo "lugar de objeto
atractor", pero quiero decir en seguida que Lacan h abra pronunciado el sintagma, la expresin "lugar del
deseo del analista". En cambio de decir "lugar del objeto atractor", Lacan habra dicho "deseo del analista",

156

expresin que utiliza constantemente a todo lo largo de

su obra despus de veinte aos, y que nunca a')andon.
Deseo del analista; insisto siempre sobre esto: no
comprendido en el sentido de un deseo experimentado
por e] psicoanalista, sino en el sentido de un lugar, de
una regin, de un punto singular e impersonal en el
seno de la estructura de la relacin analtica.
El deseo del analista es un punto singular, es un
lugar, un punto que nosotros calificaremos de atractor.
Y si pensamos en su funcin de atractor, es un punto
que causa, que atrae, que suscita, que provoca, el desarrollo de la transferencia. Punto que calificaremos,
entonces, hoy como punto de mira.
El punto de mira, si lo pensamos como el lugar del
analista, debe situarse como si fuera lo mismo que operar como analista. Decimos bien: el lugar del analista
es objeto atractor, si es necesario que se lo piense como
una causa de transferencia.
"Deseo del analista" -retomando la expresin de
Lacan- o punto de mira, si queremos pensarlo como
el lugar donde el analista debe situarse, el ngulo en
el cual debe situarse, si l est all donde est para
operar.
Qu es operar? Es interpretar, percibir y causar el
inconsciente.
Pero, de qu naturaleza es este lugar del analista,
que su acceso despierta en l las reacciones contratransferenciales? Por qu existe la contratransferencia? Por qu el lugar del analista est presentificado
como un peligro cuya proximidad hace erigir obstculos?
Antes de responder, querra -esquemticamenterecordar los tres ti pos de manifestaciones contratransferenciales.
Habamos dicho que haba, a grandes trazos, tres
clases de manifestaciones contratransferenciales.

157

Primero: el saber. El saber considerado como comprensin del sentido de las manifestaciones del analizante; captacin de un sentido siguiendo ciertos fines
que el analista se da; fines tericos, fines de curacin,
de cura, y siguiendo esos fines aplica elecciones, elige,
clasifica el material, escucha algunas pa labras y desecha otras, ello siguiendo un cierto saber.
La segunda de las manifestaciones contratransferenciales es la pasin. Es decir el amor o el odio, la atraccin ertica, por ejemplo, o la aversin sensual, por
ejemplo, el olor. Hay analizantes a quienes no amamos
por su olor, por su prestancia, por su presencia. Hay
reacciones sensibles, sensuales del analista que consideramos como parte de las reacciones contratransferenciales.
~
Y, finalmente, la angustia, la angustia que he privilegiado la ltima vez como la expresin ms franca,
ms dura, dira la ms sana, la ms madura de la
contratransferencia del analista.
Poco importa cul de estas tres manifestacion es contratransferenciales aparezca, ya sea que se trate del
saber, de la pasin o de la angustia; no slo son obstculos para el lugar del analista, para el acceso al
lugar del a nalista, sino que son tambin anuncios, signos que indican su proximidad.
La errancia contratransferencial - puede decirse que
la contratransferencia es una errancia-, es el signo
cierto de la inminencia del peligro, o ms bien del posicionamiento inminente del analista en su lugar? Y
digo 1'signo" para explicar que el an alista puede presentir que est en el umbral de un acontecimiento. Por
ejemplo, si l percibe que est angustiado: algunas veces
l no percibe que est angustiado sino que percibe que
el analizante lo est y, de hecho, la angustia del analizante es su angustia, que le es transmitida. Es ms
frecuente reconocer la propia angustia en el otro que

158

reconocerla en uno mismo, pese a que se cree habitualmente que la angustia es lo que nosotros sentimos.
Muchas veces, la angustia del analizante es la angustia
del analista ubicada, puesta, proyectada en el analizante. Si el analista reconoce en l su angustia o la
reconoce en su analizante -y no digo que toda angustia
del analizante sea su angustia sino que digo que, ya
sea que reconozca su angustia o que la reconozca en su
analizante- puede, en ese caso, considerar que esta
angustia es el anuncio ms preciso de la obturacin de
su lugar, y al mismo tiempo de la apertura de este
lugar.
O sea que, si el psicoanalista, cuando est angustiado, se da cuenta de ello, significa que est en camino de
ocupar su lugar. En otros trminos: doy a la contratransferencia no slo la funcin de ser un obstculo,
sino de ser tambin el signo de la proximidad del acceso a su lugar.
Estas tres manifestaciones contratransferenciales son
distintas de otras manifestaciones posibles en el analista, tales como sentimientos, ideas, imgenes o impresiones experimentadas conscientemente. Quiero decir que si vamos a clasificar todo lo que un analista
experimenta o vive en el curso de una cura, diremos
que hay tres suertes de manifestaciones: manifestaciones conscientes, manifestaciones contratransferenciales y manifestaciones especficas, el estado especfico y
muy particular por el cual el analista reconoce que est
efectivamente posicionado. Es de ese estado particular,
en tanto que el analista est efectivamente en posicin
de analista, del que voy a ocuparme ahora.
Antes querra agregar: las manifestaciones contratransferenciales se caracterizan por dos cosas. Hasta
ahora hemos dicho que son obstculos, y son obstculos
que al mismo tiempo anuncian la proximidad del lugar
o de la ocupacin del lugar. Pero esas reacciones se

159

caracterizan aun por dos elementos. Primero, se trata

de manifestaciones preconscientes en el sentido de que
el practicante puede, en principio, develarlas por s mismo, sin la intervencin de ninguna interpretacin. Lo
hemos dicho la ltima vez: ante la contratransferencia
el analista est irremediablemente solo. Segundo: el trazo especfico de las manifestaciones contratransferenciales consiste en su cualidad imaginaria. Cuando se trata
de la angustia, del saber o de la pasin, la contratransferencia es la expresin de una sobreinvestidura libidinal de la imagen narcisista, o ms exactamente una
sobreinvestidura de la imagen especular constitutiva del
yo del analista. Es lo que Lacan escribe con la frmula,
el signo algebraico i(a); "i" es la imagen que rodea al
objeto a. sta es la imagen que est sobreinvestida en el
caso de las manifestaciones contratransferenciales, se
trate de la angustia, de la pasin o del saber .
Ahora entramos en la cuestin que me parece la ms
importante, y lo hacemos con esta interrogacin: por
qu la contratransferencia consiste en esta sobrecarga
de libido llevada sobre la imagen? Por qu el saber, el
amor o la angustia estn falicizados, libidinizados? Por
qu estn sobreinvestidos? Por qu la contratransferencia es la sobreinvestidura de i(a)? Aqu reencontramos la interrogacin de hace un momento: por qu
ocupar su lugar para el a nalista es tan raro y difcil?
Por qu este lugar es sentido consciente o inconscientemente como un peligro? Qu t iene este lugar, en qu
consiste que hace que dudemos, que nos cueste tanto
llegar all?
Advierto que no haremos en este momento las distinciones que se han hecho en otras instancias, como por
ejemplo, no nos ocuparemos especficamente de h acer
la diferencia entre inconsciente y goce. En todo caso, lo
retomaremos en el debate.
Tratando de responder a estas cuestiones que les

160

acabo de plantear hace un momento, quisiera avanzar

una tesis que necesita ser verificada en nuestra prctica y corroborada t ericamente. Es una proposicin
general que muchos de ustedes conocen y que llamo
"formacin de objeto a". He aqu mi respuesta a esta
cuestin: por qu el lugar del analista es raro, difcil
en tanto acceso?, por qu es sentido como un peligro?
He aqu mi respuesta: las reacciones contratransferenciales -es decir la sobreinvestidura del yo- aparecen
cuando el psicoanalista est al borde de producir un
salto, de cumplir un desplazamiento brusco y fugaz entre
una realidad psquica de dominancia imaginaria, organizada alrededor del yo, y bajo la gida de la referencia
flica, y salta a otra realidad psquica fuera del yo, una
realidad de dominancia pulsional, es decir de dominancia de goce, de dominancia del objeto a. Es por ello que
yo la sito como una formacin del objeto a. Se trata de
una realidad psquica organizada de otro modo que la
realidad de dominancia imaginaria, una nueva realidad psquica organizada alrededor de la ausencia de la
referencia flica. El mecanismo productor de esta nueva realidad es la forclusin. As, cuando el psicoanalista ocupa su lugar, su realidad psquica cambia y se
estructura como otra realidad, sin componentes yoicos.
Una realidad al costado del yo, una realidad paralela al
yo, una realidad para-yo, y para jugar con la palabra,
cosa que no hago habitualmente, en lugar de llamarla
una "realidad paranoica", la llamara una realidad
"parayoica".
Qu queremos decir? Queremos formular, del modo
ms riguroso, esa conjuncin particular que se ordena
en tanto el psicoanalista se sostiene como analista; es
decir, cules son las condiciones subjetivas, particulares, necesarias, para que el psicoanalista logre ubicarse
en el punto de mira, desde donde pueda escuchar y
percibir el inconsciente del analizante? Mi pregunta es

161

sta: en qu condiciones subjetivas estamos para poder ubicarnos en el ngulo que hace que podamos alojarnos en la posicin para escuchar, percibir y causar
el inconsciente del analizante? En qu punto de mira,
en qu ngulo, en qu eje, debemos situarnos? Diremos que el punto de mira en el cual el analista debe
situarse para operar es idntico a su nueva realidad
producida por forclusin. Para destacar bien esta
identidad entre el punto de mira y el cambio que debe
tener luga r en l, habr una doble modificacin: en
primer lugar un desplazamiento de los lugares y un
cambio de estructuras. El cambio de estructuras subjetivas es idntico al desplazamiento a un nuevo punto
de mira, o un solo punto de mira donde situarnos para
tratar las manifestaciones del inconsciente de mi analizante. A ese punto, que es idntico a la nueva realidad en el a nalista, es decir a esta realidad que yo
llamo "parayoica", lo llamo, a su vez, "punto de mira
parayoico".
Digamos, entonces, que el analista no est verdaderamente disponible para la escucha. Quiero decir que
el analista no alcanza verdaderamente a transformar
los derivados inconscientes de su paciente, a tra nsformarlos en una interpretacin o en una percepcin alucinada, ms que a condicin de abandonar, de separarse, de abandonar su yo, de hacer callar en l -como dira
Lacan- las ambigedades, las equivocaciones y los errores del discurso intermediario, para abrirse al fin a la
cadena de las verdaderas palabras. Esto se encuentra
en el texto que les he pedido que lean, "Las variantes
de la cura tipo".
El ao pasado emple un t rmino que tuvo cierto
eco, al menos entre algunos de ustedes, fue "hacer silencio en s". No encontr mejor forma para decir lo que
tena que decir y hoy lo retomo bajo otra forma.
Qu significa "hacer silencio en s"? Qu significa-

162

ra "hacer silencio en s" sino en primer lugar negar,

abolir el s-mismo, dejar disolver la imagen especular,
la i(a)? La manifestacin contratransferencial era una
sobrecarga, "hacer silencio en s" es una supresin, un
debilitamiento, un dejar disolver la imagen especular
i(a). Esto es "hacer silencio en s": negar el s-mismo,
dejar disolver la i(a) y suprimir slo durante un instante los diversos soportes constructivos de nuestro yo, a
saber: el tiempo, el espacio, los otros, y en particular
todo alcance del ideal, todo objetivo en el horizonte,
todo sujeto supuesto saber que habitualmente garantiza la eleccin por la cual procedemos en tanto el psicoanalista est sentado en su silln y cree escuchar a su
anahzante.
El tiempo, el espacio, y todo lo que apunte al ideal,
son los componentes constitutivos del yo que es necesario suprimir, abandonar durante un instante: el instante de hacer silencio en s. Hacer silencio en s significa
que, espacialmente, estamos fuera de nosotros, exiliados del yo, o -para retomar el bello ttulo de un libro
reciente escrito por una amiga- somos extraos a nosotros mismos. Somos extraos a nosotros mismos sin, no
obstante, estar con el otro -mi semejante, es decir mi
analizante-. Ni tampoco con el Otro, el gran Otro,
garante de la verdad. No estamos ni solos ni con los
otros, estamos sin nadie ms. Y al estar sin nadie ms,
somos objeto. Estoy all donde no hay yo; estoy all
donde no pienso; estoy all donde no hay Otro, ni el
pequeo otro ni el gran Otro. Eso espacialmente. Temporalmente, no tenemos conciencia de la duracin; el
lugar del analista -al hacer silencio en s- slo lo ocupamos en la brevedad fulgurante de un r elmpago.
Acabo de definir el silencio en s por la negativa.
Acabo de decir lo que es necesario suprimir, como si el
silencio en s, el lugar del analista, el punto de mira
fuesen una comarca despoblada de imgenes y ruidos,

163
\

una regin casi desrtica y vaca. Como s~ hacer silencio en s fuera el vaco, en tanto que, al contrario, se
trata de un lugar indito, poblado, rico en producciones
psquicas nuevas y condensador de una gran carga libidinal que llamamos en psicoanlisis "goce" u "objeto".
Un lugar, un condensador de una gran carga libidinal,
que tiene el poder de atraer, de concentrar alrededor de
l, el desarrollo de la transferencia.
Algunas cuestiones, diferentes cuestiones que hemos
abordado, diferentes aspectos, me han planteado: existe una diferencia entre ocupar el lugar del objeto y el
ser del psicoanalista?
Esto me recuerda una frase de N acht, psicoanalista
francs ya fallecido, que perteneca a la Sociedad Psicoanaltica de Pars, alguien que hizo mucho por el
psicoanlisis y que, al mismo tiempo, tena tamb_in
una posicin crtica, mutuamente crtica, con relacin a
Lacan. Muchas afirmaciones de Nacht fueron objeto de
crticas severas por parte de Lacan, y crticas sin mencionar que se trataba de Nacht. Lacan, en general, cuando criticaba, no nombraba a quien criticaba. Nacht tena
una frmula que era simple y que haba hecho poca:
"El psicoanalista no acta por lo que piensa o por lo
que hace o por lo que dice; acta por lo que es"; es decir
que acta por su ser. Un mal lector de Lacan habra
dicho que ste estaba enteramente contra esta frmula,
que la rechazaba completamente, etc. Si ustedes observan lenta, minuciosamente, el modo como Lacan hace
el comentario de esta frmula, en particular en el seminario sobre la transferencia, vern que la critica severamente, pero al mismo tiempo dice: "Esta formula dice
algo justo; dice algo justo pero lo dice mal, de mal modo".
Tengo, de alguna manera, la misma impresin que Lacan, creo que hay algo justo pero mal dicho. Por qu
mal dicho? Porque si el analista acta por su ser, es
decir por lo que l es, perdemos toda la riqueza de las

164

variaciones y de las particularidades inherent~s, intrnsecas a la experiencia analtica misma. Se llegara a

posiciones tales que habra analistas que estn destinados a ser analistas y otros que no lo estn. Yo tambin creo eso, lo dije la ltima vez; creo que, efectivamente, hay analistas que son ms aptos para el trabajo
de anlisis que otros. Pero no es una cuestin de ser, no
es una cuestin de lo que es; es una cuestin de si l
llega, con lo que es, a ubicarse en el eje, en el ngulo
al cual debe llegar si puede, para percibir, pensar y
tratar los derivados inconscientes de su paciente. No es
una cuestin de lo que soy, es una cuestin de si lo que
soy m e permite abandonar mi yo, por un instante, y
arribar a ese lugar. Lo que se juega en el anlisis no es
el ser del analista, es el lugar en el cual es necesario
que se instale. Si se instala, escucha, percibe y causa la
cura.
Alguien me dijo hace un momento: "H acer silencio en
s, es tambin impedir la voz?". Si uno llega a desembarazarse de la impresin del espacio - la que, por ejemplo, tengo ahora al hablarles-, si llega a desembarazarse de las imgenes de los otros, si llega a desembarazarse del hecho de buscar cosas, de decirse que est all
para algo particular, par a lograr fines, objetivos, si llega a no pensar en los colegas que estn all -mientras
estoy sentado en mi silln ellos estn en su consultorio,
la comunidad de los analistas-, si uno llega a desembarazarse de sus ideales analticos, de sus fines, de sus
garantas, de est a teora analtica que en sayamos, pese
a todo, construir y corroborar, h acerla rigurosa, si uno
llega, entonces, a esa etapa particular de escucha que
yo llam o "hacer s1lencio en s", entonces dejamos venir
una voz. Y creo que la voz que vendr es una buena
voz, ser una voz presta a transformarse en interpretacin.
Otra cuestin es el problema del punto de mira -al-

165

guen me haca destacar que la expresin "mira" evoca

la mirada y, en consecuencia, las imgenes. Convengo
en que el punto de mira puede evocar eso; tomo esta
expresin "punto de mira" de la teoria de la perspectiva,
por la cual me inclin, relativamente, durante mi seminario sobre la mirada hace tres aos. Hemos trabajado
el problema de la perspectiva y efectivamente hay un
ngulo de perspectiva, hay un punto donde el sujeto
debe ubicarse para que la perspectiva, el punto de fuga,
aparezca en el horizonte. Si yo me ubico a la izquierda,
no hay punto de horizonte; si me ubico a la derecha no
hay punto de horizonte. Si me ubico en un cierto punto
muy preciso, en ese ngulo habr punto de fuga en el
horizonte. De otro modo no lo habra. Y fue pensando
eso que utilic la expresin '<punto de mira"; respond
a esa persona y de hecho es por eso que se me ocurri
la expresin que me parece ms agradable, ms justa
tambin, de "el punto parayoico", para recordar que si
ustedes estn instalados en ese punto hay una connotacin paranoica, psictica.
Se m e ha preguntado tambin a propsito de la intuicin. Se me dijo: <'Lo que usted dice evoca la intuicin". Dejo la respuesta a esta cuestin para el final
de mi exposicin, en tanto que, efectivamente, el problema de la intuicin puede plantearse de manera ms
cercana.
Hace un momento, defina el silencio en s por la
negativa, como si fuera una comarca despoblada, un
desierto. Y les digo que no; es un lugar rico, es un lugar
pleno, es un lugar condensador de una alta carga libidinal. Y al hablarles como lo he hecho hasta aqu, he
debido dejar deslizar un malentendido que ahora me es
necesario corregir. Ustedes han comprendido - porque
yo lo planteaba as- que estn el analizante y el Analista - con "A" mayscula-. Est el analizante, est el
Analista, y tenemos aqu en ese entrecruzamiento,

166

el lugar del analista. Habr4n comprendido que estaba

de un lado el psicoanalista, su persona, su yo, y del
otro, el lugar al cual est asignado, lugar que hemos
nombrado de diversos modos. Tenemos: lugar del objeto atractor -que es la expresin que utilizamos el ao
pasado-, lugar del objeto a -es una expresin consagrada en la teora lacaniana-, lugar del deseo del analista
-tambin un modo lacaniano de nombrarlo-. Y adems, hoy, para remarcar muy bien el desplazamiento
que se produce, lo hemos llamado "punto de mira
parayoico desde donde puede operar". Lugar, entonces,
que el analista puede ocupar o no y desde donde est
en condiciones de recibir el inconsciente o el goce de su
analizante. He aqu el esquema, la lgica implcita en
mis propsitos hasta ese punto. Pero de hecho es falso,
o por lo menos no es totalmente de ese modo.
Con mayor precisin: ese lugar no es un lugar. Ese
lugar del analista no es un lugar ya, all, a la espera de
recibir un ocupante. Este lugar se produce en tanto un
analizante dice y en tanto un analista hace silencio en
s para escucharlo. Es decir que e] lugar del analista es
un producto comn al analizante y al analista, es un
producto comn que se desprende, que emerge, que
surge en tanto el paciente habla, porque es necesario
que l hable de un cierto modo, y surge cuando el paciente habla, entonces, con una cierta palabra, y en
tanto el analista lo oye haciendo silencio en s. Con
esas dos condiciones se crea el lugar del analista. Estoy
obligado a distinguir: est el analista, est el lugar,
para que ustedes acepten la idea de que es necesario
un cambio de lugar y un cambio de las estructuras
subjetivas psquicas. Pero de hecho, hacer silencio en
s, es decir cambiar esta estructura subjetiva, significa
desplazarse. Si escuchamos las palabras del analizante
como la expresin de alguien que nos habla, entonces
no escuchamos, no omos absolutamente nada.

167

Entonces, cundo escuchamos? Escuchamos cuando

formamos parte del goce vehiculizado, producido, implcito en el dicho del ana]izante. El analista no puede
or y percibir el inconsciente ms que en la medida en
que, de alguna manera, l ya forma parte de aqul.
Esto es lo que importa decir hoy. En una palabra, y all
quera llegar: es necesario pertenecer momentneamente al inconsciente para escuchar el inconsciente, es decir
para interpretm:Jo.
Repito: es necesario pertenecer momentneamente
al inconsciente para escuchar el inconsciente. Y es necesario crear el goce, formar parte del goce, percibir el
goce, es decir alucinarlo.
Freud -y otros autores despus que l- hablaron de
ese encuentro ntimo entre el dicho y la escucha del
dicho tal como acabo de mencionarla hace un instante.
Lo teorizaron con la expresin que tambin hizo poca:
comunicacin entre inconscientes. En primer lugar, la

utilizaba Freud; muchos autores tambin la utilizaron

- por ejemplo, Melanie Klein-: comunicacin entre el
inconsciente del paciente y el del analista. No recuso
esta frmula.
He aqu donde encontramos a Lacan y me dirijo a
sus lectores. Si ustedes preguntan al lacaniano que lee
mal a Lacan, qu opina de esta frmula, dir: "Lacan
est completamente en desacuerdo". Les digo nuevamente, como hace un momento para la frmula de
N acht, que Lacan es mucho ms matizado, mucho ms
fino, mucho ms elegante y preciso; l djjo: "Esta frmula es justa en ciertas perspectivas y es falsa en otras".
Siendo as, repito: esta experiencia de escuchar el dicho
y formar parte del goce vehiculizado por ese dicho,
escuchar el dicho haciendo silencio en s, podra ser
formulada con la expresin ya consagrada de "comunicacin entre inconscientes". Hoy admitirn conmigo que,
en lugar de decir "comunicacin entre inconscientes",

168

puede muy bien admitirse que no hay trnsito sino

ms bien produccin comn de un solo inconsciente y
de un solo goce en juego en la relacin analtica. Eso ya
lo he afirmado, desarrollado, demostrado en otros textos. No vuelvo all. Algunos de ustedes conocen la tesis
que sostengo: que no hay dos inconscientes en un anlisis; no hay ms que uno solo, que es un inconsciente
del acontecimiento, en tanto se produce a partir de un
acontecimiento; es un inconsciente idntico a la relacin transferencia!. Preciso hoy que este inconsciente
nico se pr9duce en tanto el analizante dice, crea el
1ugar de] goce, el analista hace silencio en s, se ubica
en el lugar que le est asignado, se pone en el punto de
mira parayoico, crea tambin ese lugar y forma parte
de l. En vez de decir "trnsito, comunicacin entre
inconscientes", prefiero enunciar una frmula, para m
la frase ms importante para decir hoy: "Es necesario
pertenecer momentneamente al inconsciente para escuchar el inconsciente; es necesario crear y formar parte
del goce para percibir el goce". Quiero decir escuchar el
inconsciente= interpretar; percibir el goce= alucinarlo.
Acabo de distinguir: escuchar el inconsciente y percibir
el goce. Acabo de decir eso: percibir. el goce, escuchar el
inconsciente. Pero de hecho, si existiera, verdaderamente, esta pertenencia del analista al jnconsciente o, al
goce, el hecho de haber escuchado, de haber percibido,
haber odo y haber visto, son all una sola cosa. Escuchar y mirar en esas condiciones precisas, en ese momento preciso, son cosas idnticas. No hay diferencia.
Esta pertenencia del analista a la dimensin del
inconsciente o a la dimensin del goce implica varias
cosas.
En primer lugar un dolor y un duelo. Un dolor y un
duelo que la contratransferencia tiende a evitar como
el peligro presentido por el analista bajo la forma de un
saber , de una pasin o de la angustia. Qu dolor y qu

169

duelo? El dolor, no siempre vivido ni sentido, provocado

por la violencia de un cambio forclusivo de la r ealidad
psquica. Ese cambio de punto de mira hace mal porque implica un cambio de la realidad psquica, una
violencia ejercida a mi realidad. Y adems el duelo,
qu duelo? El duelo por perder momentneamente su
imagen especular constitutiva de su yo; es decir, el duelo
de olvidar su yo. Lacan, y otros autores tambin, ha
aproximado, a menudo, el deseo del analista -es decir
el lugar del analista- y el duelo. Dira que esta aproximacin es justa a condicin de comprenderla, al menos
hoy, como el duelo del yo. El deseo del analista puede
ser centrado alrededor del duelo del yo. Esa aproximacin t ambin puede plantearse en trminos de lmite.
Quiero decir que cuando el analista se instala en ese
punto de mira parayoico, en ese lugar de la disponibilidad, de la ~isposicin, de la buena posicin, se impone
una relacin diferente con el lmite. Ya no hay lmite
fuera/dentro, interior/exterior, antes/despus, pero hay
otro lmite: hay un lmite entre el nosotros y lo real.
Est el nosotros y el enigma de lo real. En una palabra:
hacer silencio en s significa que el psicoanalista se
pliega, acepta, admite, verdadera, dcilment e y convencido -no mentalmente, no racionalmente, sino psquicamente- que el lmite de la experiencia analtica es
realmente un misterio, es realmente un enigma con el
cual debe contar si quiere trabaj ar como tal.
Quisiera terminar, pero antes querra explici~ar e
insistir sobre algunos aspectos que pude dejar en la
sombra en mis propsitos y llegar a dos ejemplos.
Dijimos bien: este lugar del analista no se excava , no
se hace, no se produce ms que bajo la condicin de que
haya una emisin, un dicho de parte del analizante y
un h acer silencio en s del analista. Pero ocurre algunas veces que ese hacer silencio en s es el resultado de
una concentracin - quiero decir de una consolidacin

170

voluntaria por parte del an alista para llegar all- . Y

otras, por el contrario, es espontneo.
Si hay una consolidacin voluntaria por parte del
an alista, quisiera que ustedes entendieran ese silencio
en s como un lugar de espera activa, el lugar de la
espera; una espera que es necesario no confundir con la
idea de una esperanza en el sentido de buscar una
promesa, de alcanzar un fin. Una esper a que es necesario no confundir con la del temor en el sentido de
tener miedo de una amenaza que se dirige hacia nosotros. Ni tampoco confundirla con una espera pasiva,
nihilista. Esperar, ser , h acer silencio en s y esperar,
quiere decir buscar el objeto en todos lados, buscar con
la mirada Jo que an no fue percibido. Buscar lo no
percibido que an se oculta. O bien, si se piensa en la
audicin: buscar en el dicho del analizante la materia1ida d ergena de la voz que sostiene su decir . Ese lugar
de espera, ese lugar de hacer silencio en s como una
consolidacin voluntaria -insisto- ocurre y es posible.
Eso depende de muchos factores: depende de la formacin que el analista ha tenido, depende de su anlisis, depende mucho de su control, y depende de su
ejercicio -quiero decir de ejercitarse en trabajar con
este espritu, con esta visin de las cosas, con este modo
de concebir la escucha del inconsciente.
Algunas veces el analista est forzado, propulsado,
liter almente propulsado, forzado pese a l o violentamente conducido, a ocupar este lugar. En e.se caso, el
analista se oye decir al analizante una palabra que va
ms all, que supera el contexto del relato explcito del
analizante. O tambin se ve experimentando una percepcin visual errtica, lo que podra llamarse un a intuicin visual. Pero all est claro que l est profundam ente sorprendido. No es la sorpresa de una emergencia de una formacin del inconsciente, no es la sorpresa
de un lapsus; es ms que una sorpresa. Est desarma-

171

do y entonces puede ser que se esfuerce por llegar a ese

estado, a ese punto de mira de hacer silencio en s, a
ese punto de mira parayoico, o bien que sea impulsado.
Tengo dos ejemplos: el de un caso en el cual el analista debe esforzarse, o donde el analista debera esforzarse, y otro ejemplo, esta vez extrado de la literatura
- y es con l que voy a concluir-, donde Rilke describe
una experiencia que se le impone, una experiencia visual.
Tomemos el caso de un analista; me habla en control. Se trata de una madre, de una paciente que era
una madre, que lo consulta a raz del drama de haber
perdido a su hijo algunos meses despus de su nacimiento por lo que se llama muerte sbita de un lactante. Esta mujer est en anlisis desde hace tres aos.
Bien entendido, aparece con frecuencia el problema de
la culpabilidad. Estamos en un perodo de su cura en
el cual ella anl:i.ela tener un segundo hijo. Y duda acerca de tener ese segundo hijo o no. Si eJla tuviera otro
hijo, l - ese segundo hijo- matara una segunda vez al
nio ya muerto. Y si ese nio nace, no slo va a matar
al nio muerto, sino que ella misma va a matarlo por
segunda vez tambin.
El analista me hace conocer una sesin y, en el decurso de esas sesiones, l le enuncia una interpretacin
que ambos admitimos que fue una interpretacin inapropiada. Fue un error; fue una interpretacin inapropiada que la paciente rehsa o ante la cual muestra
una profunda indiferencia.
Pensando en los fantasmas de la paciente, de querer
tener un segundo hijo que no debera existir para no
borrar el recuerdo del primer beb muerto, del lactante, el analista le dice que, finalmente, su deseo ante
esta alternativa es querer permanecer eternamente
encinta, es decir guardar un nio en su vientre, pero no
darlo a luz, no hacerlo nacer. En el control el analista

172

dice: "Pero tengo la sensacin de que eso no tena lugar, no corresponda, que mi palabra se desliz". Y se
convino en que esta interpretacin era una interpretacin enchapada. Y al discutir con el analista, se me ocurri que estara enchapada porque el analista no saba
--no saba en el sentido del punto de mira parayoico- no
saba qu es para una mujer tener un nio en su vientre. Bien entendido, se trata de un analista hombre.
Pregunta: un analista hombre, puede saber lo que
siente una mujer cuando ella tiene un nio en su vientre? Es posible que l pueda sentirlo, que pueda saberlo. No es seguro. Yo dira que l podra saberlo si le
ocurre, escuchando a su paciente -quiz no necesariamente en esa sesin- hacer silencio en s y sentir el
tero pleno de una mujer, pero sentirlo no en el cuerpo,
sentirlo en la cabeza, en los ojos, en las orejas, como si
fuera la cabeza que experimenta psquicamente la sensacin corporal de estar encinta, y de estarlo para la
eternidad.
Digo que esto es posible, no es seguro. En todo caso,
le suger -y lo trabajamos juntos- ejercitarse, entrenarse, ponerse a ensayar y colocarse en ese lugar en el
cual intentara hacer trabajar su realidad psquica hasta
tener esta percepcin visual, sonora, mental, poco importa, de lo que es la sensacin fsica de una mujer
encinta. Podra ocurrir que si el analista hombre llegase a eso, no fuera sa la interpretacin que hara. Si
ustedes me preguntasen qu interpretacin hara, no lo
s. Sera necesario para que les respondiese que yo
escuchase a esa paciente y que me ejercitase en estar
en ese estado, en esas condiciones de las que les he
hablado hoy.
ltimo ejemplo; es un ejemplo evocador, no clnico,
pero lo encuentro muy bello, sobre todo, muy bien escrito. Se trata de Rilke, quien relata -es el diario que
l lleva- que est en Pars, se pasea por . la calle y

173

escribe lo que le ocurre. Habla de un rostro, habla de

ese rostro de un modo formidable; hay autores que
hablan del rostro como no conozco otros; est Levinas
-es estupendo cmo habla del rostro- y el rostro es
esencial -lo digo algunas veces- para ir a la bsqueda
del paciente a la sala de espera. El rostro, en ese momento, cuando ustedes van a buscar a su paciente a la
sala de espera, equivale a toda una sesin.
Hablando de los rostros, Rilke dice que hay rostros
que se conservan y hay rostros que cambian. Dice:
"Ocurre tambin que el perro haga rostros. Por qu
no?". Un rostro es un rostro. Y dice: "Hay otras personas que cambian de rostro con una rapidez inquietante; ensayan uno despus del otro y los usan. Parece que
debieran tenerlos para siempre, pero apenas alcanzan
la cuarentena - es su idea- he all el ltimo. Este descubrimiento comporta claramente su tragedia. No estn habituados a dominar los rostros. El ltimo es usado

despus de ocho das, agujereado en algunos lugares,

delgado como un papel. Y despus poco a poco, aparece
el doblez, el no-rostro y salen con l". La escena de la
cual quera hablarles es sta: "La mujer estaba enteramente doblada sobre s misma, sobre sus manos. Era
en el ngulo de la calle Notre Dame des Champs. Desde que la vi, me puse a caminar suavemente. Cuando
la gente pobre reflexiona, no se los debe molestar; quiz terminen por encontrar lo que buscan. La calle Notre
Dame des Champs estaba vaca. Su vaco perturbaba,
retraa mi paso por debajo de mis pies y repercuta con
l al otro lado de la calle, como un zueco. La mujer se
aterr, se arranc de s misma demasiado rpido, demasiado violentamente, de suerte que su rostro permaneci entre sus dos manos. Poda verlo all y ver su
forma horadada. Me cost un esfuerzo inusitado permanecer en esas manos, no mirar lo que de ellas se
haba despegado. Temblaba por ver as un rostro del

174

adentro", y termina: "Pero tena an ms miedo de la

cabeza desnuda, descarnada, sin rostro".
No s si me han seguido, pero es extraordinario ver
la percepcin de este hombre. Hace un esfuerzo, se
violenta para percibir eso. No est loco, es u n arte
escribir como l lo hace, y sobre todo pienso, no se trata
all del arte de h aber escrito, ni del estilo para escribir:
es el arte de h aber percibido. Dira que l escribe as
porque puede percibir as. Ah tienen el ejemplo de lo
que es una percepcin por la cual el analista sera
propulsado, conducido, impulsado a recibir, a acoger, a
tratar el inconsciente y el goce del analizante. Eso es lo
que tena que decirles hoy.

RESPUESTAS A PREGUNTAS

Es justo lo que usted dice, y es uno de mis constantes

anhelos -y lo digo constantemente cuando puedo- es el
constante anhelo de los efectos que puede tener lo que
decimos aqu. P ero no slo en mi seminario, sino en
toda palabra relativamente pblica . Y cuando deca que
esta tarde me senta muy mal al buscar constantemente el modo ms apropiado, el m s justo para transmitir, mi dificultad no era la de poder decir lo que tena
en la cabeza, era la de ponerme en el lugar de mi interlocutor para atemperar los efectos que pudiera tener
esta palabra. Eso es, en primer lugar , para que sepa
que, efectivamente, er a mi anhelo. Segunda distincin:
ocurre un fen meno muy extraordinario -en todo caso
puede ser una dificultad-, que es cuando se quiere definir lo ms exactamente posible, lo ms rigurosamente
posible, el no contentarse, como yo mismo lo he h echo
en otros t iempos con la tonalidad lacaniana. Lacan lo
dijo mil veces: el analista debe ocupar el lugar del semblante del objeto a. Y yo mismo, en una poca en la

175

'

cual eso no era an escuchado, lo deca. Ahora est

entendido, archientendido, y no se sabe qu quiere decir
"estar en el lugar del objeto a". Y mi anhelo hoy -y
justamente todo el desarrollo de la contratransferencia
va en ese sentido- era precisar lo ms rigurosamente
posible en qu consiste, exactamente, ese "ponerse en
el lugar del objeto". Y ocurre que, por el anhelo, por el
tono, por el impulso de mi explicacin, o de mi posicin,
de mi exposicin, ocurre que, a veces, hay un tono un
poco imperativo. Uno debe ponerse en el lugar; lo comprendo, es quiz no demasiado bueno. Seguro. Pero se
me hace difcil, de otro modo, hablar para poder ser
muy preciso. Es, quizs, una elegancia en la exposicin
que an no he alcanzado, pero pienso que se tornar
posible. Si, quizs, escribiera este texto,sera ms atemperado; quiz. No pondra el "debe"; pero est bien su
intervencin porque permite excluir algo; por otra parte lo haba borrado la ltima vez al decir: "Tengo cosas
que decir, las digo; gracia s a Dios no todo el mundo las
escucha. Aquellos que las escuchan son quienes ya han
odo lo que yo deca. Aquel que escucha ya ha entendido lo que digo". Lo ha entendido cmo? Lo ha entendido aproxima tivamente, lo ha experimentado frgilmente, lo ha experimenta do fugazmente; es aproxima tivo. Algo ha ocurrido que hace que mi palabra lo nombre. Finalmente, lo que h a ce una palabra como la de un
seminario, s nombrar lo que ya existe. Es una enorme
dificultad. Es tambin -por qu no pronunciar la palabra?- es una enorme responsabilidad y al mismo tiemp9, hay una profunda modestia al hacerlo. Es una mezcla
difcil, un equilibrio difcil entre esas tres cosas, en tanto
nombrar hace existir lo que ya exista. E s por eso que
la ltima vez dije: contino, es n ecesario que avance;
aque11os que oyen mal , es quiz su momento. Espero
que ll egarn a entender de otro modo. Y aquellos que
176

oyen bien, es porque ya han entendido lo que les es

dicho.
Eso ocurre, por otr a parte, como con el analizante. El
analizante no est presto a entender una interpretacin ,
salvo si h a odo ya la otra que est en vas de decirse.
El analista no hace ms que materializar con sonidos y
con una palabra lo que el otro, en silencio, sin saber, ya
se haba dicho.
Esto acerca del trmino "interpretacin" que ser el .
tema de los dos prximos seminarios .
[. ..]

Existe -voy a utilizar la expresin que considero la

mejor- una consolidacin voluntaria de hacer silencio
en s. Quiero decir que s que en esta consoli dacin
voluntaria, esta instalacin voluntaria esforzada para
ponerse en el punto parayoico, paranoico, es como si el
analista crease ese estado, como si forzase ese mecanismo forclusivo. No puedo ir ms lejos. El hablar de
mecani smo forclusivo implica que algo se produce por
el resultado de un desencadenante, en tanto que, como
10 hemos dicho, la psicosis, y en particular la forclusin, no son ms que la respuesta a un llamado. Puede
decirse que el analizante habla de tal modo que llama.
Pero eso sera espont neo; creo que es el caso de Rilke.
Ri1ke camina por la calle de N6tre Dame des Champs
en silencio, oye el resonar, y para l el llamado es el
hecho de que la mujer acte violentamente. Es ese gesto
de levantar la cabeza lo que constituye el llamado, lo
que hace que Rilke, en un momento, perciba lo que
percibe. El caso es diferent e cuando le digo a ese analista: "Esfu rcese en concebir, en alucinar, en percibir
la sen sacn fsica de un tero pleno". All es como si se
dijera que se fuerza la constitucin de una realidad
producida por la forclusin. Quiz sea la palabra del
ana]izante, quiz sea una palabra en l que se fuerza
a entender, que lo conduce eventualmente a esa posi-

177

cin. Insisto en que no es necesario que se constituya

un supery a la inversa, es necesario que sea una puesta
en guardia atemperada- insisto: eso de lo que hablamos, esa instalacin en ese lugar, slo es posible raras
veces, es muy difcil-. Y para los an alistas es n ecesaria
una cierta prctica, una cierta m adurez en la experiencia, para conocer y experimentar este modo de tratar el
inconsciente. Es la nica manera? Es el mejor modo
superyoicamente h ablando? Yo dira que si ret oman el
conjunto de los textos de los analistas -el conjunto- y
por otra parte, un excelente texto que h emos trabajado
en el marco de los seminarios restringidos que algunos
colegas h an presentado y que es el texto de Annie Reich,
donde ella hace toda una revisin del concepto de contratran sferencia, vern que muchos analistas h ablan e
insisten sobre ese tipo de percepcin; lo que ellos llaman la "comunicacin de inconscientes", la "empata",
el "insight". Cada uno le da un nombre diferente; encuentro que todos conservan esa vertiente anglosajona,
norteamericana, que h ace que se sienta un poco fro,
tcnico. No se ve funcionar al analista. Pero quiero decir
que es una experiencia rara, difcil. Es necesario que
ella advenga, pero tambin es necesario un ejercicio,
un entrenamiento, una prctica. Y, en particular , encuentro que es una prctica saludable de la escucha de
los pa:cientes, tener que transformar las palabras, ejercitarse en transformar las palabras ponindose en ese
estado que yo llamo "hacer silencio en s", a falta de un
trmino mejor.
sta sera la representacin figurada del goce comn
a los dos. El goce es, en buen lacania no, excntrico
como todo objeto. El objeto a es excntrico; es exterior
a la relacin. Es a ese lugar donde el analista debe
llegar para poder interpretar y percibir. Eso quiere decir
que si el analista hace silencio en s, crea el lugar del
objeto. Digamos que si el analizante dice, se "crea el

178

Jugar del objeto", y si e! analista dice, oye, escucha -como

lo hemos definido- haciendo silencio en s, l constituye
de modo compartido el lugar de un objeto comn. Hasta all est bien. El problema es que, si e] analista
interpreta o percibe como acabo de decirlo, interpreta y
percibe el goce que es su propio lugar. Eso quiere decir
que sera necesario que haga un bucle que parte de su
Jugar y vuelve a l, como ya se ha expresado.

179

Hoy vamos a proseguir nuestro recorrido, y vamos a

proseguirlo a partir de las hiptesis sostenidas luego
del ltimo seminario, a fin de abordar con ms precisin el problema de la interpretacin psicoanaltica.
Digamos en primer lugar que, entre todas las modalidades de accin del psicoanalista, la interpretacin es
la nica intervencin capaz de provocar un cambio
estructural en la vida del analizante, y bien entendido,
en la vida misma de la relacin analtica.
La interpretacin, tal como la entendemos en la prolongacin de la concepcin lacaniana, no se confunde
con las intervenciones del tipo de los sealamientos o
precisiones que el psicoanalista puede hacer al paciente, y que son relativos al procedimiento psicoanaltico o
al cuadro analtico. No se confunde con las llamadas
construcciones o reconstrucciones de los aspectos de la
historia del analizante. La interpretacin no se confunde con las preguntas que el analista pueda plantear al
analizante, apuntando a elucidar el material. La interpretacin de la cual hablamos no se confunde ya con
las confrontaciones, las deducciones, las conclusiones
extradas por el analista, que muestran al paciente las
secuencias repetitivas de su vida. La interpretacin ya

181

no se confunde -contino- con la detencin de una

sesin, ni con la puntuacin del relato del analzante,
y menos an con los juegos homofnicos de las palabras, contrariamente a lo que muchas personas creen,
ya que los lacanianos consideran la interpretacin como
un juego homofnico de palabras.
La interpretacin psicoanaltica no se confunde con
ninguna de todas esas intervenciones verbales y hasta
no verbales, y sin embargo puede, en un extremo, adoptar la figura de cualquiera de estos valores. Quiero decir
que una interpretacin puede tambin ser una detencin de sesin, puede ser una puntuacin, puede ser una
pregunta, puede ser un esclarecimiento, puede ser
una palabra -no importa cul-, puede ser el gesto del
analista -cualquiera de ellos- ; porque lo que importa
para definir una interpretacin no es su forma. Lo que
define una interpretacin no es su presentacin, no es
la funcin instrumental que cumple, no es el sentido
que vehiculiza. Lo que define una interpretacin es su
efectuacin. Quiero decir: en qu condiciones se produce en el analista y qu efectos produce en el analizante.
Repito: lo que define una interpretacin es su efectuacin, es decir cmo se engendra y qu es lo que
engendra. De qu es efecto y cules son esos efectos.
Visto desde este ngulo, el valor semntico -quiero decir
el sentido que vehiculiza-, el valor expresivo -la figura
que adopta- y el valor instrumental, el fin que quiere
alcanzar, esclarecer, explicar, etc., son todos valores que
cuentan, es verdad, para numerosos analistas; numerosos analistas corrientes que actualmente consideran,
unos y otros, al referirse a la idea de la interpretacin,
el punto de vista del sentido, el punto de vista de la
forma, etc. Esos valores, a nuestros ojos, ceden el paso
al valor significante de la interpretacin.
Qu quiere decir valor significante? Quiere decir
muchas cosas, pero ante todo destaca el hecho de que

182

la interpretacin slo cuenta en un anlisis como un

elemento en una estructura, a la manera de una partcula atmica en el seno de un medio fsico, una partcula desprendida de una conjuncin de engendramiento
que tiene una trayectoria, que tiene un punto de impacto y que es capaz de provocar un efecto de cambio
radical en la consistencia de red. Tomemos la concepcin de la interpretacin en tanto que significante: esta
concepcin no la elegimos; no elegimos la teora que
nos conviene. Si nos conviene, es porque tenemos un
compromiso con la teora que es -o no- un compromiso
de pensamiento. La teora de la interpretacin en tanto
que significante no slo se corrobora en las pruebas de
la prctica cotidiana, no slo est en nosotros, sino que
determina una cierta manera de trabajar con nuestros
pacientes y un cierto modo de interpretar a ese paciente.
Vamos a verlo con un corto ejemplo clnico que voy
a relatar en un momento, pero en esta perspectiva quiero
considerar con ustedes tres aspectos esenciales, particulares, de la interpretacin significante: cmo se engendra una interpretacin en el analista?, por medio
de qu mecanismos opera?, qu es lo que engendra en
el analizante? He aqu los tres temas, los tres captulos
que, si podemos, vamos a abordar despus, en la segunda parte, porque previamente querra proponerles este
ejemplo clnico precedido de algunos sealamientos.
Helos aqu: hemos rehusado definir la interpretacin
por su contenido. H emos rehusado definirla por su
presentacin o por su funcin , pero no deja de ser cierto
que la interpretacin en tanto que significante reviste
ciertos trazos bien localizables que le son caractersticos. Esos rasgos son ms bien indicadores descriptivos
que dejan presumir que tal intervencin del analista
tiene todas las chances - pero todava no es seguro- de
ser una interpretacin. Son indicadores concernientes

183

a la aparicin de la interpretacin en el analista y al

momento de recepcin por el analizante. Entonces, hay
dos clases de rasgos: los que marcan la aparicin de la
interpretacin en el analista y los que acogen la recepcin por el analizante. Utilizo la palabra "indicador" para
no inducir en ustedes el malentendido de pensar que
esos trazos definen la interpretacin.
la definen, repito, slo la caracterizan. Para definir una interpretacin -insisto una vez ms- tenemos un solo criterio
claro: verificar, saber, cmo se produce y qu efecto ha
producido.
Veamos los indicadores de la aparicin de la interpretacin en el analista. Cundo se dira que una
palabra o una intervencin del analista tiene una resonancia de interpretacin? En primerlugar son enunciados cortos, nunca largos, siempre cortos con muy
pocas palabras; cinco, seis, diez palabras como mximo. Son enunciados bien delimitados, son casi frases
enteras, concretas, que no comportan trminos abstractos. Pero siendo esos enunciados interpretativos
muy concretos en su forma, recelan, sin embargo, una
ambigedad que suscita el equvoco en el an alizante.
Esos enunciados son desencadenados, la mayor parte
de las veces, en el analista, y son desencadenados por
un significante localizable en las manifestaciones del
paciente y otras veces, mucho ms raras -es el caso de
mi prximo ejemplo-, esos enunciados que llamamos
interpretacin son pronunciados por el analista sin
conexin aparente con el material del analizante. Y
hasta, a veces, pueden ser desencadenados por lo que
yo llamo microhiptesis; es decir que el analista tiene
algunas hiptesis, una o dos hiptesis de bolsillo, una
microhiptesis que ha trabajado en el control, que h a
trabajado l mismo con relacin a su paciente y que,
cargado con esas hiptesis, est como en un estado de
alerta, de sensibilidad. Vamos a volver a esto.

No

184

Contino caracterizando esos enunciados. No comportan en gen er al pronombre personal. Es decir que uno
no dice "yo". Vean si entre ustedes hay algunos -como yo
mismo- que hayan podido, en cierta poca, conocer las
experiencias de los analistas kleinianos. Ellos utilizan
mucho el "yo", por ejemplo, para enunciar la interpretacin: "Yo pienso", "Yo le indico", ''Yo le digo", etc. La
interpretacin de la cual hablo no tiene "yo", es impersonal. Estos enunciados no estn precedidos por ninguna intencin calculada por parte del analista de provocar una reaccin particular en el paciente. Al contrario,
son palabras dichas a partir de la ignorancia del analista. En un momento tuve esta frmula: en tanto el
analista interpreta, no sabe lo que dice. Y hay que
agregar: puede no saber lo que dice, a condicin de que
sepa lo que h ace. Son palabras que hacen irrupcin
repentina en el practicante, que ste pronuncia sin
saber. Es superado por su enunciado y, sin embargo,
parecen palabras esperadas, esperadas en el contexto
de la secuencia, de la sesin, en el momento en que el
analist a habla y, sobre todo, esperadas - se tiene la
impresin- por el analizante mismo. Es decir que el
analizante sabe ya, inconscientemente, lo que el analista le va a interpretar. Quiero decir que esas palabras,
que son esperadas, operan all donde son esperadas, en
el momento en que son esperadas y porque eran esperadas. Esperadas por quin? Digo que por el analizante; de h echo debera decir: esas palabras pronunciadas
por el analista eran esperadas por otra palabra reprimida en el analizante.
Si debiramos resumir estas caractersticas en trminos lacanjanos, diramos muy simplemente: la interpretacin es una palabra del orden de un dicho por el

Otro, espera do por el gran Otro, no siendo el a nalista

ms que el portapalabra, el vehculo. Abandona el gran
185

'
Otro, pasa a travs del canal del analista y se dirige al
gran Otro. Entonces, son palabras esperadas.
Jams existe interpretacin, si lo que dice el analista
con ella no estuviera ya por la mitad -como habra
dicho Lacan "medio-dicho"-, si no estuviera ya a medias, por mitades, conocido, sabido por el analizante.
ste no es un ejemplo de interpretacin, pero se asemeja mucho.
Tuve una situacin en control recientemente, donde
el terapeuta me habla del caso de un nio cuya madre
le haba prohibido saludar, ver, encontrarse, cruzarse
con su abuelo, es decir el padre de la madre, el abuelo
materno. Y la madre explica al terapeuta que ella haba prohibido eso al nio porque el abuelo haba tenido
una relacin sexual incestuosa con el-primo del nio, es
decir el hijo de la hermana de la madre. Entonces, la
madre escandalizada dice al nio: "No vers nunca,
jams a tu abuelo, no te cruzars con l, no le telefonears, y si viene a decirte 'Buen da!', no lo saludars". Entonces el terapeuta ve a esta mujer y le dice:
"Pero, usted le explic por qu le ha prohibido al nio
no cruzarse con su abuelo?". Y la madre le dice: "No, no
le expliqu, no le dije nada". "Pero, por qu no le dice?"
"Pero, seor, cmo voy a decirle al nio la verdad de
estos hechos?" El terapeuta en el control pregunta cmo
se procede en ese caso. "La madre nrn demanda a m;
cmo debo, cmo puedo aconsejarla para abordar esta
cuestin? Cmo proceder?" Eso plantea una cuestin
general conocida -Dolto habl mucho de eso-; es el
problema de decir simplemente esta frase: "decir la
verdad a los nios". Es necesario decir la verdad a ]os
nios? El problema no es decir la verdad a los nios, el
problema es: cmo decir la verdad a los nios? Y en
ese momento le propuse a ese terapeuta considerar cuaw
tro caractersticas de la verdad o de maneras de decir
la verdad que, finalmente -aunque no se trate all de

186

una ciencia del analista ni se trate de la interpretacin- estn prximas a la interpretacin. Le propuse
esto que es lo que les propongo a ustedes: que la verdad
a este nio debe serle dicha por la madre si esa verdad
es esperada por el nio; es decir que el nio ya sepa un
algo de ella. En otros trminos, para decir la verdad a
alguien es necesario que ella le concierna efectivamente. Qu quiere decir que le concierna efectivamente?
Quiere decir que el sujeto conozca esta verdad, forme
parte del acontecimiento del que se trata. En el caso de
este nio, no es totalmente seguro, en tanto no se trataba de l sino de un primo, y un primo lejano por otra
parte. Ciertamente, ese problema concerna no al nio
sino a la ma dre.
Segunda caracterstica: primero, la verdad debe ser
dicha si es esperada. Segundo, en tanto sabemos que la
verdad por naturaleza -como lo dice Lacan y como ya
lo han dicho otros desde hace tiempo- es medio -no
h ay ms que la mitad de una verdad-, entonces, en
tanto la verdad es por nat uraleza medio-dicha, ensayemos copiarla, decirla tambin con esta a mbigedad que
le es esencial. La verdad no puede ser dicha por entero;
es n ecesario que ella sea dicha con esa h esitacin, esa
reserva, esa moderacin ante el h echo de qu es lo
verdadero?
Tercero: la verdad no slo debe ser medio-dicha, a
condicin de que sea esperada por el sujeto; adems es
necesario que sea medio-dicha en Ul). cierto momento, y
en un cierto contexto, y en cierta oportunidad. No es lo
mismo si la madre dice al nio esta verdad en la calle,
en la casa, en un contexto determina do: la verdad es
necesario que sea dicha en un lugar y un tono precisos,
oportunos.
Cuarto: es necesario que esta verdad sea medio-dicha, dicha a tiempo, all donde es esperada, pero adems ensayando decir "nosotros" o "uno". No es lo mis-

187

\,

mo si la madre dice: "Tengo algo que decirte", que si

dice: "Escucha, hemos hablado con tu padre y pensamos que ...". No es un ejemplo muy preciso por referencia a la interpretacin, pero da una connotacin del
lugar, de la reserva, de la actitud del analista ante la
interpretacin. Volver sobre esto.
Pero termino la ancdota acerca de lo que le dije a
ese terapeuta. Finalmente el problema haba sido que
la madre haba cometido un error: haba prohibido al
nio, h aba implementado todas esas medidas de alejamiento del abuelo sin haber hablado ella en primer
lugar, por lo que la concerna a s misma. Habra habido otros mil modos de hacer sentir e] peso de este
acontecimiento incestuoso para el nio, otros modos que
los que ella haba utilizado. Si ustedes quieren, podemos volver a este ejemplo despus, pero para m es un
ejemplo completamente colateral de lo que tengo que
decir esta noche.
Volvamos a los indicadores , no de la emergencia de
la intelpretacin en el analista, sino a los indicadores
de la recepcin de la interpretacin por el a nalizante.
El signo infalible del impacto de la interpretacin en el
analista es, a no dudar - sobre ese punto estn de acuerdo la mayor parte de los practicantes, de los tericos- , el
silencio. Un silencio que marca la sorpresa y algunas
veces, como lo afirma Theodor Reik, un trastorno, un
verdadero shock. El trmino "shock" es de Reik. Un
shock que expresa una violenta repulsin ante lo desconocido, mezclado con un profundo placer de encontrar lo conocido; lo desconocido, siendo esta palabra
exterior, extranjera, que viene inoportunamente a decirnos lo que ya sabamos: lo ms conocido e ntimo a
nosotros mismos. La sorpresa ante la interpretacin no
es la de reencontrar lo nuevo o encontrar lo nuevo, sino
reencontrar lo antiguo en lo nuevo. La sorpresa es reencontrar lo antiguo, que ya sabamos que nos pertenece
188

y que ahora nos vuelve desde afuera, en un mom ento

inesperado y a travs de la va exterior de un otro, el
analista. Silencio, entonces, trastorno, shock, sorpresa.
Y adems Freud localiza otro hecho inmediato de la
interpretacin que tuvimos la ocasin de discutir en la
primera Jornada. de Mdulos, cuando se hizo una m esa
redonda sobre los problemas de las construcciones en
anlisis: es la conviccin con la que el ana lizante acoge
la pala bra del a nalist a. Es una suerte de conviccin
ciega que no quiere decir aceptacin; no es que est
convencido porque acepte el sentido de lo que el an alista le dice. Pero es una especie de conviccin, una s uerte
de reconocimiento en acto, de que en la palabra y en la
voz de] analista hay una parte reprimida de uno mismo. Una certeza tal se t raduce a menudo por una frase
pronunciada inmediatamente despus del silencio; es
ms bien una frmula que Freud ubica en ese texto de
"Construcciones en an lisis", y es una frmula que se
repite casi idntica en la mayor parte de los pacientes
que estn bajo el impacto de una interpretacin, la frmula conocida: "Nunca haba pensado en eso". Otras
veces, esta conviccin que Freud ubica en los analizantes a continuacin de una interpretacin se traduce por
el hecho de sobrevenir una alucinacin o, como l dice,
una visin muy neta, ultraclar a.
H e aqu los in dicadores de los cuales quera hablarles. Es decir, indicadores porque se dice as slo de algo
que responde a las descripciones dadas. Uno no dice:
"Ah, es una interpretacin!". Esos indicadores son lo
que ms se acerca a las caractersticas de una interpretacin concebida como interpretacin-elemento, interpretacin-partcula.
Vamos ahora a l ejemplo. Es un ejemplo muy cor to.
Pens que no era posible h acer un seminario sobre la
interpret acin sin dar u n a ilustracin. Es corto pero

189

tiene la ventaja de que nos va a conducir directamente

a lo que nos interesa.
Se trata de una madre soltera de un niito de seis
aos, un niito enurtico. El problema con este nio
era uno de los motivos por los cuales me haba consultado. Las otras razones eran su decisin de casarse con
un extranjero y abandonar Francia para partir al pas
de su marido. Acepto, entonces, tomarla en anlisis por
un tiempo limitado. Por otra parte, tambin querra
decir que me interesa m ucho est a perspectiva de lmite
temporal - este lmite temporal que me ocurre practicar
a menudo con pacientes que han seguido en otro tiempo otras curas. Son pacientes a los cuales, cuando los
recibo, les digo: "Lo tomo, seguro, pero con una condicin: vamos a detenernos imperativamente, de todos
modos, de aqu a tal plazo, a tal fecha, tal nmero de
meses"-; en general son siempre meses, pero nunca
supera un ao. Es una cuestin que me ocurre practicar, tengo razones para sostenerla y justificarla; no es
la cuestin que abordamos esta noche, pero est bien
que ustedes sepan que cuando la paciente vino a decirme: "Bien, es necesario que abandone Francia de aqu
a un ao y medio", finalmente era un ao y medio, eso
me interes; suscitaba en m el anhelo de comprometer
esta experiencia con ese mandato del tiempo. La secuencia de la cual vamos a hablar tuvo lugar en una de
las ltimas sesiones, y poco tiempo antes que la paciente partiera hacia el extranjero. Ella se casa. Durante
ese tiempo, su madre, que habitaba en la provincia, la
visita por una semana en Pars, justamente antes que
ella parta de modo definitivo. Y la paciente comenta su
disgusto por no poder, finalmente, gozar de la compaa de su madre pues no la soporta. He aqu cmo me
lo dice: "Mi madre lleg a mi casa y al cabo de algunas
horas, yo me enervo y acabamos por discutir todo el
tiempo. Despus ella se va decepcionada y yo me quedo

190

apenada y culpable. Es necesario decir - termina ella

su frase- que me es insoportable". Se instala, entonces,
un corto silencio e inmediatamente, como guiado por
una pulsin ciega, le respondo con un matiz de comprensin en la voz: "No es ella a quien usted no soporta, es su olor".
Se hace un silencio durante el cual veo -esto es
importante- la cabeza de la paciente que h ace un
movimiento en el respaldo del divn , es decir que bascula. Yo estaba como desarmado, sorprendido de h aberme escuchado decir esta frase. Tengo el sentimiento de
retroceder y de esperar , preguntndome si eso haba
sido oportuno. Dudaba de la verdad del contenido, es
decir que no dudaba del contenido de la palabra con
relacin al olor, dudaba de la oportunidad. Parntesis:
una verda d no es verdad ms que en un tiempo oportuno. Entonces, no dudaba de la verdad del contenido,
sino que dudaba de la verdad de la oportunidad. En ese
momento, la oigo decir: "No es posible. Es verdad, absolutamente cierto, siempre lo he sabido, pero no lo perciba, no llegaba a decirlo. Pero usted, cmo lo saba?".
Lo haba dicho sin dudar de lo que iba a decir. Pero,
por qu decirlo? Como me ocurre en esos casos, tena
la impresin de que no era yo sino algo en m que
h ablaba. Refirindome al conjunto de la historia de la
paciente, puedo darme cuenta ahora, con ustedes y al
trabaj ar para este seminario, de lo que habra podido
pr ovocar mi interpretacin. Haba debido de percibir de
manera inconsciente que la relacin particularmente
incestuosa con su nio enurtico estaba sostenida, entre otras cosas, por el olor de la orina desprendido de
sus pantalones; ella misma h aba sido enurtica h asta
la edad de 12 aos. Haba debido desplazar , inconscientemente, lo que yo saba del lazo olfativo ertico con su
hijo, al lazo con su propia madre. Puedo seguir ahora
el hilo subterrneo que culmin en mi interpretacin.

191

Por ejempk, el hilo sera ste: paciente enurtica - traza

mnmica de su propio placer de sentir su olor a orina
- relacin incestuosa con la enuresis de su hijo - fijacin
del sntoma del nio, sntoma sobre el cual h abamos
h ablado mucho durante la cura, ltimo eslabn: formacin reactiva de disgusto por el olor de su madre y,
finalmente, disgusto por el deseo femenino de su madre. Todo esto, ustedes ven, es lo que hice esta tarde;
ese encadenamiento tiene un aire muy correcto, o al
menos medianamente correcto. Pero subrayen bien que
hasta que lo dije en voz alta -sa es la cu estin- no
tena conciencia de ninguna operacin lgica, cualquiera que fuera, ni de supuestos tericos tampoco. Esta
reconstruccin la hago ahora con ustedes, o ms bien
esta tarde al preparar el seminario. Si he seguido con
buena lgica el encadenamiento de ese significante, hubiera "quiz" - digo bien quiz- llegado a las mismas conclusiones. Pero entonces, estoy seguro de que no hubiera
in terpretado, al menos no habra interpretado como he
podido hacerlo. De todos modos, hasta si hubiera hecho
ese encadenamiento mental, y si hubiera querido seguir
ese razonamiento, no h abra llegado al momento de Ja
secuencia, pues una deduccin tal no puede tener lugar
en los pocos segundos en los cuales este acontecimiento,
esta secuencia, se despliega como proceso psquico.
A fin de abordar ahora la primera pregunta -cmo
se entiende la interpretacin en el analista?-, querra
ir nuevamente a esta secuencia. Qu pudo pasar conmigo? En primer lugar , al igual que la paciente, slo
encontr en m el silencio. Me refiero al silencio, a ese
corto silencio que haba seguido a la palabra "insoportable", cuando ella dice: "De todos modos, ella me es
insoportable". Hubo un corto silencio que sigui. Pero
ese silencio sigui, al menos en lo que me concierne, a
ese fondo de ese otro estado de silencio en s del cual
hemos ya hablado. Despu s, en ese silencio, el su spen-

192

11

so. Traten de ver como si pusiramos el microscopio en

esos segundos, y lo que vemos es el suspenso. Se produce una especie de espera como si algo fuera a ocurrir.
Al escuchar sus palabras, se haba dibujado en m una
imagen, una escena de dos mujeres semejantes, una
ms joven, la otra ms vieja. Y las dos en vas de discutir. Tuve esa imagen en ese momento. Y despus,
nuevo suspenso, un nuevo eco de su s palabras y otra
representacin visual se forma, pero esta vez es la
imagen de la cara de la paciente. Es necesario decir
que la paciente es una joven mujer muy grande, de una
bella estampa. Se siente la libido desbordar de su cara.
Es un cuerpo de gran talla y hasta un poco exuberante;
cuando ella entra en el consultorio, se siente que alguien ocupa el espacio. Esto es importante porque por
otra parte un da le haba hecho ese sealamiento -se
hablaba del problema en la relacin con los hombresY le hice ese sealamiento con rel.cin a que ella ocupaba todo el lugar, todo el espacio. Y ella deca que no
poda moderarse, no poda limitarse, que era algo que
la desbordaba. Y al mismo tiempo, una profunda fragilidad. Pero no es de eso de lo que quiero hablar. Lo que
me importa es dar , al menos, un cierto fundamento al
hecho de que tuve esa imagen de su cara, es decir una
cara importante. Es necesario que encuentre otras
palabras. Como ustedes ven, ella contina operando en
m en este momento, con relacin a la imagen de su cara;
hay un instante de confusin, de eclipse, de ausencia,
de donde nace una voz, esa voz que yo llamo "la voz de
la mirada", y que se hace or bajo la forma de esa otra
voz, la voz sonora que ustedes oyen ahora cuando yo
hablo. Repito: yo no pensaba en ninguna teora psicoanaltica; me h aba contentado con decir lo que haba
hablado en m, al revs y contra toda lgica, y haba
tenido razn.
Termino por decirles que no es habitual que un ana193

lista relate el camino que lo condujo a una interpretacin dada del material que se le ha presentado en el
curso de una sesin. Es muy difcil; hice mucho esfuerzo para escribir, para descubrir los diferentes momentos. Hasta he tenido que reconstruir cmo soy en el
momento en que reconstruyo; pues, como lo dijimos una
vez, el paciente del cual hablamos no tiene nada que
ver con el paciente que est sobre el divn. Trat de
hacer ese camino - algunos entre ustedes lo saben- con
el texto Los ojos de Laura. Trat otra vez esta noche,
pero evidentemente, son siempre tentativas. Tentativas ms o menos logradas, pues se trata de captar al
vuelo ese momento fugitivo de emergencia en el analista de una palabra interpretativa, es decir de un retorno
de lo reprimido. Y agregara que est muy bien que sea
tan difcil, porque eso nos obliga a teorizar, a forma1izar y a tratar de comprender tericamente cul es ese
proceso de engendramiento.

RESPUESTAS A PREGUNTAS

sa es una pregunta que se me ha planteado en

otras ocasiones y se formula de este modo: "De acuerdo,
el analista no sabe lo que dice. Puede usted explicar lo
que quiere decir con: 'No sabe lo que hace'. Perdn! 'l
sabe lo que h ace'." Es su propio lapsus, l hizo el mismo
lapsus que yo. En fin, copi su error. l sabe lo que
hace, cmo puede saberlo? Debe all tener la intuicin,
pero inconsciente.
S, el analista no sabe lo que dice en el momento de
la interpretacin; es decir si ustedes han admitido -en
el ejemplo y desde el punto de vista terico- o al menos
me han seguido en el camino de considerarla una interpretacin significante. Yo deca: parte del otro y llega
al Otro - el gran Otro- siendo el analista slo un porta-

194

voz, un vehculo. En consecuencia, esa palabra "interpretativa" es una palabra que lo atraviesa, y que l
dice sin saber lo que dice. Es decir que no tiene nocin
del alcance, del lugar, del destino de esa palabra.
Lacan tiene una frase resonante que se encuentra en
los "Cahiers pour l'analyse" nmero 1, en respuesta a
los estudiantes de Filosofa. Los estudiant es de Filosofa le plantean la pregunta sobre la interpretacin y l
dice: "Si ustedes comprenden los efectos de una interpretacin, entonces es seguro que no es una interpretacin psicoanaltica". Lacan repiti en diferentes ocasiones esta misma idea, pero all, verdaderamente, en ese
texto, es muy resonante el modo como lo dice.
Entonces, el analista no sabe lo que dice. Pero que no
sepa lo que dice no quiere decir que no sepa en qu
posicin se sita, en qu momento de la cura se encuentra la sesin en la cual ha hablado.
Lacan define el "saber lo que hace" por "saber lo que
domina en el discurso". En otros trminos: "saber lo
que domina en ese momento en el lazo a naltico". Es
decir: saber en qu posicin est situado el analista.
Est claro que para Lacan eran cuatro las posiciones
conocidas: amo, universidad, histeria, analtica. Aqu
yo habra dicho: el analista sabe lo que hace, es decir
que l reconoce cules son los movimientos, las variantes, los desplazamientos que produce en su posicin.
Volveremos a esto.
Se plantea otra vez la pregunta que a menudo se
enuncia acerca de que no puede haber all cambio de
estructura-imagino que con la interpretacin-. Lo digo,
lo afirmo: creo que la interpretacin, en tanto que significante - y vamos a verlo-, cambia la consistencia de
la estructura. Es en todo caso la hiptesis que formulo
y que voy a tratar, si no de demostrar, al menos de
aproximar. Y adems, se me pregunta tambin -es un
caso un poco particular- cmo acta la interpretacin
195

en un paciente cuya dimensin narcisista es tal que l

no la soportara. Que no reconocera esa parte de desconocido que le vuelve del lado del analista, o con el
analista. Se puede reemplazar por razonamientos y
por el encadenamiento lgico, por explicaciones? Esto
plantea un caso muy particular. Entramos en la consideracin de los diferentes tipos de interpretacin siguiendo los casos o siguiendo los diferentes momentos
de una cura en un so]o caso. Pienso que no existe regla
fija para sab er cmo funciona la interpretacin para
cada uno de los pacientes o de las estructuras de los
pacientes, aunque haya aproximaciones ya hechas en
ciertos momentos o que se podran hacer. Cules son
las actitudes del analista que se delinean en general,
con pacientes fbjcos, con pacientes en posicin subjetiva histrica, con pacientes en posicin subjetiva obsesiva y pacientes en posicin narcisista? Quera ms
bien destacar lo esencial de la interpretacin y mostrarles -como lo hice con ese ejemplo- cmo se engendra la interpretacin en el analista.
No habl en ese caso de cules fueron los efectos
que produjo. Los efectos fueron slo los inmediatos,
los indicadores inmediatos de cmo la paciente haba
recibido la interpretacin. Eso lo dije. Pero no habJ
de los otros efectos; esos otros efectos nunca los sabr. No slo porque la paciente parti; si hubiera
proseguido su anlisis, habra podido reconocer efectivamente otros momentos en la cura ligados a esos
momentos de la interpretacin. Pero decir exactamente cules son los efectos de esta interpretacin o precisar exactamente dnde hubo un cambio de consistencia de las estructuras , es imposible de modo preciso y exacto.

Pasamos ahora al proceso de engendramiento.

Cuando planteo la pregunta cmo se engendra la
interpretacin en el analista?, hay una afirmacin impl-

196

cita: no se preocupen por cmo interpretar , no busquen

encontrar la buena interpretacin, ms bien busquen encontrar el estado, la posicin en la cual la interpretacin es posible.
Si este ao de seminario sobre la tcnica tiene una
idea fundamental que quisiera transmitirles es sta: la
apuesta de la tcnica analtica se decide en la posicin
que el analista ocupa, en el estado en el cual se encuentra cuando acta, y no en la forma como acta. Si uno
quiere interpretar, entonces, es necesario encontrar el
estado particular en el cual una interpretacin deviene
posible. Encontrar ese estado es incomparablemente ms
importante que llegar a hacer acto de interpretacin.
El problema de la interpretacin reside no tanto en lo
que el analista dice, cmo lo dice y en qu momento lo
dice, aunque todo eso es muy importante y lo he caracterizado hace un momento. Lo esencial est en lo que
nos hace interpretar, el estado en el cual estamos cuando una interpretacin emerge. Eso es lo esencial.
Cul es ese estado? Retomo las formulaciones del
seminario anterior. Les dije, formul, propuse, que haba
un doble desplazamiento de parte del analista a la
posicin, al punto que llam "parayoico". Pueden concebirlo de dos modos: ya sea un desplazamiento espacial
a la posicin parayoica o bien un cambio, una permutacjn de realidad, es decir de una realidad producida
por represin a la instalacin de una realidad producida por forclusin. All est el elemento fundamental, y
agregu tambin para ustedes que, en esta instalacin
en una realidad producida por forclusin, en ese momento, el analista pertenece momentneamente al inconsciente para poder escuchar el inconsciente, forma
parte del goce para percibir el goce.

He aqu la formulacin que me sobrevino la ltima

vez en el seminario de febrero. Hasta les dije que ese
estado, la instalacin en ese estado, la permutacin de

197

las dos realidades, de una realidad por otra, poda obtenerse, sea en respuesta a un elemento de parte del
analizante que provocaba esta permutacin, sea por
cvnsolidacin voluntaria, una concentracin voluntaria
del analista para llegar all. A ese estado en el cual l
interpreta, creo que puede caracterizrselo como un
estado de conciencia muy particular. Pues por un lado
hay forclusin, es decir -sta es una expresin de Freudhay abolicin de lo reprimido, hay un enceguecimiento,
un eclipse, una oscuridad temporal, y correlativamente
h ay un pasaje a un acrecentamiento agudo de la conciencia. Yo lo dira as: el sistema percepcin-conciencia, normal, ordinariamente dirigido h acia el exterior,
est anulado en provecho de un sistema percepcinendopsquico, es decir que ha girado, est dirigido hacia el interior. Entonces: estado de conciencia agudo y
al mismo tiempo oscuridad. Y es all, en ese estado,
donde se producen varias cosas: hay estado de conciencia, estado de las estructuras, estado libidinal, estado
de percepcin escpica, estado invocante.
Repito para que se comprenda: al estado en el cual
una interpretacin es posible, que hemos caracterizado
por el silencio en s, podra llamrselo:
1) estado
estado
2) estado
3) estado
4) est a do
5) estado

de conciencia agudo y al mismo tiempo

oscuro;
de las estructuras;
libidinal;
de percepcin escpica visu al;
invocante.

Estado de las estructuras quier e decir que ha ocurrido esa modificacin de la consistencia de la realidad, o
sea que h a habido un desplazamiento del significante
que asegura esa consistencia . Ese significante que asegura esa consistencia es el significante 81 en la teora

198

lacaniana. Es como si el Sl, en ese estado, se hubiera

liberado, se hubiera desplazado libremente. Estado del
gozar libidinal; en ese momento hay una convergencia
del campo libidinal del analista con el campo libidinal
del analizante. Y es Sl, el significante, quien asegura
la consistencia. Las laminillas libidinales del uno y el
otro de los partenaires, sus laminillas, decamos, sus
pseudpodos libidinales, se alienan y se cruzan. O sea,
estoy diciendo que se produce el objeto a. Una precisin: utilizo la distincin analista-analizante como si
hubiera dos parte naires, en tanto que ustedes conocen
bien mi posicin de que "no hay ms que un solo inconsciente, el inconsciente del acontecimiento en la
cura". Pero lo hago por la necesidad de demostracin.
Hay un est ado de percepcin escpica, visual, y es que
en esas condiciones de cruzamiento de los campos libidinales es posible para el analista percibir el goce, es
decir que el analista percibe las emanaciones, las laminillas libidinales cuando ellas se suspenden, se acuerdan, se desplazan, convergen y producen el objeto. Y es
en ese momento, en ese estado de los campos libidinales de uno y otro partenaire en el acuerdo, que el analista oye esa voz, la voz de la mirada analtica, la voz
-como dice Lacan hablando de la paranoia- "la voz que
sonoriza la mirada". Y es entonces, finalmente, cuando
se traducen en interpretacin, es decir sonidos, palabras odas que sonorizan las palabras dichas por la voz
de la mirada.
Por qu mecanismos opera la interpretacin? Yo dira que la interpretacin, en tanto que significante, opera
por intrusin, intromisin. La interpretacin tiene un
punto de impacto, lleva sobre un lugar preciso, que es
el lugar, precisamente, de ese significante 81 que asegura la consistencia de la realidad. La interpretacin
hace intrusin en el conjunto de los significantes de la
realidad, ocupa el lugar de Sl, es decir que desaloja al

199

antiguo significante que se encontraba all y determina, entonces, una nueva consistencia de la realidad. Es
decir. que provoca un desalojo y por el hecho de venir a
ocupar este lugar, provoca una permutacin de realidad.
Estoy tratando de decir que con la interpretacin el
analista provoca en el analizante la misma permutacin de realidad que l ha soportado por poder decirla.
Es decir que llegamos a la siguiente conclusin: qu es
lo que la interpretacin engendra en el analizante?
Respondo: lo que la interpretacin engendra en el analizante es la institucin en l, del mismo estado, de las
mismas condiciones, que han engendrado la interpretacin en el analista.
No dudara en afirmar que interpretar a un analizante equivale, en definitiva, a intentar transmitirle
nuestra propia capacidad de interpretar; o mejor dicho:
intent ar ensearle a encontrar en l el silencio, ese
silencio necesario para que una palabra tan pertinente
como una interpretacin, tenga una posibilidad de llegar. Se ve porque todo anlisis es un anlisis didctico,
y porque Lacan consideraba, en principio y por pfincipio, que una cura de anlisis terminada deba producir
necesariamente un analista, fuera de que l practicase
o no ese trabajo.
Si cambisemos entonces los trminos, avanzaramos
esto: qu es lo que engendra una interpretacin en el
analizante?
Ensea al analizante a abolir lo reprimido, a entrenarse en suprimir la accin de lo reprimido. Y al igual
que para el analista, le ensea a entrenarse en el ejer. cicio de permutar las realidades, pasar de una rea1idad
producida por represin a una realidad producida por
forclusin. A travs de la interpretacin, tal como la
concebimos, participamos del entrenamiento del analizante para saber bascular, permutar realidades psqui-

200

cas, desplazar su punto de consistencia e instalarse, l

tambin, en el punto parayoico del cual hemos hablado
la ltima vez. Brevemente, ensearle, sin darnos cuenta nosotros mismos, sin ningn fin didctico, a ejercitarse en abandonar una realidad y a instalarse en otra.
En fin -y con esto me detengo-, ensearle a aceptar
la permutacin varias veces del nivel de realidad psquica. Cada permutacin implica una abolicin de lo
reprimido y consecuentemente, una sobreinvestidura de
la conciencia como conciencia aguda.
Tendra muchas ms cosas para decir, pero prefiero
que nos detengamos aqu y que ustedes intervengan,
que me planteen preguntas, ya sea sobre el ejemplo o
sobre lo que acabo de decir hace un momento.

RESPUESTAS A PREGUNTAS

Esperaba con temor una pregunta as, pero uno no

tiene ms que las preguntas que merece, y me parece
bien porque me permite aclarar.
Conocen, y la otra noche alguien lo haba destacado,
la cuestin del problema superyoico.
Es muy difcil, es una cuerda muy tensa, el poder estar muy cercano a una fidelidad a s mismo, estar muy
cercano a una fidelidad al cdigo, a la teora de nuestra
comunidad, y el estar muy cerca
de la experiencia
.
m1sma.
He aqu esos tres superyoes: mi propia fidelidad a m
mi smo, a mi teora o la teora que es la nuestra -cada uno
a su modo la hace suya- y a la prueba de la prctica.
Cuando se prepara un seminario, cuando se escribe
un texto, uno est constantemente - al menos yo- sometido a esas tres fuertes presiones. Y cada paso nuevo
en la lengua -punto parayoico, formacin del objeto a,
sil encio en s, el inconsciente uno solo, el inconsciente

201

del acontecimiento, el inconsciente igual a la transferencia, etc.-, es un paso que se da porque es necesario darlo. Por ejemplo, ha habido algunos textos
que han sido abordados sobre la cuestin de la formacin del objeto a, pero an no estn fundados en
tanto conceptos tericos habiendo pasado la prueba
del tiempo. Ocurre lo mismo con la expresin "silencio
en s". Lacan no utiliz la expresin "silencio en s", .es
verdad; pero l dice: "hacer callar en s el dilogo, el
discurso intermediario". Utiliz otra expresin. Bien
entendido, si tuviera a mi lado a un lacaniano, l me
dira: "Pero seor, eso no tiene nada que ver con el
silencio en s!". Convengo, aunque ese texto de "La
direccin de la cura" fue escrito en plena poca heideggeriana de Lacan. Entonces, no creo que est demasiado lejos de esa expresin de "hacer silencio en s".
Pero es verdad que desde el momento en que se dice
"hacer silencio en s", se abre el vasto campo de todas
las connotaciones de esta expresin que, efectivamente - no soy incauto- s que existe ms o menos igual,
en diferentes dominios, hasta religiosos, dominios
orientales, etc. Es como la palabra "significante". En
Lacan la palabra "significante" no tiene nada que ver
con su sentido en lingstica. Sin embargo, Lacan se
lanz con esta expresin, la utiliza, la hace suya, y
hoy es nuestra.
La expresin "silencio en s" es el mejor modo, por el
momento, que encontr para decir o describir el hecho
de que el analista se desembarace, durante un momento, durante una etapa, durante un momento en la sesin de su trabajo, y puede ser tambin en otras partes,
de ese dilogo interior, de esas constricciones del yo, de
esos componentes constitutivos del yo, de ese espacio,
de esos ideales, del tiempo, de las imgenes. Bien entendido, nadie se desembaraza enter amente, pero quiero decir que ese silencio en s es un estado preparato-

202

rio, un estado de engendramiento posible para una

palabra pertinente. Comprendo y le agradezco haberme planteado la pregunta, porque eso me permite, justamente, separarme de toda otra interpretacin, conservando la expresin que, por el momento, es la que
me conviene.
[ ... ]

Usted quiere decir que puede haber una interpretacin que no sea enunciada por la voz. Si sa es la cuestin, digo: s, puede haber interpretaciones que pueden
no estar enunciadas por la voz. Si, por el contrario, la
pregunta es: toda interpretacin debe tener su fuente
en el analista?, respondo sin dudar que s. Es eso lo que
marca, por otra parte, la asimetra del lazo analtico.
[. ..]
Hay que considerar que la idea de que la interpretacin es una interpretacin sobre la transferencia o de
la transferencia o una interpretacin que tiene por objeto
la transferencia est de acuerdo con los autores kleinianos, que tienen esto particularmente en cuenta en
tanto que para ellos, y en particular para Strachey, en
su texto clebre sobre la interpretacin mutativa, es la
transferencia el objeto sobre el cual lleva la interpretacin. Strachey hace dos textos, dos versiones del mismo
texto que se llaman "Efectos y naturaleza de la accin
teraputica del analista", de los cuales en el primero no
habla de la interpretacin que lleva sobre la transferencia, en tanto que en el segundo, efectivamente, avanza el hecho de que la interpretacin mutativa es una
interpretacin que tiene por objeto la transferencia. Entonces, tenemos a Melanie Klein y esos textos de Strachey, y toda la escuela inglesa que va a sostener, y
muchas corrientes despus, la idea adquirida hoy de
que la interpretacin lleva sobre la transferencia. Sera
necesario un seminario para hablar de ello; pero a lo
que quera llegar es que me parece ms importante - y es

203

en todo caso lo que est implcito en el modo de abordar

la interpretacin esta: noche-, la interpretacin no es
una interpretacin sobre la transferencia, sino una
puesta en acto de la transferencia.
Es decir que la interpretacin es la expresin ms
pura, la ms directa, la ms inmediata, la ms desnuda, del hecho de que, efectivamente, hay un lazo transferencia!.
sta es una primera distincin. La segunda: es verdad que se puede utilizar la palabra "interpretacin"
en diferentes sentidos y abrir de tal modo el sentido
que llega un momento en que ya no se sabe qu es la
interpretacin, y tambin ocurre que pueda creerse que,
por ejemplo, el analizante hace una interpretacin.
Yo dira que, cada vez que un analizante hace un
sueo, l hace una interpretacin. Un sueo es una
interpretacin del deseo. Es por eso que Lacan dice: "El
deseo es su interpretacin", en tanto que, efectivamente, el deseo se expresa a travs de un sueo, se realiza
a travs de un sueo, el sueo es la interpretacin del
deseo.
Entonces, cada vez que el analizante hace una formacin, deja venir en l una formacin del inconsciente, un derivado del inconsciente, hay all una interpretacin.
Pero cuando yo hablo de interpretacin, hoy, es otra
cosa. Yo le doy una mayor dignidad, una altura ms
importante. Creo que la interpretacin, la accin de
interpretar, el hecho de que el analista sea el portavoz
de la interpretacin, es lo que lo distingue esencialmente -quiero decir esencialmente en el sentido de
distinguir del modo ms localizable- del analizante. .
Si hay algo que marca la asimetra entre el analista
y el analizante, algo de lo ms importante, es la interpretacin. Entonces, prefiero reservar la palabra "interpretacin" para toda intervencin del analista que

204

sea capaz de provocar - que est engendrada de un cierto modo en l- en el analizante, las mismas condiciones
que la han engendrado en el analista. Quiero decir que,
desde ese punto de vista, permanezco en una especificidad ms grande para el trmino "interpretacin" remitindola al analista.
[ ...]

Voy a aprovechar esta idea diciendo esto: si el analizante llega a producir formaciones del inconsciente,
dira que son los mejores efectos que pueda provocar
una interpretacin del analista. Esto es seguro. Salvo
que yo no llamara - hay quizs una cuestin de terminologa- a esto interpretacin.
Pero, por el contrario, aprovecho la ocasin para
hablar de la cura. Qui.z -no he aborda do la cuestinsera necesario pensar en los efectos mediatos de la
interpretacin; cmo la interpretacin, en el curso de
un proceso de cura, conduce no slo a un camqio de
estructura, no slo a ensearle, como deca, a transmitirle una cierta flexibilidad para permutar realidades,
sino que el hecho de permutar realidades conduce al
analizante a terminar la cura.

205

VIII

La cura tiene siempre un carcter de bienestar por aadidura

-como lo he dicho para escndalo de algunas orejas-, pero el mecanismo del anlisis no est orientado hacia la cura como fin. Nada
digo all que Freud no haya articulado poderosamente en ta nto todo
desvo del anlisis hacia la cura como fin - haciendo del anlisis un
puro y simple medio hacia un fin preciso- da como r esultado algo
que estara ligado al medio ms corto, y que no podra ms que
falsear el anlisis.*

El psicoanlisis ha sido desde sus comienzos un procedimiento teraputico y nunca dej de serlo. La afirmacin de Freud en 1932, en las Nuevas conferencias
de introduccin al psicoanlisis, segn la cual "el psicoanlisis es la ms poderosa de todas las terapias'', 1

* J. Lacan, Intervencin en la sesin del 5 de febrero de 1952,

en la Sociedad Francesa de P sicoanlisis: "La entrevista con el
psicoanalista", en La Psychanalyse, n 4, PUF, 1958, pg. 309.
l. S. Freud, XXXI Conferencia: "Esclarecimientos, aplicaciones,
orientaciones", en Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis: (1932) "Comparado con otros procedimientos de psicoterapia,
el psicoanlisis es, sin ninguna duda, el ms potente".

207

sigue siendo, segn mi opinin, vlida an en 1991. Es

innegable que el anlisis produce efectos curativos; dicho de otro modo: efectos de disminucin o desaparicin
del sufrimiento del paciente. Efectos que se producen
en momentos variables de la cura: a veces demasiado
rpidamente, ya en las primeras entrevistas, a veces
tardamente, bastante despus de la terminacin de la
cura y, finalmente , raras veces -al menos es lo que me
dicta mi experiencia- en el momento de las ltimas
sesiones. Debo entonces admitir, desde el inicio, que
tales efectos existen y que ellos son uno de los mayores
resultados que podemos esperar de un anlisis. Hasta
agregara: todo analista, cualesquiera que sean su formacin y sus orientaciones, tiene - lo creo firmementeuna responsabilidad, hasta un deber al cual no puede
sustraerse: el de esperar - digo bien "esperar"- una
mejora en las posiciones subjetiva y objetiva de su
analizante.
Y si n embargo ... , aunque el alcance teraputico del
anlisis nos parezca incontestable, nosotros no podemos decir que la cura as comprendida, como disminucin o desaparicin del sufrimiento ligado a los sntomas, sea un concepto psicoanaltico. Tampoco podemos
decir que sea un objetivo hacia el cual debe tender el
tratamiento, ni un criterio que nos permita evaluar sus
progresos, como fue subrayadamente el caso en el pasado. En Londres, por ejemplo, alrededor de 1930, le
ocurri a Edward Glover2 preguntar cules eran los
. criterios por medio de los cuales el analista meda,
estimaba, evaluaba, los progresos del anlisis. Algunos
analistas decan: "El estado de estos pacientes ha mejorado, el del tal otro se ha agravado, otro se ha curado
en tal o cual momento de la cura". Creo, por mi parte,

2. Cf. E. Glover, Tcnica del psicoanlisis, Pars, PUF, 1958.

208

que no podemos hacer de la curacin ni un concepto ni

un objetivo ni un criterio, lo que equivale a no ceder
ante la influencia del modelo mdico, que tiende a
hipostasiar esa curacin, a darle un estatuto, a elevarla a la dignidad de un concepto.
En lo que nos concierne, en tanto que no pretendamos formalizar los efectos terapu ticos del anlisis, la
curacin no su scita dificultades particula res. Las dificultades comienzan cuando la misma palabra "curacin", que tiene un encanto particular , un fuerza, una
especie de atraccin en su sonorida d misma, se impone
al analista y exige de l que haga teora. Pues salta
rpidamente a los ojos que no hay concepto psicoanaltico de la curacin y que la curacin no pu ede ser un fin
que el analista deba perseguir en su prctica, como es
el caso en la medicina. Veremos por qu. Pero antes,
quisiera plantear la siguiente pregunta: qu es entonces la curacin? Respondo: la curacin es un valor imaginario, una opinin, un prejuicio, n preconcepto, como
tambin lo son la naturaleza, la felicidad, la justicia. En
mi s propios trminos calificara a la curacin como idea
infecunda o, ms exactamente, como au tomatismo men-.
tal infecundo. Pero ese preconcepto, este automatismo
imaginario, tiene, pese a todo, sus efectos, positivoR o
negativos, en el campo psicoanaltico. Efectos positivos
que se revelan en el analizante, y efectos negativos que
se manifiestan, sobre todo, en el analista.
Exa~inemos, en primer lugar, los positivos.

LA CURACIN EN EL ANALIZANTE

Es cierto que la idea de la curacin, el preconcepto

de curacin encarado como eliminacin del sufrimiento
ligado a Jos sntomas, est en el corazn de la decisin
de un paciente al ir a consultar a un psicoanalista, y de

209

la demanda que le formula de ser desembarazado de su

sufrimiento. Como lo dice Lacan: "La curacin es una
demanda que parte de la voz del sufriente, de alguien
que sufre por su cuerpo o por su pensamiento". 3
La curacin es, en efecto, ante todo, una demanda de
quien consulta. Pero esta demanda se alimenta de una
imagen falsa de la curacin; ella se apoya sobre un
malentendido completo, radical. Por qu malentendido? Simplemente porque el sufriente demanda la curacin a alguien -el analista- para quien la curacin est
lejos de tener el valor de un ideal en s, a alguien que
est naturalmente llevado a reservar la respuesta que
le concierne, a alguien que no se la ofrece. Sin embargo, aunque est en el malentendido, esta demanda de
curacin es un factor indispensable para el compromiso
del proceso analtico. Para comenzar un anlisis y sostener el esfuerzo que exige la empresa analtica, es
necesario -digo bien, "es necesario"- que quien consulta
se queje de sus sntomas y aspire a la curacin. Por
qu? Porque esta demanda de curacin, que es una mezcla
de quejas y anhelos, demanda que no siempre es formulada de modo explcito y que el practicante no siempre
sabe incorporar al trabajo - volver sobre ello-, esta
demanda, digo, ya est preada de transferencia: ella
es el primum movens del anlisis. El solo hecho de que
un consultante se encuentre frente al analista constituye la prueba en acto de su anhelo y de su espera de ser
curado, o mejor, como lo deca Freud en sus primeros
textos, de su "espera creyente". 4 El consultante demanda, y haciendo eso l cree. l cree en el poder curativo
y transformador que atribuye al procedimiento del anlisis, del mismo modo que cree en los poderes de la
ciencia, del saber y del deseo del analista. Hay all -lo
3. J. Lacan, Tlvision, Pars, Seuil, 1974.
4. S. Freud, "Tratamiento psquico, tratamiento del alma", 1890.

210

han reconocido- una primera apertura hacia eso que se

ha convenido en llamar en la terminologa lacaniana,
"el sujeto supuesto saber".5

LA RECTIFICACIN SUBJETIVA

Entonces, el paciente demanda y cree. Cuando yo

deca que el practicante no siempre sabe incorporar al
trabajo la demanda del sufriente, quera introducir la
idea , que reencontramos aqu, de un trabajo inicial de
desobstaculizacin de la demanda. Lo que llamamos,
con Laca n: "rectificacin subjetiva".6
Qu significa esta frmula? La "rectificacin subjetiva" traduce la necesidad de modificar la relacin del
sufriente con la demanda. Freud no utiliza esta expresin que, por otra parte, Lacan t om de Ida Macalpine. 7
l encontr en uno de sus textos sobre la transferencia
la idea de "rectificacin" a la cual agreg "subjetiva". Si
Freud no emple exactamente esas palabras, no dej de
tener la intuicin de su significacin. Y quiero citarlo
porque es siempre interesante reencontrar en l la
impronta original de enunciados muy actuales:
A partir del momento en que los mdicos reconocieron
claramente la importancia del estado psquico en la cura5. J. Lacan, cf. por ejemplo: "Desde que existe en a lguna parte
el sujeto supuesto saber -que les resum hoy en lo alto del pizarrn
por medio de la frmula S. s. S.- hay tr ansferencia", en Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. Cf. tambin: "[. . .] esa
transferencia yo la articulo al 'sujeto supuesto saber'," en Tluision,
ob. cit.
6. J. Lacan, "La direccin de la cura", en E scritos, Mxico, Siglo
XXI, 1974.
7. l . Macalpine, "La evolucin de la transferencia", en R evue
franqaise de psychanalyse, n 2 3, tomo XXXIV, mayo de 1972.

211

cin, les sobrevino la idea de no dejar librado al paciente el

cuidado de decidir el grado de su disponibilidad psquica,
sino por el contrario, arrancarle deliberadamente, el estado
psquico favorable gracias a medios apropiados. Es con esta
tentativa que comienza el tratamiento psquico moderno".8

Destaquemos en el pasaje la fuerza de los trminos

freudianos: "arrancar al paciente". Segn mi opinin,
eso es lo que Lacan entiende como la frmula de "rectificacin subjetiva", que yo retomo por mi cuenta. Me
explico. Cuando el paciente, desde las primeras entrevistas, en general desde la primera entrevista, expone
su sufrimiento, le ocurre a menudo hacerlo de manera
alusiva: "Me siento mal conmigo mismo", "Estoy deprimido", "Esto no marcha", "Soy agresivo", etc. Entonces,
depende de nuestro modo de escucharlo, de nuestro
modo de intervenir o plantearle nuestras preguntas,
que l comience a entrever otro modo de vivir su sufrimiento, otra manera de manifestar su demanda de
curacin, y que se comprometa de otra forma, ms vigorosa, con la transferencia por venir.
Insisto siempre con los practicantes en control sobre
la necesidad de cernir del mejor modo, desde las primeras entrevistas, los lugares de sufrimiento; insisto en la
obligacin de localizar corporalmente el dolor - digo bien:
"corporalmente"- y sobre todo, en hacer surgir otro tipo
de queja que la queja inicial, a menudo demasiado elaborada conscientemente por el consultante antes de
venir a vernos. Este otro tipo de queja se manifiesta en
m, bien entendido, pero tambin pese a m, contra m,
a partir de mi ignorancia. Por ejemplo, segn mi opinin, es ms importante or a un sujeto hablar de su
8. S. Freud, "Tratamiento psquico, tratamiento del alma'', ob.
cit. ("arrancar'', subrayado por el doctor Nasio; "tratamiento psquico", subrayado por el autor).

212

llanto, hasta de sus lgrimas inmotivadas, de los rituales que acompaan esos momentos de tristeza, que orlo hablar de su "fatiga".
Voy a tratar de ser ms preciso. Hay pacientes que
vienen la primera vez diciendo que estn fatigados, que
a veces eso marcha y a veces no, y se explayan acerca de
su estado de depresin. En ese caso, hay una pregunta
que no dudo en plantear: "Le ocurre a usted llorar?".
En general responden: "Solos". Y adems agrego: "En
qu cuarto de su casa?". Buen nmero de ellos me responde: "En el bao". A mis ojos es esencial que precisen: "En el bao". Les dir por qu con ayuda de otros
ejemplos.
Escuchemos, por ejemplo, a una bulmica. Es m s
importante incitarla a hablar de las circunstancias en
las cuales ella est sujeta a la impulsin incontrolada
de provocar sus vmitos, que orla hablar de la historia
conflictiva con su ma dre ... Quiero decir que, desde las
primeras entrevistas, tenemos, por nuestras intervenciones, por nuestras preguntas , que introducir de algn
modo una cua en la relacin del sujeto con su demanda, para permitirle rectificar su posicin subjetiva a la
vista de su sufrimiento, para modificar el modo como l
tiene de interpretar su sufrimiento, de experimentarlo
y vivirlo. Quiero, sobre todo, hacer sentir aqu la importancia, para el analista, de estar presto con este tipo
de pacientes y con los pacientes en general -con los
neurticos en general- a no contentarse con la historia
familiar ni con alusiones a estados vagos e inciertos.
En ese caso, es el yo el que habla. Por el contrario,
partan a la bsqueda del sujeto del inconsciente! Partan a la bsqueda de todos los actos sintomticos en'los
cuales el sujeto est superado por su acto. Hasta si
tjenen que hacer frente a pacientes que no esperan
na da de nadie, queda una posibilidad que, de ser sostenida, puede suscitar una sorpresa. En suma: hacer

213

trabajar la demanda del sufriente, es decir proceder a

la rectificacin de su posicin subjetiva a la vista de su
demanda, consiste en una puesta en palabras de los
momentos y las experiencias en las cuales el sujeto es
superado por su acto.
Seguramente que un lector podra interrogarse: es
necesario para proceder a una rectificacin tal el conocer tantos detalles? Por qu no contentarse con las no
seleccionadas evocaciones de vuestro paciente?
La ganancia no concierne en nada al saber ni a la
informacin; no se trata para el psicoanalista de una
manifestacin del deseo de saber, ni a fortiori de un
interrogatorio policial. Much os analistas no hacemos
preguntas porque hemos aprendido - he aqu otro ejemplo de automatismo mental infecundo- que en ocasin
de la primera entrevista no conviene hacer preguntas.
Analistas, en particular anglosajones, han sostenido y
sostienen an que el analista no debe ni plantear preguntas ni hablar, hasta en ocasin de varias de las
primeras entrevistas. Algunos llegan hasta decir que el
analista no debe intervenir en absoluto durante los tres
o cuatro primeros meses de la cura. No es mi posicin.
Podra ser que yo quisiera acelerar las cosas, ir ms
rpido, segn mi estilo que es, quiz, particular, pero
no es eso lo que determina la frecuencia de mis intervenciones. En general, no intervengo demasiado y no
se oye mi voz todo el tiempo. Lo que me importa es
captar la ocasin, como lo deca, de acentuar las lneas
de fractura que slo se entrevn en el relato de la demanda inicial.
Pero con qu fin intervenir as con el analizante?
No para informarme sino porque procediendo de ese
modo, efectuando esta rectificacin subjetiva, se produce un fenmeno curioso: manifestaciones sintomticas
puntuales y bien delimitadas, que quedaran fuera de
campo s1 no plantesemos preguntas, se encuentran

214

llevadas al interior del campo del anlisis. Haciendo

eso, comienza poco a poco a instaurarse, a establecerse,
una conexin de naturaleza transferencia!. Una conexin
tipo transferencia entre esos sntomas y nosotros como
analistas, hasta llegar a que formemos parte del sntoma. Ese gnero de conexin es el ndice mayor de la
transferencia.
La transferencia supone comenzar a inmiscuirnos, a
introducirnos, poco a poco en el sufrimiento del otro. Y
ustedes slo podrn hacerlo si entran en la escena, en
el escenario, en los detalles, en las puntuaciones del
discurso. Es lo que Lacan llama el "semblante", es decir
lo que desencadena, lo que abre, lo que modula el discurso del analista, lo que instituye e inaugura, verdaderamente, el discurso analtico. As, a la demanda de
curacin planteada en el comienzo del anlisis van
sucedindose lenta y progresivamente m anifestaciones
transferenciales. Freud lo dice en estos trminos: "Esta
relacin que se llama, para ser breve, transferencia,
toma a menudo en el paciente, el lugar del deseo de
,, 9
]
curarse [ ....
De hecho, poco a poco, el paciente hace lugar al amor
de transferencia, que al principio se traduce por una
relacin muy positiva, plena de cordialidad, donde la
relacin con el analista es excelente. Todo ocurre extraordinariamente bien; el sujeto viene a las sesiones
con mucho ritmo, entusiasmo e inters. Relata sus sueos, h abla de su pasado, de los avatares de su destino.
Y despus, llega a otro escaln que yo llamo la secuencia dolorosa de la transferencia.
As, demanda de curacin, a mor de tr ansferencia,
secuencia dolorosa de la transferencia, representan el
encadenarnienlo de las etapas que hacen progresiva9. S. Freud, Ma vie et la psychanalyse, P ars, Gallimard, 1984.

215

mente olvidar el inters inicial que el sujeto llevaba a

la cura y a la curacin. Verifquenlo por ustedes mismos, reflexionen, escuchen a vuestros pacientes; ver n
que aquellos que ya estn despus de un ao, un ao
y medio sobre vuestro divn, ya no estn a la espera
tan particular de la curacin en .l a que estaban al comienzo. La situacin ha variado. Ellos ya no estn en
la misma posicin subjetiva.
Debemos, entonces, preguntarnos cmo la demanda
de curacin se ha transformado en transferencia, ms
exactamente en neurosis de transferencia, en enfermedad de la transferencia. La caracterstica esencial de la
transferencia, lo sabemos, es, en efecto, el h echo de ser
la reproduccin de un nuevo estado neurtico. Lo cual
nos lleva a planteamos una segunda pregunta: cmo ocurre que aquel que quiere curarse acepta entrar en ese
lazo enfermizo, mrbido en algunos aspectos, que nosotros llamamos transferencia?
He elegido a propsito trminos acentuados, para
h acerles sentir que esas relaciones transferenciales,
enfermizas y mrbidas, estn siempre disponibles en
las personas con quienes nosotros trabajamos. No hay
que tener temor de pensarlo ni de decirlo, porque no
disimular este modo de nuestra prctica nos permite
proceder de modo ms justo y, en todo caso, menos
falso. Repito mi pregunta: cmo ocurre que alguien
que quiere curarse se comprometa en una relacin psicoanaltica que comporta una nueva enfermedad? Es
que aquel que quiere curarse tambin quiere no cu rarse. No slo no quiere curarse sino que busca instaurar
condiciones favorables para el mantenimiento de su
enfermedad. La demanda de curacin es, entonces,
equvoca: no ocurre sin la fuerza de creer en e] anlisis
o en lo que puede r esultar de l -aun si esta espera
sigue siendo indeterminada- , fuerza que calificaremos
de positiva. Pero la demanda de curacin recela tam-

216

bin el deseo de no curarse, por consiguiente de no

separarse de los sntomas y continuar refugindose en
la enfermedad. Dos citas de Freud pueden venir a apoyarnos. En primer lugar: "Hemos constatado que los
sntomas mrbidos son una parte de la actividad amorosa del individuo, o hasta su vida amorosa toda entera". 10 Esta visin de Freud parece esencial en tanto que
hace equivaler sntomas neurticos y modo de amar.
Sufrir en sus sntomas y por ellos sigue siendo un modo
de amar y en primer lugar de amar sus sntomas.
Ustedes conocen, sin duda, esa famosa distincin de
Freud en uno de sus manuscritos a Fliess donde se
trata de las psicosis: "Esos enfermos aman su delirio
como se aman a s mismos".11 Esta cita puede aplicarse
muy bien a los s~ntomas neurticos, a los sntomas
mrbidos, que son, entonces, una parte importante de
la actividad amorosa de un individuo. Y Freud agrega
a la primera cita referida: "[ .. .] los instintos sexuales
mismos no tienden de ningn modo a renunciar a la
satisfaccin que les procura el sustituto fabricado por
la enfermedad"12 . Por sustitucin es necesario entender
el sntoma. Cuando se quiere el sufrimiento, cuando no
se desea curar, se es incurable. A menos que la teraputica trate por una va indirecta. Dicho de otro modo,
en la medida en que el deseo de no curarse es un obstculo muy importante y muy fuerte, imposible de tomar de frente en una cura, en un trabajo de anlisis,
el nico modo que tenemos de contornear este obstcu~
lo es optar por una va indirecta.
Cul es esta va indirecta? Precisamente la creacin

10. S. Freud, Cinco conferencias sobre el psicoanlisis, 1909.

11. S. Freud, "Manuscrito H", carta a Fliess del 24/1/1895.
12. S. Freud, Cinco conferencias sobre el psicoanlisis, ob. cit.

217

de una nueva neurosis, la neurosis de transferencia

destinada a retomar, en primera instancia, el deseo de
enfermedad del analizante, a fin de llegar , en un segundo tiempo, a liberarlo de ese deseo.

LA RELACIN DEL PSICOANALISTA CON LA CURACIN

Volvamos a nuestro punto de partida y abordemos

ahora la relacin del analista con la curacin. Dijimos
que la curacin no era un concepto psicoanaltico ni un
fin en s misma para el psicoanalista. Pero an no hemos justificado ese propsito. Debemos, entonces, franquear un paso y explicar por qu la idea de curacin no
es un concepto. Para que exista concepto, para que un
trmino acceda a esta dignidad, una condicin mnima
y requerida es que ese trmino se integre de modo riguroso y lgico al conjunto de los conceptos de un cuerpo terico. se es un criterio simple, robusto, pero muy
justo. Pues el trmino de curacin, la idea de curacin,
el preconcepto de curacin, entra en la ms neta contradiccin con la concepcin psicoanaltica que nosotros
tenemos de la neurosis - y muy particularmente con el
concepto de sufrimiento-.
Digamos esquemticamente que en la neurosis habitan dos especies de sufrimiento: el que es vivido bajo la
forma del sntoma y otro sufrimiento, no vivido, inconsciente, invisible, imperceptible, que los sntomas tratan
de atemperar en el lmite de la resolucin, hasta de la
curacin. Es decir que los sntomas son una tentativa
de autocuracin del yo. O mejor, para ser ms rigurosos, los sntomas son la expresin de la tentativa de
autocuracin del yo. Una tentativa desdichada, ciertamente ineficaz del yo, pero por otra parte una tentativa
inscripta en lnea recta con una resolucin del intolerable sufrimiento inconsciente. Si caemos enfermos de

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neurosis, si tenemos miedos, dolores corporales, si tenemos accesos de clera inesperados, imprevistos, breves,
si somos asaltados por tal o cual figura del espectro de
los sntomas llamados neurticos, es necesario saber que
son la expresin de una lucha en el interior del yo, de
una lucha invisible llevada a cabo por el yo que trata de
hacer ms tolerable un dolor inconsciente. Los sntomas,
entonces, son la expresin de una batalla. Constituyen
la parte visible de un combate inconsciente del yo contra
un sufrimiento inconsciente y apuntan a hacerlo ms
aceptable. Eso explica, en parte, la frase de Freud citada antes, a propsito del neurtico que a ma a sus sntomas como a s mismo. l ama a sus sntomas porque
son la expresin de una defensa, de esa tentativa de
resolver un dolor penoso e inconsciente.
Nuestra concepcin psicoanaltica de los sntomas
es, entonces, para as decirlo, una concepcin positiva:
ellos expresan un movimiento positivo del yo para desembarazarse de un sufrimiento intolerable. Entonces, a diferencia del mdico que quiere suprimir el
sntoma, nosotros, por el contrario, vamos a servirnos
de l como va de entrada indirecta a fin de trabajar
y disipar el dolor penoso e inconsciente. Bien entendido , esta tentativa indirecta, a travs del sntoma, no
responde a un proceso estratgico ni apunta a un blanco definido y preciso. Se comprende ahora por qu no
podemos hacer nuestra e integrar en nuestra teora la
idea de curacin en tanto que eliminacin de los sntomas. Pretender eliminar los sntomas sera como
querer hacer desaparecer los sueos, hacer callar las
voces del inconsciente.13

13. Cf. "Psicoanlisis y curacin'', documento de la jornada de

estudio de octubre de 1987 de la Escuela Propedutica del Conocimiento del Inconsciente. (Publicacin interna.)

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Si la curacin no es un concepto, tampoco es un fin.

Y esto sigue siendo vlido aunque se la conciba como
un cambio, una modificacin estructural del psiquismo
o, an ms, segn Freud, una "reorganizacin del yo".
En efecto, Freud habla de ampliacin del yo y define la
curacin en tanto que produccin de un nuevo ser psquico. Hasta as concebida, la curacin sigue siendo -insisto- una idea, un vago ideal, que finalmente entorpece
el anlisis y entorpece al psicoanalista.
Escuchemos dos frases de Freud sobre el lugar que
la curacin ocupa en el espritu del practicante. En
1927 escribe esto:"[ ... ] el enfermo no obtiene gran ventaja en que, en el mdico, el inters teraputico sea de
predominancia afectiva. Lo mejor para l es que el
mdico trabaje con sangre fra y lo ms correctamente
posible". 14
Y mucho antes, en 1912, confesaba: "Me digo a menudo para apaciguar la conciencia: sobre todo no querer
curar, aprender y ganar dinero! sas son las representaciones de fines conscientes, que son ms utiJizables".15
En efecto, si el analista instituye una meta curativa
del anlisis, si conscientemente se dice "Es necesario
que lleguemos a eso", arriesga no slo asignar lmites
artificiales al trabajo analtico y orientar confusamente
su participacin en el nivel de la escucha, sino tambin
seguir la tendencia afectiva ms peUgrosa de la contratransferencia, la que amenaza ms al analista, a saber:
el orgullo teraputico. Una tal suficiencia se expresa
bajo la forma ms conocida del narcisismo del terapeuta: "Si la curacin es un fin, el logro o el fracaso en

14. S. Freud, "Posfacio" (1927), en "La cuestin del anlisis profano".

15. S. Freud, C. G. Jung, Carta del 25-1-09, en "Correspondencia", I.

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obtenerla slo depende de m". Entonces, la idea de

meta sita inmediatamente al terapeuta en una posicin de suficiencia y de falsa responsabilidad.
A fin de recordar al analista la humildad necesaria
para cun1plir con su funcin, Freud y Lacan han tenido, cada uno a su modo, frmulas muy inspiradas. Freud
retoma el aforismo de ese mdico anatomista extraordinario que fue Ambroise Par. Para sealar los lmites
de su arte, y pensando en el enfermo que l acababa de
tratar, Ambroise Par enuncia: "Yo lo vendo, Dios lo
cura". 16 Aforismo que traduciramos: "Yo lo escucho, me
presto al juego de las fuerzas pulsionales, el psicoanlisis lo cura". Lacan habria completado la frmula diciendo: "Yo lo escuch o y el psicoanlisis lo cura ... adems".
Lacan repiti a menudo esta frmula de la curacin
comprendida como la supresin del sufrimiento de los sntomas y limitada a ser un efecto producido por un plus.
Para terminar con mi propsito, quisiera recordar
varias formulaciones de Lacan:
[ .. .] la curacin es un beneficio en plus de la cura psicoanaltica,
el analista se preserva de todo abuso del deseo de curar. 17
Recuerdo haber provocado indignacin [ ... ] al decir que, en el
anlisis, la curacin vena, de algn modo, por aadidura. Se ha
visto all no s qu desprecio por alguien a quien tenemos a cargo,
por aquel que sufre. Hablaba desde un punto de vista metodolgico.
Es cierto que nuestra justificacin, como nuestro deber es el de
mejorar la posicin del sujeto. Y pretendQ que nada es ms vacilante en el campo en el que estamos, que el concepto de curacin. iR

16. Cf. S. Freud, "Consejos a los mdicos sobre el tratamiento

psicoanaltico".
17. J. Lacan , "Variante de la cura tipo", en Escritos, ob. cit.
18. J. Lacan, "La angustia", 1962/3, indito, seminario del 12 de
diciembr e de 1962.

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En una intervencin, poco conocida por otra parte,

del 5 de febrero de 1957, publicada en La psychanalyse,
n~ 4, 19 Lacan habla de la curacin como de un "bienestar en plus". Retoma a menudo esta expresin "en plus"
para destacar, precisamente, un plus, un "ms all".
Ms all de algo que ya estara adquirido. "Adquirido"
que es necesario entender como la relacin analtica
misma, el compromiso transferencial entre el analizante y el analista. Es verdad que la expresin "en plus"
encuentra un antecedente en una destacable frase de
Freud:
La eliminacin de los sntomas de sufrimiento no es una
bsqueda (del practicante) como un fin particular, pero a
condicin de una conducta rigurosa del anlisis, se produce,
por as decirlo, como un beneficio anexo.

Freud no utiliza la expresin "en plus" pero emplea

el vocablo "anexo". Anexo a qu? Anexo a este efecto
principal que es la reorganizacin del yo en beneficio
del ello.
En cuanto a m, dira para concluir, siempre teniendo en la mira el atenuar esta suficiencia, este orgullo
teraputico del analista: la curacin no es un fin que el
analista debe alcanzar, sino un efecto secundario del
anlisis, que el analista puede esperar.

19. Cf. supra, el exergo de ese artculo.

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