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La China Popular en la vanguardia de la

enseanza (1940-1976)
4 respuestas

Tal vez sea posible encontrar an nios que no hayan probado la carne humana. Salvad
a los nios!
Lu Sin (Diario de un loco, 1918)
La educacin debe estar al servicio de la poltica del proletariado y estar combinada con
el trabajo productivo. Nuestra poltica en el terreno de la educacin debe permitir alcanzar
una formacin en el plano moral, intelectual y fsico par que los que la reciben se
conviertan en trabajadores cultos, con conciencia socialista. Esta frase de Mao Tse-tung,
presente a lo largo de las numerosas visitas efectuadas en todos los centros de enseanza
que visitamos (abril de 1975, marzo de 1976), desde guarderas infantiles a universidades
resume perfectamente las bases polticas de la revolucin en la enseanza en China.
Revolucin que, por primera vez en la historia, al destruir el viejo Estado y construir el
nuevo Estado de Dictadura del Proletariado no conserva de aquel la vieja escuela
para democratizarla, sino que la destruye y construye en su lugar la escuela del
proletariado.
Se trata de una escuela que rompe por primera vez el modelo de escuela tradicional, an
hoy universalmente aceptado, sustituyndolo por un nuevo modelo educativo basado en la
triple integracin de trabajo, enseanza e investigacin y en una triple alianza de la
gestin en manos de obreros, profesores y estudiantes, que debe garantizar al proletariado

el mantener su dictadura frente a la burguesa, es decir, su poder de clase hegemnico


en el aparato educativo.
Para alcanzar este objetivo ha sido necesario un largo proceso de lucha de clases, que
prosigue an, y cuyo momento culminante coincidi con el desarrollo de la Gran
Revolucin Cultural Proletaria, iniciada hace ahora justamente diez aos. Sin embargo, hay
que remontarse a 1949 e incluso antes para comprender el gran salto adelante dado por
China en el terreno educativo que sita hoy a este pas socialista en la vanguardia de la
enseanza.
LA HERENCIA DE CONFUCIO
Bajo la direccin del Partido Comunista, la revolucin triunfante de 1949 tena ante s la
inmensa tarea de transformar la economa y la cultura de la vieja China, sometida hasta
entonces a la opresin y explotacin del imperialismo, feudalismo y capitalismo
burocrtico.
En un texto fundamental (Sobre la Nueva Democracia), escrito por Mao Tse-tung en 1940,
se describe perfectamente la situacin cultural de la vieja sociedad china: Hay en China
una cultura imperialista, que es el reflejo de la total o parcial dominacin sobre China en
los terrenos poltico y econmico () En China hay tambin una cultura semifeudal, reflejo
de su economa y de su poltica semifeudales. Son representante de esta cultura cuantos
abogan por el culto a Confucio, el estudio de los cnones confucianos, el viejo cdigo
moral y las viejas ideas y se oponen a la nueva cultura y a las nuevas ideas () Estas
culturas reaccionarias sirven al imperialismo y a la clase feudal y deben ser barridas.
De otro modo no ser posible construir ninguna nueva cultura. Sin destruccin no hay
construccin. La lucha entre la nueva cultura y las culturas reaccionarias es una lucha a
muerte.
En esta sociedad china, en la que el pueblo viva en medio de la miseria ms absoluta, el
analfabetismo alcanzaba cifras de un cien por cien en extensas zonas del pas habitadas
por las cincuenta y cuatro minoras nacionales existentes y superaba el ochenta por ciento
en el territorio habitado por la mayora Han. Las pocas escuelas y universidades existentes
eran bastiones del confucionismo o estaban en manos de rdenes religiosas, actuando
como eficaces instrumentos ideolgicos del imperialismo.
La cuestin del confucianismo es fundamental para comprender tanto el pasado como el
presente de la enseanza en China, ya que el pensamiento de Confucio ha impregnado
durante siglos la sociedad china y su influencia ha llegado hasta nuestros das.
Confucio (551-479 antes de nuestra era) vivi en las postrimeras del llamado Perodo de
Primavera y Otoo, en el que el Estado esclavista tribal de la dinasta Chu empezaba a
derrumbarse. Ejerci diversos cargos pblicos, llegando a ser primer ministro en el Estado
Lu. Los historiadores sealan que dicho perodo se caracteriz por las luchas entre los
aristcratas propietarios de esclavos y por numerosas revueltas de esclavos, severamente
reprimidas por sus amos.

Para Confucio, el modelo de sociedad ideal, o mejor dicho, natural era precisamente
aquel que se ofreca entre sus ojos: una sociedad dividida en dos clases, la
clase dominante, detentadora del poder (los propietarios de esclavos) y la clase dominada
(los esclavos); entre ambos grupos deban figurar los letrados, funcionarios al servicio del
bloque dominantes, que constituan una casta privilegiada. Para Confucio y sus discpulos,
el pueblo, salvando quizs algunas individualidades, era un conjunto subdotado
intelectualmente por razones biolgicas (bajo coeficiente de inteligencia debido a factores
genticos se dira hoy) y por tanto incapaz de gobernar; dicha tarea deba ser confiada a
la inteligencia de los letrados, mientras el trabajo manual vil e inferior al trabajo
intelectual- era labor propia de los esclavos.
Esta ideologa de la conservacin del orden establecido, no desconocida en Occidente, ha
sido siempre la filosofa perennis del pensamiento conservador, la ideologa de la
ineluctable perennidad de la divisin social: administradores-administrados, trabajadores
manuales-trabajadores intelectuales, etc.
El feudalismo en China recuper el confucianismo surgido en la vieja sociedad esclavista y
cre un tipo de escuela a la que nicamente deban tener acceso las clases
dominantes,superiores intelectualmente al resto de la poblacin; a lo ms se poda
admitir alguna desercin de las clases dominadas con el consiguiente ascenso individual
en la escala social. A diferencia de la escuela capitalista, la escuela feudal, al no tener
necesidad de reproducir y ampliar una fuerza de trabajo ms cualificada, cerraba pues
totalmente sus puertas a la poblacin trabajadora. Ambas tendran, sin embargo, en
comn el funcionar como aparatos ideolgicos de Estado para garantizar y mantener la
divisin social entre clase dominante y clase dominada, entre trabajador intelectual y
trabajador manual.
A diferencia de la escuela feudal y de la escuela capitalista, la escuela proletaria, la
escuela socialista, deba crear lo que ya Marx haba anunciado en El Capital: La
educacin del provenir que unir, despus de una cierta edad, el trabajo productivo con la
instruccin; ello no slo como medio para aumentar la produccin social, sino como el
nico mtodo capaz de producir hombres completos.
LUCHA DE CLASES EN LA ENSEANZA (1940-1976)
Antes del triunfo de la Revolucin, en las zonas liberadas por el Partido Comunista,
empezaron ya a crearse escuelas, inspiradas por los principios expuestos en el texto de
Mao Tse-tung Sobre la Nueva Democracia. En el citado trabajo, Mao habla de la
necesidad de luchar por una cultura nacional, cientfica y de masas, que deba
corresponder a la cultura antiimperialista y antifeudal de las amplias masas populares, la
cultura de la Nueva Democracia, la nueva cultura de la nacin china.
Nacional significa que la cultura (educacin, ciencia, arte, etc.) debe ser concebida por los
chinos y para los chinos, debe estar al servicio de la independencia nacional sin dejar, sin
embargo, de asimilar la cultura progresista de otros pases pero ponindola al servicio de
las necesidades nacionales propias.

Cientfica, quiere decir no slo el rechazo de las supersticiones y de las influencias


feudales heredadas de la vieja sociedad y la lucha contra toda forma de irracionalismo.
Hablar de nueva cultura cientfica significa ante todo sealar el papel fundamental que ha
de jugar la dialctica materialista en el estudio y en la investigacin, as como la constantes
unin entre teora y prctica; la lucha, en suma, por la superacin de la contradiccin
existente entre los productores y los receptores de la cultura.
De masas, plantea el punto fundamental: la cultura de Nueva Democracia pertenece a las
masas y es, por lo tanto, democrtica. Debe servir a las masas trabajadoras, a los obreros
y campesinos, que constituyen ms del noventa por ciento de la nacin y convertirse
gradualmente en su propia cultura.
La aplicacin de estos principios expuestos por Mao Tse-tung en 1940 sentar las bases
de la futura escuela proletaria china, de cuyo desarrollo histrico describiremos
sucintamente las etapas principales, antes de pasar a analizar, con ejemplos concretos
que corresponden a la visitas efectuadas en dos aos sucesivos (1975 y 1976), cmo
funciona hay la Escuela en China, desde las guarderas infantiles hasta las universidades.

LA ETAPA DE INFLUENCIA SOVITICA


La etapa de sovietizacin comprende desde la toma del poder en 1940 hasta la primera
Constitucin de 1954. Es la poca en que las relaciones entre China y la Unin Sovitica
son excelentes y la colaboracin entre ambos pases abarca todos los campos. Son
numerosos los tcnicos soviticos en China y los estudiantes chinos en la Unin Sovitica.
Esta colaboracin se extender hasta 1960, ao en que la URSS retirar a todos sus

tcnicos, sin terminar de cumplir los programas de cooperacin y llevndose incluso planos
de muchas obras y proyectos.
En el terreno de la educacin el esfuerzo principal, desde la Liberacin, fue dedicado a la
alfabetizacin de masas, a la creacin de escuelas y universidades que abren de par en
par sus puertas a los obreros y campesinos de toda China. No se introducen, por el
momento grandes transformaciones a nivel de la organizacin de la enseanza (duracin
de la escolaridad, sistema de admisin y diplomas, etc.). La influencia sovitica viene
marcada por la presencia de profesores rusos, la introduccin de textos escolares
soviticos traducidos al chino y el estudio del ruso como primera lengua viva. Pero, como
han sealado Victor Nee y D. Layman, la enseanza sovitica no era ya lo que haba sido
en el decenio que sigui a la Revolucin de Octubre. El clima de viva experimentacin,
antiautoritarismo y compromiso con la sociedad que prevaleci entonces en la escuela
sovitica haba sido admirado por los enseantes progresistas de todo el mundo. La
experiencia sovitica haba fracasado y el viento derechista, como diran los chinos,
haba logrado recomponer un modelo de escuela no muy distinto del de la escuela
capitalista, un modelo de escuela destinado a reproducir la divisin social. Baste indicar
que en la URSS, en 1930, el proletariado formaba el 65 por ciento de los miembros del
PCUS y la intelligentsia y otros empleados eran el 13,5 por ciento. Hacia 1956, el
proletariado representaba solamente el 32 por ciento de los afiliados, mientras que
la intelligentsia y otros empleados mantenan una mayora absoluta del 50,9 por ciento.
La escuela sovitica haba jugado un papel fundamental en estos cambios. China no quiso
seguir el mismo camino.

EL GRAN SALTO ADELANTE (1958-59)


La crtica al modelo sovitico cristaliz en una alternativa poltica conocida con el nombre
deEl Gran Salto Adelante que llevar a la creacin de las primeras Comunas Populares y
una primera revolucin educativa destinada a transformar el sistema escolar de un refugio
burgus en escuela proletaria. El nuevo sistema debera forjar al nuevo hombre
socialista, uniendo estudio y trabajo, trabajo intelectual y trabajo manual. La poca se ve
sin embargo marcada por graves dificultades internas y externas. Problemas econmicos
(calamidades naturales, etc.) y polticos (lucha en el seno del partido, inicio del conflicto
chino-sovitico), impedirn que se obtengan los resultados esperados. Como dijimos, en
1960 se retirarn los tcnicos soviticos.
POCA DE MODERACIN (1960-63)
Supones un paso atrs en relacin con la etapa precedente. La relacin de fuerzas se
inclina a favor de los partidarios de Liu Shao-chi que apoyan el modelo sovitico. En el
terreno educativo se insiste en una educacin puramente escolar, desligada de la prctica,
volviendo de nuevo a la enseanza libresca.
Estas tentativas revisionistas son combatidas por Mao Tsetung y sus partidarios. En
septiembre de 1962, en la X sesin plenaria del Comit Central del PCCh, Mao hace un
importante discurso hablando de la importancia de la lucha de clases; poco despus se
inicia el Movimiento de Educacin Socialista que ser el preludio de la Gran Revolucin
Cultural Proletaria.
DEL INICIO DE LA GRAN REVOLUCIN CULTURAL PROLETARIA A LA CRTICA A
DENG XIAO-PING
Diez aos cubre esta gran etapa de la lucha de clases en China en la que tras sucesivas
batallas se consolidar la va revolucionaria que garantizar el mantenimiento de la
Dictadura del Proletariado y el avance en la construccin del socialismo. Surgir ya
firmemente asentada la Escuela Proletaria.

LA GRAN REVOLUCIN CULTURAL PROLETARIA


Ya a partir de 1964 Mao Tse-tung va recuperando la iniciativa poltica y toman importancia
algunas de la concepciones apenas esbozadas en la etapa de El Gran Salto Adelante.
El 8 de agosto de 1966 es la fecha histrica de la importantes declaracin del Comit
Central del P.C.Ch. sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria. En el texto se
seala: Aunque derrotada, la burguesa trata an de utilizar sus viejas ideas, su vieja
cultura, para corromper a las masas, conquistar la mentalidad del pueblo y restaurar su
poder. El proletariado debe hacer todo lo contrario: debe responder al desafo ideolgico
de la burguesa con las nuevas ideas y cultura proletaria. Hay que criticar al actual sistema
educativo y los principios y mtodos de la enseanza en nuestras escuelas () La
educacin debe estar al servicio de la poltica del proletariado y estar combinada con el
trabajo productivo.
Imposible resumir siquiera aqu lo que han sido estos diez aos de lucha de clases en la
escuela china. Baste sealar que a lo largo de una serie de batallas iniciadas en 1966 y
cuyos momentos culminantes han sido el Movimiento de crtica a Lin Piao y
Confucio (1973-1975), El Movimiento de estudio de la Dictadura del Proletariado (1975)
y la crtica a Teng Siao-ping (1976), se han sentado las bases de un nuevo tipo de escuela
que, rompiendo el hasta ahora universalmente aceptado modelo educativo, permite
garantizar al proletariado su poder hegemnico y la aparicin de ese nuevo trabajador
culto, con conciencia socialista del que hablaba Mao.
Veamos ya pues, desde guarderas y universidades, cmo funciona hoy la escuela en
China.

LA EDUCACIN PRE-ESCOLAR
En la Comuna de la Larga Marcha situada en las afueras de Shangai, visitamos un jardn
de infancia en el que los nios reciban ya una educacin que intentaba combinar el
estudio con el trabajo. Junto a juegos y actividades artsticas, existan adems tres reas
distintas de actividades. En primer lugar un curso de trabajo consistente en participar en
algunas actividades agrcolas (recoger hierbas, hojas) en contacto con los campesinos y
asimismo realizar algunas actividades domsticas (lavarse el pauelo, hacer la cama). La
segunda rea de actividad era de tipo cientfico, aunque ligada a la prctica: la observacin
de las diferencias climticas entre las estaciones del ao y su relacin con las cosechas.
En tercer lugar figuraba un curso de poltica, que en aquel momento versaba sobre la vida
de Li-fung, hroe de la Guerra de Resistencia contra el Japn.
En otro jardn infantil del barrio de Kung-Chiang donde nos ofrecieron la ms variadas
representaciones artsticas y deportivas, nos mostraron en la prctica cmo ellos
colaboran en la tarea de la produccin. Su trabajo consista en coger con un palillo de
madera, un pequeo y diminuto corcho; lo pasaban por un plato en el que haba goma de
pegar y posteriormente lo introducan en un tapn de pasta negra (tapones para tubos de
pomada ocular). Era una operacin que recordaba a las famosas tras que se practican
en nuestros centros pre-escolares, pero con una diferencia importante: esta tarea,
realizada don das por semana, tiene para ellos el sentido de estar colaborando en la
tarea de avance de su propio pas.
Cada mes celebran una gran fiesta el da que van a entregar su produccin; al llegar a la
fbrica el trabajo es revisado y comentado con los trabajadores.
La edad de los nios de un jardn de infancia como los visitados oscila entre los tres aos y
medio y los seis aos. Antes de esa edad y a decisin de los padres, el nio puede ir a la
guardera a partir de la edad de seis meses. Tanto las guarderas como los jardines de
infancia se han generalizado en todo el pas y no hay centro de produccin (comuna o
fbrica) o de residencia (barrio) que carezca de ellas. Su carcter es gratuito. El horario de
las mismas est en funcin del horario de trabajo de los padres; normalmente estn
abiertas desde las siete de la maana a las seis de la tarde.
El nio empieza a leer y a escribir hacia los cinco aos de edad. Los textos utilizados
suelen ser narraciones de una experiencia econmico-poltica que hay jugado un papel
relevante en el proceso revolucionario Chino. En la comuna popular Hau Chan (Cantn),
los nios aprendan a leer en un librito que explicaba la historia de la famosa comuna de
Tatxai, considerada como modelo y ejemplo en toda China. Existe adems una gran
variedad de cuentos y comics para nios, muchos de ellos bellamente ilustrados y
algunos con criterios estticos muy alejados del realismo socialista. La actividad artstica
es muy intensa en todos los centros de educacin pre-escolar, los nios adems de asistir
a las sesiones artsticas (teatro, cine, marionetas) que semanalmente se les ofrece en el
marco de la unidad educativa, o de ver los programas infantiles de televisin, se organizan
en grupos de msica, canto y danza. Estos grupos son particularmente activos en los

llamados Palacios de los Nios, centros destinados a la educacin artstica, cultural y


recreativa de los nios fuera del horario de clase.
El amor al arte impregna la sociedad china y el esfuerzo de la educacin artstica de la
infancia es enorme. Lo pudimos comprobar en todos los centros de produccin visitados,
en los que nos ofrecan siempre una pequea representacin artstica. No sorprende luego
el extraordinario nivel artstico de una pera de Pekn o del Teatro de Marionetas de
Shanghai, o de la acrobacia.
LA ESCUELA PRIMARIA Y SECUNDARIA
A los seis o siete aos de edad los nios chinos entran en la escuela primaria en la que
permanecen durante cinco aos. En las escuelas primarias es puesto en prctica el criterio
de que los centros de enseanza tienen que constituir una unidad orgnica, integrndose
estudio, produccin e investigacin, para as, de este modo, combatir la divisin entre el
trabajo manual y el trabajo intelectual y la separacin entre la teora y la prctica. As en la
escuela nmero uno del municipio de Tsinn funcionaba un pequeo taller de fabricacin
de calcetines (Taller de Siete de Mayo) integrado a una importante fbrica textil prxima a
la escuela.
Nios de cursos superiores tambin trabajaban en dicho taller una hora por semana. Los
programas de estudio cubran una amplia gama de materias (poltica, lengua china,
matemticas, historia, geografa, ciencias naturales, etc.) el curso de poltica (tres horas
semanales) era dedicado al estudio del pensamiento mao-tsetung, con lectura de textos
clsicos y del propio Mao. La poltica estaba, no obstante, presente en todas las materias,
incluso en las mismas matemticas: los problemas eran tomados de ejemplos sacados de
la produccin y que planteaban una determinada problemtica poltica (gestin,
organizacin del trabajo, etc.). Para la enseanza del ingls se utilizan igualmente textos
con un contenido claramente poltico.
Una visita a la escuela secundaria el equivalente a nuestros estudios de enseanza
media- permite apreciar an mejor las transformaciones realizadas para lograr este triple
objetivo de unir el estudio, el trabajo y la investigacin.
En la escuela nmero 61 de Cantn (2.200 alumnos y 200 profesores) funciona una
pequea fbrica que posee numerosos talleres de mecnica, qumica y galvanizacin y
que es totalmente autnoma e integrada a la escuela. Los alumnos dividen su tiempo entre
el estudio (60%) y el trabajo en la fbrica de la escuela o en comunas prximas (15%). El
resto del tiempo est dedicado a actividades diversas (cientficas, artsticas y deportivas).
As por ejemplo, en esta escuela funciona un centro de investigacin sismolgica llevado
por los propios estudiantes y que rinde un gran servicio a los campesinos de esta regin
de sismicidad elevada, en la que son muy frecuentes los terremotos.
En la escuela de Zi-Kang de Shanghai (3.013 alumnos y 209 profesores) existen unidades
de produccin qumicas, mecnicas, de radio y televisin en las que los alumnos pueden
trabajar experimentando los conocimientos adquiridos en las clases tericas. Existen
adems unidades y grupos de estudio-investigacin en reas como fabricacin de modelos

reducidos, proteccin del medio ambiente, bellas artes y literatura. Entre las actividades de
la escuela deben aadirse las deportivas y paramilitares (tiro con fusil).
En la escuela secundaria 250 de Pekn (2.500 alumnos y 192 maestros) la prctica de la
crtica y de la autocrtica era considerada como algo fundamental, y en este momento
(1976) se criticaba la lnea revisionista en la educacin, teniendo en cuenta tres aspectos:
1. Intentando un cambio en la ideologa de los estudiantes mediante su educacin poltica.
2. Se estudian las obras de Marx y Lenin y el pensamiento mao-tsetung.
3. Se combina el trabajo productivo con el trabajo intelectual.
Antes de la Revolucin Cultural nos decan- la escuela slo prestaba atencin al estudio
terico intelectual. Preparaba en definitiva al estudiantes en funcin de su entrada a la
Universidad; slo se buscaban como productos de la educacin el lujo y la fama. Hoy
educamos a los estudiantes en la lucha y en el trabajo y les invitamos a aprender de los
hroes. Educamos la disciplina, los mismos alumnos se autocensuran; discuten y se
imponen compromisos, despus cumplen los acuerdos tomados en clase, nunca hay
castigos fsicos. Todo va dirigido a elevar su conciencia para servir la pueblo. No se
practican exmenes tradicionales, se realizan trabajo y se desarrollan temas; los alumnos
lo saben con antelacin: los preparan y los desarrollan siempre con los libros abiertos; as
pueden consultar y discutir entre ellos mismos los temas. De lo que en realidad se trata es
de formar en los alumnos la capacidad de saber resolver los problemas. Los exmenes
tradicionales, en cambio, tomaban a los alumnos como enemigos, intentaban pillarles por
sorpresa.
En la escuela existen pequeas fbricas y talleres incorporados. Visitamos dos, una de
transformadores electrnicos y otra de pinzas de acero para dulces y alimentos.
Antes de la Revolucin Cultural muchos profesores y alumnos no saban distinguir el sorgo
del maz, hoy, en cambio, la escuela pone en contacto a profesores y alumnos con:
a. las fbricas
b. las brigadas de las comunas
c. las unidades del ejrcito
Los estudiantes dedican cada ao ocho meses al estudio combinado con el trabajo
productivo realizado en la misma escuela. Junto con sus profesores dedican otros dos
meses al trabajo productivo en la comuna, fbrica o ejrcito. Tienen finalmente dos meses
de vacaciones, pero realizando trabajos voluntarios espordicos.
En dicha escuela los estudios eran antes excesivamente largos, las materias eran difciles
y repetitivas. Durante la GRCP se seleccionaron las materias y se acortaron los estudios. A
pesar de ello los alumnos salen mejor preparados y disponen de tiempo suficiente para
cumplir los programas ampliamente.
Al terminar la secundaria, todos los alumnos durante dos aos se incorporan al trabajo del
campo en las comunas populares. El da en que parten es una fecha memorable: hacen
una gran fiesta en la que participan la familia, los trabajadores de las fbricas del sector, la

unidad del ejrcito del sector, el barrio, etc. Todos acuden a la escuela con banderas rojas,
flores de colores y pancartas para celebrar la marcha.
El comit revolucionario de esta escuela est constituido por 4 maestros, tres trabajadores
y dos alumnos. En l se discuten los programas de estudio y todas las sugerencias de los
profesores, trabajadores y alumnos para llevarlo a la prctica. El Comit Revolucionario es
el mximo responsable de la escuela.

LA UNIVERSIDAD
En todas las comunas y centros industriales visitados nos dieron cifras y nos hablaron de
los criterios aplicados para enviar compaeros de trabajo a la universidad. Las
modalidades de admisin en un centro universitario son las siguientes: los candidatos
plantean la peticin en su comuna o fbrica ante sus compaeros, quienes deben dar la
aprobacin de las demanda para luego presentarlas a la universidad que es quien, tras
examinar las candidaturas y entrevistas con los futuros estudiantes, decide en ltima
instancia sobre su admisin.
En China la universidad rompe totalmente la imagen que se tiene habitualmente de un
centro universitario. Adems de los edificios de las diferentes facultades existen en los
campos centros de produccin (verdaderas fbricas) y de investigacin, en pleno
rendimiento. En el terreno de la organizacin de la universidad y de los mtodos de
enseanza, las modificaciones han sido tambin profundas. En la universidad de Tientsin
nos contaban cmo antes los estudiantes deban estudiar unos manuales que el profesor
segua en forma pasiva y automtica. Hoy los manuales son preparados conjuntamente
por profesores y alumnos (tienen que aprender juntos se nos deca) y con frecuencia son
los mismos estudiantes quienes dictan los cursos. Se han suprimido los exmenes y las

tesis de licenciatura. Los alumnos de ptica de la Facultad de Ciencias, por ejemplo,


trabajan algunos das por semana en una fbrica de la universidad, que al mismo tiempo
constituye un centro de investigacin. Fruto de su trabajo, la investigacin ser una
memoria que sustituye al tradicional examen de la tesis del antiguo sistema pedaggico. La
escolaridad de los estudios se han reducido de 5 a 3 aos y, sin embargo, el nivel de
formacin parece seguir siendo bastante elevado. La universidad parece disponer de
recursos y medios materiales. La universidad de Tientsin (unos 20.000 estudiantes) posee
nueve facultades, dos institutos de investigacin y una fbrica, y dispone de una biblioteca
de un milln de volmenes. La actual reforma de la enseanza en curso en China est
creando en suma un nuevo tipo de estudiantes y de profesor en el crisol de un modelo
educativo distinto. La triple integracin(enseanza, investigacin y produccin), la triple
alianza en la gestin (obreros, profesores y estudiantes) y el sistema de ir y
volver (centro de trabajo-universidad-centro de trabajo) constituyen quizs las notas
destacadas en esta verdadera revolucin en la enseanza, que quiere evitar que en un
futuro reaparezca una elite privilegiada, esa aristocracia de losbuenos letrados
convertidos en funcionarios de la que hablaba Confucio.
Extrado del libro Enseanza y revolucin en China. Editorial Anagrama,
Barcelona, 1977, pp. 9-22.