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Filosofia Prof. Me.

Alberes

FILOSOFIA Prof. Me. Alberes

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PROBLEMA

O que aqui nos propomos


apresentar a questo sobre a
atitude inicial do filosofar, ou
seja, aquele especfico
comportamento que leva o
homem a ocupar-se de Filosofia,
a sentir-se at mesmo um
condenado a essa tarefa.

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O que pode levar o homem a ocuparse de Filosofia?


Existe uma atitude originante do
filosofar que seja universal e
atemporal (no sentido de que no
esteja circunscrita a um determinado
momento histrico)?

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FILSOFOS

Karl Jaspers
(1883-1969)

Autores como Jaspers e


Bornheim colocam o problema
sob uma anlise
antropolgico-existencial,
radicada no prprio
comportamento daquele ser
que faz e responsvel pela
Filosofia: o filsofo.

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Os caminhos para o despertar da


reflexo filosfica so vrios, dentre
os quais detacam-se:
a admirao,
a dvida,
a insatisfao moral.

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PLATO

Pthos
"Espanto"

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Aristteles

Thaumazin
"Admirao"

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Comentrio:

Plato e Aristteles indicam com preciso a


experincia que, segundo eles, d origem ao
pensar filosfico. aquilo que os gregos
chamam thauma (espanto, admirao,
perplexidade). [...] A filosofia, pois, comea
quando algo desperta nossa admirao,
espanta-nos, capta nossa ateno (que isso,
por que assim? Como possvel que seja
assim?), interroga-nos insistentemente, exige
uma explicao
(IGLSIAS, 1997)

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Admirar, em grego thaumzein,


significa ver e, no ato de ver, sentir o
estranhamento do que aparece. Neste
caso, o que aparece sempre admirvel
e tem fora de produzir em ns uma
tonalidade ou disposio afetiva a que
chamamos de espanto ou admirao.
(BUZZI, 1998)

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T thaumzein o espanto feito


admirao. Admirar mirar, olhar para,
contemplar. Contemplao, em grego, se
diz theora, do verbo theore, que significa
observar, examinar, contemplar e cujo
correspondente, em latim, o verbo
specio, de onde vem a palavra
especulao. A filosofia, espanto
admirativo, contemplao, conhecimento
ou saber especulativo
(CHAU, 1994)

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[...] O espanto admirativo desperta


nosso desejo de conhecer e para
ns causa de prazer. A filosofia
desejo de conhecer e prazer no
conhecimento

(CHAU, 1994)

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Houve um
tempo em que a
Terra era tida
como o centro
do universo

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CLUDIO PTOLOMEU
(87 - 150)

Sistema de
Aristteles e
Ptolomeu

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Acreditava-se
que a Terra
fosse plana

Conte as bolinhas pretas!

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Quantas patas tem o elefantes?

Giram ou no giram?

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A DVIDA

Neste comportamento, a
verdade atingida atravs
da supresso provisria de
todo o conhecimento ou
de certas modalidades de
conhecimento, que
passam a ser consideradas
como meramente
opinativas.

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A dvida pode
ser ctica,
como no
filsofo grego
Grgias, ou
metdica, como
em Descastes e
Husserl.

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A dvida e a
descoberta do

Cogito, ergo sum


Ren Descartes
(1596-1650)

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Comentrio:

Podemos compreender o seu


processo da seguinte maneira:
suponhamos um homem que s
possua conhecimentos vulgares ou
imperfeitos, isto , conhecimentos
adquiridos atravs da experincia
comum, dos sentidos, da conversao,
dos livros, da escola. Um homem,
portanto, que vive em um mundo
fundamentalmente dogmtico, desde
sempre constitudo.

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Que devemos fazer, pergunta


Descartes, para instru-lo? [...] O
que Descartes se prope acordar
o homem daquele esquecimento
fundamental, da indiferena
ontolgica prpria da concepo
ingnua da realidade, fazendo-o
passar de uma postura dogmtica
para um perguntar crtico
(BORNHEIM, 1998)

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A dvida a atitude
filosfica que nos tira
do dogmatismo e de
uma conscincia
ingnua do mundo,
fazendo-nos atingir a
conscincia crtica
prpria do pensar
filosfico.

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A terceira atitude implica no


sentimento de insatisfao
moral. Se em seu
comportamento usual
encontramos o homem
absorvido no mundo que o
cerca, a filosofia se impe
como tarefa a partir do
momento em que esse
homem imerso no cotidiano
cai em si e pergunta pelo
sentido de sua existncia.

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O mundo exterior
abandonado em conseqncia
de um sentido de insatisfao,
levando o homem a tomar
conscincia de sua prpria
misria, da sua finitude e
corruptibilidade.
(BORNHEIM, 1998)

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[...] o princpio da
filosofia, para aqueles que
se dedicam a esta cincia
como deve ser [...], a
conscincia de sua prpria
fraqueza e de sua
impotncia nas coisas
necessrias
(EPITETO)

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O ser humano um
ser-no-mundo, um ser
situado e que sente
necessidade de
significao e sentido
para sua prpria vida.
Contudo, a vida por si
mesma no nos
oferece gratuitamente
um sentido para a
existncia humana.

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Ao contrrio, as vezes a
vida apresenta-se
desconstituda de qualquer
sentido para a existncia
humana. Da decorre a
busca angustiante de si
mesmo, o sentimento de
estar perdido no mundo, a
experincia da finitude, as
chamadas situaes
limites

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o sofrimento, a dor, a
angstia, o desespero e a
mais desorientadora das
experincias: a morte.
Essa realidade coloca o
homem no mago da
reflexo filosfica, traz
tona os questionamentos
sobre a existncia
humana.

Scrates

filosofia e vida

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Santo Agostinho
miserabilidade
humana e o mal

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Kierkeggard
angstia e
desespero
humanos

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Sartre
liberdade,
desamparo,
nusea e absurdo

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PARA CONCLUIR
O que nos
revelam as
atitudes
originantes sobre
a Filosofia?

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"na admirao encontramos um


comportamento de abertura o mais
espontneo e original possvel do
homem diante da realidade. Sem a
dvida, no chega a desenvolver o
indispensvel esprito crtico, que deve
acompanhar toda tarefa de ordem
filosfica. E pela inquietao moral
fundamenta-se o filosofar em seus
aspectos ticos
(BORNHEIM, 1998)

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Percebemos que a filosofia no est


dissociada da vida
"O ato de filosofar versa sobre o ato de
viver, a Filosofia e a Histria. [...] O ato de
viver j est posto na percepo do ser, a
vida filosofia. Ao filsofo s resta
extrair essa filosofia, dizer o pensamento
pressuposto de um tal viver, indicar a
partir de qual horizonte, de qual
dimenso, um tal viver se constitui
(BUZZI, 1998)

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REFERNCIAS
BORNHEIM, Gerd A. Introduo ao filosofar: o
pensamento filosfico em bases existenciais. 9. ed. So
Paulo: Globo, 1998.
BUZZI, Arcngelo R. Introduo ao pensar: o ser, o
conhecimento, a linguagem. 25. ed. Petrpolis: Vozes,
1998.
CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos
pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Brasiliense,
1994.
REZENDE (org.), Antonio. Curso de Filosofia. 7. ed. Rio
de Janeiro: Zahar, 1997.