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INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS TEOLGICAS

SAN BASILIO DE OSTROG
Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia
PR O N T U A R I O
Descripcin del Curso
ESP 101 - VIDA CRISTIANA (3 CRDITOS)
Este curso presenta los objetivos y el fin principal de la vida cristiana, incluyendo el camino que
lleva al Reino de los Cielos, el sendero de la salvacin, la lucha contra el pecado, el poder
espiritual de la convivencia cristiana, el rol de la familia en la bsqueda de la salvacin, la
oracin y el ayuno, cmo vivir una vida piadosa, y la vida celestial en la tierra.
Rector
Reverendsimo Archimandrita Dr. Andrs (Vujisic)
ArchimandriteAndrew@orthodoxpr.org
Mentor
Reverendsimo Protopresbtero Dr. Peter DiLeo-Vulic
fr.peter@orthodoxpr.org
Objetivos del Curso
Los objetivos generales de este curso son:

Proveer al estudiante conocimientos fundamentales sobre la vida cristiana

Exponer la importancia de una vida piadosa como parte del estudio de la teologa, ya
que la mente carnal es enemiga de Dios (Romanos 8.7)
Estimular el desarrollo en el estudiante de sus capacidades para la integracin de la
enseanza cristiana, la autoevaluacin como requisito para el arrepentimiento, y la
prctica de una vida piadosa
Desarrollar en los estudiantes hbitos de trabajo y actitudes positivas en el desempeo
de sus labores espirituales de acuerdo a los principios salvficos que rigen la Iglesia
Ortodoxa

Al terminar el curso los estudiantes sern capaces de:

Identificar las metas y objetivos de la vida cristiana

Definir los conceptos relacionados con la importancia de una vida piadosa en el
estudio de la teologa
Determinar los principales obstculos al estudio de la teologa
Comprender los principios que gobiernan la prctica de la vida cristiana

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Aplicar los conceptos y prcticas en la vida diaria
Procedimientos Metodolgicos

Lecturas por parte del estudiante

Discusin semanal online con el mentor
Presentacin del ensayo antes del 28 de diciembre de 2009

Evaluacin
La nota final del curso se determinar a base de las notas siguientes:
Evaluacin Componentes
1

Lecturas de referencia en lnea

Puntos

Porcentaje

40

10%

80

20%

80

20%

200

50%

400

100%

El estudiante debe referenciar las

lecturas en su contacto semanal por
correo electrnico con el mentor.

Lecturas [textos requeridos]

El estudiante debe referenciar las
lecturas en su contacto semanal por
correo electrnico con el mentor.

Discusin con el mentor y

otros estudiantes por medio del
foro electrnico*.
Se requiere participacin semanal en el
foro electrnico para que el mentor
pueda monitorear el progreso del
estudiante en cuanto a las lecturas y el
desarrollo de lgica y coherencia en el
manejo de las ideas, las demostraciones,
los temas, el anlisis y las conclusiones.

Ensayo
Describa las metas y objetivos de la vida
cristiana y explique porque una vida
piadosa es necesaria para poder estudiar
la teologa.

Nota Final

*Enlace para el Foro Electrnico: http://stbasilofostrog.ning.com/?xgsi=1

Requisitos para la evaluacin del ensayo

Utilice el estilo de APA en la preparacin de su ensayo y la citacin de referencias (vea
http://campus.dokeos.com/courses/8/work/4986faf11f92aPRESENTACIONAPA.ppt)
El ensayo debe ser 10 -15 pginas (mnimo) sin incluir la portada y las referencias
El ensayo debe referenciar a todos los textos requeridos (incluyendo los textos
electrnicos)
Para respuestas a las preguntas ms frecuentes sobre la gramtica vea

http://www.rae.es/rae/gestores/gespub000018.nsf/(voAnexos)/arch8100821B76809110C12571B80038BA4A/
$File/CuestionesparaelFAQdeconsultas.htm

Curva
90 %
80 %
70 %
60 %
0%

- 100 %
- 89 %
- 79%
- 69%
- 59%

A
B
C
D
F

360 - 400 puntos

320 - 359 puntos
280 - 319 puntos
240 - 279 puntos
bajo 240 puntos

Lecturas de referencia en lnea

La Doctrina de los Doce Apstoles
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/didahi_s.htm
Sobre el Agradecimiento a Dios
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/gracias_dios.htm
La Esencia del Cristianismo
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/essence_christianity_1s.htm
Sobre la Isla de los Leprosos
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/essence_christianity_2s.htm
Lo Ms Importante
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/mas_importante.htm
La Fe: Llave de los Tesoros de Dios
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/fe.htm
La Conciencia
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/conciencia.htm
Arrepentimiento
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/arrepentimiento.htm
Los Mandamientos de Dios
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/mandamientos_dios.htm

Amor Cristiano
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/amor.htm
La Ley de Dios
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/ley_dios.htm
Siguiendo a Cristo
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/essence_christianity_3s.htm
Buenas Obras o Fe?
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/essence_christianity_4s.htm
Sobre la Gracia del Espritu Santo
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/essence_christianity_5s.htm
La Familia Cristiana
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/familia_cristiana.htm
La Pobreza que Enriquece
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/humility_pride_s.htm
La Verdadera y la Falsa Mstica
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/mistika_s.htm
Tesoro Espiritual
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/tesoro_espiritual_deputatov.htm
La Oracin y el Combate Espiritual
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/oracion_ignacio_brianchaninov.htm

Textos Requeridos
LA VIDA ESPIRITUAL
Arcipreste A. Semenoff-Tian-Chansky.
Fin de la vida cristiana
El fin de la vida cristiana es la unin con Dios. Podemos alcanzar este fin participando de la vida
del Seor Jesucristo. Debemos injertarnos en E1 como pmpanos en la Vid (Juan 15:4-9). Esta
unin se cumple por la fuerza del Espritu Santo y se puede decir que el fin de la vida cristiana es
la adquisicin del Espritu Santo y la recepcin de sus dones. E1 ms grande de ellos es el Amor
que une a todos los hombres ya que es la fuente de la vida. E1 que lo posee vive de acuerdo con
la inspiracin de Dios y ya no es impulsado por sus consideraciones individuales y sus
inclinaciones. Entonces es verdaderamente el templo del Espritu Santo y puede decir segn el
Apstol: "Vivo, no ya yo, mas vive Cristo en m" (Glatas 2:20). As llega a ser el hombre
tambin santo e hijo de Dios Padre. Es por eso que el fin de la vida cristiana es necesariamente la
santidad.
La revelacin
Por su revelacin, Dios mismo nos muestra el fin de una vida autntica y el medio de adquirirla.
La revelacin es dada a la Iglesia, es decir, a una comunidad de hombres que desean la unin con
Dios y entre ellos mismos. Y El Espritu guarda la revelacin divina, que es la experiencia
viviente de la unin con Dios. Eso es lo que se llama la Tradicin, y su fundamento ms precioso
es las Sagradas Escrituras, es decir, lo que de la revelacin ha sido consignado por escrito por
algunos hombres expresamente elegidos para eso por Dios. Tratar de asimilar las Sagradas
Escrituras es el primer paso en el camino que conduce a Dios.
Las Escrituras estn constituidas por el Antiguo y el Nuevo Testamento y forman un conjunto
unido, pero para los cristianos la base sobre la que se apoyan es el Nuevo Testamento, el que
reposa sobre el Evangelio, en el que est grabada la imagen de Jesucristo: es all, en los eventos
de su vida, en sus palabras y en sus obras.
La encarnacin divina y el descenso del Espritu Santo sobre la Iglesia fueron consumados una
sola vez, y los escritos del Nuevo Testamento dan testimonio de ello. A estos eventos nicos no
puede aadirse nada ni puede quitarse nada. Las Escrituras constituyen as el fundamento de
nuestra fe.
Una lectura atenta de las Sagradas Escrituras, no solamente nos da conocimientos de Dios, sino
tambin, hasta cierto punto, nos hace conocer a Dios unindonos con El particularmente mientras
leemos el Evangelio.
La Tradicin no es una coleccin de conocimientos abstractos transmitidos por la memoria. Lo
que se transmite es la Verdad viviente destinada a ser asimilada por un corazn viviente. Esta

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asimilacin no es posible sino con la ayuda de la Gracia. En otros trminos, Dios revelndose al
corazn de cada cristiano, le permite hacer suyo el conocimiento ya recibido de la misma manera
por aqullos que le han predicado: es lo que constituye el valor de la Tradicin. La verdad divina
es siempre la misma; lo que s cambia es la forma exterior, la que puede ser asimilada, y sta
depende de la personalidad de quien debe recibirla, de la poca y del lugar en los que se produce
la transmisin de la verdad. De esto resulta la variedad de oraciones y de ritos, de homilas, de
obras teolgicas, y tambin el cambio inevitable de su forma.
Es as que puede incorporarse a la Tradicin, fuera de las Sagradas Escrituras, toda palabra
escrita u oral propuesta por la Iglesia para alimento espiritual de los fieles. Ciertos ritos pueden
incluirse en ella de la misma manera. Despus de la Sagrada Escritura, han venido a constituir el
cuerpo de la Tradicin: las definiciones dogmticas de los concilios ecumnicos, los textos de los
ritos litrgicos y tambin las decisiones cannicas, los escritos de los Padres de la Iglesia, las
obras teolgicas y de predicacin, todos no siendo del mismo valor y pudiendo, de acuerdo con
la experiencia viviente de la Iglesia, adquirir una significacin importante en la manifestacin de
la Tradicin sagrada.
Las leyes fundamentales
"Amars pues al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y
con todas tus fuerzas" y "amars a tu prjimo como a ti mismo" (Marcos 12:30-31). Estas dos
leyes fundamentales de la vida del hombre "segn el espritu y la verdad," expresadas bajo forma
de consejos o de preceptos, aparecen ya en el Antiguo Testamento o se manifiestan en las figuras
de los hombres que se esforzaban por conformar su vida a ellas. En el Antiguo Testamento,
solamente los hijos del pueblo electo son considerados como "prjimo." Tal limitacin del ideal
moral es inaceptable para los cristianos que conocen ya la universalidad del amor divino. Sin
embargo, conviene no olvidar que el Antiguo Testamento solamente preparaba al Nuevo y que
Israel no era slo un pueblo entre otros numerosos, sino tambin una escuela de fidelidad a Dios,
el pueblo de Dios, la Iglesia del Antiguo Testamento, es decir, la semilla de la Iglesia
novotestamentaria universal.
Ciertas figuras de los justos del Antiguo Testamento son tan hermosas que aparecen como la
prefiguracin del Seor mismo. As los inocentes que aceptan el sufrimiento: Abel, Isaac, Job,
Jos y tambin Moiss, quien fue el gua y el doctor de su pueblo y que se dio completamente
para servir la obra redentora de Cristo.
Encontramos tambin en el Antiguo Testamento ejemplos de infidelidad a Dios, malvados y
acciones malas. Tal es el relato del crimen de Can en el que el asesinato del hombre por el
hombre est estigmatizado con un vigor sobrehumano (lo que no existe en otra religin de la
antigedad).
El Declogo
Lo que la revelacin nos ensea en el Antiguo Testamento sobre la vida espiritual del hombre,
aparece adems en numerosos preceptos entre los cuales los diez mandamientos de Moiss o el
Declogo siguen guiando hoy da a los cristianos, los cuatro primeros ensean el amor para con
Dios, los otros el amor para con el prjimo. La mayor parte de ellos toman la forma de
prohibiciones e indican los principales obstculos en el camino de la vida verdadera.

Los dos primeros mandamientos

El primer mandamiento recuerda la verdad esencial del Antiguo Testamento: hay un solo Dios y
es a l solo a quien deseamos amar. "Yo soy el Seor tu Dios y no tendrs dioses ajenos delante
de m." E1 segundo mandamiento explica el primero: "No te hars imagen, ni ninguna semejanza
de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: no te
inclinars a ellas, ni las honrars."
Esta es una amonestacin contra el culto pagano de dioses falsos. Existen todava hoy idlatras
inconscientes, an entre los cristianos: todos los que toman por valor supremo cualquier valor
relativo, por ejemplo el triunfo de su propio pueblo, de su raza o de su clase social (as todas las
especies de patriotera, de racismo o de comunismo). E1 que lo sacrifica todo por el dinero, la
gloria, la ambicin o la satisfaccin personal, se fragua un dolo y lo adora. Todo cuanto es
traicin contra Dios, sustituyendo la mentira por la verdad y al mismo tiempo subordinando el
todo a una parte, lo ms elevado a lo ms bajo.
Esto es una desnaturalizacin de la vida, una enfermedad, una monstruosidad, un pecado que
lleva al mismo idlatra a su propia ruina y muchas veces a la de otras personas. Es por eso que
puede considerarse el segundo mandamiento como una amonestacin contra todo pecado en
general.
El tercer mandamiento
"No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano" - salvaguarda la base, de nuestras relaciones
con Dios, la oracin. Es por su Palabra que Dios cre el mundo. La Palabra de Dios se hizo carne
y nuestro Salvador. Es por eso que nuestra palabra tambin (no olvidemos que estamos hechos a
la imagen de Dios). tiene una gran potencia. Debemos pronunciar cada palabra con prudencia y
en particular el Nombre de Dios, que nos ha sido revelado por E1 mismo. Hay que emplearlo
solamente para rezar, bendecir o para ensear la Verdad.
Tomando en vano el Nombre de Dios, acabamos por olvidarnos de cmo emplearlo justamente y
debilitamos nuestro acercamiento de unin con Dios. E1 Seor Jesucristo nos pone en guardia
contra el juramento (Mateo 5:34-37). Ms perniciosos an son la blasfemia, la murmuracin
contra Dios, el sacrilegio, el juramento. Pero toda palabra falsa o mala tiene un poder destructor:
puede destruir la amistad, la familia, naciones enteras. E1 Apstol Santiago afirma
vigorosamente la necesidad de refrenar 1a lengua (Santiago 3:2-10). Si Dios y Su Palabra son la
Verdad y la Vida, el diablo y su palabra son mentira y la fuente de la muerte. E1 Seor dice que
el diablo es, desde el principio, homicida, mentiroso y padre de mentira (Juan 8:44).
El cuarto mandamiento
"Acurdate, el da de reposo ser para tu Seor: seis das trabajars. Y hars toda su obra; mas el
sptimo da ser reposo para el Seor tu Dios." Este mandamiento nos recuerda que nuestras
ocupaciones constituyen un camino que conduce hacia Dios o que nos aleja de E1: slo en Dios
encontramos descanso. En el Antiguo Testamento, el da del sbado era la imagen del reposo de

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Dios despus de la creacin del mundo: al participar del reposo de Dios, el hombre tiene acceso a
una elevada vida espiritual, contemplativa, a la que se acostumbra.
Para los cristianos, el da del Seor es el domingo, da de oracin, da en que recibimos la
Palabra de Dios y la Eucarista. Los primeros cristianos fueron excomulgados (puestos fuera de
la comunin de la Iglesia), si por dos domingos seguidos no comulgaban.
Cristo enseaba que es imposible separar el amor por Dios del amor por el prjimo, y dio
testimonio de esto al curar a los enfermos en el da consagrado a Dios, el sbado! Hoy da, el
signo de nuestro amor por Dios, inseparable de nuestro amor por nuestro vecino, es la Eucarista:
es lo que nos da la fuerza para practicar el bien. Es por eso que el domingo y los das de fiesta
celebramos la Eucarista.
El quinto mandamiento
"Honra a tu padre y a tu madre para que tus das se alarguen en la tierra que el Seor tu Dios te
da." Este mandamiento no es solamente una invitacin a amar a los padres, sino que es tambin
la indicacin de un punto de partida para amar a todos los hombres. En efecto, para aprender a
amar a todos, es necesario primero amar a los que nos son ms prximos (1 Timoteo 5:8). E1
modelo del amor perfecto nos fue dado por el amor del Seor por su Padre. La unidad a que
somos todos llamados comienza en la familia cristiana. Es sobre el respeto de los padres y la
atencin a sus consejos que est fundada la cultura. La irreverencia para ellos (personificada por
Cam, el segundo hijo de No). es el origen de la decadencia de toda sociedad humana y de
separacin de la Iglesia.
El sexto mandamiento
"No matars" - es un mandamiento esencial, el homicidio es todo lo contrario al amor. Amar
significa desear para aqul a quien se ama la plenitud de todos los bienes, principalmente, la vida
eterna. E1 homicidio es tambin un suicidio, porque destruye, en el corazn del que mata, el
fundamento mismo de la vida: el amor. En cuanto al suicidio de hecho es el ms grave de los
pecados: es en efecto la negacin de toda confianza en Dios, de la esperanza en El y tambin de
toda posibilidad de arrepentirse. Es propiamente el atesmo puesto en prctica y la cosa ms
contranatural que puede cometer un hombre. Los medios de cometer homicidio y suicidio son
innumerables, sobre todo si se considera que estos actos pueden ser cometidos, no solamente por
las armas y la violencia, sino tambin indirectamente por una palabra o por un silencio, por mirar
o por negarse a mirar. Todo pecado, en realidad es violacin de las leyes de la verdadera vida, es
un homicidio indirecto. Es homicidio igualmente, la negacin de defender o de salvar a otra
persona.
Ocurre, sin embargo, que la defensa de otro exige adems del sacrificio personal, la violencia y
hasta el homicidio. Es as que se encuentra justificado el combatiente que mata en la guerra, si es
que no es motivado por e1 odio o por la sed de la sangre. Pero todo esto no justifica la guerra,
que en s es un mal.
La principal responsabilidad de la guerra corresponde a los jefes de los gobiernos y de las
Naciones. La poltica y los medios de hacer guerra son sometidos tambin a un juicio de orden'
moral. Esto se olvida cada vez ms en nuestros das

El sptimo mandamiento
Toda unin extraconyugal entre un hombre y una mujer es una violacin directa del
mandamiento: "No cometers adulterio." Pero toda accin que favorece un exceso de los
sentidos, lo viola igualmente.
En el matrimonio cristiano, en que la vida sexual es condicionada por relaciones personales
basadas en un amor profundo, no resulta perturbada la armona moral. Fuera del matrimonio, al
contrario, la manifestacin del instinto sexual se asla fcilmente en su propia esfera, lo cual
destruye la integridad de la persona humana. Y hay tanto peligro de esto porque los elevados
impulsos creativos del hombre estn estrechamente ligados a su vida sexual. La continencia
aumenta las fuerzas espirituales mientras que el desarreglo las debilita, adems, provoca muchas
veces enfermedades de las que hasta los descendientes del que as ha pecado llevan el peso. Los
desarreglos de la vida sexual provocan desrdenes en las relaciones con el prjimo y a veces una
viva agresividad. En la lucha con las tentaciones del pecado, sobre todo en esta esfera, los solos
esfuerzos de la voluntad no bastan. Aqu, es indispensable ejercer los mejores recursos
intelectuales y espirituales, en particular, la oracin, participacin de la vida de gracia de la
Iglesia, y sobre todo, un amor viviente por Dios y el prjimo.
Los mandamientos 7-10
"No hurtars." Este mandamiento nos pone en guardia contra un pecado que puede perjudicar
seriamente el amor entre los hombres.
La propiedad es frecuentemente una condicin necesaria a la vida del hombre, a la seguridad de
su futuro y a veces es tambin un vnculo con su pasado, la condicin de su trabajo creativo o
bien el fruto de su obra. Como el nombre, la propiedad puede ser el smbolo del hombre mismo.
Es por eso que, cuando un hombre hurta, puede hacer un dao profundo a su personalidad y
causarle as una verdadera mutilacin moral. Sin embargo, no conviene dar una importancia
absoluta a los aspectos aislados de la propiedad particular o colectiva. En s la propiedad no es ni
mala ni buena, pero conforme a la enseanza de San Casiano, slo puede convertirse en un bien
o en un mal.
La doctrina de Cristo no permite el establecimiento de ningn sistema econmico, sino que da el
criterio necesario para juzgar la propiedad en los diversos casos que pueden presentarse. Este
criterio es el bien espiritual del hombre.
El noveno mandamiento: "No hablars contra tu prjimo falso testimonio" condena la
declaracin falsa en un tribunal, pero adems, es interpretado por los comentadores de la Iglesia
como una amonestacin contra todo pecado hecho por palabra, y as se completa el tercer
mandamiento.
El dcimo mandamiento nos pone en guardia contra la envidia y la codicia, dicho en otros
trminos, contra el mal interno que es la causa del mal externo. En este respecto, el ltimo
mandamiento recuerda los del Nuevo Testamento.

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El Nuevo Testamento
Si el Antiguo Testamento, en sus preceptos de amor para con Dios y el prjimo, nos revela ya el
fundamento de la vida verdadera, apenas nos descubre lo que la constituye interiormente. En
efecto, el Declogo nos indica solamente lo que es contrario al amor, y adems nos muestra los
frutos del mal. Pero el Nuevo Testamento nos revela la vida verdadera en toda su plenitud como
el amor divino en su perfeccin. Este amor se manifiesta en la persona de nuestro Seor
Jesucristo, Dios mismo hecho hombre, en su vida y en su doctrina y ms tarde en fin, por la
fuerza del Espritu Santo despus de Pentecosts, en el corazn de los cristianos.
Las obras y la enseanza de Cristo
Hemos hablado arriba de la vida de Jesucristo, de su sacrificio y de su victoria, pero E1 mismo
nos ha enseado por sus palabras y sus milagros (los que llama sus 'obras') como debemos vivir
segn el camino de la verdad.
Los milagros de Cristo son el mejor testimonio de la perfeccin y de la potencia del amor divino
que libra al hombre de todo mal y le da la plenitud del bien. As es que al cambiar el agua en
vino en la ocasin de las bodas de Can, el Seor demuestra que vino a traer el gozo a los
hombres; y al echar a los demonios, al curar a los enfermos y al resucitar a los muertos, los libra
del sufrimiento, consecuencia trgica del pecado. Y por sus milagros sobre la naturaleza (la
tempestad apaciguada, la marcha sobre las aguas, la multiplicacin de los panes, etc). es tambin
el amor que manifiesta, restableciendo as el poder del hombre sobre los elementos, poder que
ste perdi despus de la cada. Pero por medio de sus milagros y de su palabra, es primero a las
almas que vuelve a dar la vida perdida, por el pecado, pues fortalece as en los hombres la fe y el
amor, sin los cuales el alma est muerta. Sin embargo, se neg a hacer milagros capaces de
golpear la imaginacin y de forzar la fe; los consum slo para los que ya crean en El mostrando
bien as que no los obliga jams, sino que slo los invita a hacer bien.
E1 Seor dio a sus discpulos el mismo poder de hacer milagros. Pueden consumarlos si aceptan
su invitacin a ser templos del Espritu Santo. En fin, habiendo instituido los sacramentos, el
Seor ha dado a los hombres la posibilidad (despus del descenso del Espritu Santo). de ser
siempre testigos y participantes de sus milagros. Los sacramentos de la Iglesia son, en efecto, la
continuacin de los milagros de Cristo, y en el Sacramento de la Eucarista se adquiere todo lo
que el Seor daba a los hombres durante su vida terrestre: la potencia del espritu sobre la
materia, la expulsin de los espritus del mal, curacin del alma y del cuerpo y prenda de
resurreccin en gloria.
E1 amor es un acto de nuestra libertad. Es imposible obligarnos a amar al prjimo. Es por eso
que la enseanza de Cristo sobre el amor es expresado en forma de ejemplos, los que son un
llamamiento y no mandato. Cristo mismo es el gran Ejemplo del Amor, el llamamiento supremo
a amar. Los milagros del Seor son tambin ejemplos de su amor y sus parbolas son muchas
veces invitaciones a amar.
El Padre y Su Hijo

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Al invitarnos a ser perfectos, como el "Padre que est en los cielos" (Mateo 5:48), quien hace
levantar su sol sobre los malos as como sobre los buenos y quien da su lluvia a los justos como a
los injustos (Mateo 5:45), el Seor nos muestra por medio de parbolas la imagen del Amor
divino de su Padre. Tal es la parbola del Hijo Prdigo (Lucas 15), la que nos revela que Dios
est presto, al primer movimiento de arrepentimiento del alma, a hacerla renacer y concederle su
gracia. Esta parbola nos ensea tambin que el Amor no solamente compadece sino que
tambin toma parte del gozo (en la parbola Dios se esfuerza por inducir al hijo mayor que tome
parte del gozo de la familia).
E1 Seor nos habla de la misericordia de su Padre en la parbola del Juez Inicuo (Lucas 18:18),
en la del hijo que pide pan y pescado (Mateo 7:11), y en fin en la de los viadores homicidas
(Mateo 21:33-41; Marcos 12:1-lO; Lucas 20:9-16). a quienes el Padre trata de llamar al
arrepentimiento sacrificando para ellos a su propio Hijo. La misericordia del Padre se nos indica
en la parbola de los obreros contratados a diferentes horas que recibieron el mismo salario
(Mateo 20). Todas estas parbolas nos llaman a conocer el amor perfecto del Padre y a unirnos a
su potencia, a su felicidad.
En otras parbolas, el Seor nos habla de si mismo: en la de las vrgenes insensatas y de las
vrgenes prudentes (Mateo 25), E1 es quien trae el gozo, es el Esposo de la Iglesia y de cada
alma en la parbola del buen Pastor (Juan 10), anuncia su sacrificio redentor por causa de todos
los hombres. "Pongo mi vida por las ovejas" (Juan 10:15), se preocupa por la unidad de la
Iglesia. "Y oirn mi voz; y habr un rebao y un pastor" (Juan 10:16), y afirma que es la nica
puerta que conduce a la vida. "Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo" (Juan 10:9). En
fin, en la parbola de la oveja perdida (Mateo 18), nos habla de su justicia segn la cual una sola
alma humana tiene para E1 tanto valor como todas las otras juntas. Es particularmente
importante que los sacerdotes, pastores de la Iglesia, se apropien de esta concepcin de la justicia
de Cristo, porque son llamados a ser ejemplos vivos de su amor.
En la parbola del Juicio Final, a la que conviene prestar particular atencin, el Seor aparece
como el Juez de todos los hombres y anuncia que es el amor el que juzgar al mundo.
La mejor justificacin del hombre reside en sus esfuerzos por alcanzar la misericordia y en los
frutos de esta virtud. La parbola sobre el Juicio indica los signos del amor compasivo, dar de
comer a los que tienen hambre, visitar a los enfermos y a los prisioneros. A causa de su amor por
nosotros, el Seor se identifica con cada uno de nosotros y es por eso que, segn sus propias
palabras, al hacer bien o mal al prjimo, es a E1 a quien lo hacemos. E1 que ama a su prjimo,
estando o no estando consciente de ello, ama al Seor, porque amar significa ver en el amado lo
que es infinitamente precioso: la imagen de Dios. Pero llega el momento en que el hombre
reconoce que es a Dios a quien ha encontrado cuando ha amado a su prjimo, cuando se ha
apiadado de l - porque Dios es amor. Al no hacer caso del sufrimiento del prjimo, es al Seor
mismo a quien ha rechazado. Cada encuentro con el prjimo, sobre todo si es afligido por el
sufrimiento, el infortunio, es para nosotros ya el Juicio Final. E1 que ha comprendido esto puede
aguardar con confianza la sentencia final.
E1 Seor tambin nos ensea que sin El, no podemos hacer nada y que la vida cristiana no es
solamente una serie de buenas acciones, no slo de filantropa, sino una ascensin perpetua hacia
E1, y que en esta ascensin El nos acompaa y nos ayuda.

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El Reino de Dios
E1 Evangelio es la buena nueva del Reino de Dios. Es el reino que el Seor desea que
conozcamos, porque es en efecto el reino que vino a establecer y quiere que entremos en l. E1
Reino de Dios es el de Cristo, pero es tambin la Casa del Padre, el Reino de la gracia y del
Espritu Santo. Comienza ya en la tierra, en la Iglesia de Cristo, pero el Seor hace su morada en
el corazn de los hombres, porque el Reino de Dios no es slo la Iglesia en nuestro medio, sino
tambin el Espritu de Dios presente en todo corazn puro. Y es el bien ms precioso que E1
Seor nos muestra en la parbola del tesoro escondido en el campo, para el cual es imposible no
dar todo lo que uno posee (Mateo 13:44), tambin la perla preciosa que valen todos los otros
bienes (Mateo 13:45), la casa edificada sobre la roca que nada puede destruir (Mateo 7:24).
Los santos, que han llegado a ascender hasta el grado ms elevado de la vida espiritual,
atestiguan unnimemente la excelencia de los dones de la gracia. Afirman que nada en el mundo
vale tanto como la presencia de Dios. An los pecadores pueden experimentar por ejemplo
despus de la comunin o en la ocasin de una accin de amor desinteresado - un sentimiento de
verdadero gozo. Muchos otros tambin han sentido un sosiego de la conciencia librada del
pecado.
En las parbolas del grano de mostaza (Mateo 13:31, Marcos 4:31, Lucas 13:8), de la levadura
(Mateo 13:33), tambin de la semilla echada a la tierra (Marcos 4:26), el Seor nos muestra de
antemano, para animarnos, lo imperceptible que ser el crecimiento de la Iglesia, y en ella, el
crecimiento espiritual del hombre.
En otras parbolas, el Seor nos ensea cul debe ser o no debe ser la conducta del hombre. Todo
lo que en ella se halla de acuerdo con la voluntad de Dios, brilla de una luz celeste y lo que se
opone a ella es repelente.
Tales son las parbolas del Publicano y del Fariseo (Lucas 17:10), del Hijo Prdigo (Lucas
15:11-31), del Buen Samaritano (Lucas 10:30), del Rey y del Siervo Inicuo (Mateo 18:23), del
Rico Maligno y del Pobre Lzaro (Lucas 16:19), de los Dos Deudores (Lucas 7:40), de los Dos
Hijos (Mateo 21:28), de la Mota y de la Viga (Mateo 7:3, Lucas 6:41), y otras tambin.
La lucha contra el pecado
E1 Seor no habl slo en parbolas: habl claramente del Padre, de s mismo y del Espritu
Santo tan bien como de la autntica vida espiritual del hombre. Si el Antiguo Testamento nos
pone en guardia principalmente contra las manifestaciones exteriores del mal y sus
consecuencias, el Seor mismo muestra las mismas races del pecado. As el sexto mandamiento
dice: "No matars," y Jesucristo nos dice: "Gurdate de la clera, de la venganza; perdona, no
condenes" y hasta: "no juzguis." De igual manera, el sptimo mandamiento ordena no cometer
adulterio y el Seor lo explica as: "cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter
con ella en su corazn" (Mateo 5:28).
E1 Seor nos ha revelado que el pecado tiene su origen en el corazn del hombre; es por eso que
debe comenzar la lucha contra el pecado purificando su corazn de los deseos malignos y de los
pensamientos inicuos, porque "del corazn salen los malos pensamientos, muertes, adulterios,

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fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al
hombre" (Mateo 15:19-20).
Segn la voluntad del Seor sobre la necesidad de purificar el corazn de sus inclinaciones
perversas, los Apstoles y, despus de ellos, los Padres de la Iglesia, fundndose sobre su propia
experiencia de su lucha espiritual, elaboran una enseanza detallada sobre el nacimiento y el
desarrollo del pecado y sobre los medios de combatir1o.
Primero viene la idea del pecado. Todava no es pecado sino tentacin. Luego el hombre
comienza a considerar con simpata la idea y ya se inicia el pecado. Entonces piensa en ella con
complacencia, por fin su misma voluntad se inclina hacia el pecado y efectivamente lo comete.
Una vez cometido el pecado, se repite fcilmente, la repeticin se convierte en costumbre y
luego el hombre se encuentra dominado por tal o cual vicio o pasin.
Para vencer el mal, debe luchar contra l desde el principio: cuando nace la idea del pecado.
Cuanto ms demora tanto ms dura la lucha. La lucha contra una pasin, un vicio o una mala
costumbre es muy difcil. Para erradicar los malos pensamientos en su mismo principio, uno
tiene que estar atento a s mismo, conocerse. Cuando uno reconoce un pensamiento malo, le
conviene cortarlo de raz, concentrando su atencin en un objeto ms elevado. No es fcil
hacerlo. Lo mejor es, en cuanto aparece un pensamiento malo (sea una ofensa, mala intencin,
envidia, codicia o un deseo carnal), volverse inmediatamente hacia Dios y pedirle que expulse la
tentacin.
E1 mejor recurso propuesto por los Padres de la Iglesia es la oracin de Jess: "Seor Jesucristo,
Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador." E1 que procede de esta manera adquiere poco a poco
dominio sobre s para llegar en fin a un estado en que el alma vive en la paz y en el gozo.
Esta renovacin hacia una organizacin armoniosa del alma es llamada por los Padres de la
Iglesia "la ciencia de las ciencias," "el arte de las artes," y sin ella, no hay vida cristiana
autntica. San Hesiquio de Jerusaln dice: "Si dentro de su corazn el hombre no hace la
voluntad de Dios... tampoco la har exteriormente."
"Amad a vuestros enemigos" (Mateo 5:44)
E1 Seor Jesucristo no solamente nos llama a purificar nuestros corazones, sino que tambin nos
ensea una nueva conducta. Nos exhorta que no nos venguemos de los que nos ofenden y que
accedamos a los que nos importunan. "Mas yo os digo: No resistis el mal; antes a cualquiera
que te hiriese en tu mejilla diestra, vulvele tambin la otra. Y al que quisiere ponerte a pleito y
tomarte tu ropa, djale tambin la capa...al que te pidiere, dale, y al que quisiere tomar de ti
prestado, no se lo rehses" (Mateo 5:39-42). An ms el Seor nos invita a amar a nuestros
enemigos: "Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen" (Lucas 6:27).
E1 Seor llamaba a los hombres a la perfeccin, sabiendo que el amor no puede ser dividido. E1
hombre que ama a algunos y en su corazn aborrece a otros, no posee el verdadero amor, y su
amor por sus amigos puede convertirse pronto en odio. Pero Dios es amor siempre y
completamente: "Hace que Su sol salga sobre malos y buenos, y llueva sobre justos e injustos"
(Mateo 5:45).

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"No juzguis" (Mateo 7:1)
No saber perdonar, hasta juzgar simplemente al prjimo, forma obstculo al amor perfecto. E1
Seor insiste constantemente no solamente en la necesidad de perdonar las ofensas (Mateo 6:1215), sino tambin en la de no juzgar al prjimo: "No juzguis, para que no seis juzgados." Y:
"Por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu
ojo?...saca primero la viga de tu ojo, y entonces vers bien para sacar la mota del ojo de tu
hermano" (Mateo 7:1-5).
La crtica malvola con respecto al prjimo es ya la viga que impide que uno vea en otra persona
la imagen de Dios y que la ame. E1 Seor saba que los pecados eran las enfermedades del
hombre y deca con frecuencia que haba venido a sanar a los pecadores:. "Los sanos no tienen
necesidad de mdico, sino los enfermos...no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores
(Mateo 9:9-13). E1 Seor mismo nos ha dado el ejemplo ms alto de perdn y de no querer
juzgar. En la cruz, suplicaba por los que le crucificaban y no condenaba a la mujer culpable de
adulterio. La perdona por la plenitud de su amor y es exactamente este amor que avergenza al
pecador, ilumina su corazn en su fuego. "Quin me puso por juez o partidor sobre vosotros?"
dice el Seor (Lucas 12:14). y tambin: "No envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, mas para que el mundo sea salvo por El" (Juan 3:17), y: "No he venido a juzgar al
mundo, sino a salvar al mundo" (Juan 12:47-48). En otra ocasin, el Seor no niega que es a E1
a quien pertenece el juicio (Juan 5:22): "Porque el Padre a nadie juzga, mas todo el juicio dio al
Hijo," pero explica: "Y sta es la condenacin: porque la luz vino al mundo y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz" (Juan 3:19). y la luz es el Seor mismo: "Yo soy la luz del
mundo; el que me sigue... tendr la lumbre de la vida" (Juan 18:12).
As es que los que seguimos a Cristo, debemos resplandecer en su amor, en la luz que todo lo
perdona, al iluminar divinamente las relaciones humanas. Esta luz sola nos juzga. E1 que ha
perdido el amor, el amor que lo perdona todo, ha perdido la fuerza que preserva el mundo de la
corrupcin: "Vosotros sois la sal de la tierra." Si la sal (el Amor). se desvaneciere, con qu ser
salada? Y finalmente: "Vosotros sois la luz del mundo:...as alumbre vuestra luz delante de los
hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los
cielos" (Mateo 5:13-16).
Afanes de este mundo (Mateo 6:25-34)
E1 Seor nos pone en guardia no solamente contra el mal propiamente dicho, sino tambin
contra todo lo que puede separarnos de Dios, las diversiones y los cuidados superfluos. Nos
muestra, por ejemplo, cmo el rico dado a los placeres ni siquiera hace caso del pobre Lzaro
que sufre a su lado.
"No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer... ni por vuestro cuerpo, qu habis de
vestir... vuestro Padre celestial sabe que de todas estas cosas habis menester. Mas buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. As que, no os
afanis por el da de maana; que el da de maana traer su fatiga: "basta al da su propio afn"
(Mateo 6:25-34).
Esto no es, bien entendido, para empujarnos a la pereza y a la negligencia, sino para que estemos
atentos contra un cuidado exagerado de un porvenir que tal vez ni siquiera exista.

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Slo el presente nos pertenece y sin embargo el hombre tiene frecuentemente la tendencia de
destruirlo a favor de un sueo que concierne a un futuro incierto. Tales son los utopistas que a
veces por un presunto mejoramiento del orden social, a veces por el triunfo de una raza, anulan
el presente, no detenindose ni ante las peores violencias, ni siquiera ante los asesinatos
colectivos. Este tipo de utopismo emplea muchas veces la frmula "el fin justifica los medios."
En la vida privada tambin los hombres concentran sus esfuerzos en el futuro, menospreciando el
presente. Si es que el inters los obliga a actuar, el peligro es an ms grande. "E1 tiempo es
oro," otra frmula usada por los amantes del futuro, basta por s misma para denunciar el pecado
de los que la usan: el oro (el dinero). no siendo jams sino un medio y no un fin o valor. E1 que
hace su dolo del dinero y de los medios, niega por eso mismo los fines y los valores verdaderos.
Cada instante del tiempo que nos es dado puede revestirse de un valor real si no es para nosotros
un simple medio para llegar al instante que ha de seguir, si estamos dispuestos a sacrificarlo por
lo que tiene un valor verdadero. Esto es posible si no vivimos preocupndonos del porvenir sino
del presente, si sabemos no solamente actuar sino contemplar. Es slo por el presente, si estamos
atentos a l, que podemos alcanzar la eternidad. Y es posible encontrar a Dios slo en el
momento presente, no en unos sueos del porvenir.
Sin embargo, la civilizacin de nuestra poca con su tcnica y la prisa del ritmo de vida, priva
casi totalmente al hombre de la posibilidad de vivir el presente, de contemplar, de rezar, de
encontrar a Dios. E1 Seor nos pone en guardia contra estos peligros en la parbola del rico que
se decide a derribar "sus graneros" que posee para construir otros ms grandes, sin saber que esa
misma noche morir (Lucas 12:16-21). Conociendo los peligros de las preocupaciones excesivas,
el Seor nos advierte sobre la riqueza en general: "No podis servir a Dios y a Mamn (la
riqueza!" (Mateo 6:24). Y en otro lugar: "Ms liviano trabajo es pasar un camello por el ojo de
una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios" (Mateo 19:24).
El sentido de los preceptos evanglicos
Atemorizados por esta parbola, los Apstoles preguntaron al Seor: "Quin pues podr ser
salvo?" Esa pregunta es el estremecimiento de la impotencia humana ante lo absoluto del
llamamiento evanglico. Es tambin la pregunta que puede hacer el que entiende esa invitacin
extraa: "Amad a vuestros enemigos." Cmo amar cuando no hay amor? Quin pues podr ser
salvo? La respuesta del Seor ahuyenta todas las dudas: en ella se halla toda la fuerza, todo el
sentido de la enseanza de Cristo: "Para con los hombres imposible es esto; mas para con Dios
todo es posible" (Mateo 19:26). Los preceptos evanglicos, sobre todo los preceptos de amor, no
son mandatos, sino invitaciones. Por respuesta al llamamiento del amor, el hombre puede
encontrar el amor, pero es Dios solo quien lo da. E1 amor es el don por excelencia del Espritu
Santo, a quien Dios no rehusa dar. "Si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que lo pidieren de
l?" (Lucas 11:13). Dios mismo es amor. Al hombre slo le ha pedido que se aparte de todo lo
que puede impedir el amor, y esto est en el poder del hombre, como est en su poder implorar y
suplicar a Dios. Puede ms todava: puede esforzarse por actuar como si ya amara. Es
precisamente lo que el Seor nos ha recomendado: "Todas las cosas que quisirais que los
hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, porque sta es la ley de los
profetas" (Mateo 7:12).

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La vida en la Gracia
Conviene no olvidar que si los preceptos de Cristo, y entre ellos los principales que conciernen al
amor por Dios y por los hombres, - no son mandatos exteriores sino llamamientos, son sin
embargo los que constituyen las leyes internas de la vida espiritual del hombre, creado a la
imagen y semejanza de Dios. Fuera del amor no hay vida, sino slo la muerte, el sufrimiento
infernal, la nada. Es por eso que, aunque los preceptos evanglicos no son en s mismos
mandatos, en efecto, no es posible no vivir de acuerdo con ellos. Es el Seor mismo quien los
cumple en nosotros por la fuerza de su gracia (por ejemplo, cuando se trata del amor por los
enemigos); por supuesto, nada se rehace nunca sin nuestro consentimiento, pero nada se exige
tampoco que sea mayor que nuestras fuerzas. E1 amor del hombre por Dios nunca queda sin
respuesta. Y es la ley de la vida humana: vivir siempre con Dios.
La vida cristiana no est constituida solamente por una buena conducta respondiendo a ciertas
reglas exteriores observadas por temor de castigos particularmente crueles ms all de la tumba.
Es una vida efectivamente divina y humana a la vez, vivida con Dios, semejante a una unin
conyugal. Si el hombre pide, Dios responde; si el hombre se aflige, Dios le consuela; si el
hombre yerra, Dios le ensea el camino.
La vida cristiana es la vida en la gracia, y en eso est la diferencia radical de toda otra vida an
moralmente elevada de los hombres que viven fuera de la Iglesia. Es por eso que el Seor nos
dice: ''Mi yugo es fcil, y ligera mi carga" (Mateo 11:30).
El Camino estrecho
S, el yugo de Cristo es fcil y Su carga ligera. En esto est la felicidad del Amor siempre libre.
Pero, despus de la corrupcin del hombre, el camino que llega al Reino de Dios es estrecho y
penoso. Hay que renunciar no solamente a todo lo que es malo, a todos los placeres superfluos,
sino tambin a veces a todos los bienes: "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y
dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme" (19:21). E1 Seor habla an de
sacrificios ms grandes: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e
hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo" (Lucas
14:26). Cmo pueden entenderse estas palabras cuando el Seor mismo nos exhorta a honrar a
nuestros padres? Esto significa que el amor por los hombres no debe ser obstculo al amor por
Dios; dicho en otros trminos, debe ser desinteresado: hay que amar a otras personas por s
mismas sin esperar compensacin, ni siquiera el placer que pueden traernos: de otra manera el
ser amado es solamente un medio de alcanzar la felicidad personal; tal amor carece de
consistencia y separa a uno de Dios.
E1 Seor espera del hombre una renuncia completa de todas las cosas y de si mismo. Esto es ser
crucificado con Cristo: "Cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede
ser mi discpulo," (Lucas 14:33). dice el Seor, y: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese
a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame" (Lucas 9:23). Pero todos estos sacrificios no tienen
valor en s mismos; son solamente el camino hacia un bien ms elevado, que es el amor.
E1 Apstol Pablo escribe: "Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si
entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve" (1 Corintios 13:3). La
renuncia total es indispensable porque el pecado que nos aleja de Dios es la autoafirmacin

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llevada al extremo; es el egosmo que nos encierra en nosotros mismos. Para recibir a Dios de
nuevo, nos es preciso abrir de par en par las puertas del corazn.
Pero Dios recibe todos los sacrificios sinceros y humildes hechos por el Reino. "De cierto os
digo que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos por el reino
de Dios, que no haya de recibir mucho ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna"
(Lucas 18:29-30).
Segn los Padres, es ahora, en esta vida, que el cristiano debe conocer el gozo de los dones
celestiales; de otra manera, no lo conocer en el siglo venidero. Los santos, en efecto, no
solamente fueron libertados del yugo del pecado en esta vida, sino que fueron colmados de gozo
espiritual y de paz. Para un corazn puro, todo es puro, y los santos ven a todos los hombres, al
mundo entero en su realidad maravillosa, porque ya gozan de la felicidad del paraso. Todos los
que renuncian en este mundo, les viene de nuevo transfigurado. San Marcos el Asceta, escribe:
"No perders nada de lo que has dejado por el Seor, porque todo eso te vendr de nuevo en su
tiempo multiplicado."
Las Bienaventuranzas
En las bienaventuranzas, el Seor nos indica las actitudes espirituales necesarias para alcanzar el
Reino de Dios. Son a la vez los frutos y los signos de una vida autntica que permite desde este
bajo mundo conocer la felicidad del siglo futuro. Para crecer en la vida verdadera, uno necesita
primero la humildad, la conciencia de sus pecados y de su propia impotencia si lucha contra ellos
sin el auxilio de Dios. Esto es lo que se llama pobreza espiritual: Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. E1 estado opuesto, el de la satisfaccin de s
mismo, es condenado por el Seor en la parbola del Fariseo y el Publicano (Lucas 18:10).
"Aquel que siente plenamente sus pecados vale ms que aquel que resucite a los muertos," y
"aquel que llega a verse a s mismo vale ms que aquel que ha visto a los ngeles," dice el santo
obispo Isaac el Sirio. E1 conocimiento de s mismo y de sus pecados produce las lgrimas de
arrepentimiento que lavan las transgresiones y dan consolacin. Algunos santos han tenido el don
de lgrimas que les haca llorar sin cesar por sus pecados. Cuanto ms luz tiene en el alma, tanto
ms el hombre ve claramente sus defectos y siente sus faltas ms pequeas.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin. A los que lloran por sus
pecados, conviene agregar aqu a los que lloran de compasin o de gozo espiritual.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. Los que son pobres en
espritu, que se afligen por su indignidad, no juzgan a otros, perdonan las ofensas, stos llegan a
ser mansos. Pacientes y buenos, se encuentran bien en todas partes; se sienten 'en casa'
dondequiera, son los herederos. Viviendo con todos en paz, frecuentemente duran ms que otras
personas, pero su verdadero bien, su herencia, es la tierra nueva del siglo venidero, en donde no
entran los que viven en hostilidad con otros.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos. Estos son, en
primer lugar, los que desean que cada una de sus acciones sea de acuerdo con la voluntad de
Dios, que tenga sentido y que toda su vida sea iluminada por la luz de lo alto. Son tambin los
que desean que la justicia reine alrededor de ellos, que la hermosura de la justicia y de la verdad

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de Cristo triunfen en la familia, en la sociedad, en el Estado. Es a los que tienen hambre y sed de
justicia que la humanidad entera, as como las naciones, deben los raros perodos de progreso
moral que han conocido.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. En su parbola del
Juicio Final (Mateo 25:31-46), el Seor habla de las obras de compasin, frutos del amor
compasivo. E1 mismo demostr por sus milagros lo que es la misericordia. Es til la
misericordia a los que hacen bien, porque fortalece en ellos el amor del prjimo. "Los pobres te
hostigan, esto significa que la Bondad de Dios te persigue," dijo el padre Juan de Cronstadt a un
hombre justo. Los misericordiosos son tambin los que saben perdonar. E1 rencoroso, el
vindicativo se atormenta a s mismo, se encierra en la prisin de su propia iniquidad. Si no
renuncia, no saldr de esa prisin hasta que "haya pagado aun la ltima blanca" (Lucas 12:59).
La ltima blanca significa aqu el nico tributo que ser requerido del hombre: el amor.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. E1 corazn indica aqu el
fondo mismo de la persona humana. Es con el corazn que el hombre aprecia lo esencial y
escoge lo que determina su vida.
E1 Apstol San Pablo deseaba que el Seor "alumbrase los ojos del entendimiento" de los
efesios. Estos ojos del entendimiento (el corazn). son sobre todo nuestra conciencia moral. Es
tambin por el corazn que conocemos la verdad y la hermosura: "La lmpara del cuerpo es el
ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz, pero si tu ojo es maligno, todo
tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las
tinieblas?" (Mateo 6:22-23). La corrupcin del hombre es tan profunda que se extiende hasta su
corazn. E1 que cede constantemente al pecado cesa de saber distinguir claramente el bien del
mal. Es por un esfuerzo constante sobre s mismo ayudado por la gracia de Dios, sin la que no
puede hacer nada, que el hombre obtiene finalmente la purificacin de su corazn.
La prdida permanente de la pureza del corazn es la muerte espiritual: al contrario, la salvacin
del hombre es una iluminacin de su corazn. Dentro del corazn el hombre encuentra a Dios,
pues es all donde Dios enva su Espritu (Glatas 4:6). Es donde mora Cristo (Efesios 3:17),
introduciendo su ley. Dios, que conoce los corazones, juzga a los hombres segn la cualidad de
su corazn: "Yo soy el que escudria la mente y el corazn," dice el Seor (Apocalipsis 2:23).
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Es bueno ser
manso, pero vale ms an sembrar la paz alrededor de s, pero esto es posible slo a los que,
dentro de s mismos, ya han ido ms all del estado previo, el de la mansedumbre.
E1 gran santo ruso, Serafn de Sarof, deca: "Estando en paz contigo mismo, y alrededor de ti se
salvarn millares de personas." Y otro justo ruso, el padre Juan de Cronstadt escriba: "Sin paz y
sin armona con otras personas, no se puede tener ni la una ni la otra.
Fuera de estas condiciones, nadie puede dar paz a otros. "Dios no es Dios de confusin, sino de
paz" (1 Corintios 14:33). "E1 es nuestra paz" (Efesios 2:14). Por eso slo los pacificadores
pueden ser llamados 'hijos de Dios.' "Paz a vosotros," deca Cristo y recomendaba a sus
Apstoles que saludasen as a todos. Igualmente los Apstoles siempre decan a sus discpulos:
"Sea con vosotros gracia, misericordia y paz," (2 Juan 3; Judas 1-2). o sencillamente: "La paz sea
contigo," (3 Juan 16). y tambin: "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor

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Jesucristo" (Romanos 1:8; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3; Efesios 1:2). Estas
salutaciones apostlicas y estas palabras del Seor mismo pronunciadas particularmente durante
su ltima conversacin con sus discpulos dan testimonio de que la Paz de Cristo es un don del
Espritu Santo.
Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal
contra vosotros, mintiendo. "Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos,
porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros" (Mateo 5:11-12). Sufrir por
causa de Cristo es el hecho ms alto que el hombre puede cumplir. Negarle es el ms bajo. "A
cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que
est en los cielos" (Mateo 10:33).
E1 que niega a Cristo niega a Dios y todo lo que hay de autntico en el hombre, porque el
hombre verdadero es la Imagen de Dios que se revel en Cristo en toda su pureza y su plenitud.
Negar a Cristo es tambin negarse a s mismo, y todo lo que es superior en uno, en otros
trminos, es un suicidio moral.
La mayor fidelidad que se puede mostrar al Seor es poner la vida por E1, como el mayor amor
que se puede manifestar a los hombres, es morir por causa de ellos. "Nadie tiene mayor amor que
ste, que uno ponga su vida por sus amigos" (Juan15:13).
La Vida Eterna
La muerte es terrible. Pero la actitud del hombre delante de la muerte da la medida de su
dignidad, de su valenta, de su fidelidad, de su esperanza, de su amor y de su fe. E1 verdadero
cristiano est dispuesto a aceptar la muerte violenta as como la muerte de vejez o de
enfermedad. Es por su aceptacin de la muerte que el cristiano da testimonio de su fe en la
resurreccin, en la bondad de Dios. E1 cristiano debe tener en cuenta la idea de su propia muerte
y acordarse de que el triunfo definitivo de la luz se efectuar slo con la resurreccin de los
muertos. Pero estar listo para la muerte no significa que la vida terrestre pierda necesariamente
su valor. Al contrario, permanece como un gran bien, y el cristiano est llamado a la plenitud de
la vida presente en tanto que pueda llenar cada momento de la luz del amor de Cristo: slo el
verdadero cristiano puede hacerlo.
Los dones espirituales
Slo el florecimiento de todas las fuerzas espirituales del hombre, es decir, la utilizacin total de
los dones espirituales (los talentos) da la esperanza de participacin de la plenitud de la vida del
siglo venidero. Es lo que el Seor nos ensea en la parbola de los talentos (Mateo 24:14-30), y
en la de las diez monedas (Lucas 19:1227). E1 hombre cumple ms fcilmente su destino si
puede actuar de acuerdo con su vocacin. Las vocaciones y los talentos son diversos. Hay
primero los dones directos del Espritu Santo, los carismas que constituan la riqueza de los
primeros cristianos (los dones de la profeca, de las lenguas, de curacin, etc.). Luego vienen las
aptitudes personales: la elocuencia, el espritu de organizacin, los dones pedaggicos, artsticos.
Hay tambin vocaciones naturales, propias a la edad, al sexo, a la situacin familiar, la de
matrimonio o de virginidad, de paternidad o maternidad. La actividad creativa dirigida por un
sentido de la vocacin hace un papel muy grande en la formacin de la personalidad y ayuda a
realizar la vocacin comn de todos los cristianos, la cual es la edificacin del Reino de Dios.

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Es para este fin esencial que deben servir todos los talentos, tanto los particulares como todos
tomados en su conjunto. Toda actividad humana, an ejercida por vocacin, que aleja a uno de
este fin, es decir, de la creacin de una vida con Cristo y en Cristo, se altera y desvanece. As se
deforma el arte que no es alimentado del espritu religioso, as fracasan las construcciones del
estado sin Dios y en cuanto al oficio militar, tanto los vencedores como los vencidos pierden si
en todo se olvidan de la justicia de Cristo.
No debe olvidarse jams de que toda vocacin es una cruz, que exige esfuerzos y sacrificios sin
los cuales no se multiplican los talentos. Hay que recordar que el camino de la cruz es la
vocacin final de la vida misma del Seor, y que la aceptacin total de la cruz es la vida llevada a
su intensidad ms alta, su florecimiento ms alto. La cruz es la voluntad dispuesta a toda
afliccin, escribe uno de los Padres de la Iglesia primitiva, pero es al mismo tiempo la bendicin
de toda vocacin y es inseparable para todos los discpulos de Cristo del florecimiento de sus
dones, de la multiplicacin de los talentos confiados a ellos.
Adems, la cruz de todo hombre debe ser injertada a la de Cristo. Y esta injertacin se efecta
mejor cuando la cruz de toda vocacin creativa se hace cruz de servicio de Dios y de la Iglesia.
Entonces se multiplican los talentos dados al hombre.
La voluntad de Dios
Si la vida cristiana tiene como fin nuestra unin con Dios, y en E1 con todos los hombres - esto
es el Reino de Dios - la moral cristiana tiene como objeto nico la realizacin de la voluntad de
Dios.
E1 Seor mismo nos ha dado el ejemplo de esto y nos lo ha recomendado: "He descendido del
cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Juan 6:3). En cuanto a
nosotros, nos advierte: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos;
sino el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mateo 7:21). Para hacer la
voluntad de Dios, hay que conocerla y para poseer la revelacin divina en la que se descubre esta
voluntad, hay que vivir en la Iglesia, porque es en ella en que se da la verdad en su plenitud y no
a un hombre aislado. Entonces el hombre, miembro de la Iglesia, iluminado por toda la luz dada
a ella, encuentra su propio camino, la voluntad de Dios para l.
En la cima de la vida espiritual, el cristiano vive bajo el control directo del Espritu Santo, guiado
constantemente por la inspiracin de E1, distingue claramente en su corazn lo que Dios espera
de l. En los niveles ms bajos, la direccin divina parece menos evidente, pero a medida que el
hombre avanza en su vida espiritual, la distingue mejor. Es as que, atento a la Palabra de Dios,
descubre con ms certidumbre lo que se relaciona con las circunstancias de su vida, y de sus
encuentros con otras personas deriva un provecho espiritual.
Para crecer en la vida espiritual, para discernir cada vez ms claramente la voluntad de Dios y
realizarla, conviene servirse de todos los medios ofrecidos por la Iglesia: participacin de los
sacramentos, de la eucarista sobre todo, lectura de la Palabra de Dios, obras espirituales, oracin
privada o comn, purificacin del corazn por la exclusin de los malos pensamientos que tratan
de penetrar en l, limitacin de las exigencias naturales (ayuno), esfuerzos por realizar los
preceptos de Cristo, an cuando uno no est enteramente dispuesto a hacerlo.

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Conviene tambin tener relaciones personales con los que viven verdaderamente la vida de la
Iglesia, aceptar de ellos consejos, pero sobre todo de un padre espiritual. Es importante tambin
esforzarnos por desarrollar en nosotros mismos los dones que hemos recibido, ponindolos al
servicio de Dios y de otras personas.
Entre todos los medios de alcanzar el florecimiento de nuestra vida espiritual, la oracin, privada
o comn, ocupa un lugar aparte. Constituye en efecto el centro de la vida espiritual, sin la cual
sta no existe: la oracin puede ser de peticin, de accin de gracias o de alabanza. E1 cristiano
puede pedir para s mismo y para otros, tanto los bienes materiales como los bienes espirituales,
pero sobre todo stos ltimos y en particular el perdn de sus pecados, ayudan en la lucha contra
la tentacin. En fin, debe pedir a Dios que le ensee cmo ha de portarse.
Los paganos suplican sobre todo por sus xitos terrestres y los cristianos porque puedan hacer la
voluntad de Dios. Y Dios responde a su splica, especialmente cuando concierne a otras
personas. La oracin por otras personas es el fruto del amor, y tambin el camino ms seguro
hacia el amor. An mejor es la oracin comn: "Otra vez os digo que si dos de vosotros se
pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi
Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy
yo en medio de ellos" (Mateo 18:19-20).
El Padre Nuestro
"Seor, ensanos a orar," dice un da a Jess un discpulo (Lucas 11:1). Y responde
ensendoles el Padre nuestro. Es por eso que la llamamos la oracin dominical, la oracin por
excelencia.
Desde la primera palabra, "Padre," nos ensea a orar con amor y confianza en Dios: en cuanto a
la palabra nuestro, nos recuerda que no debemos orar solamente por nosotros mismos sino por
otras personas y sobre todo en unin con ellas. Padre nuestro que ests en los cielos - evocando
el cielo como la morada de Dios, nos recuerda la trascendencia de la perfeccin divina con
relacin a todas nuestras concepciones humanas.
Santificado sea el tu nombre. Como Dios es perfecto, su nombre no puede ser sino santo y
pedimos que nos sea dado el glorificarlo por nuestras palabras y por nuestras acciones y el ser
dignos hijos de nuestro Padre celestial. Esta primera peticin contiene toda nuestra aspiracin a
la santidad.
Venga a nosotros tu reino. Pedimos a Dios que haga radiar su santidad por todas partes: que su
justicia triunfe en nosotros y alrededor de nosotros, que el mundo llegue a ser el Reino del amor.
Esto vendr en su plenitud slo a la resurreccin general de los muertos. Al decir, "venga a
nosotros tu reino," pedimos el Segundo Advenimiento de Cristo. E1 acceso a este reino est
abierto slo a los que hacen la voluntad de Dios, pero sin la ayuda de E1 mismo no podemos
alcanzarlo: es por eso que debemos invocarle sin cesar.
Hgase tu voluntad. No solamente debemos hacer la voluntad de Dios sino tambin debemos
hacerla de buena gana, con alegra, como la hacen los ngeles y los Santos: "Hgase tu voluntad
as en la tierra como en el cielo.''

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E1 pan nuestro de cada da, dnosle hoy. Lo que pedimos primero a Dios es el pan espiritual, el
pan de la Eucarista, el pursimo cuerpo del Seor, del que E1 mismo nos ha dicho: "E1 que
come de este pan vivir eternamente" (Juan 6:58). E1 pan de cada da es tambin la Palabra de
Dios, de la que se ha dicho: "No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios" (Mateo 4:4).
E1 pan de cada da es tambin todo lo que es necesario para nuestra vida en la tierra. Dios
conoce nuestras necesidades; sin embargo, es necesario que se las pidamos; la oracin fortalece
la fe y limita nuestras exigencias, mientras que la oracin por causa de otras personas nos eleva.
Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. - Esta peticin
debe reflejar la humildad sin la cual no puede uno corregirse y sin la cual no hay crecimiento
espiritual. E1 perdn de los pecados es una liberacin del yugo de ellos. E1 mero recuerdo de la
obligacin de perdonar es una exhortacin a perdonar. E1 Seor mismo comenta aqu su propio
pensamiento al decir: "Si vosotros no perdonis a los hombres, vuestro Padre no os perdonar
vuestras transgresiones" (Mateo 6:15).
No nos dejes caer en la tentacin. Dios no ha creado el mal y no puede ser la causa de l, pero
permite que Satans nos tiente para fortalecer nuestra voluntad en la lucha por el bien.
E1 Apstol Santiago escribe: "Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando
haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman.
Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser
tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado cuando de su propia
concupiscencia es atrado y seducido" (Santiago 1:12-14).
La tentacin, hacindonos luchar, nos incita a orar y Dios escucha esta oracin. Jesucristo
mismo, en cuanto E1 mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son
tentados (Hebreos 2:18).
Dios conoce la medida de nuestras fuerzas y nunca permite que seamos tentados ms de lo que
podemos soportar. E1 Apstol San Pablo escribe: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que
no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino
que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar" (1 Corintios
10:13).
Por la palabra tentacin en las Escrituras, no se entiende solamente el pecado, sino tambin la
prueba por medio del sufrimiento. "Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos
en el reino de Dios" (Hechos 14:22). Por la ltima peticin, Mas lbranos del mal, renunciamos a
todo mal y al que lo inspira, es decir a Satans, y con el auxilio del Altsimo nos aparejamos para
luchar por el bien como verdaderos soldados del ejrcito de Cristo.
La doxologa final: Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, por todos los siglos, es un
testimonio de nuestra fe en Dios en tres Personas (hipstasis) y en su triunfo cierto sobre el mal.
La Oracin

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Un gran nmero de oraciones entran en la composicin de los diversos servicios litrgicos, pero
la Iglesia se esfuerza por ordenar igualmente la oracin individual; es dentro de esta intencin
que propone una regla de oracin. Si, en cuanto a la seleccin y al uso de esta regla, se nos
permite cierta libertad, no debemos descuidar de esta regla ni de las indicaciones de los santos
Padres sobre lo que debe ser el esfuerzo por orar y la oracin misma.
No creamos que podamos orar sin haber aprendido a hacerlo, abandonndonos nicamente a
nuestras propias disposiciones. La oracin segn los Padres es una ciencia, un arte; exige un
aprendizaje y una prctica. La oracin es la base y el centro de la vida cristiana.
La Iglesia recomienda particularmente a sus miembros la oracin de Jess: "Seor Jesucristo,
Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador." Los monjes deben repetirla constantemente y a los que
viven en el mundo se les aconseja que la usen para combatir todo movimiento malo del alma y
en el momento de tomar una decisin difcil.
Lecturas espirituales
La lectura de la Palabra de Dios es indispensable. La Sagrada Escritura constituye igualmente
una parte necesaria del Oficio Divino y conviene estar atento a ella en la Iglesia, porque tiene
una gran importancia para nuestra vida espiritual. Pero debemos alimentarnos tambin de la
Palabra de Dios en casa sobre todo cuando las circunstancias no nos permiten ir con frecuencia a
los oficios.
La predicacin del sacerdote en la Iglesia, y, en casa, la lectura de las obras de los Padres y
Doctores de la Iglesia son los mejores medios para ayudarnos a comprender la Palabra de Dios.
La Sagrada Escritura nos revela la verdadera vida divina y los Padres nos ensean cmo
podemos en las diversas circunstancias recibir esa vida y vivir la vida autntica. Conviene juntar
la oracin a la lectura espiritual.
El culto Ortodoxo
Toda la vida de la Iglesia Ortodoxa forma un conjunto indivisible. Es una vida humana y divina a
la vez y el camino que nos lleva a la salvacin (que hace al hombre semejante a Dios).
Sobre este camino, hay que conocer la Sagrada Escritura, participar de los sacramentos y vivir
conforme a la verdad de Cristo; adems es de suma importancia entrar profundamente en la vida
del culto de la Iglesia.
En el culto ortodoxo, todo indica el camino a la salvacin, tanto las palabras de las oraciones
como la misma estructura del culto y las acciones sagradas que acompaan la oracin.
Gracias a los oficios religiosos de los das de fiesta, no slo evocamos piadosamente los eventos
celebrados, sino que tambin nos hacemos testigos y participantes espirituales de ellos, y los
eventos se convierten, segn la medida accesible a cada uno, en eventos de nuestra propia vida.

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Es por medio de esto que nuestra vida comienza a transfigurarse: en su textura, cual bordado de
oro, aparece la vida del Seor y de su Iglesia, a travs de nuestra existencia temporal penetra ya
la eternidad.
E1 culto ortodoxo, como la pintura de iconos, tiene una profunda significacin simblica. E1
sentido, saludable para nosotros, de los eventos de la historia sagrada nos es transmitido por
medio del culto simblicamente. Igual que se puede decir que la pintura de iconos es una
teologa a colores, as se puede decir que el culto es una teologa en gestos y sonidos. Pero, bien
entendido, contiene asimismo la enseanza directa de la Palabra de Dios.
Gracias a la Iglesia y al culto que se celebra en ella, se aprende a responder a la verdad divina y a
su hermosura con todo el corazn.
Pero los smbolos sagrados se convierten para nosotros en una realidad espiritual, sobre todo por
nuestra participacin de los sacramentos. Es precisamente debido a ellos que los eventos de la
historia sagrada y de la historia de la Iglesia adquieren la significacin de eventos de nuestra
propia vida, mientras stos ltimos pueden despus ser incluidos en la cadena de eventos
relacionados con la vida de la Iglesia.
Es as que por el sacramento del matrimonio, el amor natural entre el hombre y la mujer, y la
familia producida de l, adquiere una significacin importante para la vida de toda la Iglesia.
Igualmente, la enfermedad de un solo miembro de la Iglesia, por el sacramento de la uncin,
llega a ser importante para toda la comunidad eclesistica por invitarla a un amor activo,
compasivo por el enfermo, mientras ste participa de un modo nuevo en la vida de la Iglesia.
Hasta la cosa ms amarga y ms terrible de nuestra vida, el pecado, puede convertirse por el
sacramento de la penitencia, en la fuente de un renacimiento profundo del pecador, fuente de
regocijo para la Iglesia, puesto que en la Iglesia, como en el cielo, hay ms gozo por un pecador
que se arrepiente que por noventa y nueve justos (Lucas 15).
En fin, la misma muerte es vencida en la realidad del culto de la Iglesia: los difuntos ya no
pueden hacer penitencia por sus pecados, se aprovechan de nuestras oraciones y del poder del
sacrificio eucarstico ofrecido por ellos.
La Iglesia Ortodoxa menciona los difuntos en la Liturgia, posee un rito de funerales y celebra
oficios por los difuntos. Estas celebraciones ensean a los fieles cul debe ser su actitud delante
de la muerte.
E1 culto ortodoxo tiene una importancia muy grande en la vida, pero es slo por una
participacin activa que uno puede comprenderla en su profundidad, aunque es imposible
comprenderla en su totalidad.
La veneracin de los iconos
La veneracin de iconos ocupa un lugar muy importante en la piedad ortodoxa. No solamente los
templos de los ortodoxos estn decorados de ellos, sino tambin sus casas. La Iglesia ha
establecido algunas fiestas en memoria de la aparicin de ciertos iconos. E1 arte del icono es un

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tipo de arte enteramente religioso que no puede ser reducido a un arte pictrico. Delante del
icono se reza, se encienden cirios y lmparas; se bendice con iconos, y por ellos tambin se
obtienen curaciones y hasta direccin espiritual.
En el siglo 8, en parte bajo la influencia del Islam, que consideraba que no era posible
representar al Dios invisible, la veneracin de los iconos fue proscrita en el Imperio Bizantino y
los contraventores fueron perseguidos hasta el martirio. Pero en el Sptimo Concilio Ecumnico,
la veneracin de los iconos fue reestablecida y en l se formularon las bases dogmticas de tal
veneracin
Significacin del icono. La representacin del Seor Jesucristo, de su pursima Madre, de los
eventos de su vida y tambin de los Santos, constituye en primer lugar un aspecto de la confesin
de la fe en la encarnacin (aquel punto culminante de la Revelacin). y en la verdadera presencia
de la imagen de Dios en el hombre.
E1 mismo Hijo de Dios, Verbo de Dios, es la imagen de Dios Padre. Pero antes de la
encarnacin, la nica imagen de Dios accesible al hombre era su Palabra; por esa razn, slo la
Sagrada Escritura era venerada en la poca del Antiguo Testamento, pero no se hacan imgenes.
Cuando el Verbo se hizo carne, cuando el Hijo de Dios se hizo hombre, los hombres pudieron as
contemplar en su rostro, con sus ojos, a Dios mismo y hasta tocarle con sus manos.
"Ensanos al Padre, y eso nos bastar," dijo Felipe el Apstol al Seor durante la Cena y el
Seor le respondi: "Tanto tiempo estoy con vosotros, y t no me conoces, Felipe? E1 que me
ha visto, ha visto al Padre. Cmo puedes decir: Ensanos al Padre?" (Juan 14:8-9).
Ver al Seor, tocarle, y en E1, ver a Dios mismo, es el gran gozo de que habla San Juan en las
primeras lneas de su primera epstola (1:1-4). La Iglesia, al autorizarnos y al animarnos a
representar a Jesucristo, nos transmite una parte de ese gozo.
E1 arte del icono. Pero no vemos en los iconos del Seor a un ser humano solamente? No
permanece Dios invisible para nosotros? Y un icono, no humilla a Dios?
No es as: en primer lugar, porque ya en un retrato ordinario, el artista desea capturar y
representar el alma y el espritu de su modelo; en segundo lugar, porque en un icono, bajo el
aspecto visible del hombre Jesucristo, es su persona divina representada. Y esto es posible slo
porque el arte del icono es cosa distinta del arte del retrato; en efecto, el icono no representa los
ordinarios cuerpos y rostros humanos sino los cuerpos y rostros transfigurados, espiritualizados,
capaces ya de llevar la Divinidad en s.
Para esta representacin, desde hace mucho tiempo hay cnones elaborados, segn los que se
atenan no solamente las facciones puramente carnales sino tambin todo lo que puede indicar
ciertas inclinaciones demasiado humanas. Al contrario, aparece todo cuanto puede revelar la
espiritualidad. Sin embargo, estos cnones dejan lugar a la creatividad personal. La pintura de los
iconos tiene sus reglas para la representacin de los objetos y de los paisajes.
Los iconos y el arte profano. E1 Hijo de Dios, al encarnarse, restaur en el hombre la imagen y la
semejanza de Dios, pues, en el hombre cado, la imagen de Dios estaba oscurecida. Es por eso

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que, hasta la encarnacin, la representacin no era digna de la veneracin, y, por consiguiente, la
representacin de los dioses de la antigedad era repugnante a los cristianos. Estas
representaciones reflejaban la naturaleza cada, corrompida por las pasiones del hombre, y se
sabe que los dioses paganos eran, en cierto sentido, la personificacin de las pasiones humanas.
No obstante, es innegable que el arte antiguo reflejaba igualmente las aspiraciones elevadas del
hombre hacia la armona y la perfeccin; es por eso que se puede admitir que la pintura de los
iconos, y el artista cristiano en general, han tomado ciertas formas y ciertos procedimientos del
arte antiguo.
E1 arte del icono es, en cierto sentido, un arte aplicado; es al servicio del arte supremo: el arte de
la vida cristiana, el arte de transfigurar, con el auxilio de la gracia divina, al hombre mismo y
toda su vida.
Sujetos iconogrficos. E1 sujeto por excelencia de la iconografa es el Seor Jesucristo. Es la
imagen perfecta de Dios Padre. La Madre de Dios es, en efecto, inseparable de Cristo: es por ella
que la encarnacin fue posible y que, por consiguiente, el hombre puede representar a Dios.
Veneramos a los Santos segn ellos representan a Cristo. Eran, mientras vivan, iconos del Seor;
y por eso, veneramos sus imgenes.
Los eventos de la historia sagrada son representados tambin en los iconos. E1 icongrafo se
esfuerza por expresar su significacin teolgica: la que, en cada uno de ellos, nos proclama la
salvacin y no el "clima" histrico en que se desarrollaron. Es por eso que se puede decir que la
pintura de iconos es una teologa a colores. Para que el icongrafo tenga xito en su trabajo es
necesario que se someta a s mismo y todas sus actividades a ciertas condiciones. E1 pintor de
iconos debe ser ortodoxo y trabajar en oracin y en ciertas disposiciones espirituales
convenientes. Numerosos son los que han sido contados entre los santos.
La santidad del icono. En la Iglesia Ortodoxa, los iconos de la Madre de Dios gozan de una
fuerza de gracia y de una veneracin particulares - lo cual se comprende, pues la Santsima
Virgen es el puente, la escala que vincula el Cielo invisible y nuestro mundo visible aqu abajo.
E1 icono no es solamente una imagen; manifiesta en realidad la presencia de aquel que est
representado. E1 Sptimo Concilio Ecumnico precis la actitud ortodoxa para con los iconos
especificando que no se trata de un culto en que Dios slo sea el objeto, sino de una veneracin
debida a las imgenes de Dios encarnado y de sus Santos.
La veneracin de las santas reliquias
En la Iglesia Ortodoxa existe tambin una veneracin particular de las santas reliquias, es decir,
de los restos de los Santos.
Ocurre que el cuerpo de un santo permanece en buen estado de conservacin, pero no es la
ausencia de corrupcin, siempre relativa, lo que justifique la veneracin de que las reliquias son
objeto. La potencia de la gracia que permanece en las reliquias de los santos es testimonio de la
potencia viva del Seor mismo y un signo precursor de la resurreccin universal que ha de venir.
El ayuno y la Comunin

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El ayuno es un instrumento importante en el desarrollo de la vida espiritual. Es el Seor mismo

quien nos dio el ejemplo, y despus de E1, muchos santos, comenzando por Juan Bautista. E1
ayuno es un ejercicio que contribuy a someter el cuerpo y el alma al espritu, y por ello, a Dios.
Al mismo tiempo, es una arma poderosa en la lucha contra Satans.
La Iglesia ha establecido perodos de ayuno antes de las fiestas de la Pascua, de la Navidad, de la
Dormicin y de los santos Apstoles Pedro y Pablo, as como en ciertos otros das y los
mircoles y los viernes.
La Sagrada Escritura y los textos litrgicos, sobre todo los de la Cuaresma, nos hablan de las
cualidades que debe tener el ayuno. De esto se ocupan tambin los Santos Padres en sus escritos.
Hay que ayunar sin demostrarlo y es necesario guardarse de toda hipocresa. Cristo mismo nos lo
dice (Mateo 6:18).
E1 ayuno favorece en nosotros el arrepentimiento. El cristiano debe siempre suprimir la envidia
y los malos impulsos, tener moderacin en todo, dominar peridicamente las necesidades del
cuerpo, y el ayuno le ayuda a hacerlo.
E1 ayuno no es slo un ejercicio de continencia, sino que ocasiona buenas obras. Es sobre este
aspecto del ayuno que la Iglesia pone nfasis en sus himnos cuaresmales. Por ejemplo:
"ayunando con nuestros cuerpos, hermanos, ayunemos tambin con nuestro espritu, destrocemos
toda alianza injusta...demos pan a los hambrientos, conduzcamos a los mendigos y a los
desamparados a nuestras casas" (Mircoles de la primera semana de cuaresma).
Este ayuno, que se expresa en particular por una abstinencia completa de todo alimento, est
destinado a recordarnos vivamente que toda nuestra vida terrestre es una preparacin para la
plenitud de la vida de los justos.
La encarnacin ya es el principio de esa vida nueva en unin con el Seor y con todos nuestros
hermanos en Cristo. Es por eso que el sacramento quita la carga del ayuno segn la palabra de
Jesucristo mismo: "Acaso pueden los que estn de bodas ayunar mientras est con ellos el
Esposo?" (Marcos 2:19). Pero hasta no recibir los Santos Misterios, el ayuno nos es
indispensable, porque estamos en espera de Aquel que ha de venir y tenemos sed de un nuevo
encuentro con El, no slo en la Eucarista sino tambin en el Segundo Advenimiento.
Librndonos del ayuno despus de la Comunin, la Iglesia fortalece en nosotros la conciencia de
que el Esposo ahora ya nos ha venido. La espera, por un lado, y la realizacin ya comenzada, por
otro, son inherentes a la naturaleza divina y humana de la Iglesia; es lo que encuentra su
expresin en su vida litrgica con la alteracin continua entre el ayuno y el gozo despus de la
comunin.
Los das de fiesta y los domingos, es decir, los das destinados a la eucarista, que ocurren en un
perodo de ayuno, por ejemplo, durante la Cuaresma, la limitacin de alimentos contina an
despus de la Comunin, pero el ayuno es entonces reducido.
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Holy Protection Russian Orthodox Church
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Editor: Bishop Alexander (Mileant)

SAN SERAFN SOBRE EL OBJETIVO DE LA VIDA CRISTIANA

Era un jueves. El cielo estaba gris y la tierra cubierta de nieve; espesos copos continuaban
remolineando cuando el Padre Serafn inici nuestra conversacin en un claro del bosque, cerca
de su "Pequea Ermita," frente al ro Sarovka, que corre al pie de la colina. Me hizo sentar sobre
el tronco de un rbol que acababa de talar y se puso en cuclillas frente a m.
-El Seor me revel, - dijo el gran staretz, - que desde vuestra infancia deseis saber cul es el
objetivo de la vida cristiana, y que infinidad de veces habis interrogado sobre este problema a
muchas personas, incluso a aquellas que estn ubicadas en la ms alta jerarqua de la Iglesia. Debo decir que, efectivamente, desde los doce aos esta idea me persegua y que infinidad de
veces yo haba planteado la cuestin a muchas personalidades eclesisticas sin recibir jams una
respuesta satisfactoria. Pero nada de esto lo haba contado jams el staretz.
- Pero nadie, continu el Padre Serafn, os dijo nada preciso. Se os aconsejaba ir a la iglesia, orar,
vivir segn las mandamientos de Dios, hacer el bien; tal - se deca - , era el objetivo de la vida
cristiana. Incluso algunos desaprobaban vuestra curiosidad, encontrndola impropia e impa.
Pero ellos estaban equivocados. En cuanto a m, miserable Serafn, os explicar ahora en qu
consiste realmente ese objetivo. El verdadero objetivo de la vida cristiana
La plegaria (oracin), el ayuno, las vigilias y las otras prcticas cristianas, son aparentemente
buenas en s mismas, pero no constituyen el objetivo de la vida cristiana. El verdadero objetivo
de la vida cristiana consiste en la adquisicin del Espritu Santo de Dios. En cuanto a la plegaria,
el ayuno, las vigilias, la limosna y toda buena accin hecha en nombre de Cristo, no son ms que
medios para alcanzar la adquisicin del Espritu Santo.
En nombre de Cristo
Mientras que una sola buena accin hecha en nombre de Cristo puede procurarnos los frutos del
Espritu Santo, nada de lo que no fuera hecho en su Nombre, incluso el bien, podr traernos
recompensa alguna en el siglo futuro, ni en esta vida nos dar la gracia divina. Es por eso que el
Seor Jesucristo deca: "El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge,
desparrama" (Lucas 11:23).
Por lo tanto, estamos obligados a la buena accin, a la "acumulacin" o cosecha, ya que, an
cuando ella no hubiera sido realizada en Nombre de Cristo, permanecer como buena. La
Escritura dice: "Sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia" (Hechos
10:35). El centurin Cornelio, que tema a Dios y actuaba segn la justicia, fue visitado, mientras
estaba orando, por un ngel del Seor que le dijo: "Enva, pues, a Jope, y haz venir a Simn el
que tiene por sobrenombre Pedro, el cual mora en casa de Simn, un curtidor, junto al mar, y
cuando llegue, l te hablar" (Hechos. 10:32). En consecuencia, se observa que el Seor emplea
sus medios divinos para permitir al hombre no estar privado, en la eternidad, de la recompensa
que se le debe. Pero para obtenerla es necesario que, desde aqu abajo, l comience por creer en

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Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, que descendi sobre la tierra para salvar a los pecadores,
as como para adquirir la gracia del Espritu Santo, que introduce en nuestros corazones el Reino
de Dios y nos abre el camino de la beatitud del siglo futuro. All se detiene la satisfaccin que
procuran a Dios las buenas acciones que no son realizadas en el Nombre de Cristo. El Seor nos
da los medios para perfeccionarlas. Al hombre corresponde aprovecharlos o no. Es por eso que el
Seor dijo a los judos: "Si fuerais ciegos, no tendrais, pecado; mas ahora, porque decs:
'Vemos!' vuestro pecado permanece" (Juan 9:41).
Cuando un hombre como Cornelio, cuya obra no fue hecha en el Nombre de Cristo, pero que fue
agradable a Dios, cree en Su Hijo, esta obra le es computada como hecha en Nombre de Cristo
(Hechos 10). En caso contrario, el hombre no tiene el derecho a quejarse de que el bien cumplido
no le fue beneficioso. Esto no sucede jams cuando una buena accin fue hecha en Nombre de
Cristo, ya que el bien cumplido en Su Nombr aporta, no slo una corona de gloria en el siglo
futuro, sino que desde aqu abajo, lo llena al hombre de la gracia del Espritu Santo, como se
dijo: "Porque cuando habla aquel a quien Dios envi, es Dios mismo quien habla, ya que Dios le
ha comunicado plenamente su Espritu. El Padre ama al Hijo y le ha confiado todo" (Juan 3:3435).
La adquisicin del Espritu Santo
En consecuencia, el verdadero objetivo de nuestra vida cristiana est en la adquisicin de este
Espritu de Dios; en tanto que la plegaria, las vigilias, el ayuno, la limosna y las otras acciones
virtuosas, hechas en Nombre de Cristo, no son sino medios para adquirirlo. - Cmo la
adquisicin? - pregunt al Padre Serafn - no comprendo muy bien. - La adquisicin, es la misma
cosa que la obtencin. Sabes qu es adquirir dinero? En relacin al Espritu Santo se trata de
algo semejante. Para el comn de las gentes, el objetivo de la vida consiste en la adquisicin de
dinero, de ganancia. Los nobles, adems, desean obtener honores, signos de distincin y dems
recompensas acordadas por los servicios rendidos al Estado. Pues bien, la adquisicin del
Espritu Santo es tambin un capital, pero un capital eterno, dispensador de gracias, muy
semejante a los capitales temporales, y que se obtiene por los mismos procedimientos. Nuestro
Seor Jesucristo, Dios Hombre, compara nuestra vida a un mercado y nuestra actividad sobre la
tierra a un comercio. El nos recomend a todos: "Hagan negocio mientras regreso" (Lucas 19:1213). Adems dijo: Apresuraos para obtener bienes celestiales negociando las mercancas
terrenales. Estas mercancas terrenales no son otras que las acciones virtuosas hechas en Nombre
de Cristo y que nos aportan la gracia del Espritu Santo. La parbola de las vrgenes
En la parbola de las vrgenes prudentes y las vrgenes necias (Mateo 25:1-13) cuando estas
ltimas carecieron de aceite, se les dijo: "Id a comprarlo al mercado." Pero al regresar, ellas
encontraron la puerta de la cmara nupcial cerrada y no pudieron entrar. Algunos estiman que la
falta de aceite en las Vrgenes necias simboliza la insuficiencia de acciones virtuosas hechas en
el curso de su vida. Tal interpretacin no es enteramente justa. Qu carencia de acciones
virtuosas poda haber ya que ellas eran llamadas vrgenes, aunque necias? La virginidad es una
gran virtud, un estado casi anglico, pudiendo reemplazar todas las otras virtudes. Yo, miserable,
pienso que les faltaba justamente el Espritu Santo de Dios. Practicando las virtudes, estas
vrgenes, espiritualmente ignorantes, crean que la vida cristiana consista en estas prcticas.
Hemos actuado de una manera virtuosa, hicimos obras piadosas, pensaban ellas, sin inquietarse

30
por haber recibido, o no, la gracia del Espritu Santo. Sobre este gnero de vida, basado
nicamente en la prctica de virtudes morales, que carece de un examen minucioso para saber si
ellas nos aportan - y en qu cantidad - la gracia del Espritu de Dios, se coment ya en los libros
patrsticos: "Algunos caminos que parecen buenos al principio, conducen al abismo infernal"
(Proverbios 14:12).
Hablando de estas vrgenes, Antonio el Grande escribi, en sus Epstolas a los Monjes: "Muchos
monjes y vrgenes ignoran completamente la diferencia que existe entre las tres voluntades que
actan en el interior del hombre. La primera es la voluntad de Dios, perfecta y salvadora; la
segunda es nuestra propia voluntad humana que, en si, no es ni funesta ni salvadora; en tanto que
la tercera - diablica - es totalmente nefasta. Esta tercera voluntad es la enemiga que obliga al
hombre a no practicar la virtud totalmente, o a practicarla por vanidad, o nicamente por el
"bien" y no por Cristo. La segunda, nuestra propia voluntad, nos incita a satisfacer nuestros
malos instintos o, como la del enemigo, nos ensea a hacer el "bien" en nombre del bien, sin
inquietarnos por la gracia que puede adquirirse. En cuanto a la primera voluntad, la de Dios,
salvadora, consiste en ensearnos a hacer el bien nicamente con el objeto de adquirir el Espritu
Santo, tesoro eterno, inagotable al que nada en el mundo puede igualar.
Justamente era la gracia del Espritu Santo, simbolizada por el aceite, la que haca falta a las
Vrgenes necias. Ellas son llamadas "necias" porque no se inquietaban por el fruto esencial de la
virtud, que es la gracia del Espritu Santo, sin la cual nadie puede salvarse, ya que "toda alma
ser vivificada por el Espritu Santo a fin de ser iluminada por el misterio sagrado de la Unidad
Trina" (Antfona antes del Evangelio de los Maitines). El Espritu Santo mismo viene a habitar
en nuestras almas; y esta residencia y la coexistencia en nosotros del Todopoderoso, de su
Unidad Trina con nuestro espritu, no nos es dado ms que a condicin de trabajar, por todos los
medios en nuestro poder, para la obtencin del Espritu Santo que prepara en nosotros una
morada digna de este encuentro, de acuerdo con la palabra inmutable de Dios: "Habitar y
caminar en medio de ellos; ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (II Corintios 6:16; Levtico
26:11-12; Ezequiel 37:27). Este es el aceite que las prudentes tenan en sus lmparas, aceite
capaz de iluminar muchas horas, permitiendo esperar la llegada, a medianoche, del Esposo, y la
entrada con El, en la cmara nupcial del goce eterno.
En cuanto a las vrgenes necias, viendo que la luz de sus lmparas estaba por extinguirse, fueron
al mercado en busca de aceite, pero no tuvieron tiempo de regresar. La puerta estaba cerrada. El
mercado es nuestra vida. La puerta de la cmara nupcial, cerrada e impidiendo el acceso al
Esposo, es nuestra muerte humana; las vrgenes, las prudentes y las necias, son las almas
cristianas. El aceite no simboliza nuestras acciones sino la gracia por medio de la cual el Espritu
Santo llena nuestro ser, transformando: lo corruptible en incorruptible, la muerte fsica en vida
espiritual, las tinieblas en luz, el establo donde estn encadenadas, como las bestias nuestras
pasiones, en templo de Dios, en cmara nupcial donde reencontramos a Nuestro Seor, Creador y
Salvador, Esposo de nuestras almas. Grande es la compasin que Dios tiene por nuestra
desgracia, es decir por nuestra negligencia hacia Su solicitud. El dijo: "Mira que estoy de pie
junto a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con
l y l conmigo" (Apocalpsis 3:20), entendiendo por "puerta" el devenir de nuestra vida an no
detenido por la muerte.
La plegaria (oracin)

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Oh, cmo amara, amigo de Dios, que en esta vida estis siempre en el Espritu Santo? "Yo os
juzgar en el estado en el que os encontrare, dijo el Seor" (Mateo 24:42). Desgracia, gran
desgracia si El nos encuentra angustiados por las preocupaciones y penas terrenales, ya que,
quin puede soportar Su clera, y quin puede resistirlas? Es por eso que El dijo: "Vigilad y
orad para no ser inducido a la tentacin" (Marcos 14:38). Dicho de otra manera, vigilad para no
ser privado del Espritu de Dios, ya que las vigilias y la plegaria nos dan Su gracia.
Es cierto que toda buena accin hecha en nombre de Cristo confiere la gracia del Espritu Santo,
pero la oracin es la nica prctica que est siempre a nuestra disposicin. Tenis, por ejemplo,
deseo de ir a la iglesia, pero la iglesia est lejos o el oficio termin? Tenis deseos de hacer
limosna, pero no veis a un pobre, o carecis de dinero? Deseis permanecer virgen, pero no
tenis bastante fuerza para esto por causa de vuestras inclinaciones o debido a las asechanzas del
enemigo que por la debilidad de vuestra humanidad no os permite resistir? Pretendis, tal vez,
encontrar una buena accin para practicarla en Nombre de Cristo, pero no tenis bastante fuerza
para esto, o la ocasin no se presenta? En cuanto a la oracin, nada de todo esto la afecta: cada
uno tiene siempre la posibilidad de orar, el rico como el pobre, el notable como el hombre
comn, el fuerte como el dbil, el sano como el enfermo, el virtuoso como el pecador.
Se puede juzgar el poder de la plegaria que brota de un corazn sincero, incluso siendo pecador,
por el siguiente ejemplo narrado por la Tradicin Santa: A pedido de una desolada madre que
acababa de perder a su hijo nico, una cortesana que la encuentra en su camino, afligida por la
desesperacin maternal, osa gritar al Seor, mancillada como estaba an por sus propios
pecados: "No es por m, pues soy una horrible pecadora, sino por causa de las lgrimas de esta
madre llorando a su hijo, y creyendo firmemente en Tu misericordia y en Tu Todo-poder, que te
pido: resuctalo, Seor!" Y el Seor lo resucit. Tal es, amigo de Dios, el poder de la oracin.
Ms que ninguna otra cosa, ella nos da la gracia del Espritu de Dios y, sobre todo, est siempre a
nuestra disposicin. Bienaventurados seremos cuando Dios nos encuentre vigilantes, en la
plenitud de los dones de Su Espritu Santo. Entonces podremos esperar gozosos el encuentro con
Nuestro Seor, que riega revestido de poder y de gloria para juzgar a los vivos y a los muertos y
para dar a cada uno su merecido.
Cuando la oracin da lugar al Espritu Santo
Estimis, amigo de Dios, que es una gran dicha poder dialogar con el miserable Serafn,
persuadido como estis de que l no est desprovisto de gracia. Qu diremos entonces de un
dilogo con Dios mismo, fuente inagotable de gracias celestiales y terrenales? Por la oracin nos
tornamos dignos de conversar con l, que es nuestro vivificante y misericordioso Salvador. Pero
es necesario orar hasta el momento en que el Espritu Santo desciende sobre nosotros y nos
otorga, en cierta medida conocida slo por El, Su gracia celestial. Cuando El nos visita, es
necesario dejar de orar. Qu bien hace al alma implorarle: "Ven, haz Tu morada en nosotros,
purifcanos de toda mancha y salva nuestras almas, T que eres bondad" (Tropario ortodoxo
recitado al principio de los oficios); y El llega, respondiendo a nuestras almas sedientas de su
presencia. Os explicar esto: supongamos que me habis Mis invitado a vuestra casa, y que yo
llego con toda la intencin de conversar, pero que, pese a mi presencia, vos no cesis de repetir:
"Queris entrar en mi casa?" Yo pensara, ciertamente: "Qu tiene?" Est demente! Estoy en
su casa y l contina invitndome." Lo mismo sucede con respecto al Espritu Santo. Es por esto
que se dijo: "Rndanse, reconozcan que soy Dios, encumbrado sobre los pueblos, encumbrado
sobre la tierra" (Salmos 46/45:11).

32

Esto significa: Yo aparecer y continuar apareciendo ante cada creyente y conversar con l
como convers con Adn en el paraso, con Abraham y Jacob y mis otros servidores, Moiss, Job
y sus semejantes. Muchos creen que este "alejamiento" debe interpretarse como el abandono de
los asuntos de este mundo, es decir que, suplicando a Dios en la plegaria, es necesario alejarse de
todo lo que es terrenal. Ciertamente. Pero yo, en Dios, os dir que, a pesar de que es preciso
durante la plegaria apartar la mente de las cosas terrenales, cuando el Seor Dios, el Espritu
Santo nos visita y llega a nosotros en la plenitud de Su inefable bondad, es necesario, tambin,
apartarse de la plegaria, suprimir la plegaria misma.
El alma en oracin habla y profiere palabras. Pero en el descenso del Espritu Santo conviene
estar absolutamente silencioso, a fin de que el alma pueda escuchar claramente y comprender las
revelaciones acerca de la vida eterna que El se digne descubrirle. Alma y espritu deben
encontrarse en estado de sobriedad completa y el cuerpo en estado de castidad y pureza. As
ocurri en el Monte Horeb, cuando Moiss orden a los israelitas abstenerse de mujeres por tres
das, durante el descenso de Dios sobre el Sina, ya que Dios es "un fuego devorador"
(Hebreos12:29), y nada impuro, fsica o espiritualmente, puede entrar en contacto con El.
Comercio espiritual
Pero, cmo practicar, Padre, en Nombre de Cristo, otras virtudes que permitirn la adquisicin
del Espritu Santo? Vos no hablis ms que de la oracin. Obtened la gracia del Espritu Santo
negociando en Nombre de Cristo todas las virtudes posibles, haced el comercio espiritualmente,
negociad aquellas que os dan los mayores beneficios. El capital, finito de las bienaventuradas
rentas de la misericordia divina, invertidlo en la caja de ahorro eterna de Dios a porcentajes
inmateriales, no slo al 30% 60%, sino al l00% e incluso infinitamente ms. Por ejemplo, las
plegarias y las vigilias os aportan muchas gracias? Vigilad y orad. El ayuno os aporta ms?
Ayunad. La caridad os aporte ms an? Haced caridad. Considerad as cada buena accin hecha
en Nombre de Cristo.
Os hablar de m, miserable Serafn. Nac en una familia de comerciantes en la ciudad de Kursk.
Antes de mi entrada en el monasterio, mi hermano y yo comercibamos con diversas mercancas,
especialmente aquellas que nos reportaban ms beneficios. Haced lo mismo. As como en el
comercio el objetivo es alcanzar el mayor beneficio posible, as tambin en la vida cristiana el
objetivo debe ser, no slo orar y hacer el bien, sino obtener los mayores dones posibles. El
apstol dijo: "Orad sin cesar" (I Tesalonicenses 5:17), y agreg: "Pero en la iglesia prefiero
hablar cinco palabras comprensibles para instruir a los dems, que diez mil palabras en lengua
desconocida" (I Corintios 14:19). Y el Seor nos previene: "No todo el que me dice: Seor!
Seor! Entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos" (Mateo 7:21). En otros trminos, aqul que hace la obra de Dios con celo. Y cul es esta
obra sino "creer en Dios y en Aquel que El envi, Jesucristo?" Y cul es esa obra? - "que crean
en aqul que l envi" (Juan 6:29) Si se reflexiona correctamente en los mandamientos de Cristo
y en los de los Apstoles, se ve que nuestra actividad cristiana no debe consistir, nicamente, en
acumular buenas acciones, que no son ms que medios para llegar al objetivo, sino en extraer el
mayor beneficio. O sea, obtener los dones superabundantes del Espritu Santo. Como quisiera,
amigo de Dios, que encontraris esta fuente inagotable de gracia y os interrogaris sin cesar:
"Est el Espritu Santo conmigo? "Si est conmigo, bendito sea Dios, no debe inquietarme
siquiera el juicio final, pues estar presto a comparecer." Ya que se dijo: "Yo os juzgar en el

33
estado en que os encuentre." Si, al contrario, no se tiene la certeza de estar en el Espritu Santo,
es necesario descubrir la causa por la cual El nos abandon y buscarlo sin descanso, hasta
haberlo encontrado nuevamente, a El y a Su gracia. Es necesario perseguir a los enemigos que
nos impiden ir hacia El hasta su aniquilamiento completo. El profeta David dijo: "Persigo a mis
enemigos, los alcanzo, no descanso hasta haberlos aniquilado; los aplasto, no pueden levantarse,
quedan deshechos bajo mis pies" (Salmos 18/17:38-39).
S, es as. Haced el comercio espiritual con la virtud. Distribuid los dones de la gracia a quien los
pida. Inspiraos en el siguiente ejemplo: un cirio encendido, sin perder su brillo, enciende a su vez
a otros cirios que a su vez, iluminarn muchos lugares. Si tal es la propiedad del fuego terrenal,
qu decir del fuego de la gracia del Espritu Santo? la riqueza terrenal distribuida, disminuye, en
cambio la riqueza celestial de la gracia, aumenta en aquel que la expande. As, el mismo Seor
dijo a la Samaritana: "Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; en cambio, el que beba
del agua que yo quiera darle se convertir en su interior en un manantial que conduce a la vida
eterna" (Juan 4:13-14).
Ver a Dios
Padre, le dije, vos hablis siempre de la adquisicin de la gracia del Espritu Santo como del
objetivo de la vida cristiana. Pero cmo puedo reconocerla? Las buenas acciones son visibles.
Pero el Espritu Santo puede ser visto? Cmo podra saber si est o no en m?
Esta poca en que vivimos, respondi el staretz, ha llegado a tal tibieza en la fe, a tal
insensibilidad con respecto a la comunin con Dios, que se ha alejado casi totalmente de la
verdadera vida cristiana. Los pasajes de la Santa Escritura hoy nos parecen extraos: por
ejemplo, cuando leemos que el Espritu Santo, por boca de Moiss dijo: "Adn oyo a Dios
pasendose en el paraso" (Gnesis 3:8); y, como este, hay muchos otros textos donde se hace
referencia a la aparicin de Dios ante los hombres.
Entonces algunos dicen: "Estos pasajes son inexplicables. Se puede admitir que los hombres
pueden ver a Dios concretamente?." Esta incomprensin viene del hecho de que bajo el pretexto
de la instruccin, de la ciencia, nos hemos sumido en la oscuridad de la ignorancia; que
encontramos inconcebible, todo aquello que los antiguos tenan clara nocin y que les permita
hablar de las manifestaciones de Dios como de algo conocido por todos. As Job, cuando sus
amigos le reprochan de blasfemar contra Dios, responde: "Cmo puede ser as cuando siento el
aliento del Todopoderoso en mis narices?" (Job 27:3) "Que todo el tiempo que mi alma estuviere
en m, y hubiere hlito de Dios en mis narices." Dicho de otro modo, cmo puedo blasfemar
contra Dios cundo el Espritu Santo est conmigo? Si yo lo hiciera, el Espritu Santo me
abandonara, pero siento Su respiracin en mi man. Abraham y Jacob conversaron con Dios;
Jacob incluso luch con El. Moiss vio a Dios, y todo el pueblo con l, cuando recibi las Tablas
"de la Ley sobre el monte Sina." Una columna de nubes de fuego, la gracia visible del Espritu
Santo, sirvi de gua al pueblo hebreo en el desierto. Los hombres vean a Dios y Su Espritu, no
en sueos o en xtasis, frutos de una imaginacin enferma, sino en verdad. Torpes nos hemos
tornado, comprendemos las palabras de la Escritura de otro modo, distinto del que se debera. Y
todo esto sucede porque, en lugar de buscar la gracia, le impedimos, por falso orgullo intelectual,
morar en nuestras almas e iluminarnos como estn aquellos que de todo corazn buscan la
verdad.

34

La Creacin
Muchos, por ejemplo, interpretan las palabras de la Biblia: "Entonces el Seor Dios form al
hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre fue un ser
viviente" (Gnesis 2:7), como queriendo decir que hasta entonces no haba en Adn ni alma ni
espritu humano, sino que era apenas una forma modelada en arcilla. Esta interpretacin no es
correcta, puesto que el Seor Dios cuando cre a Adn, lo hizo en el estado al que se refiere el
Apstol Pablo cuando dice: "Que el Dios de la paz les ayude a vivir como corresponde a
autnticos creyentes; que todo su ser -espritu, alma y cuerpo- se conserve sin falta alguna para la
venida de nuestro Seor Jesucristo" (I tesalonicenses 5:23). Adn no fue creado como una forma
inerte, sino como una criatura actuante, semejante a los otros seres que poblaban la tierra. Pero,
he aqu lo importante, si Dios no hubiera insuflado en Adn aquel soplo de Vida, es decir, la
gracia del Espritu Santo, proveniente del Padre, que descansa en el Hijo, l hubiera sido igual a
todas las dems criaturas, que tenan cuerpo, alma y espritu conforme a su especie, pero que,
interiormente, estaban privadas del Espritu Santo. A partir del momento en que Dios le dio el
soplo de vida, Adn se convirti, segn Moiss, "en un alma viviente," es decir totalmente
semejante a Dios, eternamente inmortal. Adn fue creado invulnerable. Ninguno de los
elementos tena poder sobre l. El agua no poda ahogarlo, el fuego no poda quemarlo, la tierra
no poda devorarlo y el aire no poda daarlo. Todo le haba sido dado al preferido de Dios, amo
y seor de las criaturas. Era la perfeccin misma, la coronacin de la obra de Dios y admirado
como tal. El soplo de vida que Adn recibi del Creador lo colm de omnisciencia al punto de
que jams existi sobre la tierra y probablemente jams existir, un hombre con tanto
conocimiento y sabidura como l. Cuando Dios le orden dar los nombres a todas las criaturas,
l las llam por las cualidades y las propiedades que, a cada una, le haba conferido Dios. Este
don de la gracia divina sobrenatural, proveniente del soplo de vida que haba recibido, permita a
Adn ver a Dios pasendose en el paraso y comprender Sus palabras, as como la conversacin
de los santos ngeles, el lenguaje de los pjaros y los reptiles, y el de todos los seres vivientes
sobre la tierra; todo lo cual se ocult para nosotros, pecadores, despus de la cada. Y la misma
sabidura, la misma fuerza y el mismo poder, as como todas las otras santas y buenas cualidades,
le fueron otorgadas a Eva en el momento en que fue creada, no con arcilla, sino de una costilla de
Adn, en el Edn de las delicias.
El rbol de la vida y el pecado original
A fin de que Adn y Eva pudiesen mantener siempre en ellos sus propiedades inmortales,
perfectas y divinas, provenientes del soplo de vida, Dios plant, en medio del paraso, el rbol de
la vida, en cuyos frutos El encerr toda la sustancia y la plenitud de los dones de Su divino
aliento. Si Adn y Eva no hubieran pecado, habran podido, ellos y sus descendientes, comer los
frutos de este rbol y mantener en ellos la fuerza vivificante de la gracia divina, as como la
plenitud inmortal, eternamente renovada, de las fuerzas corporales, psquicas, y espirituales,
perpetua juventud, un estado de beatitud que, actualmente, nuestra imaginacin apenas puede
representarse. Pero habiendo gustado el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, antes
de la hora y contrariando los mandamientos de Dios, conocieron la diferencia entre el bien y el
mal y se convirtieron en el blanco de los desastres que se abatieron sobre ellos despus de su

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desobediencia. Perdieron el don precioso de la gracia del Espritu Santo y, hasta el advenimiento
a la tierra de Jesucristo, Dios Hombre, el Espritu no estuvo en el mundo.
El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento
Esto no significa que el Espritu de Dios hubiera abandonado totalmente al mundo, pero su
presencia no era tan manifiesta como en tiempos de Adn, o como lo es en nosotros, cristianos
ortodoxos, sino que permaneca extrao, y los hombres lo saban. As por ejemplo, muchos
secretos concernientes a la salvacin futura de la humanidad fueron revelados a Adn y Eva
despus de la cada. Pese a su crimen, Can pudo escuchar la voz divina profiriendo reproches.
No convers con Dios, Abraham vio a Dios y Su da y se regocij de ello. La gracia del Espritu
Santo se manifestaba externamente en todos los profetas del Antiguo Testamento y en los santos
de Israel. Los judos tenan incluso escuelas especiales para aprender a discernir las seales de
las apariciones de Dios o de los ngeles y a diferenciar las acciones del Espritu Santo de los
acontecimientos de la vida cotidiana, privados de gracia, Simn, Joaqun y Ana, y numerosos
otros servidores de Dios fueron gratificados con frecuencia por manifestaciones divinas. Ellos
escuchaban voces, reciban revelaciones confirmadas a continuacin por acontecimientos
milagrosos, pero reales.
El Espritu de Dios entre los paganos
El espritu de Dios se manifestaba del mismo modo, aunque con menor fuerza, entre los paganos
que no conocan al verdadero Dios, pero entre los cuales El encontraba tambin adeptos. Las
vrgenes profetisas, por ejemplo, las sibilas, cuidaban su virginidad para un Dios Desconocido,
pero no obstante un Dios, a quien se estimaba como el Creador del universo, el Todopoderoso
gobernando el mundo. Los filsofos paganos, errando en las tinieblas de la ignorancia de Dios,
pero buscando la verdad, podan, por esta bsqueda agradable al Creador, recibir, en cierta
medida, el Espritu Santo. Se dijo: "Cuando los paganos que no estn bajo la ley, cumplen lo que
corresponde a la ley por inclinacin natural, aunque no tengan ley, se constituyen en ley para s
mismos" (Romanos 2:14). La verdad es agradable a Dios a tal punto que El mismo proclam por
su Espritu: "La fidelidad surge de la tierra, y la justicia se asoma desde el cielos" (Salmos
85/84:12). As, el conocimiento de Dios se conserv en el pueblo elegido, amado por Dios, de la
misma forma que entre los paganos, ignorantes de Dios, despus de la cada de Adn y hasta la
Encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo.
La llegada de Cristo revelada por el Espritu Santo
Sin ste conocimiento, siempre conservado celosamente por el gnero humano cmo habran
podido saber los hombres, con certeza y justicia, que haba llegado Aquel que, segn la promesa
hecha a Adn y Eva, deba nacer de una virgen predestinada a destruir la cabeza de la serpiente?
As es como San Simen, a quin le haba sido revelado a la edad de sesenta y cinco aos el
misterio de la concepcin y nacimiento virginal de Cristo, puede proclamar valientemente en el
Templo, y refirindose a Jess, que tena ante s la evidencia de lo que le haba sido predicho por
un ngel hacia trescientos aos (segn la tradicin, el anciano Simen haba vivido hasta la edad
de 385 aos). Y tambin Santa Ana, que en su viudez, a los ochenta aos, serva a Dios en el
Templo, anuncia que el Mesas, el verdadero Cristo, Dios y hombre, el Rey de Israel, vendra
para salvar a Adn y a todo el gnero humano.

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Renovacin del "soplo de vida" perdido por Adn

Cuando Nuestro Seor Jesucristo, terminada su obra, resucita de entre los muertos, sopla sobre
los apstoles renovando el hlito de vida del que gozaba Adn, donndoles, nuevamente, la
gracia perdida. El les dijo: "Y sin embargo, les digo la verdad: les conviene que yo me vaya,
porque si no me voy, el Espritu Consolador no vendr a ustedes; pero si me voy, lo enviar.
Cuando venga el Espritu de la verdad, los iluminar para que puedan entender la verdad
completa. El no hablar por su cuenta, sino que dir nicamente lo que ha odo, y les anunciar
las cosas venideras" (Juan 16:7 y 13-14, 26). Esta es la gracia que El les prometa: "Gracia sobre
gracia" (Juan 1:16).
Pentecosts
Y he aqu que el da de Pentecosts, El les envi solamente al Espritu Santo en un soplo de
tempestad, bajo el aspecto de lenguas de fuego que se posaron sobre sus cabezas y los llenaron
de la fuerza fulgurante de la gracia divina, roco vivificante y goce para las almas que comulgan
en su potencia y sus efectos.
El Bautismo
Esa gracia resplandeciente del Espritu Santo nos fue concedida a todos nosotros, fieles de
Cristo, en el sacramento del bautismo. Ella ha sido sellada a travs de la uncin efectuada con el
santo aceite sobre las diversas partes de nuestro cuerpo segn lo prescripto por la Santa Iglesia,
depositaria eterna de esta gracia. Se dice: "El sello del don del Espritu Santo."
Ahora bien sobre qu depositamos nuestros sellos si no sobre aquellos recipientes cuyo
contenido nos es particularmente precioso? Y qu hay ms precioso en el mundo y ms sagrado
que los dones del Espritu Santo enviados desde lo alto por el sacramento del bautismo?
Esta gracia bautismal es tan excelsa, tan importante, tan vivificante para el hombre que incluso,
si l se torna hertico, ella no le es quitada hasta su muerte, es decir hasta el trmino de su vida
temporal fijada por la Providencia, a fin de darle una oportunidad de corregirse. Si no pecramos,
permaneceramos siempre como los servidores de Dios, santos e inmaculados, extraos a toda
impureza del cuerpo y del espritu. Lo desgraciado es que, avanzando en edad, no crecemos en
sabidura y gracia como lo haca Nuestro Seor Jesucristo (Lucas 2:52), sino que, al contrario,
nos pervertimos ms y ms y nos tornamos, privados del Espritu Santo, en grandes y
abominables pecadores.
Arrepentimiento
Cuando un hombre renace a la vida por la sabidura divina, que siempre busca nuestra salvacin,
debe volver su mirada hacia Dios para escapar de la perdicin, debe seguir el camino del
arrepentimiento, practicar las virtudes contrarias a los pecados cometidos y esforzarse, actuando
en Nombre de Cristo, para adquirir el Espritu Santo que, en nuestro interior, prepara el Reino

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celestial. No es en vano que el Verbo dijo: "El reino de Dios est en medio de vosotros ... El
reino de los cielos se obtiene con esfuerzo, y los que hacen esfuerzo lo arrebatan" (Lucas 17:21,
Mateo 11:12). Si bien los lazos del pecado mantienen al alma cautiva, impidindole con nuevas
iniquidades volverse hacia el Salvador con perfecta contricin, todos aquellos que se hubieran
esforzado por romper esos lazos, llegarn, finalmente, ante el Rostro de Dios, ms blancos que la
nieve, purificados por su gracia. "Luego vengan y discutamos - dice el Seor - Aunque sus
pecados sean de un rojo intenso, se volvern blancos como la nieve; aunque sean rojos como la
prpura, quedarn como lana blanca" (Isaas 1:18). Revela el Apstol San Juan el Telogo en el
Apocalipsis que vio a tales hombres vestidos de blanco, arrepentidos y perdonados, portando
palmas en sus manos en seal de victoria y cantando Aleluyas. La belleza de su canto era
incomparable. El ngel del Seor dijo hablando de ellos: "Estos son los que vienen de la gran
persecucin, los que han lavado y blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero" (Apocalipsis
7:14).
La sangre del Cordero da a cambio el fruto del rbol de la vida
"Lavados" por el sufrimiento, "blanqueados" al comulgar en los santos misterios de la Carne y de
la Sangre del Cordero inmaculado, Cristo se ha inmolado voluntariamente por todos los siglos
para la salvacin del mundo, y se inmola an hoy, fraccionado pero jams consumido, a fin de
hacernos participar en la vida eterna y permitirnos ser perdonados en el Juicio Final. Misterio
dado a cambio, superando todo entendimiento, de este fruto del rbol de la Vida del que quera
privar al gnero humano el enemigo de la humanidad, Lucifer, expulsado de cielo.
La Virgen Mara
Pese al hecho de que Satn sedujo a Eva, arrastrando a Adn, Dios no slo nos dio un Redentor
que por Su muerte, venci a la muerte, sino que, adems, nos dio a Mara, Madre de Dios,
siempre virgen, quien destruy, en Si misma y en todo el gnero humano, la cabeza de la
serpiente, proporcionndonos tambin con ella, una abogada infatigable, una pleiteadora
invencible en favor de los ms endurecidos pecadores. Es a causa de esto que se la llama "El
azote de los demonios," ya que le resulta imposible al enemigo hacer perecer a un hombre, en
tanto ste no deje de recurrir a la ayuda de la Madre de Dios.
Diferencia entre la accin del Espritu Santo y la del maligno
Debo an, miserable Serafn, explicarle, amigo de Dios, cul es la diferencia que existe entre la
accin del Espritu Santo, tomando, misteriosamente, posesin de los corazones que creen en
Nuestro Seor Jesucristo, y la accin tenebrosa del pecado, que llega a nosotros como un ladrn
en la noche, instigando al Demonio. El Espritu Santo nos recuerda las palabras del Cristo y obra
acorde con El, guiando nuestros pasos, solemne y gozosamente, por el camino de la paz.
Contrariamente, las acciones del espritu diablico, opuestas a Cristo, nos incitan a la rebelin y
nos tornan esclavos de la lujuria, de la vanidad y del orgullo.
"Les aseguro que el que cree en m, tiene vida eterna" (Juan 6:47). Aqul, que por su fe en Cristo
est en posesin del Espritu Santo, incluso habiendo cometido por debilidad humana algn
pecado causante de la muerte de su alma, no morir para siempre, sino que ser resucitado por la

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gracia de Nuestro Seor Jesucristo que tom sobre s los pecados del mundo y otorga libremente
gracia sobre gracia.
Hablando de esta gracia manifestada, en el mundo entero y en nuestro gnero humano, por Dios
Hombre, el Evangelio dice: "En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres," y agreg:
"la luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella" (Juan 1:4-5). Lo
cual significa que la gracia del Espritu Santo, recibida en el bautismo, en el Nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, pese a las cadas pecaminosas y a las tinieblas que rodean nuestra
alma, contina irradiando en nuestro corazn su eterna luz divina por los inestimables mritos de
Cristo. Y luego, cuando el pecador se haya volcado hacia el arrepentimiento, esta misma luz
eliminar completamente los rastros de los crmenes cometidos, cubriendo al antiguo pecador
con una vestimenta incorruptible tejida por la gracia del Espritu Santo, acerca de cuya
adquisicin os hablo continuamente.
La gracia del Espritu Santo es luz
Os dir qu es necesario entender por gracia divina, cmo se la puede reconocer, y cmo se
manifiesta en el hombre iluminado, pues la Gracia del Espritu Santo, es Luz.
Toda la Santa Escritura habla de ella. David, dijo: "Tu palabra es antorcha para mis pasos, y luz
para mis caminos" (Salmos 119/118:105). En otros trminos, la gracia del Espritu Santo, que la
ley revela bajo la forma de mandamientos divinos, es mi luminaria y mi luz, y, si no existiera
esta gracia del Espritu Santo, que con tanto dolor me esfuerzo por adquirir, preguntndome siete
veces por da con respecto a su verdad (Salmos 119/118:16-47), cmo podra encontrar en m,
entre las numerosas preocupaciones relativas a mi rango real, una sola chispa de luz para
iluminar el camino de mi vida, oscurecido ahora por el odio de mis enemigos?
En efecto, el Seor mostr con frecuencia, en presencia de numerosos testigos, la accin de la
gracia del Espritu Santo sobre los hombres que ilumin, y lo hizo con manifestaciones
grandiosas. Acordaos de Moiss despus de su conversacin con Dios sobre el Monte Sina
(xodo 34:30-35). Los hombres no podan mirarlo, su rostro brillaba con una luz extraordinaria.
Incluso, estaba obligado a mostrarse al pueblo con la cara cubierta por un velo. Acordaos de la
transfiguracin del Seor sobre el Tabor. El se transfigur delante de ellos y sus vestimentas se
tornaron blancas como nieve. Y Sus discpulos asustados cayeron con el rostro contra la tierra.
Cuando Moiss y Elas aparecieron revestidos de la misma luz, una nube los cubri a fin de que
no fueran cegados (Troprio de la fiesta de Transfiguracin. Ver Marcos 9:2-7). As, aquellos
sobre los cuales Dios manifiesta Su accin, aparecen envueltos en una luz inefable.
Presencia del Espritu Santo
Cmo entonces, pregunt al Padre Serafn, podra reconocer en m la presencia de la gracia del
Espritu Santo?
Es muy simple, respondi l. Dios dijo: "Todo es simple para quien adquiere la Sabidura"
(Proverbios 14:6). Nuestra desgracia es no buscar aquella Sabidura que, por no ser de este
mundo, no es presuntuosa. Plena de amor por Dios y por el prjimo, ella forma al hombre para
su salvacin. Hablando de esta Sabidura el Seor dijo: "Que quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (I Timoteo 2:41). El dijo a sus Apstoles, que

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carecan de esa sabidura: "Qu torpes son para comprender, y qu duros son para creer lo que
dijeron los profetas! No era necesario que el Mesas sufriera todo esto para entrar en su gloria?
Y empezando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que decan de l las
Escrituras" (Lucas 24:25-27). Y el Evangelio dijo que El "les abri la inteligencia, a fin de que
pudieran comprender las Escrituras." Habiendo adquirido esta Sabidura, los Apstoles saban
siempre si el Espritu de Dios estaba en ellos o no, y colmados de este Espritu, afirmaban que su
obra era santa y agradable a Dios. Es por eso, que en sus Epstolas, ellos podan escribir: "Porque
hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponerles otras cargas ms que las
indispensables" (Hechos 15:28) y estaban persuadidos de que era Su presencia sensible, que
enviaba sus mensajes. Entonces, amigo de Dios, veis como es simple? Yo respond: "Sin
embargo, no comprendo cmo puedo estar absolutamente seguro de encontrarme en el Espritu
santo" Cmo puedo descubrir en m mismo Su manifestacin? El Padre Serafn respondi: Ya
os dije que era muy simple y os expliqu en detalle cmo se encontraban los hombres en el
Espritu Santo y cmo era necesario comprender Su manifestacin en nosotros. Qu os falta
an?
La Luz No Creada
Entonces el Padre Serafn me tom por los hombros y apretndolos muy fuerte dijo: Los dos
estamos, t y yo, en la plenitud del Espritu Santo. Por qu no me miras? No puedo, Padre,
miraros. Rayos brotan de vuestros ojos. Vuestro rostro se torn ms luminoso que el sol. Tengo
mal los ojos.
El Padre Serafn dijo: No tengis temor, amigo de Dios. Tambin vos os habis tornado luminoso
como yo. Tambin estis presente en la plenitud del Espritu Santo, de otro tundo no habrais
podido verme.
Inclinando su cabeza hacia mi, l me dijo al odo: Agradezcamos al Seor el habernos acordado
esta gracia indecible, por la cual, como habis visto, ni siquiera hice la seal de la cruz, sino,
apenas or, con mi pensamiento en el corazn: "Seor, hacedme digno de ver claramente, con los
ojos de la carne, el descenso del Espritu Santo, como Tus servidores selectos, cuando Te dignas
aparecer ante ellos en la magnificencia de Tu gloria." E inmediatamente Dios acogi la humilde
plegaria del miserable Serafn. Cmo no agradecerle por este extraordinario don que nos
acuerda a los dos? No siempre Dios manifiesta de este modo Su gracia a los grandes eremitas.
Como una madre amante, esta gracia consuela vuestro corazn afligido, ante la plegaria de la
misma Madre de Dios. Pero por qu no me miris a los ojos? Osad mirarme sin temor, Dios est
con nosotros.
Despus de esas palabras, alc mis ojos hacia l y, nuevamente, un gran temor se apoder de mi.
Imaginaos el rostro de un hombre que os habla envuelto por los rayos del sol del medioda. Veis
el movimiento de sus labios, la expresin cambiante de sus ojos, escuchis el sonido de su voz,
sents la presin de sus manos sobre vuestros hombros, pero al mismo tiempo no percibs sus
manos, ni su cuerpo ni el vuestro, nada ms que una brillante luz que se propaga alrededor, a una
distancia de muchos metros, aclarando la nieve que recubre la pradera y cae sobre el gran staretz
y sobre m mismo.
-Qu sents ahora? - pregunt el Padre Serafn. - Me siento extraordinariamente bien. - Cmo
"bien"? Qu queris decir por "bien"? - Mi alma est llena de silencio y paz inexpresables. -

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Esta es, amigo de Dios, la paz de la que el Seor hablaba cuando deca a sus discpulos "Les dejo
la paz, mi paz les doy. Una paz que el mundo no les puede dar. No se inquieten ni tengan
miedo ... Si perteneciera al mundo, el mundo los amara como cosa propia; pero como no
pertenecen al mundo, porque yo los eleg y los saqu de l, por eso el mundo los odia. Les he
dicho todo esto, para que puedan encontrar la paz en su unin conmigo. En el mundo encontrarn
dificultades y tendrn que sufrir, pero tengan nimo, yo he vencido al mundo" (Juan 14:27;
15:19; 16:33). A estos hombres, elegidos por Dios pero odiados por el mundo, El les dio la paz
que sents en el presente, "y la paz de Dios, dijo el Apstol, que supera cualquier razonamiento,
proteger sus corazones y sus pensamientos por medio de Cristo Jess" (Filipenses 4:7). El
Apstol la llama as porque ninguna palabra puede expresar el bienestar espiritual que siente
aquel corazn donde el Seor implant Su paz (Juan 14:27). Fruto de la generosidad de Cristo y
no de este mundo, ningn bienestar terrenal puede darla. Enviada desde lo alto por Dios mismo,
ella es la Paz de Dios... Y ahora, qu sents? - Una dulzura extraordinaria. - Es la dulzura de la
que hablan las Escrituras. "Se sacian con la abundancia de tu casa, les das a beber en el ro de tus
delicias" (Salmos 36/35:9). Ella desborda nuestro corazn, se derrama en nuestras venas, procura
una sensacin de delicia inexpresable... Qu sents, ahora? - Un goce extraordinario en todo mi
corazn. - Cuando el Espritu Santo desciende sobre el hombre con la plenitud de Sus dones, el
alma humana se llena de un goce indescriptible, el Espritu Santo recrea en el goce todo lo que
toca. De este goce habl el Seor en el Evangelio cuando dijo: "La mujer cuando pare, tiene
dolor, porque le ha llegado la hora; pero cuando el nio ha nacido, su alegra le hace olvidar el
sufrimiento pasado y est contenta por haber trado un nio al mundo. Pues lo mismo ustedes: de
momento estn tristes; pero volver a verlos y de nuevo se alegrarn con una alegra que nadie
les podr arrebatar" (Juan 16:21-22).
Por ms grande y consolador que sea, el goce que sents en este momento, no tiene comparacin
con aquel del cual el Seor dijo, por intermedio de Su Apstol: "Lo que el ojo no vio, ni el odo
oy, ni al hombre se le ocurri pensar lo que Dios podra tener preparado para los que lo aman"
(I Corintios 2:9). Lo que se nos acord en el presente no es ms que una cantidad a cuenta de
este goce supremo. Y s, desde ahora, sentimos dulzura, jbilo y bienestar, qu decir de ese otro
goce que nos est reservado en el cielo, despus de haber llorado aqu abajo? Ahora, amigo de
Dios, nos toca obrar con todas nuestras fuerzas para subir de gloria en gloria y "hasta que
lleguemos todos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, hasta que
logremos ser hombres perfectos, hasta que consigamos la madurez conforme a la plenitud de
Cristo" (Efesios 4:13). A los que esperan en el Seor, les nacen alas como a las guilas, caminan
sin cansancio y corren sin fatiga; ellos renuevan sus fuerzas. Entonces nuestro goce actual,
pequeo y breve, se manifestar en toda su plenitud y nadie podr arrebatrnoslo, llenos como
estaremos de indecible felicidad celestial. An sents algo, amigo de Dios?
- Un calor extraordinario. - Cmo, un calor? No estamos en el bosque, en pleno invierno? La
nieve est bajo nuestros pies, estamos casi cubiertos por ella y contina cayendo... De qu calor
se trata? - De un calor comparable al de un bao de vapor. - Y el olor es como el del bao? - Oh
no! Nada sobre la tierra puede compararse a este perfume. Recuerdo que, cuando mi madre viva,
yo amaba danzar; y siempre que iba a los bailes, ella me rociaba con perfumes que compraba en
los mejores negocios de Kazn. Pero su aroma no era comparable al que ahora percibo. - El
Padre Serafn sonri.
- o s, mi amigo, tan bien como vos, y es por eso que os lo pregunto. Es verdad: ningn perfume
terrenal puede compararse al lindo olor que respiramos en este momento, el buen olor del

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Espritu Santo. Qu puede ser semejante a l sobre la tierra? Dijisteis hace un instante que haca
calor, como en el bao. Pero mirad, la nieve que nos cubre, a vos y a m, no se derrite, as como
la que est bajo nuestros pies. Entonces, el calor no est en el aire sino en nuestro interior. Este
calor es el que pedimos al Espritu Santo en la plegaria: "Que tu Espritu Santo nos caliente!"
Este calor permita a los eremitas, hombres y mujeres, no temer al invierno, envueltos como
estaban, en un tapado de piel, en una vestimenta tejida por el Espritu Santo. As debera ser en
realidad la gracia divina habitando en lo ms profundo de nuestro ser, en nuestro corazn. El
Seor dijo: "El reino de Dios no vendr con advertencia. No dirn: Mirad, aqu est! O, ll est!
Porque el reino de Dios est en medio de vosotros" (Lucas 17:21).
Por Reino de los Cielos, El entiende la gracia del Espritu Santo. Este Reino de Dios ahora est
en nosotros. El Espritu Santo nos ilumina y nos abriga. El impregna el ambiente de variados
perfumes, regocija nuestros sentidos y baa nuestros corazones de un gozo indecible. Nuestro
estado actual es semejante a aquel del que dijo el Apstol Pablo: "Porque el Reino de Dios no
consiste en comida o bebida; consiste en la fuerza salvadora, en la paz y la alegra que proceden
del Espritu Santo" (Romanos 14:17). Nuestra fe no se basa sobre palabras de sabidura terrenal,
sino sobre la manifestacin del poder del Espritu. Este es el estado en el que vivimos
actualmente y que el Seor tena en vista cuando deca: "Les aseguro que algunos de los aqu
presentes no morirn sin haber visto antes que el Reino de Dios ha llegado ya con fuerza"
(Marcos 9:1).
He aqu, amigo de Dios, el goce incomparable que el Seor se dign en recordarnos: estar "en la
plenitud del Espritu Santo." Esto es lo que entendi San Macario el Egipcio cuando escribi:
"Yo mismo estuve en la plenitud del Espritu Santo." Humildes como somos, el Seor tambin
nos llen de la plenitud de Su Espritu. Me parece que a partir de ahora no tendris que
interrogarme ms sobre la manera en que se manifiesta en el hombre la presencia de la gracia del
Espritu Santo. Permanecer esta manifestacin grabada para siempre en vuestra memoria? No
s, Padre, si Dios me har digno de recordarla siempre, con tanta nitidez como ahora.
Difusin del mensaje
- Y yo, respondi el staretz, estimo que, al contrario, Dios os ayudar a guardar todas estas cosas
para siempre en vuestra memoria. De otro modo no habra sido tocado tan rpidamente por la
humilde plegaria del miserable Serafn y no habra acogido tan rpido su deseo. Adems, no es a
vos a quien se le otorg ver la manifestacin de esta gracia, sino por vuestro intermedio al
mundo entero. Tened la seguridad de que seris til a otros.
Monje y laico
En cuanto a nuestros diferentes estados de monje y de laico, no os inquietis. Dios busca, ante
todo, un corazn lleno de fe, en El y en su nico Hijo, el cual enva desde lo alto, como
respuesta, la gracia del Espritu Santo. El Seor busca un corazn lleno de amor por El y por el
prjimo: hay all un trono sobre el cual El ama sentarse y donde aparece en la plenitud de Su
gloria. "Hijo, dame tu corazn, y el resto, yo te lo dar aumentado" (Proverbios 23:26) El
corazn del hombre es capaz de contener el Reino de los Cielos. "Buscad primero el Reino de los
Cielos y su Verdad, dijo el Seor a sus discpulos, y el resto os ser dado por aadidura, ya que
Dios, vuestro Padre, sabe de qu tenis mayor necesidad" (Mateo 6:33).

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Legitimidad de los bienes terrenales
El Seor no nos reprocha el goce de los bienes terrenales. El dijo que, dada nuestra situacin en
la tierra, nosotros tenemos necesidad de ellos a fin de dar tranquilidad a nuestras existencias y
tornar ms cmodo y fcil el camino hacia nuestra patria celestial. Y el Apstol Pedro estim que
no hay nada mejor en el mundo que la piedad unida a la alegra. La Santa Iglesia ora para que
esto se nos d. Pese al hecho de que las penas, las desgracias y las necesidades sean inseparables
de nuestra vida en la tierra, el Seor no quiso jams que las inquietudes y las miserias
constituyan toda la trama. Es por eso que, por boca del Apstol, El nos recomienda llevar la
carga unos de los otros a fin de obedecer a Cristo, quien personalmente nos dio el precepto de
amarnos mutuamente. Reconfortados en este amor, la marcha dolorosa sobre el camino estrecho
que conduce hacia nuestra patria celestial nos ser facilitado. No descendi el Seor del cielo
para ser servido, sino para servir y dar Su vida por la redencin de una multitud (Mateo 20:28;
Marcos 10:45). Actuad de la misma forma, amigo de Dios y, consciente de la gracia de la que
habis sido visiblemente el objeto, comunicadla a todo hombre que desea su salvacin.
Actividad misionera
"La cosecha es grande," dijo el Seor, "pero los obreros son pocos" (Mateo 9:37-38; Lucas 10:2).
Habiendo recibido los dones de la gracia, somos llamados a trabajar cosechando las espigas de la
salvacin de nuestros prjimos para entrojarlos, numerosos, en el Reino de Dios, a fin de que
reporten sus frutos, unos treinta, los otros sesenta y los otros cien. Estemos atentos a fin de no ser
condenados con el servidor perezoso que sepult la mina confiada a l, sino que tratemos de
imitar a los servidores fieles que rindieron al Maestro uno, en lugar de dos minas cuatro, y el
otro, en lugar de cinco minas diez (Mateo 25:14-30; Lucas 19:12-27). En cuanto a la
misericordia divina, no se debe dudar de ella: podis ver, por vos mismo, que las palabras del
Profeta: "Yo no soy un Dios lejano" (Jeremas 23:23).
Poder de la fe
Apenas yo, miserable, hice el signo de la cruz, apenas dese, en mi corazn, que el Seor nos
torne dignos de ver Su misericordia en toda su plenitud, inmediatamente El se apresur en acoger
mi deseo. No lo dije para glorificarme ni para mostraros mi importancia y volveros celoso, o para
que pensis que es a causa de que soy monje, en tanto que vos sois laico. No, amigo de Dios, no.
"El Seor est prximo a los que lo invocan. El Padre ama al Hijo y pone todo en sus manos,
siempre que nosotros amemos a nuestro Padre celestial, verdaderamente como hijos." El Seor
escucha igualmente a un monje y a un hombre, a un simple cristiano. Siempre que ambos sean
ortodoxos (tengan la verdadera fe), amen a Dios desde del fondo de su corazn y posean una fe
"grande como un grano de mostaza" (Mateo 13:31-33: Marco 4:30-32; Lucas 13:18-19), los dos
movern montaas (Mateo 11:23). "Pues, cmo puede uno solo perseguir a mil, y dos poner en
fuga a diez mi?" (Deuteronomio 32:30). Dijo el mismo Seor: "Todo es posible para el que tiene
fe" (Marco 9:23). Y el santo Apstol Pablo afirm: "Todo lo puedo en Cristo que me da la
fuerza" (Filipenses 4:13). Ms maravillosas an son las palabras del Seor concernientes a los
que creen en l: "Les aseguro que el que cree en m, har tambin las obras que yo hago, e
incluso otras mayores, porque Yo me voy al Padre. En efecto, cualquier cosa que pidan en mi
Nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Les conceder todo lo que pidan en
mi Nombre" (Juan 14:12-14). "Hasta ahora no han pedido nada en mi Nombre. Pidan y recibirn;
as su alegra alcanzar la plenitud" (Juan 16:24).

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As es, amigo de Dios. Todo lo que pidis a Dios, lo obtendris, siempre que vuestro pedido sea
para la gloria de Dios o por el bien de vuestro prjimo. Ya que Dios no separa el bien del prjimo
de Su gloria: "Les aseguro que cuando lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos,
conmigo lo hicieron" (Mateo 25:40). En consecuencia estad seguros de que el Seor acoger
vuestras demandas; siempre que ellas sean hechas por la edificacin y la utilidad de vuestro
prjimo. Pero, incluso si es para vuestra propia necesidad, fruto o beneficio, que peds alguna
cosa, no tengis ninguna duda de que Dios os la acordar si hay verdaderamente necesidad, ya
que El ama a los que aman. El es bueno para todos. Si su misericordia se extiende, an a los que
no invocan Su Nombre, con mayor razn atender a los que le temen. El acoger todas vuestras
demandas.
He aqu, amigo de Dios, que hasta ahora os dije y os mostr todo cuanto el Seor y Su Santa
Madre quisieron mostraros por intermedio del miserable Serafn; entonces, en paz, y que el
Seor y Su Santa Madre sean con vos ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn. Id en
paz.
A lo largo de toda la conversacin, y desde el momento en que haba comenzado a resplandecer
su rostro, la postura del Padre Serafn no se haba modificado, no haba dejado de ser visible la
maravillosa luz que irradiaba. Todo esto no dej de contemplarlo en ningn instante, cosa que
estoy dispuesto a certificar bajo juramento.
Missionary Leaflet # S88
Holy Protection Russian Orthodox Church
2049 Argyle Ave. Los Angeles, California 90068
Editor: Bishop Alexander (Mileant)

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REGLAS DE UNA VIDA PIADOSA

ARZOBISPO PLATON DE KOSTROMA
Acostmbrate a levantarte temprano y en un horario especfico. Apenas te despiertes, eleva tus
pensamientos a Dios, persgnate y agradcele el paso de la noche y sus misericordias hacia ti.
Pdele que l dirija tus pensamientos, deseos y sentidos, para que todo lo que digas y hagas sea
de su agrado.
Mientras te vistas recuerda que ests ante la presencia de Dios y del ngel Guardin. Pdele a
nuestro Seor Jesucristo que te vista con el ropaje de la salvacin.
Despus de higienizarte reza por la maana arrodillndote, concentrndote y humildemente,
como corresponde ante la mirada del Todopoderoso. Pdele tener fe, esperanza y amor y adems
fuerza para recibir serenamente, lo que te traer el nuevo da con sus complicaciones. Pdele que
bendiga tus sacrificios y que te ayude a realizar tu tarea, eludiendo el pecado.
Si puedes lee algo de la Biblia, especialmente del Nuevo Testamento o los Salmos. Lee con el
deseo de recibir la iluminacin espiritual inclinando tu corazn hacia la humildad. Lee un poco,
despus medita, luego sigue leyendo, atendiendo a lo que Dios le inculca a tu corazn.
Esfurzate aunque sea un cuarto de hora para meditar sobre las verdades de la fe y sobre lo que
has ledo de provechoso para tu alma.
Siempre agradece a Dios el no haber perecido en los pecados, y que El se preocupa por ti y
siempre te lleva hacia el Reino de los cielos.
Predisponte cada maana de tal manera como si recin te hubieses decidido a ser cristiano y vivir
segn los mandamientos de Dios.
Comenzando tus tareas procura realizar todo para Gloria de Dios.
No inicies ningn trabajo sin oracin, porque lo que realizamos sin oracin termina siendo
innecesario o perjudicial. Son ciertas las palabras de Dios: "Sin Mi no puedes hacer nada."
Trata de parecerte al Salvador quien se esforz, ayudando a Jos y a su pursima Madre.
Todos tus esfuerzos hazlos con bondad en el alma esperanzado la ayuda de Dios. Es bueno
repetir constantemente la oracin: "Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mi pecador."
Si tus esfuerzos se realizan con xito, agradcele a Dios, y si no son satisfactorios, entrgate a la
voluntad de Dios, pues el piensa en nosotros y encamina todo hacia lo mejor.
Todo lo difcil tmalo, para el perdn de los pecados con espritu de obediencia y mansedumbre.

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Reza antes de comer, para que Dios bendiga la comida y la bebida y despus de comer
agradcele y ruega no perder los bienes espirituales. Es bueno levantarse de la mesa sin haberse
saciado totalmente. Los mircoles y viernes ayuna siguiendo el ejemplo de los primero
cristianos.
No seas avaro teniendo comida y ropa, se feliz con eso parecindote a Jesucristo que se humill
por nosotros.
Trata de ser agradable a Dios en todo, para que tu conciencia no te haga padecer remordimientos.
Minuciosamente controla tus pensamientos, sentimientos y los movimientos de tu corazn
recordando que Dios te observa en todo lugar
Elude hasta los pecados menores, para no caer en los ms grandes. Cualquier pensamiento
especialmente el impuro, que te aleja de Dios inmediatamente explsalo de tu corazn, como a
una chispa de fuego que cae sobre tu vestimenta. Si no quieres que los malos pensamientos te
acosen, recibe con tranquilidad la humillacin de la gente.
No hables en exceso, recordando que por cada palabra daremos explicaciones a Dios. Mejor es
escuchar que hablar, ya que con las palabras es fcil caer en el pecado. No seas curioso en las
novedades pues, ellas distraen el espritu. No juzgues a nadie y piensa que t eres el peor. Quien
juzga a alguien se carga con sus pecados. Mejor reza por el pecador para que Dios por sus sendas
lo enderece.
Si alguien no te hace caso contigo, no entres en discusin con el, pero si su actitud perjudica a
otros, entonces toma las medidas necesarias, porque el bien comn es mas importante que el bien
personal.
Nunca discutas ni te justifiques, se humilde, silencioso y pacfico, toma todo con paciencia como
nuestro Seor Jesucristo. El no te asignar una cruz superior a tus fuerzas y te ayudar a llevarla.
Pdele a Dios la gracia de realizar sus santsimos mandamientos lo mejor posible, a pesar de que
te parezcan difciles. Habiendo realizado algo bueno no esperes recompensa si no tentaciones,
porque es durante las tentaciones cuando se pone a prueba el amor a Dios. No pienses en lograr
una virtud sin sufrir pena. En las tentaciones no te desalientes y dirigindote a Dios reza con
oraciones breves "Seor, aydame...ilumneme...no me dejes...amprame". El Seor permite las
tentaciones y al mismo tiempo da fuerzas para vencerlas.
Pdele a Dios que elimine de ti todo lo que alimenta el amor propio, aunque para ti sea amargo.
Evita ser fro, dubitativo, suspicaz, falso, competidor, abatido... Debes que ser franco y sencillo
en el trato con el prjimo. Con humildad recibe las rdenes de otros a pesar de que t seas ms
inteligente y tengas mayor experiencia.
Lo que no deseas para ti, no se lo hagas a otro, y haz a otros lo que quieres para ti. Se amable con
quien te visita, se humilde y juicioso, y cuando las circunstancias lo requieran, se ciego y sordo.
En los momentos de debilidad no te olvides de rezar y hacer buenas obras. Todo lo que hagas en
nombre de Jesucristo, por ms pequeo que sea, se transforma en bondadoso.

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Si quieres tener paz, entrgate a Dios. No tendrs paz espiritual hasta que no te tranquilices en
Dios y querindolo a l nicamente.
De tanto en tanto retrate en soledad como hacia Jesucristo - para concentrarte en la oracin y
elevar los pensamientos hacia Dios. Medita sobre el amor infinito de Jesucristo, de sus
sufrimientos y muerte, de su resurreccin, de su segunda venida y del Juicio Final...
Asiste a la Iglesia frecuentemente. Confisate y comulga, con los santsimos misterios. As
estars con Dios lo cual es un bien grandsimo. En la confesin arrepintete sinceramente de
todos tus pecados pues el pecado que no se confiesa conduce a la muerte
Los domingos consgralos a la caridad y a la misericordia: visita a un enfermo, consuela al que
sufre. Quien ayuda a otra persona a volver a Dios recibir una gran recompensa en este y en el
siglo venidero. Aconseja a tus amigos, que lean literatura religiosa y que participen en reuniones
sobre temas espirituales.
Que el Seor Jesucristo sea tu maestro en todo. Constantemente dirige tus pensamientos a Dios y
pregntale cmo hubiera procedido l.
Antes de dormir reza sincera y fervientemente y medita sobre los pecados cometidos durante ese
da. Debes arrepentirte con dolor en el corazn y lgrimas en los ojos para no repetir los mismos
pecados. Cuando te acuestas, persgnate, besa la cruz y encomindate a Dios, tu Buen Pastor,
pensando que tal vez esa noche debers presentarte ante l.
Acurdate del amor de Dios hacia ti y malo con todo tu corazn, alma y pensamiento.
Si te comportas como lo indican estas reglas piadosas, alcanzaras la vida bienaventurada en el
reino de la luz eterna.
Que la gracia de nuestro Seor Jesucristo este contigo. Amn.
Missionary Leaflet # S63
Holy Protection Russian Orthodox Church
2049 Argyle Ave. Los Angeles, California 90068
Editor: Bishop Alexander (Mileant)

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EL CAMINO AL REINO DEL CIELO

SAN INOCENCIO, OBISPO DE ALASKA
Prefacio
En varias ocasiones he tratado de componer un artculo sobre la vida cristiana que presentara la
esencia, en forma conceptual concisa e inspiradora de lo que un cristiano debe saber y hacer. An
cuando varios aspectos de esta cuestin estaban pensados y desarrollados no lograba unificarlos
en una estructura general y exponerlos satisfactoriamente. Entonces llegu a un pequeo libro
titulado: "Instrucciones para el camino al Reino de los Cielos" escrito por el "apstol de Alaska",
San Inocencio Veniaminov. Cuando lo le comprend que no hubiera podido escribir nada mejor.
El contenido, el plan y la forma de la presentacin en l eran excelentes. Por lo tanto, reimprim
su sermn tras haberle hecho algunos insignificantes cambios en el estilo y algunos "recortes".
El obispo Inocencio (Ivan Popov-Veniaminov antes de su vida monstica) naci en 1797 en el
pueblo de Anchinsk en la provincia siberiana de Irkutsk. Perdi a su padre de nio y creci bajo
el especial cuidado de Dios. Aprendi slo a leer y a escribir y ya a los siete aos lea
perfectamente los Salmos y las Epstolas en la Liturgia. Los feligreses de su iglesia convencieron
a la madre para que lo enviara a la escuela e Inocencio fue aceptado en el seminario de Irkutsk,
costeado por el gobierno, donde se gradu con excelencia. Se cas en 1821 y fue consagrado
sacerdote. En 1823 fue enviado como misionero a Alaska a donde fue con su esposa. Con una
elevada abnegacin y mucho xito predic las enseanzas de Cristo entre los primitivos
aleutianos. Compuso el primer alfabeto y la primera gramtica para el idioma Aleutiano y tradujo
varios libros de las Sagradas Escrituras, sermones y oficios al idioma aleutiano. Despus de
varios aos en Amrica Inocencio fue a San Petersburgo para obtener ayuda en su trabajo
misionero. Mientras estaba all se le notifica la noticia de la muerte de su seora e ingresa a la
vida monstica. En 1840 es consagrado obispo y asignado al obispado de "Kamchatka, islas
Kuriles e islas Aleutianas" y aumenta an ms su actividad misionera. Veintiocho aos despus
es trasladado al obispado moscovita por el mismo Metropolitano. Fallece en 1879 y en febrero de
1994 fue canonizado como santo en la catedral "Alegra de los que sufren" de San Francisco
junto con el arzobispo Nicols, el apstol de Japn.
Obispo Alejandro (Mileant)
Introduccin
Los hombres no fuimos creados para vivir en la tierra, como los animales que desaparecen
despus de su muerte, sino con el nico fin de vivir con Dios no por cien ni por mil aos sino
eternamente.
Cada hombre busca naturalmente la felicidad. Esta tendencia nos fue implantada por El Mismo
Creador y por lo tanto no es pecaminosa. Pero es menester saber que aqu, en nuestra vida
temporal, es imposible encontrar la felicidad completa pues sta se encuentra en Dios y no se

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puede hallar fuera de Dios. Slo Aqul que es el Bien Supremo y Fuente de toda la vida puede
saciar toda la sed de nuestra alma y darnos la alegra superior.
Los bienes materiales no nos pueden satisfacer totalmente. Debemos saber que todo aquello que
deseamos nos gusta slo mientras no lo tenemos y cuando finalmente lo conseguimos no tarda en
aburrirnos. El ejemplo ms notable de esto es el del rey Salomn que era tan rico que toda la
vajilla en sus palacios era de oro puro. Era tan sabio que reyes y personas de pases lejanos
venan slo a escucharlo. Tena tanta gloria que sus rivales teman su nombre. l poda satisfacer
fcilmente cualquiera de sus deseos y pareca que no haba nada que no tuviera o pudiera
conseguir. Pero a pesar de todo esto Salomn hasta el fin de su vida no pudo conseguir la
satisfaccin total. l describi sus bsquedas de muchos aos y sus continuas desilusiones en el
"Libro de Eclesiasts" que termin con la siguiente frase: "Todo en el mundo es vanidad y
afliccin del espritu!"
A semejante conviccin llegaron tambin muchos otros sabios y exitosos de la vida. Por lo visto,
en la profundidad de nuestro subconsciente hay algo que nos hace recordar que somos pasajeros
en la tierra y que el autntico bienestar no est en esta vida sino en un mundo distinto, mejor
llamado paraso o Reino de los Cielos. Aunque un hombre fuera dueo de toda la tierra y de todo
lo que hay en ella, se podra decir que esto lo mantendra ocupado slo por un tiempo mientras
que el alma inmortal, sedienta de comunicacin personal con Dios, quedara insatisfecha.
Jesucristo, El Hijo de Dios, vino a este mundo para devolvernos la vida eterna y la felicidad
verdadera perdidas. l le hizo descubrir a la gente que todo su mal est en el pecado y que nadie
puede vencer al mal en su persona ni acercarse a Dios con sus propios esfuerzos. El pecado
asentado en nuestra naturaleza como una alta pared nos separa de Dios. Si el Hijo de Dios, por
Su misericordia, no hubiera descendido a la tierra ni hubiera tomado nuestra naturaleza humana
ni hubiera vencido con Su muerte al pecado toda la gente se habra perdido inexorablemente.
Ahora, gracias a l, todo aquel que lo desee pude purificarse del mal, volver a Dios y obtener el
bienestar eterno en el reino celestial. Sobre esto hablaremos ms detalladamente y observaremos:
Qu bienes nos dio El Seor Jesucristo?
Cmo vivi Jess en la tierra y cmo sufri por nosotros?
Qu camino nos lleva al Reino de los Cielos?
Cmo nos ayuda Jess a ir por el camino de la salvacin?
Qu bienes nos dio el Seor Jesucristo?
Para valorar los bienes dados por el Seor Jesucristo recordemos los bienes que tena el primer
hombre Adn, mientras no tena pecado, y cuntas desgracias lo alcanzaron a l y a toda la
humanidad despus de su cada en el pecado.
El primer hombre, hecho a imagen y semejanza de su Creador, tena el contacto ms vivo y
cercano con l y por ello tena la felicidad completa. Dios, que es inmortal, le dio a Adn su
inmortalidad. Siendo totalmente justo Dios cre a Adn puro y sin pecado. Dios, eternamente
Santo cre a Adn tambin santo y esta santidad deba acrecentarse todos los das.
Como dice el Libro del Gnesis, Adn vivi en un precioso jardn (Edn o paraso) plantado por
Dios y disfrutaba de todos los bienes. No conoca ni enfermedades ni sufrimientos, no tema a
nada y todos los animales le obedecan como a su dueo. Adn no senta ni fro ni calor y aunque

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trabajaba en el cuidado de las plantaciones del paraso haca esto con alegra. Su alma estaba
llena de conocimiento de Dios y de amor hacia a l. Siempre estaba tranquilo y alegre y no
conoca ningn disgusto ni ninguna preocupacin. Todos sus deseos eran limpios, justos y
ordenados; la memoria, la inteligencia y todas las dems facultades del alma eran perfectas.
Siendo inocente y puro siempre estaba con Dios y hablaba con l como con un Padre y Dios lo
quera como a un hijo muy amado. En resumen: Adn estaba en el paraso.
Si Adn no hubiera pecado, hubiese quedado por siempre bienaventurado al igual que toda su
descendencia. Para esto cre Dios al hombre. Pero Adn escuch al diablo que lo tent,
transgredi la Ley del Creador y comi del fruto prohibido. Cuando Dios se le apareci al
pecador Adn, ste, en vez de arrepentirse y de prometer cumplir en adelante Sus rdenes,
empez a justificarse y a acusar a su mujer. Su mujer ech toda la culpa a la serpiente. Fue
terrible no slo la violacin de la ley sino adems que el pecado que ellos cometieron da
profundamente la naturaleza moral del hombre, por lo que se cort el anterior contacto vivo con
Dios, y con esto, se perdi la bienaventuranza. Despus de haber perdido el paraso dentro de s,
Adn no fue digno del paraso externo y fue echado de l.
Despus del pecado el alma de Adn se oscureci, sus pensamientos y deseos entraron en
agitacin y empez a perder imaginacin y memoria. En vez de alegra y paz del alma empez a
sentir pena, ansiedad y muchos disgustos. Debi conocer el trabajo duro, la necesidad, el hambre
y la sed. Despus de muchos aos de constantes preocupaciones, una vejez llena de
enfermedades lo empez a oprimir y empez a acercrsele la muerte. Pero lo ms terrible fue que
el diablo, culpable de todo mal, gracias al pecado, obtuvo la posibilidad de influir en Adn y de
alejarlo ms an de Dios.
Los elementos de la naturaleza (el aire, el fuego y otros) que antes le servan a Adn como
medios para alcanzar la felicidad, empezaron a serle hostiles a l. Adn y sus descendientes
empezaron a padecer el fro y el calor, los cambios en los vientos y el mal tiempo. Los animales
se hicieron feroces con respecto a los hombres y empezaron a verlo como enemigo o como presa.
Los descendientes de Adn empezaron a sufrir enfermedades externas e internas, que con el
tiempo se tornaron ms variadas y ms crueles. Los hombres olvidaron que son hermanos y
empezaron a pelearse entre s, a odiar, a engaar, a atacarse unos a otros, a torturar y a matar. Por
ltimo, despus de todo tipo de amargos trabajos y preocupaciones fueron condenados a morir y
a ir al infierno por pecadores, y sufrir all eternamente.
Ni el hombre ms genial y poderoso, ni todos los hombres juntos no podran, ni nunca podrn,
recuperar lo que perdi Adn cuando pec en el Edn. Qu hubiera sido de nosotros y de todo el
gnero humano si Jesucristo no hubiera venido a salvarnos por Su misericordia? El Padre
Celestial, que nos tiene piedad y que nos quiere mucho ms de lo que nosotros somos capaces de
querernos a nosotros mismos, nos envi a Su Hijo Jesucristo para librarnos del pecado y del
poder del diablo y llevarnos al Reino de los Cielos.
Con sus enseanzas, Jesucristo despej la bruma de ignorancia y de todo tipo de desviaciones e
ilumin al mundo con la luz del Evangelio. Ahora, todo aquel que lo desee, puede ir conociendo
la voluntad de Dios y el camino al Reino de los Cielos. Con su vida, l nos mostr el ejemplo
para ir a la salvacin, y adems, por otro lado, l nos ayuda permanentemente en nuestro
camino.

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Jess nos limpi de nuestros pecados con Su Pursima Sangre y nos hizo hijos de Dios a
nosotros, que antes ramos esclavos del diablo y de las pasiones. Los tormentos que deberamos
haber sufrido como violadores de la voluntad de Dios, los sufri l y nos libr de la muerte
eterna con Su muerte.
Jesucristo destruy el infierno con Su resurreccin, le quit el poder al diablo, derrot a la
muerte y nos abri a todos el camino al paraso. Es por eso que desde el momento de Su
resurreccin la muerte dej de ser una tragedia terrible y empez a ser para los creyentes un
pasaje desde la vida agitada y penosa a una vida luminosa y de felicidad. l, con Su Ascensin al
Cielo, glorific la naturaleza humana y la hizo digna de inmortalidad.
Todos estos grandes dones que nos prepar Jesucristo son tan imposibles de describir como de
imaginar. Diremos solamente que todo aqul que siga Sus mandamientos ser digno de vivir en
el paraso con los ngeles, los justos y los santos y ver all cara a cara a Dios. Se alegrar con
una alegra pura, constante y eterna y no conocer ni afliccin ni pena ni sobresaltos.
Todos estos bienes no los da Jesucristo slo a algn tipo de elegidos sino a todos los que los
quieran obtener. El camino a la salvacin est indicado y construido y es, en la medida de lo
posible, llano y equilibrado. Adems, Jesucristo nos ayuda a caminar por ese camino y se puede
decir que l Mismo nos lleva de la mano. Nosotros debemos nicamente no contrariarlo, ni ser
obstinados, sino someternos a su voluntad. Se ve ahora cmo nos quiere Jesucristo y qu
grandes bienes nos da?!
Pensemos ahora que en este momento se nos aparece Jesucristo de improviso ante nosotros y nos
pregunta: "Hijos Mos! Me quieren por todo lo que hice por ustedes, y valoran todos los bienes
que Yo les doy?" Cuntos de nosotros le contestara: "S, Mi Seor! Yo Te quiero y Te
agradezco!"? Si nosotros queremos y Le estamos agradecidos en realidad (y no slo en los
dichos) a Jesucristo, no nos corresponde cumplir lo que l nos ordena? Porque cuando el
hombre quiere realmente a su benefactor, le expresa su agradecimiento haciendo todo lo que l
deseara.
Cmo vivi Jess en la tierra y cmo sufri por nosotros?
Como base de la vida debe estar el amor: "Ama al Seor, Tu Dios, con todo tu corazn, con toda
tu alma, con toda tu mente y con toda tu fuerza... Ama a tu prjimo como a ti mismo" (San
Marcos 12:30-31). Pero a causa de la naturaleza humana daada por el pecado no existi hasta
ahora persona que fuera capaz de querer perfectamente y en todo momento a Dios y a los
prjimos. Un amor tan perfecto lo tuvo slo Nuestro Seor Jess.
Su amor sin lmites se descubra en cada palabra y en cada actitud. Siendo Hijo del Creador y
siendo Verdadero Dios, Jesucristo baj del Cielo por compasin, tom el cuerpo y el alma
humana, se hizo en todo semejante a nosotros y se diferenci de nosotros slo por Su falta de
pecado. Siendo Amo y Seor del Universo ante Quien tiemblan los ngeles, dese tomar el
aspecto de un hombre comn; teniendo todas las riquezas del mundo, l acept nacer en unas
condiciones muy precarias y estar en un pesebre de una oscura y hmeda cueva.
Siendo El Supremo Legislador, Jesucristo cumpli humildemente durante Su vida terrenal todos
los preceptos de la Ley de Moiss. Por eso, al octavo da de Su nacimiento, fue circuncidado y al

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cuadragsimo da Su Madre Lo llev al templo y pag all, por l, por el Soberano del Universo
la suma de dinero establecida. De nio y luego de joven, siempre obedeci a Su Madre terrenal y
ayud siempre a Su padre putativo, el anciano Jos. Al ser mayor trat con respeto a los ancianos
y a los lderes de los judos como as tambin a los gobernantes romanos y les pag los
impuestos establecidos. Vivi voluntariamente en la pobreza y cuando andaba predicando
frecuentemente no tena lugar donde recostar Su cabeza. Jesucristo, a Quin obedece toda la
creacin, serva l mismo a la gente y hasta le lav los pies a Sus discpulos que eran simples
pescadores.
Jesucristo Le rezaba a Su Padre Celestial constantemente, incluso por las noches cuando el resto
de la gente dorma. Los sbados participaba en las oraciones conjuntas y en la lectura de la
palabra de Dios en la sinagoga del lugar y en las fiestas iba al Templo de Jerusaln.
Jesucristo, con toda dedicacin y amor, cumpli el mandato por el que Lo haba enviado Su
Padre Celestial y encaminaba todo a la gloria del Padre. Senta piedad por todas las personas, le
deseaba el bien a todos, no le negaba la ayuda a nadie y era capaz de soportar todo para ayudar a
los que sufran. Con enorme mansedumbre soportaba todo tipo de ofensas y humillaciones de la
muchedumbre, no tena ira para con Sus enemigos que lo injuriaban e intrigaban en contra de l.
Algunos de ellos con malas intenciones Lo llamaban pecador y violador de la ley, otros lo
llamaban hijo de carpintero y hombre vaco y otros Le decan compaero de borrachos y de
gente de mala moral. La plebe trat de apedrearlo varias veces y Lo quiso tirar de la montaa.
Los escribas judos decan que Su Divina Enseanza era una serie de engaos e intentaban
explicar milagros tales como la curacin de enfermos, la resurreccin de muertos o la expulsin
de demonios como una accin de algn espritu maligno. Algunos Le decan abiertamente a
Jess endemoniado. El Seor Jesucristo, siendo Dios Todopoderoso poda con una sola palabra
destruirlos a todos al instante. Sin embargo l les tena lstima pues estaban enceguecidos
espiritualmente y les deseaba el bien y rezaba por su salvacin.
En resumen, Jesucristo, desde Su nacimiento hasta Su muerte, le haca el bien a la gente
constantemente y frecuentemente sufra, en vez de agradecimiento, todo tipo de sinsabores. Era
especialmente odiado por las autoridades de los judos, los escribas y los sacerdotes principales,
hombres cuya misin era ensear a la gente el bien y conducirlos a la fe. En vez de eso ellos
trataban con todas sus fuerzas de impedir que la gente creyera en Jess y con mala intencin
trataban de distorsionar el sentido de las profecas que predijeron Su llegada. Todo lo que l
deca y haca quera ser explicado por ellos al pueblo como algo negativo. Jess senta tristeza no
tanto porque ellos Lo enfrentaban cuanto por el hecho de que ellos se dirigan enceguecidos a la
perdicin y arrastraban consigo al pueblo sencillo.
Poco antes de Su muerte Jesucristo realiz un milagro grandioso: levant a Lzaro de entre los
muertos, que yaca cuatro das en el sepulcro y cuyo cuerpo empezaba a descomponerse. Este
milagro ocurri delante de los ojos de la familia de Lzaro y ante una gran cantidad de gente. El
efecto fue impresionante y muchos judos que no confiaban en Jesucristo creyeron en l como en
el Mesas. Entonces los sacerdotes principales y los escribas, envidiando Su fama se reunieron
apresuradamente y decidieron matar tanto a Jess como al resucitado Lzaro.
Sabiendo que Sus das en la tierra estaban contados, Jesucristo reuni a Sus alumnos en la
ltima Cena donde instituy la Santa Comunin y se despidi de ellos. Despus de esto se
dirigi al jardn de Getseman con sus discpulos y pas aqu Sus peores sufrimientos internos.

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Estos sufrimientos eran tan grandes que durante Su oracin el sudor en Su Cara caa como
grandes gotas de sangre. En ese momento el Alma del Salvador estaba inmersa en una oscuridad
y un horror increbles por el insoportable yugo de los pecados humanos que l tomaba sobre S
para limpiarlos con Su Pursima Sangre, por todos los innumerables pecados de billones de
personas que empiezan con Adn e incluyen todas las generaciones futuras. Abatido por la
opresin del mal del mundo Jesucristo exclam: "Mi Alma est sobrepasada de dolor hasta la
muerte " (Mat 26:38).
Nadie puede afirmar qu sinti exactamente en el jardn de Getseman la Pursima Alma del
Dios-Hombre, slo es posible deducir que en ese momento ante Su visin interna se descubri
toda la abominacin de los pecados humanos. Jess saba que Sus enormes sufrimientos y Su
infinito amor slo seran valorados y aceptados por pocos mientras que la mayora de la gente
mirara con indiferencia para otro lado y otros incluso odiaran Sus Enseanzas y perseguiran
cruelmente a los que creyesen en l, saba que entre Sus seguidores habra hipcritas que usaran
la fe como un medio para su provecho econmico, que apareceran falsos maestros que
contaminaran la Pureza de Su Enseanza y que por soberbia y ambiciones atraeran creyentes a
sus sectas, saba que apareceran falsos pastores que por sus ambiciones provocaran cismas y
alborotos en la Iglesia; Jesucristo saba que muchos cristianos no slo no buscaran querer a Dios
ni vivir correctamente sino que se entregaran a vicios terribles tales que con sus pecados
superaran incluso a los paganos y que con esto la fe cristiana sera denostada.
Despus de estas terribles sensaciones, por un lado, el sentido de justicia y de lealtad a Dios
Padre Le exigan a Jess destruir al gnero humano por desagradecido y criminal pero por otro
lado la piedad por los hombres que iban a la perdicin Lo incitaba a sufrir por ellos y salvarlos
con ello del poder del diablo y de la muerte eterna.
En ese momento entra al jardn una multitud bulliciosa con antorchas y palos y con soldados
enviados por las autoridades judas. Ellos atan a Jess y Lo llevan a juicio como a un criminal.
Los Apstoles, a Los que l tanto quiso y acerc hacia l, Lo abandonan pusilnimemente y se
dispersan. Entonces las autoridades judas, todo el sinedrin que se reuni rpidamente en la casa
del sumo sacerdote, Le hace una gran cantidad de las ms absurdas acusaciones a Jess. Ninguna
de estas acusaciones falsas era, sin embargo, suficiente para una pena de muerte. Entonces el
sumo sacerdote le exige a Jess mediante juramento que anuncie abiertamente quien es l. Tras
recibir como respuesta que l es El Hijo de Dios y El Mesas prometido, el sinedrin acusa a
Jess de blasfemia, dicta la pena de muerte y all mismo Lo rodea de todos lados y Lo golpea e
insulta.
Pero los romanos le negaron el poder de castigar a alguien al sinedrin. Es por eso que al da
siguiente, el viernes anterior a la Pascua juda, las autoridades judas conducen a Jess a un
nuevo juicio ante el procurador romano Pilatos para que ste confirme su decisin. Pilatos, al
entender que las acusaciones contra Jess eran por envidia, quiere soltarlo. Pero los sumos
sacerdotes amenazaron con quejarse al emperador romano. Para no poner en peligro su carrera
Pilatos decide dirigirse al pueblo reunido all. Le hizo recordar a los judos la costumbre de
liberar a algn detenido antes de Pascua y les pregunt si queran que se libere a Barrabs o a
Jess. Barrabs era un delincuente encarcelado por algn crimen. Mientras la gente deliberaba,
las autoridades judas convencieron a la mayora de pedir la libertad de Barrabs y la crucifixin
de Jess. El pueblo olvid las incontables acciones bondadosas de Jess: a los que liber de
demonios, a los que cur de lepra, de ceguera y otras enfermedades, a los que llev desde una

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vida libertina a una vida de bien, a los desesperados a los que le devolvi la esperanza. Mientras
tanto, los soldados romanos someten a Jess a crueles azotes e insultos y luego Le colocan una
manta prpura y sobre Su cabeza una corona de espinas. Cundo sacaron a Jess herido en todas
partes a la multitud la gente empez a gritar desaforadamente "Crucifcalo, crucifcalo!"
Entonces Pilatos de modo pusilnime se lav las manos para sealar que no participaba en la
condena a Un Hombre inocente, liber a Barrabs y entreg a Jesucristo a disposicin de las
autoridades judas.
Entonces los soldados pusieron sobre Cristo una cruz de madera, sobre la que deberan
crucificarlo y Lo obligaron a llevarla hasta el lugar de ejecucin llamado Glgota (que significa
calavera) All le quitan a Jess su vestimenta externa y Lo clavan a la cruz, crucificndolo entre
dos delincuentes. De esta manera Lo castigan en un lugar vergonzoso como a un terrible
criminal, castigan a Aqul que disipaba la oscuridad de los extravos con la luz de Su Divina
Enseanza, a Aqul que derrotaba al odio con amor. Dios mo! A cunta ceguera y crueldad
pueden llegar los hombres!
Pero los que odiaban a Jess no podan saciar su ira: volvieron a insultar al ya moribundo Cristo
y le pidieron en tono de burla otro milagro. Cuando l pidi beber Le acercaron una esponja con
vinagre en vez de agua. De esta manera, abandonado por todos, con heridas en todas partes, con
prdidas de sangre, con mala respiracin y agobiado por una sed insoportable muere entre los
peores tormentos Aqul que le dio la vida al primer hombre! Hasta la naturaleza inanimada se
asust de tal crimen: el sol se oscureci y la tierra tembl.
Por quin sufri El Salvador del mundo? l sufri por todos los hombres, incluso por los
enemigos y los que lo hacan sufrir y tambin por los que recibieron de l numerosos actos de
bondad y se olvidaron de agradecerle. l sufri tambin por cada uno de nosotros, pecadores
empedernidos que Lo ofendemos diariamente con nuestra indiferencia, nuestro
desagradecimiento, odios, mentiras y malas acciones y con todo esto Lo crucificamos a l por
segunda vez.
Para sentir y darnos cuenta qu ilimitado es el amor de Jesucristo hacia nosotros y qu enorme es
Su sacrificio, tratemos de comparar y entender qu grande es l y qu insignificantes somos
nosotros. Jesucristo es El Verdadero Dios, igual al Padre y al Espritu Santo. l permanece en un
mundo inalcanzable, es El Todopoderoso Creador del universo, El Rey Inmortal, ante Quien hay
innumerables ngeles, Dador inagotable de Vida, Seor de todo lo visible y de todo lo invisible,
temible Juez de vivos y muertos es ese Mismo Jesucristo que decidi sufrir por nosotros,
creaciones caprichosas y desagradecidas. Quin puede llegar a comprender y a valorar
dignamente este misterio de Amor Divino?
El camino al Reino de los Cielos
El camino al Reino de los Cielos fue creado por el Seor Jesucristo. Slo aquel que Lo siga
alcanzar el Reino Celestial. Pero cmo podemos seguirlo? Veamos lo que nos dice el Salvador:
"Quien Me quiera seguir que se niegue a s mismo, tome su cruz y Me siga".
Las palabras "quien quiera" significan que Jess no obliga a nadie a seguirlo. l no quiere
esclavos sino que quiere que cada persona decida libremente si quiere seguir Su camino y estar

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con l. En consecuencia al Reino de los Cielos slo entran aquellos que eligieron por propia
voluntad el camino indicado por el Salvador.
Cristiano! Tu salvacin o tu perdicin estn enteramente en tus manos. Dios te dio, debido a Su
Misericordia, la libertad de elegir y l nunca te quitar el preciado don de la libertad. Por esto si
decides ir tras Jesucristo l te mostrar el camino y te ayudar en cada paso. Y si no quieres
seguirlo se har tu voluntad tambin. Pero ten cuidado de despreciar la misericordia de Dios.
Jesucristo por piedad hacia ti puede golpear por muchsimo tiempo la puerta de tu corazn
esperando que t finalmente quieras salvarte. Pero pobre de ti si l se cansa de esperar y se
aparta de ti como de un hijo perdido sin esperanzas! Entonces ningn justo ni ningn ngel
estar en condiciones de ayudarte!
Es por eso que es de primordial importancia crear en nosotros el necesario deseo de salvarnos y
tomar la firme decisin de tomar el camino de la salvacin. Para que este deseo aparezca y la
decisin se fortalezca en nosotros hay que conocer ms detalladamente adnde nos conduce el
camino indicado por Cristo y cmo seguir este camino. Como la cuestin es tan importante es
necesario hablar de ella ms detalladamente.
(1) En primer lugar el cristiano debe aprender los fundamentos de la fe cristiana. Para esto es
necesario leer y releer los libros de Las Sagradas Escrituras, en especial el Evangelio y las
Epstolas de los Apstoles. No slo es necesario conocer su contenido sino tambin es
importante interesarse cmo surgieron, quin y cundo los escribi, cmo se conservaron y
llegaron hasta nosotros y por qu son llamados divinos y sagrados. Hay que estudiar los libros
sagrados con simpleza en el corazn, sin preconceptos y sin una curiosidad desmedida, sin tratar
de penetrar en lo que nos est oculto por la sabidura de Dios sino enfocar nuestra atencin en
todo lo que se refiere a nuestro mejoramiento. Todo lo que debemos saber para nuestra salvacin
est expresado en Las Sagradas Escrituras de una manera muy clara y detallada.
El cristiano debe estudiar su fe detalladamente porque si no conoce su fe sta puede llegar a
resultarle indiferente y puede llegar a caer bajo la influencia de alguna hereja o de una religin
no cristiana. Cuntos cristianos van a la perdicin slo por no interesarse por el contenido de su
fe! Teniendo acceso a la luz ellos caminan en las tinieblas y se transforman as en fcil presa de
cualquier tipo de falsos maestros.
El estudio de la fe debe estar de acuerdo con los conocimientos y las capacidades de la persona.
Por ejemplo, a un hombre sabio le es til conocer los escritos de los Santos Padres de la Iglesia y
tambin con libros de historia y teologa escritos por autores ortodoxos. Estos libros le ayudarn
a conocer ms profunda y detalladamente su fe y con esto le darn la posibilidad de afirmar en la
fe Ortodoxa a aquellos para los cuales estos libros son inaccesibles.
(2) Cuando te convenzas de que nuestra Fe Ortodoxa est basada en Las Sagradas Escrituras, y
no en invenciones humanas y que Las Sagradas Escrituras es la verdadera palabra de Dios
trasmitida por el Espritu Santo mediante los profetas y los apstoles, acptala con toda la
confianza de tu corazn. Cree sin dudas y sin intelectualizar todo aquello que ensean Las
Sagradas Escrituras y no escuches las interpretaciones herejes. Si tu tomas humildemente la
Verdad de Jess tu fe ser sana y te llevar a la salvacin.

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(3) Por ltimo trata de seguir fervientemente lo que ensean Las Sagradas Escrituras. Si t no
posees ese fervor cae ante el Salvador nuestro Jesucristo y pdele entre clidos rezos que te
mande el ferviente deseo de vivir de acuerdo a Sus Mandamientos. Cuando la gracia de Dios te
empiece a llevar por el camino de la salvacin, sguela y sortea valientemente las trampas del
maligno que tratar de desviarte del camino de la salvacin.
Ilustraremos con un ejemplo lo que dijimos sobre el camino al Reino de los Cielos. Suponte que
inesperadamente te convertiste en el nico heredero de algn pariente lejano. Este pariente antes
de morir dispuso dejarte en herencia una lujosa mansin en lo alto de una hermosa montaa.
Como amaba la soledad este pariente no construy caminos a su mansin y llegaba a ella por un
sendero.. Para ayudarte a tomar posesin de la mansin te dej un plano de la montaa
sealndote ese sendero. La montaa tiene numerosos senderos pero estos no conducen a la
mansin sino que terminan en precipicios o no tienen salida. Por consiguiente para llegar a la
mansin que te dej en herencia el pariente que te quera, es necesario seguir aquel sendero.
El sentido comn nos dice que antes de ir en camino hay que estudiar el plano de la montaa y
aprovisionarse de todo lo necesario para la subida e incluso para pasar all la noche. Es bueno
averiguar con el guardabosque qu cuidados hay que tener en la montaa y qu referencias
seguir para no desviarse del camino correcto. Es indudable que cada persona coherente har
todos los preparativos necesarios antes de lanzarse a un camino desconocido.
Algo parecido debemos hacer nosotros que deseamos llegar a la morada Celestial preparada para
nosotros por el Seor Jesucristo. Debemos averiguar bien qu camino nos conduce a ellos, cmo
no perder el camino, qu precauciones debemos tener, etc. Nuestro mapa son las Sagradas
Escrituras y los libros ortodoxos, el guardabosque son los pastores de la Iglesia cuya obligacin
es ayudar a los creyentes y llevarlos en direccin al paraso. Las provisiones es la gracia de Dios
que fortalece nuestras fuerzas espirituales. Es posible que haya lugares en los que el sendero que
conduce al paraso sea angosto, est tapado por arbustos y sea difcil para circular mientras que
los otros caminos parecern ms anchos y ms cmodos. Pero es mejor no confiar en las
apariencias. El Seor Jesucristo y Sus Apstoles avisaron ms de una vez que slo el camino
sealado por el Evangelio conduce al Reino Celestial. Todos los dems caminos no conducen a
ningn lugar y el camino fcil y ancho lleva a la perdicin.
Veamos ahora con ms atencin el camino que nos seal El Seor Jesucristo, Quien dijo:
"Quien quiera seguirme, (1) que se niegue a s mismo, (2) tome su cruz y (3) Me siga."
De esta manera el seguidor de Jesucristo debe empezar por "negarse a s mismo". Esto quiere
decir renunciar a todas las malas costumbres, eliminar del corazn el apego a los bienes
materiales (dinero, lujos, gloria entre los humanos, poderes y otros), no alimentar en s malos
deseos, aplastar los malos pensamientos, evitar situaciones conducentes al pecado, no hacer nada
por tozudez o por amor propio sino hacer todo por amor a Dios y para la gloria de Su santo
nombre. En resumen, negarse a s mismo significa, como dijo el apstol Pablo, estar muertos
para el pecado y vivos para Dios.
Despus de esto el discpulo y seguidor de Cristo debe tomar su cruz. Por cruz debemos
entender las distintas dificultades relacionadas con la vida cristiana como as tambin las
inevitables penas de las vidas. Las cruces pueden ser internas y externas. Tomar la cruz significa
sobrellevar sin quejas todo lo desagradable que nos sucede. Es por eso que si alguien te ofende,

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se re de ti o te llega a desesperar, si alguien a quien ayudaste en vez de agradecerte te tiende
redes, si quieres hacer algo bueno y no puedes lograrlo, si te ocurre alguna desgracia, si se
enferma algn familiar tuyo, si sufres fracasos a pesar de todos tus esfuerzos y de tus incansables
trabajos o si alguna otra cosa te hace sentir abatido, debes sobrellevar cualquiera de estas
situaciones sin ira y sin quejas. No te consideres ofendido y trata de sobrellevar todo con entrega
a Dios y con fe en l.
Llevar la cruz significa no solamente sobrellevar pacientemente todas las dificultades que nos
suceden por circunstancias que no dependen de nosotros sino adems imponernos tareas a
nuestra medida en consonancia con la palabra de Dios y necesarios para nuestro
perfeccionamiento espiritual. Por eso, podemos y debemos hacer algo en provecho de los dems
como por ejemplo: trabajar para la iglesia, visitar enfermos y presos, ayudar a los necesitados,
juntar dinero para los que necesitan y participar en la distribucin de educacin espiritual. Es
decir, debemos buscar la ocasin para ayudar a la salvacin y al bien a los dems y luego actuar
con paciencia y mansedumbre en esa direccin con acciones, palabras, rezos y consejos.
Si durante este proceso surgen en ti pensamientos de soberbia de que eres mejor o ms
inteligente que los dems, espanta de ti de raz esas ideas pues stas anularn todas tus buenas
acciones. Bienaventurado aquel que lleva su cruz con cuidado y humildad porque el Seor no
permitir que una persona as vaya a la perdicin sino que le dar el Espritu Santo que lo guiar
y lo fortalecer.
Para seguir a Jess no slo es necesario llevar nicamente la cruz exterior. Pues tales cruces las
llevan todos los hombres y no tan slo los cristianos, pues no existe persona alguna que no sufra
ningn tipo de desdicha. Pero quien quiera ser un verdadero alumno de Jesucristo debe llevar
adems la cruz interna.
"La cruz interna " es ms fcil de encontrar que la externa. Solo hace falta dirigir, con un sentido
de arrepentimiento, los pensamientos hacia adentro de uno y observar el alma, y con esto,
aparecern numerosas cruces. Piensa, por ejemplo, cmo surgiste y para qu ests en esta tierra.
Vives t como ensea la fe cristiana? Prstale la debida atencin a esto y comprenders
rpidamente que fuiste creado por Dios para cooperar con todos tus actos, con tu vida y con todo
tu ser en la propagacin del bien y, con esto, en la glorificacin del santo Nombre de Dios. Pero
t no slo no Lo glorificas sino que, por el contrario, Lo ofendes con tus pecados. Piensa despus
en qu te aguarda despus de la muerte y en qu lugar estars en el momento del Juicio Final,
estars con los justos o con los pecadores? Y si te pones a pensar en eso llegars
involuntariamente a turbarte y empezars a lamentarte por mucho de lo que dijiste e hiciste y
esto ser el comienzo de tu cruz interior. Y si te sigues mirando con ms atencin encontrars
otras cruces internas. Por ejemplo, el infierno, sobre el que antes pensabas en tan contadas
ocasiones y con tanta indiferencia, empezar a aparecer ante ti con todos sus horrores. El paraso
que el Seor te prepar y sobre el que t tan poco pensaste se presentar de manera viva ante ti
como lo que es, un lugar de alegras puras y eternas que tu ests perdiendo por tu superficialidad
y por tus pecados.
Si t, a pesar de los sufrimientos interiores que te provocan estos pensamientos, decides con
firmeza arrepentirte y corregirte y le rezas a Dios con toda sinceridad, sin distraerte con los
placeres de la vida, por tu salvacin y te entregas enteramente a Su voluntad, El Seor te
empezar a mostrar con ms claridad las enfermedades de tu alma para que puedas curarte

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completamente. Sucede que nuestra enfermedad interior se esconde de nuestra vista por una
corteza de amor propio y pasiones. Lo que nosotros vemos a veces gracias a nuestra conciencia
son solamente las llagas ms grandes y evidentes. El diablo, el enemigo de nuestra salvacin,
sabe cun salvador es para nosotros entender nuestra enfermedad moral y usa todo tipo de
astucias para dificultarnos ese entendimiento y hacernos creer que todo est en orden.
Cuando el diablo ve que la persona est seriamente ocupada con la correccin de su vida y que
empieza a curarse con la ayuda de Dios, utiliza otro mtodo ms astuto todava: descubre ante la
persona su enfermedad moral de un modo tan terrible y desesperante que la persona se asusta y
aleja de s toda esperanza de corregirse. Si El Seor le permitiera al diablo usar este ultimo
mtodo no muchos de nosotros podran evitar la desesperacin. El Seor, como un mdico
experto, nos muestra nuestras llagas del alma poco a poco y nos da aliento a medida que nos
curamos.
De esta manera, cuando Jess ilumine la visin de tu alma, empezars a tomar conciencia ms
claramente de que tu corazn est daado y que tus pasiones te impiden acercarte a Dios.
Empezars a entender tambin que lo poco que tienes de bueno est contaminado de amor propio
y soberbia. Entonces irremediablemente te pondrs triste y el miedo y la pena te dominarn.
Miedo por la amenaza de perdicin que pende sobre ti y pena por no haber escuchado por tan
largo tiempo la mansa voz del Seor que te llamaba al Reino de los Cielos y por haber hecho tan
poco el bien.
Aunque la cruz interior se te presente pesada no te desesperes y no pienses que el Seor te dej.
No! l siempre est contigo y te da fuerzas incluso cuando t te olvidas de l. l no permitir
pruebas por encima de tus fuerzas. No le temas a nada y ten paciencia y reza con total sumisin y
devocin. Pues l es el Padre nuestro ms bueno que pudimos desear tener. Si alguna vez l
permite que una persona entregada a l entre en tentacin es para mostrarle ms claramente su
propia debilidad y limpiar completamente su corazn en el que l tiene pensado habitar con Su
Hijo y con El Espritu Santo.
En momentos de pena no busques consuelo en la gente. Las personas no espirituales no tienen
experiencia en los temas de la salvacin y son malos consejeros. Haz que el Seor te ayude, te
consuele y te gue y pdele ayuda nicamente a l. Es mucho ms bienaventurada la persona a la
que el Seor le enva penas pues stas curan el alma. Sobrellevando penas el cristiano se asemeja
a Jesucristo y por esto las penas son una benevolencia especial de Dios y una seal de Su
empeo en la salvacin de la persona.
Si tu vas a llevar la cruz con sumisin a la voluntad de Dios y no vas a buscar consuelo en otro
lugar que no sea en el Seor, l por Su misericordia no te dejar sin consuelo y estar en
contacto con tu corazn y te comunicar los dones del Espritu Santo. Entonces sentirs una
dulzura inimaginable, una tranquilidad y una alegra asombrosas que nunca antes habas sentido
y sentirs simultneamente un aumento de tus fuerzas espirituales, facilidad para la oracin y una
fe slida. Entonces tu corazn prender de amor a Dios y al prjimo. Todos estos son dones del
Espritu Santo.
Cuando El Seor te d este don, no lo consideres de ninguna manera una recompensa por tus
esfuerzos y no pienses que alcanzaste la santidad. Tales pensamientos son frutos de la soberbia,
que entr tan profundamente en nuestras almas que incluso puede tener lugar en una persona

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capaz de hacer milagros. Estas consolaciones y este acercamiento del Espritu Santo no son un
premio sino una gracia. El Seor te da para probar los bienes que les prepar a los que Lo
quieren para que t busques con ms empeo an lo celestial.
Por ltimo, el discpulo de Jesucristo debe ir tras l. Esto significa que hay que tratar de imitar
en cada uno de los actos y actitudes propios los actos y las actitudes de Jesucristo. Debemos vivir
y actuar como vivi y acto Jess. Por ejemplo, Jesucristo Le agradeca frecuentemente a Su
Padre Celestial y Le rezaba constantemente. De igual manera nosotros tambin debemos
agradecerle a Dios y rezarle en todas las circunstancias de la vida, sean estas exitosas o difciles.
Jesucristo respetaba a Su Pursima Madre y obedeca a las autoridades. De igual manera nosotros
debemos respetar a nuestros padres y educadores, respetar a las autoridades, someternos a los
gobiernos en aquellas cosas que no contradigan la Ley del Todopoderoso.
Jesucristo cumpla con empeo y amor la tarea por la que vino al mundo. De igual manera
nosotros debemos cumplir las obligaciones que nos fijan Dios y el Estado con empeo y a
conciencia.
Jesucristo quera a todas las personas y les haca el bien a todos. As tambin nosotros debemos
querer a nuestros prjimos y hacerles el bien, en la medida de nuestras posibilidades, con hechos,
palabras y pensamientos. Jesucristo entregaba todas sus fuerzas para la salvacin de la gente. De
igual manera nosotros no debemos escatimar ni nuestras fuerzas ni nuestra salud para el bien de
los dems.
Jesucristo sufri y muri por nosotros voluntariamente. Por eso no nos debemos quejar cuando
nos alcanzan desgracias sino, al contrario, debemos sobrellevarlas con humildad y devocin
hacia a Dios. Jesucristo le perdonaba a Sus enemigos todo lo que ellos Le hacan y les deseaba el
bien. Nosotros, de igual manera, debemos perdonar a nuestros enemigos, responderles con el
bien a su mal y bendecir a quienes nos insultan.
Jesucristo, Rey del cielo y de la tierra, vivi en la pobreza y obtena lo necesario para vivir con
Su trabajo. De igual manera nosotros debemos ser trabajadores y contentarnos con lo que Dios
nos dio y no buscar ser ricos pues, segn las palabras del Salvador, "es ms fcil para un camello
pasar por el ojo de la aguja que para un rico entrar al Reino de los Cielos".
Jesucristo, que era manso y humilde de corazn, nunca busc los elogios sino que siempre busc
la gloria de Su Padre. Nosotros tampoco debemos exponernos ante los dems. Por ejemplo si le
ayudas al prjimo o das limosnas, vives de manera ms correcta que los que te rodean, si eres
ms sabio e inteligente que tus conocidos o si en algn aspecto eres superior a los dems no te
enorgullezcas por ello delante de los dems ni internamente porque todo lo que tienes de bueno y
elogiable no es tuyo sino que es un don de Dios; lo que s son tuyos son tus pecados y tus
debilidades.
"Ir tras Cristo" significa aceptar, creer y cumplir todo lo que dijo Jess con fidelidad y sencillez
de corazn. Quien escucha la palabra de Dios es Su alumno y aquel que cumple lo dicho por l
con devocin es un verdadero y querido seguidor de l.
Esto es lo que quiere decir negarse a s mismo, tomar su cruz e ir tras Jesucristo. ste es el nico
camino al Reino de los Cielos. ste es el camino que sigui Jesucristo y es el camino que

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debemos seguir. No hubo y no habr otro camino alternativo. A los que lo empiezan el camino
les puede parecer angosto y empinado. Pero parece as no porque lo sea en realidad sino porque
nosotros tenemos desvirtuadas las nociones de bien y de felicidad. Sentimos lo amargo como
dulce y lo dulce como amargo. Sin embargo, a medida que nos acercamos a Dios muchas cosas
que antes nos parecan difciles nos resultarn fciles y agradables y aquello que nos alegraba
antes nos parecer aburrido y pesado.
Habr, por supuesto, tambin momentos difciles en los que el camino de ascenso a Dios te
parecer extremadamente dificultoso. Pensemos en esos momentos que por cada paso que
hagamos se nos preparan miles de recompensas. Los padecimientos en este camino sern
cuestin de minutos mientras que la recompensa por ellos ser infinita. Por eso no le temas al
camino del Seor pues el camino llano y ancho conduce al infierno mientras que el que es
angosto y tiene espinas lleva al Cielo.
Por qu Dios no hizo fcil y placentero el camino al Reino Celestial? Pues Dios lo dispuso as!
Dios que todo lo sabe y que es infinitamente sabio sabe que es lo mejor para nosotros. Nosotros,
aqu abajo, slo vemos una pequea parte de nuestra vida, mientras que l, desde arriba ve
nuestra vida en el plano de la eternidad. Adems tengamos en cuenta las siguientes
circunstancias:
(1) El Reino de los Cielos es el bien mximo y una riqueza inagotable. Si para lograr una
pequea riqueza terrenal se requiere mucho trabajo y dedicacin, cmo es posible obtener sin
ningn esfuerzo tan magnfico tesoro?
(2) El Reino Celestial es el premio ms deseado. Dnde se premia gratis y por nada? Por eso es
que si hay que esforzarse para obtener un premio temporal, con ms razn hay que hacerlo para
obtener un premio eterno.
(3) Nosotros debemos llevar nuestra cruz pues queremos estar con Cristo y participar en Su
gloria. Si Jesucristo, nuestro Maestro y Lder consegua la gloria celestial mediante sufrimientos,
no nos dar vergenza compartir con l Su gloria despus de haber evitado pusilnimemente
cualquier tipo sacrificios, trabajos y penas?
(4) La cruz de la vida no la tienen slo los cristianos. Tanto los cristianos como los no cristianos,
tanto los creyentes como los paganos, todos tienen su cruz. La nica diferencia est en que para
unos la cruz sirve para obtener el Reino Celestial mientras que para otros no tiene utilidad. Para
unos la cruz con el tiempo se torna ms fcil y ms alegre mientras que para otros se hace ms
pesada y amarga. Pero, por qu sucede as? Porque unos llevan su cruz con fe y devocin hacia
Dios y los otros la llevan quejndose y con ira.
Por eso, cristiano, no slo no evites tu cruz de la vida sino que por el contrario agradece a
Jesucristo que te hizo digno de seguirlo e imitarlo. Si Jesucristo no hubiera sufrido y no hubiera
muerto ninguno de nosotros podra entrar nunca al Reino Celestial por ms sufrimientos que
padeciera. Pues en ese caso nosotros deberamos sufrir como violadores de la voluntad de Dios y
sufriramos sin ningn tipo de esperanza. Ahora nosotros sufrimos para la salvacin. Oh, Dios
Misericordioso! Qu grande es Tu amor hacia nosotros! Qu grandes son Tus bondadosas
acciones hacia nosotros! T transformas al mismo mal en algo til para nuestra salvacin.

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Cristiano! Ya slo el agradecimiento a Jesucristo, tu Benefactor, te obliga a ir tras l. Si Jess
baj a la tierra para ti, puede ser que prefieras algo en la tierra a l? Si Jesucristo por ti bebi
hasta el fondo del cliz de sufrimientos, puede ser que rechaces sufrir un poco por l?
(5) Jesucristo nos redimi con Su muerte y por eso Le pertenecemos a l como un bien
empeado. Es por eso que tenemos que hacer todo lo que l ordena. Y Jesucristo desea una cosa:
que nosotros alcancemos el Reino de los Cielos.
(6) Por ltimo, no podemos evitar el camino angosto al Reino de los Cielos pues en toda persona
hay pecado y el pecado es una herida que no puede curarse por s sola sin la ayuda de remedios
poderosos. Los sufrimientos son los remedios con los que el Seor cura nuestras almas. Cuando
una persona est enferma de algo, por ms que se encuentre en los castillos ms espectaculares,
sufrir. Lo mismo pasa con un pecador que sufrir en cualquier lugar que lo lleven a vivir
(incluso en el paraso mismo) porque el infierno estar dentro de l. De manera anloga el
hombre justo puede alegrarse tanto en un palacio como en una pobrsima choza. Pues cuando el
corazn es llenado por el Espritu Santo una persona ser feliz en cualquier lugar que se
encuentre, pues el paraso estar dentro de ella.
Entonces, hermanos, si nosotros queremos conseguir la salvacin no hay ninguna manera de no
tomar el camino por el que fue Jess y que siguieron tras l los profetas, los apstoles, los
mrtires, los monjes santos y muchsimos otros justos: todos tomaron el mismo camino y no hay
otro posible.
Algunos podrn objetar que nosotros, gente dbil y pecadora, no podemos imitar a los santos.
Nosotros que vivimos en el mundo, tenemos nuestras familias, tenemos muchas obligaciones...
Hermanos! Estas son excusas maliciosas y una ofensa a nuestro Creador.
Justificar nuestra mala disposicin con motivos as es acusar al Creador de que no nos supo
crear. Pues los santos tambin eran pecadores al principio y tambin se ocupaban de cosas
terrenales, trabajaban, tenan distintas obligaciones y tenan familias. Pero a pesar de todo esto
ellos no olvidaban lo principal y mientras vivan en las mismas situaciones que nosotros,
encaminaban su camino hacia el Reino de los Cielos. Por eso nosotros tambin, en caso de
desearlo realmente, podremos ser ciudadanos tiles, esposos fieles, amantes padres y, al mismo
tiempo, buenos cristianos. Nuestra fe no dificultar la concrecin de nada bueno y por el
contrario contribuir al xito de cualquier buen proyecto. La esencia del cristianismo es el amor
puro y desinteresado que nos da el Espritu Santo.
En resumen hermanos: si ustedes quieren alcanzar el Reino de los Cielos sigan el camino que
sigui Jesucristo. No hay otro camino!!
Cmo nos ayuda Jesucristo en el camino al Reino de los Cielos?
Cuando uno va por el camino de Cristo no puede confiar nicamente en sus fuerzas. Si
Jesucristo, nuestro gran Benefactor, no nos ayudara en cada uno de nuestros pasos nadie podra
alcanzar la salvacin. Incluso los Apstoles, cuando se quedaron solos, no pudieron ir tras Cristo
y escaparon pusilnimemente. Cuando en el da de Pentecosts los apstoles recibieron ayuda
desde arriba empezaron a ir con alegra por el camino del Seor y no le temieron ms a los
peligros ni a las dificultades, ni siquiera a la misma muerte.

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En qu consiste la ayuda que da Jesucristo a los que van tras l? Esta ayuda es la gracia del
Espritu Santo. La gracia de Dios nos rodea por todos los costados y con ella el Seor nos atrae
hacia l. Todos los que la quieran pueden recibir esta ayuda de Dios y fortalecerse con ella.
El Espritu Santo, Dios al igual que el Padre y el Hijo le da vida y fuerzas a todo. l les da
sabidura, paz interior e inspiracin a los creyentes no por los mritos de estos sino por
Jesucristo. En qu aspectos nos ayuda el Espritu Santo y cmo lograr los dones del Espritu
Santo es lo que explicaremos ahora, fundamentndonos en la palabra de Dios.
(1) El Espritu Santo, al entrar en una persona, le da fe y luz. Sin el Espritu Santo nadie es capaz
de tener una fe viva y verdadera y sin Su luz hasta el sabio ms brillante es un completo ciego en
las cuestiones de Dios. Sin embargo, el Espritu Santo puede hacer sabia hasta a la persona ms
sencilla y revelarle los ms grandes misterios de Dios.
(2) El Espritu Santo, al entrar en una persona, trae consigo el amor verdadero que le da calor al
corazn. Este amor lleva a la persona a realizar buenas acciones y a que nada le resulte difcil o
temible, y hace que los mandamientos de Dios, que antes parecan difciles, le resulten sencillos.
La fe y el amor que da el Espritu Santo son herramientas tan poderosas que hacen que el que las
posee pueda ir fcilmente y con alegra por el camino que transit Jesucristo.
(3) El Espritu Santo corrige la concepcin del mundo y el estado de nimo de manera tal que la
persona deja de tentarse con los bienes terrenales. El cristiano usa y agradece lo que Dios le da
pero no ata a nada su corazn, sino que siente que est de visita en este mundo y desea por
encima de todo el contacto con Dios. La persona que no tenga al Espritu Santo aunque tenga
enormes capacidades y sabidura, siempre permanecer adorando al mundo y ser esclava de su
carne.
(4) El Espritu Santo le da sabidura a la persona. Esto se ve muy claro en el ejemplo de los
santos Apstoles que era gente de lo ms sencilla y sin educacin. Despus de que en el
Pentecosts el Espritu Santo descendi sobre ellos, recibieron tal sabidura y poder de palabra
que ni siquiera los filsofos o los oradores pudieron enfrentarlos. El Espritu Santo siempre le
indica a la persona qu es lo que tiene que hacer, cundo lo debe hacer y cmo debe hacerlo. Es
por eso que la persona que tenga en s al Espritu Santo siempre encontrar medios y tiempo para
salvar su alma. Dentro del ruido mundano y con todas sus ocupaciones, esa persona podr
conservar su entereza interior, profundizar en s mismo y rezarle a Dios, mientras que una
persona no espiritual ni siquiera en la iglesia de Dios podr concentrarse y rezar con el corazn.
(5) El Espritu Santo da la verdadera alegra y una paz imperturbable. La persona que no tenga en
s al Espritu Santo nunca podr alegrarse realmente ni obtener paz en el alma. Cuando se alegra,
sus alegras son de pocos minutos, siempre son vacas y lastimosas y a veces incluso
pecaminosas. Cuando termina la alegra la persona empieza a sentir un aburrimiento todava ms
angustioso. A su vez, cuando una persona no espiritual siente tranquilidad, sta no es la autntica
paz espiritual sino que es un tipo de adormecimiento o de apata. Y pobre de esa persona si no
se da cuenta a tiempo y no se empieza a preocupar por la salvacin de su alma!
(6) El Espritu Santo otorga autntica humildad. Ni la persona ms sabia se puede conocer lo
suficiente si no tiene al Espritu Santo, pues la enfermedad interior y la debilidad espiritual estn

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ocultas para l. Cuando acta bien o se comporta honradamente se pone arrogante y empieza a
ver de arriba a los dems, e incluso se pone a acusar a los que en su opinin son peores que l.
Por su propia ceguera, muchos aparentes justos, satisfechos con ellos mismos, no le pedan
ayuda y gua al Espritu Santo y por ello fueron a la perdicin. En cambio, el Espritu Santo
siempre viene en ayuda de los que piden gua y ayuda. El Espritu Santo, al igual que un claro
rayo de sol, pone en evidencia hasta los ms pequeos detalles de un recinto oscuro, cuando
entra en una persona descubre ante ella toda la pobreza y la corrupcin de su alma. Iluminado
por la luz celestial la persona deja de poderle prestar atencin a sus pequeas buenas obras pues
su alma necesita curarse de muchsimas enfermedades. Al reconocerse como el peor de los
hombres, la persona se torna ms humilde, empieza a arrepentirse sinceramente y toma la
decisin de vivir con mayores cuidados. Con respecto a las buenas acciones, la persona deja de
confiar nicamente en sus propias fuerzas y Le pide a Dios que lo gue y que lo ayude.
(7) El Espritu Santo otorga una oracin verdadera y ferviente. Nadie puede rezar con oraciones
totalmente satisfactorias para Dios, sin haber recibido al Espritu Santo, porque sus ideas y
sentimientos se dispersan en muchas direcciones. La persona en la que habita el Espritu Santo
siente vivamente la presencia de Dios y su oracin fluye fcilmente pues sabe cmo y qu cosas
pedirle a Dios. Quien reza en ese estado puede pedirle y lograr todo lo que Le pida a Dios e
incluso puede conseguir cosas que las nociones humanas consideran imposibles.
Esta es una corta enumeracin de los dones del Espritu Santo. En consecuencia, sin la
participacin del Espritu Santo no podemos entrar ni acercarnos al Reino de los Cielos. Por eso,
debemos pedirle fervientemente al Espritu Santo que permanezca en nosotros y nos ayude de la
misma manera como les ayud a los santos Apstoles. Para que el Espritu Santo se apiade de
nosotros, descienda y habite en nosotros, es importante saber qu cosas Lo atraen a nosotros y
cules otras Lo alejan. Es sobre esto que hablaremos ahora.
Jesucristo dijo que "el Espritu Santo respira donde quiere y puedes escuchar Su voz pero no
puedes saber de dnde viene ni hacia dnde va". Esto significa que una persona es capaz de
sentir el contacto del Espritu Santo en el corazn pero no puede predecir tal hecho. As vemos
en los Hechos de los Apstoles que los santos Apstoles y otros cristianos reciban los dones del
Espritu Santo siempre de una manera inesperada. l no desciende sobre los que lo pidan en
forma inmediata sino cuando l, como Dios, lo disponga. Por eso nadie puede osar predecir que
en determinado momento recibir ciertos dones, ni siquiera puede predecir que los recibir
alguna vez pues nadie puede considerarse digno. La gracia del Espritu Santo es un don de Su
infinita misericordia! Los dones slo se entregan cuando lo desea l que los da y slo se dan
aquellos que l desea. l estipul en la Iglesia medios para darle a los creyentes Sus Dones: los
Sacramentos y los servicios religiosos de la Iglesia. Por eso se equivocan muy gravemente los
cristianos no ortodoxos que afirman que pueden recibir siempre que quieran al Espritu Santo
con determinados mtodos (que usan tambin las sesiones espiritistas y los misterios paganos);
los que inventan estos mtodos y osan usarlos no slo no reciben los dones buscados sino que
adems cometen un terrible pecado contra el Espritu Santo.
Todo aquel que quiera pedirle al Espritu Santo algn don debe saber que estos dones slo se
otorgan a los que crean correctamente. Efectivamente, el Seor primero le ense a los Apstoles
la verdadera doctrina y recin despus les concedi El Espritu Santo. De manera similar, los
Apstoles tampoco le daban a los recin bautizados los dones sino que despus de un perodo de
prueba y afirmacin en la fe verdadera. Por eso Jesucristo llam al Espritu Santo como el

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Espritu de la Verdad y la Iglesia, la sociedad de fieles bendecida, debe ser "pilar y afirmacin de
la verdad".
Cuando un cristiano toma la fe de Cristo en toda su pureza, de manera humilde y obediente, sin
ningn tipo de correcciones o reservas, tiene los siguientes medios para conseguir los dones del
Espritu Santo: (1) pureza de corazn y castidad, (2) humildad, (3) escuchar la voz de Dios (4) la
oracin, (5) la abnegacin, (6) la lectura de las Sagradas Escrituras, (7) los Misterios
(Sacramentos) de la Iglesia, en especial la Sagrada Comunin.
Para recibir los dones del Espritu Santo hay que purificar previamente el corazn de todo
pecado, orgullo y amor propio. El Espritu Santo nos rodea siempre y de todos los costados; l
desea llenar nuestro interior pero el mal que anida en nosotros es como una pared que Le cierra
el camino. Todo pecado aleja al Espritu Santo, pero son especialmente contrarias a l la
impureza corporal y la soberbia. Por eso, si nosotros queremos que El Espritu Santo, a Quin
recibimos en el bautismo, no se aleje de nosotros, o bien que vuelva a nosotros despus de que
Lo hayamos alejado con nuestros pecados, debemos:
(1) Purificarnos mediante el arrepentimiento y despus del arrepentimiento evitar los
pensamientos y deseos pecaminosos. Debido a la terrible disolucin de la sociedad actual el
cristiano debe cuidarse de todo aquello que pueda ensuciar su alma y no permitir que su carne
llegue a la lujuria. Es que nuestro cuerpo est destinado a ser templo del Espritu Santo. Cuando
la persona es pura por adentro y por afuera el Espritu Santo entra en ella. Lo nico que puede
evitar que el Espritu Santo habite en una persona casta es que esa persona se enorgullezca, se
crea justa y considera los dones del Espritu Santo como una recompensa merecida. Si t por
desgracia pecaste con la carne, deja de pecar y arrepintete. Con dolor en el corazn lamntate de
haber ofendido a Dios, a tu Padre que te ama y empieza a vivir con ms cuidado. En ese caso t
tambin podrs recibir los dones del Espritu Santo.
(2) Uno de los mtodos ms seguros para atraer al Espritu Santo es la humildad. Aunque seas
una persona honrada, buena, justa y misericordiosa sigue considerndote un intil esclavo de
Dios y una herramienta insignificante de l. En efecto, si miramos con mayor atencin nuestras
obras de bien veremos que ninguna de ellas es complemente irreprochable. Es muy frecuente que
al dar limosna o al ayudar al prjimo nosotros lo acompaamos con pensamientos vanagloriosos,
de disgusto, amor propio, acusaciones a los dems y otros sentimientos negativos. Por supuesto
que la buena accin siempre seguir siendo buena y hay que multiplicar las buenas obras. Pues
hasta el oro impuro tiene algn precio. Slo hay que drselo a un orfebre experimentado y ste le
dar su verdadero valor. De igual manera, confa tus buenas acciones al Orfebre Celestial y l las
har valiosas.
Por eso, si deseas que tus bondades sean agradables a Dios no debes enorgullecerte por ellas. T
no eres el orfebre sino su aprendiz. La habilidad le da el valor al oro y a las virtudes les da valor
el puro y desinteresado amor cristiano que viene del Espritu Santo. Todo lo que es hecho sin
amor cristiano, es decir, sin el Espritu Santo, no es todava una virtud con todo su valor. Es por
eso que la persona que no tiene en s al Espritu Santo, an con muchas virtudes es pobre y
miserable.
Adems de tomar conciencia de nuestra indignidad, la humildad reside tambin en sobrellevar
con paciencia y sin quejarnos las distintas penas y desgracias de la vida y tomarlas como

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merecidas y enviadas para nuestro provecho. No digas: "Qu infeliz que soy!" sino "Yo
merezco por mis pecados castigos an mayores!" Y no le pidas tanto a Dios que te libre de las
penas y pdele ms fuerzas y paciencia para sobrellevarlas.
(3) Podemos recibir al Espritu Santo atendiendo la voz de Dios. El Seor nos habla con la voz
interior de la conciencia y tambin con circunstancias externas de la vida. Es de vital importancia
desarrollar en uno la sensibilidad para escuchar ms claramente lo que Dios nos quiere decir. l
se preocupa por ti como el ms amante Padre. l te llama diariamente hacia l, te advierte y te
gua. As, por ejemplo, si ests triste, si alguien te ofendi, si te ocurri alguna desgracia o si
ests enfermo, puedes escuchar la voz de Dios que en todos esos casos te llama a arrepentirte y a
ser mejor. En momentos de penas, en vez de buscar ayuda en la gente o distraerte de alguna
manera, dirgete a Dios y pdele ayuda slo a l.
Si, en cambio, la vida se te presenta feliz, vives sin que te falte nada y todos los aspectos de la
vida son exitosos, entonces todo esto tambin es la voz de Dios. Aqu Dios te llama a ser
misericordioso con los que lo necesitan as como lo es el Seor contigo. Es pecaminoso y
peligroso no escuchar la voz de Dios: no arrepentirse y no corregirse en tiempo de penas o no
agradecer y no ayudar a los dems en pocas exitosas. Todava ms destructivo es actuar en
contra de lo que Dios nos gua: quejarnos y enojarnos en circunstancias difciles u olvidar a Dios
y vivir slo para el placer si las circunstancias son favorables. En ese caso puede suceder que
Dios, despus de tratar de hacernos entender en reiteradas ocasiones, se aparte de nosotros como
de nios obstinados y nos permita hacer todo lo que nosotros queramos. Entonces las pasiones se
apoderarn fcilmente de nosotros, se oscurecern nuestra inteligencia y nuestra conciencia e
incluso podemos llegar al punto de justificar hasta nuestros ms terribles pecados como si fueran
una debilidad inevitable de la naturaleza humana. Para evitar tal cada es necesario aprender a
escuchar la voz de Dios y hacerle caso a las indicaciones de ella.
(4) Podemos recibir al Espritu Santo mediante la oracin. La oracin es el mtodo ms fcil,
seguro y accesible para recibir al Espritu Santo. Como la persona est compuesta de cuerpo y
alma, su oracin tambin debe ser interna y externa. Lo ms importante en la oracin es la
concentracin y la sinceridad que se logra con esfuerzos internos. Sin embargo el cuerpo tambin
debe participar: puede y debe ayudarle al alma a rezar. Contribuyen a la oracin condiciones
externas apropiadas: la soledad y el silencio, iconos con candiles encendidos, las reverencias, la
oracin en voz alta y cuando la persona se encuentra en la iglesia: la pintura y la arquitectura
eclesisticas, el canto armonioso y no muy fuerte, los servicios bellamente ejecutados, etc.
Concentrarse en la oracin y dirigir su corazn a Dios no es poco trabajo. Para eso hay que
dedicarle regularmente tiempo a la oracin (por ejemplo a la maana y a la noche) y es necesario
ser constante y paciente. Hay que pelear constantemente con el apuro, la distraccin, la frialdad y
la falta de sinceridad; hay que tratar de que nuestro corazn se llene de amor a Dios. Se requieren
muchos esfuerzos para aprender a rezar correctamente; nosotros sabemos que los santos
aprendan el arte de la oracin a lo largo de todas sus vidas. Pero los esfuerzos individuales son
insuficientes. Para que la oracin sea clida y salga de la profundidad del corazn es
imprescindible la ayuda del Espritu Santo. nicamente l concede la oracin perfecta.
La oracin sincera siempre le trae consuelo y paz al corazn. Esto lo saban bien los santos que
durante das y noches enteras permanecan en oracin y en un jbilo de alegras perdan la
nocin del tiempo. En ese tiempo se hacan dignos de estar iluminados de la manera ms cercana

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y viva por el Espritu Santo. Por eso reza t tambin a pesar de que tus pecados y tu falta de
habilidad hagan que tu oracin sea en principio imperfecta. Reza con dedicacin y esmero y
habitense a la conversacin sincera con Dios. De esta manera t tambin aprenders poco a
poco a rezar y empezars a sentir una dulce consolacin. Si t demuestras constancia en el
trabajo de la oracin, el Espritu Santo tendr misericordia de ti y empezar a habitar en ti.
Las Sagradas Escrituras ensean: " Recen constantemente " Es esto posible para las personas de
este mundo? Si rezamos todo el tiempo, cundo podemos cumplir con todas las dems
obligaciones? El consejo de rezar todo el tiempo no se refiere a la oracin externa sino a la
oracin interna. Si lo deseamos, podemos dirigirnos a Dios interiormente no slo cuando
estemos solos sino tambin mientras hacemos otras actividades. Los nicos que no encuentran
tiempo para rezar son los que no quieren rezar.
Ayudan a la oracin la abstinencia en las comidas y los actos de misericordia. Un santo
aconsejaba: " Si quieres que tu oracin vuele hasta llegar a Dios, dale dos alas: la abstinencia y la
misericordia"
(5) Qu es la abstinencia y para qu sirve? La abstinencia es la voluntaria autolimitacin en
comidas, bebidas y placeres. El objetivo de la abstinencia es hacer ms liviano y pacificar el
cuerpo y hacerlo dcil al alma. El cuerpo satisfecho pide placeres y reposo, predispone a la fiaca
y evita los pensamientos sobre Dios. El cuerpo, como un sirviente sin limitaciones se alza contra
su seor, el alma y quiere empezar a dominarla. Durante la abstinencia hay que restringir el tipo
de comidas (es decir no ingerir comida derivada de la leche y la carne) como as tambin la
cantidad de comidas (hay que ingerir slo las cantidades mnimas necesarias para el cuerpo).
Adems, hay que frenar distintos deseos pecaminosos de la carne. As tu abstinencia ser sincera.
Al ayunar exteriormente hay que ayunar tambin internamente: controlar la lengua para evitar
conversaciones pecaminosas y vanas, limitar los deseos y la ira y alejar de s malos pensamientos
y deseos. La experiencia demuestra que no hay nada ms difcil que detener el flujo de
pensamientos y dirigir la mente hacia el pensamiento sobre Dios y la oracin. Esto se parece a la
doma de caballos salvajes que por largo tiempo y de manera tenaz se resisten a los domadores.
La persona no espiritual ni siquiera sospecha cunto esfuerzo requiere controlar los
pensamientos. Ocupado slo con cuestiones terrenales ella considera que sus pensamientos estn
siempre ocupados en cosas tiles. Pero si empieza a tender a un modo de vida ms espiritual y a
tratar de pensar en temas espirituales sus pensamientos empezarn a aclararse. En este caso
sucede algo similar a las aguas de una pequea laguna. Si no se agita su superficie la laguna
permanecer lmpida, pero si se las agita el fango subir desde el fondo y enturbiar el agua de la
laguna. De una manera similar, en el fondo de nuestro corazn hay distintas pasiones que
oscurecen nuestra alma como el fango cuando las descubrimos y empezamos a luchar contra
ellas. Los Santos Padres explican que el diablo trata siempre de enturbiar el alma con
pensamientos y sentimientos malos para turbar con ello a la persona que desea salvarse y alejarlo
de sus buenas intenciones. Pero t no caigas en sus redes y no te alejes del camino de la
salvacin. Con relacin a esto es til saber que la persona no puede pensar en dos cosas
simultneamente. Si ocupa su mente con buenos pensamientos (p. ej. la lectura de libros
espirituales o el estudio de alguna materia de utilidad) los malos pensamientos no podrn
permanecer en la mente. Por eso hay que leer lo ms posible las Sagradas Escrituras y los libros

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para el alma e inspirado en ellos pensar sobre cuestiones espirituales, rezar y pedirle a Dios que
nos ilumine. Entonces el Espritu Santo, al ver tu dedicacin, entrar en ti y purificar tu corazn.
El amor se revela inevitablemente en actos de caridad. Consideramos actos de caridad; alimentar
al hambriento, darle de beber al sediento, vestir al desabrigado, visitar al enfermo o al preso en
una celda y ayudarle, cobijar al que no tenga vivienda, ocuparse de un hurfano y otros actos de
ese estilo. Todo esto hay que hacerlo por el deseo de ayudar al prjimo sin enorgullecerse por
ello y sin esperar agradecimiento alguno. El Salvador ensea que al hacer una buena accin hay
que tratar que " la mano izquierda no sepa lo que hace la derecha. Entonces el Padre Celestial
que ve lo oculto te recompensar con creces"
(6) Podemos recibir al Espritu Santo mediante la lectura piadosa de las Sagradas Escrituras, las
que por ser la palabra de Dios contienen tesoros de luz espiritual y de sabidura. Las Sagradas
Escrituras son una de las acciones ms bondadosas de Dios y pueden ser aprovechadas por todos
los que lo desean. Las verdades de la salvacin estn expuestas de una manera tan accesible que
hasta la persona ms simple y menos ducha en ciencias es capaz de entender. Se conocen muchos
casos de la historia de la iglesia y de la vida de santos en los que gente muy sencilla, mediante el
estudio de Las Escrituras, se hizo sabia y se convirti en gente de bien y recibi generosos dones
del Espritu Santo. Tambin hubo casos, incluso de gente saba, que leyeron las Sagradas
Escrituras, perdieron el rumbo y cayeron en herejas. La diferencia entre ambos casos era que
unos lean las Sagradas Escrituras con el corazn sencillo, buscando en ellas gua espiritual,
mientras que los otros se acercaban a ellas con curiosidad terrenal y trataban de penetrar en lo
oculto. Empezaban a pensar que entendan todo, caan en un desmedido orgullo y se
transformaban en falso maestros. Debemos saber que nuestra pequea inteligencia no puede
contener la sabidura celestial. Pero Dios hace ms sabia a la gente con corazn puro y bueno. l
les hace entender aquello que les es til a ellos y a los que se relacionan con ellos. Por eso, al leer
las Sagradas Escrituras, hay que alejar todo tipo de razonamientos terrenales y someterse a la
voluntad y a la palabra de Aquel Que te habla a travs de las Sagradas Escrituras y pdele a
Jesucristo que te d la sabidura para la salvacin.
Adems de las Sagradas Escrituras existen muchos libros tiles para el cristiano: los escritos de
los Santos Padres de la Iglesia, los relatos provechosos para el alma, los sermones y los tratados
sobre teologa de autores ortodoxos. Entre los libros a los que tienes acceso lee aquellos que
estn basados en las Sagradas Escrituras y estn de acuerdo a las enseanzas de la Iglesia
Ortodoxa. Ten cuidado de los dems, pues estn envenenados con veneno espiritual.
(7) Jesucristo dijo respecto a la Comunin: "El que come Mi Cuerpo y bebe Mi sangre est en
M y Yo estoy en l. l tiene la vida eterna y yo lo resucitar el ltimo da". De esta manera, la
persona que comulga el Cuerpo y la Sangre de Cristo se une misteriosamente con l y se une a
su vida divina. Por eso hay que tomar la Comunin con fe, despus de haber purificado el alma
con el arrepentimiento, con conciencia de nuestra indignidad y esperando la misericordia de
Dios. Al tomar a Jess en el corazn el creyente toma tambin al Espritu Santo y al Padre
Celestial porque Dios es nico e Indivisible. De esta manera, el fiel se hace digno de ser un
templo vivo del nico Dios delante de Quien nos postramos en Su Santsima Trinidad. Aquel que
toma la comunin indignamente, es decir con el alma impura, con el corazn lleno de ira, de
ambicin o de algn otro pecado, no slo no recibe al Espritu Santos sino que adems se iguala
a Judas el traidor.

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Los cristianos de los primeros siglos, conscientes de toda la importancia y el provecho de los
Santsimos Sacramentos tomaban la comunin todos los domingos. Indudablemente es por ese
motivo que eran como "una sola alma y un solo corazn" como describe el libro Hechos de los
Santos Apstoles. Pero, Dios mo, cunta diferencia hay entre ellos y nosotros! Cuntos de
nosotros comulgan muy espordicamente (incluso algunos no lo hacen por muchos aos) y
cuntos se acercan al Cliz Sagrado sin la debida preparacin y sin temerle a Dios!
De esta manera trata de tomar la Sagrada Comunin con frecuencia y nunca menos de una vez
por ao. El Cuerpo y la Sangre de Cristo son un verdadero remedio para todo tipo de
enfermedades del alma o del cuerpo. Quin de nosotros est completamente sano? Quin no
querra obtener ayuda y alivio? El Cuerpo y la Sangre de Cristo de nuestro Seor Jesucristo son
el alimento que nos fortalece en el camino al Reino Celestial. Es posible realizar un camino tan
largo y difcil sin ningn tipo de ayuda? El Cuerpo y la Sangre de Cristo son el Sacramento que
nos dio el Mismo Jesucristo para nuestra bendicin. Quin puede rehusar ser partcipe de tal
Sacramento? Por eso no hay que ser haraganes en ir hacia el Cliz de la Vida y hay que ir hacia
l con temor a Dios y con fe. Aquel que rehsa esto no quiere a Jesucristo y no recibir al
Espritu Santo y consecuentemente no entrar al Reino Celestial.
As, los medios para recibir al Espritu Santo son: la pureza de corazn y una vida sin vicios, la
humildad, escuchar atentamente la voz de Dios, la oracin acompaada de ayuno y caridad, la
lectura de la palabra de Dios y la Comunin con el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Por supuesto,
cada uno de estos medios sirve para recibir al Espritu Santo, pero lo mejor es aprovechar todos
estos medios de salvacin. Hay que agregar que si alguien recibe al Espritu Santo, cae por algn
motivo, comete pecado y aleja por esto al Espritu Santo no debe desesperarse por ello y pensar
que perdi irremediablemente las bendiciones sino que debe caer lo antes posible ante Dios con
profundo arrepentimiento y oracin, y as, el Todomisericordioso Espritu Santo volver a l.
Conclusin
Vimos que nadie puede volver a Dios y entrar en el Reino de los Cielos sin creer en Jesucristo.
Nadie, por ms que crea en Jess, puede ser llamado discpulo de Cristo si no acta como actu
Jesucristo y como consecuencia no podr compartir con l Su gloria en el Cielo. Nadie sin la
ayuda del Espritu Santo puede ir tras Jesucristo. Los que quieran recibir al Espritu Santo deben
usar los medios dados por el Seor.
Es importante recordar que el camino al Reino Celestial que nos descubri Jesucristo es el nico
y no hubo ni nunca habr otro camino que no sea el que nos indic Jesucristo. Por momentos el
camino es difcil pero conduce efectivamente al objetivo. Por otra parte el cristiano encontrar en
ese camino consuelos y satisfacciones que los bienes mundanos no pueden darle. El Seor
Jesucristo nos ayuda a caminar este camino, nos da al Espritu Santo, nos enva un ngel Suyo
para que nos proteja, nos da maestros y guas e incluso l Mismo nos toma de la mano y nos
conduce a la salvacin.
Si el camino al Reino de los Cielos es difcil los tormentos eternos en el infierno son muchsimo
ms terribles. Si el camino a la felicidad celestial es difcil no es ms fcil el camino a la
felicidad terrenal. Vean cmo se esfuerzan los que buscan las riquezas terrenales, cuntas
frustraciones, cuntas noches de insomnio y cuntas privaciones tienen. O recuerden cunto
trabajo, cuntas preocupaciones y cunto dinero les cost a ustedes algn gusto vano y pasajero!

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Y despus? En vez de la esperada satisfaccin ustedes quedaban desilusionados y cansados. Es
por eso que si observamos ms atentamente la esencia de la cuestin vemos que nos alejamos del
Reino Celestial no porque el camino a l sea en realidad ms difcil que los caminos de este
mundo sino slo porque as nos parece. Es el diablo, ese experto embaucador, que nos hace creer
que el camino a la salvacin es difcil y que el camino de la perdicin es fcil y es por ello que
muchos destruyen sus almas.
Por eso hermanos, para evitar la perdicin eterna debemos inevitablemente preocuparnos por
nuestro futuro. Nosotros sabemos que despus de la tumba a la gente le aguarda slo una de dos
posibilidades: el Reino Celestial o el infierno de las tinieblas, la felicidad eterna o los tormentos
por siempre. No hay estados intermedios. As como existen slo dos estados despus de la
muerte hay slo dos caminos en esta vida. Uno de ellos es ancho y aparentemente fcil y es el
que toma la mayora, mientras que el otro es angosto, tiene espinas y es menos transitado. Es
cien veces ms feliz aquel que va por el camino angosto. Hermanos, qu nos suceder si vamos
por el camino ancho y morimos imprevistamente? A quin podremos acudir? Al Seor? Pero
debido a que nosotros no Lo quisimos escuchar l no nos oir. Aqu y ahora l es para nosotros
un Padre caritativo mientras que all va a ser el Justo Juez. Quin nos podr defender de Su
justa ira? Hermanos! Qu miedo provoca caer en las Manos del Dios Vivo! Por ello, ocpense
de la salvacin de sus almas mientras disponen del tiempo adecuado.
Trabajen para su salvacin mientras es de da pues caer la noche, cuando ser imposible
cambiar los hechos. Busquen el Reino de los Cielos mientras puedan caminar. Si no pueden dar
grandes pasos den pasos pequeos, incluso arrstrense pero hganlo en la direccin correcta. En
ese caso, en la eternidad se alegrarn por cada paso que dieron. Que nos ayude en esto el Seor
Misericordioso! Para l es la Gloria y el agradecimiento por los siglos de los siglos! Amn.
Folleto Misionero S57
Editado Por La Iglesia Ortodoxa Rusa "Manto De La Santsima Madre De Dios"
Copyright 1999 y Publicado por "Holy Potection Russian Orthodox Church"
2049 Argyle Ave. Los Angeles, California, 90068,USA
Redactor: Obispo Alejandro Mileant

69
FORMULARIO DE EVALUACIN (PARA EL USO DEL PROFESOR)
Nombre y apellidos del estudiante:
Curso: ESP 101 - Vida Espiritual
Profesor:
Fecha:
Valor
(Puntos)

Valor
(Porcentaje)

Lecturas [internet]

40

10%

Lecturas [textos]

80

20%

Discusin con el mentor

80

20%

200

50%

Semana

Componentes

Comentario(s) del Profesor

[ej. el estudiante se comunic por correo electrnico, no se
comunic, referenci lecturas, etc.]

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16

Ensayo
Nota Final

Nota
(Puntos)

Nota
(Porcentaje)

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FORMULARIO DE EVALUACIN (PARA EL ESTUDIANTE)
ESTE CUESTIONARIO REFLEJAR LA CALIFICACIN QUE USTED DA A LOS DIVERSOS COMPONENTES DEL CURSO. SU RESPUESTA
HONESTA NOS PERMITIR SUPERARNOS EN FUTURAS TAREAS Y ADECUAR LOS CONTENIDOS DE NUESTROS CURSOS A SUS
NECESIDADES

Nombre y apellidos del estudiante:

Curso: ESP 101 - Vida Espiritual
Profesor:
Fecha:
1

Seale 3 elementos importantes que Ud. aprendi en este curso.

El curso cumpli con sus expectativas en: 100% ( ), 75% ( ), 50% ( ), 25% ( ), menos de 25% ( )

Califique el contenido de las lecturas requeridas en el curso. Excelentes ( ), Buenos ( ), Regulares ( ), Pobres ( )

A su juicio, Cul fue el componente de este curso que le result ms til?

Seale algunos temas o aspectos que le parecen importantes y que no fueron abordados en el curso.

Seale aspectos fuertes y dbiles que Ud. haya encontrado en este curso en las reas de (a) contenido (b) dinmica de
trabajo con el profesor, y (c) aspectos logsticos.

Sugiera cualquier idea que nos permita mejorar este curso.

Comntenos como piensa Ud. aplicar los conocimientos aprendidos en su vida cristiana.