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Dann Regional S.A.

Cuadernos para la Reflexin

Para pasar del amor al desamor: soplar sobre la llama del deseo
Carlos Mario Gonzlez

Para mi cisne negro.


Podan tocarle en los puntos que fueron sensibles sin que ahora sintiera
nada, como una piel muerta que llevamos an con nosotros pero que ya
no sentir ni caricias ni pinchazos, que ya no es nosotros, que ha
muerto.
Marcel Proust

1. Amor
Qu es el amor? Pregunta que se reitera hasta la monotona, pero frente
a la cual, como dice Lacan, es muy difcil responder algo sensato, pues
en cuanto comienza uno a hablar del amor, fcilmente termina diciendo
tonteras. Pero puesto en este reto no me queda ms que arriesgar mi
propia tontera ...
Experiencia compleja si las hay, el amor no se reduce a ser tan slo un
sentimiento, como lo quiere hacer el sentimentalismo cursi y consejeril
tan en boga en nuestro tiempo, sino que comprende, adems de su
condicin de sentimiento, la de unas ideas con las que se lo representa, de
unos ideales que le trazan su norte y de unos vnculos en que se le
enmarca y determina. Pero s, es un sentimiento, no cabe duda, y un
sentimiento que tiene la peculiaridad de ser voluble, dolorosamente
voluble. Decir esto es sealar que el amor es perdible, que su festiva
irrupcin en nuestro ser est siempre bajo la amenaza de la desaparicin.
Pero mientras dura, enriquece nuestra existencia con la presencia de un
ser amado que trae consigo tesoros de misterio y de vida. Eso es lo que
amamos en alguien y por lo que lo amamos mientras lo siga siendo:
que es el tesoro de Al Bab para nosotros: sorprendentes riquezas, jams
agotadas, pues siempre algo queda de ms en la misteriosa cueva, algo
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que nos incita a volver, a proseguir la exploracin, con lo cual se acenta


el deseo y la dicha de vivir. Porque encarna tesoros maravillosos para
nosotros, el amado captura nuestra mirada que, por lo hiperatenta que se
posa en l, lo percibe de una manera por completo diferente a como lo
ven los dems. Escuetamente se podra decir: amar es ver a alguien como
nadie ms lo ve y, por tal razn, amar es alucinar a alguien. Pero amar es
ms, amar es tener un intenso deseo de ver, or y tocar a un ser particular
que as nos regala, cuando podemos consumar tal deseo, las tres dichas
supremas del amor: la presencia, la conversacin y el erotismo. El
encuentro emocionado con el ser amado, el dilogo pleno con l y el
cuerpo vivido como carne que va ms all de s misma, sas son las
claves que indican que la pasin de amor nos ha envuelto en su red con
su siempre difcil e intensa capacidad de conmovernos y hacernos
replantear la significacin de lo que somos.
La fuerza e importancia que cobra para nosotros el ser amado est en
estrecha correspondencia con la libertad que despliega, con la amplitud
de su espacio vital, con la no seguridad de que lo poseemos y con la
independencia que tiene frente a nosotros que tanto hacemos depender
nuestra felicidad precisamente de l, segn un movimiento de nuestro
espritu que si nos concentra en el amado, nos abre a todo lo que en el
mundo tenga que ver con l. Concentrarnos en el ser que amamos
significa que l par la deriva de nuestro deseo, que l logr hacernos un
alto en la impenitente bsqueda que realizamos porque, como ha dicho
Roberto Juarroz, se es el anhelo que todos tenemos: que algo o alguien
nos detenga, porque ni siquiera la muerte nos detiene, ella tan slo nos
destruye. Pues bien, el amado es alguien que nos detiene, que nos da la
ilusin de que hemos parado para comenzar as, un obrar como deseo que
pasa por otro con el que hacemos una historia.
Pese a ser tan utilizada o quizs por ello la palabra Amor es
fatigosamente equvoca, pudiendo nombrar experiencias no slo distintas
sino, incluso, contradictorias. Se puede as hablar de un amor de pareja
que llamar Normal y cuya dimensin afectiva se expresa en trminos de
gratitud y amistad y en el cual el amado, si bien puede ser apreciado y
valorado, es percibido como comn y sin diferencias esenciales con otros
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seres. De otra parte, existe otra modalidad que nombra la palabra Amor y
es la que llamar Pasional, en la cual el afecto es intensamente
vinculante respecto a un amado que es percibido como absolutamente
singular. Si el amor-normal en su montona sobriedad es repetitivo, el
amor-pasin en su inquietante embriaguez es creativo y si, como lo dice
la misma expresin, es una pasin, un padecer que se puede incluso
aproximar a la enfermedad, habra que recordar a Proust, quien dice que
en todo caso se trata de la nica enfermedad de la que no queremos ser
curados, a lo que agregara que no queremos quizs no todos, pero s
algunos ser curados, porque esa enfermedad es la de desear y la pasin
es una intensa exaltacin del deseo, mientras el amor normal est curado
del deseo y establece sus dominios sobre las poco frtiles tierras del
hbito. Matizar a Proust se impone porque ste parece olvidarse que el
ser humano tiene una ambivalente relacin con el deseo, pues si, de un
lado, en tanto sujeto lo es del deseo, del otro, en tanto yo, resiste
tenazmente el deseo que lo habita y al cual teme por el poder
transformador que pone en juego. Acobardados ante el deseo la verdad
es que son menos que ms los seres que hacen la vida de cara a ste ,
los hombres prefieren refugiarse en las tranquilas pero insulsas
seguridades del hbito, haciendo as de la compaa un asunto de
costumbre, tanto ms estable cuanto ms hayan resignado el deseo. El
amor-pasin, por el contrario, sostiene en el hombre el difcil pero
fecundo y vitalizador trance del deseo, de un deseo que se sita
dialcticamente tanto en el ser como en el cuerpo del amado, porque el
ser se hace carne y el cuerpo se trasciende ontolgicamente.
El amor-pasin del que principalmente se ocupan estos renglones,
en tanto estar enamorado no es una etapa del amor, como lo predican
esas psicologas vendedoras de consuelo que ilusionan a quienes han
resignado el deseo dicindoles que hacer compaas que han olvidado
ste, entregadas al anestesiante ronroneo del hbito, que eso precisamente
es el amor maduro, el amor adulto, el amor responsable o
cualquiera otra palabra que usen para adornar su desventurada visin del
hombre como ser destinado a renunciar al deseo y conducido a lograr su
muy adaptada realizacin. Por el contrario, el amor-pasin antes que
ser una etapa (Uf! Vaya palabreja para plantearse la existencia
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humana!) inmadura, juvenil u otras pamplinadas por el estilo, es una


posicin subjetiva, vlida y posible en cualquier momento de nuestro
humano vivir y caracterizada por la prevalencia del deseo pasado por
otro, a partir del cual y de lo cual el amante se abre al riesgo y a la
aventura de inventarse la vida, el ser y el mundo.
El amor como pasin es un trabajo productor-de-ser, en un doble sentido:
interviniendo en el ser del amado y afectando transformadoramente el ser
del amante. Quien est embargado por la pasin de amor se pone de
frente a dos experiencias: la jubilosa y angustiante, al tiempo, expansin
de su propio ser y la interpretacin inacabada e ininterrumpida del ser del
amado. Esta caracterstica productiva de la pasin amorosa permite,
vistas las cosas a la inversa, establecer una tica del amor que, como
pensaba Rilke, hace de ste trabajo y que estipula que con l siempre hay
que hacer algo, sea en la dicha o en la desdicha, algo que sea un trabajo
del ser. No obstante, y para evitar caer en idealizaciones romnticas del
amor, es necesario advertir que si la experiencia amorosa es una potencia
hacedora de ser, bajo ciertas circunstancias de configuracin subjetiva
(un dficit de narcisismo, una estructura masoquista, etc.) y/o de poder
(despotismo, etc.) puede ser una implacable mquina destructora del ser.
A este respecto vale la pena sealar que en el vnculo del amor la
relacin entre la conformacin narcisista del sujeto y el objeto que se
pone en el horizonte de su deseo, puede cobrar tres expresiones:
I. Imposibilidad del vnculo: N -------/------->O
II. Vnculo donativo (cristiano): N -------------->O
III. Vnculo adquisitivo: N
O

N: narcisismo
O: objeto

En el primer caso, la imposibilidad de salir de s coarta el vnculo


amoroso, en el segundo caso estamos ante el vnculo como resignacin
de s y entrega sacrificial al otro, mientras en el ltimo caso, lo que del
narcisismo se pone en el objeto, se recupera de ste como reconocimiento
del amante. Cuando se logra establecer un vnculo del tipo que llamo
adquisitivo, es decir, aquel en que el amante es reconfirmado en su
posicin por el reconocimiento proveniente del amado, cabe encontrar
para esta experiencia un smil. En efecto, por sus operaciones metafricas
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y metonmicas para elegir y revestir a una persona con el valor del objeto
del deseo, el amor hace propenso al amante a ese otro espacio que
tambin se ejercita con las operaciones retricas: el arte. Pero de aqu se
puede seguir que si el amor es una obra (en tanto no es slo lo que se
siente pasivamente, sino lo que se hace y se produce activamente) y el
ser humano ha sido capaz de lograr obras eternas, como el arte por
ejemplo, por qu no puede aspirar a que su obra amorosa sea eterna para
l? En este sentido habra que decir que un amor puede alcanzar sin
perder nada de su potencia en el cuerpo, en la palabra y en la presencia
como sus grandes fuentes de dicha su perpetuacin si l logra
consumarse como una obra artstica.

2. Enamorarse
La posicin del ser humano ante el amor pasional es ambivalente: tiene
deseo de amar (previo a la particularizacin en cualquier objeto
personal), pero tambin tiene miedo de hacerlo. No obstante, si consigue
abrirse a la experiencia de enamorarse, lo primero que se constata es que
el amor es en lo fundamental un proceso subjetivo que pone en juego lo
ms propio y singular de cada uno en lo que se refiere a la eleccin del
objeto, a las finalidades en las que se realiza de dnde se extrae la
dicha y a la intensidad con que es experimentado.
Amar es un fenmeno puramente imaginario que concierne al sujeto en
su estructura narcisista, pues en tanto lo que uno busca en el otro es la
parte de s mismo perdida para siempre, es al propio yo al que se ama en
el amor, al propio yo encarnado imaginariamente e idealizado en el
amado. Por eso el amor es una deliciosa mentira, como tan bellamente
dice Len de Greiff, es un engao, slo que es un engao esencial al
sujeto a quien afecta paradjicamente va esta mentira de inventarse en
el amado lo ms suyo, lo que le falta en la verdad de s. En pocas
palabras: el amor es una ilusin verdadera, una alucinacin que dice la
verdad del amante.

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Enfatizar que el amor es una operacin imaginaria es acentuar que l es


una invencin del amante, una construccin de ste que consiste en
proyectar sobre una persona, a partir de un rasgo distintivo que sta
denota y que puede incluso ser banal, un paradigma que preexiste en el
amante como el contorno de una falta esencial que agujerea su ser. Amar
es encontrar en la fulgurancia de un instante, encarnada en una persona,
una respuesta plenificadora del no-ser que, en lo esencial, nos habita.
Aquejados de no-ser encontramos una cura imaginaria para sto en la
enfermedad que llamamos enamoramiento, enfermedad de la que es
bueno repetir a Proust no queremos salir. En este sentido se puede
decir que el paradigma con que el amante inventa su amor en una persona
que azarosamente coincidi con l en un momento de verdad, est
forjado en lo ms hondo de l a partir de sus experiencias de satisfaccin
primordiales. Por eso, dicho de una manera muy simple, amar es la
adaptacin de un deseo y de un ideal previos, a una persona concreta,
elegida dentro de un conjunto de posibles encarnaciones del objeto
deseado, de ese objeto que en tanto perdido irremisiblemente, es una falta
que desgarra nuestro ser.
Ese trabajo de esculpir en la materia comn de una persona que los
dems ven como corriente, la obra de un amor, es una labor de invencin,
que nos maravilla, como a Proust, por todo lo que una imaginacin
humana puede poner tras un pedacito de cara como era la de aquella
mujer y que nos precisa que el amor est en el amante, escrito en su
alma como el guin de una obra teatral, a la espera de quin entre con l
a la escena y le permita protagonizarlo, valga decir, realizarlo. El amor es
una virtualidad devenida realidad cuando alguien en el mundo representa
el papel que el amante ha pergeado en su inconsciente. Pero tambin por
sto, por ser un trabajo de invencin del amante a partir de un algo
cualquiera que resalta en el amado, amar es sostener una radical
diferencia entre el valor, la importancia y la significacin que en el
amante suscita su amado y lo que ste constituye para los dems, para
quienes, en vez de estar en el lugar de lo excepcional, se encuentra
difuminado en lo comn que lo asemeja a tantos y tantos otros. El brillo
fulgurante y obnubilante que en su amado ve el amante, no es percibido
por los dems, quienes por tanto, no detienen all su mirada, pues el
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deseo no se detiene sino donde algo excepcional salta a la vista. Amar,


entonces, es sacar a alguien del orden de lo comn, en una operacin
solitariamente delirante que no es compartida por los dems, pero de la
cual el amante obtiene el rdito de la embriagadora dicha de creer reencontrar y en el mundo! lo ms esencial de s que ha perdido para
siempre. El amado, encarnando al objeto del deseo, es el que posibilita
que precisamente el deseo despierte y comience el trabajo de una obra
en torno suyo. El amado que en esa medida no puede ser cualquiera
es quien permite que el deseo del amante advenga a la historia y se
vuelva una obra. Pero la importancia excepcional que cobra el amado a
los ojos del amante, involucra una demanda de reciprocidad imaginaria.
Estar enamorado es, esencialmente, desesperadamente, desear ser amado.
Es este anhelo de reciprocidad entre amar y ser amado lo que constituye
la ilusin del amor y es sto lo que lo distingue de la sexualidad a secas,
en la cual la reciprocidad no es una condicin.
Ahora, para enfatizar la maravilla de esta alquimia por la cual el amor
trasmuta el vulgar pedrusco que es una persona comn y corriente en el
precioso diamante que es un ser excepcional, habr que recordar que el
desencadenante del amor es en s mismo un acontecimiento banal, pero
que ocupa en el orden de las causas que nos llevan al
enamoramiento el lugar del florero de Llorente: causa eficiente y
pretexto para una puesta en marcha imparable imparable, hay que
decirlo, hasta que el amado sea capaz de sostener la ilusin que suscit
. Se ama a partir de un hecho banal que organiza el deseo en torno de una
persona y segn la lgica de una apremiante demanda de ser. Pero el
hecho banal lo podr ser en trminos de su significacin en la escala de
valores de la existencia del amante y de los dems seres, pero no lo es
respecto de la configuracin anmica de aqul, pues all juega el papel de
articulador de elementos fantasmticos que preexistan de forma
disgregada.
Dos caras inextricables nos depara el amor: la alegra ms exaltada y el
sufrimiento ms lacerante. En el enamoramiento la dicha y el dolor no se
presentan en ningn orden sucesivo, son coexistentes en una tensa
dinmica que hace prevalecer ora la una, ora el otro, pero sin que jams
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uno de los dos estados anmicos haga desaparecer al otro, el cual, por el
contrario, opera siempre como referente para la intensidad de su par, y
todo ello segn una capacidad de variacin, de paso de un estado anmico
a otro, que puede originarse en cualquier imponderable. Volviendo a
Proust (pero, tratando del amor, cmo no ha de volver uno, una y otra
vez, al hombre que ms aguda y bellamente ha sabido expresarlo?):
Instantes dulces, alegres, inocentes en apariencia y en los que se
acumula, sin embargo, la posibilidad insospechada del desastre: lo que
hace de la vida amorosa la ms contradictoria de todas, aquella en la que
la imprevisible lluvia de azufre y de pez cae despus de los momentos
ms gozosos y en la que, en seguida, sin tener el valor de sacar la leccin
de la desgracia, volvemos a construir inmediatamente en las laderas del
crter del que no podr salir ms que la catstrofe. 1
En esta direccin, lo que depara el amor es algo del orden del goce en el
sentido en que lo entiende el psicoanlisis: un placer sufriente o un
sufrimiento placentero. Esta intensa, inextricable y oscilante relacin
entre el placer y el sufrimiento caracteriza al amor-pasin y lo diferencia
del amor normal en el que la aspiracin no es la conmocin productiva
del ser sino la impercepcin de un estado de serenidad de armona,
dicen en el que nada acontezca ... ni siquiera la vida! Para el
enamorado, por el contrario, la vida se siente en lo ms intenso o tenue
de su plpito, arrebata en el furor de un hacer que es la anttesis de la
mera contemplacin y no es asunto de cansinas calmas sino de acciones
emprendedoras, que no arredran al amante por el hecho de que su dicha
est trenzada con el sufrimiento. Siendo el amado crucial para su
felicidad detenta sobre el amante, quiralo que no, un angustiante poder:
el de representar su ms caro anhelo, encarnado adems en una persona
que es una voluntad, un deseo y una libertad independientes de la suya, lo
que jams garantiza del todo o permanentemente la presencia, el cuerpo y
la palabra que le demanda el amante para poder arribar a su felicidad.
De todas maneras, el bascular de la alegra y el sufrimiento en el que se
ve atrapado el amante, puede producir en l, respecto de la primera, el
deseo de renovar el amor y, respecto del segundo, el de lograr el
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desamor, aunque vistas las cosas ms de cerca, el amante anticipa que de


todos, su mayor sufrimiento sera precisamente perder su amor. Termina
el amante aceptando que la ley del amor promueve en los mismos rasgos
que lo constituyen, el origen de la alegra o del sufrimiento que le
embargar, es decir, en la angustia de la prdida del amado, en la
inseguridad que tiene frente a l, en los celos que le suscita y en la
imposibilidad de poseerlo y conocerlo completamente, es donde el
amante halla la raz de su sufrimiento, pero tambin la fuerza inmensa de
su alegra cuando triunfa, as sea temporalmente, de ello. El deseo en que
se encabalga el amante apareja el dolor, los celos y la angustia todo
ello habida cuenta de la posibilidad siempre presente de perder al
amado, pero en lograr superarlos, de una manera que no puede ser sino
transitoria, est el exceso de felicidad que le es dado experimentar.

3. El desamor
El reto que tiene el amor cuando llega, en el jubiloso arrebato de un
instante, desatando la fuerza de una pasin es, precisamente, cmo volver
esta pasin sin historia la historia de una pasin, cmo pasar del instante
al tiempo, cmo ir de la fascinacin imaginaria por una persona a la
produccin simblica de un obrar, es decir, de hacer obra. Porque bien
puede suceder y es la primera acechanza del desamor que tras la
captura inicial en la fascinacin, la aproximacin subsecuente al amado
haga declinar, veloz o lentamente, el amor, hasta el punto en que derive
en el desamor puro y craso. Un problema central, sin duda alguna, es
cmo sostener el amor en el tiempo, cmo hacerlo una historia sin
desmedro de su fuerza y de su intensidad, cmo vencer la muerte del
amor, en otras palabras: cmo triunfar del desamor, cosa infrecuente
como se observa en general en el triste languidecer de amores que otrora
fueron apasionados y que derivan, en el mejor de los casos, en
camaraderiles compaas en las que el deseo, imperceptiblemente, dej
su lugar al hbito, al punto que algunos se consuelan (y hallan muchos
profesionales del alma dispuestos a consolarlos a cambio de algn
estipendio) con la idea de que el desamor est inscrito como ley en el
amor mismo, que fatalmente la pasin amorosa est condenada a fenecer.
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Y no es que niegue que esto es lo que en general sucede, pero ello no es


una prueba de que tenga que ser as, en todo caso, lo que quiero decir es
que quien encubre la muerte de su amor en una supuesta fatalidad
inherente al mismo, se exonera de toda responsabilidad tica sobre lo
hecho por su parte y por la de su amado en la relacin concreta que
realizaron y que hizo de la vitalidad de la pasin amorosa el inerte
cadver de un hbito, cuando no la podredumbre del desprecio y de la
hostilidad.
Que es difcil que se alcance la experiencia de la pasin amorosa, qu
duda cabe. En primer lugar, porque es infrecuente tropezar con alguien
en la vida que tenga el poder de arrebatarnos, de brillar con el brillo de lo
ms nuestro puesto en l. Un ser que nos despierte una pasin es un cisne
negro* que nos cautiva no slo por su belleza al fin de cuentas tambin
son bellos los cisnes blancos, y abundan, sino, y sobre todo, por su
plumaje que es al tiempo smbolo del misterio profundo se que, por
ejemplo, hace a la esencia de la feminidad y rasgo de
excepcionalidad no hay otro como l, pero es inusual encontrar
cisnes negros en la vida, y digo bien: inusual, no imposible, porque a
favor de su posibilidad juega la imaginacin creativa del que est
dispuesto a correr el riesgo de amar apasionadamente a quien, desde
algn rasgo esencial que en l brilla, le depara la promesa de reencontrar
lo ms propio de s. Pero, en segundo lugar, la experiencia amorosa es
difcil de concretar porque, caso de que alguien consiga enamorarnos,
nada garantiza que la reciprocidad es decir, ser amados por el otro
est en las posibilidades de esa aventura que cruza a dos seres siempre
asimtricos y nunca complementarios, cada uno la flecha de un deseo con
direccin propia. Que se encuentren esas dos flechas en direcciones
contrarias? Es posible, pero muy poco probable, en todo caso menos
probable que el hecho de que la flecha del uno no encuentre jams la del
otro buscando hacerlo blanco de su deseo. Lo difcil est en conseguir
que el cisne negro abandone el lugar de objeto angelical de nuestro deseo
y se instituya en el campo de ser un deseante de nosotros. Pero, incluso si
se cumplen las dos condiciones anteriores para que se d la experiencia
amorosa, la de que alguien nos haga amarlo, la de que a ese alguien lo
hagamos amarnos, an queda por delante el mayor reto: cmo
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sostener ese don de los dioses que, en buena medida de forma caprichosa,
le ha sido deparado a dos que se aman mutuamente? Cmo impedir la
erosin de la muerte en un par vivificados por la pasin de amor? Cmo
lograr de la difcil dicha de un amor apasionado su duracin
ininterrumpida en el tiempo, sin ceder a eso que, segn Pedro Salinas, es
lo ms seguro del amor: el adis? En ltimas, cmo conseguir que jams
el cisne negro se desdibuje ante nosotros y que nosotros nos sostengamos
en la mirada de su deseo?
Lo nico que es obvio con las preguntas anteriores es que a diferencia de
lo que promueven los predicadores de ese neo-romanticismo barato que
est tan de moda (los Anthony de Mello, los Chopra, los padre Gallo, los
Walter Riso, etc., que la lista es tan larga como montono e insulso es su
discurso, a despecho de que tengan muchos lectores cosechados entre esa
profusa vegetacin de nuestra poca compuesta por hombres y mujeres
que entre ms afn y angustia tienen, menos quieren pensar por s
mismos la especificidad de su propio ser y ms reclaman las
instrucciones de consejeros y orientadores de todo tipo y pelambre, a
quienes se dirigen con las nicas preguntas que les permite su presurosa
existencia y su vocacin por lo fcil: Dgame quin debo ser? y sobre
todo, cmo lograrlo?, demanda que en una poca tcnica como sta,
no tarda en encontrar respuesta en esos tecnlogos del corazn, la
sexualidad y las relaciones que, con faz de hombres plcidos y
satisfechos, invitan a dejar de lado el pensar y a acogerse a su manual de
instrucciones para vivir), deca que lo nico obvio con las preguntas
formuladas en el prrafo anterior, es que ese cmo? no est para
incitar recetas, tcnicas ni frmulas salidas stas que inevitablemente
desembocan en un uniformismo acrtico y seguidista, que deniega la
verdad singular del sujeto, sino para abrir espacio a un pensar propio
sobre la propia vida, acogindose para ello a los grandes pensadores que,
a diferencia de los predicadores de bazar que hoy tanto abundan,
escudrian el alma humana y nos llevan lejos en los recovecos de nuestro
ser dirigidos por la conviccin de que la verdad no est hecha para
consolar y que a cada uno le toca barajar los elementos que ellos ofrecen,
acorde con la especificidad de la partida vital que le cupo en suerte. Ese
cmo? por el que pregunto apunta entonces a precisar la lgica de la
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experiencia amorosa o la lgica de la finitud y no apunta por falaz a


dar instrucciones de vida a seres que deben hacerse responsables de s
mismos y de su propio y singular destino.
Volvamos, pues, a la pregunta decisiva: cmo sostener el amor? Digo:
renovando la estructura de su constitucin que no es otra que sta:
Mirada poetizante ----------- Objeto potico
---------S1
S1
S2
S2
Hay dos lugares y cada uno de los dos sujetos de la experiencia amorosa
debe ocuparlos alternativamente. El lugar del objeto potico estipula que
quien lo ocupe debe disponer de la capacidad transformadora de
significaciones que caracteriza a la configuracin potica, poseer la
facultad de ser lo que es siendo siempre otra cosa, gozar del recurso de
dar de s dejando la certidumbre de que siempre algo de ms queda por
salir a la superficie. Por su parte, el lugar de la mirada poetizante alude a
que quien est ah despliega una bsqueda incesante de significaciones,
es un renovado intrprete de lo que depara el ser del otro, un explorador
jubiloso de nuevas dimensiones que posibilita el amado. Alternando entre
ser alguien que enriquece incesantemente lo que es y le ofrece al otro y
ser un acucioso lector de los signos que vienen del amado, puesto cada
uno de los dos en esta alternancia, la experiencia amorosa encuentra as
su muy difcil pero posible renovacin de la pasin, haciendo del tiempo
la oportunidad de un encuentro mutuamente creativo entre los amantes y
no los grilletes que atan a una rutina insulsa y pesada, verdadera tumba
del deseo. Hacer, pues, de un amor una duracin que no agota la pasin,
es lograr una relacin creativa a partir de la posibilidad de los amantes de
ser mutuamente y al mismo tiempo objeto potico y mirada poetizante,
arte de ser que sin duda es de muy difcil concrecin, mas no por ello
imposible y que, en todo caso, seala que el agotamiento del deseo no es
una fatalidad derivada del tiempo en que se despliega un lazo amoroso,
sino consecuencia de lo que hacen los amantes cuando cada uno para s y

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los dos en su encuentro olvidan el orden del ser, nico lugar del que se
puede alimentar el amor que no pierde el trazo del deseo.
Precisar esa difcil pero posible renovacin de la pasin amorosa que
acabo de plantear, discrepa por principio de una posicin como la del
mismo Proust, quien piensa que hay una ley general del olvido que hace
que todos los amores evolucionen rpidamente hacia el adis. Por mi
parte ms bien pienso que el desamor no es una ley del amor, no obstante
cmo se llega, las ms de las veces, de un amor apasionado a la
construccin de ese triste prefijo des, verdadero smbolo de la muerte y
de nuestro fracaso? No por una inevitabilidad, sino por una poltica
relacional que al aplastar la frgil planta del deseo con el peso de un
poder fatigante, hace que el amor vivido se vaya agotando, incapaz de
reproducirse, de renovarse. Para resistir, en lo cotidiano, a esa forma de
la muerte que es el desamor, es menester que un vnculo no pierda el
sentido de lo maravilloso, el mismo que prende por excelencia en la
palabra creativa de los amantes, en lo que sigo a Nietzsche cuando dice
que si queremos un amor duradero debemos prepararnos para una larga
conversacin.
Mientras el amor es una clave de diferenciacin del amado, el desamor
hace caer sobre ste la indiferencia, que es tanto como situar al otro en el
lugar de lo comn, de lo que se desapercibe, de lo que ya no es un
inquietante juego de signos a interpretar, a lo que se llega sea porque la
mirada deja de indagar por significaciones nuevas, sea porque el objeto
deje de ser un promotor de las mismas o, lo que es comn, porque se
presentan las dos cosas al tiempo. Lo que se opera as es el trnsito del
reconocimiento que deparaba el amor, al desconocimiento que impone el
desamor, quien as anuncia que la mancha del olvido tie ya la memoria
que del amado guardaba el amante. Si la memoria es la presencia del
primero en el ser del segundo, el olvido seala que est ausente de all.
Amar es recordar y recordar es tener con nosotros a quien amamos,
mientras que el desamor, que es el triunfo del olvido, es haber retirado al
otro de nuestro ser.

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Pero ese contraste entre la inmensidad de nuestro amor pasado y el


absoluto de nuestra indiferencia presente cuando ya el olvido que trae el
desamor nos ha invadido, exige preguntarse por las condiciones
subjetivas y relacionales, de deseo y poder, que determinan la cada de la
pasin amorosa. Una primera y principal respuesta indica que a la muerte
del amor conduce la seguridad de la posesin, la certeza que se tiene de
que el otro es de nosotros y nosotros somos de l. La red de la propiedad
tendida sobre el objeto de amor es el comienzo del fin de ste, aunque se
idealice la declaracin mutua de propiedad entre los amantes como la
consumacin ms lograda del amor. Sin embargo, sutilmente, el derecho
de propiedad va minando el lazo entre los amantes, y decimos que
sutilmente porque generalmente el amor siempre da una campanada en el
alma del sujeto para anunciarle que lleg y est ah aunque no fuera
esperado, pero al retirarse lo hace de manera tan imperceptible que
ser el propio sujeto el primer sorprendido de haber cado al dominio del
desamor.
Derivados de la seguridad de la posesin del amado, otros dos factores
son aceleradores del desamor: la costumbre de su presencia o mejor: su
presencia como costumbre y los hbitos comunes. Todas estas son
actitudes reidas con el principio fundamental del deseo, hace ya mucho
enunciado por Platn y ms recientemente corroborado por Freud, que
dice que no se desea sino lo que no se posee. Por eso el hbito, que
funciona como garanta de que automticamente el otro est y estar ah,
es un terrible enemigo del amor, es un anestesiante que, bloqueando la
sensibilidad y anulando la capacidad de reflexionar sobre experiencias y
sentimientos, termina por producir la muerte del deseo. El emblema de
las parejas como propietarias y propiedad el uno del otro es: Donde era
el deseo, que advenga la costumbre!, y el resultado que obtendrn ser
ser gente acostumbrada entre s, no deseante entre ellos. La costumbre es
lo opuesto al asombro, a lo original, a lo sorprendente, es inscribir la vida
en un automatismo de repeticin que anula el lugar de la alteridad, nico
terreno en el que puede renovarse el deseo. La costumbre liquida el
deseo, ella no necesita de ste y bien puede hacerse costumbre all donde
para nada est presente el deseo, ms an, se puede decir que es ms
fcil, aunque ms empobrecedor, hacer costumbre con alguien que
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sostener la relacin en la lnea del deseo, con todo lo que de abierto e


incierto tiene ste, pero bien se sabe que por cierta cobarda espiritual y
anmica, el ser humano prefiere pagar con el empobrecimiento de su ser
la supuesta seguridad de una compaa habitual. En el acostumbramiento
de los amantes hay una inevitable desvitalizacin de sus seres, pues la
costumbre estanca las posibilidades y aprisiona, ya que ella es un ya
saber qu hacer y qu esperar, razn por la cual las facultades tienden a
adormecerse y con ello el mundo y la vida a perder brillo e inters. Poder
anestsico, la costumbre calma el deseo y lo calma tanto que termina
extinguindolo, tras lo cual se halla un sujeto que sin fuerzas ni
esperanzas renovadoras queda perfectamente adaptado a la vida como es,
sin posibilidad de concebir que podra ser otra cosa. Parodiando a Musil,
podra decir que la costumbre mata el principio de posibilidad.
El desamor es el efecto de una posicin frente al deseo que no logra
acertar con su renovacin porque ha optado por tratarlo con la lgica de
la propiedad, buscando as asegurarlo, sin respetar que, consustancial al
deseo, es precisamente lo no asegurable del mismo, con lo que,
paradjicamente, quienes quieren aprisionar su amor terminan
perdindolo irremediablemente o, en el mejor de los casos, quedndose
con un amor cadaverizado pues le ha sido vaciado todo deseo que lo
habitara. Por eso decimos que el desamor resulta de soplar sobre la llama
del deseo, buscando apaciguar lo inquietante e incierto de sta, sin darse
cuenta que al apagar el deseo con ello se va toda la vitalidad creativa del
amor y slo queda un humear cada vez ms lnguido, triste indicio de lo
que estuvo vivo, brillante e inquieto y no se supo o se temi
preservarlo. Pero la preservacin del deseo en un sujeto no es una virtud
o un deber de ste sino que es un logro del otro, quien sostiene la llama
con lo original y lo indito que despliega su ser, ganando as en la
admiracin de su amante un reconocimiento por concernirlo en algo
esencial.. Aqu es preciso ratificar lo dicho: si el deseo en alguien cae, el
orden de la responsabilidad ha de buscarse en el otro que lo dej caer, por
ejemplo, por aceptar un tipo de vnculo en el que se cristaliz como
propiedad y certeza de quien tanto le amaba. Con pocas palabras: el amor
del amante no lo sostiene sino el amado y cuando la pasin de aqul
fenece hay que preguntarle a ste por lo que permiti que sucediera,
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sobre todo por abolir toda distancia e incertidumbre, con lo cual estrech
la cercana a costa de la dimensin potica del vnculo, valga decir, de la
fuerza viva y creativa del amor. Por esto se puede afirmar que el desamor
no es una pasin de ah que no sea odio, es simplemente la prdida
de la pasin y por eso sus signos distintivos son el olvido, la indiferencia
y la falta de sentimiento para con quien antes la experiencia antes era
exactamente la contraria.
Otro dominio de nuestro ser sobre el que incide el amor y, en
consecuencia, el desamor es el del tiempo. Una pasin no opera en el
amante segn una mera temporalidad cronolgica, pues ella est regida
interiormente por el anacronismo, por una especie de invasin de todos
los tiempos al presente. Ah radica la crucial importancia que tiene la
memoria en el amor, al punto que cuando no hay memoria por el otro se
puede afirmar que no hay amor. El desamor es, antes que nada, memoria
erosionada e imperio del olvido, de un olvido que carcome los
acontecimientos de la historia amorosa cuando ya no hay una pasin que
los convoca al presente. Pero mientras ama, el amante es una gran
memoria activa en torno al amado, memoria que sin embargo debe ser
realimentada por elementos provenientes de ste que renueven su
presencia en aqul. Slo porque consigue ser presencia en el amante,
consigue el amado ser objeto de su aoranza. Mientras la pasin embarga
al amante, el pasado, el presente y el futuro respecto del amado se
convierten en un nico tiempo: un eterno presente. La memoria,
accionada por el deseo, lleva el pasado al futuro y el futuro al pasado, en
una doble operacin que se realiza en el presente. El amante sigue
encontrando en el futuro las dichas que lo han acompaado en el pasado,
cuando ese pasado est vivo y sigue empujando para ganar un espacio en
el tiempo por venir.
Mientras amamos, la memoria convoca al amado ausente a nuestra
presencia, mediante el recurso de hacerlo objeto de nuestro pensamiento.
En ese sentido, si el amor es memoria del amado, el nico enemigo que
puede vencer al amor es el olvido y por eso, desamar es llevar el olvido a
donde antes reinaba la memoria, siendo el olvido como he dicho ese
estado de indiferencia que representa, en tanto desaparicin del deseo, la
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muerte en nuestro ser de aqul que haba sido el emblema mismo de


nuestra vida. Por otra parte, si el desamor es la invasin del olvido en
nuestra alma, ste juega tambin en nuestro ser el papel de una fuerza
positiva que nos permite seguir viviendo, pues all donde por l se llega a
la extincin del deseo, se abre un espacio para que otro deseo vuelva a
prender. Cierto que para gozar de este renacer el amante tiene que
consumar la muerte del amor precedente pagando en dolor el precio que
cobra toda muerte. En efecto, el desamor es quiz, como pensaba Proust,
la nica manera que tenemos de experimentar la muerte en la vida.
Desamar es asistir a la muerte de un yo nuestro y a la necesidad de
hacerse a uno nuevo, a uno que venga al lugar de aqul que vea con los
ojos de la ilusin y del ideal al objeto que ahora ha sido devuelto al lugar
de lo comn, tal como lo ejemplifica Proust: ...el cuerpo mismo de la
mujer amada pierde, cuando nuestro sentimiento no le consagra ya, el
prestigioso encanto que tena para nosotros. 2
Nos cuesta lanzar a la muerte al olvido a un ser que amamos, no
slo porque es su muerte en tanto objeto dador de dicha, sino porque
significa la muerte de un yo propio de caractersticas poticas y creativas,
a partir del cual veamos el mundo como maravilla. En este sentido, la
muerte de nuestros sucesivos yo-amantes nos prepara para la gran muerte
que nos aguarda. Las pequeas muertes que experimentamos con cada
desamor nos disponen para la gran muerte que es nuestro destino final,
pudiendo quizs afirmar que para quien ha amado muchas veces y
desamado otras tantas, morir no es nada nuevo.
Y, sin embargo, la muerte de un amor no es un olvido total, pues los
amores de verdad son marcas, huellas indelebles que por siempre
afectarn nuestro ser, incluso aunque llegue un momento en el que aqul
que nos lo suscit ya no represente, ni en lo sensible ni en lo
significativo, una fuerza especial en nosotros o que haya cado al lugar de
lo anodino en nuestra vida. Cuando el desamor nos ha llevado al olvido
de la persona amada, ese mundo inventado con ella, permanece con
nosotros, siendo ms duradero que el amor que lo propici. Pero, fuera de
esto, tras el fracaso de un amor venido a la muerte, slo nos queda un
consuelo: el desamor que nos permite volver los ojos hacia el futuro, con
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la esperanza de que de all venga otro ser sobre el cual volcar nuestra
capacidad de amar, aguardando que esta vez sea la historia de una pasin
que sepa ganarle a la muerte.

4. No abdicar en el amor de la singularidad independiente es una


forma de vencer el desamor
Con el amor, como paradjicamente con todo lo esencial suyo, la gente
cree estar frente a algo fcil, presabido y al alcance de todos. Pero el
amor, as no sea sino porque tiene que conjugar la fuerza de una pasin,
es decir, el desenfreno y la ausencia de clculo, con la necesidad de un
orden que permita hacer con l un sentido y una historia, implica una
relacin complicada y difcil.
A diferencia de la idea de l como algo fcil, hay que enfatizar que el
amor no es diversin ligera sino seriedad y que exige del amante una
elevada capacidad de aprendizaje, trabajo y padecimiento, pues no hay en
el sujeto un saber espontneo sobre l ni puede sobrevivir en una relacin
que simplemente consuma sus dones o que le demande ser un paraso sin
falla. El amor es difcil porque exige no una actitud mecnica y rutinaria,
sino la renovada produccin de un sentido original que afecte a los
amantes y que sea el resultado del esfuerzo concentrado y de la
capacidad de superar la dificultad. Probablemente hay amores
superficiales que agotan su escaso caudal en la diversin y en el
entretenimiento, pero quien anhele un amor profundo debe sostenerse y
profundizar en la perspectiva de su propio ser, llegando a ser algo y
pudiendo as cargar con su renovada riqueza el encuentro amoroso.
Pero si el hallazgo de un objeto de amor es dador de jbilo por la
promesa imaginaria de completud que trae consigo, tambin puede ser el
propiciador de la enajenacin del amante en el amado y del extravo con
respecto a lo ms propio de su vida. En otras palabras: el amor puede
deparar al sujeto, en la lnea de su ser, realizaciones nuevas, pero tambin
puede funcionar para l como mecanismo de enajenacin y servidumbre,
y esto ltimo porque en todos habita la tendencia a huir de nosotros
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mismos para ir a aferrarnos de otras personas que nos quiten la angustia


de ser y decidir por nuestra propia cuenta.
Evitar la prdida de lo propio en la relacin amorosa es una manera de
aceptar que, incluso contando con sta, uno est solo, aceptacin que, no
obstante lo dolorosa y difcil que sea, deja un beneficio al individuo:
cobrar conciencia de que slo l, y por siempre, debe responder por la
vida singular que le cupo en suerte desplegar. En funcin de sto, un
imperativo de la existencia es reconocer cules son de verdad los deseos
propios y diferenciarlos de aquellos que, por extraos a nuestro ser, slo
pueden conducirnos a intiles y desgastantes extravos. Esta es la mejor
manera de cumplir la difcil tarea de quererse a s mismo, pues quererse
es luchar por ser lo que el deseo traza que uno puede llegar a ser,
persuadido de que cuanto ms se ensancha el ser propio ms profundo e
intenso es lo que se experimenta y ms significativa se hace la existencia.
De aqu que afirmar y ahondar la propia singularidad, sin temerla ni
evadirla, mucho menos cederla, es la condicin de una relacin capaz de
renovarse y de sostener el encanto de lo significativamente inesperado.
Efectivamente, quien sostiene lo propio y singular de su ser no puede
dejar de experimentar que de alguna manera est solo, lo que percibe de
forma ms ntida en los momentos de dificultad y crisis respecto a algo
esencial de s, pues los problemas fundamentales que de pronto nos
agobian hacen desaparecer la apariencia de estar acompaados, ya que
hasta all, hasta el meollo de nuestra ntima vivencia, nadie puede llegar
por ms que lo quiera. Por eso una definicin de la soledad bien podra
ser: la imposibilidad estructural de recibir ayuda de otro. Estar solo es
percibir y aceptar que, para algunos asuntos esenciales de nuestro propio
ser, la nica ayuda posible es la que se pueda deparar uno a s mismo y,
por ende, que se hace necesario saber apartarse del mundo y del otro para
entrar en s, lo que no quiere decir rechazarlos o abandonar el deseo de la
vida con los semejantes, por el contrario, es saber recogerse para ganar
un encuentro ms significativo con el otro, es saber replegarse sobre s
para alcanzar la fuerza de un compromiso ms intenso con el mundo, es
saber volver a s mismo para conquistar todas las amplitudes y
realizaciones posibles de la hermosa vida.
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Pero el miedo que suscita la dificultad de sostener la relacin amorosa en


la profundizacin de las respectivas singularidades, hace despertar en los
amantes la fantasa de una consolidacin definitiva entre ellos, mediante
el recurso a un mecanismo que fija el encuentro y reprime la alteridad:
declararse propietarios mutuos el uno del otro. Esta decisin, con sus
dispositivos de control, vigilancia y disciplinamiento procesa paulatina e
inevitablemente una entrega y rendicin de la respectiva singularidad de
los amantes, produciendo tarde o temprano el colapso del amor.
No entregarse en la relacin amorosa y saber permanecer en s, en su
individualidad y singularidad, es lo que posibilita que un sujeto pueda
mantener el brillo del encanto propio como renovado aporte a la
comunidad de amor. Relaciones dinmicas y originales exigen personas
de gran riqueza propia, que sepan y arriesguen de su ser un mundo
amplio y profundo, a sabiendas de que si la pareja es una comunidad, su
condicin de mantenimiento est, paradjicamente, en la capacidad de
cada miembro de no renunciar a su singularidad y, ms bien, por el
contrario, en su decisin de persistir y ahondar en ella. Los amantes que
no renuncian a s mismos, saben que la nica consecuencia de la
abdicacin de sus respectivas singularidades es la aniquilacin de la
pareja como algo productivo y transformador, es decir, saben y aplican lo
que tan bellamente nos ense Rilke: que toda comunidad amorosa slo
puede consistir en el fortalecimiento de dos soledades vecinas.
* Segn la leyenda, haba una mujer que era tan bella, tan bella, que
constitua la envidia de las dems mujeres y el anhelo de todos los hombres,
quienes por eso estaban siempre en plan de disputar entre s. Los dioses,
preocupados por la suerte de esta hermosa mujer y por la paz entre los
hombres, decidieron convertirla en cisne, pero, dada su singular belleza y
para no confundirla con los dems cisnes, todos blancos, la cubrieron por
completo de un plumaje negro, tan negro como la noche ms oscura y
cerrada. Desde entonces se ve a una gran bandada de cisnes surcar el cielo,
todos blancos excepto uno, negro profundo, que vuela en el centro de ellos.
De esa manera los dioses respetaron su cautivante belleza y le evitaron ser
objeto de la maledicencia de las mujeres y de la rivalidad de los hombres...
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La leyenda sigue contando que un da el bello cisne negro, triste por su


soledad, se desvi del rumbo que llevaba la bandada y se dirigi al lugar de
los dioses, donde los encontr a todos reunidos y les pidi que, aunque
entenda y comparta las razones que los asisti para convertirla en cisne
negro, le dejaran volver a gozar de su condicin de mujer y de la compaa
de los hombres. Los dioses, que mucho queran al bello cisne negro porque
era clido y tierno como ninguna otra criatura en el universo, deliberaron un
rato y pronto llegaron a una solucin ideal. Decidieron que el hermoso cisne
negro volvera a ser visible como mujer en todo el esplendor de su belleza,
slo ante la mirada del ms enamorado de los hombres. As lo hicieron, y
por eso, cuando el cisne negro se presenta ante los ojos de un enamorado,
ste tiene frente a s la mujer ms bella que jams hombre alguno haya
visto...

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