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1939 Albert Gleizes. La Signification humaine du Cubisme.

(ditions Moly-Sabata,
Sablons, Isre).
Cette brochure est la reproduction d une confrence dans laquelle l aut
eur s est attach montrer que le cubisme, connu surtout comme une manifestation estht
ique, a en ralit exerc une influence dans un domaine plus tendu et plus vraiment hum
ain , d abord parce qu il fut un travail de peintre vridique, de manuel , et ensuite
parce qu il amena le peintre, pour rsoudre certaines difficults, rflchir non sur les
mages de l extrieur, mais sur lui-mme, sur ses tendances naturelles, sur ce qu il voul
ait faire, sur ses facults agissantes . Ce fut donc, pour certains tout au moins,
un point de dpart de recherches qui devaient les mener plus loin, en rintroduisant
, par la multiplicit des points de vue (substitue l unit perspective), le temps dans
un mode d expression humain, dans un art qui, prtendait-on, ne le comportait pas , e
t en faisant comprendre que la figure gomtrique tait un moyen et non une fin . Nous
n insisterons pas sur les considrations plus proprement techniques , ni sur la thorie
de l arc en ciel que l auteur a dj expose ailleurs ; mais nous signalerons, comme plu
particulirement intressante, l ide que le cubisme a oblig modifier la notion unilat
e sensible qui nous arrive de la Renaissance , et par l-mme se rapprocher des conce
ptions artistiques du moyen ge, ce qui peut faire renatre une expression religieus
e .

1949 R. Pouyaud. Du Cubisme la peinture traditionnelle (Imprimerie gnrale de la Niv


re, Clamecy).
Nous avons dj parl ici d une autre brochure du mme auteur (voir n de jan
ier-fvrier 1946) ; dans celle-ci, il a su rsumer en peu de pages, et avec une clar
t dont on ne saurait trop le fliciter, un certain nombre de notions essentielles e
n ce qui concerne la peinture envisage au point de vue traditionnel : lois relati
ves au plan et ses mouvements (les modernes ont trop oubli qu un tableau est une su
rface plane), symbolisme des formes, des nombres et des couleurs. Dans l aperu hist
orique par lequel il dbute, nous noterons surtout un curieux rapprochement, au su
jet du rle de certaines formes symboliques et notamment de la spirale, entre la t
radition celtique et la tradition chrtienne ; c est l un sujet qui mriterait certaine
ment d tre trait avec de plus amples dveloppements. La seule critique que nous avons
formuler est celle-ci : il est question tout d abord de cycles en appliquant ce mo
t uniquement la priode de dveloppement des civilisations et des formes traditionne
lles particulires, et sans que rien indique que ce ne sont l que des cycles mineur
s qui s intgrent dans d autres beaucoup plus tendus ; puis, en un autre endroit, il es
t fait mention incidemment du cycle correspondant la dure de la prcession des quino
xes ; il peut en rsulter quelque confusion chez des lecteurs non prvenus et qui, a
yant pu croire jusque-l qu il ne s agissait que d une notion d ordre exclusivement histor
ique en quelque sorte, ne verront pas quel rapport peut exister entre ces deux c
hoses, ni par consquent quelle est la vritable nature des lois cycliques. Bien ent
endu, cela n affecte en rien le fond mme de cette tude, et, pour qu on se rende mieux
compte de l esprit dans lequel elle a t crite, nous ne saurions mieux faire que d en re
produire les dernires lignes : Le peintre, s il veut faire uvre traditionnelle, doit
adapter les symboles universels la technique du plan, telle que les premiers cu
bistes l entrevirent, faire de son uvre un microcosme l image du macrocosme en utilis
ant les lois cosmiques ; il constituera ainsi la nouvelle forme propre au cycle
futur, mais il ne doit pas oublier que, pour bnficier pleinement de l illumination q
ui constitue la voie traditionnelle, il doit avoir constamment en esprit l univers
el et qu une telle hauteur les individualits ne comptent plus .