UNIVERSIDADE REGIONAL INTEGRADA DO ALTOURUGUAI E DAS MISSES

CAMPUS DE ERECHIM
Turma: Enfermagem/03

Disc.: Antropologia Filosfica

Prof.: Ediovani Gaboardi

ANTROPOLOGIA FILOSFIA INTRODUO 1

A Antropologia Filosfica tem a tarefa de responder a pergunta: O que o homem?
No apenas a resposta filosfica, mas tambm a pergunta. Na vida cotidiana estamos
ocupados com problemas concretos. Fazemos perguntas concretas, que esperam respostas
concretas. No fcil pr, seriamente, a questo geral: O que o homem? A inquietao, a
experincia de algo novo, a reflexo sobre a cultura atual podem ser uma ocasio de me
tornar questionvel a mim mesmo.
Isto no basta. A nossa poca dominada pelas cincias. Isto torna compreensvel a
tendncia de responder a qualquer pergunta com os recursos das cincias. Mas as cincias
so particulares, limitadas a um ngulo de viso. Ora, a pergunta o que o homem?
uma pergunta abrangente, que requer um outro nvel de conheci mento.
V-se a importncia duma Introduo. Muita coisa se decide aqui. O autor da
Antropologia Filosfica deve abrir o jogo, indicar o seu modo de pensar, o assunto que
pretende desenvolver e o tipo de argumentos que vai empregar. E o leitor se informar do
que pode esperar da obra, que espcie de atividade mental deve desenvolver, para poder
compreender e aceitar ou criticar o que lhe proposto.
Com esta finalidade veremos nesta Introduo: 1) uma srie de idias sobre o
homem, 2) a origem da pergunta pelo homem, 3) uma conceituao de Antropologia
Filosfica, 4) a questo do mtodo e, finalmente, 5) a estrutura da obra.
1. VINTE IDIAS SOBRE O HOMEM
A apresentao destas vinte idias apenas um primeiro contato com o tema. No
vamos discutir aqui estas idias, porque isto nos levaria muito longe. (Tambm Erich
ROTHACKER, Philosophische Anthropologie, 1970, p. 1-7, inicia com semelhante
apresentao). A apresentao no pretende ser cientfica: no indicamos o lugar donde
tirada a citao, no a analisamos nem no seu contedo nem no seu contexto. Mas a
simples enumerao pode provocar uma reflexo.
BBLIA: Ento Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Todos
pecaram e todos so privados da glria de Deus. nesse Filho, pelo seu sangue, que
temos a redeno, a remisso dos pecados, segundo as riquezas da sua graa que derramou
profusamente sobre ns uma plenitude de sabedoria e prudncia. Portanto, inocncia
original, pecado e redeno em Cristo.
HOMERO:
Como as folhas na floresta so as geraes dos homens,
Veja, a uns o vento dispersa e a outros
O madeiro vicejante faz brotar no tempo da primavera:
Assim so as geraes dos homens, esta cresce, aquela desaparece.
1

RABUSKE, E. Antropologia filosfica. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 07-15.

ARISTTELES:
Zon logikn, animal racional. A idia de que a caracterstica essencial do homem a
razo perpassa toda a histria da filosofia, pelo menos at o Idealismo Alemo.
AGOSTINHO:
Fizestes-nos para Vs, Senhor. Inquieto est o nosso corao, enquanto no repousar em
Vs.
Giordano BRUNO:
O homem se situa no limite entre eternidade e tempo, participando de ambos. Igualmente
para KANT o homem cidado de dois mundos.
Blaise PASCAL:
Canio pensante. Mesmo se o universo aniquilasse o homem, este ainda seria mais
nobre do que aquilo que o mata, porque sabe que morre; o universo no o sabe. O
pensamento , portanto, a nossa suprema dignidade. O homem transcende infinitamente
o homem.
HOBBES:
Homo homini lupus. O homem um lobo para o homem.
LAMETTRIE:
O homem uma mquina, lhomme machine.
ROUSSEAU:
Tudo bom, quando sai das mos do Criador, tudo degenera sob as mos do homem. O
homem de si mesmo bom, a sociedade o corrompe.
GOETHE:
O homem no pode permanecer por muito tempo na conscincia ou no estado consciente;
deve refugiar-se novamente ao in consciente, pois nele vive a sua raiz. Mantm-te puro
na tranqilidade e deixa trovejar ao teu redor; quanto mais sentes ser um homem, tanto
mais semelhante s aos deuses.
FICHTE:
O sentido da espcie humana no consiste apenas em ser racional, mas em tornar-se
racional.
KIERKEGAARD:
O homem uma relao que se relaciona consigo mesma.
Karl MARX:
O homem no passa dum conjunto de relaes sociais.
Benjamin FRANKLIN:
Homo faber, the tool making animal.
HAECKEL, discpulo de DARWIN:
O homem um animal como os outros animais, pertence ao ramo dos mamferos, s que
mais evoludo postura ereta, desenvolvimento do crebro etc.
NIETZSCHE:
O homem o animal doente, o animal ainda no fixado. Percorrestes os caminhos, do
verme ao homem e muita coisa em vs ainda verme. Outrora reis macacos e mesmo
agora o homem mais macaco do que qualquer macaco... O homem um cabo, preso entre
o animal e o super-homem, um cabo sobre um abismo.

Max SCHELER:
Biologicamente o homem um erro da vida; metafisicamente, algum que capaz de
dizer no, um asceta da vida.
J.-P. SARTRE:
A existncia precede a essncia. O trao fundamental do ser humano ser para-si,
liberdade, criador de valores. Mas, no fundo, tudo absurdo e o homem uma paixo
intil.
HEIDEGGER:
O homem o ente, em cujo ser se trata dele mesmo. o pastor do ser.
Esta lista no pretende ser completa nem ser a melhor. Mas suficiente para
mostrar a diversidade de concepes antropolgicas, apresentadas no curso da histria, e
tambm a riqueza de aspectos, sob os quais pode ser investigado o ser humano. A pesquisa
das obras, donde so colhidas estas idias, poderia mostrar que todas estas concepes
podem invocar a experincia da vida.
Esta listagem pode provocar um debate. Qual destas concepes a melhor? Todas
correspondem realidade, ou algumas so falsas? Pode-se deix-las a, justapostas,
desconexas, ou preciso partir para uma sntese? Qual o princpio que possibilita a
sntese, de modo que cada concepo seja vlida, quando integrada no todo?
2. ORIGEM DA PERGUNTA PELO HOMEM
O que nos impele a perguntar o que o homem? Como disciplina filosfica, a
Antropologia tem a mesma origem que a filosofia em geral. A origem um sentimento,
uma percepo difusa, implcita, abrangente, carregada de afeto. Simplificando, podemos
dizer: no passado predominava a admirao, atualmente domina a inquietao.
A filosofia inicia com a admirao. PLATO (Teeteto 155 d) escreve: A
admirao o estado dum homem que ama muito a sabedoria; sim, no h outro comeo
da filosofia do que este. ARISTTELES (Met. A 2, 982 b l2 ss) segue a mesma linha:
A admirao levou inicialmente, como ainda agora, os homens ao filosofar. . .
Mas, quem est em dvida e admirao sobre uma coisa, cr no conhec-la. . . Portanto,
filosofa para sair da sua ignorncia.
O homem no apenas o sujeito da admirao, mas tambm o seu objeto.
SFOCLES, no II canto de Antgone, apresenta o homem como digno de ser admirado.
Enaltece a habilidade, com que o homem captura e domestica os animais mais geis e
fortes, o sentir-se em casa no mar estranho, o cultivo da terra, a construo de casas e
cidades e o estabelecimento de leis. H apenas dois limites para o homem: o limite fctico
da morte e o limite moral do direito da plis. Portanto, h uma dupla admirao: diante da
possibilidade do homem de mover-se onde no est em casa; e diante da possibilidade de
desrespeitar, atrevidamente, o que lhe d um lugar significativo no cosmos, as leis da
cidade. H muita coisa terrvel. Mas, nada mais terrvel do que o homem assim
comea este canto de SFOCLES. (Parece prefervel traduzir, como j fez HLDERLIN,
o deins desta passagem por terrvel e no por maravilhoso).
Tambm a BBLIA contm passagens que enaltecem o homem. P. ex. o Salmo 8.
Que o filho do homem, para que vos ocupeis com ele? / Entretanto, vs o fizestes pouco
inferior aos anjos (?), / De glria e honra o coroastes. / Destes-lhe o poder sobre as obras
de mos, / s lhe submetestes toda a criao. Outros textos revelam a ambigidade do ser
humano, p. ex. o surpreendente Livro de J. Segundo o captulo 28, o homem no tem
lugar fixo, insacivel, inesgotvel no esprito de descoberta, revolve a terra procura de

tesouros. Mas no encontra a sabedoria. De onde vem, pois, a sabedoria? / Onde est o
jazigo da inteligncia? / Um vu a oculta a todos os viventes (J 28,20-21).
Estes testemunhos antigos ainda hoje so significativos, designam algo permanente,
apesar da roupagem histrica. O homem desperta admirao por suas produes tcnicas e
por seu comportamento tico. No nosso tempo, estas duas possibilidades so traduzidas em
realizaes estupendas. Mas, enquanto para os antigos a engenhosidade tcnica produzia
unia irrestrita admirao e as infraes da lei despertavam um misto de admirao e de
repdio, hoje predomina o sentimento negativo da inquietao. A isto cresce um novo ele
mento. Mais: o novo elemento mudou toda situao existencial da vida humana. Trata-se
do fato de que quebrou o quadro referencial a partir do qual possvel avaliar a tcnica e a
tica e compreender o homem. E isto em dois nveis:
No nvel de interpretao: A instncia ltima da autocompreenso humana era, na
histria inteira da humanidade, at h pouco, a religio. Hoje, mais e mais indivduos e
sociedades se desligam da religio. Donde deve agora ser determinado o sentido e a forma
da vida humana?
No nvel da prxis: At h pouco os homens podiam comportar-se mais ou menos
como crianas. Podiam conquistar uma possibilidade de vida contra a natureza, pois esta
natureza, suas leis e suas riquezas permaneciam o pressuposto evidente. Agora, a nossa
dominao se tornou tamanha, que a natureza mesma, pelo menos com respeito ao nosso
planeta, entrou no domnio da nossa responsabilidade: escassez de matrias-primas,
destruio do meio-ambiente, manipulao gentica etc. No domnio da tica constatamos
uma criminalidade crescente, guerras, a ameaa duma guerra atmica. So questes novas
e complexas, que requerem urgentemente uma mentalizao. Mas onde buscar as idias
diretrizes?
Nesta atmosfera, feita mais de inquietao do que de admirao, surge a pergunta
atual pelo homem na filosofia. Max SCHELER escreve no seu livro A Posio do
Homem no Cosmos (1928): Posso constatar com satisfao que os problemas duma
Antropologia Filosfica hoje penetram no centro de toda a problemtica filosfica na
Alemanha e que tambm ... bilogos, mdicos, psiclogos e socilogos trabalham numa
nova imagem da estrutura essencial do homem. Mas, abstraindo disto, a auto-problemtica
do homem atingiu no presente um mximo em toda a histria que nos conhecida
(Edio alem, 1975, p. 6s).
Um pouco adiante, Max SCHELER continua: Hoje possumos unia Antropologia
(tradicional) de cincia natural, uma filosfica e urna teolgica, que no se preocupam uma
com a outra mas no possumos uma idia unitria do homem. A pluralidade sempre
crescente de cincias especiais, que se ocupam com o homem, encobre... muito mais a
essncia do homem do que a iluminam. Ponderando ademais, que os trs domnios
nomeados de idias da tradio esto hoje largamente abalados ... ento se pode dizer que
em nenhum tempo da histria o homem se tornou to problemtico como na atualidade
(ibid., p. 9s).
Tambm HEIDEGGER insiste no fato de que no temos uma idia abrangente do
homem, razo por que o homem se tornou um problema para si mesmo. f poca teve
noes to variadas e numerosas sobre o homem como a atual. Nenhuma poca conseguiu,
como a nossa, apresentar o seu conhecimento do homem de um modo to eficaz e
fascinante, nem comunic-lo de um modo to fcil e rpido. Mas tambm verdade que
nenhuma poca soube menos que a nossa o que o homem. Nunca o homem assumiu um
aspecto to problemtico como atualmente (Kant und das Problem der Metaphysik, 37).

3. CONCEITUAO DE ANTROPOLOGIA FILOSFICA

A tarefa que hoje se impe ineludivelmente ao homem , em no pequena parte,
terica: compreender e expressar o que ele , o que ele pode e deve ser. A filosofia tem
aqui uma posio central, pois a pergunta pela essncia lhe pertence primordialmente. Mas,
a resposta no pode ser descoberta por pura reflexo. Tambm se requer a participao,
dum lado, daquelas formas do saber que, embora vinculadas a aspectos parciais e a um
determinado mtodo, so nutridas de experincia e objetivamente demonstrveis o
conhecimento cientfico. De outro lado, no se pode excluir a participao da linguagem
do smbolo, no objetivvel cientificamente da tradio religiosa, no sentido mais amplo
do termo. Isto d, do ponto de vista metodolgico, ao nosso empreendimento uma certa
ambigidade, inevitvel a partir do assunto mesmo.
O que Antropologia Filosfica? O termo Antropologia j foi usado no sculo
16: O humanista O. CASMANN publicou em 1596 uma Psychologia anthropologica.
Mais conhecido se tornou este termo a partir da Antropologia de um ponto de vista
pragmtico, de Kant, 1778.
Quanto ao contedo, a Antropologia Filosfica, em certo sentido, j marca presena
na filosofia antiga. Basta recordar os Sofistas, SCRATES, a Repblica de PLATO.
ARISTTELES escreveu o primeiro tratado sobre o homem, intitulado Peri Psychs
(Sobre a alma). Sculos depois, AGOSTINHO escreve os Solilquios e as Confisses,
com suas intuies geniais e suas anlises maravilhosas. Contudo, em sentido estrito, ainda
no h Antropologia Filosfica. O homem visto unilateralmente: o que interessa
investigar a alma. O centro da filosofia a Metafsica. Na Idade Moderna este centro se
deslocou para a Teoria do Conhecimento. Somente no sculo passado, quando entraram em
crise os grandes sistemas especulativos do Idealismo Alemo, comeou realmente a
Antropologia. Mas comeou sob o predomnio do Materialismo; em termos mais neutros,
comeou como tema de pesquisa cientfica. Basta recordar DARWIN.
A Antropologia Filosfica, como disciplina filosfica autnoma e sistemtica,
surgiu no nosso sculo. Trata-se dum movimento filosfico, surgido na dcada de 2, que a
si mesmo deu o nome de Antropologia Filosfica. Os seus representantes principais so
Max SCHELER (A Posio do Homem no Cosmos, 1928), Helmuth PLESSNER (Die
Stufen des Organischen und der Mensch, 1928) e Arnold GEHLEN (Der Mensch. Seine
Natur und seine Stellung in der Welt, 1928).
preciso distinguir entre Antropologia Filosfica e as Antropologias Empricas ou
Cientficas. Visto historicamente, foram estas que primeiramente tomaram o nome de
Antropologia e ainda hoje o termo Antropologia, sem adjetivo, designa, em geral, uma
cincia emprica.
O campo das Antropologias Empricas muito amplo, um continuum de
contedos diversos, embora de algum modo interligados. Muitas vezes dividida em dois
grandes setores: Antropologia Fsica e Antropologia social ou Cultural.
O incio se deu com o esforo de estabelecer uma tipologia das raas. Para
distinguir os diversos tipos raciais, lanou-se mo de procedimentos antropomtricos
(craniometria, osteometria etc.) e de mtodos fisiolgicos (anlise do serum do sangue
etc.). Porque o primeiro mtodo encontra igualmente aplicao na anlise dos fsseis
humanos pr-histricos, tambm este domnio entrou na Antropologia (Fsica). E porque
junto dos fsseis, muitas vezes, so acha dos instrumentos etc. e estes so interpretados
pelos mesmos pesquisadores, a Antropologia Fsica passa, insensivelmente, Antropologia
Cultural, cujo objeto prprio a pesquisa de sociedades particulares, com vistas conexo

interna de suas dimenses (sistemas de parentesco, direito, religio, tcnica, forma de

economia etc.).
A Antropologia Filosfica pode e deve tirar proveito dos resultados e dos modos de
ver da Antropologia Fsica, especialmente da Antropologia Cultural. Mas se distingue desta
por seu enfoque, por seu objeto formal que a essncia do homem. preciso
complementar o conhecimento do homem empreendido apenas setorialmente. Nenhuma
cincia responde a pergunta: O que o homem como tal e tomado globalmente alm das
diferenas condicionadas pelo ambiente, pelo sexo, pela idade, pela educao, pela
situao social, pela cultura. Uma obra, em que se passa, sucessivamente, por todas as
formas de Antropologia, numa sntese arrojada e discutvel, O Fenmeno Humano, de
Pierre TEILHARD DE CHARDIN.
Se recordamos que tambm a BBLIA e a Teologia se ocupam com o homem, com
mtodo e pressupostos prprios, ento temos o seguinte esquema:
- Teolgica
Antropologia - Filosfica
- Emprica

- Cultural
- Fsica