Pero, sin embargo, una vez que la molicie y la insolencia

se apoderaron de los troyanos, y creyeron que nada

necesitaban ni de educacin ni de sensatez, llegaron a ser
con mucho los mas desgraciados de todos los hombres. (1 a los tarsos, 22)

Ya veis, pues, que ni los dioses siquiera aman ya a

los libertinos, insensatos, desenfrenados y dados a la insolencia,
la comodidad y el lujo. Por lo tanto, no confiis
en quienes con sus palabras os halagan y manifiestan admiracin,
ni acepteis tampoco a quienes son habiles en tejer
alabanzas, ya que son personas que os enganan y os envalentonan intilmente como a nios pequeos, sino
aceptad
mas bien a aquel que os senale alguno de vuestros errores
y, sobre todo, os capacite, si puede, para pensar. Pues
por esas cosas, como ya he dicho, no sois felices. (1 disc. A los tarsos, 23)
Ni la ciudad de Troya era feliz porque tuviera ciudadanos malvados y desenfrenados.
Y sin embargo, fue grande y famosa. Pero, a pesar de
ello, el ciudadano de itaca la devast; un hombre de
una ciudad pequea y desconocida devasto a una ciudad
que tenia un enorme territorio. Me temo, sin embargo, que
tambien vosotros perezcais como los troyanos: aunque es
inutil insistir en que Troya fue tambien destruida, segun
se dice, por un caballo; solo que, quiza, los troyanos fueron
perdidos por obra de un unico caballo, mientras que
vosotros lo sois por muchos mas. (Alejandrinos, 88)
-------------------------------------------------------------------------------Gangloff:
De hecho, para ilustrar el frenes que se apodera de los alejandrinos al escuchar msica, se utiliza el ejemplo
mitolgico de las bacantes , refirindose a la versin trgica de Eurpides. P.473
A pesar de sus diferencias se deben a la naturaleza de pblico y el contexto histrico, me parece que nos
encontramos en estos tres discursos ndices de investigacin por Dion un vnculo ntimo entre el pasado y el
presente, y el deseo de que este informe estrecho es respetado. Este vnculo es la transmisin de valores
fundamentales del helenismo. Pero la posicin de Dion de ninguna manera puede ser descrito como
retrgrada, en la medida donde su inters se volvi hacia el presente. P.475
El helenismo, a los ojos de Dion, as que no radica fundamentalmente en las races en un pasado muy lejano y
glorioso, es decir, d. el ms alto grado, un pasado mitolgico. Consiste sobre todo en la perennidad de las
virtudes morales tradicionales en una actitud moral efectiva. Estas propiedades generales se enumeran
en el discurso a los rodios como ciudadanos de Rodas Las cifras son modelos para la expedicin del
helenismo, pero tambin aparecen en los otros cuatro discursos: es el espritu cvico ( 4, 113, 146:
) el espritu de la justicia ( 58), la piedad ( 146: ) y la conduccin
conjunto, llena de moderacin, su gente ( 157: ; 162, 163: ;
164: ) que hacen que la ciudad de Rodas paradigma del helenismo. P.475-76.
El papel principal que Din atribuye a estos mitos de los discursos a las ciudades es precisamente transmitir
esos valores o mostrar el contrario, como hemos visto, son muy respetados. La funcin principal del mito es
aqu el patrn positivo o negativo, o prueba, pero no implicado en la mayora de los casos, la creencia en el

mito, al menos por parte del hablante: el mito es una evidencia o un modelo en s mismo, gracias a la
consistencia de la historia o su apropiacin para el contexto del discurso. P. 476
As que yo quera mostrar que los mitos son considerados por Din Crisstomo como instrumentos de habla
popular gracias a la capacidad de persuasin de la multitud, que aparece en el tiempo Estrabn sigue siendo
muy eficaz, y gracias tambin al hecho de que formar un depsito de referencias comunes, ya que constituyen
la base de la paideia griega. P. 477
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lesky, A. Historia de la literatura griega.

Desde los tiempos de Iscrates y Platn se extiende la antinomia pedaggica, que durar
hasta el ocaso de la Antigedad, entre filosofa y retrica. En poca imperial los
emperadores romanos inclinaron la balanza hacia uno u otro lado. Un ejemplo de apoyo a la
retrica como pieza fundamental de la educacin es el edicto de Vespasiano del ao 74 por
el que distingui con especiales privilegios a gramticos y rtores y fund varias ctedras
de retorica en Roma. Con marco Aurelio tenemos el ejemplo de emperador preocupado por
poner a la filosofa como rectora de la educacin. Por eso fund cuatro ctedras en Atenas.
Hay que decir que la mencionada antinomia, en poca imperial ya no era tan tajante como
antes. Y los romanos, preocupados por dar cierta cohesin cultural al Imperio ocuparon
ambas aunque, en general, con cierta preferencia de la retrica que lleg a ser fundamental
en la educacin superior romana1. Todos los emperadores tenan entre los miembros de sus
crculos de asesores a filsofos y rtores. (Lesky, p. 861-2)
El nombre de Segunda Sofstica fue introducido por Filoctetes. En el primer periodo de la nueva sofistica
sobresale Din de Prusa, quien modific la ndole espiritual de aquella con influjos de distinta y mejor
especie. P.866
Din mejor la herencia sofistica con sus aportes de neoplatonismo, cinismo y estoicismo.
Musonio Rufo, que fue tambin maestro de Epicteto y contra el cual haba escrito Din en su juventud
(le gan para el estoicismo, influyendo especialmente en Din los elementos de dicha
doctrina afines al cinismo. P.866
Hubo perodos de su vida, sobre todo cuando Domiciano lo expulsa de Roma, en que viaj por distintas
ciudades al estilo cnico.
Al elogio de la moral uni el elogio de una helenidad cuyos rasgos eran los de un pasado glorificado
romnticamente. (Idem)
Moralista. Defensa un tanto romntica del helenismo.

En la mente de un griego hace referencia ineludiblemente a un pasado idealizado,

dorado, al que se mira y siempre se quiere volver 2. Esta es la visin cclica o circular del
tiempo y la cultura propia del mundo antiguo. Por algo los griegos vean en el crculo y la
esfera las figuras que mejor representaban la perfeccin. Ese todo cerrado, ese crculo que
tambin expresa el retorno de todas las cosas a un punto de inicio, se transmite en los mitos
- sobre todo el mito de las edades como el de Hesodo- que apuntan siempre al paradigma
permanente, que no cambia, al que todas las cosas deben volver. La paideia clsica
1 La retrica tuvo una fuerte influencia en la poesa de la poca. Despus de la enseanza
gramatical vena la retrica, que deba formar al orador cabal y que terminaba con la declamacin.
(Lesky, 862)

comprende entonces la perfeccin del hombre y su desarrollo en la polis. Esta perfeccin se

logra en la armona del hombre con el cosmos, es decir con los dioses y con la tierra3.
En Din, que ya no pertenece a la poca clsica, se conserva algo de esta visin
paradigmtica, aunque est regida por elementos exclusivamente moralizantes y
romnticos. (Din busca convencer para mejorar el nivel de vida de las personas.) Esto se
ve en el uso que hace de los mitos, sobre todo homricos, y de los poetas trgicos y
cmicos para educar tanto a los que tienen el poder como al pueblo comn. Pero Din mira
al pasado griego como algo que no quiere que se pierda y como algo que puede utilizar para
lograr fines que hacen a la educacin y unidad del mundo romano. Ya no se trata de la polis
y sus dioses con su autarqua propia del mundo clsico. Alejandro rompi con ese cosmos
exclusivamente griego de una vez para siempre y ensanch las fronteras del mundo heleno
provocando su expansin universal. En este sentido Alejandro significa el vrtice que
cambi los tiempos antiguos. Din como pensador del siglo I y II trata de mantener esa
herencia helnica a la cual observa con una mirada un tanto idlica, como un pasado griego
glorioso que debe servir a un presente que ahora se encuentra bajo la gida de Roma.
En Din la paideia se ha reducido a una instruccin en las buenas costumbres y en el
cultivo de ciertos autores antiguos que aseguran un buen comportamiento en la vida. Din
no es filsofo puro, adherido a un sistema o a una determinada escuela. Es retor y toma
algunos elementos de la filosofa cnica y estoica, fundamentalmente por la influencia de
Musonio Rufo. (Aunque hay una tradicin q viene a travs de Sinesio de Cirene q lo
muestra como un pensador q evoluciona de la sofistica a la filosofa. 4) Sus discursos y
pensamiento se ponen al alcance del pblico (lector). Su pensamiento se expresa en forma
de diatriba popular, exhortaciones y dilogos. La clave de entendimiento y atractivo de este
pensamiento gira en torno del tema religioso y ya no del poltico como suceda con la
retrica de la poca clsica con Iscrates. Esto no significa que no haya intencionalidad
poltica en sus discursos, en el sentido (educativo) de influir en los gobernantes y el pueblo.
Pero la justificacin y el atractivo de sus discursos Din los hace pasar por la mirada
religiosa, en un ambiente de difusin del cristianismo que, justamente por eso, ha entrado
2 Es importante resaltar la etimologa de paideia. Proviene de , que significa nio.
El griego interpreta la vida del espritu como un eterno presente y por eso busca plasmar en sus
obras la intemporalidad que es propia de la niez. De ah que al acto creativo humano que supone
un lanzarse en busca de la perfeccin (esa eterna juventud que se observa en el arte griego), no se lo
llame cultura (que es de origen latino) sino paideia. Su traduccin ms comn es educacin,
aunque tambin se debe aceptar cultura, formacin y civilizacin. Paideia traducida como
educacin, entendida como sistema educativo, se queda corta para abarcar el sentido ltimo de
esta palabra. (Jaeger. Disandro: 62-63)
3 La paideia griega tiene su renovacin y culminacin en Platn, sntesis de la Grecia arcaica y
clsica. Cf. Jaeger, Paideia.
4 Sinesio pone este hecho como una conversin de carcter religioso, evidentemente influido por
el pensamiento y lenguaje, principalmente cristianos, de su poca. Cf. Desideri, ..

en liza con el politesmo. Por eso afirma Jaeger que Musonio, Epicteto, Plutarco, el mismo
Din, Marco Aurelio y Aelio Arstides consideraban que sus discursos necesitaban el tema
de la religin, ya que esto era lo que la mayora deseaba or.5
La herencia helnica que Din intenta transmitir para que los hombres vivan mejor se
resume en los elementos que aparecen en su discurso a los rodios, aunque tambin se ven
reflejados en los de Alejandra y Tarso, dando una muestra cabal de este elemento comn
de su pensamiento y su intencin educativa. Esos elementos son: el espritu cvico ( 4,
113, 146: ) el espritu de justicia ( 58), la piedad ( 146:
) y la conduccin conjunta, con moderacin, de la gente de Rodas ( 157:
; 162, 163: ; 164:
) 6. Todo esto hace de la ciudad de Rodas un paradigma del helenismo. (Gangloff,
p.475-76.) Evidentemente esta no es la misma conclusin a la que arribar Din cuando
hable a los alejandrinos, pero los elementos paradigmticos de su paideia son los mismos.
El poeta, antiguamente en tiempos de Homero, era el educador de las ciudades y una
especie de profeta por su vinculacin con las Musas. Al respecto Din menciona el ejemplo
de Atenas que siempre oy a sus poetas7 (6) y aunque l no es poeta, s se considera un
heraldo de Zeus que debe decir verdades y corregir al pueblo que quiera escucharlo.
Medicina del alma es la paideia. Dion es el medico. Conserva las comparaciones al estilo
de Socrates y Platn.

5 Jaeger, Xtmo. Primitivo y paideia griega, p. 66

6 Ms que vuestros puertos, murallas y astilleros, os honran la patina de antigedad y helenidad que hay en
vuestras costumbres (A los Rodios, 163). El que os conservis en semejante situacin y permanezcis en los
hbitos de vuestra virtud, a mi al menos, me parece una cosa admirable (A los Rodios, 164).
7 De los atenienses, de quienes un poco antes he hecho mencin, descubriremos que no siempre andaban
equivocados. Algo que estos hacan con toda habilidad, era que permitan a sus poetas censurar no solo a las
personas individualmente, sino tambin a la ciudad colectivamente si hacan algo incorrecto. (6)